Самоутверждение. Самоуверенность. Самоактуализация

ПСИХОАРХИТЕКТОНИКА.
Диалектика психики человека.
Системно-иерархическая модель психики.
 
Часть VII. Индивидуальность. Индивидуальное тело (corpus individualis).

Глава 3. Самоутверждение -> Самоуверенность -> Самоактуализация -> Самоопределение.

В самоутверждении выделяются две противоположные формы: самоутверждение за свой счёт и самоутверждение за чужой счёт, за счёт другого. Первая форма - это самоутверждение путём созидательной творческой деятельности (самодеятельности) и создание нового и полезного творческого продукта, который ценится самим собой и другими людьми. Вторая форма - самоутверждение путём разрушения чужого творческого продукта, причём это и разрушение в материальном плане, т.е. уничтожение, и обесценивание в идеальном плане, унижение, снижение ценности произведённого другими людьми. Адекватная форма (самоутверждение, созидание и самосозидание), связана с ощущением или чувством своей полноценности. Неадекватная форма связана с ощущением/чувством своей неполноценности или сверхполноценности. Это ещё называют комплексом неполноценности или комплексом свехполноценности. Неполноценность проявляется в тенденции самоумаления и самообесценивания. Сверхполноценность - в тенденции самовозвеличивания и самовозвышения. Опять же за счёт других, которых возвеличивающий себя стремится принизить и унизить. Противоположности, как говорят, сходятся. В данном случае противоположности неполноценности и сверхполноценности. И сходятся они таким образом, что человек с внутренней неполноценностью стремится её компенсировать и сверхкомпенсировать, опять же разными путями. Если компенсация происходит посредством созидательной деятельности, то личность становится полноценным членом общества. Если компенсация происходит через стремление возвыситься за счёт унижения других, то она впадает, так сказать, в дурную бесконечность, в беспредельность, и превращается в сверхкомпенсацию. Австрийский психолог Адлер не даст мне соврать.

Адекватное самоутверждение - основа появления уверенности в себе, или, что тоже самое, самоуверенности. Хотя эти понятия являются взаимозаменяемыми, уверенность в себе приобрела в народе позитивную коннотацию, а самоуверенность - негативную. При этом, когда говорят о самоуверенности, периодически проговариваются насчёт того, что под ней понимают преувеличенную (излишнюю) самоуверенность - избыток самоуверенности. По логике, если бывает избыток чего-либо, то бывает и недостаток этого. Так избыточная самоуверенность (сверхсамоуверенность) у кого-то предполагает неуверенность у кого-то другого. При простом противопоставлении уверенности в себе и самоуверенности куда-то пропадает неуверенность в себе. Неуверенность и сверхуверенность в себе, как мы уже увидели на примере неполноценности и сверхполноценности, образуют частенько самые различные комбинации. Нормальная, адекватная самоуверенность - это просто самоуверенность, вера в себя, в свои творческие силы справиться со многими жизненными трудностями, не прибегая к помощи других людей. В то же время адекватно самоуверенный человек, если видит, что он своими силами не справится с трудной ситуацией, то он не погнушается обратиться к другим людям за помощью. И здесь вера в себя и свои силы вполне мирно уживается с верой в других людей, в их силы, в их доброжелательность, в их ум и разум. Не так происходит со сверхуверенными в себе индивидуумами. Они-то как раз будут отвергать помощь со стороны других людей даже в тех случаях, когда они бессильны что-то в своей ситуации изменить к лучшему. А неуверенные в себе люди будут прибегать к чужой помощи, не напрягая и потому не тренируя собственные силы. Такие люди будут искать, и, что удивительно, находить, на чьей шее можно проехаться в очередной раз. Как правило, это будет шея сверхуверенного в себе, думающего, что он может справиться не только со своими проблемами в одиночку, но и с чужими проблемами тоже. Вполне возможен вариант, что сверхуверенный так не думает, а всего лишь притворяется таковым, старается таковым показаться. И как только дело доходит до реального решения чужих проблем, да и своих тоже, в нём вдруг обнаруживается реальная неуверенность и страх, чреватый какой-либо формой бегства от проблем.

