Одна из самых смелых - и спорных - работ Эдвардса, где он утверждает, что мучения Христа в Гефсимании морально были сильнее, чем на Голгофе, и имеют значение чуть ли не большее чем Его телесные страдания. В некоторых традициях, например шотландском пресвитерианстве, это не признается - Прим.ред.
МУЧЕНИЯ ХРИСТА В САДУ
Джонатан Эдвардс
«И, находясь в муках, он молился ещё усерднее, и пот Его был как капли крови, падающие на землю»
Лк. 22:44
Наш Господь Иисус Христос в Своей изначальной природе был бесконечно выше всех страданий, ибо он был «Богом над всем, благословенным вовеки»; но, став человеком, Он не только был способен страдать, но и приобрёл ту природу, которая удивительно слаба и подвержена страданиям. Человеческая природа из-за своей слабости в Писании сравнивается с полевой травой, которая легко увядает и гниёт. Итак, она сравнивается с листом, с сухой соломой, с порывом ветра. А природа слабого человека, как говорится, - это прах и пепел, её основание - в прахе, и она будет уничтожена молью. Именно эту природу, со всей её слабостью и подверженностью страданиям, принял на Себя Христос, всемогущий Господь Бог. Он воспринял человеческую природу не в ее первоначальном, наиболее совершенном и сильном состоянии, но в том слабом, заброшенном состоянии, в котором она находится со времени грехопадения; и поэтому Христос назван "нежным растением" и "корнем из сухой земли". Ис. 53:2. "Ибо Он вырастет перед ним, как нежное растение и как корень из сухой земли; у него Нет ни вида ни величия; и когда мы увидим Его, не будет красоты, которой мы пожелали бы от Него.« Таким образом, поскольку главной целью Христа в этом мире были страдания, то, в соответствии с этой целью, Он пришёл в мир с такой природой и в таких обстоятельствах, которые в наибольшей степени способствовали Его страданиям; вся Его жизнь была наполнена страданиями, Он начал страдать ещё в младенчестве, но Его страдания усиливались по мере того, как Он приближался к концу Своей жизни. Его страдания после начала общественного служения, вероятно, были гораздо сильнее, чем до него; и последняя часть Его общественного служения, по-видимому, была отмечена страданиями». Чем дольше Христос жил в этом мире, чем больше люди видели и слышали о Нём, тем сильнее они Его ненавидели. Его враги всё больше и больше злились из-за того, что Он продолжал противостоять их похотям, а дьявол, которого Он часто побеждал, всё больше и больше злился и всё яростнее нападал на Него. Так что тучи над головой Христа сгущались всё больше и больше, пока Он жил в этом мире, и достигли своей максимальной черноты, когда Он висел на кресте и взывал: «Боже Мой, Боже Мой, зачем Ты оставил Меня!» До этого было очень темно, во время Его агонии в саду, о которой мы читаем в только что прочитанных словах и которую я предлагаю сделать темой моего сегодняшнего выступления.
Слово «агония» в правильном смысле означает тяжёлую борьбу, подобную той, что происходит во время борьбы, бега или сражения. Поэтому в Лк. 13:24 говорится: «Старайтесь войти в тесные врата, ибо, говорю вам, многие стремятся войти и не могут». Слово в оригинале, переведённое как старайтесь, --это agonize, войти в узкие врата». Это слово особенно часто используется для обозначения состязаний, которые в те времена проводились на Олимпийских играх и в которых мужчины боролись за первенство в беге, борьбе и других подобных видах спорта. Победителю вручали приз. Тех, кто участвовал в таких состязаниях, на тогдашнем языке называли агонизирующими. Таким образом, апостол в своём послании к христианам Коринфа, города в Греции, где ежегодно проводились подобные игры, говорит, намекая на состязания борцов: «И каждый, кто стремится к первенству,» в оригинале «каждый, кто состязается», будь «умерен во всём». Место, где проводились эти игры, называлось Агон, или место мучений.; В Священном Писании это слово особенно часто используется для обозначения искренней молитвы, во время которой люди борются с Богом: о них говорят, что они мучаются или испытывают муки во время молитвы. Так используется это слово в Рим. 15:30. «Теперь я умоляю вас, братья, ради Господа Иисуса Христа и любви Духа, чтобы вы старались вместе со мной в ваших молитвах к Богу за меня». В оригинале чтобы вы страдали вместе со мной. Так в Кол. 4:12. "Всегда трудясь усердно для вас в молитве, чтобы вы, как чада возлюбленные, были исполнены всяческой премудрости и разумения, к похвале славы Божией:" в оригинале агонизе, мучаясь. Поэтому, когда в тексте говорится, что Христос был в муках, имеется в виду, что Его душа была в великой и серьёзной борьбе и конфликте. Это было так в двух отношениях:
1. Его душа находилась в состоянии тяжёлого и мучительного конфликта с теми ужасными и удивительными мыслями и предчувствиями, которые его тогда одолевали.
2. Ибо он в то же время усердно трудился и боролся с Богом в молитве.
Поэтому я предлагаю, рассуждая о муках Христа, подробно рассмотреть их с точки зрения этих двух утверждений.
I. Душа Христа, терзаемая муками в Гефсиманском саду, испытывала тяжкий конфликт с теми ужасными и удивительными видениями и предчувствиями, которым Он тогда подвергался.
II. Душа Христа во время Его мучений в Гефсиманском саду вела напряжённую и искреннюю борьбу в молитве.
I. Душа Христа, терзавшаяся в муках в Гефсиманском саду, испытывала мучительный конфликт с теми ужасными, удивительными видениями и предчувствиями, которым Он тогда подвергался.
Чтобы проиллюстрировать это утверждение, я попытаюсь показать,
1. В чём заключались эти взгляды и опасения.
2. Что конфликт или душевные страдания Христа были вызваны этими взглядами и опасениями.
3. Этот конфликт был особенно серьёзным и болезненным.
4. Что, по нашему мнению, было особым замыслом Бога, когда Он дал Христу эти ужасные видения и предчувствия и заставил Его пережить этот страшный конфликт перед распятием.
Я предложил показать,
Во-первых, что это были за ужасные видения и поразительные предчувствия, которые охватили Христа в Его агонии. Это можно объяснить, если принять во внимание, что такое
1. Причина этих взглядов и опасений; и
2. То, как они были восприняты.
