Нет иного ключа, который бы отверзал

 врата в Царство Божие,кроме Креста Христова

Друзья!
Из Сети

"Праздник Воскресения Христова означает также и то, что воскресение
духа может коснуться верующих в Него. Сейчас спит дух человеческий.
Но это сужденное будущее человечества, и вступление его в Сатиа Югу
будет сопровождаться пробуждением духа. (Грани Агни Йоги 1972, 135)

Великий Путник

Стремительность Его пути
Зажгла начало эры;
Он в мир пришел, чтобы спасти
Огнем великой веры.
Он исцелял касаньем рук,
Молитвой, словом, взглядом,
Он мог легко уйти от мук,
Но принял чашу с ядом.
Он силой мысли утверждал
Благие начертанья
И к небу взоры направлял -
В просторы Мирозданья.
А Та, которая вела
Великою тропою,
Великой Матерью была
Великому герою.
https://agni.su/
...Други!
На Кресте был распят Иисус Христос! Все Храмы- с Крествми на куполах!
Крестный ход у православных. Маленький освященный Крестик у меня на груди и т.д.
Крест ЖИЗНИ!

"Крест жизни (Анкх, Анх) — древнеегипетский символ, который имеет несколько названий: «ключ жизни», «ключ Нила», «бант жизни», «узел жизни», «египетский крест», «крукс ансата» (лат. crux ansata). Он представляет собой крест, увенчанный сверху кольцом или петлёй.
Значение символа
Вечная жизнь и бессмертие. Анкх символизировал возможность возрождения и связи между земным миром и божественным царством. В древнеегипетской мифологии он часто изображался в руках богов (Осириса, Исиды, Анубиса), которые протягивали его к лицу человека, символически даруя «дыхание жизни». =
Цикличность и перерождение. Круг или петля наверху могла символизировать солнечный диск, бесконечный цикл времени, смерти и возрождения.
Связь с загробной жизнью. Анкх клали в гробницы фараонов, чтобы после смерти их души смогли продолжать жизнь в Дуате (загробном мире). Его также использовали как знак принятия богами в загробной жизни.
Защита и мудрость. Символ считался защитным знаком, а также ключом к сакральному знанию и мудрости. Египетские жрецы использовали его в качестве ключа к тайным знаниям.
Соединение противоположностей. По одной из интерпретаций, форма анкха отражает слияние мужского и женского начал, земного и небесного, человеческого и божественного.
Связь с водой и воздухом. Анкх связывали с водой как источником жизни, а также с воздухом в контексте идеи о «дыхании жизни», которое боги дают человечеству через царя.
Использование в древности
В письменности. Анкх использовался как иероглиф, обозначающий слово «жизнь» (егип. ;n;).
В искусстве. Символ часто встречался в росписях гробниц, храмов, на утвари, памятниках.
В религиозных практиках. Копты, сохранившие элементы древнеегипетской культуры, использовали анкх как религиозный символ из-за его схожести с крестом. В христианстве он иногда трактовался как «крест животворящий».
Современное использование
В неоязыческих и других новых религиозных движениях анкх иногда используется как символ жизни и мудрости.
В современной культуре. Символ можно встретить в ювелирных украшениях, татуировках, дизайне интерьеров. В 1960-х годах анкх стал популярным в западной культуре, в том числе как символ африканской культурной самобытности. Также он популярен в готической субкультуре.
Таким образом, крест жизни — многогранный символ, который сочетает идеи вечности, бессмертия, связи с божественным и цикличности жизни".https://ya.ru/alice/?
...Что ж, воспоём  ВЕЧНОСТЬ И БЕССМЕРТИЕ!
В.Н.

