Дары Божии непреложны? Нет! Отнимаются у нерадивых

Дары Божии непреложны?
Нет!

"Дары и призвание Божие непреложны", - заявляют богословы, обезъянничая слова апостола Павла (Рим.11:29), в особенности, когда рассуждают о современных иудеях.

Так ли это на самом деле?
Нет.
Это не только претит здравому смыслу, но и Самому слову Божию.

Почему же апостол Павел использует эти слова в одном из своих посланий?

Прочитаем вначале главу послания апостола Павла к римлянам, где апостол Павел использует эти слова.

1 Итак, спрашиваю: неужели Бог отверг народ Свой? Никак. Ибо и я Израильтянин, от семени Авраамова, из колена Вениаминова.
2 Не отверг Бог народа Своего, который Он наперёд знал. Или не знаете, что говорит Писание в повествовании об Илии? как он жалуется Богу на Израиля, говоря:
3 «Господи! пророков Твоих убили, жертвенники Твои разрушили; остался я один, и моей души ищут».
4 Что же говорит ему Божеский ответ? «Я соблюл Себе семь тысяч человек, которые не преклонили колени перед Ваалом».
5 Так и в нынешнее время, по избранию благодати, сохранился остаток.
6 Но если по благодати, то не по делам; иначе благодать не была бы уже благодатью. А если по делам, то это уже не благодать; иначе дело не есть уже дело.
7 Что же? Израиль, чего искал, того не получил; избранные же получили, а прочие ожесточились,
8 как написано: «Бог дал им дух усыпления, глаза, которыми не видят, и уши, которыми не слышат, даже до сего дня».
9 И Давид говорит: «да будет трапеза их сетью, тенётами и петлёю в возмездие им;
10 да помрачатся глаза их, чтобы не видеть, и хребет их да будет согбен навсегда».
11 Итак, спрашиваю: неужели они преткнулись, чтобы совсем пасть? Никак. Но от их падения спасение язычникам, чтобы возбудить в них ревность.
12 Если же падение их — богатство миру, и оскудение их — богатство язычникам, то тем более полнота их.
13 Вам говорю, язычникам. Как Апостол язычников, я прославляю служение моё.
14 Не возбужу ли ревность в сродниках моих по плоти и не спасу ли некоторых из них?
15 Ибо если отвержение их — примирение мира, то что будет принятие, как не жизнь из мёртвых?
16 Если начаток свят, то и целое; и если корень свят, то и ветви.
17 Если же некоторые из ветвей отломились, а ты, дикая маслина, привился на место их и стал общником корня и сока маслины,
18 то не превозносись перед ветвями. Если же превозносишься, то вспомни, что не ты корень держишь, но корень тебя.
19 Скажешь: «ветви отломились, чтобы мне привиться».
20 Хорошо. Они отломились неверием, а ты держишься верою: не гордись, но бойся.
21 Ибо если Бог не пощадил природных ветвей, то смотри, пощадит ли и тебя.
22 Итак, видишь благость и строгость Божию: строгость к отпадшим, а благость к тебе, если пребудешь в благости Божией; иначе и ты будешь отсечён.
23 Но и те, если не пребудут в неверии, привьются, потому что Бог силён опять привить их.
24 Ибо если ты отсечён от дикой по природе маслины и не по природе привился к хорошей маслине, то тем более сии природные привьются к своей маслине.
25 Ибо не хочу оставить вас, братия, в неведении о тайне сей, — чтобы вы не мечтали о себе, — что ожесточение произошло в Израиле отчасти, до времени, пока войдёт полное число язычников;
26 и так весь Израиль спасётся, как написано: «придёт от Сиона Избавитель, и отвратит нечестие от Иакова.
27 И сей завет им от Меня, когда сниму с них грехи их».
28 В отношении к благовестию, они враги ради вас; а в отношении к избранию — возлюбленные Божии ради отцов.
29 Ибо дары и призвание Божие непреложны.
30 Как и вы некогда были непослушны Богу, а ныне помилованы, по непослушанию их,
31 так и они теперь непослушны для помилования вас, чтобы и сами они были помилованы.
32 Ибо всех заключил Бог в непослушание, чтобы всех помиловать.
33 О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его!
34 Ибо кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему?
35 Или кто дал Ему наперёд, чтобы Он должен был воздать?
36 Ибо всё из Него, Им и к Нему. Ему слава вовеки, аминь.
(Рим.11:1-36).

Апостол Павел желал бы отдать собственную жизнь, чтобы Бог дал жизнь его народу, отвергающего Господа Иисуса Христа. Вот его собственные слова.
«Истину говорю во Христе, не лгу, свидетельствует мне совесть моя в Духе Святом, что великая мне печаль и непрестанное мучение сердцу моему: я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти [израильтян]...» (Рим.9:1-3).

