Мистик и масон

Помню, в начале нулевых мне одно духовное лицо рассказывало, что у него есть друг грек. Что этот грек был в высшем эшелоне власти. Также он говорил, что он масон, но православный (!) и что невозможно попасть в верхние эшелоны власти в Греции не будучи масоном...

У одной моей хорошей знакомой, очень верующей женщины, православной, дочка решила уехать в Германию на постоянное жительство. Сама девушка православная, ходила в храм с детства. Вот она уехала. Поступила в какой-то немецкий ВУЗ. Нашла работу. Сняла какое-то жильишко. Примерно, через год обнаружилось, что она состоит в клубах лесбиянок. Мама, конечно, в шоке. Но дочка успокоила - мам, я нормальная, но это нужно для моей карьеры. В Германии без этого не сделаешь никакой карьеры!..

Двумя словами - голубое лобби (где же ты Андрей Кураев?).

И мне кажется, здесь есть что-то общее - между масонством и содомством, не зря же наш замечательный А. С. Пушкин написал свое стихотворение посвященное русскому персонажу, имеющему склонность как к масонству, так и к содомству.

Предлагаю послушать классика.

Вот Хвостовой покровитель
Вот Хвостовой покровитель,
Вот холопская душа,
Просвещения губитель,
Покровитель Бантыша!
Напирайте, бога ради,
На него со всех сторон!
Не попробовать ли сзади?
Там всего слабее он.

Кому лень искать, помещу здесь проверенные данные по поводу князя и его государственной деятельности. Сомневающиеся могут проверить все на просторах интернета.

Начинаем.

Думаете современные масоны позабыли дряхлого старика Голицына? Ни в коем случае. На сайте "Великой ложи России" о нем такая информация. Цитирую.

Кратко

ГОЛИЦЫН, АЛЕКСАНДР НИКОЛАЕВИЧ - (8 (19) декабря 1773, Москва — 22 ноября (4 декабря) 1844, Гаспра, Крым) — князь, в 1803—1816 гг. исполнявший должность обер-прокурора, а в 1816—1824 гг. занимавший пост министра народного просвещения, действительный тайный советник 1-го класса (1841), член Государственного Совета (с 1810), председатель Библейского общества. Доверенное лицо Александра I, который до конца жизни дорожил его "близостью и советами", сенатор. Покровитель масонства, был близок с Орденом Розенкрейцеров, увлеченный мистик, член Ложи "Умирающего Сфинкса".

Полнее

ГОЛИЦЫН, АЛЕКСАНДР НИКОЛАЕВИЧ – (8 (19) декабря 1773, Москва — 22 ноября (4 декабря) 1844, Гаспра, Крым) — князь, в 1803—1816 гг. исполнявший должность обер-прокурора, а в 1816—1824 гг. занимавший пост министра народного просвещения, действительный тайный советник 1-го класса (1841), член Государственного Совета (с 1810), председатель Библейского общества. Доверенное лицо Александра I, который до конца жизни дорожил его “близостью и советами”, сенатор. Покровитель масонства, был близок с Орденом Розенкрейцеров, увлеченный мистик, член Ложи “Умирающего Сфинкса”.

Происходил из княжеского рода литовского происхождения и был прямым потомком князя Б. А. Голицына, воспитателя царя Петра I. Родился в семье отставного капитана гвардии Николая Сергеевича Голицына и Александры Александровны Хитрово.