****
1.Эзотерический смысл воскресения Христа

«Как бы то ни было, и научное подтверждение факта и всё духовное величие
воскресение из мёртвых возможно лишь тогда, когда оно понимается в эзотерическом
смысле.
У Египтян, так же как у Персов, исповедующих маздеанскую религию Зороастра, как до, так
и после появления Иисуса Христа у Израиля, а также и у христиан первых двух веков,
Воскресение понималось двумя способами: одно понимание было материальное и
противоречащее разуму, другое – духовное и теософическое. Первое – было распространено
среди народа и было окончательно принято церковью после запрещения, наложенного на
учение гностиков; второе – принадлежит глубокому пониманию посвящённых.
В первом случае Воскресение означает возвращение к жизни материального тела, или замена
разложившегося и рассеявшегося трупа новым телом, которое должно появиться при втором
пришествии Мессии или при Страшном Суде.
Для посвящённого, факт воскресения имеет совершенно другой смысл; он относиться к
сложной природе человека и означает: очищение и преображение эфирного и астрального
тела, которые являются проводниками жизненных и душевных процессов, а последнее – в
некотором смысле и оболочкой духа. Это очищение может начаться и в этой земной жизни,
путём внутренней работы души и определённого строя жизни; но для большинства людей
очищение это происходит после смерти и притом в соответствии с внутренним стремлением
человека. В потустороннем мире лицемерие невозможно. Там души кажутся как раз тем, чем
они были в действительности. Они являются неизбежно под той формой и в том свете,
которые соответствуют их сущности: тёмными и безобразными, если они дурны; светлыми и
прекрасными, если они хороши».
Получаем низший и высший мир. Из каких колебаний состоит душа, в ту и область
пространства (план) она попадает.
«Таков же и смысл учения, выраженного Павлом в послании к Коринфянам. Он говорит
совершенно определённо: «Есть тело душевное и есть тело духовное» (Посл. Коринф. XV,
44); Иисус возвещает о том же символически, но с большей глубиной в своей ночной беседе с
Никодимом. К этому следует прибавить, что чем одухотворённей душа, тем полнее будет её
удаление от земной атмосферы и тем отдалённее та космическая область, которая её
привлекает своим сродством; из этого следует, что по мере духовного роста появление её на
земле становиться всё труднее.
Таким образом, души, обладающие высшими свойствами, появляются перед человеком лишь
в состоянии глубокого сна или экстаза; и тогда при закрытых физических глазах, человек,
наполовину отделившись от своего физического тела, может – при некоторых условиях –
увидеть отделившуюся от тела душу.
Но бывает иногда, что чрезвычайно высокий пророк, истинный сын Божий, появляется перед
своими учениками в своём привычном для них облике во время их бодрствования, чтобы
глубже убедить их и поразить их воображение. В таких случаях развоплощённая душа может
придать своему духовному телу необходимую плотность, не только видимую, но иногда и