Уверенный в себе (адекватно самоуверенный) человек не бежит от проблем, а смело выходит на борьбу с ними и внутренне погружается в процесс борьбы, в процесс творческой самодеятельности. Скорей всего, он склонен думать, что если не решит какую-либо насущную проблему сейчас, то решит её потом, накопив достаточно сил, отточив навыки, распределив по времени весь процесс своей деятельности (раздробив всю деятельность на целенаправленные действия и операции), подключив к ней тех людей, которые пожелают помочь. Погружение в процесс, в поток, в динамику самодеятельности, переходит в увлечение творческим процессом. Причём такая увлечённость приобретает форму подъёма творческих сил, вдохновения (в духовной сфере, в сфере интеллекта), воодушевления (в душевной сфере, в сфере чувств, эмоций и переживаний). Сильные творческие переживания в современной психологии называются пиковыми переживаниями. Они проявляются в форме восхищения, восторга, экстаза, как бы выхода из себя, взлёта в небесные сферы ("улёта"), мистического состояния растворения в чём либо: в любви, в природе, в океане, и т.д.. Творец настолько погружается в процесс творчества, что как бы забывает о самом себе. В этом и состоит феномен творческого самозабвения, являющегося одним из компонентов самоактуализации. Он свойственен людям искусства и людям науки, первооткрывателям и изобретателям, да и людям других профессий, когда им удосужится свободно творить. Однако не хотелось бы ассоциировать временное состояние самозабвения с самоотречением или самоотвержением (самоотверженностью), поскольку в них присутствует элемент самоотчуждения, потери самого себя, полного слияния с какой-либо идеей. А это чревато переходом в состояние фанатической преданности идее и её источнику, и, как следствие, в состояние враждебности и агрессивности по отношению к инакомыслящим и инаковерцам. То есть, опять же можно говорить о нормальном, адекватном и умеренном состоянии самозабвения на время творческого процесса, и о патологическом, неадекватном, постоянном состоянии самоотверженного служения чему-либо, например, сверхценной идее, или кому-либо (культ личности). На память приходят случаи растворения индивидуальности в агрессивной толпе, крушащей всё на своём пути.   

Всё вышеописанное можно узреть в сопоставлении обсуждаемой здесь триады с третьим уровнем в иерархиях природного и социокультурного тел человека:

Самоутверждение -> Самоуверенность -> Самоактуализация (Индивидуальность)
        Ценность       ->        Религия          ->       Искусство           (Личность)
        Интерес        ->        Влечение         ->       Увлечение           (Индивид)

Самоутверждение как самоценность и самоинтерес уже обсуждалась в прошлой главе. Так что остановимся на рассмотрении сопоставления вторых и третьих звеньев психологических триад.

Сразу можно заметить некую связь между самоуверенностью как верой в самого себя и религиозной верой в каких-либо божеств или единого бога, почитаемого за творца всего сущего. Возможно, в возникновении той или иной религии сыграло свою роль ощущаемая древним человеком неполноценность и неуверенность перед силами природы, олицетворяемыми в духах и в великом духе, богатом всеми мыслимыми качествами. Этому содействовало отчуждение своих творческих сил (самоотчуждение) в пользу вымышленных богов и единого бога - так называемых высших сил. В этом самотчуждении можно усмотреть первородный грех разрыва связи с богом и последующих попыток восстановить эту связь. Religare (лат.) - восстановление связи с богом. Преклоняясь перед богом, служа ему и молясь, человек в своём внутреннем мире соединялся с ним, приобретая божью благодать - те силы, которые помогали ему справиться с тяжёлыми жизненными ситуациями. С божьей помощью, выпрошенной человеком путём молений и жертвоприношений разного рода, человек внутренне мобилизовался на борьбу и приобретал некоторую уверенность в том, что он справится со своими проблемами. Тем более, что в своей вере в бога человек был не один и действовал вместе с другими членами религиозной общины. Объединение усилий действительно давало хороший результат. Поэтому религия как закономерное явление в культурно-историческом развитии любого общества создавала не только психотерапевтический эффект, но и способствовало реальной консолидации людей в пределах какого-либо сообщества. Другое дело, что и в этом явлении присутствовали всякие перекосы в виде слепой, фанатической веры, и религиозных столкновений и войн.   

Не так очевидна связь самоуверенности с биологическим влечением. Можно, конечно, сказать, что влечение на уровне индивидуальности выступает как влечение к творчеству, но это будет недостаточно. Потому как встаёт закономерный вопрос: причём здесь уверенность в себе или вера в бога? Думается, что в таком явлении как влечение к чему-либо или к кому-либо есть элемент доверия. Какой-либо объект как стимул ведь не зря притягивает к себе (зовёт, соблазняет, и т.п.) своими положительными свойствами, отражаемыми в субъекте, или, наоборот, отталкивает от себя субъекта своими отрицательными, вредоносными качествами. Иначе говоря, у субъекта в процессе его жизни складывается такой опыт взаимодействия с конкретным объектом, который закрепляется в памяти как безопасный (способствующий самосохранению) и съедобный, или опасный (нарушающий гомеостаз) и несъедобный. Кроме съедобности и несъедобности есть, конечно. и другие характеристики влекущих к себе или отталкивающих от себя объектов-стимулов. Например, привлекательность одних особей противоположного пола и непривлекательность других, что регулируется генной памятью через вид, издаваемые звуки и запахи. Соответственно, в процессе эволюции вида и прижизненного приспособления индивида, формируется такое отражение объектов-стимулов, которое как бы говорит биологическому субъекту о том, что вот этому объекту можно доверять свою жизнь, поскольку она сохранится и даже станет лучше от взаимодействия с ним, а вот тому объекту не стоит доверять, ибо может стать хуже, вплоть до собственной гибели. Некоторые психологи (Э. Эриксон), исследовавшие детско-родительские отношения, писали о таком состоянии ребёнка как базальное доверие к матери.

