В Белгороде Великий Инквизитор...

Философская конференция. В Белгороде «Великий Инквизитор»...

Мне посчастливилось побывать на семинаре-лаборатории Софьи Зюгановой, студентки 4 курса направления «Философия» БелГУ, посвящённом знаменитой вставной новелле Ф.М.Достоевского о «Великом Инквизиторе», отзыве о нём забытого нашего профессора И.И.Лапшина. Под общим руководством доктора философских наук, профессора БелГУ П.А.Ольхова.

Софья Зюганова рассказала в подробностях о жизни И.И.Лапшина после «Философского парохода». Иван Иванович Лапшин (1870 — 1952), ученик философа А.И.Введенского, занимался на кафедре в Санкт-Петербургском университете русской философией, литературой, музыкой и религиозными вопросами, всегда был далёк от политики.

Но заступничество Луначарского не спасло его от путешествия в 1922 году на «философском пароходе» к берегам Европы, где он оставил богатое литературно-философское наследие, до сих пор разбросанное по различным архивам: «Проблема «чужого я», философское осмысление русской культуры и науки, поэтика Пушкина, эстетика Достоевского.

Софья отыскала статью И.И.Лапшина «Како jе постала легенда о Великом Инквизитору» («Как стала возможна легенда о Великом Инквизиторе», 1929) в сербском интернете, на сербском языке, перевела и вот перед нами ещё одно философское прочтение «Великого Инквизитора» Ф.М.Достоевского.

Начинает свою статью Лапшин с отзывов об этой легенде Достоевского в западной, американской прессе: «гениальная сила и глубина этой вещи», обращает внимание на европейские литературные источники этой «вещи», впрочем, на них в самой новелле указывает автор, действие происходит в Испании.

Лапшин выделяет три идеи в "Легенде о Великом Инквизиторе":
1.Испанский Первосвященник выступает гонителем явившегося перед ним Христа.
2.Три искушения Христа дьяволом — это смысл всей истории человечества.
3.Антитеза построения жизни на основе научной свободы мысли и на основе покорности воле церкви. «Идеjу антитезе уреhеньа живота на основи научне слободе мисли и на основи покорности према цркви». Как странно это звучит на сербском языке.

Профессор П.А.Ольхов поясняет: христианская свобода — это большое искушение, это свобода выбора, но и максимальное искушение человека. Научное понимание «свободы» противоположно, она принуждает: так сказала наука! Если идти по этому пути — это самоубийство христианства!

Вот в какие глубины мысли Достоевского погружает нас Иван Лапшин... Но сербский язык для нас труден, и мы, сквозь призму его идей, читаем вместе с Софьей Зюгановой «Легенду о Великом Инквизиторе» у Ф.М.Достоевского. Не спеша, с пояснениями и вопросами, с ремарками участников семинара, погружаемся в текст этой великой «вещи»...

Каждый из нас по-своему читает Достоевского, и его «Великого Инквизитора». Этот высокий, с прямой спиной 90-летний старик поражает меня тем, что на равных говорит с Христом, это сам тёмный ангел воплоти? Тогда главная тема «легенды» - предательство Иисуса Христа его бывшим лучшим учеником, ставшим «падшим ангелом», который взялся «исправить» Его дело. Вообще — тема «предательства», этот тяжкий древний грех, который всем нам знаком, который идёт всегда рядом с другим грехом - «гордыни», он всегда актуален.

Предатель всегда оправдывает себя, новой ложью, и длинный монолог Великого Инквизитора — это его оправдательная речь перед Христом:
- Так зачем ты пришёл? - вопрошает Великий Инквизитор, в самом конце легенды, Христа, но вместо ответа получает поцелуй в уста. Так же Христос поцеловал Иуду...

В легенде народ на площади послушен Великому Инквизитору, позволяет ему арестовать Христа: он накормил народ «хлебами»... И лишил его свободы воли, народ послушен и безропотен перед Великим Инквизитором, хотя только что видел чудо воскрешения Христом ребёнка.

Инквизитор учит народ не делать ошибок, самая большая ошибка — неподчинение ему, и народ это усвоил, но... только безошибочные, выверенные действия делают из человека... робота.

А человек смертен, эта трагедия ждёт всех, жизнь — это и подготовка к смерти. Совершенно благополучный человек, не знавший трудностей и ударов судьбы, не делавший ошибок, не знавший трагедий в жизни... будет не готов к своей смерти. Она будет не обычной смертью, успокоением человека, а первой его трагедией, страшным судом и страшной казнью. От этого предостерегает Христос, к этому ведёт свою паству Великий Инквизитор...

Пожалуй, научная «свобода человека» уже заместила былую «христианскую». Научная «свобода» ограничивает человека законами науки: она даёт человеку свои «хлеба», но и ограничивает его этими «хлебами», человек вроде бы вполне благополучен, и... лишается свободы выбора, права на ошибку, на трудности и трагедии, и... не происходит становления личности человека.

Жизнь стала сегодня, в сравнении с прошлыми эпохами, благополучна, комфортна, но личностей в обществе всё меньше, люди как бы «не взрослеют», остаются «большими детьми». Становятся ли они от этого счастливее?

Цивилизованные, внешне благополучные люди почему-то страдают всё больше от одиночества, они все на одно лицо — потребители, и растёт количество психопатов, наркоманов, маньяков и суицидов...

Белоэмигрантский поэт Иван Иванович Тхоржевский (1878-1951) вошёл в нашу поэзию всего одним стихотворением:

Лёгкой жизни я просил у Бога:
Посмотри, как мрачно всё кругом,
Бог ответил: подожди немного,
Ты меня попросишь о другом.
Вот уже кончается дорога,
С каждым годом тоньше жизни нить -
Лёгкой жизни я просил у Бога,
Лёгкой смерти надо бы просить...

Виктор Каменев, Белгородское РФО
17.04.2026