весомую, путём особого динамизма, которым дух действует на материю при посредстве
электрических сил атмосферы и магнетических сил живых людей.
Именно это и происходило при появлении Иисуса своим ученикам. Явления эти, как их
передаёт Новый Завет, могли принадлежать как к первой, так и ко второй категории: с одной
стороны – возможность духовного видения, а с другой стороны – возможность
материализации; во всяком случае, не подлежит никакому сомнению, что для апостолов
явления эти носили характер высочайшей реальности. Они усомнились бы скорее в
существовании земли и неба, чем в своём живом общении с воскресшим Христом. Ибо эти
появления Господа были самой светлой точкой их жизни и самым глубоким переживанием их
души.
Нет ничего «сверхъестественного», но есть в природе продолжение её явлений, неуловимое
для наших физических чувств, просвечивание невидимого на границе видимого. При нашем
настоящем состоянии сознания, нам очень трудно признать реальность невидимого; для
высшего духовного сознания, явления материи физической и осязаемой, кажутся в такой
степени нереальными и несуществующими. Но синтез души и материи, представляющей
собою две стороны единой жизни, заключается в Духе, ибо, если мы поднимемся к вечным
началам, к первопричинам, мы найдём, что динамизм природы объясняется законами Разума,
а законы жизни постигаются самопознанием, опытным изучением души.
Воскресение из мёртвых, понятое в эзотерическом значении, … являлось одновременно и
необходимым завершением жизни Иисуса, и неизбежным введением в историческую
эволюцию христианства. Воскресение было необходимым завершением, потому что Иисус
много раз возвещал о том своим ученикам. И если он владел властью появляться после своей
смерти с такой яркостью и с таким величием, это происходило благодаря врождённой силе и
чистоты Его души, безгранично увеличенной оккультным посвящением и той духовной
энергией, с которой Он осуществил свою великую миссию.
… воскресение было как бы открытой дверью, ведущей в недоговорённый эзотерический
смысл учения Христа.
В своей вселенской ширине, Иисус охватывает обе стороны жизни. В молитве, которую Он
оставил людям, он говорит: «Да будет Царство Твоё, как на небеси, так и на земли»; Царство
же Божие на земле означает осуществление нравственного и общественного закона во всём
объёме и во всём величии идеи Истины, Добра и Красоты. В этом и состоит высшая магия
Его учения и присущая последнему безграничная способность к развитию, что она соединяет
в одно неразрывное целое и нравственность и метафизику, и пламенную веру и вечную
жизнь, и потребность осуществлять эту жизнь уже здесь, на земле, праведной деятельностью
и активным милосердием. Христос говорит душе, удручённой всеми тяготами земли:
поднимись, ибо твоя родина на Небесах; но, чтобы достигнуть её, нужно свидетельствовать о
ней уже здесь, на земле, делами и любовью».
https://proza.ru
*****
2."Есть несколько свидетельств". Что наука говорит
о воскресении Христа
Христиане всего мира отмечают Пасху

