9. Заповеди Не противься злому и Любите врагов ваш

    Заповеди «Не противься злому» и «Любите врагов ваших»

    Заповеди Нагорной проведи «Не противься злому» и «Любите врагов ваших» представляют  высшую форму«праведности», которая делает учеников «совершенными» , подобно Отцу Небесному.

               Заповедь «Не противься злому» и правило талиона

    «Вы слышали, что сказано:«око за око и зуб за зуб». А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую; и кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду; и кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два. Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся».( Мф 5:39-42)
    
            В Нагорной проповеди заповедь «Не противься злому» сформулирована в прямой оппозиции талиону: «Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб. А Я говорю вам: не противься злому» , и далее следуют заповеди терпения, кротости, снисхождения, щедрости, великодушия.
Талион (закон талиона) -категория юриспруденции и морали, также известная как равное возмездие, принцип назначения уголовного наказания за преступление, согласно которому наказание должно точно, буквально соответствовать вреду, причинённому вследствие совершения преступления — «око за око, зуб за зуб».
В  Пятикнижии выражение «око за око»  употребляется  в контексте уголовного законодательства, из которого следует, что речь идёт не о мести , а о соответствии меры воздаяния тяжести преступления(Левит, 19:17-18).   Принцип талиона  является земным аналогом Божественного суда, воздающего "меру за меру", и не  говорит о "возмездии" как о мести, каре за причинённое зло.  Т.о. речь в талионе и заповеди Иисуса  идёт о  разных вещах - юридическом определении и моральном призыве.
    Выражение "око за око"  употребляется только   когда  речь идёт о соответствии меры воздаяния тяжести преступления (Лев 24:20, Исх 21:24).  Талион не призывает  к буквальному исполнению : "око за око" ,подразумевает не членовредительство, но взыскание с преступника компенсации в пользу пострадавшегo и говорит не об отомщении, а о том, что тот, кому причинён ущерб, имеет право на СОРАЗМЕРНОЕ ВОЗМЕЩЕНИЕ от обидчика в суде.
    Правило талиона было призвано обуздать естественную гневливость обиженных и пострадавших и ввести определенную меру, т.е. ограничение на ответное зло. Если обычай кровной мести предписывал отмщение даже тогда, когда прошел гнев, – правило талиона указывало на то, что сколь ни велик был гнев, ответное действие на нанесенный ущерб и преступление должно быть сообразным, совершенным по правилу, т.е. обоснованно и оправданно. Именно в противовес мщению и злобливости провозглашается в Пятикнижии и заповедь любви: «Не мсти и не имей злобы на сынов народа твоего; но люби ближнего твоего, как самого себя» (Лев. 19, 18). В Пятикнижии, как и в Книге Бытия, мы находим  конкретизации талиона: «душу за душу, глаз за глаз, зуб за зуб, руку за руку, ногу за ногу, обожжение за обожжение, рану за рану, ушиб за ушиб» (Исх. 21, 24–26), Все  случаи ущерба пострадавшему регламентированы в Законе, который предусматривает также  «.вред, нанесенный умышленно скотине ближнего», который должен быть наказан и ущерб возмещен (ст. 18,21)  Так Закон взял под свою защиту не только жизнь человека, но и его имущество.И вместе с тем в Пятикнижии же, наряду с детализацией действий по принципу талиона, рекомендуется и другой принцип реакции на чужие обиды – снисходительное прощение. 
Но только одно  запрещает талион :  «не берите выкупа за душу убийцы, который повинен смерти, но его должно предать смерти» (Числ. 35, 31). Бог милостив, но согласно ВЗ, если человек переходил определённую грань в своём непослушании, то Бог умерщвлял  его!  Таким образом Бог ограничивал разгул насилия на земле рукою человека, установив гражданскую власть и наделив её правом вершить суд над преступниками вплоть до смертной казни. Заповедь «НЕ УБИВАЙ» имеет смысл в ВЗ «не убивай по своему произволу», она означает запрет на убийство из преступных целей. Убийца должен наказываться смертью соответственно древнему закону времен Ноя (Быт 9:6) и закону природы (Быт 4:10).  Непредумышленное  убийство , убийство при самозащите смертной казнью не наказывались

     Иисус радикализует свою оппозицию талиону, во-первых, решительно отвергая саму возможность личного возмездия и, во-вторых, противопоставляя талиону непротивление и прощение. Его этику отличает от этики Ветхого Завета однозначное неприятие талиона как пусть и ограниченного, упорядоченного, но проявления силы.На  интерпретацию талиона Иисусом, вероятно, влияние оказала эта фраза из Левит 19:18: "Не мсти и не имей злобы на сынов народа твоего.Но люби ближнего, как самого себя. Я, Господь" , где  Левит связывал любовь к ближнему с отказом от мести. Христос "преобразовал" эту формулировку, усилив правилом "правой щеки", налагающим полный запрет на противление злому.
     Заповедью непротивления злу опосредованы заповеди терпения, кротости, снисхождения, прощения, любви, в том числе,- любви к врагами . Если сопоставить заповедь непротивления злу с более широким контекстом Нагорной проповеди, то легко увидеть, что она сочетается с провозглашаемым блаженством изгоняемых за правду и поносимых за веру (Мф. 5, 10–11).

