4. О христианском учении 4. О любви к ближнему арх

4. О любви к ближнему — архитектура заповеди

Об основных заповедях, названных Иисусом —

     «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всею крепостью твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя» (Лк 10:27)—

Иисус говорит, что больше этих двух заповедей нет и что «на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки» (Мк 12:29–31, Мф 22: 37-40).
Вторая часть Божьей заповеди гласит: возлюби ближнего, как самого себя. Подобно тому, как первая заповедь Бога  более детально раскрывается на протяжении текста Евангелий, так и заповедь о любви к ближнему масштабируется по мере разворачивания общей карты текста — становится все более конкретной при углублении в содержание учения Иисуса.
Следующий уровень конкретизации после «возлюби ближнего, как самого себя» — это шесть заповедей, раскрывающих содержание любви к ближнему: «Не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не лжесвидетельствуй, не обижай, почитай отца своего и мать свою  -  и во всем, как хочешь чтобы люди с тобой поступали, так и ты поступай с людьми» (Лк 18: 18-20).
 Если эти заповеди по форме практически совпадают с ветхозаветными, то после введения Иисусом нового определения ближнего, они к корне меняют свое содержание. Если в Ветхом Завете они определяли мораль и этику исключительно еврейского народа — то, что  нельзя делать в отношении евреев, допустимо в отношении других народов —  то теперь под ближним подразумевается не иудей, не книжник, не фарисей,  а человек, который делает тебе добро и которому ты делаешь добро (притча о самарянине, Луки 30-37).
Исторически евреи и самаряне враждовали между собой на религиозной основе. Но именно самарянин, а не иудей,  в приведенной притче проявляет сострадание и заботу о человеке, попавшем в беду.
  Иисус отменяет замкнутость еврейского общества относительно принадлежности к Божьему народу и утверждает Божью любовь и распространяет Божьи заповеди на всех, принимающих Божью мораль и этику,  возлюбивших Господа и заботащихся о других, как о самих себе.
    Новое определение ближнего обусловливает новое качество Завета — он становится универсальным правом и правилом спасения для всех живущих на земле.

  Далее в притчах и пояснениях Иисуса раскрывается новое наполнение этих заповедей в Новом Завете.
Например,
— Не прелюбодействуй.
Иисус отменяет данное иудеям право на развод и разрешает разводиться только по причине прелюбодеяния. Также Он утверждает, что кто женится на разведённой, тот прелюбодействует (Мф 5:32, Мф 19:9).
Он декларирует, что тот, кто смотрит на женщину с вожделением - уже прелюбодействует с ней в сердце своем (Мф 5:28).
Тем самым  Христос смещает акцент с поступков на мысли, приравнивая помыслы самому действию.
— Не лжесвидетельствуй.
 Эта заповедь защищает истину и репутацию ближнего. Это проявление любви как подавления скрытой агрессии к ближнему, а также как ответственности за свои слова.                В контексте Десяти заповедей Ветхого Завета «не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего» речь идет о лжи, которая происходит в «публичном поле» (суд, община) с целью  причинить конкретный вред другому человеку (лишить его свободы, имущества или доброго имени). При этом ложь используется как психологическое оружие. Здесь нарушается не только истина, но и справедливость.;        Если сравнивать «лжесвидетельство» с понятием  «не лги», то второе  гораздо шире. «Не лги» охватывает любую неправду: от «лжи во спасение» и мелкого лукавства до самообмана.                Её цель может быть разной (скрыть ошибку, приукрасить себя, избежать конфликта). А по сути это — повреждение самой ткани реальности, разрушение доверия между людьми.
Как Иисус объединяет  понятия « лжесвидетельствования» и «лжи»? Следующий масштаб: в своей «детализации» ( которую мы обозначили выше как поэтапное раскрытие смыслов), Иисус переводит юридический запрет на лжесвидетельство в этическую норму полной правдивости: «Да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого» (Мф 5:37). Так Иисус показывает, что любая ложь (даже если она не ведет к суду над ближним) имеет тот же «корень», что и лжесвидетельство. Поэтому Иисус расширяет узкую юридическую норму до всеобъемлющей заповеди о честности. В онтологическом плане  лжесвидетельство «раскрывается» как нарушение чистоты бытия. Если Бог есть Истина, то любая ложь (а не только судебная) отделяет человека от Бога.
 
— Не обижай.
Заповедь «не обижай» (в некоторых переводах — «не лишай чужого» (того, что тебе не принадлежит), «не обделяй» (от греч. apostereses) — это удивительная и очень редкая жемчужина в Евангелиях. Она встречается только в одном месте, в Евангелии от Марка (10:19), когда Иисус перечисляет заповеди богатому юноше, и ее нет в Ветхозаветных заповедях.

Эта заповедь стоит сразу после запретов на кражу и лжесвидетельство. Однако «Не обижай» — о более тонких материях, нежели о «не кради». Это запрет на использование своей силы, авторитета или хитрости, чтобы обделить другого, даже формально «по закону».
 В контексте того времени это часто касалось невыплаты зарплаты вовремя или использования нужды ближнего в своих интересах. Пример из Послания Иакова 5:4: «Вот, плата, удержанная (aposter;menos) вами у работников... вопиет». Здесь справедливость заключается в том, что человек не имеет права пользоваться своим положением, чтобы оставить другого без того, что он честно заработал.;Однако при рассмотрении следующего уровня детализации «Не обижай» — это уже не просто не обделяй материально. Заповедь  обретает форму защиты достоинства и справедливости, уважения чужих границ: любить ближнего — значит не только не бить его и не грабить, но и не ранить его душу, не задевать его самолюбие, не пользоваться его слабостью. Это переход от «грубого» исполнения закона к «ювелирному» отношению к человеку — деликатности.
   Это прямо следует из призыва к отказу от самого орудия человека для возвышения над другим — ко смирению и служению друг другу, добровольному умалению своего «я» ради ближнего.