1. Причиной тех мыслей и опасений, которые были у Христа во время Его агонии в Гефсиманском саду, была горькая чаша, которую Ему вскоре предстояло испить на кресте. Страдания, которые Христос перенёс во время Своей агонии в Гефсиманском саду, не были Его величайшими страданиями, хотя и были очень сильными. Но Его последние страдания на кресте были главными страданиями в Его жизни, и поэтому они называются «чашей, которую Ему пришлось испить». Страдания на кресте, на котором Он был распят, всегда описываются в Священном Писании как главные страдания Христа, те, в которых Он «взял на Себя наши немощи и понёс наши болезни» и искупил грех. О том, что Он претерпел крест, смирил Себя и стал послушным даже до смерти, и смерти на кресте, говорится как о главном в Его страданиях. Это чаша, которую Христос поставил перед Собой в муках. Очевидно, что Христос имел это в виду в тот момент, судя по молитвам, которые Он тогда возносил. Согласно Евангелию от Матфея, в тот вечер в Гефсиманском саду Христос трижды молился, и все эти молитвы были посвящены одной теме - горькой чаше, которую Ему предстояло испить. Что касается первого, у нас есть запись в Мтф.. 26:39. И Он отошел немного дальше, и пал на Свое лицо, и молился, говоря: о Отец Мой, если это возможно, да минует Меня чаша сия; тем не менее, не так, как Я хочу, а как Ты хочешь: Далее в 42-м стихе, Он ушел во второй раз и помолился, сказав: "О Отец мой, если чаша сия не минует Меня, пока я не испью ее, да будет воля Твоя"; и третий раз в 44-м стихе", И Он оставил их, и снова ушел, и помолился в третий раз, сказав то же самое". теми же словами. Из этого ясно видно, о чем именно у Христа были такие ужасные представления и предчувствия в то время. То, на чём Он так настаивает в Своих молитвах, показывает, о чём Он так глубоко размышлял. Это были Его страдания на кресте, которые Ему предстояло пережить на следующий день, когда над всей землёй должна была наступить тьма, а над душой Христа - ещё более глубокая тьма, о которой Он теперь так живо размышлял и которую так тревожно предчувствовал.
2. То, как эта горькая чаша была преподнесена Христу.
(1.) В то время у Него было живое предчувствие этого, запечатлевшееся в Его сознании. Он предчувствовал, что Ему предстоит испить эту чашу. Его главной задачей в этом мире было испить эту чашу, и поэтому Он никогда не забывал о ней, всегда помнил о ней и часто говорил об этом со Своими учениками. Итак, Мтф. 16:21. "С того времени Иисус начал показывать Своим ученикам, как Ему должно идти в Иерусалим и много пострадать от старейшин, и первосвященников, и книжников, и быть убитым, и воскреснуть на третий день". Снова в.. 20:17, 18, 19. " И Иисус, восходя в Иерусалим, отвел по дороге двенадцать учеников друг от друга и сказал им: вот, мы восходим в Иерусалим; и Сын человеческий будет предан первосвященникам и книжникам, и они осудят Его на смерть. И предадут Его на мучение и на смерть, и на третий день Он воскреснет».
Об этом же шла речь на горе с Моисеем и Илией, когда Иисус был на Преображении. Так он говорит о своём кровавом крещении, Лк. 12:50. «Но у Меня есть крещение, которое должно быть принято, и как же Мне быть, доколе не совершится!» Он снова говорит об этом с детьми Зеведея, Мтф. 20:22. «Можете ли вы пить чашу, которую Я буду пить, и креститься крещением, которым Я крещусь? Они говорят Ему: можем». Он говорил о Своём вознесении. в Иоан. 8:28. «Тогда Иисус сказал им: когда вы вознесёте Сына Человеческого, тогда узнаете, что Я - это Он, и что Я ничего не делаю от Себя, но как научил Меня Отец Мой, так и говорю». Иоан. 12:34. «Народ сказал Ему в ответ: мы слышали из закона, что Христос пребывает вовеки; как же Ты говоришь: „Сын Человеческий должен быть предан?“» Кто этот Сын Человеческий?» Так Он говорил об уничтожении храма Своего тела в Иоан. 2:19. «Иисус отвечал им и сказал: разрушьте этот храм, и Я в три дня воздвигну его». И Он много говорил об этом незадолго до Своей агонии, в предсмертных наставлениях Своим ученикам в 12-й и 13-й главах Евангелия от Иоанна. Таким образом, это был не первый раз, когда Христос видел эту горькую чашу. Напротив, кажется, что Он всегда имел это в виду. Но, похоже, в этот раз Бог открыл Ему необыкновенный вид на это. чувство того гнева, который должен был обрушиться на Него, и тех ужасных страданий, которые Ему предстояло пережить, было глубоко запечатлено в Его сознании непосредственной силой Божьей; так что Он гораздо полнее и ярче, чем когда-либо прежде, ощущал горечь чаши, которую Ему предстояло испить, и эти ощущения были настолько ужасны, что Его немощная человеческая природа содрогнулась при виде этого и была готова содрогнуться.
2. Чаша горечи теперь была совсем близко. Он не только видел её более ясно и живо, чем раньше, но и поставил её прямо перед Собой, чтобы без промедления взять её и выпить из неё. Ибо в тот же час должен был прийти Иуда со своей бандой, и тогда Он должен был отдаться им в руки, чтобы на следующий день испить эту чашу - если, конечно, Он не откажется от неё и не сбежит с того места, куда придёт Иуда. У Него было достаточно возможностей сделать это, если бы Он так решил. Итак, я показал, какие ужасные мысли и предчувствия были у Христа во время Его мучений. Теперь я попытаюсь объяснить,
