Пасха и Воскресение

Предпасхальные недели и дни апреля-мая окрашиваются особо яркими цветами. По большей части искусственными внешне. Как «первая Парковая, вторая Индустриальная, третья улица Строителей. Красиво, не правда ли?». Но примем, что они отражают живое желание людей совершить угодное высшему порядку, навести порядок на могилках после зимне-весеннего разброда, подкрепить надежду на добрую участь покинувших этот мир. Чем больше людей осознают это, тем лучше.

Священники профессионально сетуют на то, что люди смешивают официальное значение праздника Воскресения Христа – с посещениями кладбищ, считают эти посещения заблуждением.

Люди привыкли, что пасхальной темой считается чтение заключительных эпизодов Евангелий, где якобы говорится о воскресении Христа. Хотя самое раннее, Евангелие от Марка кончается на восьмом тексте последней 16-й главы (что отмечено и в некоторых современных переводах): ученики бежали от гроба в трепете и ужасе, а не с радостью возвещая воскресение Христово. «И никому ничего не сказали, потому что боялись» (Мр. 16:8). По тексту, нет никаких признаков и причин для торжества, ни «Христос воскресе!».

Да и слов «воскресать», «воскресение» в Евангелиях нет в принципе, как и во всей Библии. Так перевели в Новом Завете греческие слова «эгейро», «анастасис» и «анистеми», которые означают всего-навсего «поднимать» и «пробуждать». И когда «богословы» говорят, что переводить эти слова в «воскресать» нужно «в зависимости от контекста», то это ложь. Две тысячи лет назад никакие контексты были не нужны. Человек либо просто принимал то, о чём говорил Христос (учение Христа), либо отвергал из боязни быть обвинённым в нарушении стадного чувства (общественной модели «веры»).

Может кто-то удивится, но по-настоящему пасхальная тема описана в текстах, которые соотносятся с учением Христа (упоминается напр. в Мф. 22:33, Мф. 7:28). Другой вопрос в том, что ни в одной церкви в принципе нет темы «учение Христа» – ни книг, ни проповедей, ни статей. Вообще ничего сколько-нибудь соответствующего теме. «Первосвященник же спросил Иисуса об учениках Его и об учении Его» (Ин. 18:19). «Упразднив (или "сделав бесполезным") … закон заповедей учением» (Еф. 2:15).

В учении Христа есть одна особенная притча. Это не просто нравоучительный рассказ, множество которых как будто почти беспорядочно разбросаны по евангельским страницам. Эта притча является частью системы – учения Христа о воскресении. Она иллюстрирует принципы воскресения, зафиксированные в эпизодах с саддукеями и книжниками, элитой иудейского общества. Это означает, что развёрнутая ситуация, приведённая в трёх вариантах в синоптических Евангелиях (а также с дополнением в четвёртом Евангелии), имеет критический смысл. То есть результаты этих эпизодов имеют решающее значение.

Основное правило воскресения по учению Христа – это процесс, происходящий всегда в настоящем, а не запланированный в каком-то отдалённом будущем:

37 А что мертвые воскресают [ориг.], и Моисей показал при купине, когда назвал Господа Богом Авраама и Богом Исаака и Богом Иакова.
38 Бог же не есть Бог мертвых, но живых, ибо у Него все живы.
39 На это некоторые из книжников [они вначале искали схватить Иисуса – см. Лк. 20:19] сказали: Учитель! Ты хорошо сказал». (Лк. 20:37-39).

 Книжники, бывшие против Иисуса, в итоге подтверждают Его правоту. Получается что две тысячи лет назад свобода слова была более доступна чем сейчас, когда высокопоставленные люди не могут освободиться от конформизма. Вопреки общепринятому тогда мнению о том, что названные патриархи умерли (Ин. 8:52-53), Иисус цитирует общеизвестные тексты, которые говорят об обратном! Если конечно понимать воскресение не по-язычески (как и во всём христианстве), а в согласии с учением Христа.

Ещё о личном исполнении принципа воскресения (как призыв всем людям следовать этому принципу) Христос сказал в Ин. 10:17-18:

17 Потому любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее.
18 Никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее. Имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее. Сию заповедь получил Я от Отца Моего.

То есть принцип жизни человека задуман в таком векторе: уменьшать в своей жизни зависимость от плотских условий и излишеств, и переносить жизнь из своей плотской личности в духовную. Увеличивать свою зависимость от нравственной, духовной жизни. Об этом говорится в блаженствах Нагорной Проповеди Мф. 5:3-11.

И заметьте, данные два текста не имеют никакого отношения якобы к теме распятия. Христос говорит о принципе, который никак не соприкасается попытками иудеев лишить Иисуса жизни – Он говорит, что «никто не отнимает» у Него жизнь! Как будто игнорируются все предыдущие и последующие Евангельские конфликты! Для Христа самое главное раскрыть людям учение – воскресать означает «подниматься» из плотской среды (плотской личности) в духовную личность, то есть в Бога.

