Русские православные провидцы

                О.Ф. Потемкина

                РУССКИЕ ПРАВОСЛАВНЫЕ  ПРОВИДЦЫ



                Содержание
                Введение
             1. Святой Сергий Радонежский   
             2. Пророчества блаженных: Прокопий Устюжский
             3. Жизнь и пророчества Василия Блаженного 
             4. Пророчества Ксения Петербуржская
             5. Богослов Симеон Полоцкий
             6. «Русский Нострадамус» Тит Нилов
             7. Монах Авель  и его предсказания
             8. Святой Преподобный Серафим Саровский


                Введение
     На Руси почитали два типа людей – богатырей–воинов и святых Русской Православной Церкви. Многие воины, как Александр Невский и Илья Муромец, в конце своей земной жизни принимали монашеский постриг и были прославлены в лике святых. Многие из них имели пророческий дар.
     Пророческим даром обладали многие русские православные подвижники и святые. В летописях есть немало свидетельств их удивительной прозорливости. Так, в день именин Ивана Грозного на пиру в царских палатах юродивый Василий Блаженный  в середине ХУ1 века трижды выплеснул за окно поднесённую ему чашу с вином, чем вызвал гнев Иоанна. «Царю, престани от гнева твоего, – смиренно молвил юродивый, – и веждь, что слиянием сего пития аз угасих огонь, им же в сей час объят бе весь Новгород, и потуших пожар сим». Через несколько дней из Новгорода пришёл гонец, который подтвердил: именно в тот день и час в Новгороде вспыхнул пожар…
     Когда Василий Блаженный умирал, царь вместе с обоими сыновьями и дочерью Анастасией пришёл проститься и просить его молиться за них. На смертном одре юродивый вдруг обратился к младшему сыну царя, Федору. В присутствии всех он предрёк, что вовсе не старшему, Иоанну, а ему, младшему, предстоит принять царство. Как известно, так и случилось, хотя тогда ничего не предвещало сыноубийства…
     Вот ещё несколько взятых наугад свидетельств о пророческом даре святых: святой Геннадий Костромской в середине ХУ1 века предрёк Анастасии, дочери боярина Романа Захарьина, что она станет царицей (она, как известно, стала женой Иоанна Грозного); святой Иринарх Ростовский в начале ХУП века предупредил царя Василия Шуйского о нашествии литовцев; блаженная Ксения Петербургская (конец XVIII – начало XIX века) предсказала смерть императрицы Елизаветы; современник Ксении Вещий Авель предвидел убийство Павла I, а святой Иоанн Кронштадтский, живший на рубеже XIX–XX веков, предрёк мученическую кончину последней царской семьи и указал место, где произойдёт преступление. Большинство святых было осведомлено также о часе своей смерти.
    Прозорливость была одним из даров благодати, но не каждый православный подвижник получал способность читать мысли других людей, исцелять и тем более прозревать будущее. Русские святые не стремились проникать в тайны грядущих времён. Они никогда специально не занимались предсказаниями: не входили в транс, не делали расчётов движения небесных тел. Главным всегда было – «как с Божией помощью достигнуть спасения». В то же время они знали, «видели» будущее. Об этом свидетельствуют записи их духовных детей, а иногда – собственные писания святых.
Православие говорит, что познание Истины невозможно без покаяния и очищения сердца. Только по мере освобождения от греха (и в первую очередь от гордыни) православный подвижник получал дар пророчества. Поэтому в жизнеописаниях таких разных людей, какими были Ксения Петербургская, Вещий Авель и Иоанн Кронштадтский, известных своей прозорливостью, много общего – это прежде всего подвижничество, самопожертвование и добровольное мученичество.


                2.1.Святой Сергий Радонежский

     Вот уже более шести веков отделяют нас от времени, когда ушел из земной жизни наш великий соотечественник Сергий Радонежский. Есть какая–то тайна в том, что такие духовные светочи появляются в самые тяжёлые для народа времена. Сергий Радонежский, уйдя от мира и став отшельником в дремучих радонежских лесах, неустанно служил народу и отечеству, боролся с враждой и разобщённостью русских князей, с людскими пороками, разъедающими человеческие сердца.
    Великий старец не оставил будущим поколениям русских людей писаний а, возможно, их скрыло безжалостное время. Но таким поучением стала вся его жизнь, все его наставления и пророчества. Имя Сергия Радонежского знали в самых дальних уголках Древней Руси, он по праву считался всенародным учителем и наставником. Ещё при жизни Сергий почитался величайшим из пророков.
    Дар пророчества даётся избранным – праведникам и святым, достигшим больших высот в духовной жизни. Сергий стал истинно народным святым. Ещё при жизни шли к нему люди самых разных сословий. Великий старец принимал всех, каждому давал утешение и всякого просящего наставлял.
    Радонежский чудотворец – наше духовное богатство, ангел–хранитель русской земли. Он стал самым драгоценным человеком из всех посланных России за тысячу с лишним лет её христианского существования. Собственным примером Сергий учит нас смирению и милосердию, труду и мужеству, умиротворению и единению.
А начинался его святой путь почти семь веков назад, когда народный святой, духовный воспитатель нескольких поколений, преподобный Сергий Радонежский, ставший для русских легендой, был маленьким отроком – Варфоломеем Кирилловичем Иванчиным, родившимся 3 мая 1314 года в семье ростовского боярина Кирилла и жены его Марии.
    Однажды во время Божественной литургии, когда мать носила его ещё под сердцем, он трижды вскрикнул – пред чтением Евангелия, во время пения «Херувимской» и при возгласе «Святая святых». И мать его, и все присутствующие были поражены ужасом. Если мать его ела мясо, новорожденный не принимал молока. и она перестала есть мясо, а в среды и пятницы она не ела совсем.
C раннего детства Варфоломей любил молиться и посещать церкви.  но ему не давалась грамота. Однажды, разыскивая пропавших лошадей, он увидел в поле старца, молившегося под дубом. Отрок подошел к нему для благословения, рассказал ему о своей скорби и просил его молитв. Старец сказал ему: «Отныне Бог даст тебе, чадо, уразуметь грамоту!» Старец дал ему часть просфоры и сказал так: «Не смотри, что часть сия так мала, велика будет сладость, когда вкусишь от нее!»
По просьбе Варфоломея старец посетил дом его родителей, и велико было их изумление, когда, по благословению его, Варфоломей стал перед трапезой стройно читать псалмы; и тогда старец предсказал им будущее – духовное величие отрока, избранного сосуда Духа Святого, служителя Пресвятой Троицы.
     Всей семьёй проводили старца. Он вышел за ворота и вдруг пропал с глаз. И все спрашивали друг у друга: не привиделся ли им странник?
С тех пор Варфоломей стал питаться хлебом и водой, воздерживаясь от принятия всякой пищи в среды и пятницы. Похоронив родителей, он и старший брат его Стефан, к тому времени уже овдовевший и принявший монашество, решили уйти на отшельничество. В дремучем глухом лесу, в 60 верстах от Москвы, в местечке Маковец, они поставили церковь во имя Пресвятой Троицы. Но Стефан не выдержал тяготы пустыннической жизни и скоро ушёл в московский Богоявленческий монастырь. Варфоломей остался один.
     В 23 года Варфоломей был пострижен в монахи и наречен Сергием. Тяжела была его пустынническая жизнь: бесы пытались устрашить его, иногда целое полчище их с яростными угрозами окружало его. Но подвижник осенял себя крестным знамением и читал молитву, и бесы исчезали. Часто пробегали мимо него стаи волков – они подходили к нему, обнюхивали его. Но преподобный ограждал себя молитвой. Один медведь целый год приходил к нему, и пустынник делился с ним последним куском хлеба.
     Тёмные и холодные ночи проводил преподобный Сергий Радонежский, углубившись в молитву, днём же он трудился: рубил дрова, возделывал огород и читал Слово Божие. И стали приходить к нему иноки, прося принять их в сподвижники. Всего в Радонежской пустыни их собралось 12. Так возник монастырь, превратившийся в Великую лавру. Между монахами было совершенное равенство, но духовно преподобный Сергий, ставший игуменом, был выше всех и сравняться никто с ним не мог. В бедном и скудно освещённом храме иноки горели любовью к Богу сильнее самых ярких свечей.

     Татарское владычество, тяготившее в то время Русь,  не только разоряло,  но и калечило народную душу. Страх парализовал людей, лишал их воли, делал слабыми и угодливыми рабами. Матери пугали детей не колдунами и домовыми, а «злым татарином». При первой же вести о приближении «рати поганой» народ в ужасе разбегался в разные стороны, бросая дома, хозяйство, скотину.
     И это было не единственное бедствие. В то время русская земля была разделена на удельные княжества, как на лоскуты. Князья постоянно ссорились, враждовали между собой, а то и брались за оружие. Иной раз от княжеских междоусобиц не меньше лилось крови, чем от нашествия басурман.
     И третий враг, не менее опасный, чем княжеское властолюбие, и не менее коварный, чем татары, притаился у западных границ Руси. Литва, Польша и Швеция выжидали своего часа, словно хищники, подстерегающие ослабевшую от междоусобиц и набегов добычу.
     В эти мрачные времена воцарилось зло и насилие, всякие права и справедливость были попраны и забыты, торжествовали «негодные люди». Страх и беззакония не могли не сказаться на состоянии народной нравственности. Спасение было в объединении русских земель. Ещё митрополит Петр в начале XIV века начал настойчиво увещевать князей, мирить их, призывать к единодушию. Именно он предсказал, что маленький городок Москва станет центром России.
Из разоренного Киева великокняжеский престол переместился во Владимир.  Вскоре московский князь Иван Калита сумел получить не только ярлык на великое княжение, но и право собирать дань во всех русских землях и доставлять ее в Орду. Это означало избавление от ханских баскаков, с хозяйским видом разъезжавших по русским городам и весям. В годы княжения Калиты наступил на Руси долгожданный покой. «И бысть оттоле тишина велика на сорок лет, – писал летописец, – и престаше погани воевати русскую землю и заколоти христиан, и отдохнуша и починуша христиане от велика истомы и многие тягости, от насилия татарского».
     В семидесяти верстах от Москвы, в непроходимой лесной чаще, стояло село Радонеж. Терентий Ртища – управляющий землями,  желая заманить в эти дикие лесные края побольше переселенцев, пообещал им разные льготы. И народ стал собираться ближе к Москве, в  Радонеж – кто спасаясь от татар, кто от своих бояр. Из Ростова приехало сразу несколько семей. И поразили ростовчан здешние непроходимые, дремучие леса. Они привыкли к совсем другим пейзажам – просторным полям и лугам. Но русский человек при горькой нужде обживёт любые пространства. И вот уже застучали топоры, рушились вековые сосны, день и ночь пылали костры и стелился едкий дым.
    Наблюдая жизнь в Хотьковском монастыре, Варфоломей понял, что его путь – другой. В монастыре было слишком суетно, людно. Сам же он чувствовал предрасположенность не просто к иночеству, но к пустынножительству и отшельничеству.
    Люди удалялись в обитель, чтобы бежать от мира, забыть навсегда его горести и страдания. А Варфоломей удалялся для того, чтобы там, в тишине, молиться за мир, за всех страждущих и несчастных, за своё поруганное отечество. Душа его изнывала от царивших вокруг раздоров, ненависти и неправды. Варфоломей сумел уговорить брата Стефана покинуть монастырь и вместе с ним построить церковь и келью где–нибудь в лесу, далеко от людей. Он хотел вступить в новую жизнь не только вместе с братом по крови, но и вместе с иноком, уже имеющим опыт духовной жизни.
     Однажды на рассвете братья вышли из ворот Хотьковского монастыря и зашагали в неизвестность – искать место для своей новой обители. В то время ничейной земли было много. И любой человек, ищущий уединения и покоя, мог построить себе избушку в лесной чаще и укрыться от мира в уверенности, что его никто не потревожит.
Братья несколько дней брели по дремучему Радонежскому лесу. Наконец они увидели холм с пологими склонами, очень похожий на маковку. Они поднялись на его вершину и очутились на полянке, чистой, как будто выметенной к их приходу.
    Радонежские старожилы, бортники и охотники, исходившие окрестности, давно приметили этот холм в десяти верстах от Хотькова. Те, кому случалось заночевать в лесу, будто бы видели яркий свет, струившийся над поляной, и даже языки пламени. Так родилась легенда о холме как о таинственном, святом месте, предназначенном для обители и дожидавшемся своего часа.
    Братья рубили деревья, очищали от ветвей, таскали на своих плечах тяжёлые бревна. Поставили два сруба – для церковки и для кельи. Монахи на Руси издавна были великими трудниками – и плотниками, и огородниками, и пекарями, и портными. С тех пор Сергий столько срубил келий, сеней, часовен и церквушек, что мог бы считаться святым покровителем всех плотников.
     Варфоломей попросил старшего брата решить, во имя кого освятить построенную церковь, какой будет её престольный праздник. И тут Стефан напомнил ему слова святого старца, много лет назад предрекшего Кириллу и Марии: «Ваш отрок создаст некогда обитель Святой Троицы…»
Братья отправились пешком в Москву к самому митрополиту Феогносту за благословением на освящение церкви. Феогност принял их очень ласково, благословил и послал двух священников со всем необходимым для освящения храма.
Первую зиму пережили тяжело. Стефан Стефан ушёл в Москву, в Богоявленский монастырь.
     А Варфоломей спустя два года принял монашество и был наречен Сергием.  Все время он пребывал в одиночестве, ведя трудную жизнь лесного отшельника. Он спокойно пережидал и страшные вьюги, и другие непогоды, не страшил его и вой лютых зверей за стенами кельи. Однажды он всю зиму подкармливал медведя, выгнанного охотниками из берлоги, и зверь не тронул его, словно понимая, что пустынник делится с ним последним хлебом.
     Между тем слухи о молодом отшельнике быстро распространялись по окрестным сёлам, весям и монастырям. Стали приходить к нему люди издалека за советом и вразумлением, просили помолиться за больных или рассудить. Сергий никому не отказывал в душеполезной беседе. И открылся в нем редкий талант: его тихие, ласковые, простые слова исцеляли, возвращали уверенность отчаявшимся, мирили враждующих.
     Приходили и монахи, которым житье в монастыре казалось слишком суетным.  Многие готовы были терпеть лишения, искушения и тяжкие труды. Иноки построили себе кельи и стали жить рядом с Сергием, по мере сил ему подражая.
В то время на Руси старчество ещё не было так распространено и так широко известно, как в XVIII и тем более в XIX веке, когда центром русского старчества стала Оптина пустынь, куда потянулись за вразумлением и крестьяне, и купцы, и писатели, и государственные деятели. Однако можно считать, что у истоков православного старчества стоял именно Сергий Радонежский.
Братия стала приступать к нему сначала с просьбами, а потом с требованиями стать их духовным пастырем. Но Сергий и слышать не хотел ни о каких чинах.
Все больше и больше притекало в обитель народу, все надеялись получить здесь совет, вразумление и исцеление. Людей привлекал прежде всего светлый образ преподобного Сергия: ведь и других монастырей в окрестностях Москвы было немало.
Самого игумена это многолюдье тяготило, но он никому не отказывал, всех принимал – и князя, и простого крестьянина. Его тихое ласковое слово каждому приходящему несло утешение, ободрение, облегчение в болезнях.
     Нужда и голод с годами забывались. Монастырь уже не был таким убогим, как прежде, благодаря дарам богатых паломников. Сергий запрещал просить, но он не запрещал брать подаяние, если оно даётся от чистого сердца. Благосостояние обители росло, она расстраивалась, пополнялась иноками и могла уже сама помогать нищим и убогим. Пророчество проявились в Сергии постепенно, сначала в малом, потом в великом. Рано он научился видеть все тайные помышления и устремления людей, ничего не возможно было скрыть от него.  И было дано  ему прозревать и будущее каждого человека, его предназначение.
     Порой чудо и пророчество сливались воедино в чудесном видении о судьбах целых городов, стран, народов.
     Преподобный об одних видениях рассказывал братии, другие держал при себе, стараясь постичь их потаённый смысл.
Всем согревала душу весть о пророке, который в глуши радонежских лесов молится о грехах мира, об избавлении от татарского зла и губительства, от глада и мора, от княжеских распрей. Само появление таких подвижников и светочей внушало измученным людям надежду на лучшее.
     Слава и нравственный авторитет Сергия были огромны. Ему едва исполнилось пятьдесят, а его уже величали «чудным старцем», «святым старцем». За тридцать лет тяжкого подвижнического труда преподобный достиг высочайшей степени духовного совершенства и приобрёл огромную любовь и доверие братии и паствы, чего другие праведники достигали только на закате жизни.
     Ещё в 1358 году при жизни великого князя московского Ивана Ивановича, когда Дмитрий был малолетним ребёнком, Сергий ходил в свой родной город Ростов, чтобы уговорить князя ростовского Константина никогда не выступать против Москвы и не поддерживать её врагов. В 1363 году Сергий снова ходил в Ростов, где сумел уговорить князя не обострять отношений с Москвой. Вскоре Константин передал Ростов своему племяннику Андрею, который стал верным союзником Москвы, а сам удалился в Устюг.
     Прошёл год, и миротворец снова отправился в путь, в Нижний Новгород. По всей Руси свирепствовала чума, люди умирали целыми семьями.
Сергий пытался убедить князя Бориса, силой захватившего Нижний Новгород, следовать законам Божеским и человеческим – вернуть старшему брату Дмитрию принадлежавшую ему по праву вотчину. Но Борис отвечал, что ярлык на владение Нижним Новгородом он получил от самого хана, а хозяин сейчас на Руси хан, а не московский князь.
     С великой скорбью возвращался Сергий в обитель. Он печалился не из–за своей неудачи, а потому что пророческим взором ясно видел будущее несчастного князя Бориса и злосчастную долю его детей. Когда к городу подойдёт московское войско, ему придётся смирить гордыню и поклониться старшему брату. И окончит он свою жизнь в темнице, изгнанный московскими воеводами из вотчины. Такая же участь изгнанников ждала и его сыновей.
     Другими злейшими врагами Москвы были рязанский князь Олег и тверской князь Михаил. Михаил, женатый на сестре Ольгерда Литовского, два раза приводил литовцев к стенам Москвы. Москвичи отсиживались за толстыми стенами кремля, а Ольгерд разорял и сжигал дотла московские окрестности.
     В 1372 году Михаил подошёл к Торжку, откуда его изгнали жители, и потребовал признать его власть. Горожане ему ворота не открыли и приготовились обороняться. Но тверичи сумели поджечь Торжок и ворвались в него. Множество жителей Торжка было убито или сгорело заживо.
     Долгие годы воевала Москва с Тверью. И наконец в 1375 году князь Дмитрий решил нанести сокрушающий удар, чтобы потом все силы бросить на татар. Летом он повёл на Михаила большую рать, в которую входили и отряды ростовских, ярославских, суздальских, брянских князей. И конечно, новгородский князь, к владениям которого принадлежал Торжок, горел желанием отомстить за разгром своей вотчины.
     Целый месяц это войско осаждало хорошо укреплённую Тверь и грабило окрестные города и веси. В конце концов Михаил вынужден был сдаться и подписать мирное соглашение с князем московским, потому что в городе начался голод, и тверичи уже открыто озлобились на своего властолюбивого правителя.
     Митрополит Алексий, чувствуя, что силы его слабеют, в 1375 году вызвал в Москву радонежского игумена и сказал, что хочет сделать его своим преемником. Алексий не видел лучшего пастыря, достойного служить отечеству верой и правдой. С этим соглашался и князь Дмитрий.
     Однако Сергий, несмотря на все уговоры митрополита, проявил твёрдость и решительно отказался от церковной карьеры. Но он никогда не отказывался, служить Церкви и государству: по просьбе великого князя и митрополита был миротворцем, устроителем монастырей, мудрым советчиком. Он был в гуще событий своего бурного и сложного времени.
      Отказываясь от должности епископа и митрополита, Сергий проявил прозорливость. Внутренний голос, к которому он всегда прислушивался, говорил ему, что он не предназначен для этой роли и принесёт гораздо больше пользы отечеству в родной обители, делая своё дело. Так и случилось. Наступало время, когда почти полуторастолетнее владычество Орды начало слабеть, а русские земли потихоньку собирались в единый кулак и крепли.
     В Орде разгорелась междоусобица. Соперники жестоко убивали друг друга. За десять лет сменилось пятнадцать ханов. В это же время с превеликими трудностями Москва становилась центром русских земель, покоряя и усмиряя удельных князей.
Орда с беспокойством наблюдала за возвышением Москвы. Если Иван Калита покорным вассалом гнул спину перед ханами и их жёнами, то внук его, великий князь московский Дмитрий Иванович, становился все более самостоятельным и дерзким. Вот почему Золотая Орда решила отдать ярлык на великокняжеский престол злейшему врагу Москвы Михаилу Тверскому.
    Но Дмитрий в то время был настолько силён, что не признал этого ярлыка. Его союзниками стали князья нижегородские, суздальские, ростовские, смоленские, ярославские.
     В 1375 году Дмитрий Московский, чувствуя за спиной поддержку почти всей Руси, осадил Тверь и вынудил Михаила отказаться от всех притязаний и подписать мир. Этим он дал понять Орде, что не очень–то с ней считается.
Ханом тогда был Мамай, зять Чингизхана.  Он не мог простить московскому князю неповиновения. Мамай отправил рать против московского князя. Дмитрий выступил им навстречу, обошёл татар, а потом стремительно ударил им в тыл. Одиннадцатого августа на реке Воже он нанёс ордынцам сокрушительное поражение. Это была первая большая победа, которая подняла дух народа.
     Чванливый и жестокий Мамай пришёл в ярость, узнав, что татары, как зайцы, бежали с поля боя, побросав свои кибитки, лошадей и все награбленное имущество. Он поклялся стереть Русь с лица земли. Но он не сразу двинулся на непокорных. Мамай сговорился с литовским князем Ягайло и рязанским князем Олегом, нанял несколько отрядов генуэзцев и хивинцев. Весной 1380 года князь Дмитрий получил известие, что Мамай уже раскинул лагерь в Воронеже.
    Дмитрий давно понял, что его отец и дед хитрой дипломатией и данями спасали русские земли от набегов поганых, но ему пришла пора обнажить меч. И все же его одолевали тяжёлые сомнения. Время выдалось не совсем благоприятное, ещё бы выгадать год–другой, собрать побольше рать. К тому же другая беда: митрополит Алексий, главный советник и вдохновитель князя московского, умер.
    В Церкви царила смута и борьба между претендентами на митрополичий престол. Дмитрий с другими князьями спешно выехал в лавру к преподобному Сергию, чтобы получить у него совет и благословение. К тому же преподобный обладал пророческим даром, и Дмитрий втайне надеялся на доброе предсказание.
     Прибыли они в обитель утром. После торжественного и сурового молебна игумен пригласил князей в трапезную вкусить хлеба вместе с ним и иноками. Дмитрий сперва отказывался. Даже в монастырь уже прибыли к нему гонцы с вестями о быстром продвижении Мамая. Он просил преподобного отпустить их. Но Сергий его заверил:
   – Это твоё промедление двойным для тебя поспешанием обернётся.
И добавил следующие пророческие слова:
   – Ибо не сейчас ещё, господин мой, смертный венец носить тебе, но через несколько лет, а для многих других теперь уже венцы плетутся.
Во время трапезы Дмитрий рассказал святому старцу о своих бедах и сомнениях. А сомневался он, достаточно ли сильно его войско против Мамаевых полчищ? Преподобный всегда был против пролития крови и советовал избежать войны любыми средствами:
   – Тебе, господине княже, следует заботиться и крепко стоять за своих подданных, и душу свою за них положить, и кровь свою пролить по образу самого Христа. Но прежде, господине, пойди к татарам с правдою и покорностью, как следует по твоему положению покоряться ордынскому царю. И Писание учит нас, что, если такие враги хотят от нас чести и славы, дадим им; если хотят злата и серебра, дадим и это; но за имя Христово, за веру православную подобает душу положить и кровь пролить.
    И ты, господине, отдай им и честь, и злато, и серебро, и Бог не попустит им одолеть нас. Он вознесёт тебя, видя твоё смирение, и низложит их непреклонную гордыню.
    Дмитрий с грустью отвечал, что он сделал все возможное, чтобы предотвратить страшную сечу: и послов с поклоном посылал, и дань отдал, но Мамай ещё больше возносится, и ярится, и ведёт свою рать на Москву.
   – Если так, то его ожидает гибель, а тебя великий княже, помощь, милость и слава от Господа! – сказал преподобный.
Князь опустился перед ним на колени. Сергий благословил его и напутствовал:
   – Иди против безбожных без всякого страха. Господь будет тебе помощник и заступник.
   А потом наклонился и тихо сказал князю:
   – Победиши враги твоя.
   
    Дмитрий был так потрясен и взволнован этими добрыми предсказаниями, что, по свидетельству летописца, прослезился. После трапезы преподобный окропил святой водой князя и всех бывших с ним. Тут Дмитрий и обратился к святому старцу с просьбой: в залог обещанной им милости Божией и в благословение всему воинству дать им двух иноков – Пересвета и Ослябю.
    Когда–то Александр Пересвет, бывший боярин брянский, и Андрей Ослябя, бывший боярин любецкий, славились как опытные и доблестные воины. Они даже прослыли богатырями. Но потом ушли из мира в Святотроицкую обитель под покровительство Сергия.
    Дмитрий понял, что именно такие иноки–воины, посвятившие себя Богу, могут служить высоким примером для его ратников. И Сергий, не задумываясь, исполнил просьбу князя, хотя это было против всяких церковных правил.
Князь Дмитрий вышел к ожидавшей его свите со слезами на глазах, но с радостным лицом. Он никому не сказал о пророчестве старца, но все видели, как переменился князь. Все последние дни он был хмурым и озабоченным, а после беседы со старцем воодушевился и воспрял духом.
    В то время в Москве находился митрополит Западных Церквей Киприан. Князь Дмитрий рассказал ему о поездке в Святотроицкую обитель и о предсказании святого старца. Тот советовал хранить в тайне пророчество Сергия, чтобы не привести воинство в беспечность и самонадеяние.
    Но все тайное становится явным. Быстро разнеслась по Москве, а потом и по всем русским землям молва о том, что князь ходил к Троице и получил благословение и доброе предсказание на брань с Мамаем. Таинственным образом просочились в мир и последние слова Сергия, сказанные им князю наедине: «Победиши враги твоя». Любовь и доверие к святому радонежскому чудотворцу были так велики, что эти его слова «подняли упавший дух русского народа, пробудили в нем доверие к себе, к своим силам, вдохнули веру в помощь Божию».
    Летописец утверждает, что именно эти неясные слухи помешали предателю Олегу Рязанскому соединиться с Мамаем. Только он собрался выступить навстречу татарам против московского князя, как лазутчики донесли ему, что Дмитрий уже переправился через Оку и многие князья русские присоединились к нему. А рязанские бояре рассказали Олегу о том, что знаменитый пророк Сергий Радонежский предсказал великому князю победу над Мамаем. Услышав это, Олег будто бы очень встревожился и отложил свой поход. Так и не дождался Мамай своего союзника.
    Москва же в те дни кипела и бурлила. На сей раз Русь действительно собралась, предчувствуя, что решается ее судьба. Под знамена Дмитрия пришли Владимир, Суздаль, Серпухов, Ростов, Нижний Новгород, Белозерск, Муром, Псков, Брянск. Уклонились только всегда ненавидевшие Москву тверичи и коварный Олег Рязанский. А уже по пути на битву в войско Дмитрия стали вливаться все новые силы.
Возле местечка Березуй присоединились два отряда князей Ольгердовичей – Андрея Полоцкого и Дмитрия Брянского. Это были сыновья Ольгерда Литовского, который причинил столько беспокойств Москве и не раз стоял со своей ратью под ее стенами, пока наконец не заключил с Дмитрием мир.
Ольгердовичи привели с собой сорок тысяч рати. А из Козельска подошел отряд в четыре тысячи. Все эти большие и малые рати вливались в огромное русское воинство.
    Нижегородские купцы привели дружину, не спросясь своего князя. Но что удивило Дмитрия и вселило в него еще большую веру – пришли отряды из Рязани, не побоявшись гнева Олегова, и из Твери, главной соперницы Москвы. Наверное, не осталось ни одной русской земли, которая не собрала бы рати, услышав, что Дмитрий идет на татар. Под знамена Дмитрия встало около ста пятидесяти тысяч воинов и двигаясь навстречу врагу, войско подошло к Дону.
Поздно вечером 5 сентября Дмитрий созвал князей на совет. Решали: переправляться через Дон или оставаться на этой стороне? Одни говорили:
    – Надо оставаться на этой стороне, врагов много, оставим за собой реку – трудно будет идти назад.
Князья Ольгердовичи убеждали Дмитрия перейти:
    – Если хочешь победить, прикажи переправиться, чтобы не было ни одной мысли об отступлении, чтобы воины, видя смерть впереди и за спиною, не бросали бы оружия.
   Дмитрий колебался. А тут еще прибыли лазутчики с известием, что рати у Мамая видимо–невидимо – может, триста тысяч, а может, все четыреста. Эта новость очень смутила князя. Снова он погрузился в горестные думы и сомнения.
Преподобный Сергий, предвидя, что князь может ослабеть духом, и желая придать ему мужества, отправил к нему на Дон инока Нектария с братиями.
Дмитрий обрадовался, узнав, что прибыло к нему посольство от святого старца, и велел немедленно звать их к себе. Нектарий предстал перед великим князем и вручил ему грамотку от преподобного Сергия и просфору.
    Конец этой грамотки сохранила для нас летопись. Сергий очень вовремя ободрял московского князя и писал: «Непременно, господине, ступай, и поможет тебе Бог и Святая Троица!»
    Дмитрий прочёл грамотку, вкусил от просфоры – и снова вселились в него уверенность и силы. Без колебаний он отдал приказ той же ночью переправляться на другую сторону Дона.
    Скоро все полки облетела весть о том, что святой старец прислал своих иноков к великому князю. Словно сам он неожиданно появился в лагере, прошёл его вдоль и поперек и все отряды благословил в столь решительную минуту. Не только князь Дмитрий, но и все слабые и неуверенные приободрились, надеясь на молитвы и заступничество великого старца.
    В ночь на 8 сентября все русское воинство переправилось на другой берег – конница тремя бродами в устье Непрядвы, пехота – по наскоро возведённым мостам. Теперь все пути к отступлению были отрезаны: за спиной у них остались Непрядва и Дон.
     Дальнейшее хорошо известно. Битва по традиции началась поединком богатырей. Огромный печенег Челибей и инок Александр Пересвет из Святотроицкой обители страшными ударами копий сразили друг друга насмерть. Затем в течение нескольких часов Мамай бросал на русское войско свои бесчисленные отряды, среди которых помимо татар была и лёгкая половецкая конница, и генуэзцы, нанятые татарами в Крыму. Битва была беспощадной, её очевидцы и участники рассказывали, что трупы лежали под ногами сражающихся в три–четыре ряда.
     Отбивая натиск татар, русские воины все же отходили к реке. И когда их силы, казалось, были на исходе, Мамай послал в бой свой последний резерв – тяжёлую конницу. Ряды русских дрогнули, кое–где началось бегство. Еще мгновение – и… Но тут в спину татарам ударил спрятанный в густом лесу засадный полк Владимира Серпуховского и Дмитрия Боброка, терпеливо ждавших единственной верной минуты. Удар был столь мощным и стремительным, что татары обратились в бегство. Сам Мамай едва ушёл от погони. Победа русских была полной.
      Но и цена её оказалась тяжела: из ста пятидесяти тысяч русского воинства в живых осталось не более сорока. Сто с лишним тысяч павших русских воинов похоронили на месте сражения. Позднее над их общей могилой был возведён храм во имя Рождества Богородицы – на этот праздник, 8 сентября, и пришёлся день Куликовской битвы. Тела иноков Пересвета и Осляби перевезли в Москву и похоронили у Симонова монастыря, в церкви Рождества Богородицы.
      Удивительно проявился в день Куликовской битвы провидческий дар Сергия Радонежского. Весь день 8 сентября братия Святотроицкой обители во главе с преподобным горячо молилась за русское воинство. Сергий «телом стоял на молитве в храме Святой Троицы, а духом был на поле Куликовом». Его ученик Епифаний свидетельствовал о сверхъестественном даре преподобного видеть внутренними очами то, что происходило за сотни вёрст, «с расстояния во много дней ходьбы так, словно находился поблизости».
      Время от времени игумен прерывал молебен, чтобы поведать братии о ходе битвы, называл имена погибших и тут же читал по ним заупокойные молитвы. Так он сообщил вначале о гибели инока Пересвета и о временных неудачах нашего воинства, призывая братию помолиться усерднее. И наконец с радостью возвестил об окончательной победе.
      Гонец с Куликова поля только через четыре дня примчался в Москву с доброй вестью, а в Святотроицкой обители уже праздновали победу во славу русского воинства.
      Вскоре по возвращении в Москву князь Дмитрий Донской, поспешил в обитель к преподобному Сергию поблагодарить старца и братию за молитвы и ободрение. Отслужили в монастыре панихиду по убиенным: слишком велики были жертвы.
Москвичам и жителям других русских земель казалось, что с татарами покончено навсегда. Но ещё целое столетие Русь оставалась данницей Орды и только при Иване III, внуке Дмитрия Донского, окончательно сбросила со своих плеч ненавистное иго.
     Но победа, одержанная в Куликовской битве имела великое значение. «Народ, привыкший сто лет дрожать при одном имени татарина, – писал Василий Ключевский, – собрался наконец с духом, встал на поработителей и не только нашёл в себе мужество встать, но и пошёл искать татарские полчища в открытой степи и там повалился на врагов несокрушимой стеной, похоронив их под своими многотысячными костями. Как могло это случиться? Откуда взялись, как воспитались люди, отважившиеся на такое дело, о котором боялись и подумать их деды?.. Преподобный Сергий благословил на подвиг главного вождя русского ополчения, и этот молодой вождь был человек поколения, возмужавшего на глазах преподобного Сергия».
Преподобного Сергия называли светильником, дарованным русской земле в те чёрные времена, возгоревшимся среди кровавых усобиц и разорений, бесправия и грубости нравов. Благодарные потомки нарекли Сергия Радонежского «благодатным воспитателем русского народного духа», потому что своей святой жизнью преподобный «дал почувствовать заскорбевшему народу, что в нем ещё не все доброе погасло и замерло, помог ему заглянуть в свой собственный внутренний мрак и разглядеть в нем тлевшие искры того же огня, которым горел сам он».
     Велики заслуги святого старца перед отечеством. Он и устроитель монастырей, и воспитатель, и утешитель скорбящих, примиритель враждующих, собиратель русских земель. Но со времён Куликовской битвы русское воинство считает преподобного Сергия своим особым покровителем.