II. Конфликт, который переживала душа Христа в то время, был вызван этими взглядами и опасениями.
Печаль и страдание, которые испытывала Его душа в тот момент, были вызваны тем живым, полным и непосредственным видением чаши гнева, которое Он тогда получил от Бога-Отца, словно поставившего чашу перед Ним, чтобы Он взял её и выпил. Некоторые задавались вопросом, что стало причиной этих страданий и мук, и было много предположений на этот счёт, но рассказ, который даёт нам само Писание, достаточно полон и не оставляет места для домыслов или сомнений. То, чем был так занят разум Христа в то время, несомненно, было тем же, чем были так заняты Его уста: это был страх, который испытывала Его слабая человеческая природа перед этой ужасной чашей, гораздо более страшной, чем огненная печь Навуходоносора. Тогда Он увидел вблизи ту печь гнева, в которую Ему предстояло быть брошенным; Его подвели к жерлу печи, чтобы Он мог заглянуть в неё, и Он стоял и смотрел на её бушующее пламя и на отблески её жара, чтобы знать, куда Он идёт и что Ему предстоит испытать. Это наполнило Его душу печалью и мраком, это ужасное зрелище словно поглотило Его. Ибо что была эта человеческая природа Христа по сравнению с таким могущественным гневом? Сама по себе, без Божьей поддержки, она была всего лишь слабым пыльным червём, раздавленным молью. Ни перед одним из Божьих детей не стояла такая чаша, как перед этим первым из всех творений. Но чтобы не задерживаться на этом, я спешу показать,
III. Что конфликт в душе Христа при таком взгляде на Его последние страдания был ужасен и не поддавался никакому выражению или осмыслению. Это станет ясно,
1. Из того, что говорится о Его ужасе в истории. Один евангелист сообщает нам (Мф. 26:37): «Он начал скорбеть и тосковать»; а другой (Мк. 14:33): «И взял с Собою Петра, и Иакова, и Иоанна; и начал ужасаться и тосковать». Эти выражения свидетельствуют о сильном и всепоглощающем страдании, которое испытывал Иисус. Выражение «быть в агонии» в тексте Луки, согласно значению этого слова в оригинале, подразумевает не просто скорбь, а такое сильное страдание, так что Его природа вступала в яростный конфликт с ним, как человек, который изо всех сил борется с сильным противником, прилагая все усилия, чтобы одержать над ним верх.
2. Из того, что говорит об этом Сам Христос, Который не был склонен преувеличивать. Он говорит: «Душа Моя скорбит смертельно». Мтф. 26:38. Какой язык может сильнее выразить крайнюю степень скорби? Его душа была не просто «полна печали», а «чрезмерно полна печали», и не только поэтому, но и потому, что это не в полной мере отражало степень Его скорби. Он добавляет: «даже до смерти», что, по-видимому, указывает на то, что Его охватили сами муки и страдания ада, вечной смерти. Евреи обычно выражали высшую степень скорби, которой может быть подвержено любое существо, фразой «тень смерти». Теперь на душу Христа словно пала тень смерти, вызванная близостью той горькой чаши, которая стояла перед Ним.
3. Из-за воздействия, которое это оказало на Его тело, вызвав тот кровавый пот, о котором мы читаем в тексте. В нашем переводе говорится, что «Его пот был словно большими каплями крови, падающими на землю». Слово, переведённое как большие капли, в оригинале звучит как «комки» или «сгустки». Можно предположить, что кровь, выступившая через поры Его кожи из-за внутренней борьбы и конфликта, на холодном ночном воздухе застыла и свернулась, как это свойственно крови, и поэтому стекала с Него не каплями, а сгустками. Если бы страдания Христа вызвали просто сильное потоотделение, это показало бы, что Он испытывал сильную агонию; ибо, должно быть, это чрезвычайное горе и напряжение ума, которые заставляют тело покрываться потом на открытом воздухе, в такую холодную ночь, как это было, как видно из Иоан. 18: 18. "И стояли там слуги и начальники, которые развели костер из углей (потому что было холодно) и грелись; и Петр стоял с ними и грелся сам". Это была та же самая ночь, когда Христос испытывал Свою агонию в саду. Но внутреннее смятение и скорбь Христа были таковы, что Он не просто сильно и обильно вспотел, но и истёк кровью. Страдание и боль в Его душе были настолько невыносимы, что кровь начала просачиваться сквозь поры Его кожи, и её было так много, что она падала на землю большими сгустками или каплями. Теперь я хочу показать,
IV. Каким можно предположить особый замысел Бога, давшего Христу возможность заранее увидеть эти ужасные картины Его последних страданий? Другими словами, почему было необходимо, чтобы Он увидел чашу, которую Ему предстояло испить, более полно и необычно, чем когда-либо прежде? Или почему Он должен был заранее ощутить гнев Божий, который Ему предстояло испытать на кресте, до того, как это действительно произошло?
Ответ. Это было необходимо для того, чтобы Он мог взять чашу и испить её, зная, что Он делает. Если бы человеческая природа Христа не имела особого видения того, что Ему предстояло пострадать, Он не мог бы, как Человек, заранее знать, что Ему предстоит, и, следовательно, не мог бы, как Человек, знать, что Он делает, когда берёт чашу, чтобы испить её, потому что Он не знал бы в полной мере, что это за чаша, ведь Он никогда раньше не пил из неё. Если бы Христос погрузился в эти ужасные страдания, не осознавая в полной мере их горечи и ужаса, Он бы сделал то, чего не понимал. Как Человек, Он бы погрузился в страдания, о масштабах которых Он не имел представления, и действовал бы вслепую.
И, конечно, то, что Он принял на Себя эти страдания, не могло быть полностью Его собственным решением. Христос, как Бог, прекрасно знал, что это за страдания; но ещё важнее было, чтобы Он знал это как Человек, потому что Он должен был страдать как Человек, и то, как Христос принял эту чашу, было поступком Христа как Богочеловека. Но Человек Иисус Христос до этого никогда не испытывал таких страданий, какие Ему предстояло вынести. на кресте; и поэтому Он не мог в полной мере знать, что это такое, до тех пор, пока перед ним не предстал необычайный вид этих мучений и пока они не запечатлелись в Его сознании необычным образом. Мы слышали о мучениях, которым подвергались другие, но мы не знаем в полной мере, что это такое, потому что сами никогда их не испытывали; и мы не можем узнать, что это такое, иначе как одним из способов: либо испытав их на себе, либо увидев их, либо получив необычное представление о них. Такое чувство охватило Иисуса Христа в Гефсиманском саду перед Его последними страданиями, и это стало причиной Его мучений. Когда Он в полной мере осознал, какой гнев Божий Ему предстоит испытать, это зрелище потрясло Его до глубины души и повергло в скорбь, близкую к смерти. Христа собирались бросить в ужасную печь гнева, и было бы неправильно, если бы Он бросился туда с завязанными глазами, не зная, насколько ужасна эта печь. Поэтому, чтобы Он этого не сделал, Бог сначала подвёл Его к жерлу печи и поставил там, чтобы Он мог посмотреть, войти и постоять, взирая на это неистовое и бушующее пламя, и видеть, куда Он идёт, и добровольно войти в муку и понести ее за грешников, зная, что это такое.