МОСКВА, 20 апр — РИА Новости, Сергей Проскурин. Наступил главный
христианский праздник — Пасха. В этом году его дата совпала у
православных и католиков. Есть повод поставить точку в давнем научном
споре: одни называют Воскресение Христово чудом, другие — выдумкой.
Причем обе стороны ссылаются на авторитетные источники первых веков.
Что же на самом деле произошло две тысячи лет назад — в материале РИА
Новости.

Парадоксально, но первыми, кто усомнился в том, что Спаситель воскрес,
были апостолы. Согласно Евангелию, после распятия Христа сначала
увидели благочестивые жены, присутствовавшие при казни.
По иудейскому обычаю они пришли помазать его тело особым маслом —
миром. Именно поэтому церковная традиция называет их женами-
мироносицами. Но погребальная пещера была пуста. А затем им явился
воскресший Христос. Женщины сразу побежали возвестить благую весть его
ученикам.
Но те, по свидетельству евангелиста Марка, "не поверили". И в чуде
убедились только после того, как Иисус явился им сам. При этом
отсутствовал один из апостолов — Фома. Он потребовал в буквальном
смысле ощутимых доказательств: "Если не увижу на руках Его ран от гвоздей,
и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его,
не поверю".
Помимо христианских авторов, о смерти и воскресении Иисуса сообщают
некоторые античные авторы, а также иудейские историки. И большинство
современных ученых считают их свидетельства достоверными.
"Не исчезли по сей день"
Так, римский историк I столетия Тацит, описывая масштабный пожар в ,
устроенный Нероном, утверждает: император объявил виновными именно
христиан
"Нерон, — повествует Тацит, — <…> нашел виноватых и предал самым
изощренным казням тех, кто своими мерзостями навлек на себя всеобщую
ненависть и кого толпа называла христианами. Христа, от имени которого
происходит это название, казнил при Тиберии прокуратор Понтий Пилат;
подавленное на время это зловредное суеверие стало вновь прорываться
наружу, и не только в Иудее, откуда пошла эта пагуба, но и в Риме, куда
отовсюду стекается все наиболее гнусное и постыдное и где оно находит
приверженцев".
О Христе сообщают и другие хронисты — Таллос, Светоний и Плиний
Младший. Однако наиболее значимыми с этой точки зрения считаются
труды современника Тацита — иудейского историка Иосифа Флавия.
"И когда Пилат по обвинению наших старейшин приговорил его к распятию,
те, кто с самого начала возлюбили его, остались ему верны. На третий день
он явился им снова живой. Ибо божественные пророки предвозвестили это и
огромное множество других чудес относительно него. И племя христиан,
название которых пошло от него, не исчезло по сей день", писал он в
"Иудейских древностях".
Именно этот отрывок в XX веке вызвал ожесточенные споры среди ученых.
Одни со скепсисом отмечали: Флавий вряд ли мог такое написать, ведь
иудеи считали христиан не более чем последователями одной из
многочисленных сект.
Другие парировали: этот фрагмент содержится в арабской версии рукописи
Флавия. А она, наряду с греческой, — самая древняя из сохранившихся. И уж
точно, заверяют лингвисты, не содержит позднейших правок, что
практиковалось в первые века христианства.
Библеисты, в свою очередь, добавляют: текст Флавия вполне реалистичен —
в нейтральной манере он излагает мнение самих христиан.
Но возникает закономерный вопрос: почему римские и иудейские историки
вдруг заинтересовались этой "небольшой сектой"?
Историки и богословы поясняют: пришествие Христа произошло в ту эпоху,
когда весь цивилизованный мир был объединен супергосударством —
Римской империей. Кроме того, Иисус шел проповедовать в среду иудеев,
которые считают себя богоизбранным народом.
Таким образом, у ученых в наши дни есть на руках свидетельства как
римского, так и еврейского происхождения. И подлинность этих текстов не
подвергается сомнению.
Интереснее другое: то, в каком тоне античные авторы пишут о Христе и его
последователях. С одной стороны, пренебрежительно — как представители
правящей нации. С другой — не без изумления: для них странно, как
безвестный проповедник оказал столь колоссальное влияние на людей.
Логично заключить: если ученые мужи того времени обратили на это
внимание, значит, возникновение христианства было экстраординарным
событием.
Кроме того, за прошедшие годы накопилось огромное количество серьезных
научных исследований об артефактах земной жизни Иисуса. В их числе
Туринская плащаница: повторная экспертиза показала, что льняное полотно
было соткано в начале I века нашей эры. Специалисты также обнаружили в
ткани частицы пыльцы растений, произраставших в Ближневосточном
регионе приблизительно в то же время.
Недавние раскопки в иерусалимском храме Гроба Господня показали: в
первые столетия нашей эры на этом месте находилось римское святилище.
Это согласуется с историческими данными о капище богини Венеры,
выстроенном на Голгофе.
Эти и многие другие археологические результаты — внушительное
подспорье для тех, кто хочет поставить точку на одной из самых интересных
страниц мировой истории.
 https://ria.ru/religion/
**************
3.Почему в христианстве так важен факт
Воскресения Иисуса Христа? И как поверить в
это сегодня — в XXI веке?

