Учение о Двоице 55. Праджня и Упайя

Раздел I: Богословие (теоретическая часть)

55. (Праджня и Упайя)

Ранее уже говорилось о тайне взаимопроникновения,
когда Отец и Мать насыщают друг друга:
Он дарует Ей Истину, Она Ему -- Любовь.
В результате этого взаимообмена
Отец становится Любовью, а Мать -- Премудростью,
то есть зеркально преображаясь в Друг Друга.

Об этом доносится до нас и со страниц Библии,
когда Иисус открывает имя Отца, Любовь,
а Премудрость предстаёт в Притчах Соломона
в Женственном образе.

Но есть ещё одна традиция,
в которой та же тайна наглядно открывается
в их философии и сотериологии,
показывая как Мужское Начало, по сути Ум,
и Женское, по сути Жизнь и Энергия,
находясь в перихорезисе Воли,
обретают черты противоположного Начала;
это буддийская махаяна и ваджраяна.

Здесь мы не увидим прямого отождествления Женского
с активной Жизнью и Силой, но увидим иную,
не менее глубокую метаморфозу того же закона --
союз Праджни (Мудрости) и Упайя (Метода).

Мать всех будд

В сердце махаяны сияет образ Праджня-парамиты --
Запредельной Мудрости; Её называют Матерью всех будд,
ибо из Неё, из этого постижения, рождаются все просветлённые.

Она не книжное знание и не умозрительная философия;
это прямое видение пустоты (шуньяты) --
отсутствия самосущего, независимого существования
у всех феноменов, включая само "я".

Увидеть пустоту -- значит пробудиться,
поэтому Праджня-парамита и есть источник пробуждения.

В этой традиции Праджня персонифицируется
как женское божество -- золотисто-жёлтое,
с книгой (сутрой) и цветком в руках.

Она есть само Лоно, воспринимающая и рождающая Сила,
но в отличие от Матери Тетрады,
Жизни, Любви, активной Энергии, Праджня -- пассивна.

Она -- пустота, тишина, отсутствие определений,
Она не действует, но в Ней всё возможно,
ибо из пустоты возникает форма, из молчания -- звук.
Это сосуд, которое ничего не удерживает, но всё содержит;
это "матка", в которой вызревает пробуждение.

Упайя -- метод и сострадание

Дополняет Праджню Упайя -- Метод,
искусные средства, сострадательное действие.
Если Праджня -- видение пустоты,
то Упайя -- активность, направленная на спасение всех существ,
использующая это видение.
Упайя персонифицируется в образе
Авалокитешвары (тиб. Ченрезиг) -- бодхисаттвы,
который слышит крики мира и откликается мгновенно.
Он -- мужское начало, деятельное,
целеустремлённое, полное сострадания.

В Китае, Корее и Японии тот же архетип, правда, явился
как женская Гуань Инь (Каннон), что показывает:
мужское и женское здесь -- не биологическая данность,
а функция -- активное, спасающее начало
и может являть себя в любом облике.

В Ваджраяне эту пару изображают в союзе
Юганаддха (санскр. буквально "соединённый в пару"),
яб-юм (тиб. буквально "отец-мать"),
где мужское божество (символ Упайи)
обнимает женское (символ Праджни).
Их соединение -- не плотское, но символическое,
означающее, что только в нерасторжимом
единстве Мудрости и Метода возможно Просветление.
Без Мудрости Метод слеп и ведёт к новым привязанностям;
без Метода Мудрость бесплодна
и остаётся холодным, безжизненным знанием.

Обратный взгляд в зеркале

Теперь ещё раз присмотримся: в Учении о Тетраде
Мужское Начало (Отец и Сын) -- это Ум, Истина, Слово, Разумение;
Женское Начало (Мать и Дочь) -- это Жизнь, Любовь, Сила, Энергия.
Оба активны, но по-разному: Ум мыслит, Жизнь движет.

В буддийской же паре Праджня–Упайя
мы видим перевёрнутое распределение:
Женское (Праджня) -- пассивная мудрость-пустота,
Мужское (Упайя) -- активный метод-сострадание.
Это зеркальное отражение, то есть наоборот,
подобно тому как Отец становится Любовью,
а Любовь -- Премудростью в откровениях авторов Библии.