Связь самозабвения в составе самоактуализации и увлечения очевидна. Её мы уже рассмотрели. Тем более, что она закреплена в различных словарях. "Самозабвение: 1. крайняя степень увлечённости, воодушевления, возбуждения. Увлечён до самозабвения. Самозабвение в творчестве. 2. Забвение своих личных интересов ради любви к другим, самопожертвование. Самозабвение ради ближних." (Толковый словарь Ожегова. С.И. Ожегов, Н.Ю. Шведова. 1949-1992.)

Связь самозабвения и искусства, в принципе, тоже легко усматривается. Деятель искусства, художник, скульптор, писатель, поэт, и т.д., и т.п., в своём творчестве тоже доходит до некоторой степени, если не полного, погружения в процесс. Он может забыть о ежедневных обязанностях, забыть вовремя поесть, забыть вовремя лечь спать, и т.д.. Крайняя степень сосредоточенности на своей творческой деятельности соседствует с рассеянностью во всём остальном. Это можно назвать искусством быть собой и в то же время искусство быть другим, т.е., искусством становления себя другим - лучшей версией себя. Человек, погрузившись в процесс творчества и на время забыв о себе и своих биологических потребностях, выныривает из этого потока качественно немного другим, - тем, кто испытал состояние вдохновения и воодушевления, мистического соединения с природой и/или с богом,  философского или научного озарения, прозрения, просветления. Следовательно, в процессе творчества человек превосходит самого себя - самотрансцендируется. Самоактуализация же представляет собой забвение себя прежнего, но раскрытие таящихся в прежнем состоянии разных возможностей, их выявление и утверждение. Через этот процесс и происходит самообновление и самовозвышение. 

Возвращаясь к увлечению, которое интерес делает склонностью, хочется задаться вопросом: что есть склонность в отношении к индивидуальному творчеству? Просто склонность (любовь) к творчеству? Тривиально. Скорей всего, не ко всякому творчеству склонность, а к каким-то конкретным видам творчества. В крайнем случае, склонность только к одному виду. Поскольку склонность к чему-то есть направленность поведения на это, постольку это может быть выбором определённого направления в своём творчестве. Для этого есть такое понятие как самоопределение. Человек, выбирая какое-то конкретное творчество, основывается на тех специфических состояниях вдохновения и воодушевления. которые он уже испытал в данном виде творчества. А это уже переход из состояния любительской самодеятельности в состояние профессиональной творческой деятельности - процесс профессионального самоопределения.

Другое название склонности к творчеству - творческая мотивация, т.е. некая совокупность мотивов к творчеству в различных видах деятельности. И эта совокупность может представлять собой простую кучу мотивов на каком-то этапе жизни человека, когда человека тянет в разные стороны. Но может и преобразовываться через борьбу мотивов в нечто упорядочённое, например, в иерархическую структуру мотивов, в которой выделяется и становится вершиной один мотив, соответствующий одной творческой деятельности. Такая главенствующая деятельность называется ведущей. Она может быть устойчивой продолжительное время, в том числе и время жизни человека, и может меняться от одного периода жизни к другому.

***

Для того, чтобы подтвердить неслучайный характер связи между понятиями в психологической тетраде, указанной в названии этой главы, позволю себе привести некоторые выдержки из книги "Новые рубежи человеческой природы" Абрахама Маслоу.

"Самоактуализирующиеся люди, без единого исключения, вовлечены в какое-либо дело, внешнее по отношению к ним. Они преданы чему-то для них очень ценному - своему призванию, в старинном, религиозном смысле этого слова. Они трудятся над тем, к чему призвала их судьба, и что они любят, так что различие между работой и удовольствием для них исчезает. Один посвящает свою жизнь закону, другой - справедливости, третий - красоте или истине. Все они, так или иначе, посвящают свою жизнь поиску того, что я назвал бытийными ценностями (сокращённо Б-ценностями)." (Маслоу. Стр. 50).

