О христианском учении 7. О любви к ближнему арх

О любви к ближнему — архитектура заповеди

     В центре евангельского учения стоят две заповеди:
     «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всею крепостью твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя» (Лк 10:27),
больше которых нет и на которых утверждается весь закон и пророки» (Мк 12:29–31, Мф 22: 37-40).
     Подобно тому, как первая заповедь Бога  более детально раскрывается на протяжении текста Евангелий, так и заповедь о любви к ближнему по мере углубления в текст приобретает всё более конкретные контуры.

    Следующим шаг в конкретизации любви к ближнему становятся заповеди: «Не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не лжесвидетельствуй, не обижай, почитай отца своего и мать свою  -  и во всем, как хочешь чтобы люди с тобой поступали, так и ты поступай с людьми» (Лк 18: 18-20).
     Хотя этот перечень перекликается с ветхозаветным, его содержание претерпевает кардинальную трансформацию.
Если в Ветхом Завете они определяли мораль и этику взаимоотношений в границах еврейского народа, то притча о самарянине (Лк:10:30-37) убирает прежние маркеры. В Новом Завете под ближним подразумевается не иудей, не книжник, не фарисей,  а тот, кто проявляет сострадание и помощь.
     Исторически евреи и самаряне враждовали между собой на религиозной основе. Но именно самарянин, а не иудей,  в приведенной притче проявляет сострадание и заботу о человеке, попавшем в беду.
    Универсализация Божьих заповедей обусловливает новое качество Завета: обетования Господа становятся правом на спасение для каждого при его волеизъявлении.

    Новые смыслы и новое содержание заповедей.

     — Не прелюбодействуй:
 Отменяется данное через Моисея право на развод и разрешено разводиться только по причине прелюбодеяния. Кроме того, Иисус утверждает, что кто женится на разведённой, тот прелюбодействует (Мф 5:32, Мф 19:9).
Взгляд с вожделением приравнивается к прелюбодеянию в сердце (Мф 5:28): помыслы приравниваются самому действию.

     — Не лжесвидетельствуй.
  В контексте Десяти заповедей Ветхого Завета «не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего» речь идет о лжи, которая происходит в «публичном поле» (суд, община) с целью  причинить конкретный вред другому человеку (лишить его свободы, имущества или доброго имени). В «детализации» Иисус переводит юридический запрет на лжесвидетельство в этическую норму полной правдивости: «Да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого» (Мф 5:37). Любая неправда воспринимается как нарушение чистоты бытия и связи с Богом.

     — Не обижай.
Заповедь «не обижай» (в некоторых переводах — «не лишай чужого» (того, что тебе не принадлежит), «не обделяй» (от греч. apostereses) встречается только в одном месте, в Евангелии от Марка (10:19), когда Иисус перечисляет заповеди богатому юноше, и ее нет в Ветхозаветных заповедях.
     В контексте того времени это часто касалось невыплаты зарплаты вовремя или использования нужды ближнего в своих интересах.
Однако при рассмотрении следующего уровня детализации «Не обижай»  обретает форму защиты достоинства и справедливости, уважения чужих границ: это переход к «ювелирному» отношению к человеку — деликатности.
     Это прямо следует из призыва к отказу от самого орудия человека для возвышения над другим — ко смирению и служению друг другу, добровольному умалению своего «я» ради ближнего.

     В логике Нового Завета отказ от использования силы становится способом преодоления зла.
     Это проявляется в нескольких ключевых парадигмах:

     1. Отказ от права на возмездие.
В древнем праве «око за око» было мерилом справедливости — сильный имел законное право ответить силой на силу. Иисус это отменяет: «А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую» (Мф. 5:39).  Так, даже если ты «в праве» ответить, даже если ты сильнее — ты сознательно не используешь это преимущество из сознательного нежелания умножать зло.

     2. Принцип «второй мили» (превосходство любви над чужим злоупотреблением).
Христос призывает: «И кто принудит тебя идти с ним   одно поприще, иди с ним два» (Мф. 5:41). Из объекта принуждения человек превращается в субъекта, проявляющего щедрость: человек утверждает Божью и свою власть над собой.
       
     3. Лидерство как служение (смена парадигмы).
Когда ученики начали спорить, кто из них главнее (то есть кто получит больше «преимущества» в Царстве), Иисус дает новый онтологический закон:
«Кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою; и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом» (Мф. 20:26–27) — преимущество дано человеку не для того, чтобы «обделять», а для того, чтобы  послужить другим.

     4. Отказ от суда.
«Не судите, да не судимы будете» (Мф 7:1:2)
Осуждение —  ущемление ближнего в его надежде на исправление или Божье милосердие. Отказ от суда — это признание общей уязвимости и общей нужды в благодати.
 
     5. Смирение и Мудрость.
«Помните, что Я посылаю вас, словно овец среди волков: так будьте мудры как змеи и простодушны как голуби. Никому не причиняйте зла». (Мф 10:16)
     Смирение — это контроль над силой. Мудрость в Новом Завете всегда сопряжена с кротостью.  Мудрость состоит в понимании того, что любое человеческое преимущество — это не его заслуга, а Божий дар.
Смирение «контролирует» преимущество, превращая его в инструмент созидания.

     6. «Раб не больше господина своего» (Ин 13:16)
Иисус напоминает об иерархии духа. Если Сам Господь и Учитель  пришел не для того, чтобы Ему служили, но чтобы послужить людям, то тем более ученик не имеет права требовать себе привилегий. Иисус показывает, чем выше твое положение, тем больше твоя ответственность и тем меньше у тебя прав на «обиду» или эксплуатацию других.

     7. Умение прощать
     «Ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный» (Мф 6:14-15).
     У обиженного человека возникает законное «преимущество» — он становится кредитор, а обидчик — должником. Прощение позволяет  отпустить этот долг,  «не удерживать» у себя. Это напоминает моральную форму исполнения «не обижай» (не лишай):  отказ от власти над чьим-то душевным покоем.
     Христианин сознательно не использует свою силу (физическую, интеллектуальную или моральную) для возвышения над ближним и освобождает пространство для жизни и роста — как для ближнего, так и для себя.

——
     О важности  отношений любви между верующими для Бога « Итак, во всём, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки» (Мф. 7:12).
    
——

      Грех - неисполнение Божьих заповедей.
      Масштабирование заповедей — это "навигатор" для правильного пути следования. Каждый "недочет" — это повод для дальнейшего роста в живой связи с Богом, не самобичевание, а путь осмысления и "разворота" от греха.
 
      Причем, кроме нарушения заповедей, грехом Иисус называет неверие в Него ( Ин 16:8-9), а также тяжелым грехом — хулу на Святого Духа (Мф 12:31-32; Мк 3:28-30; Лк 12:10).
 

В продолжении темы (глава 8) говорится о том, как заповедь о любви к ближнему раскрывается в конкретных правилах жизни, словах и отношениях