Размышления о Литургии. пр. 23

      Священник раздробляет Святой Хлеб по
  знаку,начертанному на проскомидии на че-
  тыре части,с благоговением произнося:
     -Раздробляется и разделяется Агнец
  Божий,раздробляемый и неразделяемый,всег-
  да ядомый и никогдаже иждиваемый,но освя-
  щаяй причащающиеся.
     Он сохраняет одну часть для приобще-
  ния себя и диакона Святого Тела в виде,
  не соединенном ещё с Кровью,дробит потом
  части Хлеба по числу приобщающихся,но не
  дробится в сем дроблении самое Тело Хрис-
  тово,Которого и кость не сокрушилась и в
  малейшей частице сохраняется Тот же все-
  целый Христос,как в каждом члене нашего
  тела присутствует нераздельно та же чело-
  веческая душа всецелая и неуничтожимая
  во веки веков.
     В Чашу не погружаются все те части,ко-
  торые были вынуты на проскомидии во имя
  святых,во имя усопших и во имя некоторых
  живущих.До времени эти частицы остаются
  на дискосе.
      Церковь приобщается только частями,
  составляющими Тело и Кровь Господню.
     В первые века христиан Церкви причаща-
  лись Тела и Крови Христовой в несоединен-
  ном виде:каждому давали в руки Тело Гос-
  пода,потом христианин сам испивал из Чаши
     Но невежественные новообращенные хри-
  стиане, которые были христианами только
  по имени,начали творить различные бесчин-
  ства: уносить Святые Дары в свои дома,
  употребляя их в суеверия и колдовство,
  кроме того,и в храме весьма вольно и бес-
  чинно обращаться со Святыми Дарами,толка-
  ясь и даже проливая Святые Дары.
     Тогда отцы многих Церквей решили отме-
  нить вовсе приобщение Святой Крови Хрис-
  товой для всего народа,просто заменив Её
  хлебным знаком облатки,как сделала у се-
  бя западная Католическая Церковь.
     Тогда святой Иоанн Златоуст установил
  преподавать народу Кровь и Тело не поро-
  знь,но в соединенном виде,и не давать ему
  ни того,ни другого в собственные руки,но
  преподавать святой ложечкой,которая имеет
  образ клещей:ими огненный Серафим прикос-
  нулся устам пророка Исаии.Это и напоми-
  ние всем,какого рода это прикосновение
  устам:Серафим схватил таинственными кле-
  щами горящий уголь от самого жертвенника
  Божия,дабы единым прикосновением его к
  устами пророка отъять от него все грехи
  его.
     Иоанн Златоуст ввел и влитие теплой
  воды в сосуд в минуту соединения Тела и
  Крови Христовой,сие знаменует теплотвор-
  ную благодать Святого Духа,изливаемую
  в разрешение такого соединения,почему
  диакон произносит при этом:
     -Теплота веры,исполнь Духа Святого.
     На само влитие теплоты призывается
  благословение Святого Духа,чтобы ничто
  не совершалось без благословения Господа.
  Сия теплота служит подобием теплоте кро-
  ви:Крови от живого животворящего и живо-
  творного Тела Господня.
     Это же служит возвещением того,что и
  от мертвого Тела Господа не отступила
  Божественная душа,оно было полно дейст-
  вием Духа и Божество с Ним не разлучало-
  сь.
     Приобщив сначала себя,потом диакона,
  священник предстоит новым человеком,очи-
  щенный Святынею приобщения как святой и
  достойный приобщать других.
     продолжение 24