8. Размышляя над Нагорной проповедью...

Рекомендуется вначале ознакомиться с содержанием глав из кгиги "Путь на Голгофу.В поисках исторического Иисуса":
"Нагорная проповедь" (http://proza.ru/2024/10/22/44) ;
"Проповедь Иисуса о Царстве Божьем" (http://proza.ru/2024/06/14/707)
 " Притчи о Царствии Божьем"(http://proza.ru/2024/07/10/1019)

     По всей Галилее прошел слух о необыкновенном проповеднике и целителе — Иисусе из Назарета. Люди бросали дела и семьи,   « и шли за Hим многолюдные толпы из Галилеи, и Десятиградия, и Иерусалима, и Иудеи.И Он, увидев эти толпы, поднялся на гору; и когда Он сел, подошли к Hему Его ученики. И Он, отверзши уста Свои, начал учить их...»( Мф 4:25).
     Что нового мог сказать людям Иисус, чему Он учил их ?..   У иудеев  был Закон, им известны были заповеди , которые   много веков назад  сам Бог  продиктовал пророку Моисею на горе Синай.  Эти заповеди  говорили людям, что  делать нельзя, чтобы вести жизнь, угодную Богу: Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим.Не делай себе кумира.Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно.Не убивай.Не прелюбодействуй.Не кради... Неужели  Он пришел, чтобы отменить эти вечные заповеди?
     Как утверждают исследователи Нового Завета Флуссер, Вермеш  и многие  др, из Евангелий следует, что «Иисус нигде и никогда
не нарушил закон Моисея, а также никоим образом не провоцировал его нарушение».Иисус ничего не «откладывал в сторону», а исполнял; не противопоств-
лял, а одобрял, усиливая содержание библейского текста.
Он исполнял Закон не для того, чтобы потом «отменить». Его целью было показать всю глубину  заповедей, научить людей, как правильно понимать их смысл  и исполнять  их. Но  при этом Он  углублял содержание некоторых ветхозаветных заповедей и также дополнил Закон новыми . Он учил, что нужно делать, чтобы получить высшее счастье и радость —  блаженство и в земной, и в будущей вечной жизни.
     Заповеди Христа в прошлом( а иногда- и сейчас)  часто интерпретировались как выход за рамки иудаизма, нарушение основ Закона Моисея ( т.е. Торы). Однакона основании самих евангельских текстов, можно утверждать, что выступая против отдельных законов- ритуальных заповедей,которые должны были выполняться лишь по возможности и не теряя здравого смысла,Иисус никогда не выступал против Торы. Лучше всего это показывают слова самого Иисуса:
"Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить.Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все.
Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном.Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное" (Мф 5:17–20).
Все четыре изречения говорят об одном и том же: о том, как Иисус и Его проповедь соотносятся с Ветхим Заветом.Он заявляет, что  пришел не разрушить Закон, но "исполнить", т.е. воплотить в жизнь то, что было начертано в Законе.
Из анализа НП можно сделать след выводы: учение Иисуса уходит корнями в ВЗ;  почти каждое его высказывание имеет параллели в иудаизме- в Торе, у Пророков.
 
