Теория трансценденталий

После того, как Аристотель создал свою теорию категорий, критики обратили внимание, что его десять категорий пригодны для объяснения любой сущности сущего мира, но не пригодны для описания трансцендентного Бога. Трансцендентность Бога (от лат. transcendens – выходящий за пределы) – понятие, отражающее бесконечность Бога, Его запредельность тварному миру, подчеркивающее надмирность Его существования. Августин в четвертом веке первым из философов разделил известные к тому времени категории на чувственные, не пригодные для понимания Бога, и транскатегориальные понятия, принадлежащие трансцендентному сознанию, откуда и родились "трансценденталии" (Augustins «De Trinitate» V 1, 2, VII 15, 10). Большой вклад в познание трансценденталий внесли Боэций, Фома Аквинский, Филипп Канцлер и др. В эпоху Нового времени в познание трансценденталий внесли большой вклад Кант, Шеллинг, Фихте и др. Однако, до сих пор в философии нет целостной теории трансцендеталий, поскольку каждый философ по-своему воспринимает их смысл и назначение.

Изложение данной теории трансценденталий необходимо начать с того, что в познании мира принимают два актора: наблюдатель и наблюдаемый им мир. Это значит, что трансценденталии нужно искать как в сущем мире, так и в ментальном мире наблюдателя. Используя субъект-объектные вариации к данной паре, получаем четыре варианта миропониманий (далее миров):
- объект-объектный мир, где и наблюдатель, и наблюдаемый им мир оба являются объектами (физические датчики наблюдают мир);
- субъект-объектный мир, или наше обычное состояние бодрствования;
- субъект-субъектный мир, или состояние сна, предвидения, пророчества, нирваны и т.д.;
- солипсизм, или состояние глубокого погружения в собственные мысли и чувства, когда внешний мир исчезает.

Объект-объектный мир не применим для поиска трансценденталий, поскольку для объекта-наблюдателя любой объект наблюдаемого мира является трансцендентальным (запредельным).
В субъект-объектном мире в среде объектов сущего мира трансценденталии существуют повсеместно. Та же луна днем отсутствует в поле прямой видимости наблюдателя, но ее существование обнаруживается опосредованно по морским приливам и прочим следам. Об этом подробно написано в публикации "Что такое трансценденталия?". Наблюдатель в своем ментальном мире не нуждается в понятиях "трансценденталия", поскольку для понимания наблюдаемого объекта ему достаточно десяти категорий Аристотеля.
Все проблемы с трансценденталиями возникают для субъект-субъектного мира и солипсизма.

На примере некоторых категорий Аристотеля рассмотрим, есть ли понятия, стоящие "выше" родовых категорий, а потому являющимися трансценденталиями.

Аристотелевская категория сущности. Выше сущности стоит идея.  Выводится при сущностно-сущем устремлении к нулю, или минимуму по Кузанскому. "Выше" идеи ничего другого нет.

Аристотелевская категория места. Трансценденталией, стоящей выше родовой категории места, является пространство. Пространство - это неопределенное нечто, но явно существующее. Получается при сущностно-сущем устремлении к максимуму по Кузанскому. Как и место, пространство отвечает на вопрос "где?". Если местом может быть и сад, и кладбище, и тень от человека (тень - это место измененной освещенности), то к пространству такое содержание не применимо.

Аристотелевская категория качества. Выше качества стоит форма (философская форма). Откуда следует? Рассмотрим две пары: "форма и содержание" и "качество и количество". Из них следуют две однокачественные пары: "форма-качество" и "содержание-количество". Философская форма любого объекта описывается при помощи его качеств. Например, философская форма воды. Выше формы уже ничего нет.

Аристотелевская категория действия. Выше действия стоит движение. Выше движения ничего нет.

Аристотелевская категория времени сводится к движению момента "сейчас", то есть просто к движению, которое также является трансценденталией, выведенной для категории действия.

Остальные категории Аристотеля являются причинными и следственными, что не представляет интереса в теории трансценденталий.

У Аристотеля выше рассмотренные категории (сущность, место, качество и действие) участвуют в описании исследуемого объекта. Мы получили трансценденталии, которые стоят "выше" соответствующих категорий - идея,  пространство, форма и движение. Теперь, как рассуждал Августин, можно начинать говорить о горнем.
Можно ли уже говорить, что четыре полученные трансценденталии, как и выше упомянутые категории, связаны какой-то единой идеей/смыслом? Разумеется: если при помощи аристотелевских категорий Бога описать не возможно, а только сущность сущего мира, то при помощи полученных трансценденталий уже можно начинать говорить о Боге. Разумеется, для подробного описания Бога этих трансценденталий не достаточно. Можно было бы открыть категорию качества Аристотеля во всем ее многообразии и любое из известных качеств из многообразного списка назвать трансценденталией - и единое, и целое, и квадратное, и цвет, и звук, и т.д., но здесь нужно остановиться и обратить свой взор на теологию с ее рассуждениями о Боге. Например, в теологии есть такие понятия, как Благо и Любовь. Являются ли они трансценденталиями? Кроме того, нужно тщательно проанализировать тор бытия Парменида, где трансценденталии - это уже объекты горнего мира (субъект-субъектного мира).

Вывод.
Основу теории составляют четыре базовые трансценденталии: идея, пространство, движение и форма. Если теория категорий Аристотеля описывает только сущность, то система трансценденталий универсальна и описывает и сущность, и мысль, и Бога, и искусство, и ... все остальное. Достигается это путем раскрытия трансценденталии форма, среди которых любое качество является трансценденталией - и единство, и истина, и красота, и благо, и треугольность, и твердость.... Главное правило: описываешь Бога - используй теологические трансценденталии из формы, говоришь об искусстве - выбирай соответствующие трансценденталии из формы. Соответственно, идея, пространство и движение для каждой описательной схемы принимают соответствующий вид. Благодаря такой трансформации, теория трансценденталий переходит в систему категорий Аристотеля. Учитывая, что четыре базовые трансценденталии получены из категорий Аристотеля, плюс предыдущая фраза, получается круговая замкнутость между теорией трансценденталий и теорией Аристотеля: при одном ходе рассуждений теория Аристотеля перетекает в теорию трансценденталий, при другом ходе рассуждений теория трансценденталий перетекает в теорию Аристотеля.