   Иисус учит не использовать свою законную силу, чтобы не множить зло:
1. Отказ от права на возмездие. В древнем праве «око за око» было мерилом справедливости — сильный имел законное право ответить силой на силу. Иисус это отменяет: «А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую» (Мф. 5:39).  Так, даже если ты «в праве» ответить, даже если ты сильнее — ты сознательно не используешь это преимущество, чтобы разорвать цепь насилия.;
2. Принцип «второй мили» (превосходство любви над чужим злоупотреблением).
    Иисус берет ситуацию, когда кто-то (например, римский солдат) имеет законное право принудить тебя к труду:
«И кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два» (Мф. 5:41). 
 Тот, кто принуждает, — пользуется преимуществом власти. Иисус учит верующего не просто «не обижать» в ответ, а превзойти обидчика в щедрости. Верующий превращает чье-то принуждение в свой добровольный акт любви, тем самым обезоруживая того, кто хотел тебя «лишить» свободы или сил. Ведь именно лишение свободы ранит человека больше всего. Если первую милю человек проходит как раб, то вторую милю - как свободный. Ситуация из «меня обокрали» (силы, время, достоинство) превращается в «я подарил», человек утверждает Божью и свою власть над собой.

3. Лидерство как служение (смена парадигмы).
Когда ученики начали спорить, кто из них главнее (то есть кто получит больше «преимущества» в Царстве), Иисус дает новый онтологический закон:
«Кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою; и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом» (Мф. 20:26–27).
Это разрушение мирской иерархии доминирования. Иисус разворачивает вектор: преимущество дано человеку не для того, чтобы «обделять» других, а для того, чтобы  служить близким, отдавать себя им.;
4. «Не судите» как отказ от морального преимущества
«Не судите, да не судимы будете» (Мф 7:1:2)
Суд — это всегда позиция «сверху». Когда мы судим, мы присваиваем себе право, делегированное Богом Иисусу, и ущемляем ближнего в его надежде на исправление или Божье милосердие.
  Отказываясь от суда, мы отказываемся от преимущества «праведника» перед «грешником», признавая, что все мы одинаково нуждаемся в благодати. ;
5. Смирение и Мудрость
Помните, что Я посылаю вас, словно овец среди волков: так будьте мудры как змеи и простодушны как голуби. Никому не причиняйте зла. (Мф 10:16)

Смирение — это не слабость, а контроль над силой. Мудрость в Новом Завете всегда сопряжена с кротостью.  Истинная мудрость понимает, что любое человеческое преимущество (ум, богатство, власть) — это не его заслуга, а Божий дар.
Смирение «укрощает» преимущество, превращая его в инструмент созидания, а не подавления, и гордыню.;
6. «Раб не больше господина своего» (Ин 13:16)
Иисус напоминает об иерархии духа. Если Сам Господь и Учитель  пришел не для того, чтобы Ему служили, но чтобы послужить людям, то тем более ученик не имеет права требовать себе привилегий. Иисус показывает, чем выше твое положение, тем больше твоя ответственность и тем меньше у тебя прав на «обиду» или эксплуатацию других.;
7. Умение прощать
Ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный (Мф 6:14-15)
Прощение — это добровольный отказ от «права на долг». Когда нас обидели, у нас возникает законное «преимущество» — мы становимся кредиторами, а обидчик — должником. Прощая, мы «не удерживаем» этот долг у себя, мы отпускаем его. Это моральная форма исполнения «не обижай» (не лишай):  отказ от власти над чьим-то  душевным покоем.
Христианин сознательно не использует свою силу (физическую, интеллектуальную или моральную) для возвышения над ближним.
И в этом — практическое воплощение любви: вместо того чтобы «лишать» (отнимать) у ближнего, верующий  «лишает» (ограничивает) себя, чтобы дать ближнему место для жизни и роста.
——
О важности  отношений любви между верующими для Бога « Итак, во всём, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки» (Мф. 7:12).
  Иисус называет исполняющих волю Бога братьями, сестрами, матерью (Мф 12:50) и говорит, что слушающий Его слово на суд не приходит (7).
   Апостол Петр вторит Иисусу:  "9 Но вы — род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет; 10 некогда не народ, а ныне народ Божий; некогда непомилованные, а ныне помилованы (1Петра, 2: 9-10).

——

      Грех - неисполнение Божьих заповедей.
      Приведенная детальная расшифровка — это не "уголовный кодекс" для христианина, а чертеж идеального строения. Христианство - живая связь с Богом, путь осмысления и "разворота" от греха. Масштабирование заповедей - это "навигатор" для правильного пути следования. Каждый "недочет" — это повод для молитвы и дальнейшего роста, а не для самобичевания.
 
      Важно: кроме этого, грехом Иисус называет неверие в Него (8), а также хулу на Святого Духа (9).

—-
  О том, как заповедь любви к ближнему раскрывается в конкретных правилах жизни, словах и отношениях, читайте в продолжении темы ("О христианском учении 5")