Эта сердечная эмоциональная связь апостола Павла с его народом настолько сильна в нем, что порой на первый взгляд претит Самому Богу.
Зная, однако, что апостол Павел понимал, что писал, мы приходим к выводу, что он написал так совсем по другой причине, а именно, чтобы показать другим, как сильна была в нем эмоциональная связь с его народом, но никак не противореча очевидной вещи, что Бог Сам кому хочет даёт Свои дары, и от кого хочет отнимает их.

Апостол Павел заявляет: "Ибо дары и призвание Божие непреложны" (Рим.11:29).
Чтобы верные не приняли эти слова, как догмат его веры,  он показывает, что если принять это положение за правду, то придём к противоречию, что:
"весь Израиль спасётся".(Рим.11:26), ибо только что, цитируя Исайю, он говорил: "хотя бы сыны Израилевы были числом, как песок морской, только остаток спасётся" (Рим.9:27).

Однако это заявление апостола Павла, о том, что "дары и призвание Божие непреложны" (Рим.11:29), вопреки его желанию, стало приниматься церковью просто буквально, что претит не только здравому смыслу, но и слову Божию.

Полагаю, что апостол Павел написал это искренне, честно открывая людям свою сильную эмоциональную связь с своим народом. Откровенно поделился с другими тем, что имел в своем сердце. Христиане же восприняли это как поучение.
Это неверное восприятие слов апостола Павла немало вреда принесло и далее приносит церкви.

Написано ли в Библии, что Бог может отобрать у человека, людей или ангелов Свой прежний им дар?

Да, в Библии есть примеры того, как Бог забирает у человека или людей дары, власть или призвание, особенно в случае их непослушания, отступничества или злоупотребления даром.

Хотя в Послании к Римлянам 11:29 говорится, что «дары и призвание Божие непреложны» (то есть Бог не меняет Своего решения), примеры в Писании показывают, что использование дара и защита Бога могут быть прекращены.  Следовательно, апостол Павел, наверняка зная, что это христианам известно, описал свое искреннее чувство к своему народу, никак не ожидая того, что его слова воспримут как поучение.

Да и обычный здравый смысл подсказывает нам, что безусловная непреложность дара есть просто абсурд.

Вот живой пример.
Отец дарит сыну пневматическую винтовку, т.к. тот давно мечтал о ней. Сын вначале пользовался ею с предосторожностью, стреляя только в собственном огороде, но потом ему этого показалось мало и он стал стрелять летающих по улице воробьев  из окошка чердака своего дома. Сосед напротив, заходя во двор своего дома, был поражен свистом пролетающих мимо его пуль. Сказал об этом отцу этого мальчика. Естественно, отец, сославшись на то, что ружьё, оказывается, следует вернуть владельцу, забрал у сына ружье и, действительно, вернул его владельцу.
В жизни, конечно, случаются и более серьезные вещи, когда даром начинают пользоваться вопреки тому, чему служит этот дар.

Вот некоторые примеры из Библии отнятия Богом Своего дара:
1. Дар силы и Святой Дух (Самсон и Саул)
Самсон (Судей 16:19-20): Бог дал Самсону сверхъестественную физическую силу (дар) для борьбы с филистимлянами. Когда Самсон нарушил обет назорейства, предав секрет своей силы Далиде, Писание говорит: «...и отступил от него Господь», и сила его ушла.
Царь Саул (1 Царств 16:14): Саул был помазан Богом на царство, и Дух Божий был с ним. Из-за непослушания Саула Богу, «от Саула отступил Дух Господа».

2. Дар Духа и пророчества (Царь Давид)
Давид (Псалом 50:13): После греха с Вирсавией Давид молился: «...и Духа Твоего Святаго не отними от меня». Это показывает осознание того, что за грех дар общения с Богом и Дух могли быть забран.

3. Дар царства и ответственности (Притча о талантах)
Евангелие от Матфея 25:28-29: Иисус рассказывает притчу, в которой господин забирает талант (дар) у ленивого раба и отдает его тому, у кого их много. Иисус заключает: «...а у неимеющего отнимется и то, что имеет».
"Всякому имеющему дастся и приумножится, а у неимеющего отнимется и то, что имеет"(Мы.25:29). Т
Только что Господь говорил о разуме, а затем об усердии, подчёркивая их значимость даже в делах веры.
Здесь же особенным образом подчеркивает, что дар Божий отнимется у того, кто не использует его разумно, т.е. согласно воле Божией.

«Се оставляется дом ваш пуст» (Мф. 23:38, Лк. 13:35) — это пророчество Иисуса Христа об Иерусалиме и Иерусалимском Храме, символизирующее их грядущее разрушение и оставление Богом из-за неверия и отвержения Спасителя. Она означает лишение духовного покровительства, запустение и наступление наказания за грехи.
«отнимется от вас Царство Божие» (Матфея 21:43) — это слова Иисуса Христа, обращенные к фарисеям и первосвященникам, означающие, что из-за отвержения Христа и отсутствия духовных плодов право на Царство переходит к другим народам. 
   Это предупреждение о том, что привилегии (духовные знания, близость к Богу) могут быть отобраны, если они не приносят реального духовного результата.