     Сергий Радонежский заповедал братии дела милосердия, обещав, что обитель будет стоять, пока эта заповедь будет исполняться. Путники, останавливавшиеся в обители в зимнюю непогоду, подолгу жили в ней. Больным оказывалась помощь. Находившимся в бедах преподобный помогал, убогих защищал, больных исцелял.
Один поселянин принёс к нему больного сына, но по дороге отрок умер. Сжалившись над горем отца, Сергий помолился и воскресил умершего, но отцу его сказал: «Отрок от сильной стужи изнемог, ты же подумал, что он умер. Теперь в тёплой келье он согрелся, а тебе кажется, что он воскрес! ««
     За шесть месяцев до своей кончины преподобный Сергий Радонежский поставил настоятелем ученика своего Никона, а сам ушёл в затвор, готовясь к кончине. Он с молитвой предал Господу свою чистую душу 25 сентября 1392 года.
    Через 30 лет после своей кончины преподобный Сергий Радонежский явился одному благочестивому человеку и сказал ему: «Возвести игумену и братии: зачем оставляют меня так долго под покровом земли во гробе, где вода окружает моё тело? «« 5 июля 1422 года гроб преподобного Сергия был открыт, и не только святые мощи его были обретены нетленными, но и само одеяние его оказалось нетленным. Гроб был окружен водой, но святых мощей она не коснулась. Тогда преподобный Никон воздвиг ныне существующий Троицкий собор.
     Вскоре по блаженной кончине преподобного начались его чудесные явления и исцеления.
   – Настало Смутное время. В 1608 году Троице–Сергиева лавра была осаждена отрядами Лжедмитрия II. Не раз являлся преподобный Сергий архимандриту Иоасафу и пономарю Иринарху, укрепляя их и предупреждая об опасностях. Раз видели его окропляющим стены святой водой; другой раз он предупредил о готовящемся приступе, который и был отражён. Являлся он и осаждавшим, так что многие казаки стали уходить домой, давая клятву никогда не воевать с православными.
     Преподобный Сергий Радонежский во сне городскому голове, торговавшему мясом, велел  Кузьме Минину Сухорукому  собирать казну, войско и идти освобождать русскую землю. Кузьма Минин пришёл в страх и не знал что ему делать. Трижды являлся ему преподобный Сергий и наконец сказал: «Не говорил ли я тебе, чтобы ты собирал ратных людей? Милосердному Господу угодно было помиловать православных христиан, избавить их от волнения и даровать им мир и тишину. Посему я и сказал тебе, чтобы ты шёл на освобождение земли Русской от врагов. Не бойся того, что старшие не пойдут за тобой, – младшие охотно исполнят это, и благое дело будет иметь добрый конец».
     Кузьма принялся за дело. Особенно горячо отозвалась молодёжь. Кузьма первый пожертвовал своё имущество, другие присоединились, и он собрал воинство, а начальство над ним принял воевода князь Дмитрий Михайлович Пожарский. И они пошли освобождать Москву, а с нею и всю землю Русскую от врагов. И враги были побеждены заступничеством Божией Матери и молитвами преподобного Сергия, до наших дней не перестающего подавать помощь всем, с верою прибегающим к нему.
     Однажды преподобный Сергий молился об обители своей и учениках. Внезапно послышался голос: «Сергий! Ты молишься о чадах твоих, и моление твоё услышано: посмотри, видишь число иноков, собирающихся под твоё руководство во имя Пресвятой Троицы!» И он увидел множество прекрасных птиц, прилетевших в монастырь и за его ограду. И опять послышался голос: «Так умножится число учеников твоих, подобно сим птицам, и после тебя не оскудеет и не умалится, если они станут следовать твоим стопам!»
     В то время преподобного Сергия уже знали и в Иерусалиме, и в Константинополе, и на Святой горе Афонской.

     Россия многим обязана радонежскому чудотворцу. Сергий предсказал Дмитрию Донскому победу над татарами на Куликовом поле, вдохновил и поддержал князя в минуты сомнений и колебаний. Эта победа стала переломной в истории страны. Не потому, что положила конец владычеству татар: ещё целое столетие они хозяйничали на Руси и собирали дань. Русский народ после Куликова поля словно очнулся после вековой спячки, поверил в себя и стал себя уважать.
     Вместе с митрополитом Алексием и Дмитрием Донским преподобный Сергий всю жизнь «собирал Русь» – мирил князей, увещевал, грозил карой Божией за нескончаемые раздоры и междоусобицы. Летописи полны сказаний о вражде между соседями, о коварстве, предательствах и кровавых войнах. Не раз Сергий брал в руки посох и шёл в Ростов, Нижний Новгород, Рязань с миссией посла и миротворца.
Но был он не только миротворцем и молитвенником, но и великим деятелем. Оставил после себя Троице–Сергиеву лавру, заложил и построил ещё несколько монастырей. А его ученики и ученики учеников создали десятки пустынь и обителей.
     В 1608 году Троице–Сергиева лавра была осаждена шайками Тушинского вора. Не раз являлся преподобный Сергий архимандриту Иоасафу и пономарю Иринарху, укрепляя их и предупреждая об опасностях. Раз видели его окропляющим стены святой водой; другой раз он предупредил о готовящемся приступе, который и был отражён. Являлся преподобный и осаждавшим, так что многие казаки стали уходить домой, давая клятву никогда не воевать с православными.
     Но особенно много ободрения и чудес было явлено преподобным Сергием в тяжкое время Смуты (1607–1613). Троицкая обитель к этому времени, возвышаясь в духовном и общественном значении, преуспевала и в своём строительстве. В 1550 году был закончен большой пятиглавый Успенский собор и вокруг монастыря была сооружена массивная каменная стена с 12 башнями, превратившая монастырь в первоклассную крепость, прикрывавшую дорогу из Москвы в северные города. Богатства монастыря настолько возросли, что уже с XVI века казна монастырская могла ссужать значительные суммы на нужды государственные. И конечно, такая крепость с хранившейся в ней богатой казной представляла заманчивую добычу для «тушинцев», поляков и литовцев Смутного времени. На эту духовную твердыню и сокровищницу Земли Русской и устремились хищники, и 23 сентября 1608 года воевода тушинского царька Петр Сапега с войском из поляков и литовцев, а также с примкнувшими к ним многочисленными отрядами из тушинцев подошёл к стенам монастыря. Число врагов, по показаниям пленных, простиралось до 30 тысяч.
     Этой вражеской силе защитники Сергиевой обители могли противопоставить самые незначительные силы. Царь Василий Иванович прислал в монастырь небольшой отряд под началом воевод Алексия Голохвастова и князя Долгорукого–Рощи. Кроме того, монастырь вооружил всех своих слуг, служебников и крестьян, и даже братия взялась за оружие. Так что число защитников набралось до 2400. Собралось под защиту монастыря также и все ближайшее население (между ними были старцы, женщины и дети), что сильно осложняло положение и затрудняло защиту. Враги заняли все дороги, ведущие к монастырю, своими заставами. Со своей стороны и осаждённые энергично готовились к обороне. Воеводы совместно с архимандритом и соборными старцами привели всех защитников к крестному целованию у раки преподобного Сергия с обещанием крепко и непоколебимо стоять против врагов. «И оттоль, – пишет в своём сказании знаменитый келарь Троицкой лавры Авраамий Палицын, – бысть во граде братолюбие велие и вен со усердием без измены ратовахуся со враги».
Сказание об осаде монастыря повествует о многократных явлениях преподобного Сергия архимандриту Иосафу и пономарю Иринарху с предупреждениями об опасности и обещаниями помощи.
     9 сентября воевода Петр Сапега и Александр Лисовский прислали в монастырь две грамоты воеводам и архимандриту Иосафу с требованием сдачи и обещанием награды в случае покорности и угрозы лютой смерти всем сопротивляющимся. Но слова польско–литовских военачальников «пали, как ветер на скалу Троицкую». Воеводы и архимандрит Иосаф послали врагам суровый и решительный отказ. Жестокая борьба началась. 30 сентября враги повели на монастырь приступ со всех четырёх сторон. Вражеская артиллерия осыпала монастырь ядрами. Но преподобный хранил обитель свою. Ядра падали в пустые места или в пруд и сравнительно мало вреда причиняли осаждённым. После длительного и жестокого боя враг отступил с большими потерями. Враги решили перейти к правильной осаде крепости и, установив орудия, укрепив их рвами и окопами, начали обстрел монастыря из 63 орудий. Немало приступов было сделано врагами, и неизменно преподобный в видениях предупреждал о каждой опасности.
    Так, накануне одного сильного приступа пономарь Иринарх видел, как святой Сергий ходил по ограде и кропил её святой водой.
    Защитники, предупрежденные таким чудесным образом, окрылялись духом и неизменно отбивали все нападения, нанося существенный урон неприятелю. Отчаявшись взять монастырь приступом, враг стал вести подкоп под монастырь. Осаждённым стало известно о подкопе под стены монастырские. Каждую минуту им грозила страшная гибель.
    В эти тяжкие дни преподобный Сергий явился архимандриту Иосафу. После усердной молитвы Иосаф впал в дремоту, и вот видит он, что преподобный с воздетыми руками слёзно молится. Окончив молитву, он обратился к Иосафу и сказал ему:»Встань, брат, бдите и молитеся, да не внидите в напасть». Следовавшая за этим вылазка дала первые сведения о подкопе. Вскоре после этого архимандрит Иосаф вновь имел видение.
     Совершая у себя в келье правило, он задремал, и вот снова приходит к нему преподобный и говорит:
 «Встань, не скорби, но в радости вознеси молитвы, ибо о всех вас молится Богу Пресвятая Богородица...»
     Последовавшая за этим видением вылазка 9 ноября оказалась чрезвычайно удачной для защитников: было обнаружено устье подкопа. Два крестьянина подмонастырского села Клементьева Никон Шилов и Слота взорвали подкоп, геройски пожертвовав собою для спасения обители. Так дозором преподобного осаждённым ещё раз удалось избежать страшной гибели.
     В эти грозные дни преподобный Сергий являлся не только бывшим в святой обители, но также и тушинским казакам, осаждавшим лавру. Один казак из неприятельского войска пришёл в монастырь и рассказал о явлениях преподобного.
Многие из них видели, как по монастырским стенам ходили два светозарных старца, похожие по описанию на чудотворцев Сергия и Никона. Один из них кадил монастырь, другой кропил его святой водою. В одну ночь преподобный явился во сне многим врагам и предрёк им гибель. Некоторые казаки, устрашённые этими явлениями, оставили лагерь врагов и ушли домой.
     Наступила зима и заставила врагов прекратить частые нападения. Но обрушилась новая беда. От тесноты, грязи, дурной пищи в монастыре развилась цинга. Силы защитников уменьшались с каждым днём, могущих носить оружие осталось не более тысячи. Но дивно хранима была обитель преподобного! Когда  ряды защитников начало овладевать уныние, а  среди слабейших  стали  раздаваться голоса, что лучше сдаться врагу добровольно. Послать в Москву за помощью, которая бы подоспела к весне, к возобновлению военных действий было невозможно. И снова, по преданию, преподобный Сергий, чтобы поддержать мужество и ободрить малодушных, явился пономарю Иринарху и сказал ему:
    «Скажи братии и всем ратным людям, зачем скорбеть о том, что невозможно послать весть в Москву? Сегодня, в третьем часу ночи, я послал от себя в Москву, в дом Пречистой Богородицы и ко всем московским чудотворцам трёх моих учеников: Михея, Йарфоломея и Наума. Враги видели посланных, спросите – почему они не схватили их?»
    Иринарх рассказал об этом видении. Все стали расспрашивать стражу – не видел ли кто посланных из монастыря? Выяснилось, что неприятельская стража видела трёх старцев и стала их преследовать, надеясь быстро настигнуть их, так как кони под старцами были очень плохи. Но преследовавшие обманулись: кони под старцами неслись, как будто крылатые и  нагнать их было невозможно.
В это время в обители был один больной старец. Услыхав о чуде, он стал размышлять, на каких таких конях были посланные Сергием старцы и действительно ли все это было.
     Тогда явился ему преподобный Сергий и сказал, что он послал старцев на трёх слепых лошадях, которые вследствие недостатка корма были выпущены за монастырскую ограду. После чего он исцелил старца от болезни и от неверия.
По преданию, в этот самый день в Москве видели едущего старца, за которым следовало двенадцать возов, наполненных печёным хлебом. Москва тогда тоже была осаждена врагами и терпела нужду в хлебе. Старец с возами и спутниками направлялся к Богоявленскому монастырю, где тогда было лаврское подворье. Видевшие это, дивились и недоумевали: «Кто этот старец и его спутники и как прошли они сквозь неприятельское войско?»
     Старец же приветливо отвечал: «Все из дома Пресвятой и Живоначальной Троицы». Когда же его спросили, что происходит в обители преподобного Сергия, старец, отвечал: «Не предаст Господь имени своего в поношение, только сами вы, братие, не смущайтесь и не предавайтесь отчаянию».
     Между тем по Москве стал распространяться слух о прибывших из обители  Сергия. Сам царь Василий спрашивал, почему к нему не привели их. Множество народа стало стекаться к Богоявленскому монастырю, но там никто не видел прибывших. Когда же в этом монастыре оказалось вдруг большое изобилие хлеба, тогда поняли, что то было явление преподобного Сергия.
     Приступы возобновились и снова были отбиты, Не помогли и  новые силы пана Зборовского, похвалявшегося одним ударом взять «лукошко»  – Троицкую крепость.
К монастырю приближался избавитель, князь Скопин–Шуйский, с сильным войском на освобождение Москвы от тушинцев. Заступничество преподобного Сергия спасло его обитель от разорения. Разбитые после 16–месячной осады враги в страхе отступили от стен Троицкой лавры.
     Троицкая обитель Земле Русской в тяжкие годы Смутного времени выпускала на рынок по дешёвой цене из монастырских житниц сотни четвертей ржи и тем заставлял хлеботорговцев понижать цену на хлеб, из–за его дороговизны при  недостатке съестных припасов. 1611 год –  самое критическое время в истории Московского государства. Смутное время! Москву захватили поляки и их русские приспешники. Они стали жестоко угнетать Русь и угрожать всему национальному быту. Люди были в отчаянии за будущую судьбу родины и терялись среди ужасающих событий,  не зная, откуда ждать помощи. И  тогда из стен Троицкой обители раздался набатный звон по всей Руси. Доблестный троицкий архимандрит Дионисий и келарь Авраамий Палицын рассылали из монастыря по всем городам пламенные грамоты с призывом к русским людям подняться на защиту веры и отечества и освободить от врагов Московское государство.
    Эти пламенные грамоты и те необычайные видения были  связаны с образом преподобного Сергия. Народ испытал  подъём религиозного чувства, величайшего напряжения, при котором чудо освобождения и очищения Московского государства сделалось возможным.
    После окончательного очищения Московского государства от врагов раннею весною 1613 года новоизбранный царь Михаил Федорович, направляясь из Костромы в Москву, прибыл в обитель Троицкую, где и остался на неделю, укрепляясь молитвою у гроба преподобного Сергия на подвиг великого царского служения. Славная же обитель Троицкая, столь много претерпевшая в Смутное время и сослужившая такую великую службу Русской Земле, стала быстро оправляться от причинённых ей потерь и разорений, как и прежде привлекая к себе несчётное множество богомольцев и посетителей.
     Цари московские совершали богомольные походы к Троице. Восточные патриархи, приезжавшие на Русь, также посещали знаменитую обитель и поклонялись её Святыне. Народ русский – от сильных мира сего до последнего нищего – на протяжении столетий непрерывной вереницей шёл на поклонение ко гробу чудотворца Сергия, и чистые сердца находили ответ на моления свои и получали радость духовную и исцеление немощам своим.
     В самом конце XVII века Сергиева обитель ещё раз спасла Россию от новой великой смуты, сохранив жизнь будущего преобразователя России – Петра Великого. В сентябре 1682 года цари Иоанн и Петр и сестра их София, спасаясь от мятежного князя Хованского и его стрельцов, укрылись в Троицком монастыре. Были посланы воззвания во многие города к ратным людям с призывом идти к Москве на защиту царской семьи.
     В Троицком монастыре собрались тысячи верных воинов. Князь Хованский был схвачен и казнён, после чего мятежники изъявили покорность. Через семь лет, в ночь на 8 августа 1689 года, царь Петр Алексеевич, спасаясь на этот раз от злоумышления на его жизнь со стороны царевны Софии и стрельцов, прискакал из подмосковного села Преображенского в Троицкую обитель искать помощи и защиты. Два месяца пробыл царь Петр в стенах Троицкой обители.
     Снова собирались войска, верные царю, и мятежники снова должны были покориться, и порядок государственный был восстановлен. Троицкая обитель, постоянно являвшаяся оплотом против врагов государства, нередко предоставляла свою казну в распоряжение государево. Так, наибольшие суммы были отпущены троицкой казной во время царствования Петра на корабельное строение, на ратных людей и другие государственные нужды. «Церковное богатство – нищих богатство», – говорилось в старину, и богатствами Троицкой обители в течение многих веков пользовались, как мы видим, русские люди – от царя до последнего нищего... Великое почитание святыни Троицкой продолжалось и при следующих императорах и императрицах, все они приходили на поклонение ко гробу святого Сергия.
Множество чудес и исцелений совершалось. Одна из величайших святынь Троице–Сергиевой обители – икона Мления Богоматери преподобному  Сергию – сопутствовала русским войскам во всех походах и подвигах, принося им ободрение и надежду на помощь и заступничество Небесных Сил.
     В 1552 году, отправляясь под Казань, царь Иван Васильевич посетил обитель святого Сергия, чтобы испросить его помощи. Под Казанью шатёр царя был неотлучен от походной церкви во имя преподобного Сергия, и к нему была обращена молитва царя перед взятием Казани. А из обители Сергиевой в час решительной битвы прибыл с крестом и образом Множество чудес и исцелений совершалось. Одна из величайших святынь Троице–Сергиевой обители – икона Мления Богоматери преподобному  Сергию – сопутствовала русским войскам во всех походах и подвигах, принося им ободрение и надежду на помощь и заступничество Небесных Сил.
     В 1552 году, отправляясь под Казань, царь Иван Васильевич посетил обитель святого Сергия, чтобы испросить его помощи. Под Казанью шатёр царя был неотлучен от походной церкви во имя преподобного Сергия, и к нему была обращена молитва царя перед взятием Казани. А из обители Сергиевой в час решительной битвы прибыл с крестом и образом

    Мления Богоматери преподобному Сергию инок Адриан Ангелов.
По взятии Казани царь повелел в Казани же и в Свияжске основать монастыри во имя преподобного Сергия и, возвращаясь из похода, вновь посетил Троицкую обитель, принося благодарность Заступнику Русской Земли.
    И в наши дни люди всех классов русского общества притекают ко гробу преподобного со своими думами, мольбами и упованиями: государственные деятели приходят в трудные переломы народной жизни, простые люди – в печальные и радостные минуты своего существования. И этот приток не изменялся в течение веков, несмотря на неоднократные и глубокие перемены в строе и настроении русского общества: старые понятия иссякали, новые пробивались или наплывали, а чувства и верования, которые влекли сюда людей со всех концов Земли Русской, бьют до сих пор тем же свежим ключом, как били в XIV веке. Знали люди русские, что там, где ведут их Заветы и Знамя преподобного, там и события отмечены будут победою, – так оно и было.
     Память о преподобном не умрёт никогда, так как «велик магнит духа, заложенный им в душу русского народа». История развития духовности в русской душе и начало собирательства и строительства Земли Русской неразрывными нитями связаны с этим великим Подвижником. Память о Сергии Радонежском живёт, так как жив его Дух, а в веках ещё больше упрочится, так как сознание людей будет очищено от наслоившихся нагромождений невежества.
    В душах русских людей должны взойти семена, посеянные великими Подвижниками. Дружно поднимутся всходы духовности, единения, созидания и любви, которые уже не удастся ни вырвать, ни затоптать. Выжить, обрести себя нам может помочь Вера, осознание своей неповторимости и ответственности за все происходящее. Такую ответственность и тяжесть человеческих грехов несли на себе такие Подвижники Веры на Земле Русской, как Сергий Радонежский.
    Современники оставили немного свидетельств о радонежском игумене. Главный источник, откуда мы черпаем сведения о нем, – житие, написанное его учеником Епифанием. В этом удивительном повествовании органично переплетаются чудесное с обыденным, рисуя яркий образ преподобного Сергия.
Посмертные пророчества Сергия Радонежского. Сергий неоднократно являлся к кому–либо из братии. Видели его стоящим за всенощным бдением на своём месте, видели благословляющим братию. Так, инок Игнатий увидел его на его обычном месте в церкви поющим с братией.
    После кончины игумена Никона преподобный Сергий явился с ним к тяжелобольному московскому купцу Симеону и исцелил его. Однажды на праздник Святой Троицы преподобный Сергий явился в толпе слепому, подвел его к своей раке и дал ему коснуться ее – слепой прозрел и в благодарность остался в монастыре навсегда.
Летописи и монастырские записи сохранили немало свидетельств дара предвидения. Вот случай из жития Сергия Радонежского:
    Однажды ночью преподобный молился Пресвятой Богородице о своей обители. Прочитав канон, он сел отдохнуть и вдруг сказал ученику своему Михею: «Чадо, бодрствуй и трезвись: в сей час будет нам неожиданное и чудное посещение». И внезапно послышался голос: «Се грядет Пречистая!» Преподобный быстро вышел в сени кельи, и свет ярче солнечного осиял его: он увидел Пречистую Владычицу, окруженную необычайным блеском. С ней были святые апостолы Петр и Иоанн. Святой пал ниц, но Пречистая коснулась его руками и сказала: «Не ужасайся, избранник Мой! Я пришла посетить тебя, ибо услышала молитвы твои обучениках. Не скорби более об обители твоей: отныне она будет иметь изобилие во всем не только при жизни твоей, но и по отшествии твоем к Богу. Я же никогда не оставлю места сего!» И Пресвятая Богородица стала невидима. Святой был в великом страхе и трепете, ученик же его Михей лежал на земле как мертвый. Святой поднял его, и Михей упал ему в нош, говоря: «Отче, Господа ради, расскажи мне, что это за чудное явление? Едва душа моя не разлучилась с телом, столь блистательно было сие видение!» Святой же был объят великой радостью, даже лицо его сияло.
Он мог только сказать: «Чадо, помедли немного, ибо и во мне от  чудного видения трепещет душа!»  

    Таким образом, провидцы, начиная от времён античности, средневековья, возрождения и в бурную эпоху Х1Х и начала ХХ века  предсказывали страшные испытания, которые выпадают на долю людей, живущих в Третьем Тысячелении. Но в то же время многие предсказатели связывают рассвет и процветание с Российским государством. При этом провидцы и выдвигают ряд требований, которые люди должны соблюдать, чтобы Новое время и процветание стало реальностью.


     2.2. Пророчества блаженных: Прокопий Устюжский, Василий   Блаженный и Ксения Петербуржская

    Блаженными на Руси называли юродивых, которые часто добровольно отказывались от всех удобств жизни, от выгод общественного положения или звания, от кровного родства, но и внешне становится как бы безумным, не знающим приличия и стыда. Их жизнь со стороны представляется совершенно несчастной, отвратительной и страшной.
Для современного человека юродивые сродни сумасшедшим, неполноценными. Но это заблуждение. Эти люди обладают истинной мудростью, недоступной простому человеку. Юродивые, осеняемые благодатью свыше, всем своим существом начинают ощущать суетность и недолговечность всех земных радостей. Они перестают придавать значение любым несчастьям, горю, радости, успехам или неуспехам, своему социальному положению. Привилегия этого подвига – презрение к общественным приличиям.
    Основанием и оправданием величайшего подвига христианского благочестия, подвига «юродства Христа ради», послужили слова апостола Павла в первом послании к коринфянам, где апостол называл себя и других проповедников слова Божия «безумными Христа ради», которые скитаются и «доныне терпят голод и жажду, и наготу, и побои».
    Подвиг юродства – тяжелейший из принимаемых на себя трудов во имя Господа, без благодатной помощи свыше этот подвиг вынести было невозможно. Это подвижничество требовало не только силы духа, но и незаурядных физических свойств человека, крепости не только духовной, но и телесной, поскольку юродивые проводили большинство времени на улице, ходили полунагие в любые, самые жуткие морозы.
    Именем юродивых обычно называют тех, кто не только добровольно отказывается от всех удовольствий и удобств жизни, от выгод общественного положения или звания, от кровного родства, но и внешне становится как бы безумным, не знающим приличия и стыда. Их жизнь со стороны представляется совершенно несчастной, отвратительной и страшной.
    Юродивые, осеняемые благодатью свыше, всем своим существом начинают ощущать суетность и недолговечность всех земных радостей. Они перестают придавать значение любым несчастьям, горю, радости, успехам или неуспехам, своему социальному положению. Привилегия этого подвига – презрение к общественным приличиям.
    Не все в этом виде подвижничества объясняется законами разума, многое может быть усвоено только верой. Человек становится ненормальным для мира, чтобы следовать иной, неведомой миру правде. Жизнь полностью меняется, все делается наперекор, шокирующе. Юродивые на деле исполняют заповедь Христа о высшем самоотвержении: «Отвергни себя и возьми крест свой». Живя в мире, они ему не принадлежат.
    Юродивые выходят из среды мирской, несвященнической. На Руси этот новый чин святости появляется в начале XIV века, расцвет его падает на XVI столетие. Начиная с XVI века обличение царей и сильных мира сего становится неотъемлемой принадлежностью юродства.
    Летопись свидетельствует, что псковский юродивый Никола отвратил гнев царя Иоанна Грозного, шедшего на Псков в 1570 году с войском. Ни–колка встретил Грозного с куском мяса, хотя был Великий пост. «Я христианин и не ем в пост мяса!» – сказал царь. Юродивый возразил: «Мяса–то не ешь, а кровь христианскую пьёшь!»
     Появление святого юродивого совпадает по времени с угасанием княжеской святости. Юродивый становится преемником святого князя в социальном служении. Юродивый – тот же Иванушка–дурачок в русской сказке, так же как Иван–царевич – святой князь. Юродивые малоизвестны своими подвигами в наше время, хотя раньше они почитались наравне со святыми.
    Не все в этом виде подвижничества объясняется законами разума, многое может быть усвоено только верой. Человек отказывается от «нормального» существования, чтобы следовать иной, неведомой миру правде. Жизнь полностью меняется, все делается наперекор, шокирующе. Юродивые на деле исполняют заповедь Христа о высшем самоотвержении: «Отвергни себя и возьми крест свой». Живя в миру, они ему не принадлежат.

    Святой Прокопий Устюжский – первый блаженный. Первым юродивым на Руси принято считать Христа ради юродивого святого Прокопия Устюжского. Настоящее имя утеряно в веках. Первое житие Прокопия было написано в XVI веке.
В житии этом немало несоответствий: годом кончины Прокопия называется 1302 год, а описываемые события происходят то в XII, то в XV столетии. Согласно житию Прокопий был богатым купцом, по происхождению – немцем католического вероисповедания, «от западных стран, от латинска языка, от немецкой земли». Немцами же в те времена часто называли практически всех иностранцев, независимо от национальности. В молодости он жил в Новгороде, где с селились богатые гости – иноземные купцы.
     В Новгороде он пленился «церковным украшением»: красотой величественных храмов, звонами, торжественностью икон и православным богослужением. Очарованный этой величественной красотой, он принимает православие. Будущий святой раздаёт все своё имущество бедным, принимает крещение и становится иноком, а затем принимает на себя подвиг юродства Христа ради, притворившись безумным.
Новгородцы не знали о том, что это он «понарошку» чудит, и посчитали его действительно сумасшедшим. А поскольку впал неосмотрительный Прокопий не просто в блажь, а в «буйство преложися», то новгородцы, для его же блага несколько раз «успокаивали» не в меру буйного юродивого, задавая ему трёпку. А Новгород стал родиной русского юродства.
     Во время представлений юродивые порой так увлекались, что, награждая друг дружку тумаками, носились якобы по воде, как посуху. Не  привыкшие к такого рода представлениям Прокопия, жители его не привечали и, вместо того чтобы прислушаться к его вразумлениям, старались его «образумить».
Отлежавшись после очередного «вразумления» скорых на руку новгородцев, Прокопий отпросился у Варлаама в «восточные страны». Но путь его лежал в «великий и славный» Устюг, выбранный все за те же «церковные украшения».
    Красоты северного древнерусского зодчества изменили планы изменившего католической вере немца, ставшего зваться Прокопием.
    Идёт он с тощей котомкой за плечами, едва прикрытый худой одежонкой, в руках – три посоха сразу. А что тут возразишь–скажешь – юродивый, имеет право. Идёт он по тому, что называется у нас дорогами: по непролазной грязи, болотам, продирается сквозь лесные чащобы, отбивается посохами от зверей лютых. За вид свой дикий и поведение «непотребное» от людей православных терпит обиды многие. У нас, как известно, в ухо дать – не копеечку подать, всегда пожалуйста. А Прокопий терпит, не жалуется: взвалил на плечи тяжкий крест юродства – неси молча.
Прокопий от богатых милостыню не принимает, поскольку денег, неправдой нажитых, касаться не желает, а бедным и подать ему нечего, если только хлебца корочку. Да и то чёрствую.
      Шел он от лета до зимы. Однажды в пути застала его стужа лютая, от мороза птицы на лету замерзали.  На ночлег Прокопия не пустил никто. Все гнали дальше от дома. Даже стая бездомных собак, гревшихся  в яме, оскалилась на него Еле отбился. Стог сена, в который хотел зарыться, льдом покрылся. Отчаялся юродивый, решил – одно осталось – знай–пропадай. Закрыл глаза Прокопий и стал отходную читать. Слезы замерзали на щеках. И вдруг повеяло неземным теплом. Открыл глаза и видит – светлый ангел белые крылья распростер, наклонился над Прокопием. Коснулся ангел его лица перстами горячими. Вернул к жизни блаженного.
Прокопий об этом чуде поведал пригревшему его Симеону, клирику соборного храма в Устюге, клятву взял, чтобы он никому о том чуде не рассказывать до самой кончины Прокопия.
    – А почем ты знаешь, что я раньше тебя не откинусь? – спросил клирик.
    – Не знал бы, не рассказывал, – ответил юродивый. – Я теперь много чего наперед знаю.
     В награду за подвижнический подвиг юродства был дан ему свыше дар провидения.
     В Устюге  Прокопий с трудом перебивался скудным подаянием. Однажды в сильный мороз он опять пришел просить приюта у Симеона. Двери ему открыла трехлетняя дочь клирика. Увидев ее, обычно сурового вида Прокопий просиял, вошел в дом и предстал перед Симеоном «светлым видением и сладким смехом».
Он обнял и поцеловал хозяина, взял за руку его трёхлетнюю дочь, вывел на середину комнаты и низко поклонился ей, сказав родителям:
    – Вот мать великого святого!
    Действительно, дочь клирика Симеона стала впоследствии матерью святителя Стефания Пермского.
    Клирик поверил Прокопию, принимал его в доме, оказывал ему уважение. Устюжан раздражали попытки Прокопия наставлять их.
Напрасно в 1290 году целую неделю блаженный неустанно ходил по городу и до хрипоты в голосе призывал жителей каяться и молиться, возвещая Божий гнев на град Устюг: »За беззаконные неподобные дела зле погибнут огнем и водою». Никто из беспечных горожан не слушал юродивого, он в одиночестве денно и нощно молился о спасении города от участи погрязших в грехе Содома и Гоморры. Горожане хотели изгнать надоевшего слезными молитвами Прокопия из храма.
    Но над городом распростерлась чудовищная черная туча, день превратился в ночь, затряслась земля под ногами, засверкали молнии, стали рушиться дома, все в ужасе бросились в храм, упали на колени перед иконой Благовещения Богородицы. Молитвы горожан и заступничество блаженного Прокопия избавили град Великий Устюг «от… огня, и напрасныя смерти».
    И случилось чудо: на иконе выступило миро знамением о спасении города. Храм наполнился благоуханием, миро наполнило все церковные сосуды. Помазавшиеся им страждущие исцелялись. А над городом вновь просияло солнце, туча повернула в сторону и в двадцати верстах от Устюга. А в урочище Котовальском, разразился невиданный каменный град, повалив весь лес, разбив в щепки вековые деревья. Последствия этой катастрофы были видны столетия спустя. Это событие увековечено в установленном в память о чудесном избавлении города от гибели праздновании иконы Устюжской Божией Матери.
    Прокопий отныне стал почитаем, к нему прислушивались, дарили благосклонностью и любовью. Ловили каждое его слово, воспринимая как наставление и предупреждение. Но жил юродивый все так же скромно, не признавая никаких благ.
Было у него излюбленное место – на высоком берегу реки Сухоны, недалеко от собора. Юродивый любил смотреть с обрывистого берега вдаль и всегда молился Господу, чтобы тот уберег людей, переплывающих широкую неспокойную реку. Все в городе знали, что, пока сидит Прокопий над обрывом, можно смело идти в воду и плыть на другой берег: даже если плаваешь как топор, неведомая сила поддержит тебя на воде, поможет одолеть реку. На этом полюбившемся ему месте юродивый просил похоронить себя, когда придёт его час предстать перед Господом.
Однажды летом, молясь по привычке ночью, почувствовал Прокопий знакомое прикосновение к щеке. Поднял глаза – стоит перед ним белый ангел и говорит:
    – Готовься, Прокопий, кончается твой подвиг земной, 8 июля Господь тебя к Себе возьмёт. Сказал и исчез. Прокопий на следующий день рассказал всем о чудесном явлении и с нетерпением стал ожидать назначенный день.
Ночь на 8 июля 1303 года была тёплой, Прокопий вышел за стены городские, встал на колени и помолился в последний раз, лёг на бок, свернулся калачиком и тихо скончался.
     Под утро случилось невиданное – на улице было жарко, а землю снегом покрыло. И ещё одно небывалое событие произошло – Прокопий за много лет впервые на службу в храм не явился. Стали его искать, но так и не нашли, отыскали только через три дня. Лежал Прокопий под снежным сугробом, так и не растаявшим, хотя снег повсюду уже сошёл и жара на улице стояла. Укрывал сугроб юродивого, словно белым саваном. Подивились люди, похоронили Прокопия над рекой, на том самом месте, где он так любил сидеть. По его же просьбе на могилу положили простой камень.
    Под утро случилось невиданное – на улице было жарко, а землю снегом покрыло. И ещё одно небывалое событие произошло – Прокопий за много лет впервые на службу в храм не явился. Стали его искать, но так и не нашли, отыскали только через три дня. Лежал Прокопий под снежным сугробом, так и не растаявшим, хотя снег повсюду уже сошёл и жара на улице стояла. Укрывал сугроб юродивого, словно белым саваном. Подивились люди, похоронили Прокопия над рекой, на том самом месте, где он так любил сидеть. По его же просьбе на могилу положили простой камень.
    Через 150 лет после его кончины на Нижний Новгород чума на город напала, тысячи жизней забирала беспощадно. Отчаялись люди, покорно к смерти готовились. Но стал в это время горожанам являться в снах Прокопий, обещая, что, если построят, всем миром в городе Великий Устюг церковь в память Христа ради юродивого Прокопия, отступит болезнь от Новгорода. Люди стали собирать деньги на храм. И свершилось чудо великое – отступила чума, и все, кто дал деньги на храм или обещал помогать его строить, остались живы.
    На собранные новгородцами деньги построили в Великом Устюге храм, но только почему–то не в память Христа ради юродивого Прокопия, а во имя святых Бориса и Глеба. 1 августа 1490 года эта церковь сгорела среди бела дня в тихую погоду от удара молнии. Устюжане сразу поняли, что Господь наказал их за ослушание и нарушение обета. Убоявшись, что будут наказаны эпидемией, устюжане в 1495 году выстроили деревянную церковь во имя праведного Прокопия.
     С тех самых пор стали совершаться многие исцеления и другие чудеса у гроба юродивого. Замечены были и явления его.
             