Зачисленный при Екатерине II в пажи, Голицын с детских лет имел доступ ко двору, где сначала ценился как участник детских игр великих князей – Александра и Константина , а потом – как остроумный и ловкий кавалер. При Павле был выслан из Петербурга. Служебная карьера его начинается уже при Александре. Назначенный сначала обер-прокурором I департамента Сената, Голицын в 1803 г., по настоянию Александра, взял на себя должность обер-прокурора Святейшего Синода. В 1810 г. Голицын становится, при сохранении прежней должности, главноуправляющим иностранными исповеданиями, в 1816 г. – министром народного просвещения. После того как в 1817 г. ведомства духовных дел и народного просвещения были объединены в одно министерство, Голицын стал во главе последнего, но был освобожден от должности обер-прокурора. Такое положение он занимал до 1824 г., когда должен был выйти в отставку по обоим ведомствам, сохранив за собой только звание главноначальствующего над почтовым департаментом (соответствующее званию министра путей сообщения). Последнюю должность занимал Голицын и при Николае I . С 1810 г. состоял членом государственного совета, а в течение 1839 – 41 годов – председателем общих собраний. Голицын играл видную роль и в некоторых учреждениях общественного характера: был президентом Библейского Общества, президентом “Человеколюбивого Общества” и принимал деятельное участие в организации “Попечительного о тюрьмах общества” и др. В 1843 г. Голицын удалился в Крым, где и умер. Голицын – одна из ярких фигур александровского царствования. В молодые годы Голицын – типичный вольнодумец Екатерининской эпохи, с веселым легкомыслием относящийся к религиозным вопросам и наслаждения жизни предпочитающий общественной деятельности. Назначение его обер-прокурором Святейшего Синода явилось поэтому полной неожиданностью и объясняется исключительно желанием Александра иметь на этом важном месте близкого человека. Скоро, однако, в настроении Голицына происходит глубокая перемена. Он проникается религиозными интересами, которые постепенно принимают у него мистическое направление, и в связи с этим резко изменяет свой образ жизни. Свои новые взгляды Голицын старался провести прежде всего в качестве президента Библейского Общества; но еще более широкое поприще открылось перед ним с объединением в его руках ведомства духовных дел и народного просвещения. Школьное дело было поставлено в тесную зависимость от религиозных верований и переживаний главы министерства, и благочестие было признано основанием истинного просвещения. В строе учебных заведений и в постановке преподавания произведены были очень существенные изменения. Те же тенденции сказались и в отношении Голицына к литературе, в крайней придирчивости цензуры. Сам Голицын был человеком довольно добродушным; но при нем получали доступ к важным должностям разные искатели карьеры, вроде известного Магницкого , и эти лица доводили до крайней степени реакционное направление в деятельности министерства. Помимо реформы духовных школ, при князе Голицыне состоялось учреждение Русского библейского общества, которое под президентством князя перевело на русский язык Библию и распространило более 400 000 её экземпляров. Хотя с нахождением Голицына у руля министерства принято ассоциировать торжество реакции, именно при нём были учреждены Санкт-Петербургский университет и Ришельевский лицей.

Чтобы нейтрализовать влияние Голицына на императора, А. А. Аракчеев подвёл под него интригу с участием митрополита Серафима и архимандрита Фотия, которые убедили Александра I, что управление Голицына пагубно для церкви и государства.

В 1843 г. Голицын из-за ухудшения зрения оставил столицу и удалился в Крым, где и умер в своём имении Гаспра. В том же Голицынском дворце Л. Н. Толстой позднее напишет повесть «Хаджи-Мурат». Похоронен в Балаклавском Георгиевском монастыре.

Кому еще интересно о Голицыне? В 19 веке жыл такой известный архимандрит Фотий, который боролся с масонством не на жизнь, а на смерть. Сначала он один выступал, затем, нашел союзников во власти и именно они смогли, в конце концов, устранить Голицына со всех постов. Есть статья на Православие.ру от 2024 года, там дается характеристика борьбе о. Фотия с масонством и вообще масонам того времени. У самого архимандрита Фотия есть книга "Борьба за веру. Против масонов", в ней есть очень интересные подробности о тех, кто состоял в 19 веке в масонских ложах. Помимо князей, генералов и прочей интеллигенции там были православные епископы и священники. Дошло даже до этого! Почитайте, там есть некоторые интересные подробности дворцовой жизни того времени.

Выдержки из статьи на Православие.ру:

...16 февраля 1817 года Спасский принял монашеский постриг с именем Фотий, затем через один день он был рукоположен в иеромонаха. Монах Фотий отличался крайней аскезой: постоянно пребывал в воздержании и посте, облекся во власяницу, носил вериги. В 1818 году он был зачислен в соборные иеромонахи Александро-Невской лавры и был назначен законоучителем во Второй Кадетский корпус, в котором обучалось четыре тысячи юношей. Молодой иеромонах всё свое красноречие вложил в спасительные беседы с кадетами, рисуя перед ними картины бесовских заговоров, исходящих из тайных масонских лож. С первого же года монашеского подвига Фотий резко выступил против господствовавшего в тогдашнем обществе мистического настроения, или, как он выразился в «Автобиографии», «против масонов, иллюминатов, методистов, Лабзина, Сионского вестника и прочих». Он решительно выступил против распространения антиправославных идей под видом христианского универсализма в духовных книгах, которые стали печататься при князе А.Н. Голицыне (1773–1844). Князь Голицын занимал важный пост министра народных дел и народного просвещения и одновременно являлся председателем Библейского общества.