      Нравственный радикализм Нагорной проповеди  (НП) неоднократно вызывал недоумения у комментаторов. Насколько реалистичны призывы Иисуса к духовному совершенству? Может ли, например, мужчина вообще никогда не смотреть на женщину с вожделением? Как возможно в ответ на удар в правую щеку подставлять левую? Способен ли человек любить врагов?  «Ирациональные, утопические и ригористические предписания» НП кажутся многим  неуместными в этом мире.
      Рассматривая различные толкования Нагорной проповеди, как древние, так и появившиеся в новое время, крупнейший немецкий исследователь Нового Завета в ХХ веке Й. Иеремиас выделяет три наиболее  распространенных в экзегетике взгляда на ее значение.
1.«Перфекционистская концепция», которая  исходит из того, что в Нагорной проповеди Иисус нарисовал идеал христианского совершенства: человек не может его достичь, но может к нему стремиться.
2.«Теория невозможного идеала». Согласно данной теории, Иисус, зная, что Его  требования невыполнимы, излагал их для того, чтобы люди поняли, что своими силами они не могут достичь спасения, ибо человек спасается только верою в Иисуса Христа (Гал. 2:16), а не какими бы то ни было делами.
3.«Промежуточная этика».Эта концепция исходит из того, что в Нагорной проповеди людям предлагается «промежуточная этика»: требования Иисуса не имеют долгосрочный характер, а мотивированы представлением о грядущем скором конце света.
    В настоящий момент  большинство исследователей (например, Ульрих Луц, Дейл Эллисон) сходятся в том, что НП— это искусная композиция евангелиста Матфея, который собрал ключевые изречения Иисуса (логий), произнесенные в разное время, и объединил их в один грандиозный блок,.
Сторонники эсхатологического взгляда(Альберт Швейцер) считали, что   правила НП даны для краткого периода перед концом света. Сторонники современного социально-исторический взгляда   видят в проповеди ответ на конкретный кризис в Галилее. Это не «невыполнимый идеал», а радикальная стратегия ненасильственного сопротивления и общинной солидарности в условиях римской оккупации.
Сегодня ученые (например, Э. П. Сандерс) настаивают, что НП — это не «отмена» иудаизма, а глубокое погружение в него.Библеисты подчеркивают, что   антитезы ( Мф 5-21-48) («Вы слышали... а Я говорю вам») раскрывают  истинное содержание  Закона (Торы), а не его отмену. Иисус не спорит с заповедями Моисея,  Он   переносит фокус с внешнего действия  на внутренний импульс , что было характерно для радикальных иудейских течений того времени. Грех начинается в сердце, и именно там должна произойти перемена.В своих антитезах Иисус указывает на более глубокие требования, чем были известны раньше:
Не только не убивать, но и вообще не подходить к черте гнева, за которой возможно убийство.
Не только не прелюбодействовать, но вообще не вступать на дорогу, которая может побудить к греху.
Не только не клясться именем Бога ложно, но вообще избегать клятв
Другими словами, вести себя таким образом, чтобы избежать не только самого греха. но и пути , ведущего к греху: стремление к примирению предохраняет от желания убить; воздержанность воображения предохраняет от прелюбодеяния; отказ от клятв — от произнесения ложных клятв.
Иисус описывает в новых выражениях более полно требования Торы, ради их более конкретного и глубокого раскрытия.
 
   Можно предположить, что  Иисус  не мыслил НП как исчерпывающее изложение своего нравственного учения. В ней Он прежде всего дает слушателям основополагающие моральные ориентиры, излагает свое понимание нравственности на примере нескольких конкретных тем. Предполагается, что исходя из этих ориентиров, на основе того подхода к жизненным реалиям, который раскрывается в НП, христиане будут строить свою жизнь и в других ее аспектах.
    Заповеди блаженства и Антитезы  Нагорной проповеди-это не просто  этические правила,  это декларация наступающего Царства Божьего, которое радикально меняет жизнь верующего. Заповеди блаженства — это не требования :«будь нищим, чтобы спастись». Это  провозглашение реальности, обращенное к общине учеников, к  тем  людям,которые отказались от мирских ценностей (силы, богатства, господства) в пользу кротости, милосердия и чистоты сердца, к тем, кто сейчас в нужде, плачут или гонимы. Все они уже благословлены, потому что Бог встал на их сторону.
Первые четыре блаженства говорят о состоянии человека перед Богом (нужда, плач), а следующие четыре — о его действиях в мире (миротворчество, милость). ..
 
    В течение первых трех столетий нашей эры НП использовалась в христианской литературе в качестве классического изложения христианской этики, а также для опровержения учений еретиков.Современная наука видит в НП не свод правил, а «характерный голос» Иисуса — радикальный, эсхатологический и глубоко укорененный в иудейской традиции милосердия. Этот голос  библеистика считает  ядром подлинного учения Иисуса Христа.

                В ЧЕМ НОВИЗНА УЧЕНИЯ ИИСУСА?