   Камень желаний. В 1838 году горожане Устюга принесли с «тучи» новый камень, один из упавших, по преданию, с неба, и положили рядом с могилой Прокопия.  И стали возникать чудеса – прикосновение к небесному камню не только избавляет от болезней, но и отпускает грехи! 

    Дорожка, проторенная к могиле блаженного, никогда не зарастала, по ней шли хромые, слепые, немощные, и после своей смерти он оказывал поддержку и дарил надежду всем нуждающимся. В 1547 году Московский собор причислил праведного Прокопия к лику святых, и с того момента Русская Православная церковь почитает его как первого на Руси юродивого.  Императорский дом Романовых называл устюжского чудотворца своим небесным покровителем.
В XVII веке купец Афанасий Гусельников выделил деньги на строительство каменного Прокопьевского собора, отныне в Устюге считалось почётным делать вклады именно в этот храм, хотя главным в городе всегда считался Успенский.
       В Германии убеждены, что на свет Прокопий появился в Любеке. С 1965 года Церковь святого Прокопия стоит в Гамбурге. Построил ее в архитектор А.Н.Серов, который стал личным другом императора Эфиопии Хайле Селассие Первого, и в Африке тоже появился прокопьевский храм. А внутренние стены и своды Гамбургского культового здания расписал барон Николай Богданович фон Мейендорф. Специально приехав из Вены, художник творил в течение года и изобразил на фресках 30 фигур Святых, в том числе самого Прокопия! Он же подарил иконостас. При освящении представитель городского Сената назвал новый храм своеобразным подарком Гамбургу.
Сегодня живущие на севере Германии выходцы из России и стран СНГ активно его посещают и проявляют живой интерес к личности Прокопия – православного Святого с немецкими корнями, чья жизнь стала примером духовной связи между Западом и Русью. И может быть в наше время люди последуют призывам Прокопия: «За беззаконные неподобные дела зле погибнут огнем и водою».


                2.3. Святой  Василий Блаженный

Василий Блаженный родился в декабре 1469 года в селе Елохово (сейчас – в городской черте Москвы), на паперти, куда пришла молиться его мать о «благополучном разрешении». До шестнадцати лет был подмастерьем у сапожника. После шестнадцати лет и до самой смерти совершал подвиг юродства. Он круглый год ходил без одежды, ночевал под открытым небом, постоянно соблюдал пост и носил вериги, терпел лишения.
Обличал ложь и лицемерие. Очистив великими подвигами и молитвой свою душу, Блаженный сподобился и дара предвидения грядущего. 1547 год – он предрёк великий пожар Москвы; молитвой погасил пожар в Новгороде; как–то упрекнул царя Иоанна Грозного, что тот во время Богослужения думал о постройке дворца на Воробьевых горах. Современники отмечали, что это был чуть ли не единственный человек, которого боялся царь Иван Грозный. Василий Блаженный, Иоанн Блаженный по прозвищу Большой Колпак, Прокопий Устюжский – первый русский юродивый, причисленный к лику святых.
Умер Василий Блаженный 2 августа 1552 года (иногда упоминается и 1551 год). Иван Грозный и бояре несли его гроб, а митрополит Макарий совершал погребение.
Тело Василия было похоронено на кладбище Троицкой церкви что во Рву, где царь Иоанн Грозный указал вскоре строить Покровский собор, в память покорения Казани, известный больше под названием Собор Василия Блаженного.
В 1588 по повелению Феодора Иоанновича был устроен придел во имя Василия Блаженного на месте, где он был погребён, для его мощей была изготовлена серебряная рака.


Ещё в подмастерьях Василий Блаженный предсказал, что заказчику сапоги не понадобятся. Тот умер на следующее утро.
Один боярин подарил Василию дорогую шубу. Воры заметили шубу и решили ею завладеть. Один из них притворился мёртвым, а другие просили у Василия шубу для погребения. Василий укрыл «мёртвого» шубой, но сказал при этом: «буди же ты отныне мёртв за лукавство твоё; ибо писано: лукавии да потребятся». Обманщик действительно умер.
  Однажды Василий Блаженный разбросал калачи у одного продавца на базаре и тот сознался, что в муку подмешаны мел и известь.
           В Степенной книге рассказывается, что летом 1547 года Василий пришёл в Вознесенский монастырь на Остроге (ныне – Воздвиженка) и перед церковью долго молился со слезами. На следующий день начался известный московский пожар, именно с Воздвиженского монастыря.
Находясь в Москве, святой увидел пожар в Новгороде, который он потушил тремя бокалами вина.
   Камнем разбил на Варваринских воротах образ Божьей Матери, который с давних пор считался чудотворным. На него набросилась толпа паломников, стекавшихся со всей Руси с целью исцеления, и начали его бить «смертным боем». Юродивый сказал: «А вы поскребите красочный слой!». Удалив красочный слой, люди увидели, что под изображением Богоматери скрывается «дьявольская харя».
         Рассмотрим пророчества Василия Блаженного и вариант их толкований о будущем России:
    ... «происходить он будет из южного рода». Сталин, как известно, родился на Юге относительно Руси, в Грузии, в городе Гори Тифлисской губернии,
 Сталин был членом Коммунистической Партии, которая была создана еврейскими националистами – приверженцами идеи мирового владычества сионизма. По итогам государственного переворота 1917 года в России, он стал третьим правителем СССР, считая А.Ф.Керенского и В.И.Ульянова (Ленина).
В последнее время через телевидением и другие СМИ дается много информации о событиях XX века. Поэтому сейчас никого не удивить тем фактом, что виновником революции в России, являлся вовсе не народ, а то стало тщательно спланированным актом мирового сионизма. В результате в 1917 году для России начался самый мрачный период за всю ее многовековую историю, который монах Авель нарек «жидовским игом».
Ослабленная братоубийственной войной, Русь в то время оказалась на грани гибели. И.В.Сталину было позволено возглавить новое правительство, большинство которого составляли еврейские националисты. Тогда же по стране прокатилась волна крушения и поджогов храмов, инициированная жидовской властью. Спустя годы их принялись «отстраивать заново». Василий Блаженный пророчествовал, что «Бог не вернется в них, ежели служить в новых храмах будут не Ему, а злату. И тогда бедный люд вновь отвратится от церквей наших…»
На том завершается описание Советского периода смуты.
Новый период больших потрясений для Руси наступил через «семь десятков лет мерзости и запустения».
В начале 90–х в результате очередного заговора глав правительств советских республик, Советский Союз распался на части. А вслед за ним утратила свое влияние и созданная жидами (далее бесами) Коммунистическая Партия. Тогда же началась первая волна массового исхода бесов из России. Часть их бежала из Руси во всех направлениях. Многие из них вернулись на свою историческую родину в Израиль. Тогда–то в конце 80–х начале 90–х и пришли самые страшные для Руси десять царей на час.
                В России 
                 1. Горбачев – мишка–меченый
                 2. Ельцин – титан–Борис
                 4. В.Путин в десятку не входит – Он маленький человек с темным лицом, который  дважды сменит внешность.
                 3. Медведев – несмышленый юноша.
          В Белоруссии
                4.Александр Лукашенко –  он длинноносый, которого будут ненавидеть все, но он сумеет сплотить вокруг себя большую силу; – Беларусь – Белая Русь. Его ненавидят как в Европе, так и в Москве. Он создал сильную систему управления, т.е. сплотил вокруг себя большую силу.
             В Украине
    5.Кравчук –  человек, сидящий на двух столах          
         «Два стола» – это две государственные должности. С 23 июля 1990 г. по 5 декабря 1991г он был Главой Верховной Рады Украины. 1 декабря 1991г. он был избран Президентом Украины. С 1 по 5 декабря 1991г. Леонид Кравчук был одновременно и Головой Верховной Рады и Президентом Украины.
          Пророк говорит, что Кравчук «соблазнил еще пять таких же, как он, но на четвертой ступеньке лестницы они упадут бесславно»
           6. Кучма –  Человек с нечистой кожей.  – второй президент Украины.
           7. Ющенко –  Промелькнет метеором Меченый – Из–за отравления его лицо было обезображено, отмечено, мечено]
           8. Янукович –  и на смену «меченому» придет Хромой /увечный/, который будет страшно цепляться за власть; Провидец утверждал, что он будет страшно цепляться за власть, в наше время этому свидетель весь мир. В 2004 году на президентских выборах развернулась борьба между В.Ющенко и В.Януковичем. Последний, хотя и одержал победу на выборах, не стал Президентом Украины, по причине «оранжевой революцией». И на протяжении следующих лет, до 2010 г. неоднозначно выказывал своё желание занять этот пост. В конечном итоге в 2010 он, наконец, занял пост президента Украины. Однако отбыть весь срок до следующих президентских выборов ему не удалось. В феврале 2014 года народные волнения, инициированные на западе, переросли в майдан, по итогам которого В.Янукович был смещён со своего поста. Считая от Кучмы, Янукович стал четвёртым президентом. «Четвёртая ступень» – это четвёртые выборы президента Украины. Как и было предсказано, на В.Януковиче начался кризис в Украине.
   Следующим исполняющим обязанности главы государства стал
    9. П.А.Порошенко – он четвёртый из списка соблазнившихся примером Кравчука. После него, Василий Блаженный предрекает появление «великой дамы»:
10. «Потом Великая Дама с золотыми волосами приведёт тройку золотых колесниц».
Известная всем пани Юлия Тимошенко, уже давно примеряет на себя эту роль. Чтобы лучше соответствовать предсказанному образу, она даже изменила свой естественный цвет волос на тот, что указан в пророчестве. И вероятно своей цели она все таки достигнет… ненадолго. Ибо если «ступени» соответствуют президентским срокам, кои рассчитаны на 5 лет, то «тройка колесниц» уже вызывает ассоциации со скоротечность течения времени отведённого «великой даме». Как вариант можно рассматривать три месяца. Золотая раскраска колесниц, может вполне указывать на время года. Мы же «золотой порой» традиционно называем лето. То есть время «великой дамы» ограничено рамками летнего сезона.
     В своих пророчествах Василий Блаженный употребляет слово «бесы»? Такое определение дано, видимо, на основании слов Господа нашего Иисуса Христа, который их обличал: «Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит своё, ибо он лжец и отец лжи». Ему вторит святой апостол Иоанн Богослов говоря ... «говорят о себе, что они Иудеи, а они не таковы, но сборище сатанинское».
     В начале 90–х, часть бесов бежала с Руси. Другая же их часть осталась. Оставшиеся резво сдали свои партийные билеты и поспешили предстать перед народом в качестве борцов за его права и свободы. Бывшие коммунисты после распада СССР оперативно стали переодеваться в «овечьи личины» оставаясь при этом «хищными волками, чтобы под масками демократов, «править Русью, но под другими стягами», продолжив геноцид русского народа и разграбление достояния Руси. Новая вакханалия привела Россию к опасности распада и уничтожения, который пришелся на конец XX века.
     Этот период времени в народной памяти сохранился, как «лихие 90–е». Бесы тогда свободно грабили Русь. Ее богатства эшелонами вывозились за границу, и в стране наблюдался полный беспредел во власти и разгул преступности. 
      После распада СССР  М.С.Горбачев завершил свою политическую карьеру. После чего всю полноту его полномочий получил Борис Ельцин. Он стал тем человеком, который лишил Коммунистическую Партию былого влияния и изменил вид взаимоотношений между бывшими республиками.
      Во время его первого срока в 1991 году начался Грузино–осетинский конфликт. Это было когда в Грузии правил президент Звияд Гамсахурдия. Этот военный конфликт положил начало войнам на Кавказе. В 1994 году разгорелся военный конфликт между Россией и Чеченской республикой. Василий Блаженный говорит, что  война в Прометеевых горах (Кавказ) продлится 15 лет.    В феврале 2007 года, пост президента Чеченской республики занял старший сын Ахмада Кадырова, Рамзан Кадыров. После чего период кавказских войн прекратился.
     Титан Борис, ушёл «оставив после себя множество неразрешимых загадок». Мнения народа о его персоне разделились. Для многих россиян он стал великим реформатором и освободителем Руси, но другая их часть считает его человеком, который нанёс огромный урон стране.  Но, пожалуй, главной из таких загадок и стал его приемник Владимир Владимирович Путин, предрекая появление, которого Василий Блаженный сказал, «Великан будет блуждать по лабиринту, а на плечах у него будет сидеть человек небольшого роста с чёрным лицом».
    Следующим после «титана Бориса» в России появляется «маленький человек с тёмным лицом». На пост главы правительства назначали вначале С.В.Степашина, а потом Е.М.Примакова.  Затем В.В.Путин сменил Е.М.Примакова.
    Рост Б.Ельцина, по данным инета – 187 см. Такой рост считается высоким. Рост В.Путина – 170 см. Это средний показатель. Самым низкорослым оказался Д.А.Медведева –152 см. Однако он не может считаться преемником Б.Ельцина, а скорее преемником В.Путина. Таким образом, версия с ростом отпадает как неприемлемая.
     Восхождение В.Путина к вершинам власти, не было сопряжено с последовательным преодолением каждой ступеньки вертикали власти. Пост, который он занимал, до своего стремительного взлёта – это должность полковника ФСБ. Звание полковника ничтожно мало, в сравнении с титулом ПРЕЗИДЕНТ России. Растерянность С.В.Степашина в связи с выступлением чеченских боевиков в Дагестане, «маленький человек», вдруг неожиданно для всех, но по причине готовности к решению государственных задач был вознесён к вершинам власти.
     Оказавшись в ближайшем окружении Б.Ельцина, для всех он оказался никому неизвестным и непонятным человеком. Наречение «маленького человека» чернолицым, по объективным причинам можно уподобить более современному выражению – «тёмная лошадка». Именно поэтому о личности В.Путина строят всевозможные предположения и до сего времени, но так и не смогут его разгадать. После событий в Украине 2014 года, ситуация изменилась, рейтинг народного доверия В.Путину повысился, тем не менее, ореол его загадочности не исчез совершенно, что оставляет повод для кликушеских заявлений врагов России.
         Василий Блаженный пророчествовал, что «маленький человек», после своего появления «дважды сменит внешность, но вначале станет играть роль слуги».
         В.Путин, вступив в 2000 году в должность президента России, сначала исполнял роль слуги. 
        Б.Ельцин прекрасно понимал, что те силы, которым он разрушил планы, в случае прихода к власти, не упустят шанс с ним рассчитаться. Для сохранения политического иммунитета, ему был нужен человек, в надёжности, которого не было бы сомнений. Такие качества характера он разглядел у В.Путина. И это стало важнейшим критерием при выборе приёмника, о котором он объявил всему миру 31 декабря 1999 года.
       До самой смерти первого президента России, своих мест не лишился ни один член его команды. И он не ошибся, сделав ставку на порядочность В.Путина, который не нарушил совместного договора. Более того, пока Б. Ельцин был жив, В.Путин, будучи связан словом чести, не трогал и его окружение.
 Первой «внешности», которую В.Путину пришлось играть, оказавшись на посту президента России, Василий Блаженный даёт прозвище – «зеленоглазый шлемоносец  и «человек со шлемом и забралом, не раскрывающий своего лица, закованного в кольчугу»  Известное мнение, толкующее эти сравнения, указывает на его принадлежность к силовым структурам. Однако я полагаю, что они имеют иной смысл. Для этого выясним, что означают понятия «шлем», «забрало» и «кольчуга»:
      1. Шлем – предмет защитного вооружения, предназначенный для защиты головы от повреждений, наносимых, преимущественно, холодным оружием.
      2. Забрало – подвижная часть шлема, которая служит защитой лица и глаз.
      3. Кольчуга – ко;льчатый доспех, сплетённый из железных колец, металлическая сеть для защиты от поражения холодным оружием.
      Итак, все указанные предметы по сути своей доспехи. Это прямое указание на некую защиту В.Путина, которую ему обеспечивал авторитет, влияние Б.Ельцина. Если взглянуть на период правления В.Путина с 2000 по 2007,  пока был жив Б.Ельцин, у него и в самом деле не было серьёзных угроз для:

      1. Моделирование идей (мыслительные процессы традиционно связываются с головой – условная защита шлем)
      2. Репутации  (поступки человека формируют целостное позитивное или негативное восприятие личности; традиционно репутация связывается с лицом – условная защита забрало)
      3. Действий (если мыслительные процессы связывают с головой, а репутацию человека с его лицом, то логично связывать защиту, которую обеспечивает кольчуга с действиями которые человек совершает).
    
      Каково положение этих обстоятельств его жизни сегодня. Идея Путина по укреплению суверенитета России весьма не по нраву бесам, давно надеющимся превратить Россию в свою колонию. Личная жизнь В.Путина после ухода Б.Ельцина стала предметом клеветы и нападок, которые преследуют одну главную цель – подрыв доверия народа. И, наконец, третье, западные СМИ активно выражают своё недовольство тем, что В.Путин пошёл на третий срок и реализовал мегапроект «Олимпиада–2014» в Сочи. 
      Следующее определение «безликий меченосец»  – указывает на лицо, использующее рычаги данной ему власти, которое не раскрывает своих истинных мотивов, и не позволяет судить о том, кто он есть на самом деле друг или враг. А был ли у него другой выход? Предположим, что В.Путин, едва став президентом, начал бы открыто выражать свои намерения:
      1. Остановить грабеж России олигархатом.
      2. Вернуть Россию из разряда стран третьего сорта (колоний) в число суверенных государств.
      3. Поднять экономику, пусть не за счёт наращивания производства, на что у него не хватало имеющихся тогда  рычагов, а хотя бы за счёт углеводородов.
 
   Надолго ли он удержался на посту первого лица государства?
   Путин, как и Б.Ельцин, перед выборами 2000 года совершил свой визит в США. Ведь разгадай они В.Путина тогда, возможно сегодня России, как суверенного государства не было бы. Кто не согласен, может попытается доказать, что к началу 2000 года Россия испытывала экономический подъём и её авторитет в мире был столь же высок как сейчас, а не в состоянии крайнего упадка и близости к распаду.
 Далее «Человек из болота».  – Санкт–Петербург, как известно, был возведён на болотах. В.Путин до своего появления в окружении Б.Ельцина, жил и работал именно в этом городе.
  ...  «Глаза его отливают зеленью»  – радужка его глаз имеет зеленоватый отлив.
  ... «Он будет у власти когда, у него сойдутся две пятерки» – в 2007 году В.Путину исполнилось 55 лет. Это был его второй президентский срок.
 ...  «Он упал, но снова поднялся до недосягаемых высот и стал мстить всем за своё унижение» – В 2008 году В.Путин по закону не мог выставлять свою кандидатуру на пост президента. Полагаю, что пребывание на посту главы правительства В.Путина в период с 2008 по 2012 гг во время пребывания на посту президента России Д.А.Медведева, вполне можно рассматривать в качестве «падения». Соответственно победу на выборах 2012 года – предсказанным взлётом до недосягаемых высот. Можно ли назвать местью посадки организаторов беспорядков в России, которые были направлены на срыв президентских выборов 2012 года? Формально можно. Впрочем, как амбициозный человек, В.Путин вполне мог себе позволить и такое. Хотя, по сути жизнью никто из виновников не поплатился.
 ... «И будет кровь через три, через семь и через падение зеленоглазого» –    
    Известным мнение, заключается в том, что за начало восхождения В.Путина следует принять 1998 год. Т.о. три года истекают в 2001 году. Именно тогда 11 сентября был совершён крупный терракт в Нью–Йорке, при котором было множество человеческих жертв. Далее, спустя семь лет в августе 2008г., происходит Грузино–осетинский вооружённый конфликт. В этот период В.Путин, продолжает играть роль «зеленоглазого воеводы» – главнокомандующего.
     Василий Блаженный предрекает ещё и третий эпизод, связанный с пролитием крови и падением «зеленоглазого воеводы».
     Майдан в Украине в феврале 2014 года, заставил В.Путина изменить своё поведение, то есть «сменить внешность». Что можно считать концом роли слуги, «зеленоглазого воеводы». С этого момента он начинает играть свою новую роль.
      Василий Блаженный пророчествует об этом так: «И придёт Четвёртый Государь. Позже его назовут Великий Всадник. Душей и помыслами он будет чист. Он накажет разбойников и воров. не один не избежит расплаты и позора. Возликует русский народ. Но найдутся злыдни, кои тишком убьют его. И будет великий плач на Руси».
      После Горбачева, Ельцина и Медведева – В.Путин четвёртый стал выполнять обязанности Главы России. Будучи  Главнокомандующим с 2000 по 2014 год В.В.Путину удалось перевооружить армию России.  Скулёж, в адрес В.Путина начался на западе с начала 2–х тысячных, когда там осознали, что не смогли предвидеть в нем угрозу для осуществления своих планов по насаждению нового мирового порядка в мире, через покорение последнего, но главного звена – России.
В виду сохранения ореола загадочности вокруг личности В.Путина потоки брани и кликушеских заявлений, по ходу продолжат оказывать влияние отношение части народа к его персоне до самого времени его ухода с поста президента. Однако, спустя некоторое время, его будут, таки называть «великим Всадником», который практически в одиночку, не рассчитывая на поддержку глав других государств, вёл борьбу против архитекторов нового мирового порядка и за возвращение свободы и величия России.
Что касается наказания разбойников и воров, подобные дела сейчас ведутся и их предостаточно. Понятно, что многим из нас очень хотелось бы, чтобы правосудие вершилось резвее. Однако, то, что не замечается теми, кто не привык отрываться от дивана, но при этом яростно критиковать все и вся, а это гигантские проекты века  – есть реальность. А недовольных, к сожалению, из числа неадекватов, сейчас предостаточно.
     После победы на Олимпиаде в Сочи, возврата Крыма, успехов в Сирии, поддержки Донбассу, выигрышной политики в связи инцидентом в Украине, рейтинг популярности Президента России значительно возрос. Вместе с ним народ получил новый повод гордиться своей Отчизной. Подъём энтузиазма в народе вполне можно оценить как «ликование». Впрочем, пророк говорит, что впереди нас всех ожидает измена, и четвёртого государя тишком убьёт некая группировка злыдней, и это станет большой трагедией для народа.
     Далее Василий Блаженный продолжает, пророчествуя после убийства Четвёртого Государя, назначение «несмышлёного юноши, которого потом погонят вместе со свитой». Самым подходящим кандидатом на эту роль, не без оснований становится Д.А.Медведев. При нем «бесы будут рваться к власти», что станет причиной смуты в России.
      Однако новые беспорядки не есть «новая смута», а лишь логическое завершение смуты, которая началась в 1917 году.  Вспомним слова пророка «Долго будет продолжаться в царстве великая смута, пока её не остановит великий воин, призванный всем народом нашим».
     Василий Блаженный говорил также, что «Рвущиеся к власти бесы безнадёжно разобьются о медвежью голову и лапы в которые воплотится дух предков русских».
     Вот после того «когда всеобщая гибель будет угрожать всем, явится Великий Воин, призванный всем народом».
     В то время, когда народам России придётся заняться наведением порядка внутри страны, на Ближнем Востоке, уже будет некому сдерживать образовавшееся напряжение. Тогда третья мировая войдёт в свою самую жаркую фазу «Hа самом юге арапского царства возникнет вождь в голубой чалме. Будет он метать страшные молнии и многие страны превратит в пепел. Hо Русь соберётся воедино и уничтожит его»..
     После окончания третьей мировой войны «Великий воин», спустя некоторое время будет по воле народа помазан на Царство.
     «И когда пройдут страшные войны, обращая в разных странах все живое в прах и пепел, воцарится на престоле истинно великий Государь, коему суждено долгое и блаженное правление, а многострадальная Русь наша вступит в свой золотой век»... «На Руси будет великая радость – возвращение короны и принятие под корону всего большого древа. Три ветви древа сольются воедино после бегства бесовского и единое древо будет».
    Все пророчества несут миру именно такую весть. Однако последнее время грешит изобилием и множества лже–пророчеств, кои настойчиво внушают нам враги Православия, России и русского народа. И подобным соблазнам также позволено быть. Ибо сказано, что «многие лжепророки восстанут и многих прельстят».
   Выше приведена одна интерпретация предсказаний Василия Блаженного. Но могут быть и другие версии с другими реалиями.
Рассмотрим ещё раз пророчества святого Василия Блаженного:
«И не может люд российский жить без кнута. Уж сколь страшен мой друг и кровопивец Ивашка Грозный, уж сколько проклятий высыпано на его голову, яко зола от сожжённых душ, а будут чтить его как самодержца великого.
    За Ивашкой Грозным будет много царей, но один из них, богатырь с кошачьими усами, злодей и богохульник, наново укрепит русскую державу, хотя на пути к заветным синим морям поляжет треть народа русского, аки бревна под телеги.
И буде долго править третий душегуб. И ради грозного порядка в великой державе усатый этот царь из диких горцев положит на плаху и всех сотоварищей своих, и друзей верных, и тысячи тысяч мужей и жёнок.
    Сожгут и уничтожат малые и великие храмы. И потом отстроят их. Hо Бог не вернётся в них, ежели служить в новых храмах будут не Ему, а злату. И тогда бедный люд вновь отвратится от церквей наших…
    И буде Россия целый век жить без царя и прольёт реки своей крови. И потом посадят на престол несмышлёного юношу, но вскоре его вместе со свитой объявят самозванцами и погонят с Руси.
   Долго будет продолжаться в царстве великая смута, пока её не остановит великий воин, призванный всем народом нашим.
На самом юге чёрного арапского царства возникнет вождь в голубой чалме. Будет он метать страшные молнии и многие страны превратит в пепел. Но Русь великая соберётся воедино и уничтожит этого вождя.
   И придёт четвёртый государь, которого назовут великим Всадником. Буде он душой и помыслами чист и обрушит меч свой на разбойников и воров. Hи один тать не избежит расправы или позора. Возликует народ русский, но найдутся злыдни, кои тишком убьют великого Всадника. И будет на Руси плач великий.
   И когда пройдут страшные войны, обращая в разных странах все живое в прах и пепел, воцарится на престоле истинно великий Государь, коему суждено долгое и блаженное правление, а многострадальная Русь наша вступит в свой золотой век».

             2.4. Блаженная  Ксения Петербуржская.

    В русских святцах имена около сорока юродивых, женщин среди них почти нет. Женское юродство – это чудо из чудес. Ксения из Петербурга – пока единственная канонизированная юродивая XVIII в.
    Ксения Петербуржская – Ксения Григорьевна Петрова – православная юродивая дворянского происхождения –  жила в Санкт–Петербурге. Канонизирована в лике святых 6 июня 1988 года  на  Поместном  соборе  Русской православной церкви. Первые публикации народных преданий о ней относятся к 1840 году. Согласно этим рассказам, она родилась в первой половине XVIII столетия (предположительно между 1719 и 1730 годами). Отца её звали Григорием, а имя матери неизвестно. «Житие» Ксении Блаженной началось с легенды о счастливой молодой паре, некогда жившей на одной из небогатых улиц Петербургской стороны. Придворный певчий Андрей Петров и его жена Аксинья, «взятые словно живьем из романов Лафонтена», так любили друг друга, что и «представить невозможно». Вся Петербургская сторона смотрела на них с умилением. Но вдруг неожиданно, или, как говорили соседские кумушки, «ни с того ни с другого», Андрей Петрович умер, оставив 26–летнюю вдову.
      Говорят, что Ксения обрела дар пророчества в одну ночь. После смерти мужа с ней произошло духовное превращение, которое отразилось и на внешности Ксении Григорьевны. И на следующий день она стала неузнаваема: постарела и поседела, будто прожила пятьдесят лет.
      Она переоделась в мужское платье и на своё прежнее имя не откликалась. Только когда к ней обращались: «Андрей Петрович». Она считала, что умерла Ксения, а Андрей Петрович жив и должен встать на путь милосердия и сострадания.  Окрестный народ сходился смотреть на неё. Качали головами, затем привыкли. И улицу, где она жила, прозвали улицей Андрея Петровича. Она пожертвовала свой дом в приходе Матфиевской церкви и никогда с тех пор не носила женской одежды, юбок и платка, не покрывала им головы в храме, отзывалась только на его имя и говорила, что он жив, а Ксения умерла.
      Говорят, что Ксения обрела дар пророчества в одну ночь. После смерти мужа с ней произошло духовное превращение, которое отразилось и на внешности Ксении Григорьевны. И на следующий день она стала неузнаваема: постарела и поседела, будто прожила пятьдесят лет.
      Она переоделась в мужское платье и на своё прежнее имя не откликалась. Только когда к ней обращались: «Андрей Петрович». Она считала, что умерла Ксения, а Андрей Петрович жив и должен встать на путь милосердия и сострадания.  Окрестный народ сходился смотреть на неё. Качали головами, затем привыкли. И улицу, где она жила, прозвали улицей Андрея Петровича. Она пожертвовала свой дом в приходе Матфиевской церкви и никогда с тех пор не носила женской одежды, юбок и платка, не покрывала им головы в храме, отзывалась только на его имя и говорила, что он жив, а Ксения умерла.
     Она переоделась в мужское платье и на своё прежнее имя не откликалась. Только когда к ней обращались: «Андрей Петрович». Она считала, что умерла Ксения, а Андрей Петрович жив и должен встать на путь милосердия и сострадания.  Окрестный народ сходился смотреть на неё. Качали головами, затем привыкли. И улицу, где она жила, прозвали улицей Андрея Петровича. Она пожертвовала свой дом в приходе Матфиевской церкви и никогда с тех пор не носила женской одежды, юбок и платка, не покрывала им головы в храме, отзывалась только на его имя и говорила, что он жив, а Ксения умерла.
     Ксения Блаженная стала  ещё одним покровителем Петербурга на небесах, петербургская святая, имя превратилось в общегородской синоним таких понятий милосердия и сострадания, как Спасение, Утешение и Надежда...
     Всю свою странническую жизнь Ксения провела, не имея ни угла, ни комнаты, ни тёплой одежды, ни перемены белья, не зная, что будет есть завтра. Люди мало–помалу привыкли к странностям блаженной, поняли, что она не простая побирушка–нищая. Многие стали жалеть её, старались чем–либо помочь ей. Камзол и кафтан мужа на блаженной совершенно истлели, она осталась в жалких лохмотьях и ходила в них зимой и летом. На босых ногах, распухших и красных от мороза. Видя едва одетую, промокшую или озябшую юродивую, многие давали ей тёплую одежду, обувь, но она ни за что не соглашалась надеть на себя тёплые вещи.
Ей часто стали давать милостыню. Получая медные монеты, она тут же их и расходовала, подавая нищим или покупая самое необходимое. Тратила она на себя десять – пятнадцать копеек в месяц и почти все на баню.
     В народе осталась память о том, как своими «копеечками» ей удавалось содержать несколько сот бедных семейств. Даже самая ничтожная ее помощь приносила счастье. А человек, получивший вдруг от блаженной десяток копеечек, вскорости неожиданным, таинственным образом становился богачом и в свою очередь начинал щедро жертвовать…
     Не сохранилось сведений о времени и месте, обстоятельствах  смерти Ксении. Известно, что отпевали ее в храме св. Апостола Матфея. Судя по всему, умерла Ксения в самом начале XIX века. На первой могильной плите была такая надпись: «Во имя Отца и Сына и Святаго Духа. На сем месте положено тело рабы Божией Ксении Григорьевны, жены придворного певчего, в ранге полковника, Андрея Федоровича.

