3. 1 Где же Бог?

                Из книги Кена Уилбера «Око Духа»:

 (стр. 116) «Подавляющее большинство великих философов Запада считали, что действительно существует некий Абсолют – будь то Благо, Бог или Дух. Это положение никто и никогда всерьёз не подвергал сомнению. Жгущий вопрос скорее всегда заключался в том, каково отношение абсолютного Единого к миру относительно Многих. …

И, что ещё интереснее, все  главные спорные вопросы – разум/тело, разум/мозг, свободная воля/судьба, абсолютное/относительное, ноумен/феномены – как мы увидим, представляют собой, по существу одну и ту же проблему. И все они имеют в точности один и тот же ответ.

                Хочу заметить, что все они бинеры, то есть две противоположности.

«Аристотель дал классическое определение Бога. Бог Аристотеля – это Бог чистого Совершенства, и для такого Бога марать свои руки в относительном мире – связываться с относительными и конечными созданиями – непременно означало бы отсутствие полноты, отсутствие совершенства и, следовательно, утрату самодостаточного совершенства».

                Получается, что Бог – это Единое, в котором нет противоположностей?

«Поскольку Богу ничего не нужно, у Него определённо нет причин создавать относительный мир. Фактически, если бы Бог действительно сотворил относительный мир, это указывало бы на то, что Ему недостаёт чего-то в собственном бытие, что,  очевидно, невозможно … . Таким образом, Бог пребывает «в» относительном мире лишь как конечная причина – Благо, к которому стремятся, но которого никогда, никогда не достигают все относительные создания».

                Тогда возникает вопрос: «Кто создал относительный мир?» Он возник сам? Тогда получается, что Бог не всемогущ?

«Некоторые аспекты работ Платона, безусловно, можно интерпретировать в поддержку понятия Аристотеля о неприкасаемом, невовлечённом, полностью самодостаточном Боге. В конце концов, этот мир можно рассматривать как всего лишь мимолётное и смутное отражение реального мира - мира, в высшей степени трансцендентного по отношению к относительному миру ощущений и спутанных мнений».

                То есть, как сон Бога или отражения мира идей? Под идеями, можно понимать каких-то сущностей (сгустков энергии), которые жажду своего воплощения (жизни) в относительном мире. Так ли это?

«Но это, так сказать, лишь половина Платона. Другая (гораздо реже упоминаемая) половина сильнейшим образом подтверждает, что весь относительный мир есть произведение, эманация, знак Полноты Блага. … В противовес выводу Аристотеля – что Бог, дабы быть совершенным, должен быть полностью самодостаточным – вывод «Тимея» Платона заключается в том, что Бог, который не может творить, - это вообще не Бог. … Таким образом, весь явленный мир возникает через СОЗИДАТЕЛЬНОЕ ИСТЕЧЕНИЕ Абсолюта, так что всё сущее, по сути, есть Полнота Блага. Вот почему Платон описывает сам земной мир как «видимого, ощущаемого Бога». …

Огромное затруднение позиции Аристотеля состоит  в том, что она просто оставляет дуализм как он есть. Бог Аристотеля ничего не создаёт; всем сущим движет желание возвыситься до этого Бога, но никому и ничему это не удаётся. …

Однако и другая сторона предлагавшегося решения – Бог присутствует в мире как Полнота – также была не лишена серьёзных затруднений, по крайне мере, в том виде как её обычно проповедовали. А именно, если мы мысленно представляем себе Абсолют как в существенной мере ответственный за создание относительного мира, тогда как мы объясним существование зла? …

Этот дуализм между Абсолютом и относительным – и проблема их взаимоотношения – должны были расколоть всю традицию западной философии и теологии на два воюющих и совершенно непримиримых лагеря – на тех, кто видели Бога преимущественно (или даже полностью) находящемся в этом мире, против тех, кто считали, что Бог  преимущественно (или даже полностью) пребывает вне этого мира. Посюстороннее против потустороннего, нисхождение против восхождения, имманентность, против трансцендентности, эмпиризм против рационализма – всё это варианты одного и того же разногласия. … Таким образом, вопрос о том, откуда и зачем взялся мир, буквально повисает в воздухе …»

                Что же говорят об этом христианские теологи?

  «Христианские теологи по большей части утверждали, что мир сотворён Божьей Волей так, что он содержит в себе неотъемлемый компонент свободы – поэтому Бог допускает, но не создаёт зло».

                Правильно ли человек понимает зло, находясь в дуальном, физическом мире?