    Учение Иисуса, как следует из анализа НП и Вести о ЦБ, уходит корнями в ВЗ, и практически каждое положение учения имеет параллель в иудаизме: в Торе, у Пророков, у последующих учителей Израиля. Это не удивительно: Иисус рассматривал Себя не как учителя НОВЫХ истин, а как апокалиптического
вестника покаяния, т. е. ВОЗВРАЩЕНИЯ к заповедям Божьим: «После того, как предан был Иоанн, пришел Иисус в Галилею, проповедуя Евангелие Царствия Божия и говоря,
что исполнилось время приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие» (Мк:1:14—15). Но Иисус не просто повторял традиционное учение
иудаизма: Он брал его за ОСНОВУ, создавая свое учение об идеальном Царстве-Царстве духа. Излагая принципы Торы, Он развивал их применительно к Царству, где все
традиционные ценности переменятся, где блаженны (счастливы) будут те, кто сегодня в слезах, а   «смеющиеся ныне» изведают боль и горечь.  «Народ дивился учению Его, ибо Он учил их как власть имеющий, а не как книжники и фарисеи» (Мф. 7: 28, 29).Иисус  же говорил: «Моё учение — не Моё, но Пославшего Меня»; «Вы изучаете Писания, ибо считаете, что через них
обретёте вечную жизнь, но эти же самые Писания свидетельствуют обо Мне! ….» (Иоанна 5:39–40, 46,).
    
                УЧЕНИЕ  ИИСУСА О БОГЕ

    Иисус, наряду со всеми иудеями Своего времени, принимал ВЗ как  Слово Божье,  поэтому неудивительно, что Его учение о Боге схоже с учением ВЗ.
В иудаизме существовали молитвы, где к Богу обращались «Отче наш», но отличительная особенность учения Иисуса в том,что Отцовство Бога — его центральная идея. Сам Иисус  ощущал удивительную близость Бога, своего Отца Небесного.
Статус Иисуса как Сына Божьего уникален настолько, что Он и Бог -«одно».
Он  мог думать о Себе как о божественном избраннике , через которого Бог  дает Свое  откровение  (Лк 10:21 ;Мф 11:25); от самого Бога Он получил  «поручение»  для исполнения своего Мессианского служения- подготовить народ к наступлению Царства Божьего .
    Представление Иисуса о справедливости Бога несовместимо с обычными человеческими расчетами. Иисус демонстрирует любовь Бога Отца к неудачникам, отчаявшимся и погибшим, к тем, кто в глазах общества  был грешником. Сам Иисус пришел призвать не праведников, но грешников.Эти взгляды Иисуса, характерные  именно для Его учения,нашли выражение в проповеди о Царстве, в котором последние станут первыми, а первые — последними. 
    Существенным элементом проповеди Иисуса  является   требование «плодов покаяния», так как если их не окажется, -предстоит Суд. Эта угроза Божьего Суда  является как бы  «оборотной стороной» близости Бога. Каждый должен будет  дать отчет о своей жизни  перед   Божьим посланником, Божественным Судьей -Сыном Человеческим.