                Идея   непротивления злу и «подставления другой щеки»
                в Ветхом и Новом Завете

         В иудейскую традицию также входит идея непротивления злу в виде требования благоволения врагам  : "если враг твой голоден, накорми его; если жаждет, напой его: ибо, делая сие, ты соберешь ему на голову горящие уголья  " (Притчи  25:21).В этой притче  речь идет  о любом человеке, который питает к тебе вражду или причинил тебе зло.Это призыв отказаться от мести. Вместо того, чтобы отвечать злом на зло, Соломон предлагает проявить милосердие к тому, кто находится в нужде:проявляя доброту к недоброжелателю, ты «собираешь горящие угли на голову его».Это образное выражение означает, что твоё благородство заставит врага устыдиться своего поведения и, возможно, раскаяться. Это — выход из цикла злобы : считается, что истинная победа над врагом — это когда он перестает быть врагом и становится другом или хотя бы нейтральным человеком.
Благородством и добрыми поступками враг уничтожается; возмездие же остаётся в руках Бога, и оно оказывается тем более неотвратимым, чем более человек от него воздерживается. Благоволя к врагу, человек усугубляет его вину и заслуживает вознаграждение Господа(Пр.25:22) , и таким образом  указывается на раскаяние , вызываемое у злодея добрым отношением и тем самым добром воспитывается добро.
    Принцип «накорми врага» из Притч Соломона чаще всего рассматривается в контексте личных отношений и предотвращения кровной мести. Однако когда речь заходит об угрозе жизни близких или народа, вступают в силу другие этические нормы: личная кротость vs защита других.В христианской и иудейской традициях подставить «другую щеку» можно, когда бьют тебя. Но нигде не говорится, что нужно позволять бить своих детей, родителей или народ. Защита слабого — это долг.
Тот же царь Соломон и его отец Давид не были пацифистами в вопросах государственной обороны, они сражались за свой народ, защищая его от захватчиков.
В теологии существует понятие «справедливой войны». Оно подразумевает, что если враг приходит, чтобы убивать, грабить и порабощать, то сопротивление силой не только допустимо, но и необходимо для пресечения зла. В этом случае враг — это уже не просто «голодный человек», а активная смертоносная сила.
Притча учит нас побеждать зло в своем сердце, но она не является призывом к пассивности перед лицом геноцида или убийства. Защита жизни близких — это высшее проявление любви .
    Косвенно  заповедь  Нагорной проповеди « Не противься злому» восходит к иудаизму.  Сама идея «подставить другую щеку», проявляя крайнюю степень смирения, заимствована ранними христианами из  Ветхого Завета . При категорическом отрицании иудеями реального подставления другой щеки , слова Иисуса о"подставлении щеки" являются парофразом слов Иеремии из классического еврейского источника, где Пророк скорбя о разрушении Первого Храма, призывает подставить щеку под удар и терпеть боль и осуждение людей: «Благо тому, кто молча ждёт спасения Господня. ..Пусть одиноко и молча сидит он, ибо Бог возложил на него это бремя. Пусть подставит он щеку бьющему его, пусть насытится позором, ибо не покидает Господь навеки; ибо если и опечалит Он, то и помилует по великому милосердию Своему»(Плач., 3:26-33).  Чтобы правильно понять этот отрывок ,важно учитывать контекст: он написан после катастрофы — разрушения Иерусалима и Храма, когда народ оказался в плену и унижении.»Подставить щеку»  здесь- не призыв к пассивности , а признание того, что наступившее бедствие (плен, поражение) попущено Богом как горькое лекарство за грехи народа.Иеремия призывает не роптать и не тратить силы на пустую ярость против «бича» (захватчиков), а замолчать, заглянуть внутрь себя и принять это испытание с достоинством. Это признание высшей справедливости, даже если она причиняет боль.Страдание имеет временный характер,«ибо не навек оставляет Господь», и смирение здесь — не безнадежность, а упование. Автор подчеркивает, что гнев Бога временен, а Его милость вечна. Подставленная щека — это не капитуляция перед врагом, а капитуляция перед Богом в ожидании Его спасения.
У Иеремии говорится о том, как надо переносить страдания, посылаемые Творцом ( а не  человеком), эти страдания пророк аллегорически называет пощечиной. Страдания же, причиняемые человеком, в этом контексте не рассматриваются.
    Стих 30 («подставить щеку») напрямую предвосхищает слова Христа в Нагорной проповеди: «Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую» (Матфея 5:39). Однако у Иеремии акцент на покаянии народа, а у Христа — на личной незлобивости. В Толковой Библии Лопухина (на Плач 3:30) указывается, что «насыщение позором» — это высшая степень самоотречения, которая делает человека способным услышать Бога.
      Параллель между Плачем Иеремии (3:30) и Нагорной проповедью Христа (Мф. 5:39) — это одна из самых сильных связей между Ветхим и Новым Заветами. Хотя слова почти идентичны, их контекст и масштаб различаются.  В Ветхом  Завете это призыв к коллективному смирению нации перед лицом катастрофы (вавилонского плена). Подставить щеку здесь значит признать: «Мы согрешили, и это наказание от Бога, пришедшее через врагов. Мы принимаем его без ропота». В Новом Завете это заповедь личной этики. Иисус переносит  действие из плоскости «наказания за грехи» в плоскость «победы над злом любовью». Здесь подставленная щека — это не признание своей вины, а добровольный отказ от мести ради преображения врага.
В обоих случаях «подставление щеки» — это не трусость, а демонстрация колоссальной внутренней силы: это действие свободного человека, который сам выбирает свою реакцию и тем самым обезоруживает агрессора. Параллель в том, что оба текста призывают прервать цепь насилия. Иеремия учит прерывать её смирением перед Богом, а Христос — активной любовью к человеку.

Продолжение:  Заповедь о любви к врагам