Такой вид открывался Христу во время Его мучений. Затем Бог принёс чашу, которую Он должен был испить, и поставил её перед Ним, чтобы Он мог в полной мере увидеть её и понять, что это такое, прежде чем взять её и выпить. Если бы Христос не знал полностью, каков был ужас этих страданий, до того, как Он принял их на Себя, то все, что Он принял на Себя, не могло бы быть полностью Его собственным поступком как человека; не могло бы быть явного акта Его воли в отношении того, о чем Он не знал; не могло бы быть надлежащего испытания, готов ли Он претерпевать такие ужасные страдания или нет, если бы Он заранее не знал, насколько они ужасны; но когда Он увидел, что это такое, получив необычный взгляд на них, а затем обязался перенести их впоследствии; тогда Он действовал как человек. зная, что Ему делать; тогда то, что Он взял эту чашу и перенес такие ужасные страдания, было, собственно, Его поступком по явному выбору; и поэтому Его любовь ко грешникам в этом его выборе была тем более чудесной, как и Его послушание Богу в этом. И было необходимо, чтобы этот необычный взгляд Христа на чашу, которую Ему предстояло испить, был дан Ему именно в это время, непосредственно перед тем, как Его схватили. Это было самое подходящее время, непосредственно перед тем, как Он испил чашу, и пока у Него ещё была возможность отказаться от неё. Ведь до того, как Его схватила толпа под предводительством Иуды, у Него была возможность бежать, когда Ему хотелось бы. Ибо место, где Он находился, было за городом, где Он не был ничем связан, и это было уединённое, безлюдное место; и была ночь; так что Он мог уйти оттуда, куда хотел, и Его враги не знали бы, где Его искать. Это видение горькой чаши было дано Ему, когда Он ещё был на свободе, до того, как Он попал в руки Своих врагов. То, что Христос отдал Себя в руки Своих врагов, как Он сделал это, когда пришёл Иуда, сразу после того, как Он претерпел агонию, было, по сути, Его решением испить чашу до дна, ведь Христос знал, что на следующий день Его распнут. Всё это может показать нам конец агонии Христа и необходимость такой агонии перед его последними страданиями.
ПРИМЕНЕНИЕ
1. Отсюда мы можем сделать вывод о том, насколько ужасными были последние страдания Христа. Мы узнаём об этом по тому ужасному воздействию, которое оказало на Него одно лишь предчувствие этих страданий во время агонии. Его последние страдания были настолько ужасными, что мысль о них, посетившая Христа, ошеломила и поразила Его, как сказано, Он начал сильно изумляться. Одно лишь зрелище этих последних страданий было настолько ужасным, что погрузило Его душу в тёмную тень смерти. Да, оно было настолько ужасным, что в мучительной борьбе с ним Его тело покрылось кровавым потом, всё оно было залито свернувшейся кровью, и не только тело, но и земля под Ним была залита кровью, которая вытекала из него сквозь поры от силы Его мучений. И если даже предчувствие чаши было таким ужасным, то насколько же ужасна была сама чаша, насколько она превосходит всё, что можно выразить или представить! Многие мученики пережили жесточайшие пытки, но, судя по тому, что было сказано, есть все основания полагать, что все они были ничто по сравнению с последними страданиями Христа на кресте. И сказанное выше является убедительным аргументом в пользу того, что телесные страдания, которые Христос претерпел в Своём теле на кресте, хотя и были ужасны, всё же были меньшей частью Его последних страданий; и что помимо этих страданий Он претерпел гораздо более сильные страдания в Своей душе. Ибо если бы речь шла только о страданиях, которые Он претерпел в Своём теле, хотя они и были ужасны, мы не можем себе представить, чтобы одно лишь ожидание этих страданий могло так повлиять на Христа. Многие из мучеников, насколько нам известно, претерпели такие же жестокие телесные муки, как и Христос. Многие из мучеников были распяты, как и Христос, но их души не были так сокрушены. Ни в ожидании страданий, ни во время их перенесения не было видно такого удивительного горя и душевных мук.
2. Из вышесказанного мы можем сделать вывод о невероятной силе любви Христа ко грешникам. Вышесказанное демонстрирует силу любви Христа в двух аспектах.
1. Она была настолько сильна, что помогла Ему пережить ту агонию, в которой Он тогда пребывал. Страдания, которые Он тогда испытывал, были ужасны и удивительны, как уже было показано; и как же прекрасна была Его любовь, которая не угасла и по-прежнему поддерживала Его! Любовь любого простого человека или ангела, несомненно, пала бы под таким бременем и никогда бы не выдержала такого конфликта, такого кровавого пота, как у Иисуса Христа. Страдания души Христа в то время были настолько сильны, что оказали такое чудесное воздействие на Его тело. Но Его любовь к врагам, какими бы убогими и недостойными они ни были, была ещё сильнее. Сердце Христа в то время было полно скорби, но ещё больше оно было полно любви к презренным червям: Его печали было много, но Его любви было гораздо больше. Душа Христа была переполнена горем, но это было горе от избытка любви к грешникам в Его сердце, любви, достаточной, чтобы затопить мир и сокрушить самые высокие горы его грехов. Те огромные капли крови, что падали на землю, были проявлением океана любви в сердце Христа.
2. Сила любви Христа особенно проявляется в том, что, когда Он в полной мере осознал весь ужас чаши, которую Ему предстояло испить, и это так поразило Его, Он всё равно взял её и выпил. Затем, по-видимому, произошло величайшее и самое необычное испытание силы любви Христа, когда Бог поставил перед Ним горькую чашу и позволил Ему увидеть, что Ему предстоит испить, если Он будет упорствовать в Своей любви ко грешникам. Бог привёл Его ко входу в печь, чтобы Он мог увидеть её неистовство, рассмотреть её со всех сторон и обдумать, войдёт ли Он в неё и примет ли на Себя пламя этой печи ради таких недостойных созданий или нет. Это было как бы последним предложением Христу обдумать, что Ему делать; как если бы Ему сказали: «Вот чаша, которую Ты должен испить, если только Ты не откажешься от Своего дела ради грешников и не оставишь их на погибель, как они того заслуживают. Возьмёшь ли Ты эту чашу и выпьешь ли её за них или нет? Вот печь, в которую Тебя бросят, если они хотят спастись; либо они должны погибнуть, либо Ты должен вынести это ради них». Вот видишь, как ужасен жар печи; вот видишь, какую боль и страдания Тебе придётся терпеть завтра, если Ты не откажешься от дела грешников. Что Ты будешь делать? Неужели Твоя любовь настолько сильна, что ты продолжишь? Неужели Ты бросишься в эту ужасную печь гнева? Душа Христа была потрясена этой мыслью; Его немощная человеческая природа сжалась от этого мрачного зрелища. Это повергло Его в ту ужасную агонию, о которой вы слышали; но Его любовь ко грешникам не угасла. Христос не стал бы напрасно претерпевать эти страдания, если бы грешники могли спастись без них. Если бы не было абсолютной необходимости в том, чтобы Он претерпел их ради их спасения, Он бы пожелал, чтобы чаша миновала его. Но если грешники, к которым Он обратил Свою любовь, не могли, согласно воле Божьей, спастись без того, чтобы Он испил эту чашу, Он решил, что воля Божья должна исполниться. Он решил продолжать и терпеть страдания, какими бы ужасными они Ему ни казались.