                УЧЕНИЕ О ЦАРСТВЕ БОЖЬЕМ               
    
   Иисус никогда не говорил ученикам, что Его взгляд  на ЦБ отличается от общепринятого у иудеев. Он использует это выражение в том смысле, как все Его современники.
    Главная идея иудаизма — приход Мессии и провозглашение им Царства Божьего . Говоря о ЦБ, иудеи  говорили о Боге как  верховном правителе, единственно возможном Царе: «Твое, Господи Царство , и Ты  превыше всего как Владычествующий . Ты владычествуешь над всем» ( Чис 23:21; Втор 33:5; 1 Пар 29:11-12). Великие пророки прошлого предрекали, что Господь  освободит иудеев от иноземного владычества, если только они   откажутся служить земному царю. Бог -Царь всей вселенной.   Господство Бога в иудаизме означает следующее: хотя единственный Бог  правит уже сейчас, только в будущем, в конце времен, Бог будет царствовать в Своем Царстве на земле;  др. словами, ЦБ, которое является главным чаянием иудеев, откроется лишь в грядущем.Израиль должен  стремиться исполнять волю Бога,- и тогда ему явится ЦБ. Когда придет ЦБ,  иго чужеземного господства будет снято с Израиля. Апокалиптики  считали, что тогда Сатана со злыми духами  потеряет власть. Так, вероятно, думал и Иисус..
Но если иудеи ожидали явление Мессии и ЦБ в грядущем как два взаимосвязанных явления, согласно Иисусу, ЦБ УЖЕ СЕЙЧАС начинает претворяться  в жизнь среди людей. Иисус возвещал о скором приходе Царства: «Вернитесь к Богу, ибо ЦБ уже УЖЕ приблизилось", оно НАСТУПАЕТ в настоящем в Его деятельности.
      Иисус относит первую заповедь блаженства: «Блаженны нищие, ибо ваше ЕСТЬ Царство Божие» к настоящему времени. Он не говорит, что нищие БУДУТ блаженны, ЕСЛИ покаются, не связывает их предварительными условиями: Он ЗНАЕТ, что само обещание спасения может изменить человека. НАСТУПАЮЩЕЕ НЫНЕ в личности Иисуса ЦБ служит основой императива, а не наоборот; Отец в лице Иисуса приходит к нищим, к грешникам, даруя наступление «спасения» вследствие своей милосердной любви еще до того, как  они раскаялись.
      Иудаизм придавал огромное значение покаянию,утверждая, что самые страшные грешники могут рассчитывать на милосердие Бога, и за «покаяние одного человека Бог прощает грехи всего мира» . Согласно евангелиям, фарисеи упрекают Иисуса за общение с грешниками. Иисус так  объясняет свое общение с отверженными грешниками — мытарями и даже блудницами : «не здоровые имеют нужду во враче, а больные... я пришел призвать не праведников, а грешников к покаянию» (Матф. 9:12, 13).
      Иисус в ответе посланникам от Иоанна Крестителя  на вопрос, тот ли Он, кого  ждали, т.е. является ли Иисус Мессией,  говорит, что   благодаря Его чудесным делам, «слепые прозревают, хромые ходят, прокаженные очищаются, глухие слышат и мертвые оживают и нищим благовествуется». Все  перечисленное Иисусом,а также   изгнание бесов,  чудесное  насыщение тысяч людей и пр.  чудеса являются, по Его убеждению,  исполнением  пророчества о том, что достигло людей ЦБ, и весть о Нем несет Он.
   
                УЧЕНИЕ О СЕБЕ


        Все, что Иисус говорит в Евангелиях  о Себе, очень важно, потому что на этом строится учение о Нем ранней церкви. Говоря о Себе, Иисус использовал специальные титулы, или же признавал титулы, которые использовали другие, обращаясь к Нему. Наиболее распространенный из этих титулов — Сын Человеческий.  Титул этот использовался в разных видах высказываний. Иногда эти высказывания относились непосредственно к публичному служению Иисуса, например, когда говорится, что Сын Человеческий — господин и субботы (Мк 2:28) или что Сын Человеческий имеет власть прощать грехи (Мк 2:10); иногда - когда  речь идет о Его Страстях, например, когда Иисус говорил, что Сын Человеческий должен пострадать (Мк 8:31).
В других случаях Иисус говорит о Своем будущем пришествии, например, когда Он объявил первосвященнику, что Сын Человеческий будет сидеть одесную Бога и придет с облаками небесными (Мк 14:62).
   Этот титул иногда используется в иудейской апокалиптической литературе (например, в Притчах Еноха) по отношению к вечному существу, которое придет, чтобы судить и ниспровергнуть врагов Бога. Отсюда очевидно, что использование Иисусом титула «Сын Человеческий» уникально. Наиболее вероятная причина, по которой Иисус использовал титул «Сын Человеческий», — желание избежать слова «Мессия», оттенок значения которого был излишне политическим.  В  словах «Сын Человеческий» присутствует идея человеческой природы, возможно, намек на «сына человеческого» у Даниила и, возможно, идея Страдающего Раба из Ис 53.
 Термин Мессия, или Христос, не принадлежит учению Иисуса в строгом смысле слова, потому что Сам Он никогда не называл Себя так.  Однако Иисус соглашался с тем, что Его называли Мессией , например, при  признании Петра в Кесарии Филипповой; это подтверждает Его ответ на вопрос первосвященника: «Ты ли Христос?» (Мк 14:61).
Есть отрывки, в которых титул "Мессия" связывается с термином " Сын Божий", и Иисус не отказывается ни от одного из них (Мф 16:16).
В учении Иисуса есть  место, где Иисус ясно показывает, что Он — Сын Божий. Это Мф 11:27 (а также параллельный отрывок Лк 10:22):
"И, обратившись к ученикам, сказал: всё предано Мне Отцом Моим; и кто есть Сын, не знает никто, кроме Отца, и кто есть Отец, не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть".
Принято считать, что в этом , как и в некоторых других высказываниях у Иоанна, Иисус утверждает, что Он — "Сын Отца НЕбесного".  Иисус считал Себя не Богом, но божественным; Он учил как облеченный властью от Бога.