История в Лк. 16 — это единственная евангельская притча, в которой упоминается ад. Хотя схематично, образно изображён и рай:

19 Некоторый человек был богат, одевался в порфиру и виссон и каждый день пиршествовал блистательно.
20 Был также некоторый нищий, именем Лазарь, который лежал у ворот его в струпьях
21 и желал напитаться крошками, падающими со стола богача, и псы, приходя, лизали струпья его.
22 Умер нищий и отнесен был Ангелами на лоно Авраамово. Умер и богач, и похоронили его.
23 И в аде, будучи в муках, он поднял глаза свои, увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его
24 и, возопив, сказал: отче Аврааме! умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой, ибо я мучаюсь в пламени сем.
25 Но Авраам сказал: чадо! вспомни, что ты получил уже доброе твое в жизни твоей, а Лазарь - злое; ныне же он здесь утешается, а ты страдаешь;
26 и сверх всего того между нами и вами утверждена великая пропасть, так что хотящие перейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам не переходят.
27 Тогда сказал он: так прошу тебя, отче, пошли его в дом отца моего,
28 ибо у меня пять братьев; пусть он засвидетельствует им, чтобы и они не пришли в это место мучения.
29 Авраам сказал ему: у них есть Моисей и пророки; пусть слушают их.
30 Он же сказал: нет, отче Аврааме, но если кто из мертвых придет к ним, покаются.
31 Тогда [Авраам] сказал ему: если Моисея и пророков не слушают, то если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят.

Примечательный момент. Человек был богат, известен, каждый день собирал компании пировать. Но в притче он совершенно не имеет имени. Это значит, что он не имеет даже ничтожного значения для жизни, он не личность. Этот человек из тех, кого Христос называет мёртвыми при жизни (Мф. 8:22, также см. 1Тим.5:6, Кол.2:13, Еф.2:1-6). И наоборот, нищий Лазарь, который делил «блага» жизни с бродячими псами, а о крошках со стола богача мог только мечтать – его имя трижды произносится в рассказе. Использование дидактического принципа указывает на принадлежность рассказа к системе. Значит это не просто аллегория, а упрощенное изображение более сложного порядка. И если посмотреть, как устроена жизнь – в т.ч. на уровне биологии и микроорганизмов – то получается что учение Христа это есть описание устройства жизни на всех уровнях, от микромира до гео- и космических систем.

То что Лазарь вознесён в рай, это согласуется с Еккл. 12:7 «а дух возвратится к Богу, Который дал его». То есть если жизнь человека согласуется с блаженствами Нагорной Проповеди, например «Блаженны плачущие, ибо они утешатся» (Мф. 5:4), то человеку предназначено воскресение, вознесение в Бога. И Авраам отвечает богачу: «ты получил уже доброе твое в жизни твоей, а Лазарь - злое; ныне же он здесь утешается, а ты страдаешь».

И ещё один нетипичный момент в этой притче. У богача, пребывающего в аду, горит язык. Не руки-ноги горят у него в «адском пламени», не что-то ещё дымится на сковородках. И не всадники апокалипсиса, катастрофические землетрясения и прочие спецэффекты ложной книги Откровение тревожат богача.

** Книга Откровение написана в 90-х годах н.э., а перед этим в 79-м году было катастрофическое извержение Везувия, в 245 километрах от Рима: «и вышел дым из кладязя, как дым из большой печи; и помрачилось солнце и воздух от дыма из кладязя» (Откр. 9:2). Разум почти безвестного епископа Иоанна (не апостола Иоанна!) перегрелся и воспылал проклятьями Риму, за разрушение Иерусалима в 70-м году. Так была состряпана книга Откровение. Христос тут совершенно ни при чём. **

В аду у богача горит язык. Он просит «отче Аврааме», чтобы тот помог ему либо язык прохладить, либо (если не вариант) хотя бы предупредить оставшихся в доме пять братьев, убедить их изменить образ жизни, чтобы не попасть в сие место мучения. В книге пророка Иеремии сточная яма, в которую его бросили, названа словом, которое также переводится как «преисподняя». Итого, ад обозначен как способ восстановления справедливости: те, кто в жизни делали нехорошее, «губили землю» и людей — постепенно или сразу переносятся (или переводятся) в более низкие биологические формы. И они действуют уже не по свободному выбору, а по шаблонам инстинктов: своим языком уничтожать грязь и отходы. Посмотрите на бактерий и на микроорганизмы, они своим «языком» или «ртом» или что там у них – решают все вопросы, утилизируют помои, разлагая отходы на составные почвенные элементы. Таков закон жизни: нагадил – убери за собой. Никакой Бог не обязан наводить порядок за тебя.

Мы на некоторое время отвлеклись на нижнее, оставив Лазаря в раю с другими обитателями. Но знаете, дух и жизнь в духе, что это такое – наверное труднее описать, чем ад. Понятно, что рай это не однообразные арфы. Бог сам является источником бесконечного разнообразия, о чём нам с вами повествует окружающий мир, который лишь слабо отражает богатство Начала всего. И если перенесение «человека» в «рай» мы пытаемся передать блёклым и невзрачным словом «дух», то это из-за произнесения того, что просто не может быть произнесено.

С пожеланием всем, увеличения познания лучшего – возможности для этого содержатся в каждом дне жизни. Стоит начать с элементарного, развиваться в познании блаженств Нагорной проповеди – блаженны милостивые, блаженны миротворцы, блаженны чистые сердцем, блаженны алчущие и жаждущие правды … .