Воскресение Иисуса Христа — потрясающее событие, которое очевидно и явно
превосходит законы природы, являет собой уникальный пример Божественного
вмешательства в естественный порядок вещей. Поверить в это просто потому что где-
то об этом услышал, на самом деле довольно сложно. Яркий пример — апостол Фома,
который, несмотря на свидетельства апостолов, хотел опытным путем убедиться в
Воскресении Спасителя. Да и сами апостолы, как замечает евангелист Марк, не
поверили поначалу ни Марии Магдалине, первой увидевший воскресшего Господа, ни
Луке с Клеопой, которым Иисус явился по дороге в Эммаус (Мк 16, 9-13). Такое
первоначальное недоверие к услышанному характерно не только для веры в чудо
Воскресения, но и для любой сколько-нибудь серьезной веры. Вера — не пассивный
акт, она требует от человека усилия, решимости, нередко сложной внутренней борьбы.
Это всегда выход за пределы человеческого опыта и знания. И еще. Вера — это не
теоретическое признание некоего феномена, но сила, движущая всей жизнью
человека.
Вера в воскресение — краеугольный камень христианской веры. Невозможно быть
христианином и не признавать реальность и буквальность Воскресения Христова. Если
Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша, — пишет
Павел (1 Кор. 15, 14). В Своем воплощении Господь воспринял всю полноту
человеческой природы, потому что, как писал святитель Григорий Великий, «что не
воспринято, то не уврачевано». И если Христос не воскрес, то значит этот процесс
уврачевания, который, начинается в Вифлеемской пещере и завершается Вознесением
на Елеонской горе, прерван, не завершен. Если Христос не воскрес, значит не
произошло восстановления, исцеления и преображения человеческой природы.
Именно поэтому Воскресение Христово составляет главное содержание Нового
Завета. Об этом постоянно говорит Сам Христос, об этом же свидетельствуют
апостолы.
Это апостольское свидетельство имеет решающее значение для нашей веры. Может
показаться странным, но нам, читающим Евангелие, изучающим историю Церкви,
имеющим возможность анализировать, сравнивать, сопоставлять гораздо легче
поверить в Воскресение, чем тем людям, к которым непосредственно была обращена
апостольская проповедь. Слушатели апостола Павла в афинском ареопаге стали
насмехаться над ним, едва он упомянул о воскресении: одни насмехались, а другие
говорили: об этом послушаем тебя в другое время (Деян. 17:32), — читаем мы в Деяниях
святых апостолов. Понимая сложность осмыслить и понять факт Воскресения, тот же
апостол Павел писал: мы проповедуем Христа распятого — для иудеев соблазн, а для
эллинов безумие (1 Кор. 1:23). Но повторяю — нам поверить гораздо легче. Почему?
Думаю, одним из главных аргументов может стать история самих апостолов и
основанной ими Церкви в первые века христианства.
Поведение апостолов после Воскресения Христа и Сошествия на них Святого Духа
разительно отличается от того, как они вели себя в первые дни после казни Иисуса
Христа. Из робких, трясущихся от страха, сомневающихся людей они превращаются в
пламенных проповедников, которые, несмотря на гонения, сопротивление и неприятие
со стороны общества, насмешки и скепсис, вплоть до мученической кончины
большинства из них, несут миру радостную весть о Воскресении. Потому что они —
непосредственные свидетели воскресшего Спасителя. Они действительно видели Его.
Он говорил с ними, Он их учил, Он показывал им Свои пронзенные гвоздями руки и
ноги. Их пример был настолько мощным, что верой в Воскресение Христово
прониклось множество других людей, сделавших над собой усилие, преодолевших
внутреннее сопротивление и позволивших себе шире взглянуть на мир. И настолько
сильной была их вера, что многие из них пожертвовали ради нее своей жизнью.
Именно в этом смысле, как писал раннехристианский апологет Тертуллиан, «кровь
христиан есть семя». «Мученики, не прибегая ни к каким аргументам, предлагали свою
кровь вместо доказательств той истины, в которой они были убеждены, которая для
них “свидетелей“ имела очевидность факта», — пишет М.Э. Поснов в «Истории
христианской Церкви». Неслучайно по-гречески мученик — ;;;;;;;; — переводится как
свидетель.
Это свидетельство, запечатленное кровью, если не убеждает, то, по крайней мере, не
может не заставить задуматься. Ни развитие новых технологий, ни образование не
делают его менее достоверным или неправдоподобным. А задуматься означает
сделать первый шаг к вере. Как рассказывал митрополит Сурожский Антоний, «помню,
один человек сказал мне, что невозможно принять на веру Воскресение Христа — хотя
в Воплощение он верил. И когда я заметил, что гораздо легче поверить, что Бог,
ставший человеком, восстал из мертвых, чем поверить, что Бог, ставший человеком,
мог умереть, он посмотрел на меня с изумлением и сказал: Я никогда не задумывался
над этим в таком плане!».
https://foma.ru/
***********