7. Дар спасения и благодати (Отступничество)
Откровение 2:5: Иисус предупреждает церковь в Ефесе, что если они не покаются, Он «сдвинет светильник» с места. Это означает лишение права свидетельствовать, лишение церкви благодати и призвания.

Относительно ангелов.
В случае падших ангелов (демонов) они лишились своего прежнего высокого положения, славы и святости, будучи низвержены за бунт (2 Петра 2:4).

Мы видим основной принцип: Бог не отзывает дар, как «вещь», но Он может забрать Своё присутствие, защиту и силу, благодаря которым этот дар функционировал, если человек злоупотребляет им или сознательно противостоит Богу.

Ясно также, что апостол Павел в этой главе своего послания ограждает христиан от превозношения к евреям. Ограждает также христиан от самонадеянности, от того, чтобы уповая на себя, не отпали от Бога.
Пишет об этом очень эмоционально. Надеется на то, что всё, что ни предлагается, следует, по слову Иисуса Христа, рассматривать в разуме, ибо "кто имеет (разум), тому дано будет, а кто не имеет (разума) у того отнимется и то, что имеет"  (Мф.13:12).
Однако многие не желают тратить усилия на разумное рассмотрение того, что им предлагается.
Апостол Петр прямо говорит что в посланиях апостола Павла есть что-то "неудобовразумительное" .
Апостол Петр действительно прямо говорит об этом во втором послании. Это утверждение находится во 2-м послании Петра, глава 3, стихи 15-16 (2Пет. 3:15-16):
«...как и возлюбленный брат наш Павел, по данной ему премудрости, написал вам, как он говорит об этом и во всех посланиях... в которых есть нечто неудобовразумительное [труднопонимаемое], что невежды и неутвержденные, к собственной своей погибели, превращают, как и прочие Писания».
Основные моменты из этого текста:
Признание сложности: Петр признает, что некоторые места в посланиях Павла сложны для понимания («неудобовразумительны»).
Уважение к Павлу: Петр называет Павла «возлюбленным братом» и признает, что тот писал по данной ему Богом мудрости, поэтому это не критика Павла, а констатация факта сложности темы.
Предупреждение: Петр предупреждает, что «невежды и неутвержденные» (люди, не имеющие твердых знаний или стабильной веры) искажают слова Павла, как и другие Писания, что ведет их к погибели.
Павел — это Писание: Важно, что Петр ставит послания Павла в один ряд с «прочими Писаниями», фактически признавая их богодухновенным Священным Писанием еще при жизни Павла.

Толкование этих стихов указывает на то, что глубокие богословские рассуждения Павла (например, о благодати, законе и оправдании верой) могут быть неправильно истолкованы людьми, склонными к беззаконному или поверхностному пониманию веры.

Так произошло и с понятием "непреложности дара".
Вместо того, чтобы вдуматься в сложность рассматриваемой проблемы, склонные к жидовствованию тотчас подхватили это в качестве аргумента, что евреи по самому своему существу являются народом избранным и не подлежат, подобно "язычникам" (т.е. неевреям - по их понятию, что неверно, т.к. язычником теперь является каждый, кто не верит в Иисуса Христа) спасению через Спасителя Иисуса Христа. Не замечают при этом, что сами себе противоречат, т.к. Иисус Христос неоднократно подчеркивал, что пришёл призвать не праведников, а грешников к покаянию, и что послан Отцом Небесным именно к "погибшим овцам дома Израилева".

Многие задаются вопросом: почему Иисус Христос был послан только лишь к "погибшим овцам дома Израилева", это, наверное, подчеркивает особую значимость перед Богом евреев?
Нет.
Ответ напрашивается сам собой. Евреи, получившие слово Божие для распространения его среди других народов, узурпировали его лишь для себя, заявляя себя избранным Богом народом, единственным из всех народов земли, которые потому должны служить им в качестве рабов.
Вместо того, чтобы, имея дар Божий, служить другим людям, которые этого дара не имеют, они превратили его в предмет превозношения над другими людьми. Гордость эта погубила их в очах Божьих. Именно поэтому Спаситель и называет их "погибшими" - в прошедшем времени, т.е. уже погибшими.
Так Он не называет даже язычников, т.е. не знающих веры в Единого Бога.
И если для последних было достаточно слова апостолов, то для этих закоренелых в превозношении "овец дома Израилева" слова апостолов Иисуса Христа было мало - для обращения их к истинной вере был послан Сам Господь, Сын Божий и Бог.
Но даже и Ему немногих из этих овец удалось спасти.

Обрати к Себе, милосердный Господи, детей Твоих, блуждающих во тьме, лишенных разумения и находящихся во власти сатаны.

Благословен Бог истины.