1. 3 Система Веданты Ваджраяны сознания

                Из книги Кена Уилбера «Око Духа»:

 (стр.360) «Система Веданты (и её дальнего родственника Ваджраяны) содержит уточнённую общую модель структур и состояний сознания …

Пять оболочек – это оболочки сознания или «ума» в очень широком смысле; физическое сознание, эмоциональное сознание, концептуальное сознание, интуитивное сознание, сознание блаженства».

 Это БАЗОВЫЕ СТРУКТУРЫ сознания, измерения (верхнего) Левого сектора и уровни человеческой психики.

Но создатели Веданты понимали, что нет разума без тела, нет сознания без соответствующей поддержки. Таким образом, каждый тип ума поддерживается телом – грубым телом (поддерживающим низший ум), тонким телом (поддерживающим три «средние» формы ума) и каузальным телом (поддерживающим высший или непроявленный ум). Эти тела попросту служат «материальной» поддержкой «сознательного» процесса – другими словами, они являются измерениями Правой Стороны человеческой психики. (В Ваджраяне и Тантре, в общем случае, три ума поддерживаются тремя «ветрами» или энергетическими потоками, которые также называются грубым, тонким и очень тонким)».
 
                Получается, в зависимости от уровня сознания человека, он будет мыслить разным умом.

«Таким образом, мы можем вполне точно представить взгляды Веданты/Ваджраяны, говоря о грубом теле-уме, тонком теле-уме и каузальном теле-уме, покрывающих весь спектр областей Левой и Правой стороны, с одной важной оговоркой; у Бога всегда две руки (то есть эти сферы неразделимы,   грубый ум всегда присутствует вместе с грубым телом, тонкий ум – с тонким телом и так далее).

Далее, согласно Веданте/Ваджраяне, эти БАЗОВЫЕ СТРУКТУРЫ – уровни тела – ума от грубого до тонкого и каузального, которые представляют собой постоянные оболочки или уровни, доступные человеческим существам, - следующим образом коррелируют с временными состояниями сознания (не с постоянными СТРУКТУРАМИ, а с временными СОСТОЯНИЯМИ): грубое тело-ум, как правило, переживается в состоянии бодрствования, тонкое тело-ум – в  состоянии сновидений, а каузальное тело-ум – в (непроявленном) состоянии глубокого сна без сновидений.  Здесь важно то, что структуры и состояния – это не одно и то же …

В различных медитативных состояниях более высокие уровни тела-ума привносятся в осознание сначала как временные состояния, а потом, в конечном счёте, как постоянные структуры».

                То есть, человеческое сознание как бы прикрепляется к этим структурам?

«Конечный результат этого превращения состояний в характеристики именуется «мокша», или радикальное освобождение – радикальная свобода от всего явленного в качестве всего явленного».

                Человек по-другому воспринимает окружающий мир?

«Другими словами, радикальное распознавание того Духа, который является целью и основой всех состояний и всех структур (турийя, «четвёртого», за пределами грубого, тонкого и каузального тела-ума – иными словами, Пустоты и Таковости всего проявления, которая представляет собой не изменение состояния, но не обладающее состоянием условие всех состояний).

Это необычная модель человеческого сознания, безспорно наиболее всесторонняя среди всех традиций (она включает в себя структуры, состояния и уровни, как тела/Правого, так и ума /Левого). Чего ей … не достаёт, так это деталей развития (подхода, в котором специализируется современный Запад). Используя более присущую Западу восприимчивость к процессу развития, мы можем добавить к модели понимание ПЕРЕХОДНЫХ структур, связанных с каждой из этих  базовых структур. Результатом такого синтеза было бы подлинно восточно-западное воззрение. …

И наконец, модели Веданты/Ваджраяны – и, по существу, вечной философии в целом – недостаёт понимания того, как нижнее Левое (культурное) и Нижнее Правое (социальное) оказывает глубокое (и, зачастую, решающее) влияние на индивидуальное сознание и поведение (Верхнее Левое и Верхнее Правое), которые они как раз понимают прекрасно.  К примеру, Великая Цепь выглядит по-разному – является разной – в магическом, мифическом и ментальном мирах. Это всего лишь ещё один способ сказать, что интегральные исследования должны быть не только «всеуровневыми», но и «всеуровневыми и всесекторными».