Якоб Лорбер. Домоводительство Господне 2 Глава 151

Высокая мудрость Незнакомца. Предназначение человека для духовной самостоятельности. Слепая вера и вера в авторитет суть осуждение


5 сентября 1842 года

1. Когда же Незнакомец услышал пожелание Еноха, на Его лице отразилось удивление, и Он сказал:

2. «Дорогой Енох, это мудро с твоей стороны, ибо, получив Мое суждение, ты гораздо легче составишь собственное, особенно, если в конце концов оно будет сведено к подтверждению или опровержению.

3. Но вопрос в том, извлечет ли тогда кто-нибудь из этого пользу!

4. Ведь проще всего убедить человека именно в том, в чем он сам ничего не понимает,

5. поскольку тогда по своей неосведомленности или же доверяя авторитету говорящего, он признает такое суждение действительным, а затем и то, что утверждается в этом суждении, и никогда уже не может прийти ни к какому собственному.

6. Это ведь означает не что иное, как пригвоздить самостоятельность своего духа и духовно стать машиной для кого-то другого, или отказаться от своей собственной жизни ради иллюзорной чужой!

7. Я сказал тебе это из Моего опыта, чтобы ты не поддался Моим убеждениям, но воспринял из сказанного Мной только то, что тебе очевидно. Посему ты не должен воспринимать ни единого слога, которому вынужден лишь верить, не постигнув его перед тем со всей ясностью в духе!

8. Нет худшего состояния для свободного человека, чем состояние слепой веры, ибо такая вера порождает истинную смерть духа.

9. Кто верует слепо, представляет собой дух, который направляется и тем самым осуждается кем-то из жаждущих славы братьев.

10. И если даже суд живого Бога несет смерть, насколько же более смертоносным должен быть суд мертвого человека, или того, кто сам ведет лишь иллюзорную жизнь!

11. Смотри, по этой причине твое собственное суждение, пусть даже и убогое, намного лучше, чем суждение, воспринятое только на веру, в отношении правильности которого дух, призванный быть свободным, не имеет никакой иной гарантии, кроме одного лишь авторитета проповедника и вялой невзыскательности собственной неразумности.

12. И все это, несомненно, является мерзостью перед Богом, ибо Бог сотворил человека для свободной жизни, а не для того, чтобы он стал безвольным подпаском у какого-нибудь жаждущего славы проповедника, ради корысти осуждающего сердца людей, созданных быть свободными.

13. Поэтому, даже если Я, идя навстречу твоему пожеланию, сообщу тебе то, что ты испрашивал у Меня, все же не принимай из сказанного ничего, кроме того лишь, что после глубочайшего исследования сам не осознаешь таковым, словно это твое собственное суждение!

14. Ибо если кто-либо скажет тебе: “Сделай то или это!” – и ты cделаешь это, ни в малейшем не заботясь о том, почему и для какой конечной цели ты это сделал, тогда ты уже стал машиной исполнения воли другого человека, ибо позволил осудить себя. Если же ты сначала исследуешь требование своего брата и свободно найдешь в себе эту конечную цель, а также обнаружишь, что она является достойной, поскольку имеет в своей основе любовь, и затем сделаешь то, что требует от тебя твой брат, тогда ты действовал как свободный человек и как истинное чадо Божье, но не как осужденный сотворенный.

15. Ибо в том как раз и заключается, по Моему суждению, существеннейшее различие между истинными детьми Бога и сотворенными созданиями, что дети должны быть настолько свободно деятельными, насколько свободно деятельным является Сам Бог, их Отец, и именно в этом они должны быть совершенными, как Он Сам совершенен, ибо они суть Его совершенные подобия!

16. Разве способны на это животные? – О нет, они всегда должны исполнять волю Творца, носителем которой ведь является уже сама их природа. Но не так обстоит с людьми, которые поставлены быть истинными детьми Бога.

17. Воля Бога открывается им для того, чтобы они сначала оценили ее собственным свободным духом как единственно справедливую и истинную, познали, и только затем сделали своей собственной, и действовали сообразно ей!

18. Кто воспринимает это откровение и действует в соответствии с ним, полагая, что он обязан так действовать, тот уже осужден, ибо поступает, как машина, не ища соответствия собственной воли с волей Бога, но являясь и оставаясь при этом мертвым, ибо не заботится о полном познании того, что есть божественная воля и ее порядок, но, познав нечто как божественную волю через уши – чаще всего из уст какого-нибудь самохвала, – делает это, не размышляя, зачем и для чего.

19. Смотри, это ведь само по себе – чистейшее идолопоклонство, ибо таким образом человек сам себя осуждает или скорее дает себя осудить – и, следовательно, убить!

20. В этом и заключается различие между свободной и осужденной жизнью! Однако такая жизнь еще не есть греховная смерть; ибо грех состоит в том, что человек, познав пути божественного порядка, данные в откровениях, действует затем вопреки познанной истине по собственной воле в себе.

21. Вот это и есть подлинная смерть! Почему? Потому что грех есть грубейшее нарушение божественного порядка, в то время как никакое осуждение не нарушает его, но лишь стесняет свободу духа.

22. Смотри, дорогой Енох, таково Мое мнение. А теперь сообщи Мне свое, чтобы нам прийти к единому суждению, которое только и оживит нас для правильного деяния! Аминь».