1. Почему человеку недостаточно Рождения Свыше?

Начало беседы.

В продолжение темы «О Божественной Искупительной Жертве Христовой» я бы хотел поднять вопрос о Богом установленных Церковных Таинствах. Вопрос звучит следующим образом: почему Господь так установил, что человеку недостаточно «Рождение Свыше», - чем и являются оба Церковных Таинства Крещение и Миропомазание? Почему после совершения этих двух наиважнейших и спасительных для человека Таинств, нужно ещё и третье Таинство, а именно Причастие Божественных Тела и Крови Господних? Зачем Бог установил такую последовательность? Какая в этом логика (а она есть!)? Это очень важная, но одновременно непростая тема! Что бы ответить на этот вопрос, нужно увидеть эту логику Богом установленных Действий. Я об этом уже писал на своей авторской странице, но думаю, что будет не лишним эту тему поднять ещё раз.

Почему я эту тему считаю очень важной? Потому что, она вообще никак не освещена в Православной Богословской литературе. Внимательный читатель возмутится: “Почему эта тема “никак не освящена”? Как это может быть? На этот вопрос давно ответили святые отцы и православные богословы. Это же самая основная тема всех времен, и всех христианских мыслителей! Зачем “изобретать велосипед” если его уже давно изобрели? Нужно только открыть соответствующую книжку и там получить ответ на свой вопрос.”

Что ж, давайте действительно почитаем. Вот, например, что написано о Крещении на одном из православных интернет-ресурсов: “Таинство Крещения вводит человека в Церковь и освобождает его от первородного греха. Благодаря ему он Рождается для вечности и становится способным к наследию Царствия Небесного в жизни будущей. Таинство Крещения установил Сам Господь. Изменение, которое происходит с человеком во время совершения этого Таинства, настолько велико, что никакие события, грехопадения, включая перемену веры и даже ее потерю, не возвращают человека в первоначальное состояние.” Или вот что пишет на эту же тему известный православный мыслитель: “В Крещении человек постепенно очищается от греха, постепенно совершенствуется и укрепляется в добре и восходит до возраста мужа совершенна». То есть, исходя из выше прочитанного, мы делаем вывод, что Крещение- это “Рождение в Жизнь Вечную” и в этом Таинстве человек получает определенные безвозвратные изменения в самом себе (сверхспособности), называемые “совершенством”, без наличия которых он не сможет попасть в Рай. Вот так, не больше не меньше.

А теперь давайте почитаем о Причастии! Меня интересует, зачем это Таинство было установлено Христом, и для чего Оно нужно? Для ответа на этот вопрос, давайте обратимся к известнейшему православному профессору богословия, который прочитал и обмозговал не малое количество различной святоотеческой и богословской литературы на эту тему: “Во-первых, Причащение называется истинной пищей. Той, которая действительно насыщает человека. Полезнейшая пища, которая нам необходима. Во-вторых, это совершеннейшее лекарство, которое способно исцелить человека от любых недугов.” Интересные мысли, не правда ли? Что же мы услышали из уст столь известного человека? А услышали мы, что Причастие - это “истинная пища” и “совершеннейшее лекарство”, приобщаясь которого, человек получает опять то же самое «совершенство». Не прибавить, не убавить.

Примерно так же понимают эти Таинства и большинство Православных христиан. Когда я спрашиваю: “Зачем мы Причащаемся, что нам это даёт?” Я вижу удивлённое лицо собеседника: “Как для чего? Для того что бы быть с Богом!” Тогда я снова спрашиваю: “а что значит “быть с Богом”? Разве недостаточно для человека Таинства Крещения, через которое мы Рождаемся в Жизнь Вечную и таким образом становимся способными к наследию Царствия Небесного? Зачем нам ещё и Причастие?” Чаще всего я слышу такой ответ: “Причастие помогает нам меняться в лучшую сторону. Мы соединяемся с Богом по Благодати.” “А что значит “соединиться по Благодати?”- спрашиваю я. “Это значит, что Благодать Духа Святаго входит в нас.”- получаю я такой ответ. “А какое отношение Благодать Духа Святаго имеет к Телу и Крови Христовой?”- снова спрашиваю я. “Ну как какое? - возмущается мой собеседник, - Благодать Духа Святаго посылает нам Христос для того, чтобы мы очистились от греха и что бы мы стали святыми и совершенными.”

Да, вот так, действительно, если так рассуждать, то получается, что Причастие- это “Истинные Лекарство и Пища”, для исцеления человека. А Крещение- это “получение способности к наследию Царствия Небесного”. То есть, и то и другое, в конечном итоге, приводит к “совершенству”. В этом случае, у меня возникает закономерный вопрос: зачем Богу устанавливать несколько взаимно заменяемых Таинств? Было бы логичнее, для получения этих сверхспособностей у человека, установить что-то одно. Но, нет! Христос повелел человеку сначала Креститься и Миропомазаться, а потом ещё и “совершать в Его воспоминание” Причастие. Зачем нужно это сложное нагромождение Таинств? И правильно ли толкуют современные богословы эти Богом установленные Действия? Давайте разбираться.

(Продолжение следует.)