    С первых же лет скитальческой жизни блаженной Ксении люди убедились в том, что она обладает редким даром: способностью предсказывать будущее, угадывать судьбы людей, узнавать мысли человека, с которым беседовала, влиять на будущее и жизнь тех, с кем сталкивалась.
    Много праздного люда поджидало ее на улицах, желая узнать о будущих несчастиях или внезапном счастье. Но своим даром блаженная пользовалась редко и неохотно. Она не была гадалкой и прорицательницей. Пророчества она произносила только ради действительной пользы людей – по внушению от Бога, а не ради славы человеческой. Дурное она всегда предсказывала намеками, чтобы не смутить человека до помрачения рассудка.
    Было замечено лавочниками рынка, что стоило блаженной утром зайти в лавку и взять пирожок или какую–нибудь безделушку, попросить «царя на коне», т. е. копейку, торговля в этот день шла очень бойко. И наоборот, если она отказывалась принять подаяние, то лучше было закрыть лавку, поскольку торговли в ближайшее время все равно не предвидится. Всем в городе стало известно: к кому Ксения сядет и проедет хоть с сажень, тот будет иметь удачливый день. Число извозчиков, гонявшихся за блаженной с Петербургской стороны, доходило до нескольких сот.
 
    Разносчики пряников, булок, яблок, пирогов и прочей снеди, издали заметив Ксению, раскрывали свои лотки и с нетерпением ждали, чтобы она взяла у них хоть что–нибудь. Прохожие немедленно группировались около счастливца и раскупали в несколько минут все, что было на лотке.
    Однако и с извозчиками, и с разносчиками, и вообще со встречавшимися на её пути людьми юродивая вела себя крайне разборчиво. Она почти безошибочно угадывала «доброго малого», или «бедняка несчастного», или «обидимого правды ради» – таковым помогала. «Пропойц» она не любила, обходила стороной. Последнее выражение было единственным и самым сильным ругательством Ксении…
    Были случаи, когда она миллионерам предсказывала скорую нищету, а нищим – счастье. Так, один крупный торговец Сытного рынка С–в рассказывал, что его дед был нищим, которому Ксения блаженная дала «царя на коне» и сказала:
   – Далеко на нем ускачешь!
   И дед вдруг сделался богачом…
    Однажды блаженная пришла в гости к купчихе Крапивиной. Хозяйка очень обрадовалась приходу юродивой. Ксения некоторое время поговорила с купчихой и с гостями, посидела за столом. Потом поблагодарила хозяйку за угощение, а когда стала прощаться, то, указывая на Крапивину, сказала:
    – Вот, зелена крапива, а скоро, скоро завянет…
Ни Крапивина, ни её гости не придали значения этим словам. Но очень скоро молодая, цветущая Крапивина неожиданно заболела и умерла. После этого только вспомнились слова блаженной: «Зелена крапива, да скоро завянет». Все поняли, что этими словами Ксения предсказала близкую кончину молодой купчихи.
     В другой раз блаженная Ксения встретила на улице одну благочестивую женщину, свою знакомую, остановила её и, подавая медный пятак с изображением всадника, сказала:
    – Возьми пятак, тут царь на коне; потухнет…
Женщина в недоумении взяла пятак, не понимая, что бы это значило, – слова казались странными. Ксения исчезла, а женщина пошла домой. Едва она повернула на свою улицу, издалека заметила, что загорелся ее дом. Не успела она, однако, до него добежать, как пламя погасили. Вот и прояснились слова: «Возьми пятак, потухнет». Блаженная Ксения предвидела возникновение пожара и своей молитвой предотвратила распространение огня.
     Удивительный случай произошёл с Прасковьей Ивановной Антоновой, вдовой унтер–офицера, жившей по соседству. Однажды пришла к ней Ксения и стала укорять:
   – Вот ты тут сидишь, Прасковьюшка, да чулки штопаешь, а не знаешь, что тебе Бог сына послал! Беги скорее на Смоленское кладбище! Беги, не мешкай!
Слова Ксении звучали так убедительно! Антонова, с молодых лет знавшая её и ни разу за эти годы не слышавшая от неё ни слова лжи, поверила и на сей раз. Должно быть, случилось что–то действительно особенное, ведь Ксения ходит везде и знает все новости. Вот и ей что–то сообщает, правда, весьма странное! Антонова быстро собралась и побежала на Смоленское кладбище.
     На одной из улиц Васильевского острова, вблизи Смоленского кладбища извозчик сбил беременную женщину, которая тут же на улице разрешилась от бремени мальчиком, а сама вскоре скончалась.
     Сжалившись над новорожденным, Прасковья Антонова взяла ребёнка к себе. Стали выяснять, кто были его отец и мать, но, несмотря на все старания петербургской полиции и самой благодетельницы, узнать этого не удалось. Так и остался мальчик у вдовы унтер–офицера. Она дала ему прекрасное воспитание и образование. Впоследствии он стал видным чиновником и до самой смерти заботился о своей приёмной матери, был для неё почтительным и горячо любящим сыном. С глубоким благоговением относился он также и к памяти рабы Божией Ксении, которая так много добра сделала его приёмной матери и такое участие приняла в судьбе круглого сироты.
     Однако настоящая слава прозорливицы ждала Ксению впереди, хотя сама она не желала никакой славы. Всего несколько дней оставалось до конца 1761 года. В сочельник праздника Рождества Христова блаженная Ксения целый день суетливо бегала по улицам Петербургской стороны и всюду громко кричала:
    – Пеките блины, пеките блины, скоро вся Россия будет печь блины!
Никто не мог понять, что означали эти слова, хотя прозорливость ее была многим известна: следовало ждать какого–то несчастья. Действительно, 25 декабря по Петербургу разнеслась страшная весть: неожиданно скончалась императрица Елизавета Петровна.
     Елизавета Петровна отличалась истинно христианской кротостью, эта черта ее характера отмечалась многими современниками императрицы. Источники того времени, нахваливая ее, в основном за добрый и веселый нрав, набожность и любовь ко всему русскому, не упускают того факта, что, вступая на престол, она поклялась не лишать жизни ни единого человека и сдержала свое слово. Во время ее царствования не было подписано ни одного смертного приговора.
     Истинно православную царицу, еще не старую, потеряла Россия в 1761 году. И все произошло по слову прозорливой блаженной Ксении: страна сорок дней пекла блины за упокой души Елизаветы Петровны.
В конце весны 1764 года блаженная Ксения стала ежедневно плакать, порой слезы её не высыхали целый день. Люди жалели юродивую, думая, что ее кто–то сильно обидел, спрашивали:
    – Что ты, Андрей Федорович, плачешь? Не обидел ли тебя кто–нибудь? Скажи…
    – Там кровь, кровь, кровь! – отвечала она. – Там реки налились кровью, там каналы кровавые, там кровь, кровь… – не унималась Ксения, и ещё горше становились её слезы.
    Никто не мог понять, что произошло со спокойной и благодушной блаженной, непонятны были и странные слова её, и рыдания, и скорбный вид. Некоторые соблазнились, предполагая, что оплакивает блаженная свою загубленную во цвете лет жизнь…
    Разъяснилось все несколько недель спустя, когда по Петербургу разнеслась молва о страдальческой кончине Иоанна VI Антоновича, законного наследника русского престола, который из двадцати четырёх лет своей жизни двадцать два года провёл в заточении. Потому так скорбела блаженная, прозревая смерть юного непризнанного императора–страдальца. Краткий рассказ о его жизни нарисует и общую картину русской действительности, которую застала Ксения Петербургская.
    Однажды заболел наследник–цесаревич Александр Александрович, будущий император Александр III. Жизнь его находилась в серьёзной опасности. За ним ухаживала его супруга – дочь датского короля, принявшая при переходе в православие имя Мария Феодоровна.
    Как–то  раз в коридоре её остановил человек, исполнявший обязанности истопника в их покоях, и попросил у неё разрешения дать совет больному цесаревичу. Получив разрешение, он рассказал, что и сам некогда был сильно болен и получил исцеление, когда ему принесли песку с могилы рабы Божией Ксении. И тут же передал часть этого песка с просьбой положить его под подушку больного, которого все, кто его знал, очень любили за доступность и доброту.
      Супруга исполнила просьбу доброжелательного слуги. Ночью, сидя у постели больного мужа, она забылась, и ей было видение.
Перед ней как живая стояла старая незнакомая женщина странного вида в характерном наряде. Женщина сказала:
    – Твой муж выздоровеет. Тот ребёнок, которого ты теперь носишь в себе, будет девочка. Назовите её моим именем – Ксения. Она будет хранить вашу семью от всяких бед.
    Когда Мария Федоровна пришла в себя, женщины уже не было.
Все, что предсказала явившаяся в видении с утешением и доброй вестью блаженная Ксения страдавшей жене, исполнилось с буквальной точностью. Могучий организм царственного больного переборол тяжёлый недуг. У супругов родился четвёртый ребёнок, первая девочка в семье, которую назвали Ксенией. Это была сестра последнего русского императора Николая II. Великая княжна Ксения прожила долгую жизнь: родившись в 1875 году, умерла в 1960–м. Впоследствии она вышла замуж за великого князя Александра Михайловича, внука императора Николая I Павловича.
Примечательно, что через несколько месяцев после свадьбы великой княжны Ксении на семью обрушилось страшное горе. Отец её, император Александр III, исцелённый некогда по предсказанию блаженной Ксения, заболел и скончался в возрасте сорока девяти лет в полном расцвете лет и, казалось, богатырских сил. Это произошло в 1894 году.
     Царица Мария Федоровна, поминая явленную некогда помощь, ежегодно приезжала на могилу блаженной и совершала по ней панихиду. 1919 год стал поворотным в жизни вдовствующей царицы и великой княжны Ксении, когда они навсегда покинули пределы России на борту британского крейсера «Марлборо», присланного сестрой Марии Федоровны английской королевой Александрой. Благочестивая царица–мать вместе с дочерью Ксенией Александровной, её мужем и семью детьми умерли своей смертью. Но два брата Ксении были расстреляны большевиками: император Николай II Александрович и Михаил Александрович.
     Осталась после мужа 26–ти лет, странствовала 45 лет, а всего жития 71 год. Звалась именем Андрей Федорович. Кто меня знал, да помянет мою душу для спасения души своей. Аминь».
     Блаженную Ксению люди запомнили преисполненной самопожертвования  и  бескорыстия, смирения и горячей любви к ближним. Её почитали на протяжении XIX и XX веков. Огромное количество паломников посещало могилу блаженной на Смоленском кладбище в Петербурге. В день её именин 24 января (6 февраля по новому стилю) у могилы собиралось до пяти тысяч человек и служилось до ста панихид. При этом люди передавали друг другу свидетельства о множестве чудес, совершенных блаженной, как при жизни, так и после её смерти.
      Могила Ксении Петербургской не вскрывалась до революции и избегла кощунственного разорения в годы советской власти – что само по себе можно считать чудом!
     О блаженной Ксении и в Ленинграде никогда не переставала передаваться из уст в уста молва, что она исцеляет, отводит беду, помогает найти выход в безвыходной ситуации. Всегда можно было прийти к часовне на Смоленском кладбище и тайно помолиться ей.
     Память о блаженной в советские времена решили искоренить основательно. В 1957 году в часовне, где похоронена святая, собрались открыть сапожную мастерскую. Могилу Ксении замуровали, соорудили над ней постамент. На этом постаменте и работали мастера. Словно на трясине… Ни одного гвоздика не дала вбить им Христова угодница – все валилось из рук.
      Тогда решили наладить производство статуй типа «Женщина с винтовкой», «Девушка с веслом». Опять – недоумение… Сколько раз, бывало, крепко–накрепко запрут мастера часовню–мастерскую, а утром приходят – статуи вдребезги! Настоящая хозяйка никогда не покидала своего дома и творила такие «чудеса».
Многие из верующих искренне считают, что часовню «спас» от окончательного закрытия или – что хуже – от сноса А. Н. Косыгин. На Смоленском кладбище похоронены его родители, он часто навещал их, и потому место это было под особым покровительством властей.
      Тысячи людей, верных и верующих, восстановили историческую справедливость в отношении подвижнической жизни Христа ради юродивой Ксении Петербургской. Она вернулась к людям, когда на Поместном соборе Русской Православной Церкви в 1988 году состоялась канонизация блаженной Ксении, она была причислена к лику святых.
Вот одна из легенд о Ксении Петербуржской, связанная с событиями мая 1945 года.
Шли бои за Прагу. В подвале одного из домов, откуда ни возьмись около солдат оказалась женщина в белом платке и с посохом в руке и по–русски сказала, что они немедленно должны уйти, ибо сюда попадет снаряд и они неминуемо погибнут… Солдаты опешили и удивленно спросили: «Кто ты?» «Я Ксения блаженная, пришла спасти вас», – последовал ответ. После этих слов она вдруг исчезла. Солдаты ушли из подвала и спаслись, потому что действительно в то место угодила бомба.
      Эту историю рассказала Л. Шпаковская. Спасенный солдат через сорок лет увидел телевизионную передачу о Ксении блаженной и приехал поблагодарить спасительницу на Смоленское кладбище к ее часовне.
«Во время блокады, – поведала Марфа, певчая Смоленского храма, – часовня была закрыта. Мало у кого хватало сил приходить сюда. Но память о Ксении хранили свято. К ней мысленно обращались в самые трудные минуты. Считаю, что меня она просто спасла. Было это в самый тяжёлый период девятисотдневной блокады. Она явилась мне ночью в неизменном своём белом платочке, с посохом в руке. Молвила: «В следующую ночь не ночуй дома» – и исчезла так же внезапно, как и появилась.
       Вечером я отправилась на ночлег к родственникам, в другой район. А мой дом фашисты в ту ночь разбомбили до основания. Даже убежище, в котором пытались укрыться люди, рухнуло под напором смертоносного огня».
      Уверяют, что, даже когда часовня была закрыта, из–за её стен слышалось церковное пение, нет–нет да и светился огонёк за закрытыми дверьми. И женщину в белом платочке и с посохом, лёгкой поступью обходящую Смоленское кладбище, видели прихожане не раз. Являлась Ксения и в окошке часовни, нередко с Евангелием в руках. Впрочем, образ свой светлый позволяла лицезреть далеко не всем…
Перелистав не исчезнувшие из истории немногочисленные страницы житий русских женщин–юродивых, удивительных и странных, можно сделать вывод… Этим мужественным женским душам свойствен единый род ни на что не похожего общественного служения: утешать и исцелять тела и души всех страждущих, имея на то необыкновенные дары – прозорливость, смирение и величайшую любовь к людям.
      Ксении суждено было проходить свои земные мытарства на Петербургской стороне.
      Сразу после основания города Петербургская сторона стала лучшей его частью: здесь находился дворец Петра Великого, жили именитые люди, что видно из названий дворянских улиц. Но впоследствии дворцы начали строить на противоположной стороне, и город, торгуя с Москвой и центральными губерниями России, стал расширяться к Московской заставе.
     Петербургская сторона, отрезанная от центра рекой, повёрнутая к северу, к бесплодным финским горам и болотам, пришла в запустение и сделалась убежищем бедноты. Какой–нибудь бедняк–чиновник собирал от скудного жалованья маленький капиталец и  покупал за бесценок кусок болота на Петербургской стороне, мало–помалу выстраивал на нем деревянный домишко и, дослужив до пенсии и седых волос, переезжал в него доживать век. Так выстроилась большая часть Петербургской стороны.
     Здесь жили мастера без подмастерьев и работников, горничные без барынь и барыни без горничных. Бедный чиновник–мечтатель, бросивший свой родной город и приехавший в столицу искать счастья, после того как рушилась последняя надежда, переселялся на Петербургскую сторону, которая своей заброшенностью напоминала пенаты и представляла самые дешёвые комнаты.
      Освистанный актёр, непризнанный поэт, оскорбленная девушка убегали на Петербургскую сторону, расселялись по мезонинам и предавались сладостным фантазиям. В их компании мог оказаться и несчастный купец–банкрот. Многих обитателей Петербургской стороны можно назвать «несчастненькими».
     Все это можно было бы назвать суеверием простодушной толпы. Настоящая слава прозорливицы ждала Ксению впереди, но она отнюдь не желала никакой славы.
И удивительное дело! Не имея запасов и капиталов, блаженная Ксения всю жизнь провела в полном, с её точки зрения, материальном достатке. Она была всегда и всем довольна, все желания её зависели только от её личной воли и потому всегда удовлетворялись. В народе осталась память о том, как своими «копеечками» ей удавалось содержать несколько сот бедных семейств. Даже самая ничтожная ее помощь приносила счастье. А человек, получивший вдруг от блаженной десяток копеечек, вскорости неожиданным, таинственным образом становился богачом и в свою очередь начинал щедро жертвовать…
      Большей частью Ксения бродила по Петербургской стороне в районе прихода церкви Св. Апостола Матфея. Где она проводила ночи, долгое время оставалось неизвестным. Этим заинтересовались не только жители, но и полиция, для которой неизвестность местопребывания блаженной по ночам казалась даже подозрительной. Было решено во что бы то ни стало разузнать, где ночует эта странная женщина и что она делает.
     Оказалось, что, невзирая на погоду, в любое время Ксения уходила в поле и коленопреклонённо молилась до самого восхода солнца. Во время её ночных молитв на Смоленском поле стала собираться целая толпа разного рода людей – любопытствующих, сочувствующих, уверившихся в святости блаженной. Но юродивая никого не замечала, сосредоточенно отвешивала поклоны на четыре стороны света, широко крестясь, подняв глаза к небу…
      Многие духовные подвиги Ксении известны, но большая их часть осталась неведомой  миру. «Несчастной сумасшедшей» удалось исправить всего за полвека нравственность огромного района северной русской столицы. Достаточно вспомнить о добрых нравах ставшего с помощью Ксении Сытным рынка. Во время пребывания блаженной на Петербургской стороне эта часть славилась нравственностью жителей и заселялась бедняками, которым легче жилось «около Ксении». Около неё образовался целый кружок друзей, то есть последователей, старавшихся по возможности подражать святой. Было «почти сто» ближайших подруг Ксении, подобно ей посвятивших жизнь подвигам человеколюбия. Сама блаженная утёрла слезы тысяч страдающих, обеспечила им нравственную поддержку, утешение, чудесным образом упрочила их материальное благосостояние.
     Молва о строгой подвижнической жизни блаженной Ксении, о её доброте, кротости, смирении, полной нестяжательности, о постоянных ночных молитвах в поле, о безупречной христианской жизни, самопожертвовании, доходящем до крайних пределов, о её чудесном даре прозорливости широко разнеслась по всему Петербургу. Все стали смотреть на неё как на великую подвижницу, многие начали не только жалеть, но и глубоко уважать и почитать ее, умиляться истинно подвижнической жизнью.
     Вот почему и купцы, и мещане, и чиновники, и беднота Петербургской стороны были душевно рады принять блаженную у себя в доме, поскольку в том доме или семье, где побывала Ксения, водворялся благодатный мир, семейное счастье. Матери уже знали, что, если блаженная приласкает или покачает в люльке больного ребёнка, тот непременно выздоровеет. Завидя где–нибудь в переулке Ксению, они спешили к ней со своими детьми и просили благословить или приласкать их, зная, что тот ребёнок, который удостоился ласки или благословения юродивой, которого она просто погладила по головке, непременно будет здоров и счастлив.
     Сделать других счастливыми под силу только тому человеку, который сам истинно счастлив. Трудно поверить, но таковой была земная страдалица блаженная Ксения, которая почти весь свой век провела без собственного угла, домашнего тепла и уюта, без обычных человеческих радостей.
   – Я так счастлива, как только можно быть счастливой, – говорила она, когда окружающие пожимали плечами, удивляясь ей, или смеялись над ней.
Почему же именно в тяжёлых страданиях обрела Ксения истинное счастье? Сохранились предания, что Ксения была женщиной выдающегося ума, железного характера и твёрдой воли. Но потрясение от смерти мужа изменило её жизнь. Так жизненные обстоятельства, происхождение, воспитание, искренняя и сильная вера привели к тому, что Ксения в течение сорока пяти лет юродствовала во Христе. Она была добрым гением заблудших и грозным судиёй бессердечных, строгим карателем дурных поступков и покровительницей ростков всего доброго, что встречала в людях.
Образ жизни блаженной Ксении –странничество. Лицо её измождённое, превратилось в лик. Сама доброта и кротость были запечатлены на нем. Чувствовалось, что душа её далека от мира, хотя тело её ещё на земле. Многие случаи, совершившиеся по пророчествам блаженной Ксении с обретшими счастье супругами, подали повод к прославлению дара юродивой быть особой покровительницей вступающих в брак. Родители считали особой милостью Божией, если блаженная посещала дом, в котором находилась девица–невеста. В таком случае ей находился достойный жених.
В часовне над могилой Ксении по стенам установлены пожертвованные иконы в знак особого покровительства блаженной, и некоторые из икон – с венчальными свечами… Дар прозорливости блаженной Ксении распространялся на устроение быта христиан, сохранение их семейств и имущества. Известны  чудеса,  когда Ксения помогла на далёком расстоянии.
     К одной псковской помещице приехала родственница, жившая в Петербурге. Вечером гостья рассказывала о Ксении, и хозяйка перед сном помолилась о ней. И вот во сне помещица увидела, что блаженная Ксения ходит вокруг дома и поливает водой дрова. На другой день недалеко от дома загорелся сарай, в котором был большой запас сена. Дом не пострадал…
    В конце XVШ века на Смоленском кладбище, где суждено было быть похороненной Ксении Петербургской, стала возводиться каменная церковь во имя Смоленской иконы Божией Матери. Особое место в истории храма занимает предание об участии в его создании блаженной, которая по ночам тайно носила кирпичи на строительные леса. Она очень беспокоилась, чтобы фундамент прочно и хорошо укладывали.
    – Много ему придётся вынести, но устоит, ничего, – приговаривала Ксения.
В 1824 году в Петербурге было сильное наводнение. 7 ноября вода хлынула на кладбище и поднялась над ним на десять футов. Все заборы были свалены, мосты и мостки уничтожены, кресты с могил унесены на Выборгскую сторону. Этими крестами в морском госпитале всю зиму топили печи. После наводнения все Смоленское кладбище представляло картину полного разрушения. Утонуло много людей. Но Смоленская церковь устояла под натиском стихии. Вот тогда и вспомнили о словах блаженной Ксении, просившей укреплять фундамент…
     12 ноября император Александр I, осматривая следы разрушений, посетил и Смоленскую церковь, не повреждённую стихией, уставленную гробами с телами погибших. Александр I сам утешал родственников погибших и богаделок, потерявших свою богадельню и распорядился всем им выдать тёплые вещи и три месяца кормить.
Массовое посещение могилы Ксении Петербургской началось в 20–х годах XIX столетия. Толпы народа разбирали по щепоткам могильный холм, потому что признавали землю с могилы блаженной чудодейственной, целебной. Много раз приходилось вновь насыпать холм, потом поставили плиту. Но и плиту разбили, а обломки разнесли по домам. Взамен почитатели оставляли деньги, продукты, и нищие пользовались приношениями (так и после своей смерти Ксения не оставляла самых обездоленных).
     Могилу обнесли железной оградкой, а к оградке прикрепили кружку для сбора пожертвований. Быстро накопилась нужная сумма, чтобы поставить памятник на могиле. Появилась первая часовня из серого обтёсанного известняка с жёлтой крышей и двумя окошками по бокам и жёлтой дверью посередине, над которой сделали надпись: «Раба Божия Ксения».
    На этой часовне впервые было начертано ставшее вечным обетование: «Кто меня знал, да помянет мою душу для спасения своей души. Аминь». В 1902 году была сооружена новая часовня, похожая на небольшую церковь.
    За два века, прошедшие со дня смерти блаженной Ксении, тропинка к её могиле не только не заросла, но превратилась в настоящую дорогу жизни для страждущих.
Слух о  чудесах Божией Ксении широко разнёсся не только по Петербургу, но и по всей Российской империи. О блаженной Ксении и в Ленинграде никогда не переставала передаваться из уст в уста молва, что она исцеляет, отводит беду, помогает найти выход в безвыходной ситуации. На имя настоятеля Смоленского храма на Смоленском кладбище в Петербурге неиссякаемым потоком шли и шли письма с просьбой помолиться на могиле блаженной об избавлении от какого–то горя, непредвиденного несчастья, о выздоровлении родственников. Благо был уже изобретён телеграф. Из самых отдалённых уголков – из Сибири, с Кавказа, из Западного края, из внутренних губерний России – приходили срочные телеграммы, содержащие единственную просьбу: отслужить панихиду на могиле. До сих пор сохранились обстоятельные письма–благодарности, рассказывающие о произошедших изменениях.
      Могила Ксении Петербургской не вскрывалась до революции и избегла кощунственного разорения в годы советской власти – что само по себе можно считать чудом! Но в советские времена память о блаженной решили искоренить основательно. В 1957 году в часовне, где похоронена святая, собрались открыть сапожную мастерскую. Могилу Ксении замуровали, соорудили над ней постамент. На этом постаменте и работали мастера. Словно на трясине… Ни одного гвоздика не дала вбить им Христова угодница – все валилось из рук.
     Тогда решили наладить производство статуй типа «Женщина с винтовкой», «Девушка с веслом». Опять – недоумение… Сколько раз, бывало, крепко–накрепко запрут мастера часовню–мастерскую, а утром приходят – статуи вдребезги! Настоящая хозяйка никогда не покидала своего дома и творила такие «чудеса». Многие из верующих искренне считают, что часовню «спас» от окончательного сноса А. Н. Косыгин. На Смоленском кладбище похоронены его родители, он часто навещал их, и потому место это было под особым покровительством властей.
     Ксения Блаженная стала ещё одним покровителем Петербурга. Но она занимает особое место. Более двух веков многие петербуржцы искренне верят в то, что её забота распространяется не только на весь город,  но и на каждого конкретного человека в отдельности. Среди её почитателей много представителей петербургской молодёжи и студенчества, которые менее всего склонны к общим фразам и расплывчатым обещаниям. Возникновение официального святого покровителя Петербурга князя Александра Невского связано с волей и желанием  Петра Первого, который приложил к этому немало личных и общественных сил, подключил мощную идеологическую машину целого государства. Почитание Блаженной Ксении Петербургской возникло стихийно, в самых низовых слоях общества, и только затем распространилось и окрепло во всем городе.
     Часовня Ксении Блаженной стала одним из популярнейших мест паломничества. Со всего города приходили сюда люди просить Блаженную о помощи в бедах, несчастьях и невзгодах. Именно в то время появилась петербургская пословица, живущая до сих пор: «Блаженная Ксения поможет». Да и саму часовню в городе называли «Скорая помощница».
     Одно время вокруг часовни стоял строительный забор. Но и тогда паломничество к Блаженной Ксении не прекратилось. Только её почитание приняло другую форму: люди оставляли на заборе записки с мольбой помочь снять грех или вернуть здоровье, поступить в институт или выйти замуж, избавиться от пьянства или спастись от одиночества, оградить от бед или дать счастья. Страждущие матери просили за детей, старики – за внуков, дети – за родителей. Появились записки и общего характера. Святую Заступницу просили сохранить мир, избавить страну от войны, отвратить беды от города.
     В 1970–е годы появилось поверье, – щепки от строительного забора способствуют удачному зачатию и благополучным родам. На могилу Ксении потянулись молодые одинокие женщины и юные пары. Особенным почитанием пользовалась часовня Ксении у студентов: считалось, что она может оказать помощь при сдаче экзаменов. Говорят, для этого достаточно изложить свою просьбу Ксении Блаженной письменно, обойти три раза вокруг часовни и подсунуть записку под ящик для свечей.
Но самыми впечатляющими остаются современные легенды о появлении призрака Ксении Петербургской. В наиболее критические, переломные моменты жизни людей, города или государства Ксения предстает в живом обличье. Так, накануне Великой Отечественной войны ее будто бы видели между могилами Смоленского кладбища. Она предсказывала «великое наводнение», а во время самой войны неоднократно спасала людей от гибели.
     В 2005 году в Петербурге вышла книга с удивительно точным названием «Четвертое поколение». В ней собраны рассказы современных школьников – правнуков ветеранов Великой Отечественной войны. Дети пишут о реальных событиях страшных военных и блокадных лет, основываясь на подлинных воспоминаниях бабушек и дедушек, услышанных ими в родных семьях.
    В одной ленинградской газете было опубликовано письмо женщины, которая поведала историю своего брата, живущего в Белоруссии. Случайно по телевизору он увидел сюжет о Ксении Блаженной. Он «страшно обрадовался, что, наконец, может отблагодарить ту, что спасла его в годы войны». Совсем молодым солдатом в 1945 году, участвуя в освобождении Праги, он отстреливался в паре с бывалым воином в подвале одного из домов. Вдруг около них оказалась женщина в платке и на чисто русском языке сказала, что они немедленно должны покинуть подвал, ибо сюда попадёт снаряд и они погибнут. Оба солдата опешили и спросили: «Кто ты?» – «Я – Ксения Блаженная, пришла спасти вас», – последовал ответ. Затем она исчезла. Солдаты послушались и остались живы.
     Во время последней чеченской войны к солдату на один из блок–постов в Чечне приехала мать. Сын вышел ей навстречу, и она сказала: «Пойдём, сынок, в поле» – и увела сына далеко от поста. А когда они вернулись, оказалось, что всех солдат этого блок–поста перестреляли чеченцы. Через полгода солдат демобилизовался, приехал домой, и «каково же было его удивление, когда он узнал от своей матери, что она никогда в Чечню не приезжала, а только плакала и молилась». В тот самый день мать «со всем жаром души просила Ксению Блаженную прийти на помощь её сыну».
Скупым и безнравственным богачам провидица часто предсказывала разорение, а благочестивым беднякам – богатство, и ее предсказания сбывались. По воспоминаниям современников, приезжавших в то время в Петербург, нравственность людей, проживавших в городе, находилась на очень высоком уровне, каждый старался помочь своему менее удачливому товарищу.