Инок Фотий велел скопировать «Катехизис масонов» и написал на нем: «Катехизис масонов, верующих во антихриста, дьявола и сатану». Это произведение он давал читать и списывать кадетам, своим ученикам, через которых собирал сведения о деятельности масонских лож, а также мистических книгах. После раздачи «Катехизиса» кадетам генерал И.В. Бербер, видный масон, инспектор Кадетского корпуса, распространил слух о том, что Фотий сошел с ума.

Монах Фотий бесстрашно вступил в борьбу с масонством, представителями которого были самые влиятельные лица империи. Слабый физически, в веригах и власянице, с гноившимися ранами на теле, Фотий, однако, имел «дух бодр» (Мф. 26: 41), пламенную веру и железную волю. Ангел Хранитель укреплял его на всех путях служения Церкви и Отечеству. Доблестный воин Христов посвятил свою жизнь борьбе за чистоту Православия. Сам монах свидетельствовал, что получил «изведение свыше во сне и разных откровениях, что подобает ему изыти на подвиг против тайных всех обществ». Фотий считал масонов слугами сатаны, которые в России наносили ущерб монархии и Церкви. Масонами был окружен друг императора, глава духовной сферы России князь А.Н. Голицын, который насаждал идеи христианского универсализма. Он не видел ничего предосудительного в спиритических сеансах и до конца жизни участвовал в них. Занимался он и «бесовским делом» – магнетизмом.

Бороться с идейным могущественным противником князем Голицыным Фотию было чрезвычайно трудно, однако вскоре у него появились союзники в борьбе с тайными обществами и их покровителем в лице князя. Ядро так называемой «православной оппозиции», или «русской партии», составили следующие влиятельные лица: митрополит Санкт-Петербургский Серафим (Глаголевский); всесильный граф А.А. Аракчеев; президент Российской академии А.С. Шишков; фрейлина А.А. Орлова-Чесменская; попечитель Казанского учебного округа М.Л. Магницкий и другие. Движение русской православной оппозиции считало масонские ложи участниками «всеобщего заговора против алтарей и престолов». Вскоре Фотий стал одним из самых ярких представителей православной оппозиции.

Русская партия пыталась противостоять экуменическим воззрениям князя Голицына. Фотий выступил с резкими обличениями антиправославной деятельности Российского Библейского общества, во главе которого стоял князь. Под видом введения универсальной религии Библейское общество распространяло протестантскую и масонскую литературу. Оно стремилось заменить руководство Церкви самостоятельным просвещением христианина по Библии с помощью массы мистических книжек, распространявшихся по всей России. Общество переводило на русский язык Священное Писание, но первый опыт перевода в 1821 году оказался неудачным: в нем были погрешности. Осуществлялся он не Святейшим Синодом, а Библейским обществом, в котором многие члены были католиками и лютеранами.

«Против Православия явно была брань словом, делом, писанием и всякими образами, и готовили враги новую, какую-то библейскую религию ввести, смесь веры сделать, а Православную веру Христову искоренить», – писал монах Фотий о своем времени...

...Беседа с государем о вреде деятельности тайных обществ и о подготовке ими государственного переворота велась в течение трех часов, и государь понял, к какой пропасти толкает страну их подрывная деятельность. Фотий доложил царю об «опасности, угрожающей Церкви со стороны ее врагов, явных и тайных». Царь поклонился Фотию в ноги и впоследствии назвал его ангелом, посланным с неба. После этой беседы император 1/14 августа 1822 года издал «Указ о уничтожении масонских лож и всяких тайных обществ на территории Российской империи», а высокопоставленных масонов отправил в отставку. Это была первая победа русской оппозиции. В день выхода указа Фотий получил из кабинета Его Величества наперсный крест и панагию с драгоценными украшениями...

