Русская культура. Мыр

*                *                *

Культцра должна иметь определенную дистанцию от мира. Этим определется её широта взгляда на дейстивтельность и гарантируетс её действенность.  Она составлет  свой особый мир, в котором явления действительности отражены не прмо, но сквозь призму представлений человека о действительности. Они ближе человеку, яем сама действительность. В цело они соотностятс с представлением человека о своей совокупности и, в личной культуре, включают его прдставления о самом себе. Но последнее подраумевает дистанцию к самому себе,что и определяет уультуру как дистантное представление об её объекте. ПРедставлени об общнсоти неотелимы от культуры, поэтому её моно назвать «мы-р», соотыветственно предложенному Хармсом  представлению о мире. Дистанциия преодолевается в деятельности человека, всегда включающей культурную компоненту. Мыр как вление духа пронизывает и пронает все уровни действительности – и политический,   социальный, и вещный, и сам себя. Дистанцияя позволяет мыру иметь собственную жизнь, целиком не растворяющуюся в жизни других  сфер общества и личности. Как и другие сферы, в неё вовлечены все бе исключения люди, но существует слой тех, кто занят этими делами непосредственно, мыряне. Для последних факты культуры имеют непосредственную данность и заключают в себе смысл жизни. Буудучи способом существования духовного, куьтура, как и оно само, наполнена множеством артефактов, поскольку самое отвлеченное представление нуждается в  воплощении, причем не только в еществе, но и в политической и социальной реальностях. В политической культура имеет дело с идеологими (3.IV.3), а в социальной – с соответствующим общностями. Культура окаывает на первые и вторые серьёзное воздействие,  придавая им человеоразмерный смысл, чем способствует их бытию сренди людей. Культура имееи дело непосредственно ссо смыслами, но делает это со стороны значений  прежде всего сквозь призму политических знчИмостей и социальных значимОстей. Политическое ещё не обрело собственной формы, пребывает в формах отчужденных, но по природе своей должно обслуживать культуру  общностей в их взаимодействиях между  собой, особенно в области искусства как социальное, социальность – обслуживать науку.  Традиционный способ существования культуры – литература, традционно не относимая ни к науке, ни к искусству. Она составляет существо ре-лигии как пвоествование, независмио от того, полагается ли верить в его содержание или нет. РЕ-игия наряду с искусством, наукой и философией составляют всё содержание культуры как таковой. Культура в уком смысле слова, как явление духовности, имеет дело непосредственно со смыслами человека, той областью, котора непосредственно соприкасается с его жизнью. Жизнь направляется волей к смыслу. Человек преждевсего смыслитель. Смыслы неосредственно наполняют философию, точнее, должны наполнять, коль скоро  она есть, в качестве софоса (2.VII.5), непосредственного мышления человека, непоредственное облачение его жизни. Долгое время деятельность и культура находилась в эстетическом плену (Античность); долгое время – в религионом (Средневековье); долгое время находится в этически-научном (Новое время) – настало время филсофского  освобождения. Иное время требует извлечь и предыущих «пленений» извлечь их философское существо и,прибавив  собственное содержание, направить насодействие  повседневной  мудрости,которой   человек руководствуется в првседневности. Мыр должен в умноженном виде придти на помощь  миру. Дистанция мыра с миром сузилась многократно. В усложнившемя мире человек не может руководствоваться уже сложившимися смыслами. Культура есть воля к смыслу. В России это особенно заметно. В России именно словесное творчество наиболее близко человеку, не искусство и не наука. Религия десь действует преимущественно содержательной стороной. Как ре-лигия. В России исключительно культура идёт впереди цивилизации (3.III.1-2). Именно здесь существует мыр. Как пособник и облекатель русского мира (Прол. II.). Сокровенное. Россия. Стихи.ру, Проза.ру ВАлеррий Дроздов. Фрагмент.