            2.5. Богослов Симеон Полоцкий

С    имеон Полоцкий   (1629–1680) – монах, деятель восточнославянской культуры, писатель, богослов, поэт, драматург, переводчик, педагог. Был наставником детей русского царя  Алексея Михайловича: Ивана, Софьи и Фёлора, Петра. Основатель школы при Заиконоспасском монастыре. Учитель Сильвестра Медведева – книгохранителя Московского печатного двора, духовного писателя и придворного поэта, историографа, философа.
     Симеон Полоцкий родился в Белоруссии.  С 1637 по 1651 гг. – учился в Киево–Могилянской коллегии. В 1653 окончил Виленскую иезуитскую коллегию.
Известность пришла к Полоцкому в период русско–польской войны, когда царь Алексей Михайлович, побывав в Полоцке, заметил его и пригласил в Москву. Полоцкий стал воспитателем и наставником царских детей, а также придворным поэтом.
В 1667 году, зная широкую образованность Полоцкого, царь Алексей Михайлович пригласил его в наставники к наследнику престола царевичу Алексею, а после его смерти – к царевичу Федору. Позднее Симеон стал учителем царевны Софьи и малолетнего Петра. Выполнял разнообразные и нередко очень ответственные поручения. По указанию церковного собора, созванного для суда над патриархом Никоном, он составил обширный богословско–полемический трактат, который в 1667 был напечатан под заглавием «Жезл правления», в котором выразил свои взгляды по поводу поддержки нововведений в церкви.
    Он ездил на состязания с вождями старообрядчества. Занимая видное место при дворе, Симеон не стремился к тому, чтобы занять высокое положение в церковной иерархии. Просветитель по своему характеру и интересам, и все свое свободное время отдавал чтению и литературной работе. Его библиотека была одной из лучших и богатейших в Москве.
    Симеон понимал, что важной задачей для Русского государства является развитие школьного образования, создание училищ, приглашение и подготовка учителей. В 1680 году он принимает участие в обсуждении плана организации в Москве первого в стране высшего учебного заведения – академии. Он составляет ее устав с расширенной программой преподавания отдельных наук. В новую программу должны были войти духовные и светские науки. Обучаться в академии должны были люди всех сословий.
    В конце 1678 года  учитывая, какую огромную роль в деле просвещения играет печатное слово, Симеон с разрешения царя Федора Алексеевича организует в Кремле типографию. Здесь он печатает книги, привлекая к работе выдающихся художников и мастеров гравюры. Первой изданной книгой был «Букварь».
    В русскую литературу Симеон Полоцкий вошёл как талантливый проповедник, поэт и драматург. Проповеди его собраны и изданы в двух сборниках: «Обед душевный» (1681) и «Вечеря душевная» (1683). Оба сборника вышли после смерти автора.
Литературное наследство Симеона Полоцкого составляют несколько рукописных сборников стихов и две драмы, написанные им для придворного театра царя Алексея Михайловича. Поэзия в его представлении не забава, не развлечение, а серьёзное и важное дело, способствующее просвещению общества. Доступная и  легко запоминающаяся форма поэзии должна была, способствовать ее распространению.
Первый сборник стихов Симеона Полоцкого носит название «Вертоград многоцветный». Сборник должен был служить не только книгой для чтения, но и своеобразной энциклопедией–справочником, в котором читатель мог найти ряд интересных и полезных сведений.  Стихи сборника разнообразны и по своей тематике. Большое место занимают в нем стихотворения, посвященные общественно–политическим проблемам («Гражданство»). Свои духовные воззрения он изложил и в книге «Венец веры», а также в кратком катехизисе. Им было написано много проповедей, опубликованных в книгах   «Обед  душевный» (1681), «Вечеря душевная »(1683). Оба сборника вышли после смерти автора. С.Полоцкий призывал к нравственному совершенствованию, до аскетизма.
    Сименон  играл видную роль в развитии просвещения в России в XVП веке. Одним из направлений деятельности была духовная деятельность. Получив духовное образование, будучи преподавателем в духовной школе, Полоцкий выступал против раскольников. Он поддерживал реформу Никона.
Результатом стало продолжающееся влияние церкви в нравственном совершенствовании людей, укрепление её положения в обществе, усиление влияния.
   Симеон Полоцкий создал два сборника стихов. Первый – «Вертоград многоцветный » (1677–1678), посвящённый нравственному воспитанию, содержащий наставления и много интересных сведений из истории, географии, минералогии, зоологии и др.
«Рифмология» (1679) – произведение, в котором были представлены речи на различные торжественные случаи в царской семье. Сборник состоит из ряда «книжиц», каждая из которых роскошно оформлена в расчёте на чисто зрительный эффект: Полоцкий в помощь к слову привлекает двухцветное письмо, графику и живопись. Центральная тема стихов «Рифмологиона» – Российское государство, его политическое могущество и слава.
    Талант Полоцкого проявился и в драматургии . Им были написаны три пьесы на нравственные темы, которые поставили и показали при царском дворе. Пьесы Полоцкого «Комедия о блудном сыне» – переложение известной евангельской притчи – и «трагедия» «О Навуходоносоре царе, о теле злате и о триех отроцех, в пещи не сожжённых».
    Симеон Полоцкий стоял у истоков русского национального театра.
В 1679 году С.Полоцкий составил проект указа о создании первого высшего учебного учреждения – Славяно–греко–латинской академии.  С.Полоцкий в 1680 принимает участие в обсуждении плана организации академии в Москве. Он составляет ее устав с расширенной программой преподавания отдельных наук. В новую программу должны были войти духовные и светские науки – гражданские. Обучаться в академии должны были люди всех сословий, но смерть помешала ему выполнить задуманное. Его дело завершит Софья в 1687 году.
     С.Полоцкий был духовным наставником и воспитателем Фёдора Алексеевича и Софьи. Во время их правления авторитет С.Полоцкого был очень большим, умер он буквально на пике своей славы.
     Симеон Полоцкий внёс большой вклад в развитие просвещения, культуры, в формирование российской системы стихосложения. Он – яркий деятель искусства и церкви периода правления первых Романовых. Его идеи звучащие в проповедях, изложенные в книгах, способствовали нравственному совершенствованию общества, учили жизни по божеским законам, законам добра. Полоцкий считается основоположником поэзии и драматургии. До него этими видами искусства никто не занимался.
     В жизненном пути талантливого общественного деятеля  Симеона Полоцкого можно выделить несколько областей, где он проявил свой недюжинный ум и политическую смекалку. Это – религия, педагогика, литература. Её результатом стало продолжающееся влияние церкви в нравственном совершенствовании людей, укрепление её положения в обществе, усиление влияния.
     Симеон Полоцкий был «книжник», богослов, поэт, переводчик и драматург. Если говорить о жизненном пути Симеона Полоцкого и о его талантах и успехах, то можно выделить несколько областей, где он проявил свой недюжинный  ум и политическую смекалку. Это – религия, педагогика, литература. Он участвовал в низложении патриарха Никона, и был активным участником Московского собора. Симеон Полоцкий активно участвовал в религиозной полемике, благодаря чему публикуются некоторые его публицистические работы.
     Симеон Полоцкий осуществлял обогащение культур братских народов, продвигал культуру белорусского и украинского народов в русскую культуру своего времени.
Известно, что Пётр Великий приобщился к западной цивилизации в Кукуе, немецкой слободе Москвы. Но если в Кукуе Пётр Алексеевич видел немецкий быт в русской модели, то его учитель С. Полоцкий познакомил царевича с европейской культурой, так сказать в учебном, строгом академическом изложении. Окно в Европу совершилось через Москву.
     Активная деятельность Симеона в Москве знаменовала собой окно в Европу задолго до «прорубленного» Петром окна через Петербург. Эту мысль в своё время подчёркивал В.О. Ключевский, утверждавший, что посредником в процессе проникновения в Россию западной культуры, быта и европейского просвещения был «православный монах латинской выучки С. Полоцкий».
    С. Полоцкий не только обучал своих царственных учеников гуманитарным наукам (языкам, риторике), но и формировал у них политическое сознание, утверждая, что «Россия славу расширяет не мечом только, но скоротечным типом, через книги, сущим многовечным». 
     Школа, основанная С. Полоцким в Спасском монастыре, получила признание московской элиты. Она успешно функционировала, привлекая под свои своды большое число желающих получать образование. Она была первым в Москве и в России светским государственным учебным заведением, где утверждалось прозападное направление в русском просвещении, но при этом не терялся национальный и православный его общий характер.
     Деятельность С. Полоцкого в области просвещения, его успехи по распространению в России светского образования, в котором слились лучшие русские, белорусские и украинские традиции с элементами европейской культуры, подготовили почву для петровских преобразований в области культуры.
    С. Полоцкий понимал роль православия в деле единения трёх братских восточнославянских народов и занимал чёткую позицию по вопросу церковного раскола.
    Русская Православная Церковь, в отличие от наднациональной римско–католической церкви, всегда была национальной структурой, выражавшей и защищавшей интересы русского, белорусского и украинского народов. Выступавшие против Единой национальной церкви раскольники–староверы разрушали общность народа, для которого православие означало нечто большее, чем конфессия. Раскол был прежде всего выгоден врагам России. Не случайно А.И. Солженицын назвал раскол «великой трагедией русского народа».
     В 1666 году С. Полоцкий выступил с резким осуждением челобитников – раскольников Лазаря и Никиты. В 1667 году было опубликовано его сочинение «Жезл православия», в котором резко осуждались взгляды старообрядцев. В том же году Церковный собор высоко оценил этот трактат С. Полоцкого.
Перу С.Полоцкого принадлежит стихотворный перевод одной из наиболее  читаемых книг Библии, «Псалтыри» (Псалтырь рифмованная. М, 1686). В этом издании воедино слились усилия С. Полоцкого и авторов иллюстраций: великого русского изографа С. Ушакова и талантливого гравёра А. Трухменского. Псалтырь – переложение стихами псалмов, приписываемых библейскому царю Давиду. Создание писателем «рифмотворной» Псалтыри было тесно связано с польской литературной традицией.
В 1680 г. книга была издана в основанной им типографии и получила широкое распространение, особенно после того как дьяк В. П. Титов – выдающийся русский композитор XVII века – положил ее на музыку. Псалтырь Симеона была первой книгой, по которой знакомился с русским стихотворством М. В. Ломоносов .

    Полоцкий был одним из тех представителей украинской и белорусской интеллигенции, которые хорошо понимали необходимость присоединения Украины и Белоруссии к Русскому государству и старались активно этому содействовать.
Симеон Полоцкий был крупнейшим деятелем эпохи Московского барокко. Он привнёс на русскую почву элементы культуры белорусского и украинского народов, соединив их с элементами европейской образованности, сохранив при этом основы русского менталитета. Многое из того, о чём писал и что реально делал белорусский просветитель, актуально сегодня, в начале ХХI века.
     Цикл произведений посвящен изображению идеального правителя государства, которому противопоставляется жестокий правитель–тиран. Эта тема разрабатывается автором не случайно: его сборник предназначался в первую очередь для царя и его семьи. Многие стихотворения сборника носят ярко выраженный сатирический характер и обличают недостатки различных слоёв общества («Монах», «Купецтво»).
 В сборнике «дидактические» стихотворения: «Вдовство», «Женитьба», «Невежда», «Чародейство» и другие.  Автор обращается к читателю, или рассказывает ему в поучение какой–нибудь случай–пример. Материал для этих примеров Полоцкий черпал в латинских сборниках типа «Зерцала исторического» Викентия Цезаря из Бовэ, «Церковных летописей» Барония и «Великого Зерцала», несомненно, известного писателю в польском издании 1633 года. Он берет как исторические, так и легендарные сюжеты, широко известные в мировой литературе, повести на семейно–бытовые темы, а в ряде случаев и шуточные рассказы и излагает их в стихах в поучение любознательному читателю.
Симеон Полоцкий вошёл в историю русской литературы как основоположник поэзии и драматургии, которые до него были почти совершенно не разработаны. В этом заключается его большая и неоспоримая заслуга перед современниками и потомками.
В числе учеников Симеона Полоцкого был Сильвестр Медведев, продолживший богословскую и творческую линию учителя.
В сборнике «дидактические» стихотворения: «Вдовство», «Женитьба», «Невежда», «Чародейство» и другие.  Автор обращается к читателю, или рассказывает ему в поучение какой–нибудь случай–пример. Материал для этих примеров Полоцкий черпал в латинских сборниках типа «Зерцала исторического» Викентия Цезаря из Бовэ, «Церковных летописей» Барония и «Великого Зерцала», несомненно, известного писателю в польском издании 1633 года. Он берет как исторические, так и легендарные сюжеты, широко известные в мировой литературе, повести на семейно–бытовые темы, а в ряде случаев и шуточные рассказы и излагает их в стихах в поучение любознательному читателю.
    Симеон Полоцкий вошёл в историю русской литературы как основоположник поэзии и драматургии, которые до него были почти совершенно не разработаны. В этом заключается его большая и неоспоримая заслуга перед современниками и потомками.
В числе учеников Симеона Полоцкого был Сильвестр Медведев, продолживший богословскую и творческую линию учителя.
     В 1682 году Сильвестром Медведевым был представлен на утверждение Фёдора Алексеевича Устав («Привилегии на Академию») Славяно–греко–латинской академии, подготовленный Симеоном Полоцким, который считается автором первоначального проекта. По Уставу академии в редакции Симеона Полоцкого ректору и преподавателям академии предоставлялся высший контроль по делам веры и образования.

    О судьбе царевича Петра Алексеевича.  8 августа 1671 г. царь Алексей Михайлович венчался с Натальей Кирилловной. На следующее утро к царю явился Симеон Полоцкий и сообщил: ночью явилась недалеко от Марса «весьма светлая звезда» – знак того, что молодая царица зачала «во чреве матернем сына». Ещё более изумился Алексей Михайлович от вести, что царевич появится на свет Божий З0 мая следующего года и будет наречен именем Петр.
    – Сей царевич взойдёт на престол твой, – вещал иеромонах, – никто из современников с ним не сравнится, и он приобретёт величайшую похвалу. Слава его непрестанно будет возрастать, он будет великим и удивления достойным победителем; многие падут от меча его. Он победит враждующих своих соседей, сделает множество славных дел, каких никто ещё из предков его произвести не мог, и учинится страшным. Он будет посещать многие ближние и дальние земли.
    Но собственные его подданные будут делать ему много препятствий в его благополучии, он прекратит многие неустройства и возмущения, и при жизни его произведено будет много великих дел на море и сухом пути. Он истребит злых, будет любить прилежных, утвердит веру, и еще много славного произведет, как то необманчивое предсказание созвездия показывают. В сем созвездии, якобы в зеркале, видел я все теперь сказанное и письменно Вашему величеству подношу.
Немало подивился речи Симеона царь всея Руси. А еще более – бесстрашию прорицателя, рисковавшего не только местом при дворе, но и собственной головой. Пригласив Наталью Кирилловну, Алексей Михайлович зачитал ей предвещание, облобызал и познакомил с пророком, который, глядя царице в глаза, произнес:
– При разрешении от бремени три дня будешь ты терпеть великое страдание и болезнь, но Ваше величество и новорожденный царевич останетесь живы, здравы и Богом хранимы.

     В 1671 г. ученый, монах–базилианин и придворный астролог, поэт Симеон Полоцкий (в миру Самуил Гаврилович Петровский–Ситнянович) наблюдал неподалеку от Марса новую яркую звезду. Изучив гороскоп, астроном предсказал царю и пол ребенка и точный день его рождения (30 мая). Новая звезда так впечатлила астронома, что он даже написал стихи в виде звезды и справедливо оповестил о скором появлении на свет необычного младенца, который станет Великим, но преждевременно уйдёт из жизни. Звезды действительно появляются не часто, ещё реже этот процесс попадаются на глаза астрономам. Ниже гороскоп Петра и ещё немного чудесных предсказаний...
Царь, конечно, поверил Симеону, но приставил к астрологу трёх надзирателей, чтобы тот не вздумал удрать, если вдруг его предсказание не сбудется. Снял «охрану» царь только через три месяца, когда бабки подтвердили беременность царицы. И это не смотря на то, что Симеон Полоцкий был очень уважаемый учёный и астроном, можно сказать святой человек. Кроме всего прочего, Симеон был ещё и поэтом и его стихами были написаны даже псалтыри... а это уровень!

    Со дня венчания прошло, как и положено, девять месяцев. «В 1673 году, 28 мая, царица мучилась родами.  Полоцкий  пришёл  во дворец. Он прошёл в комнату, где был государь, и, нашедши его в печали, удалил всех из комнаты и  объявил, что царица будет страдать двое суток. Он остался у государя и проводил время в молитве. Наконец царица пришла в такое состояние, что должна была приобщаться святых тайн. Но Полоцкий утешал царя и всех прочих, находившихся между страхом и надеждою, и уверял, что царица останется жива и через пять часов разрешится от бремени. После четырех часа Полоцкий пал на колени и молил Бога, чтоб царица еще час не разрешилась. Государь, разгневавшись на него, сказал ему:
    – О чем ты молишься! Царица и так уже почти мертва!
   Он же отвечал:
    – Великий государь! Если царевич родится в первой половине часа, то жизнь его продлится около пятидесяти лет, если же в другой половине часа родится, то проживет лет семьдесят».
    Все случилось так, как и предсказал старец. Царица рожала долго и страшно мучилась – Петр был не мелким младенцем.
Как в воду глядел Симеон Полоцкий! Царица разрешилась от бремени в первой половине часа. Это и предопределило кончину Петра Великого в январе 1725 г., на  пятьдесят третьем году жизни.
    Случилось так, что в ходе самого этого разговора, т.е. ещё в 1–м получасе пятого часа ночи и родился будущий царь, проживший, кстати сказать, около 53 лет, т.е. примерно столько, сколько и предсказывал Симеон. Отвлёк  царь старца от молитв, чем воспользовалась царица, разродившись, но невольно сократила время жизни на земле своему сыну.
        К радости царя, жена родила здорового крупного мальчика. Пророчество Симеона сбылось. Будущий император был наречен Петром и действительно стал Великим. Он вывел Россию на новый уровень, дал флот, новую регулярную армию, открыл первые вузы и первые музеи, поднял науку, провёл денежную реформу, введя медь вместо серебра, что не удавалось до него никому, дал стране новую столицу и сделал её Великой империей с которой считалась вся Европа... жаль только народ называл его Антихристом (наверное, потому что все это было сделано на народном хребте и костях) но русскому народу при жизни сложно угодить, а потомки оценили...

        Петра ждало великое будущее, а Симеон совершил ещё немало предсказаний, предсказав точную дату смерти и его отцу – Алексею Михаиловичу. Но это будет уже другая история...
     «Хоть царевич и меньший, а быть ему во всем первым. Быть ему и зодчим, и корабелом, и воином. Переменит он порядки на Руси, и хоть солоно придётся многим, а будет то хорошо. Побьёт он и шведа, и ляхов усмирит, и станет грозой всем державам иноземным. И будет у него две жены и четверо детей. И из тех чад только одно будет ему равным по делам державным.
    На топких болотах поставит он себе столицу, и быть тому граду прекрасней всех городов в стране. И много гостей иноземных, и купцов, и бояр  будут бить челом, чтобы жить в том граде и служить государю верой и правдой. Прославить сему отроку Россию и сделать её великой и могучей. Но нет худа без добра и нет добра без худа – обагрит он руки свои родной кровью и лишит тем себя мужского потомства. Но Господь, видя его великие дела, не даст погибнуть начатому им и одарит дочь умом государственного мужа. Сам же царь умрет от желтой лихорадки, но предсмертными муками все свои грехи искупит».

                2.6. Русский Нострадамус Тит Нилов

   Тит Нилов родился в 1625 или 1629 году. Все предугадал Тит: и поражение сильнейшей в те времена шведской армии, и более мелкие войны («усмирения») России с другими народами. Увидел он и будущий Санкт–Петербург – во всей его красе и славе.
    Его врожденный дар, прекрасно развитый благодаря многим удачным стечения обстоятельств, мог бы принести ему немалое богатство. Однако «золоту и почету» он предпочел бескорыстное служение людям и даже пожертвовал своей жизнью, понимая, что является единственным, кто может облегчить муки страдальцев.
    «Что царь, что псарь – все равно живая тварь. И у христиан и у басурман кровь красная, а плоть слабая. Не тронь чужую жизнь, ибо не ты ее давал, не тебе и отнимать»«, – говорил он. Его терпимость – яркий пример того, что некогда греческий философ и ученый Пифагор называл «аристократизмом духа»«, а милосердие и смирение – признак истинного христианина, верующего не в церковную концепцию, а в Бога. Его видения (и прошлого, и будущего) настолько узнаваемы, что по ним в полном смысле слова можно изучать историю. Смысл же пророчеств не всегда понятен, но, как знать, может быть они относятся ко временам, которые еще не наступили. Необычайно поэтичны в его изложении рассказы о достославных людях русских, особенно о женах–добродеях, которые приведены в последнем разделе книги.
    Тит Нилов проявил уважительное отношение к женщине удивительно для средневекового крестьянина,  когда строго соблюдалось «теремное право»«, предписывавшее женщинам довольно строгие правила поведения. Даже его заговоры нисколько не похожи на традиционные колдовские заклинания, ведь каждое начинается словами «Встану перекрестясь, выйду помолясь…», то есть он сумел древние языческие заклятия перенести на христианскую действительность, или, как написано в рукописи, «обернул их во славу Божию»«.
    Интересны его советы и рекомендации как врачевателя. Его рецептами лекарственных сборов можно смело пользоваться и в наши дни.
Тит Нилов прожил яркую, насыщенную жизнь, которую до последней минуты посвятил помощи людям. Испытания и трагедии, которые он пережил, не сломили его волю, а, наоборот, закалили характер, укрепили дух и сделали простого крестьянского сироту настоящим героем, достойным стоять в одном ряду с выдающимися людьми земли русской.
     История Государства Российского в видениях Тита Нилова. Пророчества русского нострадамуса, которым был Тит Нилов, описаны в рукописи неизвестного биографа. Это множество пророчеств и видений. Тит «увидел  во тьме веков (то есть в прошлом)» или «и прозрел он (увидел в будущем)» нашу историю и современного человека.  В его описаниях легко узнаваемы исторические события, знакомые нам из русской  истории.  Почему у Тита было так много видений «русских судеб», объясняется в рукописи так: «душой он болел за Россию–мать, потому и вглядывался он в века минувшие и времена грядущие».
     Видения прошлого у Тита Нилова были более чёткими и связными. Чем дальше же он «заглядывал в будущее», тем картины были туманнее. И это тоже объяснимо. Каким словом он мог назвать, например, поезд или телевизор? Естественно, он просто пытался их описать в силу своего разумения. Да и события, происходившие в давние времена, тоже не могли быть понятны средневековому пророку. Однако среди его предвидений есть такие, которые в рукописи названы «Божьим гласом». Биограф пишет, что «иной раз сидел он с открытыми глазами, а будто спал, потом же говорил непонятные вещи и часто горько сокрушался о грядущем».
    Ярким примером может послужить такое предсказание: «В двух обличьях будет Антихрист править в России, и разница в тех обличьях будет в 9 лет, 9 месяцев и 9 часов, и тёмная туча безбожия закроет от России солнце». Если верить современным астрологам, эти даты соответствуют датам рождения Ленина и Сталина. Кстати, они утверждают, что над нашей страной до сих пор нависает негативная психическая энергия, которая появилась во времена большевизма. Может быть, именно это и назвал Тит «тёмной тучей безбожия».

   Видения прошлого.  «Видел я умильную картину благой старины, как на берегах могучей реки предки наши рыбу удят, зверя бьют, и все по чести. Лишнего ни из лесу, ни из воды не берут и просят тех ловленных зверей и рыб, чтоб не держали обиды на человеков, ибо есть и пить им надо. И народ тот могуч и храбр и бодр в нападениях. И стали многие вместе жить – и поляне, и древляне, и вятичи, и кривичи. И все они – русы. И вместе те люди воздвигают княжий град, которому стать матерью всех городов русских».
    Скорее всего, Тит видел славянские племена, ставшие одним народом. Наверное, это был период, когда легендарный князь Кий, возглавивший это объединение, стал строить город Киев. Надо заметить, что описанные им привычки и нравы славян вполне совпадают с рассказами путешественников, посещавших Русь в те времена. Вот как описывает наших предков греческий купец: «Это обширная страна, а её жители непокорны, держатся вызывающе, воинственны... Половина их – воины, и храбры они и умелы. Жрецы у руссов в большой чести. А правит ими царь в городе Куябе (Киеве)».
«Мстит жена за мужа убиенного. И нет её мести ни конца, ни краю: горла режут её дружинники обидчикам, огнём палят и живьём в землю зарывают. И станет та боярыня потом грозной царицей. Но сменит ярый норов на смирение и примет крест святой в Цареграде. И, с её начала вся Русь к Христу обратилася».
     Конечно же, Тит увидел княгиню Ольгу – жену киевского князя Игоря. Князя убили древляне, потому что Олег хотел взять с них двойную дань. В летописях объясняется причина их гнева: «Собрали древляне малое вече и решили так. Когда повадится волк к овцам, то перетаскает все стадо, если не убить его, так и князь Игорь – если не убьём его, то он погубит всех нас! «« Княгиня действительно жестоко отомстила за смерть мужа. И именно она одной из первых приняла христианство. Внук же её – Владимир, прозванный Красным Солнышком, впоследствии тоже крестился и убедил подданных принять христианство.
    «Плач стоит великий по всей земле русской. Пустеют и города, и городища, и села, и деревни. Топчут землю русскую копыта поганой конницы. Дикий гик и крик раздается сквозь стоны. Одних людей гонят в позорный плен, других разрубают надвое. Бесконечной чередой тянутся люди в кочевья степняков. Измученные, печальные, со скорбными лицами и черными телами».
    Явная картина набегов кочевого племени половцев на русские земли. Замечание о том, что люди идут бесконечной чередой, дает основание предположить, что Тит видел нападение предводителя кочевников Шарукана, который разорил дотла множество русских городов и полонил тысячи людей.
    «Пылает земля русская, и дома, и терема, и храмы. Черной саранчой текут из дикой степи ордынцы. Лица у них злые, нравы срамные, жалости не ведают, одной только русской крови жаждут. И ведёт их страшный Бату–хан. И сам он злее всех. Грудью стоят богатыри за дома свои, жён и детей малых. Люди, не знающие смерти, так крепко и мужественно ездя, бьются один с тысячей, а два с тьмою. Но не равны силы. И склонили храбрецы головы перед поганой ордой. Но остальные народы грудью заслонила Русь от страшной той беды».
    Понятно, что Тит говорит о нашествии монголо–татар во главе с ханом Батыем. Даже замечание «грудью заслонила» совершенно справедливо, потому что бои на русской земле велись так долго и ожесточённо, что татары, завоевав Русь и обложив её данью, не стали, как собирались, завоёвывать европейские государства.
    «Видел я гордую победу святого князя. Псы с Неметчины решили лишить православную Русь чести и обратить в свою поганую веру. И свершилась битва великая. Сошлись войско русское с рогатыми на скользком льду. Немец весь в железо закованный, а русич наш в лёгкой сетке железной. Но сильна Божья правда – не дал Он надругаться над святой верой, не пустил на землю русскую поганую рать, проломил под псами озёрный лёд и отправил супостатов под воду».
    Конечно, это было видение Ледового побоища, когда погибло 400 рыцарей и множество рядовых воинов, а 50 знатных немцев было взято в плен. Интересно то, что Тит называет Александра Невского «святым князем». Дело в том, что Александр Ярославич официально канонизирован был только в наше время. Можно подумать, что средневековый пророк таким образом выказал своё восхищение подвигом князя, но в XVII веке такие слова не бросали на ветер, и, значит, Тит предвидел, что Александра Невского причислят к лику православных святых.
    «Кони ржут на Москве, звенит слава по всей земле русской, трубы трубят па Коломне, бубны бьют в Серпухове, стоят стяги у Дона на берегу. То кованая рать встала на защиту родины от грозного татарина, пришедшего за русскими головами. И Церковь святая встала с ратью. Монахи рясы поскидывали и кольчуги надели. И святой Сергий воеводу на бой благословил. Татарин гонит на русичей все новые и новые силы, но русские стоят па костях и не сходят с них. И в день Рождества Богородицы сломили они хана и погнали прочь».
    Это уже сцена из Куликовской битвы. Действительно, Сергий Радонежский лично благословил московского князя Дмитрия Донского на смертный бой с татарами. И все было именно так, как увидел Тит. Но есть одно замечание, которое следует объяснить: «русские стоят на костях и не сходят с них». Что бы это могло значить? Оказывается, воины хоронили своих погибших товарищей прямо на поле брани, то есть, можно сказать, у себя под ногами, – вот и «стояли на костях».
    «Горит город Елец. И снова над Русью великая беда. Но спасла святую землю икона Богоматери Владимирской. Отвела взоры супостатов от Руси. Повернул ворог своё полчище и ушёл разорять другие народы».
    Здесь речь идет о вторжении Тимура Тамерлана в Россию. По преданию, «Хан устыдился, увидев икону, и с тем ушёл».
    «Приблизил к себе грозный царь безродных да безземельных. И дал им власть великую. И стали они чинить всякие беззакония и убивать добрых людей, говоря, что они изменники и злоумышляли против государя. И много безвинно гибнет от их нечистых рук. И от того воровского войска хуже, чем от орды, стонет вся русская земля. Жгут, убивают, грабят повсюду и даже монастыри оскверняют. А царь в безумии своём им подобен».
     Безусловно, речь идёт об Иване IV, прозванном Грозным, и о введении им опричнины. Историки до сих пор задаются вопросом о причинах, побудивших царя учредить опричнину. Кто–то считает (видимо, и Тит Нилов), что он был психически болен и чрезмерная его жестокость – страх перед полной потерей разума. Однако скорее всего он ввёл эту меру для того, чтобы иметь в своих руках мощное карательное орудие для подавления любого, даже самого слабого, протеста, ведь в это время шло «закрепощение крестьян», что, естественно, могло вызвать не только скрытое недовольство, но и бунты.
     «Много обид идёт от казанского ханства. И грабят русские земли, и русских в полон уводят. Видно, лелеют мысль владеть Россией, как ордынцы владели. Но не оставила Богородица своего народа, и опосля Покрова грозный царь бьет супостата. И пушки грохочут, и стрельцы из гуляй–городищ палят. Рушатся татарские стены, и в проло, ибо множество бед казанцы причинили».
    Конечно, это сцена взятия Иваном Грозным Казани. Победа была одержана действительно после праздника Покрова Богоматери, правда и то, что русские, ворвавшись в город, истребили много татар. Кстати, после этой битвы и возникла поговорка «сирота казанская», означающая горькое сиротство. Остаётся пояснить, что такое гуляй–городища. Так называли ручные пищали – фитильные ружья.
«Прервался род Рюриков безбожным убийством. Нагого царевича воровски зарезали. И тем повергли Россию на годы и годы, на долгие лета во тьму, оставив без законного государя».
    Речь идёт об убийстве младшего сына Ивана Грозного царевича Дмитрия. В доносе думного дьяка Василия Ивановича Шуйского было сказано, что царевич играл с «потешными» ребятами в ножички, с ним случилась падучая и во время припадка якобы он сам себе нанёс смертельную рану. Тем не менее убийцей считали то боярина Битяговского, то Бориса Годунова. Род Рюриковичей после этой трагедии действительно прекратился, так как единственный из оставшихся в живых детей Ивана Грозного царь Федор умер бездетным. Фразу «Нагого царевича» не следует читать как «голого царевича». Матерью Дмитрия была боярыня Мария Нагая, так что это скорее всего означает принадлежность к сильному и непокорному боярскому роду. Смерть царевича привела не только к бунту, но и к династическому кризису.
«Из далёкой стороны, с берегов бурного моря идёт посол земли иберийской в Москву, сам своей головой и со всею своею землёю податься под руку русского царя. Принимает царь и его службу, и подвластных ему людей. И вскорости вырастает Россия и вширь, и в длину, и от моря и до моря».
     Видимо, речь идёт о посольстве к царю Федору Иоанновичу грузинского правителя Александра и о принятии им присяги на верность России. После этого соглашения многие кавказские князья поступили на московскую службу (в том числе кабардинские, черкесские, кахетинские). Можно сказать, что этим событием было положено начало присоединения этих земель к России.
«Велика страна Россия, всяк кусок оторвать зарится – особо шляхта польская. Вот и подослали супостаты своего человека – царя нового. И выдали его за убиенного царевича. Сами же стали чинить беззакония, воровски поступать и чинить разор земле русской и людям».
    Скорее всего, Тит описывает попытку поляков «подмять под себя» Россию путём помощи Лжедмитрию I (самозванцем выступил Григорий Отрепьев – монах Чудова монастыря), который, как известно, выдавал себя за убитого сына Ивана Грозного. Поляки сделали его своим ставленником, чтобы захватить власть в Московском государстве.
    «Отлилась Руси кровь убиенного царевича. Обезглавела Москва без государя. Ляхи, немцы чинят беззакония. Плачет народ русский без крепкой руки, но утёрли горькие слезы честной купец и высокий князь. Восстал вместе с ними народ. И полонили тех иноземцев большое число, поступив же с ними по христиански, не чиня обиды, отправив восвояси».
   Здесь, по–видимому, прорицатель видел борьбу ополченцев под командованием Кузьмы Минина и князя Пожарского против польско–литовской армии. Минин и Пожарский одержали победу над интервентами, и действительно пленённых иностранцев было более 1000 человек. Их не обратили в рабство и не казнили, а репатриировали.
 «Мало славяне терпели поношений от татар. Свои же бояре причинили обиду горькую – ввергли в рабство, словно они не русскими людьми народились, а дикими кочевниками».
    Совершенно очевидно, что Тит описывает современные ему события: в 1649 году комиссия Земского собора во главе с боярином Одоевским приняли закон о крепостном праве, в котором окончательно закрепили крестьян за дворянами. Предсказания Тита судеб его  современников
    О женитьбе царя Алексея Михайловича Тишайшего
«Велик выбор у государя. 200 невест привезут ему изо всех концов Руси и из дальних стран. Да не жениться ему на любимой. Особенный друг царёв насыплет ей в вино зелье, чтобы тем самым показать её порчу. Сам же приведёт крестницу свою и станет государевым зятем».
   «Особи-енный» друг царя – это его наставник Борис Иванович Морозов. Что же произошло на царских смотринах? По свидетельству дворцовых хроник, Алексею Михайловичу понравилась дочь бедного дворянина Евфимия Всеволожская. Конечно, это не могло вызвать радости у сребролюбивого и гордого фаворита (Морозова), ведь любовь царя к жене могла лишить его того особого положения, которое он занимал при дворе. Есть версия, что он подсыпал Евфимии в вино какое–то зелье, отчего она прямо на смотринах упала в обморок. Конечно, может быть, она потеряла сознание и от радости, что станет царицей, но поскольку «её объявили падучей» и вместе со всей семьёй отправили в ссылку (чему сильно способствовал коварный боярин), стоит остановиться на первой версии.
    О Никоне. «Гордый монах прельстит царя троном византийского императора. И тот поддастся, и во всем станет ему послушен, и разделит с ним и власть и правление. И даст ему в опеку и жену свою, и детей. Монах же будет много неправды творить и делать. И застонут от него и малый, и старый, и богатый, и бедный. Но пуще всех страдать Святой церкви. Пастырей он велит и истязать, и казнить, и всяко позорить. Так занесётся, что самого царя осекать станет. Но сошлёт его государь со двора в стены обители и не станет больше слушать. Тот и там будет бередить умы и творить смуту. И умрёт, не увидав боле ни царя, ни Москвы, ни патриаршего престолу, – на простых стругах, среди смердов и тягловых людей, без почестей и славы».
    Патриарх Никон отличался жестокостью и нетерпимостью. Он захватил такую власть в стране, что стал именовать себя государем. Алексею Михайловичу, естественно, это не понравилось. Воспользовавшись тем, что к нему поступало огромное количество «челобитных против Никона», он отдалил патриарха от двора. Никон решил напугать царя и, «надев вериги, босой ушел из Москвы». Он надеялся, что государь «опомнится и призовёт его назад», но Алексей Михайлович этого не сделал. Никон так и остался жить в монастыре до конца жизни. И умер на струге (лодке), отправившись в последнее путешествие.
О судьбе царевича Федора (будущего царя Федора Алексеевича)
«Пережить ему и жену, и сына. Сидеть на троне честно. На двадцать лет не будет Руси бед от турка».
    Когда в возрасте 46 лет скончался царь Алексей Михайлович, 14–летний Федор взошёл на российский престол. Главной его заслугой является заключение на 20 лет мирного договора с Турцией. Его первая жена (из рода Грушецких) и малютка сын умерли за год до его смерти. Сам Федор Алексеевич прожил всего 20 лет.
О судьбе царевны Софьи
    «Семь лет будет её голос главным в Москве. Но друг заберёт такую волю, что все отвернутся и покинут её. Тех же, кто верен ей будет, предадут смерти. Друга вышлют из Москвы. Ей же век быть Христовой невестой».
Действительно, Софья была регентшей семь лет (пока ее братья Иван и Петр были маленькими). Друг – это Василий Голицын, в ведении которого находилось как внутреннее, так и внешнее правление. Софья была так близка с князем, что ходили упорные слухи об их браке. Петр, опасавшийся покушения, сверг сестру. Стрельцов, оставшихся ей верными, казнили. Василия Голицына сослали в Сибирь, Софью заточили в монастырь.
   Предсказания судьбы царевича Петра Алексеевича (будущего Петра I) «Брат противу брата встаёт за московский престол и корону российскую. Но лютее всех за трон бьётся сестра. Одолеет она малолетних царевичей, но недолго ей править – всего семь лет».
   Нетрудно догадаться, что Тит увидел борьбу за престол между Петром (будущим Петром I) и его сестрой и братом – Софьей и Иваном, которая закончилась победой и воцарением Петра.
    «Хоть царевич и меньший, а быть ему во всем первым. Быть ему и зодчим, и корабелом, и воином. Переменит он порядки на Руси, и хоть солоно придётся многим, а будет то хорошо. Побьёт он и шведа, и ляхов усмирит, и станет грозой всем державам иноземным. И будет у него две жены и четверо детей. И из тех чад только одно будет ему равным по делам державным.
    На топких болотах поставит он себе столицу, и быть тому граду прекрасней всех городов в стране. И много гостей иноземных, и купцов, и бояр будут бить челом, чтобы жить в том граде и служить государю верой и правдой. Прославить сему отроку Россию и сделать её великой и могучей. Но нет худа без добра и нет добра без худа – обагрит он руки свои родной кровью и лишит тем себя мужского потомства. Но Господь, видя его великие дела, не даст погибнуть начатому им и одарит дочь умом государственного мужа. Сам же царь умрёт от жёлтой лихорадки, но предсмертными муками все свои грехи искупит».