4.Торжество обновления жизни: какие
современные смыслы несет в себе
древний праздник Пасхи

Пасха — древний языческий праздник весны и главный христианский
праздник, который в сознании многих «отделяет» зиму от весны.
Православная Пасха празднуется в разное время в период от 4 апреля до
8 мая. В старину о Пасхе говорили: она «столько превосходит все
торжества, даже Христовы и в честь Христа совершаемые, сколько солнце
превосходит звезды. Ибо это торжество веры, которая не знает пределов,
торжество спасения и обновления жизни». Вся эта неделя именуется
Великой, Славной, Светлой, Красной и Радостной, а само Светлое
Христово Воскресение (не воскресенье, а именно воскресение, потому
что Христос Воскрес) — Праздником праздников, Великим днем, Великой
радостью.
Первую Пасху праздновали древние иудеи, когда они во главе с пророком
Моисеем ушли из Египта, освободившись от рабства. В переводе с
еврейского «пасха» означает «избавление». Новозаветная, христианская
Пасха была установлена апостолами после воскресения Иисуса Христа и
воплощает исход из жизни греховной и обретение жизни вечной.
Торжество обновления жизни: какие
современные смыслы несет в себе
древний праздник Пасхи
Самому празднику предшествует Страстная неделя, отсылающая к
последним дням и мученической смерти Иисуса Христа. Самыми
важными в ней считаются три последних дня.
Великий четверг, когда вечером Иисус провел последние часы со своими
учениками, установил таинство Святого причащения и предсказал
предательство Иуды. Никто из учеников Его не понял, что Его слова
предвещали Крестные страдания: в пятницу Он был схвачен
стражниками, предан суду и принял мученическую смерть. Великий
четверг символизирует духовное очищение. Страстная пятница — день
страданий Христа, а Великая суббота — день печали, поэтому
поздравлять с Пасхой в этот день нельзя.
Празднования начинаются в Светлое воскресение.
В нашей стране Пасха всегда была днем милосердия, поскольку
считалось, что с первого дня Пасхи до Вознесения (а Пасха длится 40
дней) по земле странствуют Христос и апостолы в нищенских рубищах,
награждают добрых и карают злых. В дореволюционной России был
обычай посылать на Пасху подаяния в тюрьмы. Гиляровский в
воспоминаниях писал: «Особо широко в этом случае размахивалась
Москва. Булочные получали заказы от жертвователя на тысячу, две, а то и
больше калачей и саек, которые развозились в канун праздника и
делились между арестантами».
В праздник Пасхи, по верованиям русского народа, открываются «врата в
рай», поскольку якобы в Светлую седмицу смерть даруется праведникам.
Однако церковь много раз объясняла, что смерть на Пасху — не
«автоматическая индульгенция» для грешников. В Светлую седмицу,
которая начинается не как обычно, с понедельника, а с воскресенья,
отпевания в храмах не проводятся, их переносят на следующие дни, так
как Пасха — праздник жизни, а не скорби. И именно поэтому
неправильно ехать в эти дни на кладбища к родным. Церковь советует
отложить поездку до Радоницы — дня, специально выделенного для
почтения памяти усопших, вторника на второй неделе после Пасхи.
В Пасху, на празднике живых, нет места скорби и грусти, верующие
празднуют Воскресение Иисуса Христа. В эти дни принято радоваться и
встречаться с близкими, веселиться и вкусно есть.
Считается, что солнце в Светлое Воскресение разделяет радость великого
праздника; поэтому многие рано утром на Пасху взбирались на
колокольни, крыши, пригорки, чтоб наблюдать «играние солнца». В
деревнях женщины при появлении первых солнечных лучей умывались с
серебряного блюда, на котором лежало красное яйцо, чтобы разбогатеть
и помолодеть. Старики расчесывали волосы с заговором: «Сколько в
голове волосков, столько бы было и внучат».
Красные яйца, как и разноцветные «писанки», — один из самых
узнаваемых символов Пасхи. В яйце, скрывающем жизнь птенца, наши
предки видели символ Воскресения, а красный цвет символизировала
кровь Христа. По легенде, святая Мария Магдалина по вознесении
Спасителя на небо пришла в Рим для проповеди Евангелия, предстала
пред императором Тиберием и поднесла ему обычное яйцо, которое
после слов «Христос Воскресе!» окрасилось в красный цвет.

