О чудесах небесных и земных

         
              О ЧУДЕСАХ НЕБЕСНЫХ И ЗЕМНЫХ
             
      «Народ верит, что в мире есть нечто высшее, нежели дикий произвол, которому он от рождения отдан жертву; что есть в мире Правда и что в недрах её кроется Чудо, которое придет  к нему на помощь и изведет  его из тьмы».
         Михаил САЛТЫКОВ-ЩЕДРИН «Пошехонская старина» (1889)

      Вся наша жизнь и всего рода человеческого — всего лишь  беглые и поспешные  заметки на полях Священного Писания. Почти через все тексты красной нитью проходит Легенда о совершенном Человеке со всеми её заблуждениями, иллюзиями, победами  и поражениями любви, силой и бессилием зла, чудесами и достижениями, роковыми ошибками и просчётами. Именно в священных книгах возникла Легенда о праведном Иове Многострадальном и  о совершенном Богочеловеке Иисусе Христе, Искупителе, Спасителе и Учителе, распятом на кресте.  Если праведный Иов является для верующих примером терпения и смирения, то Богочеловек  — светлой надеждой на личное воскрешение из мертвых  и на бессмертие.    Иов своим терпением и страданиями показал образ Христа. Поэтому на Страстной седмице Великого поста в церквях читается отрывок из книги Иова. Оба — и  смертный Иов и Сын Человеческий, каждый в своей ипостаси свершил чудо нам всем в  назидание, упование  и утешение. Он в своей беседе с товарищами пророчествовал о Иисусе Христе и о всеобщем воскресении мертвых: «А я знаю, Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию, и я во плоти своей узрю Бога. Я узрю Его сам, мои глаза, а не глаза другого, увидят Его». ( Иов. 19, 25-27). Бог Всемогущ — все деяния Его — это череда немыслимых чудес, среди которых, по мнению Иова, это то, что  Творец «распростёр север над пустотою, НАВЕСИЛ ЗЕМЛЮ НИ НА ЧЁМ» (Иов.26, 7). Бог, проявляя чудеса, никогда не делает ошибок ни в большом, ни в малом, все Его действия имеют высший смысл и великий Замысел. Бог непогрешим, «Бог не играет в рулетку».  Его действия не зависят от воли случая, все Его шаги выверены и заранее обусловлены. Весь механизм созданной Им вселенной действует, как отлаженные часы и здесь нет места случайности. Ему неведомы сомнения и страсти, какими страдают великие цари-«помазанники Божьи», чьё лукавство, ложь, лицемерие, прелюбодейство, хвастовство и фарисейство усугубляют грех. И только Богочеловек, Сын человеческий, свершая чудеса, зависим от зова плоти. Одним словом, наш Бог-Создатель творит ИСКЛЮЧИТЕЛЬНО по Своей Воле и ничто и, тем более, никто из людей, не может противиться или противостоять этому. Мало этого, многие чудеса Создателя Мира до сих пор необъяснимы.  «От  духа Его — великолепие неба… А гром могущества Его кто может уразуметь» (Иов.26,14) Бог не играет наугад — Ему всё давно известно, даже то, как лягут кости или карта, и какой бочонок выйдет из мешочка лото.
      В отличие от Бога-Отца  Его Сын человеческий сполна награжден широким спектром  чувств и переживаний, Он испытывает физическую боль и душевные страдания, скорбь и печаль, во время воскрешения Лазаря смердящего «Сам воскорбел духом и прослезился». (Ин. 11,1-45) Там, где Иисус выступает как обычный человек, там, как правило, кроме  великой  чуда любви, других чудес не происходит.  Другие чудеса происходят на земле только там, где  перед людьми предстаёт   неприкосновенный Богочеловек, который «смертью смерть попрал». Однако, лукавому и хилому созданию Господню намного ближе и понятней сын плотника из Назарета, способный стать Мессией-Вождем и спасти свой народ от иноземной оккупации, чем Тот, Который через смерть побеждает смерть, Кто оживляет  смердящий труп своего друга Лазаря. В чудо о превращении воды в вино, а нескольких лепёшек и двух печёных на огне  рыб в несколько корзин со  снедью, верится больше, чем в воскрешение мертвых… И  тогда  один целитель недугов слепых и расслабленных стократ нужнее   десятка учителей нравственности. И совсем не  случайно, что умножение вина на свадьбе в Кане Галилейской  стало для простонародья самым первым  чудом Иисуса Христа, способное рождать веру. После превращения воды  в вино «уверовали в Него ученики Его». (Ин. 2, 1-11).  Это самое первое чудо очень поучительно —  мы сочувствуем  друг другу только когда и у нас схожие пристрастия и интересы. Если пьем, непьющий -гордец, нас не уважает, а если в вине вообще не нуждаемся, пьющий нам просто противен. Однако, как утверждают церковные писатели и религиозные  философы, Господь не творил чудеса от щедрот своих и любви к людям, и прежде, чем сотворить чудо требовал от людей веры. Прежде, чем вернуть зрение слепцам, Он спросил: «веруете ли, что Я  могу это сделать?» (Мф.9.28) Также начальнику синагоги в Капернауме  Иаиру, когда пришла весть о смерти дочери, Иисус  сказал: «Не бойся, только веруй» (Мк. 5, 36). Своими чудесами Иисус старался пробуждать  тех, кто почти забыл о свое небесном отечестве и высоком предназначении. А придя в Свое  отечество, Он «не совершил там многих чудес по неверию их» (Мф. 15,38).
      Таким образом, чудо и вера всегда рядом, как Бог и человек.  Чудо — это всё, что делает Бог, утверждают святые старцы. Это и сотворение мира, и установление в нем  определённого порядка. Это и промысел во всём творении, и -особый, о каждом человеке, в том числе и о Юрии Гагарине, о его чудесном возвращении из космоса на Землю живым и невредимым. Только вера способна  ОПОЗНАТЬ ЧУДО,  КАК ЧУДО, а не как «естественное», просто ещё «научно»  не объяснённое явление.
А посему чудеса, происходящие на небесах по воле Бога-Творца далеко не равнозначны чудесам, творящимися «земными божествами» и теми, кто был рожден, «чтоб сказку сделать былью». Слово «чудо» сегодня не ограничивается  религиозными рамками: чудо — это не только знак, намёк,  (знамение), который подаёт Бог, чтобы показать свою  власть и величие, и не только процесс, противоречащий законам природы, это ещё и попытка тварного человека повторить  в замыслах и делах  своих  чудеса Бога-Создателя, и даже превзойти Его в деле сотворения чудес в рамках земного бытия.
       В 2026 году День Светлого  Воскресения Христова совпал с Днём Космонавтики, полётом Юрия Гагарина в космос, однако Чудо Воскресения Господня  продолжает оставаться превыше всех чудес небесных и земных, в том числе и чудесного (космического) витка Юрия Гагарина вокруг Земного Шара.
Христос воскрес.
Гагарин полетел.
Итог задачи двух небесных тел.
Открытый космос. Мера глубины… (Ника Батхен)
    