       Поведение Иисуса, тон Его проповеди и самооценка, поскольку о них можно судить по евангельским текстам, не соответствовали образу фарисейского законоучителя и проповедника, каким видели Иисуса его галилейские последователи.
      Наиболее значимым  аспектом самосознания Иисуса была Его убежденность в том, что Он проповедует и действует от лица Бога. Он считал, что Ему напрямую  открыта воля Бога, что сам Бог поручил Ему интерпретировать свой Закон.
      Мы знаем, что чем праведнее человек, тем более смиренный облик он имеет, тем более скромной оценки относительно себя придерживается. «Я прах и пепел» -говорил о себе Авраам(Бытие 18.27), почитающийся иудаизмом столпом праведности
     Самопревозношение мы можем встретить лишь среди сумасшедших и некоторых находящихся на грани сумасшествия сектантских лидеров. Но что можно сказать о таких  «самоопределениях» Иисуса :
«Говорю вам, что здесь тот, кто больше Храма» (Мф 12.6);
 "..Никто не приходит к Отцу, как только через Меня" (Ин. 14, 6);
 "Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну." (Ин. 5, 22);
 "все должны чтить Сына, как чтут Отца. Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его" (Ин 5:23);
 "..Я есмь воскресение... верующий в Меня, если и умрет, оживет". (Ин. 11, 25)
 "Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день" (Ин. 6, 54)
 "..Вы от нижних, Я от вышних; вы от мира сего, Я не от сего мира". (Ин. 8, 23)
 "..Истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь". (Ин. 8, 58) ?
 
    Эти слова по своему "богохульству" превосходили бы возможности понимания любого иудейского священника или судьи, произнеси их Иисус в действительности. мог ли Он спастись от преследований религиозных властей при наличии вышеперечисленных высказываний? В это можно было бы поверить, только если бы судьи больше не полагали, что пророк из Галилеи в своем уме. Сегодня большинством ученых-новозаветников признано, что эти высказывания в Евангелии от Иоанна принадлежат не Иисусу - они соответствуют более поздней христианской традиции.
      Когда  в Евангелии наталкиваешся на слова типа «дана Мне всякая власть на небе и на земле» (Мф28.18), то может возникнуть вопрос: а не говорит ли это Сам  Всевышний ? Может ли кто-нибудь, кроме Бога, позволить себе говорить "в тоне Бога"?
     Однако интерпретация  подобных высказываний еврейскими учеными позволяет иначе взглянуть на них.  Давид Флуссер в своей книге «Иисус»  отмечают, что первым, у кого проскальзывают интонации самосознания своей праведности, является, по всей видимости,  кумранский Учитель Праведности.   Как пишет один исследователь «Из тех гимнов, которые были обнаружены в Кумранах, восстает образ мессианского вождя, ставшего великим в мистическом смысле и видящим себя самого сидящим в небесах «на троне божественной мощи». Он  говорил о себе «кто подобен мне среди богов?» Эти и другие изречения заставили мудрецов его поколения, прежде всего Гиллеля, отлучить этого мессию и его приверженцев».
      За этим «тоном» еврейского праведника стоит осознание своей миссии которое может придавать праведнику власть и силу говорить о себе в превосходной степени, не отождествляя себя самого при этом с Богом, но лишь сознавая, что он «как Бог».«Тон» – это как бы признак принятия на себя всей полноты ответственности за мир.
      Кем мог считать себя «исторический Иисус»? Этим вопросом  задавались многие исследователи. Понять Иисуса как аутентичного иудея пытались Мартин Бубер,Рудольф Бультман ,Вермеш, П.Полонский , Давид Флуссер, многие др ученые. Все эти авторы отмечают принадлежность Иисуса к кругу фарисеев.
 Но если Иисус – это только фарисей, то чем вызван Его властный тон, Его заявление о Себе в качестве «первого праведника»?
     Иисусу, как утверждают евангелисты, была свойственна  кротость и скромность.Но  в то же время  для Иисуса характерна  та высокая самооценка, о которой говорилось выше.Вот некоторые из популярных афоризмов, приписываемых Иисусу :"всякий возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится" (Лук 18.10-14); "Больший из вас , да будет вам слуга" (Мф 23:11-12).  В последнюю ночь перед крестными страданиями  Он стал умывать ноги ученикам,вытирая их полотенцем, которым был  препаясан, как слуги моют ноги господам:  «Вы должны умывать ноги друг другу»  « Сын не для того пришел, чтобы ему служили» Мф 20:28)..
 