И это был Его окончательный вывод после мучительного конфликта с Его слабой человеческой природой, после того, как Он увидел чашу и хотя бы в течение часа наблюдал, насколько она удивительна. И всё же Он наконец решил, что вынесет это, чтобы не погибли те бедные грешники, которых Он любил всю вечность. Когда перед Ним стояла страшная чаша, Он не сказал Себе: «Почему Я, такой великий и славный Человек, бесконечно более достойный почитания, чем все ангелы небесные, должен идти и подвергаться таким ужасным, невероятным мучениям из-за никчёмных жалких червей, которые не могут принести пользы ни Богу, ни Мне и заслуживают лишь Моей ненависти, а не любви?» Почему Я, живший с незапамятных времён в наслаждении Отчей любовью, должен идти в такую печь ради тех, кто никогда не отплатит Мне тем же? Почему Я должен подвергаться такому давлению Божественного гнева ради тех, кто не любит Меня и является Моим врагом? Они не заслуживают никакого союза со Мной, никогда не заслуживали и никогда не будут заслуживать Меня. Чем Я стану богаче, если спасу множество жалких ненавистников Бога и Меня, которые заслуживают лишь того, чтобы Божественная справедливость восторжествовала в их погибели?"
Однако в этих обстоятельствах сердце Христа говорило не об этом. Напротив, Его любовь не угасала, и даже тогда Он решил, что посреди мучений Он покорился воле Божьей, взял чашу и испил её. Он не стал убегать, чтобы не попасться на пути Иуде и тем, кто был с ним, хотя и знал, что они идут, но в тот же час добровольно отдался в их руки. Когда они пришли с мечами и посохами, чтобы схватить Его, и Он мог бы воззвать к Своему Отцу, Который немедленно послал бы множество легионов ангелов, чтобы отразить Его врагов и освободить Его, Он не сделал бы этого; и когда Его ученики оказали бы сопротивление, Он не допустил бы их, как вы можете видеть в Мф. 26: 51 и далее: "И вот, один из бывших с Иисусом простер руку свою, и обнажил меч свой, и ударил слугу первосвященника, и отсек ему ухо. Тогда Иисус сказал ему: «Вложи свой меч в ножны, ибо все, взявшие меч, мечом погибнут». Думаешь ли ты, что Я не могу теперь молить Отца Моего, и Он тотчас пошлёт Мне более двенадцати легионов ангелов? Но как же сбудутся Писания, если это должно быть? В тот же час Иисус сказал народу: «Вы выходите, как разбойники, с мечами и кольями, чтобы взять Меня?? Я каждый день сидел с вами в храме и слушал ваши наставления, и вы не обращали на Меня внимания. Но все это было сделано для того, чтобы исполнились Писания пророков".
И Христос, вместо того, чтобы спрятаться от Иуды и солдат, сказал им, когда они, казалось, были в недоумении, тот ли это Человек, Которого они искали; и когда они, казалось, все еще несколько колебались, будучи охвачены некоторым ужасом в своих умах, Он сказал им это снова и таким образом отдался в их руки, чтобы они связали Его, после того, как Он показал им, что Он может легко противостоять им, если пожелает, когда единственное сказанное Им слово повергло их навзничь на землю, как вы можете видеть в Иоан. 18: 3 и т.д. "Тогда Иуда, приняв отряд людей и начальников от первосвященников и фарисеев, пришел туда с фонарями, факелами и оружием. Итак, Иисус, зная всё, что должно было прийти к Нему, вышел и сказал им: кого ищете? Они сказали Ему: Иисуса из Назарета. Иисус сказал им: это Я. Как только Он сказал им: это Я, они отступили и пали на землю.«
Такова была могущественная, постоянная и неистовая любовь Христа; и, по-видимому, особым испытанием Его любви, самым важным за всю Его жизнь, были Его страдания. Ибо, хотя впоследствии, когда Он был на кресте, Его страдания усилились, Он ясно видел, какими будут эти страдания, во время Своих мучений; и, по-видимому, это был первый случай, когда Иисус Христос ясно увидел, какими будут эти страдания; и после этого испытания они были легче, потому что борьба закончилась». Его человеческая природа боролась с Его любовью к грешникам, но любовь одержала победу. После того как Он в полной мере осознал Свои страдания, Он принял решение и завершил начатое; и, соответственно, когда настал момент, Он действительно прошёл через эти страдания.
Но есть два обстоятельства, связанные с муками Христа, которые ещё больше подчёркивают силу и постоянство его любви к грешникам.
1. В то же время, когда Он осознавал весь ужас Своих страданий, Он также осознавал всю отвратительность злобы тех, за кого эти страдания должны были стать искуплением. Есть две вещи, которые делают любовь Христа столь удивительной: 1. То, что Он был готов терпеть такие великие страдания; и 2. то, что Он был готов терпеть их, чтобы искупить столь великую злобу. Но для того, чтобы можно было правильно сказать, что Христос по собственной воле и желанию претерпел столь великие страдания, чтобы искупить столь великую вину, необходимы были две вещи. 1. Чтобы Он до того, как претерпел эти страдания, в полной мере осознал, насколько велики они будут. Это проявилось в Его агонии. И 2. Чтобы в то же время Он испытывал необычайное чувство того, насколько велика и отвратительна была злоба людей, за которую Он пострадал, чтобы искупить её, или насколько недостойны были те, за кого Он умер. И то, и другое было дано Ему одновременно. Когда Христос ощутил, насколько горькой будет Его чаша, Он многое сделал для того, чтобы показать, насколько недостойной и отвратительной была та злоба человечества, за которую Он страдал. Потому что отвратительная и злобная природа этого порока никогда не проявлялась так полно, как в злобе и жестокости людей во время этих страданий. И всё же Его любовь была такова, что Он продолжал страдать за тех, кто был полон такого отвратительного порока.
Именно порочность и злоба людей спланировали и осуществили Его смерть; именно злоба людей сговорилась с Иудой, именно злоба людей предала Его, схватила, связала и увела, как преступника; именно из-за порочности и злобы людей Его обвинили, ложно осудили и несправедливо приговорили. Именно из-за людской порочности Его упрекали, высмеивали, избивали и оплёвывали. Именно из-за людской порочности Варавве было отдано предпочтение перед Ним. Именно из-за людской порочности Он нёс крест, был пригвождён к нему и предал себя столь жестокой и бесславной смерти. Это заставило Христа в полной мере ощутить величие и отвратительность человеческой порочности.