...Первая и важнейшая заслуга архимандрита перед Православной Церковью и русским народом состоит в том, что благодаря его действиям появился царский указ о запрете масонских лож, и таким образом события 1825 года не взорвали общество. (Напомним, что 120 декабристов были масонами.) Однако безрассудная провокация заговорщиков на Сенатской площади погубила в столице 1270 человек, преимущественно из числа обманутого простого народа. Архимандрит Фотий вместе со своими единомышленниками спас Россию от гибели: декабрь 1825 года мог стать февралем 1917-го...

Предлагаю вашему вниманию статью Сергея Сазонова о Голицине "Обер - прокурор Св.Синода, князь А.Н. Голицын. Мистик и масон", в которой он так пишет о князе:


Продолжая тему анти - православной деятельности ближайших соратников Александра Первого, стоит пристально остановиться на личности обер - прокурора Св. Синода князе Александре Николаевиче Голицыне, потомке знаменитого рода, принадлежавшего к его обедневшей ветви. Не вдаваясь в подробности его биографии стоит сказать, что Александр Николаевич закончил Пажеский корпус, где помимо весьма поверхностного образования получил дурные наклонности. О чём в своём сатирическом памфлете упомянул А.С Пушкин.

«Вот Хвостовой покровитель,

Вот холопская душа,

Просвещения губитель,

Покровитель Бантыша!

Напирайте, бога ради,

На него со всех сторон!

Не попробовать ли сзади?

Там всего слабее он».

Сразу поясню, кто такая Хвостова, это протеже нашего обер - прокурора Синода, находившаяся в тесной дружбе с А.Н. Голицыным, основательница мистической секты хлыстовского типа. Чтобы добиться падения Голицына близкого друга Александра Первого, объединились Аракчеев, митрополит Серафим, архимандрит Фотий и Магницкий (Напирайте бога ради // На него со всех сторон!). Они указали на противоестественные плотские предпочтения кн. Голицына и В. Н. Бантыша-Каменского (1778—1829), за что последний высылался в 1823 г. из Петербурга.

Как извращенец стал обер - прокурором Св. Синода? Закончив Пажеский корпус юный Голицын сделался лейб-пажом и прислуживал во время обедов императрицы Екатерины II. Императрица заметила юношу Голицына, который обладал веселым нравом и был одарен «искусством подражать голосу, походке, манерам особ каждого пола и возраста». Там он познакомился в внуком Екатерины Второй, Александром и между ними завязалась теснейшая дружба.

Павел Петрович, оказался не доволен юным царедворцем (понятно за что) и выслал его в Москву. Но после убийства Павла Первого, молодой князь возвращается в Санкт - Петербург. И тут началась его стремительная карьера. В 1801 г. Голицын был назначен на должность обер-прокурора Первого Департамента Сената, а вскоре после этого перешел на службу в Третий Департамент. Наконец, в октябре 1803 г. Голицын получает назначение на пост обер-прокурора Св. Синода.

Известный правовед Розенкампф, считал Голицына, личным созданием Александра Первого и проводником его воли. Так молодой извращенец стал надзирать за Русской Православной церковью Будучи совершенно равнодушным к делам религии.

По словам правоведа он «никогда не имел собственного о чем-либо мнения, но схватывал с величайшей готовностью и самым безграничным подражанием воззрения своего повелителя».

В своей начальной деятельности, он руководствовался указаниями "Негласного комитета" ( о чём упоминалось в прошлой публикации, комитет состоял из масонов - сатанистов). В 1808 г. он стал членом Главного правления училищ (по мнению Ю. Е. Кондакова, фактически возглавил этот орган), в 1810 г. руководителем Главного управления духовных дел иностранных исповеданий, в том же году — членом Государственного Совета.

Князь подружился с членом Государственного Совета Р. А. Кошелевым, который являлся масоном розенкрейцерского направления, близко знавшим многих российских и европейских мистиков. Он ввел князя в «Авиньонское общество» — парамасонский кружок, руководителем которого был А.А. Ленивцев.

Справедливости ради надо сказать, что А.Н. Голицын пытался выстроить общение с православным духовенством, в частности с митрополитом Московским - Платоном, но к 1812 году его религиозные убеждения окончательно вошли в противоречие с традиционным Православием.