Здесь надо отметить в первую очередь вовлечённость в какое-либо дело, которое способствует не только самоутверждению, утверждению своей ценности, но и утверждению каких-либо ценностей вне себя. Утверждая эти ценности, человек утверждает самого себя. Так что самоактуализацию можно считать активной стороной самоутверждения. Во вторую очередь отметим упоминание о призвании, которое можно считать наивысшей склонностью в иерархии склонностей.

Связь между самоактуализацией и увлечённостью делом, доходящей до самозабвения, Маслоу описывает так:

"Во-первых, самоактуализация предполагает , что человек отдаётся своим переживаниям полностью, живо, самозабвенно, целиком сосредотачиваясь на них, не боясь быть полностью поглощёнными ими, без подросткового смущения. В момент такого переживания человек целиком и полностью раскрывает свою человеческую сущность. Это и есть момент самоактуализации. (стр. 51). "Ключевое слово здесь "самозабвенно": ведь наши подростки страдают от дефицита самозабвения, от того, что их сознание слишком обращено на них самих." (стр. 52).

Здесь же присутствует связь между самоактуализацией и самоопределением в виде выбора дальнейшего направления своего движения в поворотный момент:

"Во-вторых, жизнь можно рассматривать как процесс последовательных выборов. В каждой точке есть выбор прогрессивный и есть регрессивный. Можно двинуться в сторону защиты, безопасности, боязни; но по другую сторону есть выбор, ведущий к личностному росту. Сделать в течение дня дюжину таких выборов вместо выборов, продиктованных страхом, - значит совершить столько же шагов в направлении самоактуализации. Самоактуализация - это продолжающийся процесс. Она предполагает осуществление многочисленных выборов: солгать или быть честным, украсть или не украсть в каждом конкретном случае, причём каждый раз должен быть сделан выбор, ведущий к росту. Это и есть движение к самоактуализации."

Далее следует такой фрагмент текста, который говорит о том, что Маслоу не связывал напрямую самоактуализацию и творческий потенциал, т.е., не говорил о переходе возможности (потенции) в действительность.

"В-третьих, чтобы имело смысл говорить о самоактуализации, должна существовать та самость, которая актуализируется. Человек - не tabula rasa, не кусок глины или пластилина. Он - нечто уже существующее, хотя бы как недостаточно оформившаяся структура. Человек - это, как минимум, его темперамент, его биохимические балансы и т.п. Существует самость (self), и прислушаться к голосу внутренних импульсов - значит дать ей проявиться. Большую часть времени большинство из нас (особенно это касается детей и молодых людей) слушает не свой голос, а встроенный внутрь нас голос мамы, или папы, или старших, или истеблишмента, авторитета, традиции." (стр. 52). 

Связь между самоактуализацией и творческим потенциалом, несомненно, есть. Но она появляется вторично, уже после того, как самоактуализация приводит к формированию склонности, потребности и способности к творчеству. Созданный творческий потенциал запускается в ход, в процесс самоактуализации. И, таким образом, самоактуализация есть актуализация творческих потенций. Об этом следующая цитата:

"В-шестых, самоактуализация - это не только конечное состояние, но также и сам процесс актуализации потенций индивида в любое время, в любой степени. Например, проверяя свой интеллект, человек улучшает его. Самоактуализация подобна использованию своего интеллекта. Она не обязательно предполагает осуществление чего-то особенного, но для реализации своих возможностей человек часто должен пройти через трудный подготовительный период." (стр. 54).

Трудный подготовительный период, скорей всего, есть период совершенствования своих навыков (саморазвитие).

"К примеру, музыкант выполняет на клавиатуре рояля утомительные упражнения для разработки пальцев. Самоактуализация требует работы, направленной на то, чтобы хорошо делать то, что человек хочет делать. Стать второразрядным врачом - это не путь к самоактуализации. Самоактуализирующийся человек стремится быть в своём деле среди лучших или во всяком случае настолько хорошим, насколько он может". (стр. 54).

И, наконец, опять о самозабвенном погружении в творческий процесс, выраженном в пиковых переживаниях:

"В-седьмых, важными рубежами на пути к самоактуализации являются так называемые пиковые переживания. Это моменты экстаза, которые нельзя купить, нельзя гарантировать, нельзя даже искать. Надо быть, как писал К.С. Льюис, "удивлённым радостью". Можно создать условия, при которых пиковые переживания будут более вероятны или, напротив, менее вероятны." (стр. 54).

***

Очень хорошо самоактуализацию характеризуют слова Бориса Пастернака:

"Цель творчества - самоотдача,
А не шумиха, не успех."