1. Потому что таким образом во время Своих страданий Он увидел эту порочность такой, какая она есть, без прикрас. Когда она убивала Христа, она предстала в своём истинном обличье. Здесь Христос увидел её истинную природу, которая заключается в сильнейшей ненависти и презрении к Богу; в её конечной цели и стремлении, которые заключаются в убийстве Бога; и в её величайшем проявлении и высшем акте, который заключается в убийстве Человека, Который был Богом.
2. Потому что в этих страданиях Он ощутил плоды этого нечестия. Оно было направлено непосредственно против Него и использовало Его для того, чтобы причинить Ему позор и мучения, которые должны были усилить чувство ненависти к нему в человеческой природе Христа. Но в то же время любовь Христа к тем, кто проявлял это отвратительное развращение, была настолько удивительной, что Он терпел эти страдания, чтобы избавить их от наказания за это развращение. Чудесность умирающей любви Христа проявляется отчасти в том, что Он умер за тех, кто был настолько недостоин сам по себе, поскольку все человечество имеет в своих сердцах такую же развращенность, а отчасти в том, что Он умер за тех, кто был не только таким порочным, но и чья порочиость состоит в том, что они были Ему врагами; так что Он умер не только за нечестивых, но и за Своих собственных врагов; и отчасти в том, что Он был готов умереть за Своих врагов в то же самое время, когда Он ощущал плоды их вражды, в то время как Он ощущал предельные последствия их злобы против Него в Своей жизни. величайшее возможное презрение и жестокость по отношению к Нему в Его собственном величайшем позоре, мучениях и смерти; и отчасти в том, что Он был готов искупить то, что они были его врагами в этих самых страданиях, и тем самым позором, мучением и смертью, которые были плодом этого. Грех и злодеяния людей, за которые Христос пострадал, чтобы искупить их, были как бы выставлены перед Христом.
1. В том, что эта неправедность была лишь образцом неправедности человечества; ибо развращение всего человечества имеет одну и ту же природу, и неправедность, которая в сердце одного человека, имеет ту же природу и склонность, что и в сердце другого. Как в воде лицо отвечает лицу, так и сердце человека - человеку.
2. Вполне вероятно, что Христос умер, чтобы искупить ту конкретную несправедливость, которая стала причиной Его страданий, которая выражалась в том, что Его поносили, насмехались над Ним, избивали и распяли. Некоторые из тех, кто распял Его и за кого Он молился, чтобы они были прощены, впоследствии, в ответ на Его молитву, обратились в веру благодаря проповеди Петра, о чём мы читаем во 2-й главе Деяний.
2. Ещё одним обстоятельством, свидетельствующим о силе любви Христа, была неблагодарность Его учеников в то время. Ученики Христа были среди тех, ради кого Он терпел эти муки, и среди тех, ради кого Он собирался претерпеть последние страдания, которых Он теперь так боялся. Однако Христос уже дал им понять, что они получат пользу от этих страданий. Их грехи уже были прощены благодаря той крови, которую Он собирался пролить, и они уже получили бесконечную награду - ту предсмертную жалость и любовь, которые Он к ним испытывал, а также то, что благодаря Его страданиям они были отделены от всего мира. Христос оказал им бо;льшую честь, чем кому-либо другому, сделав их Своими учениками в более почётном смысле, чем кого-либо другого. И всё же теперь, когда перед Ним стояла эта ужасная чаша, которую Он собирался испить за них и вид которой причинял Ему такую боль, Он не видел с их стороны ничего, кроме безразличия и неблагодарности. Когда Он лишь просил их бодрствовать вместе с Ним, чтобы Он мог утешиться в их обществе, теперь, в этот скорбный миг, они заснули и показали, что Он настолько не беспокоит их, что они не могли бодрствовать с Ним даже один час, хотя Он неоднократно просил их об этом. Но даже такое неблагодарное отношение с их стороны, из-за которого Ему пришлось испить чашу гнева, которую уготовил Ему Бог, не отвратило Его от того, чтобы испить её за них. Его любовь была обращена к ним; возлюбив Своих, Он любил их до конца. Он не говорил Себе, когда перед Ним стояла эта чаша, полная трепета: «Почему Я должен так много терпеть ради тех, кто так неблагодарен? Почему Я должен здесь бороться с ожиданием ужасного гнева Божьего, который обрушится на Меня завтра, ради тех, кто в это время не проявляет ко Мне ни малейшего интереса и не бодрствует со Мной, когда Я прошу их об этом хотя бы час?» Но, напротив, с нежностью и отеческим состраданием Он оправдывает эту неблагодарность Своих учеников и говорит: Мф. 26:41. "Бодрствуйте и молитесь, чтобы вам не впасть в искушение; дух бодр, но плоть слаба"; и Он пошел, и был схвачен, и осмеян, и бичеван, и распят, и предал Свою душу смерти под тяжестью ужасного Божьего гнева на кресте за них.
3. . Из вышесказанного мы можем сделать вывод о том, насколько удивительным было подчинение Христа воле Бога. Христос, будучи Божественной Личностью, был абсолютным Владыкой неба и земли, но при этом Он был самым удивительным примером подчинения Божьей воле из всех, что когда-либо были. Когда Он осознал весь ужас Своих последних страданий и помолился о том, чтобы чаша миновала Его, то есть чтобы не было абсолютной необходимости в этом для спасения грешников, Он сделал это с полным смирением перед волей Божьей. Он добавляет: «Тем не менее да будет не Моя воля, но Твоя». Он предпочёл, чтобы наклонности Его человеческой природы, которая так боялась этих утончённых мучений, были подавлены, а не чтобы не исполнилась воля Божья. Он радовался мысли о том, что воля Божья будет исполнена; и когда Он пошёл помолиться во второй раз, ему нечего было сказать, кроме как: «Отче Мой! Если не может чаша сия миновать Меня, чтобы мне не пить её, да будет воля Твоя»; и так в третий раз. Что такое испытания смирением, которые мы иногда проходим в страданиях, по сравнению с этим? Если Бог в Своём провидении указывает на то, что Он желает, чтобы мы расстались с ребёнком, то как же трудно нам бывает смириться с этим, как же мы готовы проявлять непокорность и упрямство! Или если Бог наказывает нас острой физической болью, то как же мы готовы проявлять недовольство и нетерпение, в то время как невинный Сын Божий, не заслуживший страданий, мог спокойно переносить немыслимые муки и повторять снова и снова: «Да будет воля Твоя!». Когда Его привели и поставили перед этой ужасной печью гнева, в которую Он должен был быть брошен, чтобы Он мог заглянуть в неё и увидеть всю её свирепость, когда Его плоть содрогнулась, а душа была в таком смятении, что всё Его тело покрылось кровавым потом, крупными каплями стекавшим на землю, всё же Его душа спокойно смирилась с тем, что должна быть исполнена воля Божья, а не воля или стремление Его человеческой природы.