     Трудно стать Хозяином планеты и практически невозможно и даже немыслимо   «покорить Космос» и стать Властелином Вселенной, но  греховная и  нездоровая гордыня искушает  лукавое  и хилое творение  Господне и вводит его в заблуждение, когда речь идет о чудесах небесных сил, в том числе и о чудесах Сына Божьего, Сына человеческого, сына плотника из Назарета. Из всех чудес Иисуса Христа, отраженных в Четвероевангелии, только два чуда, совершенных Иисусом до сих пор порождают  у людей верующих, просвещённых и непросвещённых неофитов  — это проклятие Иисусом бесплодной смоковницы и воскрешение   смердящего Лазаря. В своё время они приводили в «смущение» Льва Толстого и религиозного философа Льва Карсавина  —  оба  считали, что  обе эти притчи о чудесах Иисуса являются вставками переписчиками  Благой Вести, умышленно искажающими  (по указанию слуг Антихриста)  нравственное учение Христа. Если философ  Лев Карсавин, находясь в  в лагерной центральной больнице  в Абези, считал, что  Тот, Который Может  Воскресить Самого Себя, может воскресить любого смертного, даже разлагающийся труп, то Лев Толстой в притче о проклятии  густо зеленеющей смоковницы усматривал  древнюю хулу лукавых и завистливых людей на Великого Носителя Божественной Любви и Проповедника непротивления злу.  Не мог Иисус Христос  во плоти быть равнодушным ко всему живому на земле, и в досаде  проклясть безгрешное дерево, на котором ещё  не успели завязаться вкусные плоды.  Не мог проклясть бесплодную живую смоковницу Тот, который скорбел и плакал,  когда воскрешал своего друга Лазаря, глубоко осознавая, что люди  ПРИВЫКЛИ К СМЕРТИ, сделали ее  своим оружием,  инструментом насилия и доходным промыслом, а те, кто привыкли к смерти, те и не ждут победы  над нею. (Протоиерей Вячеслав Резников).  В своем «Исследовании догматического богословия» Лев Толстой утверждал, что главным в Евангелии является не описания чудес Иисуса Христа, а его нравственное учение о любви к Богу и ближнему своему. Всё остальное, по его мнению, плод мистификации и обмана   — «искусственный свод выражений верований самых различных людей, несообразных между собой и взаимно друг другу противоречащих».  Великий писатель-классик и публицист Михаил Салтыков-Щедрин считал, что  всем без исключения  надо быть на «стезе правды», жить по «животворному лучу Евангелия», чтобы через  учение Христа  себя и других  сознавать человеком, творением Божьим , а не просто «людскими особями». О том, что многие поступки Иисуса как человека  противоречат нравственному учению Иисуса как Сына Божьего продолжают вызывать «смущение» и у современного читателя, особенно у того, кто  ищет после Смуты 90-х «дорогу к Храму». Нет, не мог  проповедник любви проклинать на почве голода  плодовое дерево! Это не  по-божески и не по-человечьи  проклинать всё, что не может принести тебе пользу. Это не  по-божески и не по-человечьи  проклинать всё, что не может принести тебе пользу.  А если сравнивать смоковницу с бесплодной  женщиной, то   в этом проклятии Христа  невольно просматривается великий смертный грех  и  чисто животный  эгоизм — не может быть Богочеловек великим грешником! Природу  и всё живое нужно любить, а не проклинать,  тогда и природа тебе ответит тем же. Так иногда бывает. И так было совсем недавно, в прошлом веке: приняли чужую веру за истину, и её ошибки стали вашими на всю оставшуюся жизнь.   Приняли марксизм в свои умы и души, вот и умирайте от голода и  прозябайте в вечной нищете в  токсичном угаре русофобии и вымирайте как народ и нация. (Сергей Михеев)