    Все предугадал Тит: и поражение сильнейшей в те времена шведской армии, и более мелкие войны («усмирения») России с другими народами. Увидел он и будущий Санкт–Петербург – во всей его красе и славе. У Петра действительно было две жены: нелюбимая им Евдокия Лопухина и «ненаглядная портомоя» Марта Скавронская, крещённая Екатериной Алексеевной. От Евдокии у Петра был сын Алексей, который был недоволен прогрессивной деятельностью отца и вступил в сговор с оппозицией бояр. Петр долго уговаривал сына переменить поведение, но тот упорствовал. В результате Тайный совет, доказал его вину в покушении на Петра и приговорил к казни – так Петр «обагрил руки родной кровью».
    Все предугадал Тит: и поражение сильнейшей в те времена шведской армии, и более мелкие войны («усмирения») России с другими народами. Увидел он и будущий Санкт–Петербург – во всей его красе и славе. У Петра действительно было две жены: нелюбимая им Евдокия Лопухина и «ненаглядная портомоя» Марта Скавронская, крещённая Екатериной Алексеевной. От Евдокии у Петра был сын Алексей, который был недоволен прогрессивной деятельностью отца и вступил в сговор с оппозицией бояр. Петр долго уговаривал сына переменить поведение, но тот упорствовал. В результате Тайный совет, доказал его вину в покушении на Петра и приговорил к казни – так Петр «обагрил руки родной кровью».
    «В топкую вязь болотную колотят сваи – прямо из тины поднимается новая столица российская. Вырастает град чудный и прекрасный: все хоромы да палаты царские. И многие гости заморские дивятся на то чудо, возникшее в гиблых местах, – и красоте его и величию».
    Конечно же, речь идёт о строительстве Санкт–Петербурга, возведённого, как известно, на болотах.
    «Пришёл час решиться судьбе Отечества. Окружённый изменами государь не убоялся выйти против сильного шведа. Несметные рати сошлись в чистая поле и столкнулись грудью. Среди грома небесного, пищального огня и пламени пало иноземное войско и воссияла слава российская».

    Тит описывает знаменитое Полтавское сражение, в котором русские войска наголову разбили шведов, которыми командовал король Карл XII. Измены, о которых он упоминает, – это переход гетмана Ивана Мазепы на сторону шведов.
«Хитёр царь российский – нашёл, как обмануть шведа. На виду поставил переволоку, будто тянет суда свои от неприятеля подале. Кинулись шведы вдогон, а наперерез им галеры русские. И Бог не оставил нас – наслал тишь на море и сковал суда супостата. Закипело море в кровавой битве. И вышли русские из той битвы с великой честью и славою. Россия же стала госпожой и суха и моря».
    Видимо, Тит описывает важнейшее морское сражение того времени – битву при мысе Гангут, где русские, обладая 23 галерами, благодаря талантам Петра I и Апраксина и благоприятной погоде разбили шведскую эскадру, состоявшую из 15 линейных кораблей и 14 более мелких судов под командованием адмирала Эрншильда.
«Валит народ в комедиальные храмины. И все русские стали охотными смотрельщиками. И уже не видят греха в срамных личинах и скоморошии, а и сами кобенятся ряжеными».
    Ясно, что так Тит увидел театральные представления. Первые государственные (а не домашние) театры, которые могли посещать все желающие, появились именно при Петре I. Тогда же в театральные труппы впервые стали набирать русских людей.
«Родная кровь обагрила престол российский. За измены и упорство лишил государь жизни наследного царевича. Плачут люди по убиенному, один он был защитой старой веры. Быть теперь России под пятой новой семибоярщины. Мужская ветвь царева печально оборвалась. Пришло время достославным дщерям править».
Речь, конечно, идет о судьбе сына Петра I царевиче Алексее. Известно, что он был не только приверженцем «древлеправославной церкви», но и ставленником староверов, мечтавших с его воцарением вернуть «древние уклады». Алексея обвинили в заговоре против государя–отца, и по тем законам Верховный суд приговорил его к смертной казни. У Петра были еще две дочери, Анна и Елизавета, и младший сын Петр. Как известно, Петр II умер совсем юным, и бразды правления перечили к дочери Ивана Алексеевича Романова (сводного брата Петра I) Анне Иоанновне. Позже на престол взошла дочь самого Петра I – Елизавета.
     «Бабий волос долог, да ум короток. Корчится земля русская под пятой временщиков. Среди лихоимцев, терзающих народ, и ляхи, и немцы, и свои (русские). И несть числа бесчинствам и воровству меж людей и позору в государстве. И многие прежние славные дела губятся».
      Очевидно, в этом пророчестве описано тяжёлое для России время дворцовых переворотов. Тогда правила императрица Екатерина I, но фактически власть принадлежала Меншикову и Верховному тайному совету, состоявшему из бывших приверженцев Петра, среди которых было много иностранцев.
      Екатерина родила ему двух дочерей, Анну и Елизавету, и сына Петра. Видимо, Петр I запомнил предсказания странного человека, явившегося во дворец к его отцу Алексею Михайловичу, потому что Анну воспитывали и обучали как будущую царицу. Наверное, государь решил, что именно она то чадо, которое продолжит его дело в качестве правительницы или (как было решено после рождения сына) регентши.         
     Красавицу Елизавету родители мечтали удачно выдать замуж и особенного образования не давали. Однако Анна умерла молодой, недолго пришлось править и Петру II. Этот ребёнок с самого детства не отличался крепким здоровьем, а став государем, начал «много вина пить», что его и сгубило. Продолжательницей дел отца стала Елизавета, за которой «отец большого ума не видел». Но, как мы знаем, она действительно оказалась мудрой, дальновидной и прогрессивной государыней.
     «Подхватила царственная дева бразды российские. И многое от того сделалось хорошего. И город перестал городу платить. И много учёных мужей съехалось в Россию, и упрочила та дева и власть, и могущество, и достаток в стране».
Здесь Титом описаны годы правления императрицы Елизаветы Петровны, когда было сделано много полезного для России. Так, например, именно в это время произошла отмена внутренних таможенных пошлин в России. В целом же Елизавета была продолжательницей дела своего отца – Петра I.
    «Семь лет бьется царь–девица с немцем. Под ее знаменем и русские, и казаки, и сербы. Все бьются храбро во славу Отечества. То одна сторона перевесит, то другая. Но послал Господь царице огонь небесный, и одержала она верх над неприятелем».
    Скорее всего, Тит описывает знаменитую Семилетнюю войну между Пруссией, с одной стороны, и Россией, Францией, Австрией – с другой, которая началась из–за неумеренных территориальных аппетитов прусского короля Фридриха II и закончилась его разгромом. А под «небесным огнём», видимо, подразумеваются созданные под руководством П. И. Шувалова «секретные гаубицы», которые наводили ужас своей скорострельной пальбой.
    «Храброе войско русское не потерпело набегов татарских. Погнали они их до берегов Чёрного моря. Славные русские корабли побили турок в морской битве. Вода кипит от того боя, а на берегу земля горит и плавится. После той славной битвы Россия ещё более окрепла и возвеличилась, и прилепились к ней многие татарские города и крепости».
     Очевидно, что в этом пророчестве Тит описал русско–турецкую войну 1768 – 1774 годов, которая началась из–за нападения татар на южные границы России. В ходе войны туркам было нанесено множество серьёзных поражений, и они, понеся огромные потери, вынуждены были подписать мир, по которому Россия получала земли между Южным Бугом и Днестром, участок Черноморского побережья, крепости Керчь и Еникале, а также территории до правого берега Кубани.
     Одним из самых значительных преобразований елизаветинской эпохи стала таможенная реформа 1754 года, проведённая П.И. Шуваловым. В России, как и во многих странах того времени, внутри страны существовали пошлины на провоз и продажу товаров, которые платились в городах, на границах провинций и губерний. Эта система плодила казнокрадов, грабила торговцев, которые тратили свою прибыль на эти самые внутренние пошлины.
     Отмена таможенных пошлин внутри России и была заменена на сборы с ввоза и вывоза товаров в империю и за границу, которые были повышены до 13 копеек. Это не только облегчило состояние русских купцов, но и укрепило российскую торговлю и  дало казне немало дохода.
     При Елизавете Петровне в России появились первые банки, которые выдавали кредиты дворянам (Дворянский банк) и купцам (Купеческий банк). Первая комиссия по составлению нового уложения – сборника законов империи – была созвана не при Екатерине II, как считается, а именно при императрице Елизавете. Корни екатерининской политики «просвещённого абсолютизма» были заложены в елизаветинскую эпоху.
     Архитектурные сооружения строились в стиле, который был назван по имени императрицы – елизаветинское барокко. Были построены нынешний Зимний дворец, Смольный собор, колокольня Троице–Сергиевой лавры. При Елизавете Петровне Троице–Сергиев монастырь получил статус лавры.
      Просвещение при Елизавете стало развиваться стремительно. Были открыты первые гимназии, увеличена сеть начальных школ, но самым важным считается открытие Московского университета в 1755 году и Академии художеств в 1757. И именно в эту эпоху реализовал себя великий русский учёный, поэт, писатель М.В. Ломоносов.
      Двадцать лет правления дочери Петра Великого Елизаветы были весьма плодотворными. Императрица хоть и проводила немало времени на балах и маскарадах, но все же, не забывала об управлении империей, которую получила в 1741 году.
Россия при Елизавете Петровне принимала участие в Семилетней войне против Пруссии, которая была успешной для империи. Русская армия смогла взять Берлин в 1760 году.
       Однако это событие совпало с уходом из жизни Елизаветы Петровны, а её преемником стал любитель прусской культуры и армии Петр III, который аннулировал все завоевания нашей армии и вышел из войны.
       «Из дальних стран явилась России Великая Государыня и с нею многие учёные мужи, умом крепкие и делу верные. Научила та царица русских многим наукам и хитростям. Настроила и городов, и домов, и деревень чудесных. И много стран взяла под свою твёрдую руку. И воссияла русская звезда на зависть соседям».

       Конечно, речь идёт о Екатерине II. Во–первых, она уроженка маленького немецкого княжества Ангальт–Цербст, во–вторых, именно во время её правления шло активное строительство, и, в–третьих, к России тогда были присоединены Крым и часть Польши.
       «Объявился новый самозванец. Обманул он и казаков, и степняков, будто он и есть убиенный царь, и повёл орду на Москву. Лютые воины в его войске, – никого не жалеют, ни старого, ни малого, ни богатого, ни бедного, – коли те не окажут вору царские почести и не присягнут на верность псу–царю. Да ждёт его собачья смерть. В позорной клетке повезут вора на лобное место усекать буйну голову. А войско его спалят живым огнём».
       Безусловно, Тит видел ужасы Пугачевского бунта, длившегося несколько лет, Емельян Пугачев называл себя царём Петром III (мужем Екатерины II), чудесно спасшимся от рук убийц. Восстание, вначале имевшее большой успех, было жестоко подавлено, а Емельян Пугачев казнён на Болотной площади в Москве.
       «Нагадано было царю пасть от рук убийц. Явился государю Архангел Михаил и велел построить ему дом, где он защитит его от смерти. Так царь и сделал. Но от судьбы не уйдешь. Напали на него его же слуги и забили до смерти». Совершенно ясно, что в этом пророчестве Тит говорит о заговоре против сына Екатерины II Павла I, которого убили в построенном им Михайловском замке.

       «Несметные полки идут по русской земле. Француз захватил весь мир и захотел добавить к своей вотчине Россию. Горит Смоленск, горит Псков и все города русские. Люди бегут от пожарищ. Гром невиданных орудий разрывает и небо, и землю, и воды. От топота несметных полчищ не слышно ни птичьего крику, ни звериного рыку. Страх и горе царят по всей земле русской. Горит древняя русская столица, в церквах конюшни, во дворцах супостаты. Но недолго им пировать в чужих домах, уже близко грозный воевода, свалит он супостатов».
      Очевидно, что здесь Тит описывает Отечественную войну 1812 года с Наполеоном, разорение им русских земель и сожжение Москвы. |Грозный воевода, конечно же, князь М. И. Голенищев–Кутузов.
      «Мороз–воевода встал на защиту земли русской. Когда не воины валят врага, простой люд вилами их гонит. И в помощь им Ледяной Дед послал и трескунов, и колотунов. Бежит супостат и битый, и стреляный, и обмороженный через степи, поля и горы назад в свою сторону. Следом за ним войско русское. Не только прогнали его с родной земли, да еще и из его собственного царства прогнали».
      Так образно описано бегство французов из России. Действительно, армии Наполеона не только приходилось сражаться с русским войском и партизанами, но и выносить непривычные для них суровые погодные условия.
      «Бояре и дворяне возмутились рабским положением народа и восстали. Сыны лучших родов российских вышли с оружием в руках требовать свободы своим людям. Государевы стрельцы схватили тех радетелей. Царь многих их лишил чести и звания, сослал в каторгу. Зачинщиков же повесил. Но не вышел им позор. Народ провожал их в ссылку с поклонами, а жены, сняв серьги, и бусы драгоценные, и наряды парчовые, словно простые бабы пошли за мужьями в леса сибирские делить с ними и нынешнее горе, и будущую славу».
      Безусловно, так Тит увидел восстание декабристов, их поражение, ссылку и подвиг их благородных жен.
      «Много славных людей защищает приморский город. Но тают силы оборонщиков под натиском ворогов. И с суши, и с моря летит в них огонь. Падают русские воины один за другим и сотня за сотнею. И многие погибли за год обороны, но силы иссякли, и над курганом взвился французский стяг».
       Скорее всего, Тит описывает тяжелую и позорную для России Крымскую войну, а точнее, ее решающую битву – оборону Севастополя, длившуюся 350 дней. Несмотря на мужество оборонявшихся, русские вынуждены были отступить и сдать город. Итогом этой кампании была потеря нами черноморского флота и крепостей на Черном море.
«Царь–освободитель внял мольбам народным. Собрал всех своих бояр и думских дьяков и велел дать всему народу волю. Повиновались ему они, и так и сделали. Но обманули государя лукавые царедворцы – людей отпустили, но земли и скарб их оставили у себя. И стало на Руси много народу вольного, но нищего. И лучше не стало, только хуже».
    В этом пророчестве Тит предсказывает одно из самых важных событий за всю историю России – отмену крепостного права. Множество крестьян получили свободу, но не получили земли и вынуждены были становиться наемными рабочими у бывших хозяев.
    «Стонет лишенный земли крестьянский люд, плачут жены и малые детушки. Хуже неволи крепостной оказалась царева свобода. Подняли тогда головы служилые люди и собрались вместе, чтобы вразумить царя. И зазвонили они во все колокола, заступаясь за невинно обиженных. Разгневался царь и стал бросать их в тюрьмы и ссылать в каторги. Но так много было народных заступников, что уж и сажать некуда их стало и ссылать некуда. Стали тогда слуги царевы их позору и надругательству. Привязывать к позорному столбу и показывать так их людям на площадях».
Видимо, речь идет о движении народников, боровшихся за гражданские права крестьян. Кстати, к позорному столбу приковывали Н. Г. Чернышевского. Над ним произвели так называемую «гражданскую казнь» – на грудь повесили табличку «Государственный преступник» и сломали над головой шпагу.
«Шесть раз покушались на государя недруги, да на седьмой измыслили бесовскую расправу над царем. Один огненный шар не задел его, другой разорвал царственную грудь».
     Очевидно, что здесь Тит говорит об убийстве Александра П террористами из организации «Народная воля». На набережной Екатерининского канала в его карету была брошена бомба, которая, впрочем, не принесла императору вреда. Александр был убит второй бомбой, брошенной ему под ноги. Ему действительно было предсказано, что он шесть раз избежит смерти, на седьмой же погибнет.
 «Царь–миротворец принёс России многие обиды, и беды, и раззор в дома. Укрепил он дворы своих ближних, простому же люду надел на шею новое ярмо. Тягло (налоги) стало непосильным, жизнь тяжкой. Хлеб из страны вывозили во множестве и меняли его на заморские чудеса. Сам же царь стал главным кабатчиком в своей стране и стал продавать людям и вино, и пиво, и фрязскую брагу. Править же тому миротворцу среди воров–царедворцев и смуты народной».
     Царём–миротворцем называли Александра Ш за то, что ему удалось быстро стабилизировать политическую обстановку в стране после убийства его отца Александра II. Его же собственная политика была направлена на усиление власти помещичьего и дворянского сословий над крестьянами и рабочим людом. Его окружали многие нечистые на руку люди, и бессовестно крадущие из казны, и обирающие простых людей. Интересно, что Тит назвал Александра III «главным кабатчиком». Дело в том, что в это время была введена государственная монополия на продажу спиртных напитков и многие владельцы пивных заведений лишились доходов.
     «Горестно царствие последнего царя русского. Слабый волей, не смог он сдержать твёрдой рукой ни иноземных захватчиков, ни собственных смутьянов. Тем воспользовался немецкий царь – железная голова, но не напал на нас, а собрал самых главных смутьянов вокруг себя, поил их, кормил и дал немалые деньги и серебром и золотом, чтобы чинили они неудобства и мятежи в России и не давали царю ни роздыху, ни сроку опомниться!».
     Давно не является тайной, что многие антиправительственные группировки (в том числе и партия большевиков) в правление Николая II получали от кайзеровской Германии дотации на подрывную деятельность на территории России. А то, что имеется в виду именно этот период, понятно из фразы «горестное правление последнего царя».
     «Явился в царёв дворец мужик из далёких краёв. Не прост тот крестьянин – много ему видно и доступно, но лукав, и жаден, и своеволен. Околдовал он и царя, и царицу, и малых их детей, и заставил поступать по своей воле и разумению. И такую волю он себе забрал, что государь без его слова ни ступает, ни молвит. А царица почитает его за святого старца и во всем с ним советуется. И к хворому царевичу зовёт не заморских лекарей, а этого крестьянина. Да только не от Бога сила того мужика, а от лукавого. Гибель он с собой привёл во дворец и короне российской, и самому государству».
     Легко узнаваем портрет знаменитого Григория Распутина. По свидетельству очевидцев, этот человек, действительно, обладал странным, почти гипнотическим даром, которым он активно пользовался, манипулируя людьми. Особенное влияние он имел на царскую семью, доверие которой завоевал своим умением останавливать кровь у больного гемофилией царевича Алексея и успокаивая страдающую истерическими припадками царицу.
     «От того царёва старца много смуты на Руси и всякого недовольства. Особо серчают знатные бояре, у которых он забрал себе и власть, и славу, и государеву любовь. Мужик же только над ними потешается, знать, верит в защиту царя. Только зря бередил он честь и души боярские. Тёмной ночью заманили они его к себе на двор, чтобы погубить. Да велика сила лукавого – долго им пришлось мучиться, чтобы вернуть сатанинского пособника в адские бездны. И ядовитым  зельем его поили, и из пищали ранили – живуч бесовец, ничего ему не стало. Тогда сволокли они его к реке. Три раза уходил под лёд мужик, но три раза он выныривал. Наконец избавили бояре от него мир. Тем и утешились».
     Смерть Распутина описана во многих научно–популярных и художественных книгах. Если мнения авторов и расходятся, то незначительно. Видение Тита не в точности повторяет, но вполне похоже на их описания.
      «За чьи грехи снова истекает Россия кровью? Идёт война с железноголовым немецким царём. Не нападал немец на землю русскую, вступился государь за обиженных братьев православных – сербов, обвинённых напрасно и напрасно гонимых. Страшные дела творятся на поле брани. Свиноголовые воины наступают стадом на русских богатырей. Птицы железные воют в чистом небе, разя людей калёными стрелами, а по земле тянется ядовитый жёлтый дым, от которого люди задыхаются и извергают зелёную блевоту. Хоть и ясен день, а гром гремит оглушительный, хоть и ясен день, а все в дыму. И нет пожара, а кругом огонь и полымя. Всюду смерти лютые, муки страшные – из рваных животов кишки тянутся по всей земле. И казни эти за бесславные бои, за поражение оружия русского. И длится позор российский не день и не месяц, а долгие годы, и конца ему не видно».
     Это видение Первой мировой войны. Интересно, что Тит называет германского кайзера «железноголовым». Видимо, из–за головного убора – железной каски. Железные птицы – это, безусловно, самолеты. Но что такое железные стрелы, которыми они разят людей? Оказывается, немцы придумали (видимо, чтобы не тратить боеприпасы) бомбить поле боя заострёнными железными прутьями. Они же впервые применили ядовитый газ в качестве оружия.
    «Много смут на Руси было, но такой ещё не видывали. Поднял голову бес безбожия. Смрад от него отравил воз духи русские, и отравились люди тем смрадом. Затуманило их головы, зашило глаза. Брат идёт против брата, сын против отца. И Божьи, и людские законы – все позабыли. Вкусившие крови простолюдинов алкают ныне и крови благородной, и миропомазанных».
По всей видимости, это даже не видение, а ощущения умонастроений перед революцией.
     «Чёрные тучи закрыли ясное небо русское. И плачут те тучи дождём кровавым, окрашивая флаги российские в цвет пролитой крови. И не брезгует народ теми погаными полотнищами. И поклоняются им, словно идолам. И жертвы кровавые несут им и братьями, и жёнами, и детьми малыми».
     Это видение очень похоже на бунты, к которым подстрекали большевики, выбравшие, как известно, своим знаменем красный стяг.
    «Валит толпа к хоромам царским, и нет стражей, чтобы сохранить государево добро. Разбежались храбрецы в разные стороны, попрятались в укромных местах. Остались только чистые души, преданные царю в нерушимой клятве. А добродеи те – жены да дети. Не побоялись они вступиться за государя и приняли смерть с молитвой на устах. Топчут грязные холопские сапоги мраморные полы. Сметают все на своём пути слепые в гневе своём мятежники. И не жалеют ни бесценных картин, ни святых икон – рвут, бьют, разоряют дворец. Гудят и стены, и полы от яростного крика. И тот крик слышен во всех углах страны, и отовсюду несётся ответ, полный ярости и злобы».
     Безусловно, это штурм Зимнего дворца, который охраняли только юнкера и добровольческий женский батальон. По одной из версий, они все погибли, по другой – сдались на милость восставших. Но если припомнить ненависть большевиков к царской власти и жестокое уничтожение всех, кто остался верен присяге, то первая версия более вероятна.
     «Плачет мать–сыра земля. В позорной каптане (карете) везут семью царскую в далёкую Сибирь. Лишили государя и короны, и престола, и чести. Далёк их путь, а век недолог. Не плачет государь, не рыдает царица, тихи малые детушки. Наперед знают, что ждут их муки лютые и бесславная кончина. А утешением им только двое верных слуг. Но мало стражам позора миропомазанных. Поносят они скверными словами и государя, и государыню, и детей их, изливают желчь на их головы. Смиренен царь, не гневается, не ропщет, а только молит Бога, чтоб спас Россию и не оставил её в милости своей».
     Как всем известно, Николай II был сослан со всей семьёй в Екатеринбург. И действительно, охранники, сопровождавшие государя в ссылку, были подобраны из тех, кто отличался особой жестокостью.
     «Ненависть и злоба – любимое яство антихриста. На пир народной злобы выполз он из преисподней и сманил лукавыми словами множество народу русского. Смутил умы обещанием рая земного, прельстил хлебом и миром. И пошли за ним замороченные души, отвергнув Бога живого – Отца нашего небесного. Храмы рушат, святые кресты втаптывают в грязь, и плачут жалобно, по–человечьи иконы. Свиной хребет безбожия упёрся в звезды небесные, затмил от людей и божий свет, и позабыли они все заповеди господни. И на долгие годы то непотребство будет терзать и землю русскую, и народ её».
     Как же испугала, наверное, сцена разрушения церквей и храмов (исторический факт)  человека, который верил в Бога и считал, что «Россия храмами славна».
 «Ненасытен антихрист. Чем больше подают ему на пиршественный стол гневных блюд, тем больше ему хочется. Мало ему было братоубийства, наслал он страшный голод и моровую язву. Тысячами черная смерть косит людей. И сваливают их, словно сор, в одну яму, а не погребают по обычаю предков. И люди стали есть плоть человеческую и говорить, что она вкуснее всякой другой пищи. И лишились оттого разума на радость антихристу».
     Суд я по всему, Тит увидел время, когда в России были эпидемия холеры и тифа и искусственно созданный большевиками голод в Поволжье. Официальные документы свидетельствуют, о том, что в это время действительно процветал канибализм, и иногда целые семьи занимались людоедством.
     «Отвернулись от России небеса, лишив её милости своей. Антихристовы слуги зверски предали смертной казни и государя, и семью, и верных слуг его. И даже в милости погребения отказали им, свалив тела в поганую яму».
Царская семья действительно была расстреляна, и до сих пор никто точно не знает, где их могила.
     «Нашёл антихрист новое тело для себя. Из диких гор явился в Москву воинствующий безбожник. На девять лет, девять месяцев и девять дней был он моложе прежнего антихристова пристанища. Покинул лукавый старое тело и вселился в новое. Но не дал придать прежнее тело земле святой, а велел засушить его по обычаю египетских царей. И заставил весь народ поклоняться ему и оказывать божественные почести».
    По свидетельству астрологов, возрастная разница между Лениным и Сталиным действительно составляет девять лет, девять месяцев и девять дней. А то, что Тит называет их «антихристами», вполне понятно. Для верующего человека отрицание божественной сути является страшным преступлением и свидетельством причастности к деяниям сатаны.
   «Разрушены храмы, растоптаны иконы, святые монастыри сделаны тюрьмами. Постигло Россию новое иго, ещё страшнее татарского. Людей, аки скот, сгоняют в кучи и держат их рабами бессловесными в острогах, заставляя работать день и ночь. И многие надорвали животы свои и умерли. Но нескончаем поток в те места новых пленников, всех гонят, никого не щадя, – ни старого, ни малого. Целые народы гонят с насиженных мест, отрывая от родной земли, чтобы забыли они и древние обычаи, и устои, и веру свою».
     Конечно же, речь идёт о политических репрессиях 30–х годов, когда десятки тысяч людей были объявлены врагами народа и помещены в так называемые исправительные лагеря. Из истории мы знаем, что власти не ограничивались истреблением отдельных неугодных лиц, но и переселяли в необжитые места целые этнические группы, которые подпадали под подозрение в нелояльности к правительству.
    «Замыслил антихрист посмеяться над Богом, осквернив Святую Троицу, – назначил тройками слуг своих решать, кто прав, кто виновен, кому жить, а кому умереть. И те стали вершить суды и расправы, мня себя, аки они боги на земле. И многих предали лютой смерти, и многих же обездолили и осиротили».
На самом деле, правительством были созданы судебные комиссии из трёх человек. Это было сделано для ускорения судебных процессов, так как арестовывалось такое количество людей, что мест в тюрьмах не хватало, и судебные «тройки» нередко приговаривали несчастных к немедленному расстрелу прямо в подвалах зданий, где велись допросы.
    «И такую власть взял антихрист над миром, что поддались ему многие правители и стали служить ему, принося кровавые жертвы. Самым верным его слугой стал немецкий вождь. Смутил он по наущению лукавого умы народа своего, уверил, что они лучшие, а кто не лучший – должен умереть. И стали псеглавцы истреблять народы – травить ядовитыми дымами, сжигать в адовых печах, сдирать с них кожи и из тех кож шить себе одежды. И больше всех страдал гонимый народ, с Христова рождения лишенный родины, ибо назвали их нечистыми и вынесли приговор истребить всех до одного. И те, кого сия беда не коснулась, безмолвствовали и молились, чтобы минула их чаша сия. Многие же примкнули к антихристовой рати и стали проливать кровь и чужих, и собратиев».
     Конечно, здесь речь идёт о Гитлере и действиях фашистов, объявивших себя высшей расой и истреблявших тысячи «неарийцев» – евреев, славян, цыган, французов и т. д. – в концентрационных лагерях. Тит, описывая фашистов, использует образы сказочных персонажей «псеглавцев», намекая на милитаристский дух, царивший в Германии. Псеглавцы же, по преданию, – это воинственное племя людей с пёсьими головами, которые отличались воинственностью и погибли, потому что вели бесконечные войны.
    «Тучи чёрной беды застят небо российское. Грозная расть немецких псеглавцев снова воровски ворвалась на землю русскую. Привели они с собой железных зверей, плюющих смертельным огнём, пожирающим все живое. И железных птиц нагнали они в российские небеса огромные стаи. И те адские птицы швыряют наземь смертоносные яйца, кои, падая, сотрясают землю–матушку и разят смертью людей».
Конечно, это видение Великой Отечественной войны. «Железные звери» – танки, «железные птицы» – самолеты.
     «Ворвалась немецкая рать в добрый город Тихвин. Хоть и мал он, а нужен им был, чтобы дождаться сотоварищей–финнов и двойной змеёй отрезать державный город от России. Но Божья Матерь Тихвинская не дала тому злу случиться – хоть в нескольких верстах немцы от финнов, а не встретиться им никак. Много дней вороги сидели в стенах града, чая надежду сотворить свои козни, но привела заступница богатырей из далёкой Сибири, и прогнали они супостатов. Те, озлившись, что не по их вышло, полонили святой лик Божьей Матери и унесли в свои земли, осиротив монастырские стены».
     В истории редко упоминается грандиозное значение битвы за Тихвин. На самом деле благодаря тому, что город был освобождён (кстати, именно сибиряками), немцы не смогли объединить свои силы с финскими войсками, и Ленинград не попал в «двойное кольцо», которое окончательно отрезало бы город от страны. Тихвинскую икону Божьей Матери фашисты действительно вывезли из монастыря, и только совсем недавно святой лик был возвращён России правительством Германии.
    «Покидают Москву думские бояре – ворог несметной ратью идёт на самое сердце России. Только горец сидит в Кремле, решив разделить с городом участь. Не на жизнь, а на смерть бьются русские и не дадут овладеть стольным городом, и с позором идёт–уходит войско немецкое от Первопрестольной».
    Интересно, что, когда фашисты стали подходить к Москве, правительство действительно приняло решение выехать в эвакуацию. Сталин вместе со всеми пришёл на вокзал, но не уехал, а вернулся в Кремль.
    «Горит великая русская река, огнём полыхают её бурные воды. Идёт кровавый бой. И земля горит под ногами и защитников, и ворогов. Руины вокруг да пожарища. Курган–могила татарского хана грудью закрыл русских воинов от немца – не дал затоптать себя ворогу. Сбросили русичи супостата прямо в кипящую реку, отогнали от святых берегов. И многие полегли в той битве – и, свои и чужие».
Безусловно, это картина Сталинградской битвы. Почему Тит увидел «горящие воды»? Дело в том, что в реку была вылита нефть, которая при непрерывном перекрёстном огне загорелась.
    «Плачь, небо русское! Храмы городов наших матери рушатся и горят от немецкой руки. Только гордо стоит Святая София. Не посмел враг руку поднять на главную святыню русскую. Но все вокруг полыхает».
Собор Святой Софии в Киеве действительно не был разрушен. Если верить легенде, немецкий генерал, которому приказали его взорвать, увидел на иконах изображение свастики и не посмел разрушить храм, где была дорогая фашистам символика. На самом деле на старинных иконах часто изображали похожий на свастику славянский символ солнца.
    «На берегу Черёмного моря встретились три государя. Один из английских берегов, другой из заокеанской страны и московский горец. Решили они совместной ратью гнать немца из мира. И то было великое благо».
     Конечно же, речь идёт о знаменитой встрече Сталина, Рузвельта и Черчилля, на которой было принято решение о создании второго фронта.
     «Гонит русская рать злых захватчиков до самого их звериного логова. И многие народы идут с русскими – и поляки, и чехи, и сербы, и франки, и англы, и многие другие. Все народы помирились, спасая мир от войска антихристова».
     Видимо, речь идёт об объединении союзнических войск с российскими армиями.
«Злые дела творили те злые воины немецкие. Прогнали их с нашей земли храбрые герои, освободили Русь, да только вернулись добродеи к разрушенным градам да погорелым деревням. Поля вытоптаны, леса выжжены – горе горькое витает над родной сторонушкой. А тут как тут и антихрист–бес. Хоть и поиссякли его силы, да не все вышли. Опять проклятый вполз в страну смущать умы и бередить сердца. И хоть лучшее его яство – злоба, да и горем напитаться он любит. И те, кто ему поддался, впали в грех великий и стали чинить неправду. Человек человека ест, аки волк какой. На дорогах целые рати разбойников сбираются. А лукавому только того и надо – набрался силы и опять прежнее тело обрёл. И стало на Руси хуже, чем до нашествия ворога».
     После войны действительно царили страшный голод, разгул бандитизма, и случаи каннибализма встречались практически по всей стране. А Сталин, по свидетельству очевидцев, постепенно снова превращался в прежнего тирана и деспота.
«Плач стоит по всей Москве и по всей земле русской – хоронят московского горца, убиваются. Да не ведают, что питают тем антихриста, который затаился за княжеской стеной и только ждёт своего часа, чтобы снова выбрать себе новое тулово».
Видимо, это похороны Сталина. А то, что Тит Нилов говорит о затаившемся антихристе, становится ясно из одного из его видений, приведённых ниже.
«Чудные дела творятся в мире. Победили люди железного змея, оседлали железных птиц. Железные человеки за них работают. Сами же люди ездят на железных телегах, и коней в них не впрягают. Вроде бы жили себе да радовались. Но не дремлет антихрист и мутит людские души, не дает Божьему свету проникнуть в них. Но не дремлют Святые угодники. Молятся за Россию, чтоб пришел конец безбожию».
Наверное, так увидел Тит картину жизни советских людей. Ведь действительно, в Советском Союзе процветал атеизм.
     «Построили люди железную летающую башню и послали гонца в небо – Бога искать. Облетел тот гонец вокруг всего света, но Бога не нашёл. Ведь не там его искать надо».
     Мне кажется, что речь идёт о полете Юрия Гагарина в космос. Ну а что должен был подумать средневековый человек о цели такого полёта? Конечно, что люди ищут Бога.
     «Знатные знахари выросли в земле русской. Мёртвых со смертного одра поднимают. Калекам руки–ноги пришивают, и те в пляс пускаются от радости. И зелья у них не в пример нашим. То, что иной знахарь год лечит, они за неделю исцеляют. И какие только волшебные вещи им не служат – и короба чародейные, сквозь которые они все людские внутренности видят. И разных ножичков и снадобий у них в достатке. А чисто, как в царских хоромах! Слава Богу, здоровому быть народу русскому».
     Можно представить, как порадовался за современных врачей средневековый целитель, не располагавший ничем, кроме кореньев и трав. Надо заметить, в рукописи есть заметка, что Тит «пользовал хворых чудными трубками и волшебными щипцами». Кто знает, не сделал ли он собственными руками какие–нибудь медицинские инструменты, которые ему привиделись?
     «Не сыт антихрист, но и не хочет Русь оставить. Пока его другие личины пируют в других странах, он измышляет, как бы насытиться. Но во граде стольном, за стеной теремной, всегда есть его сторонники, и замыслил лукавый надоумить их на новую войну. Матери провожают детей своих в чужую сторону, на службу ратную, и песни им поют, не ведая, что вскорости слезами горькими умываться станут. Вернутся их кровинушки калечеными да убогими. А больше – примут смерть на чужбине, и привезут их домой в железных гробах. И быть тем гробам немереным числом».
     По всей видимости, здесь речь идёт о войне в Афганистане, когда, выполняя интернациональный долг», были ранены и убиты многие советские солдаты.
«Пришел конец безбожию в России. Зазвонили колокола во всех храмах. Опомнились люди – и православные, и магометяне, и иудеи, все к вере своей вернулись, раскаялись и стали прощены. И детей крестят, и венчаются, и отпевают теперь покойников по обычаю – в храмах святых. И все святые праздники, и Рождество, и Пасха, и Крещение, и все другие, веселят сердца людей и умиляют Богородицу. Бьёт та музыка по антихристу, но не уходит лукавый, знает, что быть ещё его времени».
Видимо, речь идёт о перестройке, во время которой действительно люди стали возвращаться к религии.
     «Не дремлет лукавый, понял уже, чем и как прельстить властителей. Чью гордыню возмутить, кого зелёным змием соблазнить. Много у антихриста оружия против людского благочестия. И опять в диких горах льётся кровь русская, жены в слезах, дети–сироты».
      Наверное, он говорит о Чеченской войне. «Властители» тоже вполне узнаваемы.
«Переживёт Россия ещё немало бед, но немало и радости. Но мудрость будет освобождена от цепей, и человек вновь доверится Богу, как дитя доверяется матери. И по этому пути человек придёт в рай земной».
      Это последнее видение Тита, но не все предсказания. Есть ещё запись, которая гласит следующее: «Не все видел Тит, да не все и хотел видеть. И когда закрыты были от него смыслы грядущего, то не рассказывал, а вещал». То есть, кроме видений, у него были и пророчества.
Предсказание об экологии. «Яды обнимут Землю так крепко, что не вырваться. И в смертельном объятии небеса обретут дыхание смерти, а в источниках воды будут горьки, и многие из этих вод будут ядовитее гнилой змеиной крови. Люди будут умирать от воды и воздуха, но говорить будут, что умерли они от сердца и почек. И горькие воды заразят время, как моровая язва, ибо горькие воды породят горькие времена».
      «Растения заболеют и умрут одно за другим. Леса станут огромными кладбищами, и меж сухих деревьев будут бесцельно бродить ошеломлённые и отравленные ядовитыми дождями люди».
      «Воздух, который входит в паши лёгкие, чтобы нести жизнь, однажды принесёт Смерть. И наступит день, когда не будет ни гор, ни холмов, ни озер, ни морей, которые не были бы окутаны зловещим дыханием Смерти. И все люди будут вдыхать Смерть, и все люди умрут от ядов, коими будет наполнен воздух».
Предсказание о катастрофах. «И землю, и море, и небо заселит собой человек. Взнуздает он и самое время. Всему живому станет он приказывать и будет алкать власти, равной власти Бога. Но недолго конь–время будет терпеть такого седока. Унесёт он его в тёмный, непролазный лес, и не сможет человек оттуда выйти, иначе как к пропасти».
     «Захватит человек все небо, перепашет земли, избороздит воды морские и изменит лицо земли. Он будет считать себя хозяином лесов и пастбищ, поделит все реки и моря и будет пользоваться ими как ненасытный временщик. Но земля станет бесплодной и голой, воздух будет гореть, и вода дурно пахнуть. Человек скоро растратит всего мира богатство. И станет он, как одинокий волк, жить в ненависти своей».
     «Вознесётся человек в своей гордыне выше свода небесного, и глаза свои вперит в недра земельные, чтобы рвать из земли и кости её, и мясо, и доить её кровь. И будет от тех его дел много ему и бед, и невзгод. Восстанет земля и погребёт под собой и его, и все его дела. Но он все равно долго будет землю потрошить и грабить, пока не поймёт, что брать больше нечего».
«Воды морские устанут от произвола человека и пойдут на него стеною, и смоют с лица земли и города, и деревни, и целые страны».
     Об атомных взрывах. «Наступит время, когда солнце станет плакать, и его слезы упадут на землю, как огненные искры, сжигая растения и людей. Пустыни станут наступать, как взбесившиеся лошади без седока, и пастбища превратятся в песок, и реки станут гнилым пупом земли. Исчезнут нежная трава лугов и листья деревьев, ибо будут править две пустыни – пустыня песка и пустыня ночи. И под горящим солнцем и ледовым холодом потухнет жизнь».
     Трагедия в Хиросиме и Нагасаки. «Падут на голову японского царя огненные яйца адских птиц. Всполохнут огнём города. Дома рассыпятся, словно сделанные из песка. Все живое – и люди, и звери, и растения – превратится в горький пепел. И много лет тому горю длиться, ибо не будет воздух чист от ядов, а воды прогоркнут и почернеют. Всяк, кто вдохнёт того воздуху или отопьёт воды, станет болен и умрёт мучительной смертью».
     Предсказания о XX столетии. «Грядёт Великая и страшная битва. Две веры сойдутся на поле брани, и много веков им биться, и оружия их будут страшнее страшного. И не останется никого. И все выгорит и уйдёт под воды».
      «Голод настигнет многих людей, руки их от холода посинеют, и возжелают люди увидеть новый мир и расправиться со старым. Тогда придёт к ним посланник преисподней и устроит пир, и будет яд предлагать. Душу и тело испортит тот яд, и кто свою кровь с ним смешал, станут, как зверь в западне, насиловать и убивать, грабить и вымогать, и жизнь станет вечным ужасом».
      «Люди, не имеющие завтра, устроят большой пожар. Смерды отнимут у бояр города, и деревни, и села и ни пяди земли не оставят. И станут звать себя господами, но без уменья управлять землёй посеют разруху и голод. Те посевы скоро взойдут, и хлеба на всех не будет хватать, и зрелищ на всех не хватит. И оскудеет рука дающего, будет только протянутая рука страждущего. И вся земля русская осиротеет».
      «Люди, словно слепцы, идут к краю бездны, держась за единую веревищу. Неумехи станут править повозкой российской. Человеки будут раздавлены пятою безумцев и негодяев. Мудрость закуют в цепи. Невежественный и властный будет диктовать законы мудрому и беззаконный – смиренному. А потом большая часть поверит в правду силы и разуверится в Боге. Кара Божья будет нескора, но ужасна. Итак будет целый век».
       «Всякий бунт мнит разбить цепи рабства, но, когда эти цепи разбиты, уже готовы другие. С начала времён так было, и никогда не станет иначе, ибо самый хитрый, самый коварный, самый развращённый всегда будет себя навязывать. И смотря по настроению народа, он наденет на себя одежды ему приятные. Но человек всегда будет рабом, даже если воображает, что свободен. Однажды, может быть, и возродится свободный человек, но народ всегда будет рабом».
     Предсказание о Чернобыле. «Горька трава полынь. Но горше будет, когда придет ее время. Огненный гриб взовьётся в небеса, взорвёт и свод небесный, и земельную твердь, рассыпав вокруг себя ядовитые споры. От тех спор отравятся и воды, и воздух, и заразит все живое своим смертоносным дыханием. Плоды станут кореньями, растения начнут пожирать живую плоть. Звери будут родиться двухголовыми, а птицы – без крыльев и без перьев. У людей кровь вскипит ключом и станет ядовитой. И перестанут родиться дети, а кто и появится на свет Божий, тот или сразу умрёт, или будет уродом».
     «Наступит время мира, но мир будет написан кровью. И когда два костра потухнут, третий костёр сожжёт пепел. Мало людей и мало вещей сохранится. Но то, что сохранится, должно будет подвергнуто новому очищению, прежде чем войти в новый рай земной».
«Все больше родится безумцев. Там, где природа создала порядок, человек посеет беспорядок. И многие пострадают из–за этого беспорядка. И многие умрут от чёрной чумы. И когда чума не будет более убивать, коршуны станут рвать плоть. Каждый человек имеет в себе великое лекарство – слово Божие, но человек–животное предпочитает лечиться ядами коварной лжи антихриста».
     «Дивную картину видел я: свечи не горят, а в домах ночью светло как днём. Люди разъезжают на железных телегах без лошадей. Оседлали змея железного, взнуздали его, и служит он теперь верой и правдой. И скороходов не стало, а вести передают волшебным стуком, и хоть тих он, а слышен на другом конце света. И бояре не посылают уже холопов с грамотами, а берут в руки волшебную дудку, шепчут ей нужные слова, и та дудка вкладывает в ухо все слова, предназначенные внимающему».
Вот так средневековый знахарь описал привычные нам электричество, автомобили, поезд, телеграф и телефон.