После возвращения домой из церкви накрывали праздничный стол, на
который подавались холодные блюда: для этого накануне запекали
барашка, свиной окорок, телятину. Специально к Светлому Воскресению
выпекали особенные пасхальные пряники в виде барашка, пасхальных
яиц, жаворонков, цыплят. Барашка изготавливали и из масла. Для этого
продавались специальные формы. Нетрудно догадаться, что барашек
символизировал искупительную жертву Христа.
Разговляться после Великого поста начинают с освященных яиц и
куличей. Раньше это было только семейным обычаем, и никого чужого в
дом не приглашали. Сейчас же, наоборот, родственники и друзья
приглашают друг друга в гости и готовят щедрый стол. Обязательно надо
поздравить в этот день и своих крестников.
Мы уже забыли, что в этот день подавали и воздушные бабы. Помните:
слово «баба» не русского происхождения и ничего общего с русскими
дамами не имеет. Оно пришло к нам из французского языка, где
означает «кулич», и произносить его надо с ударением на последнем
слоге. Печь их очень сложно, поэтому сейчас на пасхальном столе
лидируют обычные куличи, которые считаются домашним символом
церковного хлеба — артоса, освящаемого в храме.
Творожная пасха — тоже традиционное блюдо, образ Царства Небесного.
Ее форма усеченной пирамиды напоминает Голгофу, где был распят
Иисус, белый цвет олицетворяет чистоту и радость, а сладкий вкус —
сладость райской жизни.
Светлая седмица была в России временем безудержных гуляний, с
которой начинались хороводы, игры и качели. Покачаться приходили
люди всех возрастов, а вот хороводы водились молодыми девушками под
руководством хороводницы, почтенной и уважаемой женщины, которая
хорошо знала все правила танцев и много песен.
В праздник Светлого Воскресения
существовал и еще один обычай —
обливание молодых людей и
девушек, которое давало силу и
здоровье.
К пасхальной ночи и
торжественной заутрене была
приурочена и масса примет и
суеверий, которые, к счастью
успели описать этнографы.
По мнению крестьян, в
пасхальную ночь перед службой
все черти бывают необычайно
злы, так что с заходом солнца
мужики и бабы боялись выходить на двор и на улицу: в каждой кошке, в
каждой собаке и свинье они видели оборотня, черта, прикинувшегося
животным.
В пасхальное воскресенье можно даже узнать, кто в деревне является
ведьмой и сколько их: для этого надо было взять заговоренный творог,
встать с ним у церковных дверей и держаться за дверную скобу — ведьмы
будут проходить мимо, и по хвостам, которые увидит стоящий, можно их
сосчитать. Особым способом определяли в церкви и колдунов. Если
прийти к Светлой заутрене с рябиновой палочкой, то все ведуны
покажутся стоящими спиной к иконостасу, а если держать в руках первое
яйцо молодой курицы, то тогда увидишь всех чародеев с рогами на
голове. А еще считалось, что в пасхальное воскресенье колдуны приходят
в чужую избу просить огня. И тут важно не растеряться и не дать маху —
отказать пришедшему в просьбе.
Во время пасхальной службы девушки тихонько шептали: «Воскресение
Христово! Пошли мне жениха холостого, в чулчонках да в порчонках!»;
«Дай Бог жениха хорошего, в сапогах да с калошами, не в корове, а на
лошади!» Все девичьи пасхальные приметы были о свадьбе: если девица
ушибет локоть — значит, ее вспомнил милый; если в тарелку упадет
таракан или муха — к свиданию; если губа чешется — к поцелуям.
Поскольку Пасха — величайший праздник, когда высшие силы готовы
исполнить любое желание православного человека, и желания
произносятся прямо на заутрене. И простых людей мало волновало, что
это противоречит учению церкви. Даже охотники специально являлись в
церковь с ружьями и, как только в первый раз запевали «Христос
Воскресе», стреляли в воздух в полной уверенности, что этим выстрелом
убьют черта и обеспечат себе удачную охоту на весь год.
Воры тоже не робели и изо всех сил старались во время заутрени украсть
какую-нибудь вещь у молящихся в церкви, и при этом — так, чтобы
никому и в голову не пришло подозревать их. Считалось, что это дарует
воровское счастье.
Картежники же при первом произнесении «Христос Воскресе» держали в
руках винового (пикового) туза и говорили: «Виновый туз есть». Это
святотатство, по убеждению игроков, могло принести несметные
выигрыши, но только до тех пор, пока святотатец не покается.
Конечно, все это суеверные глупости, которыми развлекался народ в
древности. Сейчас же на место старинных обычаев приходят новые,
милые и добрые. Например, из западной культуры к нам прискакал
зайчик-кролик.
Заяц — спутник всех лунных божеств, олицетворяет возвращение юности,
а также интуицию и «свет во тьме». Очень часто заяц ассоциируется с
жертвенным огнем и «жизнью, прошедшей через смерть». Поэтому нет
ничего удивительного, что у многих народов он стал символом Пасхи.
Богиня Луны и весны с заячьей головой Оэстра (у тевтонов), или Эостра
(у англосаксов) дала современное английское название Пасхе — Easter.
Почему же зайчик часто превращается в кролика? Все дело в том, что
традицию пасхального зайца завезли в США эмигранты из Германии, а
уж за океаном зайчик «переродился» в кролика и стал называться The
Easter Bunny, а затем уже вернулся в новом обличье в Европу. Как ни
странно, но пасхальный заяц-кролик... несет яйца, и тому есть красивое
объяснение в древней легенде.