4. То, что было сказано по этому поводу, также свидетельствует о славе послушания Христа. Христос подчинялся нравственному закону, как и Адам, а также церемониальным и судебным законам Моисея; но главная заповедь, которую Он получил от Отца, заключалась в том, что Он должен был отдать Свою жизнь, добровольно подвергнув Себя ужасным страданиям на кресте. Это было главной целью Его пришествия в этот мир; и, несомненно, главная заповедь, которую Он получил, касалась того, ради чего Он был послан. Отец, посылая Его в этот мир, дал Ему заповеди о том, что Он должен делать в этом мире; и главная из всех Его заповедей касалась того, ради чего Он был послан, - отдать Свою жизнь. И поэтому эта заповедь стала главным испытанием Его послушания. Это было величайшим испытанием Его послушания, потому что это была самая трудная заповедь: все остальные были простыми по сравнению с ней. И главное испытание, которое предстояло пройти Христу, чтобы понять, подчинится ли Он этой заповеди, произошло во время Его агонии, ведь это случилось за час до того, как Его схватили для страданий, когда Он должен был либо смириться с ними, либо бежать от них. И тогда Христос впервые в полной мере осознал всю трудность этого повеления, которая казалась настолько великой, что Он обливался кровавым потом. Тогда произошло столкновение слабой человеческой природы с трудностями, тогда была мучительная борьба с тяжёлым испытанием, и тогда Христос одержал победу над искушением, преодолев страх Своей человеческой природы. Его послушание выдержало это испытание. Тогда мы можем предположить, что сатане специально дали волю, чтобы Христос проникся естественным для человеческой природы страхом перед такими муками и сатана изо всех сил старался отговорить Христа от дальнейшего испития горькой чаши; ибо примерно в то время, ближе к концу земной жизни Христа, Он был особенно предан в руки сатаны, чтобы подвергнуться от него большему искушению, чем сразу после Своего крещения; ибо Христос говорит о том времени в Лк. 22: 53. "Когда Я ежедневно был с вами в храме, вы не простирали на Меня рук; но настал ваш час и власть тьмы". Так что Христос во время Своей агонии боролся не только с ошеломляющими представлениями о Своем последнем страдании, но в этом кровавом поту Он также боролся с князьями и властями - Он сражался в то время с великим левиафаном, который изо всех сил старался склонить Его к неповиновению.
Таким образом, у Христа были всевозможные искушения, которые пытались отвратить Его от послушания Богу. Он подвергался искушениям со стороны Своей слабой человеческой природы, которая ужасно боялась таких мучений; Он подвергался искушениям со стороны людей, которые были Его врагами; Он подвергался искушениям со стороны неблагодарных учеников; Он подвергался искушениям со стороны дьявола. Он также столкнулся с сокрушительным испытанием, вызванным проявлением Божьего гнева, когда, по словам Исайи, Господу было угодно поразить Его и причинить Ему страдания. Но Он не потерпел неудачу, а одержал победу над всеми и совершил в то время великий акт послушания тому самому Богу, Который скрывался от Него и являл Ему Свой гнев за людские грехи, которые Он должен был вскоре понести. Ничто не могло поколебать Его непоколебимое послушание Богу, но Он продолжал говорить: «Да будет воля Твоя», выражая не только своё смирение, но и послушание; не только Своё согласие с волей Бога, но и восприимчивость Своей воли. Бог дал Ему испить эту чашу и повелел Ему испить ее, и это было для Него достаточной причиной, чтобы испить ее; поэтому Он говорит в конце Своей агонии, когда пришел Иуда со Своей бандой: "Чашу, которую Отец Мой дает Мне пить, не испить ли Мне?" Иоан. 18: 11. Христос во время Своей агонии подвергся невообразимо большему испытанию послушания, чем любой человек или любой ангел когда-либо. Насколько испытание послушания Второго Адама было тяжелее испытания послушания первого Адама! Насколько искушение нашего праотца было лёгким по сравнению с этим! И всё же наш первый представитель потерпел неудачу, а наш Второй Заступник не только не потерпел неудачу, но и одержал славную победу, пошёл и стал послушным до смерти, даже до смерти на кресте. Таково было чудесное и славное послушание Христа, которым Он обрёл праведность для верующих и которое вменяется им в заслугу. Неудивительно, что это сладкая жертва, и что Бог готов даровать небеса в качестве награды всем, кто верит в Него.
5. Сказанное показывает нам, насколько беспечны закоренелые грешники, не боящиеся гнева Божьего. Если гнев Божий был настолько ужасен, что, когда Христос только ожидал его, Его человеческая природа была почти переполнена страхом перед ним, и Его душа была поражена, а все Его тело покрыто кровавым потом; тогда насколько отвратительны грешники, которые находятся под угрозой того же гнева Божьего, и осуждены на него, и ежеминутно подвергаются ему; и все же, вместо того, чтобы проявлять сильное опасение, они тихи, легки и беззаботны; вместо того, чтобы быть печальными и измученными, они ходят с легким и беспечным сердцем; вместо того чтобы кричать в горькой агонии, они веселы, едят и пьют, спокойно спят и продолжают грешить, вызывая гнев Божий все больше и больше, не беспокоясь ни о чем серьезном! Как глупы и недалёки такие люди! Пусть эти безрассудные грешники задумаются о том, что страдания, которым они подвергаются из-за гнева Божьего, бесконечно страшнее тех, страх перед которыми вызвал у Христа мучения и кровавый пот. Они страшнее как по своей природе и степени, так и по своей продолжительности. Оно страшнее по своей природе и степени. Христос претерпел то, что, поскольку оно поддерживало честь Божественного закона, было в полной мере равносильно страданиям проклятых; и в некотором отношении это были те же страдания, ибо это был гнев Того же Бога; но в других отношениях они сильно отличались. Разница возникает не из-за того, что на одного обрушивается больше гнева, чем на другого, ведь гнев один и тот же, а из-за разницы в объекте, что лучше всего видно на примере сравнения, которое привёл Сам Христос в Лк. 23:31. «Ибо если они делают это с зелёным деревом, то что будет с сухим?» Здесь Он называет Себя зелёным деревом, а нечестивых людей - сухими, намекая на то, что страдания, которые выпадут на долю нечестивых людей, будут гораздо ужаснее тех, что выпали на Его долю, и эта разница обусловлена разной природой объектов. И зелёное дерево, и сухое брошены в огонь; но пламя охватывает и разгорается на сухом дереве гораздо сильнее, чем на зелёном. Страдания, которые претерпел Христос, отличаются от мучений нечестивых в аду по своей природе и степени в следующих отношениях.