    Предсказания о XXI столетии. «Наступит век, когда все золото окажется в крови. Рассматривающий небо – деньги там увидит, а кто в собор взойдёт – встретит там торговцев. Бояре и дворяне превратятся в ростовщиков и менял. Меч станет защищать Змею. И огонь всполыхнёт. В каждом городе будут Содом и Гоморра. И дети возненавидят отцов своих, и гнев их будет как раскалённое облако. Поднимут они старые стяги и вернут прежние времена».
    «Забудут люди прошлые дела. Настроят башни Вавилонские во всех городах. И будут соперничать, чья башня выше. И пуще всех гордиться будет народ заокеанский. Скажут они миру, что не для них старые законы и что у мира закон свой, а у тех, заокеанских людей, свой. Да на том не остановятся и скажут, что их закон для всего мира главный. Поставят те люди башни выше самого неба, и будут им имена – Рим и Византия. И рухнут те башни, как пали те страны от посланных антихристом адских птиц».
    «К страстями похоти потянется каждый, кто и как сумеет. Мужи будут брать всех жён без разбора. А жены, слоняясь в пустых переулках, готовы лечь с любым, кто подвернётся, рожать дитя, не зная, кто его отец. Старик возжелает ребёнка, отец обесчестит дочь. Муж захочет мужа, а жена – жену, и все сотворят на глазах у всех. И жены будут говорить, что они во всем мужам равны, и станут сами как мужи. Наставник начнёт гордиться своей учёностью и забудет, что должен учить; и мудрый станет слушать глупого, а благочестивый – крамольника. И все будут вместе, но каждый среди всех будет одинок».
      «Люди займутся всеобщей торговлей. И каждой вещи назовут свою цену и дереву, и воде, и недрам земным. И каждый день будут называть новую цену».
       «В подарок никто ничего не получит. Все только купить можно будет теперь. Назовут цену и человеку, и будет он стоить как фунт задней части свиньи. Отнять жизнь будет проще, чем сорвать в поле цветок. И много подлых воров будут это делать. Ничего тогда не останется святого – ни жизнь, ни душа. Неприкосновенность ребёнка будет забыта. И дети у них будут выставлены на продажу для гнусных наслаждений. И взгляд, и дух окажутся в тюрьме страстей».
      «Без веры править будут господа, помыкая безвинным немощным народом. Они спрячут свои лица и скроют имена. Их замки неприступные укроются от людского глаза в чужедальних сторонах. Сами же станут так горды, что возьмутся решать участь и каждого человека, и всей страны. И будут на своё золото покупать новые законы. И никого чужого не пустят в своё собранье, где они правят суд и решают, какой порядок навести в стране. И каждый человек будет считать себя и вольным и правым, но на самом деле будет их холопом крепостным. Тех же, кто всю истинную правду будет знать и поднимет голос против таких порядков, побьют, уничтожат и заживо сожгут».
      «Кабатчики станут верными слугами толстосумов и нечистых на руку думских мужей. Народ станут они поить допьяна, и правда покажется ему кривдой, а кривда – правдой. И тогда (власти) будут с людьми делать то, что делают с овцой – и шерсть брать, и кожу, и мясо. И станет народ русский безмозглым стадом, на кое сбегутся хищники и птицы злые, и сгонят в стадо их, чтобы к обрыву легче довести и одного стравить с другим».

      Предсказание о «золотом веке человечества». «Когда придет к концу третье тысячелетье, люди наконец откроют глаза. Вырвутся из плена своих голов и городов, смогут видеть с одного края земли до другого и понимать друг друга без слов. Они поймут: ударив одного, боль причинишь тысяче. И станут они единым телом, каждый из них – крохотной частью его.
      И будут сердца биться радостно, потому что возникнет великое звание – Живой Человек. И тогда человек одолеет небо, создаст он звезды в большом и тёмном море, отправится в свой путь в блестящем корабле, как друг солнца, в страну небесную. И станет он господином воды, построит города в морских пучинах, и не будет нехватки хлеба – море щедро пищей одарит. Он будет жить во всех местах большого государства, и все будет позволено ему, ибо более не будет ведом ему произвол».
«Люди научатся плыть под волнами, их тело обновится, и рыбами станут. Другие будут летать выше птиц и не будут падать, как камень, на землю. Они будут общаться друг с другом с любовью и всяко оказывать почёт и уважение. И откроется душа их для всех. И будут они делиться мечтами друг с другом и помогать во всем. А жизнь человеческая станет такой долгой, какая была у пророков библейских – и тысячу, и две тысячи лет, и долее».
     «Познает человек дух всех вещей: познает камень, воду и сущность всего живого. Проникнет он в тайны, хранимые древнейшими богами, и станет раскрывать он дверь за дверью в том лабиринте новой жизни. Он станет мощным и неукротимым творцом, словно могучий водопад. Он всех людей одарит знанием, а дети его и землю, и небо познают лучше, чем кто–то до них, и тело его найдёт совершенство, а дух объемлет вещи все и завладеет ими».
     «Мужчина утратит безраздельное царство, а женщина станет госпожою будущих времён и станет матерью того тысячелетия».
     «И мир будет истекать нежной сладостью матери и познает истинную красоту и добро после дней, когда хозяйничал на земле дьявол. И плуг станет лёгким, и хлеба будет вдосталь. И люди снова будут любить и плодиться. И будут их мечты золотыми, и те мечты все воплотятся в жизнь».


                2.7. Монах Авель и его пророчества

    Монах Авель жил во второй половине ХVШ–го века и в первой XIX–го. Родился Авель 18 марта 1757 года в деревне Акулово Тульской губернии. По некоторым данным он был коновалом, но  все внимание его было устремлено на божественное и на судьбы Божии. Его считали прозорливцем, предсказавшем крупные государственные события своего времени. За десять лет до нашествия французов Авель предсказал занятие ими Москвы. За это предсказание и за многие другие монах Авель поплатился тюремным заключением. Во времена правления Александра 1  Авель в Соловецкой тюрьме просидел более 10 лет. Екатерина II, Павел I, Александр I и Николай I  то заключали его в тюрьму за предсказания, то вновь освобождали, желая узнать будущее.
     Авель имел многих почитателей. Он вел  переписку с фрейлиной Параскевой Андреевной Потемкиной (Закревской). На её просьбу открыть ей будущее Авель ответил так: «Сказано, ежели монах Авель станет пророчествовать вслух людям, или кому писать на харатиях, то брать тех людей под секрет и самого Авеля и держать их в тюрьмах или в острогах под крепкою стражею»...
    «Я согласился, – пишет далее Авель, – ныне лучше ничего не знать, да быть на воле, а нежели знать, да быть в тюрьмах и под неволею». Авель сообщал ей также, что сочинил для неё несколько книг, которые и обещал выслать в скором времени. «Оных книг, – пишет Авель, – со мною нет. Хранятся они в сокровенном месте. Оные мои книги удивительные и преудивительные, и достойны те мои книги удивления и ужаса. А читать их только тем, кто уповает на Господа Бога». Многие, почитая Авеля святым, ездили к нему справляться о женихах своим дочерям. Он отвечал, что он не провидец и что предсказывает только то, что ему повелевается свыше.
    Дошло до нашего времени «Житие и страдания отца и монаха Авеля», но напечатанные в сокращённом виде. Все касающееся высокопоставленных лиц было вычеркнуто. Авель много странствовал по России, поселился в Валаамском монастыре, но прожил там только год. Много испытаний выпало на его долю.  Все преодолел Авель, и за то «сказа ему безвестная и тайная Господь» о том, что будет всему миру. С того времени и начал Авель пророчествовать. Два неких духа   сказали Авелю: «Но не всем скажи и не всем напиши, а только избранным моим и только святым моим». Авель вернулся в Валаамский монастырь, но, прожив там недолго, стал переходить из монастыря в монастырь, пока не поселился в Николо–Бабаевском монастыре Костромской епархии, на Волге. Там он написал свою первую книгу «мудрую и премудрую». Книгу эту Авель показал настоятелю, а тот его вместе с книгой проводил в консисторию Русской православной церкви.
     Из консистории его направили к архиерею, а архиерей сказал Авелю «Сия твоя книга написана смертною казнию» – и отослал книгу с автором в губернское правление. Губернатор, ознакомившись с книгой, приказал Авеля заключить в острог. Из костромского острога Авеля под караулом отправили в Петербург. Доложили о нем «главнокомандующему Сенате», генералу Самойлову. Тот прочёл в книге, что Авель через год предсказывает скоропостижную смерть царствовавшей тогда Екатерине II, ударил его за это по лицу и сказал: «Как ты, злая глава, смел писать такие слова на земного бога?»
    – Авель отвечал: «Меня научил секреты составлять Бог!»
    – Генерал подумал, что перед ним простой юродивый и посадил его в тюрьму, но все–таки доложил о нем Государыне.
    В тюрьме Авель просидел около года, пока не скончалась Екатерина. Просидел бы и больше, но книга его попалась на глаза князю Куракину, который был поражён верностью предсказания и дал прочесть книгу Императору Павлу. Авеля освободили и доставили во Дворец к Государю, который просил благословения прозорливца:
    – Владыко отче, благослови меня и весь дом мой, дабы твоё благословение было нам во благое. Авель благословил. «Государь спросил у него по секрету, что ему случится», а затем поселил его в Невской Лавре.
    Но Авель вскоре оттуда ушёл в Валаамский монастырь и тем написал вторую книгу, подобную первой. Показал её казначею, а тот её отправил к Петербургскому митрополиту. Митрополит книгу прочёл и отправил в «секретную палату, где совершаются важные секреты и государственные документы». Доложили о книге Государю, который увидал в книге пророчество о своей скорой трагической кончине. Авеля заключили в Петропавловскую крепость, где  Авель просидел около года, пока император Павел 1 не умер, согласно предсказанию. 
     После смерти Павла 1 Авеля выпустили, но не на свободу, а под присмотр в Соловецкий монастырь, по приказанию Императора Александра I.  Авель получил полную свободу, но пользовался ею недолго. Написал третью книгу, в которой предсказал, что Москва будет взята в 1812 году французами и сожжена. Высшие власти осведомились об этом предсказании и посадили Авеля в Соловецкую тюрьму при таком повелении: «Быть ему там, доколе сбудутся его предсказания самою вещию».
В Соловецкой тюрьме, в ужасных условиях, Авелю пришлось просидеть 10 лет и 10 месяцев. Москва была взята Наполеоном, и в сентябре 1812 года Александр I вспомнил об Авеле и приказал князю А.Н. Голицыну написать в Соловки приказ освободить Авеля. В приказе было написано: «Ежели жив–здоров, то ехал бы к нам в Петербург, мы желаем его видеть и нечто с ним поговорить».
     Письмо пришло в Соловки 1–го октября, но соловецкий архимандрит, боясь, что Авель расскажет Царю о его (архимандрите) «пакостных действиях», отписал, что Авель болен, хотя тот был здоров. Только в 1813 году Авель мог явиться из Соловков к Голицыну, которому Авель  сказывал «вся от начала веков и до конца».
Авель стал опять ходить по монастырям, пока в царствование Николая Павловича не был пойман по распоряжению властей и заточен в Спасо–Евфимиевский монастырь в Суздале, где, по всей вероятности, и скончался.
     За всю свою долгую жизнь, – он жил более 80 лет, – Авель просидел за предсказания в тюрьме 21 год.

     Пришёл час и стал он пророчествовать: пройдёт, мол, такое–то время, и помрёт Царица, – и смертью даже указал какою. Как ни далеки Соловки были от Питера, а дошло все–таки вскорости Авелево слово до Тайной канцелярии. Запрос к настоятелю, а настоятель, недолго думая, Авеля – в сани и в Питер; – а в Питере разговор короткий: взяли да и засадили пророка в крепость... Когда исполнилось в точности Авелево пророчество и узнал о нем новый Государь, Павел Петрович, то, вскоре по восшествии своём на престол, повелел представить Авеля пред свои царские очи. Вывели Авеля из крепости и повели к Царю.
    – Твоя, – говорит Царь, – вышла правда. Я тебя милую. Теперь скажи: что ждёт меня и моё царствование?
    – Царства твоего, – ответил Авель, – будет все равно, что ничего: ни ты не будешь рад, ни тебе рады не будут, и помрёшь ты не своей смертью. Не по мысли пришлись Царю Авелевы слова, и пришлось монаху прямо из дворца опять сесть в крепость... Но след от этого пророчества сохранился в сердце Наследника Престола Александра Павловича. Когда сбылись и эти слова Авеля, то вновь пришлось ему совершить прежним порядком путешествие из крепости во дворец царский.
     – Я прощаю тебя, – сказал ему Государь, только скажи, каково будет моё царствование?
      Предсказание это было дано императору Павлу I сразу после кончины его матери Екатерины II в 1796 году.
     «В зале был разлит мягкий свет. В лучах догоравшего заката, казалось, оживали библейские мотивы на расшитых золотом и серебром гобеленах. Великолепный паркет Кваренги блестел своими изящными линиями. Вокруг царили тишина и торжественность. Пристальный взор Императора Павла Петровича встретился с кроткими глазами стоявшего пред ним монаха Авеля. В них, как в зеркале, отражались любовь, мир и отрада. Императору сразу полюбился этот, весь овеянный смирением, постом и молитвою, загадочный инок. О прозорливости его уже давно шла широкая молва. К его келии в Александро–Невской Лавре шёл и простолюдин, и знатный вельможа, и никто не уходил от него без утешения и пророческого совета. Ведомо было Императору Павлу Петровичу и то, как Авель точно предрёк день кончины его Августейшей Родительницы, ныне в Бозе почивающей Государыни Императрицы Екатерины Алексеевны. И вчерашнего дня, когда речь зашла о вещем Авеле, Его Величество повелеть соизволил завтра же нарочито доставить его в Гатчинский дворец, в коем имел пребывание Двор.Ласково улыбнувшись. Император Павел Петрович милостиво обратился к иноку Авелю с вопросом, как давно он принял постриг, и в каких монастырях был.
     – Честной Отец! – промолвил Император. – О тебе говорят, да я и сам вижу, что на тебе явно почиет благодать Божия. Что скажешь ты о моем царствовании и судьбе моей? Что зришь ты прозорливыми очами о Роде моем во мгле веков и о Державе Российской? Назови поименно преемников моих на Престоле Российском, предреки и их судьбу.
    – Эх, Батюшка–Царь! – покачал головой Авель. – Почто себе печаль предречь меня понуждаешь? Коротко будет царствование твое, и вижу я, грешный, лютый конец твой. На Софрония Иерусалимского от неверных слуг мученическую кончину приемлешь, в опочивальне своей удушен будешь злодеями, коих греешь ты на царственной груди своей. В Страстную Субботу погребут тебя... Они же, злодеи сии, стремясь оправдать свой великий грех цареубийства, возгласят тебя безумным, будут поносить добрую память твою... Но народ русский правдивой душой своей поймёт и оценит тебя и к гробнице твоей понесёт скорби свои, прося твоего заступничества и умягчения сердец неправедных и жестоких. Число лет твоих подобно счёту букв изречения на фронтоне твоего замка, в коем воистину обетование и о Царственном Доме твоём: «Дому сему подобает твердыня Господня долготу дней»...
    – О сем ты прав, – изрёк Император Павел Петрович. – Девиз сей получил я в особом откровении, совместно с повелением воздвигнуть Собор во имя Святого Архистратига Михаила, где ныне воздвигнут Михайловский замок. Вождю небесных Воинств посвятил и замок, и церковь...
    – Зрю в нем преждевременную гробницу твою, Благоверный Государь. И резиденцией потомков твоих, как мыслишь, он не будет. О судьбе же Державы Российской было в молитве откровение мне о трёх лютых игах: татарском, польском и грядущем ещё – жидовском.
    – Что? Святая Русь под игом жидовским? Не быть сему во веки! – гневно нахмурился Император Павел Петрович. – Пустое болтаешь, черноризец...
    – А где татары, Ваше Императорское Величество? Где поляки? И с игом жидовским то же будет. О том не печалься, батюшка–Царь: христоубийцы понесут своё...
    – Что ждёт преемника моего, Цесаревича Александра?
    – Француз Москву при нем спалит, а он Париж у чего заберёт и Благословенным наречётся. Но тяжек покажется ему венец царский, и подвиг царского служения заменит он подвигом поста и молитвы и праведным будет в очах Божиих...
    – А кто наследует Императору Александру?
    – Сын твой Николай...
    – Как? У Александра не будет сына. Тогда Цесаревич Константин...
    – Константин царствовать не восхочет, памятуя судьбу твою... Начало же царствования сына твоего Николая бунтом вольтерьянским зачнётся, и сие будет семя злотворное, семя пагубное для России, кабы не благодать Божия, Россию покрывающая.
    Через сто лет после того оскудеет Дом Пресвятыя Богородицы, в мерзость запустения Держава Российская обратится.
    – После сына моего Николая на Престоле российском кто будет?
    – Внук твой, Александр Вторый, Царём–Освободителем преднаречённый. Твой замысел исполнит – крестьян освободит, а потом турок побьёт и славянам тоже свободу даст от ига неверного. Не простят жиды ему великих деяний, охоту на него начнут, убьют среди дня ясного, в столице верноподданной отщепенскими руками. Как и ты, подвиг служения своего запечатлеет он кровью царственною...
    – Тогда–то и начнётся тобою речённое иго жидовское?
    – Нет ещё. Царю–Освободителю наследует Царь–Миротворец, сын его, а твой правнук, Александр Третий. Славно будет царствование его. Осадит крамолу окаянную, мир и порядок наведёт он.
    – Кому передаст он наследие царское?
    – Николаю Второму – Святому Царю, Иову Многострадальному подобному.
   На венец терновый сменит он корону царскую, предан будет народом своим; как некогда Сын Божий. Война будет, великая война, мировая... По воздуху люди, как птицы летать будут, под водою, как рыбы плавать, серою зловонной друг друга истреблять начнут. Измена же будет расти и умножаться. Накануне победы рухнет Трон Царский. Кровь и слезы напоёт сырую землю. Мужик с топором возьмёт в безумии власть, и наступит воистину казнь египетская...
    Горько зарыдал вещий Авель и сквозь слезы тихо продолжал:
   – А потом будет жид скорпионом бичевать Землю Русскую, грабить Святыни её, закрывать Церкви Божии, казнить лучших людей русских.
Сие есть попущение Божие, гнев Господень за отречение России от Святого Царя. О Нем свидетельствует Писание. Псалмы девятнадцатый, двадцатый и девяностый открыли мне всю судьбу эту. «Ныне познах, яко спасе Господь Христа Своею, услышит Его с Небесе Святаго Своего, в силах спасение десницы Его». «Велия слава его спасением Твоим, славу и велелепие возложиши на него».
     «С ним семь в скорби, изму его, и прославлю его, долготою дней исполню его, и явлю ему спасение Моё». «Живый в помощи Вышняго, Возсядет Он на Престоле Славы. А брат Его царственный – сей есть тот, о котором открыто Пророку Даниилу: «И восстанет в то время Михаил, князь великий, стоящий за сынов народа твоего...»
Свершатся надежды русские. На Софии, в Царьграде, воссияет Крест Православный, дымом фимиама и молитв наполнится Святая Русь и процветёт, аки крин небесный...»
Помазанник Божий внимал словам гонимого пророка и верил, что пророческое видение, которое видел он, сбудется после многих дней, и он пророчествует об отдалённых временах.
    – Велика будет потом Россия, сбросив иго жидовское, – предсказал монах Авель далее.
   – Вернётся к истокам древней жизни своей, ко временам Равноапостольного, уму–разуму научится бедою кровавою. Свершатся надежды русские: на Софии в Цареграде воссияет крест православный. Дымом фимиама и молитв наполнится и процветёт, аки крин небесный. Великая судьба предназначена России. Оттого враги Бога так ненавидят все русское; все, что связано Россией; все, что напоминает о её прошлом и грядущем величии! Оттого и не должны забывать русские своего предназначения, своего служения Богу! Оттого и вредны рассуждения о вреде русского национализма.
Естественно, имеется в виду такой национализм, который во главу угла ставит выполнение воли Божией, а это служение Богу, Царю – Помазаннику Его и Отечеству Богоизбранного Русского Народа; такой национализм, который обязывает русского националиста не угнетать другие народы, а помогать этим другим народам спасаться, указывая путь истинной Веры.
    Оттого и пострадает Россия, чтобы очиститься и возжечь свет во откровение языков... В глазах старца Авеля горел пророческий огонь нездешней силы. Вот упал один из закатных лучей солнца, и в диске света пророчество его вставало в непреложной истине. Император Павел Петрович поднял голову, и в глазах Его, устремлённых вдаль, как бы через завесу грядущего, отразились глубокие переживания Царские. Воистину – блажен читающий и слушающие слова пророчества! Затем Государь Павел Петрович неспешно изложил свою просьбу русскому Тайновидцу.
    – Ты говоришь, что иго жидовское нависнет над Моей Россией лет через сто. Прадед Мой Петр Великий о судьбе Моей рек то же, что и ты. Почитаю и Я за благо о том, что ныне Ты предрёк Мне о потомке Моем, Николае Втором, предварить Его, дабы пред Ним открылась книга судеб. Да ведает праправнук Свой крестный путь, славу страстей и долготерпения Своего. Запечатлей же, преподобный отец, речённое тобою, изложи все письменно. Я же на предсказание твоё наложу Мою печать, и до праправнука Моего писание твоё будет нерушимо храниться в Гатчинском дворце Моем.
    – Иди, Авель, и молись неустанно в кельи своей обо Мне, роде Моем и счастье нашей Державы.
    И, вложив представленное писание Авелево в конверт, Государь на оном собственноручно начертать соизволил: «Вскрыть Потомку Нашему в столетний день Моей кончины».