        Притча о проклятой смоковнице — одна из глупостей и нелепостей лукавого народа (рабов римлян), которой были заморочены те, кто не хотел кормить бездельников и дармоедов. Так считают многие постсоветские православные неофиты. Не всё, что сказано, сказано от Бога, «не всё свято, что в книгу вмято». Не дашь  — сам возьму,  кто сильнее тот и прав, а хлеб  нужно сдавать добровольно весь без остатка здесь и сейчас. А иначе — раскулачим и сошлем на Крайний Север в угольные шахты вместе с чадами и домочадцами.  Истина одна: Бог есть любовь, а всё остальное  — от Лукавого  в пользу Вождя и его  кромешной дружины и в ущерб обездоленным.
      Странно как-то видеть Сына Божия, Защитника, Заступника, Спасителя и Пантократора в роли грозного Судии, угрожающего и проклинающего. Сын плотника-праведника  Иосифа Обручника  ботанику не знал, а сын  сапожника Виссариона  ничего не мыслил в сельском хозяйстве, однако кушать всем хочется…  Отсюда и желание видеть вкусные и зрелые плоды на смокве (инжирном дереве) в любое время года и грезить о белых батонах на деревьях в стране вечнозелёных помидоров, обещать   бесплатную раздачу вкусного хлеба городскому избирателю  за счёт голодающей деревни, строить в центре Москвы Вавилонскую башню во время голодомора-1933.  Притча о проклятии Иисусом смоковницы придумана лукавыми людьми, кто привык  не трудиться и ничем не заниматься, но  пользоваться плодами  чужих рук. Так считает православное простонародье нашего времени. К тому же  легче всего  проклясть того, кто тебя не накормил, зато  сто крат трудней проклясть своего господина и начальника, который отнял у тебя последний кусок хлеба.  Большевики заменили проклятие тотальным изъятием хлеба крестьян-кормильцев и тем самым обрекли себя на проклятие народа, которое, увы, не случилось и не стало коллективным.
      Завершающие слова притчи: «И смоковница тотчас засохла» — подводят итог нравоучительного примера Христа. Душа, не имеющая добрых дел, удовлетворяющих  правде Божьей, обречена на лишение благодати и осуждена на вечные муки. Об этом кратко и содержательно высказался Иоанн Кронштадтский: «Силен глагол Твой. Но для чего Ты проклял невинную смоковницу? Чтобы нам, виновным в своем неплодии, дать урок». Это толкование дополняют  слова   преподобный Максима Исповедника: «Ее, смоковницу, проклиная как бесплодную, иссушает Господь, жаждущий спасения всех людей дабы они, вместо того чтобы считать себя праведными, предпочли быть таковыми, сняв с себя лицемерный хитон показной нравственности». Русские церковные писатели, в том числе и наш современник  протоиерей Вячеслав Резников, автор «Полного круга проповедей…»  толковал притчу  о чудесном  проклятии  бесплодной  смоковницы в контексте духовного бесплодия людей, которые просто-напросто  «несчастнее всех человеков», потому что  мы просто заблуждаемся или ошибаемся, а «в этой жизни  мы  чего-то лишаемся, и в будущей  ничего не приобретаем».(с.206). Однако, Бог  бесконечно милостив к своим далеко не совершенным, грешным созданиям, и порой некоторым из них позволяет совершить на  свой страх и риск  немыслимое раньше чудо — выпрыгнуть из объятий  Земли  на 108 (сто восемь)  минут в ближний космос в виде металлического мячика, и чудом вернуться живым назад, к людям, в объятом пламенем тугоплавком шаре… Это замечательное переплетение чудес небесных и земных  в один и тот же день было выразительно и тонко    отмечено в стихотворении современного поэта и прозаика  Ники Батхен «Три-два-один»:

Христос воскрес.
Гагарин полетел.
Итог задачи двух небесных тел.
Открытый космос. Мера глубины.
Там бродят черепахи и слоны,
Стада комет сбиваются с орбит,
В объятиях Селены спутник спит,
Тень Лайки на Медведицу рычит…
Бессильны инженеры и врачи –
Из глины в глину, из ребра в ребро.
Парит в пространстве белое перо,
Горит в пространстве новая звезда,
Рожденная пылать, но не блистать.
Алхимию телесности поправ,
Летит в железном шаре божий раб,
От жара проржавела кожура…
Я приземлился.
Господи.
Ура!

12.04.2026, Светлое Воскресение Христово, День Космонавтики