Динамика женских образов. Часть третья

Динамика женских образов в русской литературе 19-20 веков

Часть третья: Вершина. Середина 19 века: Островский, Гончаров, Тургенев.

Продолжим рассмотрение отдельных аспектов раскрытия вечных тем при изображении женских образов в середине 19 века, когда расцвет многообразия мотивов, идей и их воплощения достигает пика в золотом 19 веке русской литературы. Уделим внимание только некоторым аспектам огромного литературного пласта, а раскрытие авторских позиций по отдельным значимым произведениям этого периода станет темами отдельных эссе.

Обширны изображаемые ситуации и темы у А.Н. Островского. В «Грозе» драматург показывает бунт Катерины против устоявшихся общественных представлений. «Я хочу и буду любить», - словно бы сообщает Катерина своими поступками. Конфликт общества и удушаемого им стремящегося к свободе человека показан очень остро и ярко. Любовью к Борису Катерина не просто подтверждает опасения Кабанихи (за что боролись, на то и напоролись), заключавшиеся в том, что рано или поздно свободоискатели станут неуправляемы, но в любви Катерины явлено ее стремление к реализации себя как личности, человека, способного на проявление чувств. Горечь драмы и во внутреннем конфликте главной героини, ведь Катерина рассматривает любовь к Борису как грех, преступление, за которое должна быть наказана. Она сама провоцирует наказание, не прислушиваясь к рекомендациям Тихона. Не в силах вынести внутреннее противоречие между тем, что все-таки представляется ей важным и необходимым долгом – жить в семье и следовать традиционным нормам – и неизбежностью любви, Катерина кончает жизнь самоубийством, которое, возможно, знаменует начало некоей новой эпохи преодоления человеком догм. Но Катерина погибла, пожертвовав собой, тогда как Варвара, дочь Кабанихи втихую и исподволь строит свою жизнь так, как ей хочется. Именно она убегает с Кудряшом (сравнить, Катерине не удалось убежать с Борисом, отказавшим ей из страха перед дядей и возможностью лишиться материального достатка) и предает тем самым материнские заветы и общественные нормы жизни. Заметим, что и сама Кабаниха очень дружна с одиноким Диким.

Жертвой материального неблагополучия показана Лариса Огудалова из более поздней драмы «Бесприданница». У героини не хватило сил броситься в Волгу из-за роковой ошибки, заключавшейся в том, что доверилась и отдалась Паратову, лишь воспользовавшемуся ею, но предпочитавшему богатство любви и потому не разделившему судьбу с Ларисой – то ли религиозные убеждения подвели ее, то ли неистребимое желание жить не дало броситься в Волгу. Возможно, это новый шаг, новый этап осмысления того, что смертью не изменить неблагополучие мира. Выбор Ларисы – это как бы другая дорожка по сравнению с выбором Катерины. Она решила сделать другой ход: признав себя вещью, продаться Кнурову (хотя и предпочла бы разделить жизнь с Вожжеватовым, кто тоже предпочитает материальное и не готов на брак с бедной девушкой, как бы она ему не нравилась, он знает толк в торговле и цену деньгам). Катерина готова стать наложницей, продажной женщиной, готова поступиться честью и моральными нормами, если, как открылось ей, нет на свете любви, то быть полезной в качестве вещи, обеспечить себя и снять с матери необходимость заботиться и постоянно где-то брать деньги на выживание (при неумении и невозможности работать в том социальном слое, к которому принадлежит род обедневший род Огудаловых). Лариса в некотором смысле тоже жертвует собой, только иначе, чем Катерина и, по сути, повторяет жертвенность модели поведения Сони Мармеладовой. Однако не желая в душе и не принимая сердцем жизнь без любви ради материальных благ, Лариса благодарит Карандышева, застрелившего ее из ревности и неизбывного желания человека обладать объектом вожделения. Лариса благодарит своего убийцу за то, что избавил ее от необходимости жить фальшивой жизнью, не озаренной благодатью любви.

Женские образы у Гончарова раскрывают сущность противоречия между мечтой о возвышенном и приемлемости приземленного, между вдохновением к деятельности и успокоенностью, между требовательной и поглощающей эгоистической любовью и самоотверженной самоотдачей любящего сердца. Так, Ольга Ильинская по заданию Штольца вдохновляет Обломова к деятельности. Зачарованный пением и красотой девушки, Обломов оживает, меняется, влюбляется в Ильинскую. Но отвечает ли она ему взаимностью, когда выставляет зонтик, отстраняясь, или когда говорит о том, что если полюбит однажды, в более зрелом возрасте, другого, то Обломов должен быть доволен, ведь она будет тогда счастлива. Но дарит ли она счастье герою? Ольга постоянно стремится переделать Илью, изменить его, перевоспитать, не принимая таким, как он есть – глубоко духовным и ведающим смысл жизни героем, что сознательно устраняется от тщетности суеты и в мечтах творит особый благодатный рай, новую Обломовку. Ильинская предпочитает материальное: когда Обломов увлечен любовью и самой сутью взаимоотношений, она заботится о том, где и на что жить, и расстается с Ильей именно тогда, когда тот не смог поехать в Обломовку и навести там порядок.

Антиподом Ильинской, к которой Илья перестал ездить, когда закончилось лето, мечты и деньги, становится Агафья Пшеницына, искренне и глубоко уважающая Обломова–барина и готовая на самопожертвование ради благополучия героя. Пшеницына окружает Илью благодатью беззаботной, спокойной, тихой жизни, создавая уют в быту. Агафья заботится об Обломове, ради его комфорта она во всем воздерживается сама, когда явилась подобная необходимость, и относит в заклад свою единственную драгоценность – жемчужное ожерелье – ради того, чтобы продолжить варить кофе Илье Ильичу. Не умная и не образованная, Агафья способна содействовать воссозданию Обломовки в миниатюре, давая Илье Ильичу пристанище, тихую гавань и желаемый покой. Интересным женским образом в романе является Милитриса Кирбитьевна – невероятная волшебная красавица, мечта детства Обломова, что мелькнула перед ним во время медитации в доме Пшеницыной и по всей видимости, являет собой идеал куда более близкий к этой хозяйке дома, на которой Илья Ильич смело, не взирая на принятые в обществе догмы и убеждения, женился, и которая подарила ему единственного сына – продолжение рода.

И.С. Тургенев показал судьбы и трудности социализации незаконнорожденной героини Аси, что готова была отдаться возлюбленному Н.Н. (рассказчику), да вот только он-то не был готов принять ее любовь, и социальный статус девушки, как и дикие ее повадки взамен положенного, принятого в кругу его воспитания, остановили героя. В надежде на лучшее построение жизни, Н.Н. отвергает Асю, о чем глубоко сожалеет после, тщетно пытаясь ее отыскать.

Но женитьба Николая Петровича на Фенечке – не ровне ему по социальному статусу – выглядит таким же смелым шагом для того времени, как и женитьба Обломова. Ведь оба героя действуют по велению сердца, а не по общепринятым законам общественной морали или каких-либо подобных установок. Счастливый брак Аркадия и Кати явлен в романе как противовес не сложившимся отношениям Базарова и Одинцовой, которые слишком поздно поняли значимость и ценность самой любви как пути к счастью и благополучию.