   Наиболее яркими характеристиками изречений Иисуса были его притязания на божественность, за что евреи  не раз  пытались побить его камнями, так объясняя свои намерения: " не за доброе дело хотим побить Тебя камнями, но за богохульство и за то, что Ты, будучи человек, делаешь Себя Богом" , ... но Он уклонился от рук их"(Ин 10:33, 39).
   Иисус  придерживался авторитетного тона , утверждая , что духовный мир и спасение можно найти в простом принятии Его руководства. Такие отрывки, как: «Возьмите на себя иго Мое ... и обретете покой душам вашим» (Матф., XI, 29); «кто  потеряет жизнь свою ради Меня, тот спасет ее» ( Мф 16:25); «Поскольку вы сделали это одному из наименьших из этих братьев Моих, вы сделали это Мне» (Мф. XXV. 40), указывают на «захват власти», что, безусловно, является уникальным в еврейской истории и  может объяснить  антипатию, который мог вызывать Иисус у   властей.
 
    Человекоподобный и величественный, восседающий на престоле божественной славы эсхатологический судья, Сын Человеческий,  — самое возвышенное представление о Спасителе, которое когда-либо рождалось в недрах еврейской религии;
это образ человеческого и одновременно божественного существа.
Мог ли Иисус из Назарета вообразить себя кем-нибудь подобным? Скорее всего, можно ответить утвердительно: Он ощущал себя избранником Бога, Его слугой, единственным Сыном, которому открыты тайны Небесного Отца. Именно ощущение своего величия в конце концов могло побудить Иисуса открыто и прямо отождествлять себя с Сыном Человеческим,  который  в иудаизме  порой отождествлялся с Мессией

        В Нагорной проповеди Иисус выступает как новый Моисей,законодатель, который не отменяет Тору, а раскрывает её истинную глубину и волю Отца.
ТО. чему Иисус учил своих последователей, менялось со временем Его общественного служения ; менялся Он Сам и Его представление о своей Миссии. Можно сказать,что огромная дистанция  отделяет   Иисуса  Страстей  и Иисуса первых проповедей о "птицах небесных и лилиях полевых".
       Основной идеей Иисуса было Царство Божие, однако, трудно составить  представление об этом Царстве  на основании Евангелий. Иногда  Иисуса можно было  считать демократическим вождем, желающим  учредить ЦБ как идеальное  царство бедных и обездоленных;    но  наиболее вероятно, что  ЦБ, приход которого Он возвещал ,   могло  означать буквальное осуществление апокалиптических видений, относящихся к Мессии. Бесспорно то, что  Иисус  ждал и учил о скором  наступлении Царства, еще при жизни своего поколения. Апокалиптические идеи Христа сводились к тому, что существующий общественный строй приходит к концу, который станет грандиозным  переворотом. Двенадцать учеников Его воссядут на двенадцати тронах; мертвые воскреснут, и Мессия , Божественный  Судья, воздаст каждому  по делам его.  Накануне конца мира считалось бесцельным все, что служит только к продлению существующего;  полагалось избегать  всего, что привязывает человека к земному, всего, что отвлекает его мысли от небесного.  Можно сказать,что к концу жизни  для  Иисуса перестает существовать все, что не относится к Царству.Он не скрывает от себя той страшной бури, которую Ему суждено поднять в мире:
     «Не думайте, то Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч, ибо отныне пятеро в одном доме станут разделяться, трое против двух, и двое против трех. Ибо Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее. И отныне враги человеку – домашние его» (Мф.10:34-36; Лк.12:51-58; Мих.7:5-6). «Огонь пришел Я низвести на землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся...наступает время, когда всякий, убивающий вас, будет думать, что он тем служит Богу (Ин.16:2).