     «В Гатчинском дворце, постоянном местопребывании Императора Павла I, когда он был Наследником, в анфиладе зал была одна небольшая зала, и в ней посередине на пьедестале стоял довольно большой узорчатый ларец с затейливыми украшениями. Ларец был заперт на ключ и опечатан. Вокруг ларца на четырёх столбиках, на кольцах, был протянут толстый красный шелковый шнур, преграждавший к нему доступ зрителю. Было известно, что в этом ларце хранится нечто, что было положено вдовой Павла I, Императрицей Марией Феодоровной, и что ею было завещано открыть ларец и вынуть в нем хранящееся только тогда, когда исполнится сто лет со дня кончины Императора Павла I, и притом только тому, кто в тот год будет занимать Царский Престол в России. Павел Петрович скончался в ночь с 11 на 12 марта (ст.ст.) 1801 года. Государю Николаю Александровичу и выпал, таким образом, жребий вскрыть таинственный ларец и узнать, что в нем столь тщательно и таинственно охранялось от всяких, не исключая и царственных взоров.
    11 марта 1901 года, в столетнюю годовщину мученической кончины державного прапрадеда своего блаженной памяти Императора Павла Петровича, после заупокойной литургии в Петропавловском соборе у его гробницы, Государь Император Николай Александрович в сопровождении министра Императорского двора генерал–адъютанта барона Фредерикса (вскоре пожалованного графским титулом) и других лиц Свиты, изволил прибыть в Гатчинский дворец для исполнения воли своего в Бозе почивающего предка. Умилительна была панихида. Петропавловский собор был полон молящихся.
Не только сверкало здесь шитье мундиров, присутствовали не только сановные, лица. Тут были во множестве и мужицкие сермяги, и простые платки» а гробница Императора Павла Петровича была вся в свечах и живых цветах.
    Эти свечи, эти цветы были от верующих в чудесную помощь и предстательство почившего Царя за потомков своих и весь народ русский. Воочию сбылось предсказание вещего Авеля, что народ будет особо чтить память Царя–Мученика и притекать будет к Гробнице Его, прося заступничества, прося о смягчении сердец неправедных и жестоких.

    В утро 12 марта 1901 года и Государь и Государыня были очень оживлены и веселы, собираясь из Царскосельского Александровского дворца ехать в Гатчину вскрывать вековую тайну. К этой поездке они готовились как к праздничной интересной прогулке, обещавшей им доставить незаурядное развлечение. Поехали они веселы, но возвратились задумчивые я печальные, и о том, что обрели они в этом ларце, никому ничего не сказали. После этой поездки Государь стал поминать о 1918 годе, как о роковом годе и для него лично, и для Династии».
    Государь Император вскрыл ларец и несколько раз прочитал сказание Авеля Вещего о судьбе своей и России. Он уже знал свою терновую судьбу, знал, что недаром родился в день Иова Многострадального. Знал, как много придётся ему вынести на своих державных плечах, знал про близ грядущие кровавые войны, смуту и великие потрясения Государства Российского. Его сердце чуяло и тот проклятый чёрный год, когда он будет обманут, предан и оставлен всеми»...
Интересно отметить, что:
  1. Известный современный литературовед Д. Урнов в одной из своих книг, вышедших в серии «Пламенные революционеры», сообщает, что ещё в 1800 г. в США инженер и живописец Фултон получил заказ на панораму «Сожжение Москвы». Подобные наваждения на выбранную жертву известны уже давно, да кому собрать... – Сост.
  2. Народная поэзия не исключала действия сил против Руси  ещё в период Смуты начала XVII века. Обращаясь к нижегородцам, Кузьма Минин говорил: «Освободим мы матушку Москву от нечестивых жидов, Нечестивых жидов, поляков злых!» Протоиерей Сергий Булгаков (зима 1941–1942 гг.): «Еврейство в самом своём низшем вырождении, хищничестве, властолюбии, самомнении и всяческом самоутверждении через посредство большевизма совершило если – в сравнении с татарским игом – и непродолжительное хронологически (хотя четверть века не есть и краткий срок для такого мучительства), то значительнейшее в своих последствиях насилие над Россией и особенно над Святой Русью, которое было попыткой её духовного и физического удушения.
  3. Предсказания Авеля и другие предсказания, несомненно, предопределили, поведение Николая II вплоть до мученическом конца, который он предвидел. Французский посол при Русском Дворе Морис Палеолог писал: «Это было в 1909–м году. Однажды Столыпин предлагает Государю важную меру внутренней политики. Задумчиво выслушав его, Николай II делает движение скептическое, беззаботное, – движение, которое как бы говорит: «Это ли, или что другое, не все равно?»
Наконец, он говорит тоном глубокой грусти:
   –Мне, Петр Аркадьевич, не удается ничего из того, что я предпринимаю.
Столыпин протестует. Тогда Царь у него спрашивает:
   – Читали ли вы жития Святых?
   – Да, по крайней мере, частью, так как, если не ошибаюсь, этот труд содержит около двадцати томов.
   – Знаете ли вы также, когда день моего рождения?
   – Разве я мог бы его не знать? – 6–го мая.
   – А какого Святого праздник в этот день?
   – Простите, Государь, не помню!
   – Иова Многострадального.
   – Слава Богу! Царствование Вашего Величества завершается со славой, так как Иов, смиренно претерпев самые ужасные испытания, был вознаграждён благословением Божиим и благополучием.
      – Нет, поверьте мне, Петр Аркадьевич, у меня более, чем предчувствие, у меня в этом глубокая уверенность: я обречён на страшные испытания; но я не получу моей награды здесь, на земле. Сколько раз применял я к себе слова Иова: «Ибо ужасное, чего я ужасался, то и постигло меня, и чего я боялся, то и пришло ко мне» (Иов 3, 25).– Сост.

                Пророчество монаха Авеля

    Он был пророком, предсказавшим главные события XIX и XX веков. Предсказал провидец Авель и гибель дома Романовых.
   1.  О Павле I . Во время царствования Екатерины II жил в Соловецком монастыре монах–провидец, звали его Авель. Начал Авель пророчествовать о смерти императрицы. У стен, даже у монастырских, есть уши – за свои предсказания Авель был заключён в Шлиссельбургскую крепость «под крепчайший караул». После смерти Екатерины, которая умерла в точном соответствии с пророчеством Авеля, монах был амнистирован самим Павлом I. Император пожелал встретиться со старцем и выслушать от него новые прогнозы. Авель в подробностях расписал смерть императора, а заодно и незавидное будущее династии Романовых. «Коротко будет царствование твоё, и вижу я, грешный, лютый конец твой. На Софрония Иерусалимского от неверных слуг мученическую кончину приемлешь, в опочивальне своей удушен будешь злодеями, коих греешь ты на царственной груди своей. В Страстную Субботу погребут тебя… Они же, злодеи сии, стремясь оправдать свой великий грех цареубийства, возгласят тебя безумным, будут поносить добрую память твою… Но народ русский правдивой душой своей поймёт и оценит тебя и к гробнице твоей понесёт скорби свои, прося твоего заступничества и умягчения сердец неправедных и жестоких. Число лет твоих подобно счёту бук». (Пророчества монаха Авеля) Предсказание о том, что русский народ оценит Павла I пока не сбылось. Если бы сегодня провели опрос об отношении россиян к прошлым самодержцам, то Павел наверняка был бы одним из аутсайдеров.

    2. Об Александре I Авель был с миром отпущен в Невский монастырь, для нового пострижения в монахи. Именно там, при втором пострижении, он и получил имя Авель. Но не сиделось пророку в столичной обители. Уже спустя год после разговора с Павлом он появляется в Москве, где за деньги даёт предсказания местным аристократам и богатым купцам. Подзаработав денег, монах отправляется в Валаамский монастырь. Но и там Авелю не живётся спокойно: он снова берётся за перо и пишет книги предсказаний, где и раскрывает скорую кончину императора. Авеля в кандалах привозят в Санкт–Петербург и закрывают в Петропавловской крепости – «за возмущение душевного спокойствия его величества».
Сразу же после смерти Павла I Авеля снова освобождают из тюрьмы. Освободителем на этот раз становится Александр I. Новый император предупредительно отсылает монаха в Соловецкий монастырь, без права покидать стены обители. Там Авель пишет ещё одну книгу, в которой предсказывает взятие Москвы Наполеоном в 1812 году и сожжение города. Предсказание доходит до царя, и тот приказывает утихомирить воображение Авеля в Соловецкой тюрьме. «Француз Москву при Нем спалит, а Он Париж у него заберёт и Благословенным наречётся. Но невмоготу станет Ему скорбь тайная, и тяжек покажется Ему венец Царский Подвиг служения Царского заменит Он подвигом поста и молитвы. Праведен будет Он в очах Божиих: белым иноком в миру будет. Видал я над землёй Русской звезду великого угодника Божия. Горит она, разгорается. Подвижник сей и претворит всю судьбу Александрову»… (Пророчества монаха Авеля) По легенде, Александр I не скончался в Таганроге, а обратился в старца Федора Кузьмича и пошёл странствовать по Руси.
     3. Об Александре II. После смерти Авеля его имя не было забыто. К концу XIX века возник даже некий культ среди интеллектуалов: они хотели сделать монаха Авеля русским Нострадамусом. Бог уберёг – письмо, которое Авель дал Павлу I «ждало своего часа» в Гатчинском дворце. По завещанию императора, его должны были вскрыть через 100 лет после смерти Павла. «Внук твой, Александр Вторый, Царём–Освободителем преднаречённый. Твой замысел исполнит – крестьян освободит, а потом турок побьёт и славянам тоже свободу даст от ига неверного. Не простят жиды ему великих деяний, охоту на него начнут, убьют среди дня ясного, в столице верноподданной отщепенскими руками. Как и ты, подвиг служения своего запечатлеет он кровью царственною»…
    4. О Николае I.  Когда в 1812 году русская армия сдаёт Москву французам, и Белокаменная, как и предсказывал монах, чуть ли не сгорает дотла, впечатляенный Александр I приказывает: «Авеля из Соловецкого монастыря выпустить, дать ему паспорт во все российские города и монастыри, снабдить деньгами и одеждой». Оказавшись на свободе, Авель решил более не нервировать царскую семью, а отправился в путешествие по Святым местам: побывал на Афоне, Иерусалиме, Константинополе.
    Затем он поселяется в Троице–Сергеевой Лавре. Какое–то время ведёт себя тихо, пока, уже после воцарения Николая I, его снова не прорывает. Новый император церемониться не любил, поэтому «для смирения» отправил монаха в заточение в Суздальский Спасо–Ефимовский монастырь, где в 1841 году Авель и преставился Господу. «Начало же правления сына Твоего Николая дракою, бунтом вольтерьянским зачнётся. Сие будет семя злотворное, семя пагубное для России. Кабы не благодать Божия, Россию покрывающая, то… Лет через сто примерно после того оскудеет Дом Пресвятыя Богородицы, в мерзость запустения Держава Российская обратится».

    5.  Об Александре III . Сто лет истекало в 1901 году. Император Николай с семьёй приехал в Гатчинский дворец. По воспоминаниям, были они бодры и веселы. Однако после прочтения письма настроение Николая серьёзно ухудшилось. «Царю–Освободителю наследует Царь–Миротворец, сын его, а твой правнук, Александр Третий. Славно будет царствование его. Осадит крамолу окаянную, мир и порядок наведёт он». (Пророчества монаха Авеля).
    6. О  Николае II. Особое внимание иеромонах Авель уделил судьбе Николаю II.  Фигура последнего императора представлена в качестве царя–искупителя, который своими страданиями и мученической смертью искупит грехи своего народа.
Император Павел Петрович спросил монаха Авеля, кому передаст наследие и правление царское правнук его, Александр III, которого Авель назвал Миротворцем и преемником на престоле Александру II Освободителю.
     Авель отвечал: «Николаю Второму – святому царю, Иову многострадальному подобному.    
     Будет иметь разум Христов, долготерпение и чистоту голубиную. О нем свидетельствует Писание: псалмы 90, 10 и 20 открыли мне всю судьбу его. На венок терновый сменит он венец царский, предан будет народом своим, как некогда Сын Божий. Искупитель будет, искупит собой народ свой – бескровной жертве подобно. Война будет великая, мировая. По воздуху люди, как птицы, летать будут, под водою, как рыбы, плавать, серою зловонною друг друга истреблять начнут. Накануне победы рухнет престол царский. Измена же будет расти и умножаться. И предан будет правнук твой, многие потомки твои убелят одежду кровию агнца такожде, мужик с топором возьмёт в безумии власть, но и сам опосля восплачется. Наступит воистину казнь египетская».
    Горько зарыдал прорицатель Авель и сквозь слезы тихо продолжал: «Кровь и слезы напоят сырую землю. Кровавые реки потекут. Брат на брата восстанет. И паки: огнь, меч, нашествие иноплеменников и враг внутренний власть безбожная, будет жид скорпионом бичевать землю русскую, грабить святыни её, закрывать церкви Божии, казнить лучших людей русских. Сие есть попущение Божие, гнев Господень за отречение России от своего Богопомазанника. А то ли ещё будет! Ангел Господень изливает новые чаши бедствий, чтобы люди в разум пришли. Две войны одна горше другой будут. Новый Батый на Западе поднимет руку. Народ промеж огня и пламени. Но от лица земли не истребится, яко довлеет ему молитва умученного царя».
«Уже ли сие есть кончина Державы Российской и несть и не будет спасения?» – вопросил Павел Петрович.
    «Невозможное человеком, возможно Богу, – ответствовал Авель, – Бог медлит с помощью, но сказано, что подаст её вскоре и воздвигнет рог спасения русского».
   11 марта 1901 года, в столетнюю годовщину мученической кончины державного прапрадеда Своего, блаженной памяти Императора Павла Петровича, после заупокойной литургии в Петропавловском соборе у Его гробницы Государь Император Николай Александрович в сопровождении министра Императорского двора генерал–адъютанта барона Фредерикса и других лиц свиты изволил прибыть в Гатчинский дворец для исполнения воли Своего в Бозе почившего предка. Умилительна была панихида. Петропавловский собор был полон молящихся. Не только сверкало здесь шитье мундиров, присутствовали не только сановные лица. Тут были во множестве и мужицкие сермяги, и простые платки, а гробница Императора Павла Петровича была вся в свечах и живых цветах. Эти свечи, эти цветы были от верующих в чудесную помощь и предстательство почившего Царя за потомков Своих и весь Народ Русский. Воочию сбылось предсказание вещего Авеля, что народ будет особо чтить память Царя–Мученика и притекать будет к Гробнице Его, прося заступничества, прося о смягчении сердец неправедных и жестоких.
    Государь Император Николай II вскрыл ларец и несколько раз прочитал сказание Авеля Вещего о судьбе своей и России. Он уже знал свою терновую судьбу, знал, что недаром родился в день Иова Многострадального.
   Прочитанное заставило Николая II серьёзно задуматься... «Николаю Второму – святому царю, Иову многострадальному подобному. Будет иметь разум Христов, долготерпение и чистоту голубиную. О нем свидетельствует Писание: псалмы 90,10 и 20 открыли мне всю судьбу его. На венок терновый сменит он венец царский, предан будет народом своим, как некогда Сын Божий. Искупитель будет, искупит собой народ свой – бескровной жертве подобно. Война будет ,великая война, мировая. По воздуху люди, как птицы, летать будут, под водою, как рыбы, плавать, серою зловонною друг друга истреблять начнут. Накануне победы рухнет престол царский. Измена же будет расти и умножаться. И предан будет правнук твой, многие потомки твои убелят одежду кровию агнца такожде, мужик с топором возьмёт в безумии власть, но и сам опосля восплачется. Наступит воистину казнь египетская».
     Святой Иов Многострадальный является прообразом безвинных страданий Иисуса Христа. Этот святой является также и прообраз страданий святого Царя Николая Второго за чужой грех – за грех отречения России от своего Богопомазанника.
Знал, как много придётся Ему вынести на Своих державных плечах, знал про близ грядущие кровавые войны, смуту и великие потрясения государства Российского. Его сердце чуяло и тот проклятый чёрный год, когда Он будет обманут, предан и оставлен всеми…
    «Искупительная жертва святого Царя Николая Второго стала залогом неминуемого воскресения Царской России».
Рано или поздно, но мировая закулиса обязательно награждает своих слуг. Этот слуга жидов–каббалистов (поп Гапон) получил от них награду – уже 28 марта 1906 г он был повешен в Озерках под Петербургом (ныне это черта города) – через год после своего «подвига» во славу сатане 9 января 1905 года. Обратим внимание на то, что Господь Бог, Пресвятая Богородица и все святые рядом с нами, и приходят на помощь!
    Но и мы сами должны стремиться выполнить волю Божию, потому как Сам Господь Бог не отбирает царственное достоинства, которым обладает каждый человек, и свободы нашего выбора: мы действуем с силами тьми и зла или с силами Добра и Света.
    И конечно же, в зависимости от нашего выбора, и награду мы получим от Всевидящего и Правосудного Бога. И правильно говорит владыка Георгий – «это начало Апокалипсиса», уже очень скоро нам придётся получить свою награду от Нелицеприятного Бога.
    Словами о попе Гапона (одного из слуг сатаны, хоть и носил он священническую рясу) напомним всем слугам тьмы, что их ждёт в самом недалёком будущем, если они не успеют принести богоугодных плодов покаяния в грехе сотрудничества с силами тьмы. И никакого нагнетания истерии в этом напоминании нет, а есть любовь к Богу и Справедливости и огромное желание послужить Богу, Царю и России.
Горе тем, которые постановляют несправедливые законы и пишут жестокие решения, тем более – творящие измену и беззакония по отношению к Богоизбранному Русскому Народу! Ждите возмездия, оно уже не за горами».

              Пророчества Авеля Тайновидца о грядущих судьбах России и       
                Богопомазанников из Дома Романовых.

        Дому Твоему подобает святыня Господня в долготу дней. Лет через сто после начала правления Николая Первого в мерзость запустения Держава Российская обратится. Царь Николай Второй искупителем будет, искупит Собой народ Свой – Безкровной Жертве подобно... Восстанет Царь из рода Романовых, стоящий за сынов народа Своего.
      «Восстанет в изгнании из дома твоего» – то есть из Дома Романовых. Действительно, «Дом Романовых» сохранился только за рубежом.
      «И никто же рече: царь здесь или там»... Многочисленные потомки до сих пор спорят, кто должен наследовать трон, если бы он был им предложен. Некоторые говорят, надо продолжить линию Александра II, другие спорят, что надо вновь начинать от линии Николая I, третьи уверены, что надо остановиться на потомках двух сыновей Павла I.
     В Доме Романовых троекратно было повторено имя Александра. А в доме Российском – Михаил: (Михаил Федорович – родоначальник Дома Романовых; Михаил Александрович – младший брат Николая II , которому Царь передал власть (во всех документах он числится нашим последним царем) и Михаил Горбачев).

               Пророчество преподобного Авеля–Прорицателя
                об имени грядущего Царя

    «И восстанет в изгнании из дома твоего князь великий, стоящий за сынов народа своего. Сей будет избранник Божий, и на главе его благословение. Он будет един и всем понятен, его учует самое сердце русское. Облик его будет державен и светел, и никтоже речет: «Царь здесь или там», но: «Это он». Воля народная покорится милости Божией, и он сам подтвердит свое призвание… Имя его троекратно суждено в истории Российской. Два Тезоименитых уже были на Престоле, но не Царском. Он же возсядет на Царский, как Третий. Нем спасение и Счастье Державы Российской. Пути бы иные сызнова были бы на русское горе.

    История о иеромонахе Авеле и его предсказаниях является весьма интересной и сложной исторической, публицистической и даже религиозной фальсификацией. То, что это фальсификация, для современных историков очевидно, ибо до сих пор не обнаружено ни одного документального свидетельства жизни иеромонаха Авеля, а также не найдено книг его предсказаний. Современные специалисты проследили историю предсказаний и выяснили, что начались они с журнала «Русская старина» от 1875 года, где были помещены несколько предсказаний без каких–либо конкретных данных о самом монахе (и без подписи автора статьи). Характерно, что тогда были явлены лишь те предсказания, которые касались Екатерины П,Павла I и Александра I.
Затем тема иеромонаха Авеля всплыла в тридцатые годы XX–го века в русской эмигрантской прессе, где уже магическим образом появились не только предсказания о других императорах, но и предсказания Авеля о Александре II, о Александре III, о судьбе Николая II, о первой Мировой войне, о Гражданской войне и так далее.
      Третья волна интереса к иеромонаху Авелю вспыхнула в 1990–ые годы, после развала Советского Союза, когда многочисленные публикации запестрели уже добавившимися предсказаниями иеромонаха о Великой Отечественной войне, о судьбе СССР и, что самое важное, о грядущем возрождении Монархии в России. Итак, очевидно, что периодически предсказания обновлялись, то есть проходило определённое время и в «прорицания» включались уже случившиеся события.
Иеромонах Авель предсказал две Мировые войны, установление в России безбожной власти, а также,  возрождение Монархии. Произойти это событие должно в начале XXI–го века, реставрация Монархии должна пройти мирно и по единодушному желанию большинства населения, а императором должен стать один из потомков династии Романовых.

             2.8. Святой Преподобный Серафим Саровский

       Серафим Саровский (в миру Прохор Исидорович Мошнин. Даты жизни – 1754–1833) иеромонах Саровского монастыря, основатель и покровитель Дивеевской  женской обители. Прославлен Российской церковью  в 1903 году  в лике преподобных по инициативе императора Николая П. Великий подвижник Русской Церкви и один из наиболее почитаемых монахов в её истории. В житиях преподобного Серафима рассказываются два события из его ранних лет. Первое, когда в возрасте семи лет он упал с колокольни строящегося Сергиево–Казанского собора на месте сгоревшего ранее храма Преподобного Сергия Радонежского, но остался невредим. Второе событие, когда в возрасте около десяти лет, тяжело заболев, он увидел во сне Божию Матерь, обещавшего его исцелить. После того, как во время крестного хода  мимо его дома пронесли икону Знамения Пресвятой Богородицы, и мать Прохора вынесла его, чтобы он приложился к иконе, Прохор начал поправляться и вскоре выздоровел.
       В 1776 году совершил паломничество в  Киево–Печерскую лавру, где старица Дочифея благословила и указала ему место, где он должен был принять послушание и постриг – мужской монастырь Саровская пустынь в Тамбовской губернии.
       В 1794 году, имея склонность к уединению, стал жить в лесу. Носил одну и ту же одежду зимой и летом, сам добывал себе пропитание в лесу, мало спал, строго постился, перечитывал священные книги (Евангелия, святоотеческого писания), ежедневно подолгу молился. Около кельи Серафим развёл огород и устроил пчельник. На протяжении нескольких лет аскет питался только травой снытью. Тысячу дней и тысячу ночей Серафим провел в подвиге столпничества на каменном валуне. Приходившие к нему за духовным советом видели огромного медведя, которого преподобный кормил хлебом с рук (по словам самого Серафима этот медведь постоянно приходил к нему, но известно, что кормил Старец и других животных).
      Известен случай с разбойниками. Разбойники, узнав, что к Серафиму часто приходят богатые посетители, решили ограбить его келью. Застав его в лесу во время ежедневной молитвы, они избили его и обухом топора проломили ему голову, причём святой не сопротивлялся, хотя он был молодым и сильным человеком. В келье разбойники ничего для себя не нашли и удалились. Преподобный чудом вернулся к жизни, но навсегда остался сильно сгорбленным. Позже эти люди были пойманы и опознаны, но отец Серафим простил их; по его требованию они были оставлены без наказания.
      В 1807 году преподобный принял на себя иноческий подвиг молчания, старался ни с кем не встречаться и не общаться. В 1810 году он возвратился в монастырь, но ушёл в  уединение в постоянной молитве до 1825 года. Принимал многих посетителей из монашествующих и мирян, имея, как сказано в житии, дар прозорливости и исцеления от болезней. Его посещали знатные люди, сам царь Александр 1. Ко всем приходящим к нему обращался словами «Радость моя!»
 
     Преподобный Серафим Саровский, великий подвижник Русской Церкви 1825–1832 годы. Он ещё в начале XIX столетия предсказал расстрел царской семьи, революцию и войны, миллионы жертв, но говорил, что Россию ждёт великая слава.
«Будет некогда царь, который меня прославит, после чего будет великая смута на Руси, много крови потечет за то, что восстанут против этого царя и самодержавия, но Бог царя возвеличит»…
  «...Антихристианство, развиваясь, приведет к разрушению христианства на земле и отчасти Православия и закончится воцарением антихриста над всеми странами, кроме России, которая сольется в одно целое с прочими славянскими странами и составит громадный народный океан, перед которым будут в страхе все прочие племена земные. И это верно, как дважды два – четыре».
     «Когда Земля Русская разделится и одна сторона явно останется с бунтовщиками, другая же явно станет за Государя и целость России, вот тогда, Ваше Боголюбие, усердие Ваше по Боге и ко времени – и Господь поможет правому делу ставших за Государя и Отечество, и Святую Церковь. Но не столько и тут крови прольется, сколько тогда, как когда правая Государя ставшая сторона получит Победу и предаст их (бунтовщиков) в руки правосудия. Тогда уже никого в Сибирь не пошлют, а всех, непременно казнят, и вот тут–то еще более и прежнего крови прольется, но эта кровь будет последняя, очистительная кровь».
   «Россия сольется в одно море великое с прочими землями и племенами славянскими, она составит одно море или тот громадный вселенский океан народный, о коем Господь Бог издревле изрек устами всех Святых: «Грозное и непобедимое Царство Всероссийское, всеславянское – Гога и Магога, перед которым в трепете все народы будут».
     Соединенными силами России и других (народов) Константинополь и Иерусалим будут полонены. При разделе Турции она почти вся останется за Россией...»
«...Господь открыл мне, что будет время, когда архиереи Земли Русской и прочие духовные лица уклонятся от сохранения Православия во всей его чистоте, и за это Гнев Божий поразит их. Три дня стоял я, просил Господа помиловать их и просил лучше лишить меня, убогого Серафима, Царствия Небесного, нежели наказать их.» Но Господь не преклонился на просьбу убогого Серафима, и сказал: «Не помилую их, ибо будут учить учениям и заповедям человеческим, сердца же их будут отстоять далеко от Меня!»
     До рождения антихриста произойдет великая продолжительная война и страшная революция в России, превышающая всякое воображение человеческое, ибо кровопролитие будет ужаснейшее. Произойдёт гибель множества верных отечеству людей, разграбление церковного имущества и монастырей; осквернение церквей Господних; уничтожение и разграбление богатства добрых людей, реки крови русской прольются. Но Господь помилует Россию и приведет ее путем страданий к великой славе…»
    «Но не до конца прогневается Господь и не попустит разрушиться до конца земле русской, потому что в ней одной преимущественно сохраняется еще Православие и остатки благочестия христианского… У нас вера Православная, Церковь, не имеющая никакого порока. Ради сих добродетелей Россия всегда будет славна и врагам страшна и непреоборима, имущая веру и благочестие – сих врата адовы не одолеют».
В 1991 же году, когда тьма скорбей и испытаний накрыла страну, произошло событие, показавшее, что не до конца оставил Господь Россию. Во мраке заблуждений, богоотступничества и бесовской прелести, когда зло, распоясавшись, попирало все доброе, грозя созиданию жизни, ярким пламенем вспыхнул свет неугасимой лампады у явившихся мощей святого старца Серафима Саровского. 11 января 1991 года 70 лет томившиеся в заточении нетленные мощи вернулись в Церковь. Они победным крестным ходом прошли по России, воскрешая веру и надежду на лучшее. Опять предстал преподобный Серафим пред Богом за родину свою, взывая любимую матушку–Русь к покаянию. И все стали очевидцами того, что не только обетования Спасителя не знают преград, но и предсказания Его святых угодников имеют великую силу. Преподобный еще при жизни своей обещал дивеевским сиротам, что «грешная–то плоть убогого Серафима в Дивеево перенесётся».
     И вот предсказание свершилось. Опять, уже в который раз, дух отца Иоанна воспарил за преподобным. Святой Серафим собой освещал путь живущим и теперь. Его жизнь, его слово были просты, правдивы и понятны. И душевный восторг Божия послушника архимандрита Иоанна излился 15 января в проповеди:
«Россия, будь такою, какою ты нужна Христу!»
     А из келий благочинного отца Александра и отца Иоанна проводили в открывшуюся Серафимо–Дивеевскую обитель святыни прежнего монастыря, переживавшие безвременье в кельях старцев–молитвенников.
     «Но предопределений Промысла Божия о России не изменить. Святые Отцы православной Церкви (Св. Андрей Кесарийский), в толковании на Апокалипсис (гл.20), предсказывают России необыкновенное гражданское развитие и могущество».
В 1991 же году, когда тьма скорбей и испытаний накрыла страну, произошло событие, показавшее, что не до конца оставил Господь Россию. Во мраке заблуждений, богоотступничества и бесовской прелести, когда зло, распоясавшись, попирало все доброе, грозя созиданию жизни, ярким пламенем вспыхнул свет неугасимой лампады у явившихся мощей святого старца Серафима Саровского. 11 января 1991 года 70 лет томившиеся в заточении нетленные мощи вернулись в Церковь. Они победным крестным ходом прошли по России, воскрешая веру и надежду на лучшее. Опять предстал преподобный Серафим пред Богом за родину свою, взывая любимую матушку–Русь к покаянию. И все стали очевидцами того, что не только обетования Спасителя не знают преград, но и предсказания Его святых угодников имеют великую силу. Преподобный еще при жизни своей обещал дивеевским сиротам, что «грешная–то плоть убогого Серафима в Дивеево перенесётся».
     И вот предсказание свершилось. Опять, уже в который раз, дух отца Иоанна воспарил за преподобным. Святой Серафим собой освещал путь живущим и теперь. Его жизнь, его слово были просты, правдивы и понятны. И душевный восторг Божия послушника архимандрита Иоанна излился 15 января в проповеди:
«Россия, будь такою, какою ты нужна Христу!»
А из келий благочинного отца Александра и отца Иоанна проводили в открывшуюся      
     Серафимо–Дивеевскую обитель святыни прежнего монастыря, переживавшие безвременье в кельях старцев–молитвенников.
     «Но предопределений Промысла Божия о России не изменить. Святые Отцы православной Церкви (Св. Андрей Кесарийский), в толковании на Апокалипсис (гл.20), предсказывают России необыкновенное гражданское развитие и могущество».