Его мировосприятие было сформировано масонской, а точнее, розенкрейцерской традицией, которая вобрала в себя многие элементы, так или иначе связанные с мистическим путем богопознания. Среди авторов, которые изучались Голицыным, были и представители мистического направления в католицизме — квиетизма (Ф. Фенелон, Ж. Гюйон), и протестанты (К. Эккартсгаузен, И.-Г. Юнг-Штиллинг).

Как писал известный православный богослов В.Н. Лосский Он (Голицын) был сторонником популярной в масонской среде теории т. н. «внешней и внутренней церквей». Вслед за другими носителями этой теории князь считал, что есть «два разных человека в одном: внутренний и внешний, существенно разнствующие один от другого, кои однако ... вместе составляют целого и полного человека». Двум человеческим природам соответствуют две церкви — «внешняя», т. е. традиционные религиозные организации, и «внутренняя», представляющая собой совокупность людей, объединенных в некий мистический союз "во Христе".

В свою веру Голицын обратил и императора. Сохранились воспоминания, как выглядела домовая церковь Александра Николаевича, где с князем иногда молился и император. У подножия огромного деревянного креста было приставлено подобие гроба, укрытого плащаницей. На ней же лежали различные виды крестов, которые были ему преподнесены в разное время.

«Пред гробом вместо люстры сделано из пунцового стекла изображение человеческого сердца, и в этом-то сердце теплится неугасимый огонь.» Т.е по сути мы имеем дело с обрядами сатанинского толка.

Князь в течение нескольких лет посещал проходившие в Михайловском замке Санкт-Петербурга собрания секты Е. Ф. Татариновой, на которых практиковались обряды, предполагавшие введение участников действа в экстатическое состояние". (Дубровин Н. Ф. Наши мистики-сектанты. Е. Ф. Татаринова и А. П. Дубовицкий // Русская старина. 1895 №№ 10, 11, 12; 1896 №№ 1, 2).

А. Н. Голицын обладал достаточным административным влиянием для того, чтобы проецировать свои религиозные взгляды в социально-политическую плоскость. Такая возможность появилась у Голицына после того, как в 1812 г. его единомышленником стал сам император. По сути мы наблюдаем системную деградацию русской элиты, которая оказалась заражённой маргинальными религиозными воззрениями противопоставляя себя традиционному Православию.

Мировоззренческий перелом в сознании Александра Павловича произошел в когда наполеоновские войска в летние месяцы 1812 г. все ближе подступали к Москве. Произошедшие события убедили его в существовании Провидения.

Постепенно мистицизм превращается в государственную идеологию. Процесс трансформации государственной идеологии проводился при помощи основанного в 1813 г. Санкт-Петербургского Библейского Общества — филиала основанной в 1804 г. английскими методистами British and Foreign Bible Society. 11 января 1813 г. с позволения императора прошло первое собрание Общества, на котором князь был избран его президентом. Т.е. во главе Св.Синода встал анти - православный мистик, связанный с масонами и сатанистами.

Среди деятелей Библейского Общества наиболее влиятельными и активными стали розенкрейцеры, такие как А. Ф. Лабзин, З. Я. Карнеев и М. И. Невзоров.

Создание в 1815 году Священного Союза, было истолковано императором Александром, как некое судьбоносное, мистическое действо, совершённое под руководством Провидения и Единого Бога. Победа над Наполеоном произошла «вследствие благодеяний, которые Божию Провидению было угодно излиять на Государства, коих Правительства возложили свою надежду и упование на единого Бога». Мистицизм, экуменизм, становятся основой государственной идеологии Российской империи, оставляя Православие, где-то в стороне в виде внешней формы благочестия.

В 1819 году было разрешено воспитывать в лютеранстве детей родившихся в Лифляндии и Финляндии в смешанных семьях.

При этом следует сказать, что кн.Голицын редко вмешивался в деятельность Св. Синода и был к нему равнодушен.

В то же время к самой Русской Православной церкви Голицын применял репрессии. Как писала Е. А. Вишленкова, «ставя цель объединить человечество в лоне «истинного» христианства, мистики настаивали на том, что каждая церковь должна отрешиться от всего, что ведет к религиозной розни — конфессионального богословия, обрядовых споров, миссионерства, прозелитизма».

