Три Лица Божества

«И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и подобию Нашему» (Бытие 1:26)





Несмотря на то что есть только одно Божество, существует три действительных и божественных персонализации Божества. О наделении людей божественными Наставниками, частицами Духа Божьего, Отец сказал: «Сотворим смертного человека по образу Нашему». Не раз в земных источниках появляется ссылка на деяния множественного Божества, что явно указывает на признание существования и деятельности трех Источников и Центров.

Нас учат, что в Троичном объединении Сын и Дух поддерживают такие же равные отношения с Отцом. Они безусловно являются такими в вечности и как Божества, однако во времени – и как у личностей – в их отношениях проявляются ярко выраженные различия. Глядя из Рая во вселенные, эти отношения кажутся очень схожими, но стоит посмотреть на них из глубин пространства, как они представляются совершенно различными.

Божественные Сыны действительно являются «Словом Божьим», однако дети Духа воистину представляют собой «Деяние Божье». Бог говорит через Сына и, вместе с ним, действует посредством Бесконечного Духа, в то время как в любой деятельности во вселенной Сын и Дух демонстрируют в высшей степени братские отношения и трудятся как два равных брата, проникнутые восхищением и любовью к уважаемому и божественно чтимому общему Отцу.

Отец, Сын и Дух бесспорно одинаковы в своей природе, равны в бытии, но существуют очевидные различия в их действиях во Вселенной, а по отдельности каждое лицо Божества явно ограничено в своей абсолютности.

По-видимому, до того, как Всеобщий Отец самопроизвольно отказался от личности, полномочий и прочих атрибутов, образующих Сына и Духа, Он был (в философском аспекте) безусловным, абсолютным и бесконечным Божеством. Однако без Сына такой теоретический Первый Источник и Центр не смог бы – ни в каком смысле слова – считаться Всеобщим Отцом; отцовство нереально без сыновства. Более того: чтобы быть абсолютным во всеобъемлющем смысле, Отец, в какой-то отдаленный в вечности момент, должен был существовать в одиночестве. Но у Отца никогда не было одиночного существования; как Сын, так и Дух сосуществуют с Отцом в вечности. Первый Источник и Центр всегда был и всегда будет вечным Отцом Изначального Сына и, вместе с Сыном, вечным прародителем Бесконечного Духа.

По-видимому, Отец отказался от всех непосредственных проявлений абсолютности, кроме абсолютного отцовства и абсолютной воли. Мы не знаем, является ли воля неотчуждаемым атрибутом Отца; мы можем только констатировать, что Он не отказался от воли. По-видимому, подобная бесконечность воли была вечно присуща Первому Источнику и Центру.

Посвящая Вечному Сыну абсолютность личности, Всеобщий Отец освобождается от оков абсолютизма личности, но поступая так, Он делает шаг, который навсегда лишает Его возможности действовать самостоятельно в качестве личности-абсолюта. И с окончательной персонализацией сосуществующего Божества – Совместного Вершителя – возникает критическая тринитарная взаимозависимость трех божественных личностей в отношении всеохватности функции Божества в абсолюте.

Бог есть Отец-Абсолют всех личностей в Мироздании. Отец лично абсолютен в свободе действия, однако в созданных, создаваемых и грядущих вселенных времени и пространства абсолютность Отца как всеобъемлющего Божества очевидна только в Райской Троице.

За пределами Центрального Творения, в феноменальных вселенных пространства и времени, Первый Источник и Центр действует следующим образом:

1. Как создатель – через Сынов-Создателей, своих внуков.

2. Как управляющий – через гравитационный и энергетический центр Рая.

3. Как дух – через Вечного Сына.

4. Как разум – через Совместного Создателя.

5. Как Отец, Он поддерживает родительскую связь со всеми созданиями через свой личностный контур.

6. Как личность, Он действует непосредственно по всему творению с помощью своих особых частиц, в смертных людях – через Духовных Наставников.

7. Как всеобъемлющее Божество, Он действует только в Райской Троице.

Все эти случаи отчуждения прав и делегирования полномочий являются полностью добровольными и возложены на Всеобщего Отца им самим. Всемогущий Отец намеренно принимает эти ограничения вселенской власти.

Вечный Сын, очевидно, действует в единстве с Отцом во всех аспектах духовного, за исключением посвящения частиц Отца и других доличностных функций. Сын также не имеет непосредственного отношения к интеллектуальной деятельности материальных созданий или к энергетической деятельности в материальных вселенных. Как абсолют, Сын действует личностно и только в духовной вселенной.

Во всей своей деятельности Бесконечный Дух демонстрирует поразительную универсальность и невероятную разносторонность. Он действует в сферах разума, материи и духа. Совместный Вершитель представляет объединение Отца-Сына, однако Он выступает и от собственного имени. Дух не имеет прямого отношения к физической и духовной гравитации или к личностному контуру, но принимает более или менее активное участие в любой другой деятельности во Вселенной. Хотя очевидно, что Бесконечный Дух зависит от трех экзистенциальных и абсолютных управлений гравитацией, по-видимому, Он осуществляет три сверхуправления. Именно такая тройственная способность разнообразно используется для преодоления и, по-видимому, нейтрализации даже проявлений изначальных сил и энергий, вплоть до сверхпредельных границ абсолютности. В абсолютном аспекте, в некоторых ситуациях эти сверхуправления выходят за пределы даже первоначальных проявлений космической реальности.