Но суть остаётся одной: полнота достигается только в унии,
ни одно начало не может быть без другого.
Будда -- это и есть Их нераздельность,
так же как в Тетраде полнота Единого Духа
раскрывается в Двоице,
где Мужское и Женское Вечно восполняют друг друга.

И не случайно в тантризме появляется
образ Ади-Будды -- изначального Будды,
который в Ваджраяне почитается
как источник всех будд и бодхисаттв.
Его называют изначальным, всеобщим Сознанием,
не мыслящим Субъектом, Умом Ваджрадхары, Природой Будды,
которая есть изначально Пробуждённый Ум,
превышающий любое разделение на субъект и объект.

Он -- не историческая личность,
но сама извечная Пробуждённая природа,
Дхармакая, Тело истины.

В иконографии часто изображается
в Сизигии Юганаддха, Яб-Юм, со Своей Супругой,
которая и есть Праджня-парамита -- Мать всех будд.
Их Уния не есть слияние или порождение третьего,
но изначальная нераздельность,
в которой оба Начала покоятся вечно.
Сам Ади-Будда -- это и есть эта нераздельность,
явленная как Лик.

Он -- буддийский образ того же Единого,
Который, не теряя Себя, раскрывается в Двоице и Четверице,
оставаясь при этом невыразимым и превышающим любое имя.

Также здесь есть и прямое попадание
в ранее уже высказанный тезис:
Тетрада существует в Пустоте, невидима,
и говоря языком Махаяны, рождается из Шуньяты.

Праджня-парамита как раз и есть
эта Пустота-мудрость, из которой всё возникает,
но которая Сама не имеет ни формы, ни имени, ни качества.
Она -- несотворённое Лоно, в котором вызревают будды.

И когда я говорю, что Единый Дух рождает Двоицу и Четверицу
из Себя, из Своей глубины,
которая нами воспринимается в рефлексии как пустота,
это созвучно буддийскому прозрению:
Форма есть пустота, пустота есть форма.

Всё явленное -- игра пустоты, и Сама Четверица --
явление этой пустоты в красках Любви и Истины.

Каруна и Бодхичитта -- ещё одна грань

Нельзя не упомянуть здесь и пару аспектов Дхармы,
которая часто встречается в буддийских текстах:
Каруна (сострадание) и Бодхичитта (устремлённый ум).

Каруна -- это активная, спасающая Энергия Любви и Жизни;
Она -- близка по атрибутам женскому началу, Матери и Дочери.
Бодхичитта -- это Ум просветления,
намерение достичь пробуждения ради всех существ;
Он -- близок по атрибутам мужскому началу, Отцу и Сыну.

Их соединение даёт тот же плод: просветлённое существо,
которое действует в мире с безупречной мудростью
и бесконечным состраданием.

Здесь, в отличие от пары Праджня–Упайя,
женское уже активно -- это как раз соответствует
энергетической жизнеутверждающей компоненте
Женского Начала в Лицах Тетрады.
Но в буддийской традиции Каруна и Бодхичитта
не персонифицируются как отдельные божества;
они скорее описывают качества пробуждённого ума.

Иногда Каруна доктринально идёт в связке с Методом, Упайя,
как разные стороны того же Сострадания.

То есть в буддийской Ваджраяне мы встречаем
два уровня аналогий с Учением о Тетраде.

Первый (Праджня–Упайя) -- зеркальный:
женское пассивно, мужское активно.
Второй (Каруна–Бодхичитта) -- прямой:
женское активно, мужское пассивно.

Оба уровня свидетельствуют об одном:
Абсолют не однополярен, Он раскрывается через Двоицу,
где ни одно начало не главенствует,
но каждое необходимо для полноты.

Буддисты говорят: "Праджня -- мать, Упайя -- отец всех будд".
Учение о Тетраде провозглашает: Отец и Мать
извечно рождают Сына и Дочь
в Мудрости Пустоты и Сострадании Метода.
Языки различны, но откровения близки.

**