В незапамятные времена жила на земле птичка по имени Лепус (лат.
lepus — заяц), и всем она была довольна, пока не объявился в лесу
охотник на птиц Орион. Крошка Лепус полетела к Эостре и попросила
превратить ее в другое животное, потому что уж очень она боялась
Ориона. И богиня превратила птичку в зайчика. Всем была довольна
Лепус в новом обличье — вот только очень тосковала из-за того, что не
может больше нести яйца. На Пасху отправился зайчик к богине и
рассказал ей о своей беде — и с тех пор раз в году он может нести яйца!
Эти яйца в наши дни, шоколадные, раскрашенные куриные или
марципановые, на Западе прячут в доме и вместе с детьми разыскивают
их, говоря, что это подарочек от пасхального кролика.
Словом, Пасха — это время радости, в которое надо просто веселиться и
заряжаться весенней энергией!
https://www.mk.ru/
****************
5.Общее эзотерическое основание христианства и
буддизма
МЫСЛЬ. В преддверии Светлого Христова Воскресения теософам
важно не только сердечно принять этот праздник, но и отметить,
что в христианстве понятие креста как пути восхождения от
страданий земных к Радости Небесной, к Христу, совершенно
аналогично четверичному пути освобождения от страданий и
восхождение к просветлённому состоянию сознания, к Будде – в
буддизме.
Первый поворот Колеса учения Будды включает Колесо Четырёх
благородных истин (мы видим колесо = круг по порядку
перечисления категорий, ибо так они проявляются в колесе
сансары, на окружности Калачакры).
Четыре благородные истины – (4) страдание, (3) его причина,
(1) его прекращение, (2) путь прямо указывают на 4 категории
пневматологического кватернера (креста) сознания человека
как монады, целостности.
Христианство сохранило эзотерическую значимость креста
животворящего (т.е. пневмат. креста самосознания всякой
монады и человека - во первых), но к нашему времени
практически растворило его истинный смысл во множестве
деталей его проявления (хотя и утверждает некоторыми
знающими устами, что крест есть «инструмент в руке Господа,
коим создан мир») потому что держит перед внутренним взором
только крест как прообраз физического распятия Иисуса.
Крест Господень — хранитель Вселенной
По свидетельству святых отцов Крест лежит в основе
мироздания. Так устроил Господь. Святитель Димитрий
Ростовский уделил особое внимание пониманию Креста Господня
как хранителя Вселенной. Он говорит, что мироздание устроено
таким образом: вертикаль Креста — это соотношение с Небом, то
есть духовные силы схождения, нисхождения и восхождения, а
горизонталь — это наш земной юдольный мир. Таким образом
две перекладины, соединяясь друг с другом, образуют смысл
мироздания.
«Достославный крест справедливо наречь опорою и
украшением не только земли, но и неба, потому что им
поддержана вся тварь, когда премирным доставил он радость, а
земным свободу, и сочетал разъединенное» (прп. Исидор
Пелусиот, 61, 421).
Нет иного ключа, который бы отверзал врата в Царство Божие,
кроме Креста Христова (свт. Игнатий Брянчанинов, 42, 291).
Святой апостол Петр говорит христианам, что их призвание –
страдания (см.: 1Пет. 2, 21). Таково Божественное назначение для
человека во время земной жизни его
Эзотерический смысл Креста как «животворящего»
пневматологического креста сознания ясно раскрывается в
апокрифическом «Обращении к кресту» св. апостола Андрея /1/:
«…Ибо поднят ты в космос, дабы укрепить шаткое [мое
человеческое сознание].
Ты обращен к небу, дабы явить Человека Логоса»…
«… О, Крест, связующий круг земли» [символ креста,
вписанного в круг],
«…слава тебе, придавшему форму бесформенному!» [крест -
диалектический механизм проявления духа]
Резюме. Две религии, создатели которых жили по времени
почти параллельно (в эпоху Овна, ближе к её концу, особенно
Иисус), были предназначены для эпохи Рыб. Потому суть их и
должна была быть идентичной. Знак Рыб, как аналог высшему
принципу Древа целостного сознания, «потребовал» раскрыть
ПУТЬ, коим человечество могло бы достигать состояния
просветлённости = Царствия небесного. И этот ЕДИНЫЙ по своей
эзотерической сути ПУТЬ развития человека от его земного до
духовного состояния был раскрыт двумя разными способами –
через преимущественное развитие ума (к. Разума) и
преимущественное развитие чувства (к. Мистики) в
пневматологическом кватернере самосознания человека.
http://vp777.ucoz.ru/
**************
Материалы из Сети подготовил Вл.Назаров
Нефтеюганск
12 апреля 2026 года.