Среди активных деятелей «православной оппозиции» были литераторы-традиционалисты из круга А. С. Шишкова. В 1817 г. литератор Е. И. Станевич написал книгу «Беседа на гробе младенца о бессмертии души», в котором с православно-консервативных позиций раскритиковал мистический проект. мистический проект. «Под словом мистика я разумею то лжеучение, которое, превращая Священное Писание в иносказательный духовный и таинственный смысл, старается затемнить истинный разум оного и испровергнуть Веру и Церковь».

А. Н. Голицын прямо признал православную апологетику ненужной, тем самым отказывая представителям церкви в праве на защиту основ Православного вероучения.

В 1818 г. по инициативе Голицына был создан Комитет по организации ланкастерских школ, целью которых было продвижение мистицизма (сатанизма) на основе самообучения, т.е. те кто научились учили других.

Мистический космополитизм А.Н. Голицына, нравился императору, но не находил никакой поддержки ни с среде православных традиционалистов ни в среде либералов. При этом взгляды Голицына разделялись императором, который будучи на высоте мистической экзальтации посчитал создание Священного Союза последним актом человеческой истории.

Отрезвление императора, наступило с момента начала новой революционной волны в Европе. В Испании, Португалии и в Пьемонте вспыхнули революционные восстания. История человечества не закончилась.

Придя в себя император запретил деятельность масонских лож и в этом же 1822 году были закрыты ланкастерские школы. Кресло под Голицыным зашаталось. Он пишет знаменитому розекрейцеру А. Ф. Лабзину буквально следующее: «Если мне позволить все то, что Вы пишете, ... то я подам повод думать, что я принадлежу к Вашей ложе, а я министр».

В качестве реабилитации Голицын пытается наладить общение с православной оппозицией , он начинает переписку архимандритом Новгородского Юрьева монастыря Фотием. В конце 1823 года он получает от Фотия следующую характеристику - «Брат наш Александр князь Николаевич Голицын не видит, яко слеп, яко глух и нем; ни хладен он, ни тепел!». В конце 1824 года конфликт закончился тем, что Фотий предал Голицына анафеме.

В конце концов Голицын теряет все посты, оставляя за собой лишь почётные звания. Закончил он свою жизнь не изменив мистическим взглядам в имении Гаспара в Крыму в 1844 году в возрасте 70 лет".

Недавно мне попалась на глаза видеозапись о Литургии на мощах князя А. Н. Голицына. Я подумал - это шутка. Оказалось - нет. Литургия служится на стеклянном склепе-престоле, внутри которого череп содомита-масона. Конечно, антиминс тоже присутствует, но это еще хуже - попирается святыня. Все это происходит в православном монастыре в Крыму в Свято-Георгиевском Балаклавском мужском монастыре г. Севастополя Симферопольской и Крымской епархии. Где же именно на его территории? Во вновь восстановленной часовне Иверской иконы Божией Матери. Она была отреставрирована по проекту архимандрита Августина (Половецкого, †1996), как памятник в честь 2000-летия Рождества Христова. В часовне покоятся останки ктитора монастыря князя А.Н. Голицина... Вот-вот. Какая же должна быть "православная" вера у настоятеля монастыря, что он служит (смотри видео) на стеклянном саркофаге, внутри которого помещен череп Голицина!

В наше время, чтобы развеять все сомнения нужно нажать на несколько кнопок и найти в интернете все данные о личности "светлешего" князя, а также Иверской часовни в Георгиевском мужском монастыре и Литургии в ней над его останками.

Надеюсь, что Господь, молитвами всех Крымских святых, вскоре наладит православие в Георгиевском монастыре и вразумит игумена или же его начальство, чтобы тогда оно вразумило этого игумена, перестать трепать останки Голицына (хорошо еще не В. И. Ленина, хотя мне думается, что если бы этот игумен Георгиевского монастыря был настоятелем Казанского собора на Красной площади, то он вполне бы себе мог договориться с кем нужно, да и захаживать и в мавзолей со своим антиминсом) и предать их земле.

Помоги, Господи, и все святые земли Крымской!