1. Христос не испытывал мук нечистой совести.
2. Он не испытывал мучений от господства внутренних пороков и страстей, как это происходит с проклятыми. Нечестивцы в аду сами себе мучители, их страсти - их мучители, и, будучи ничем не сдерживаемыми (ибо в аду нет сдерживающей благодати), их страсти будут бушевать в их сердцах, как неистовое пламя. Они будут мучиться от необузданной ярости духа зависти и злобы к Богу, ангелам и святым на небесах, а также друг к другу. Но Христос ни от чего подобного не страдал.
3. Христу не подобало думать о том, что Бог Его ненавидит. Нечестивцы в аду знают, что Бог ненавидит их без малейшей жалости или снисхождения, и это наполняет их души невыразимым страданием. Но со Христом всё было иначе. Бог отступил от Христа, скрыл от Него Своё лицо и обрушил на Него Свой гнев, так что Сын ощутил его ужасные последствия в Своей душе. Но в то же время Он знал, что Бог не ненавидит Его, а бесконечно любит. Он взывал к Богу, покинувшему Его, но в то же время называл Его «Боже мой, Боже мой!», зная, что тот по-прежнему был Его Богом, хотя и покинул Его. Но нечестивцы в аду будут знать, что Он не их Бог, а их Судья и непримиримый враг.
4. Христос не испытывал отчаяния, как нечестивцы в аду. Он знал, что Его страданиям придёт конец через несколько часов и что после этого он войдёт в вечную славу. Но с вами, нераскаявшимися грешниками, будет совсем иначе: если вы умрёте в своём нынешнем состоянии, вы будете в полном отчаянии. По этим причинам страдания грешников в аду будут гораздо более ужасными по своей природе и степени, чем те муки, страхом перед которыми была охвачена душа Христа.
5. Разница будет бесконечной в плане продолжительности. Страдания Христа длились всего несколько часов, и им был положен конец, после чего наступила вечная слава. Но ты, закоренелый, бессмысленный грешник, каждый день рискуешь быть низвергнутым в вечные муки, в огонь, который никогда не угаснет. Если даже Сын Божий был в таком изумлении, ожидая того, что Ему предстояло вынести в течение нескольких часов, то насколько же вы безрассудны, люди, если постоянно подвергаетесь угрозе страданий, которые по своей природе и степени гораздо ужаснее и которым не будет конца, но которые нужно терпеть без отдыха днём и ночью во веки веков! Если бы вы в полной мере осознали, насколько велико то страдание, которому вы подвергаетесь, и насколько ужасно ваше нынешнее положение из-за этого, вы бы в этот момент испытали такую же ужасную агонию, какую претерпел Христос; да, если бы ваша природа могла это вынести, она испытала бы нечто гораздо более ужасное. Мы бы увидели, как вы падаете в кровавом поту, барахтаетесь в собственной крови и кричите от ужасного изумления.
Итак, я попытался объяснить и проиллюстрировать первое из двух утверждений, упомянутых в начале этой речи. Теперь я перейду к демонстрации.
II. Душа Христа, терзаемая муками в Гефсиманском саду, вела великую и напряжённую борьбу и конфликт в своей молитве к Богу.
Труд и борьба души Христа в молитве были частью Его страданий и, без сомнения, частью того, что имеется в виду в тексте, когда говорится, что Христос был в муках. Как мы показали, в других местах Писания это слово используется для обозначения борьбы с Богом в молитве. Исходя из этого факта, а также из того, что евангелист в одном предложении упоминает о том, что Иисус был в муках и усердно молился, мы можем сделать вывод, что он имел в виду, что Иисус молился, испытывая муки. Слова текста, по-видимому, указывают на то, что Христос был в муках во время молитвы: «Будучи в муках, Он молился ещё усерднее; и пот Его был как бы каплями крови, падающими на землю». Этот язык, по-видимому, подразумевает, что Христос так усердно боролся с Богом в молитве, что был в настоящих муках и весь покрылся потом, похожим на капли крови.
Теперь, во втором разделе, я предлагаю с Божьей помощью объяснить ту часть страданий Христа, которая заключалась в мучительных терзаниях и борьбе Его души в молитве. Эта часть страданий заслуживает особого рассмотрения, поскольку, вероятно, мало изучена, хотя, как может показаться из дальнейшего, правильное понимание её имеет большое значение для богословия. Насколько я понимаю, обычно не совсем ясно, что имеется в виду, когда в тексте говорится, что Христос молился усерднее; или что было тем, за что Он боролся с Богом, или о чём была эта усердная молитва, или почему Он был так усерден в молитве в тот момент. Поэтому, чтобы прояснить этот вопрос, я хотел бы особо отметить следующее:
1. Какого рода была эта молитва;
2. О чём была эта искренняя молитва Христа к Отцу?
3. В каком качестве Христос вознёс эту молитву Богу?
4. Почему он был так искренен в своей молитве;
5. Каков был результат его искренней борьбы с Богом в молитве? А затем внесем некоторые улучшения.
I. Какова была природа этой молитвы Христа.
Обращения к Богу могут быть разными. Некоторые из них представляют собой исповедь человека или выражение его чувства собственной недостойности перед Богом и, таким образом, являются покаянными обращениями к Богу. Другие представляют собой славословия или молитвы, призванные выразить чувство, которое человек испытывает по отношению к величию и славе Бога. Таковы многие псалмы Давида. Третьи представляют собой благодарственные обращения или выражения признательности и хвалы за полученные милости. Другие представляют собой обращения или выражения покорности и отречения ради воли Божьей, посредством которых тот, кто обращается к Величию небес, выражает согласие своей воли с суверенной волей Бога; говоря: "Да будет воля Твоя, Господи,", как Давид, 2 Цар. 15: 26. "Но если Он так скажет: "Я не имею благоволения к тебе; вот, я здесь; пусть Он поступает со мной так, как Ему кажется благим". Другие являются просительными; посредством чего человек, который молится, умоляет Бога и взывает к Нему о какой-либо милости, желаемой от Бога".
Отсюда возникает вопрос: к какому из этих видов относится молитва Христа, о которой мы читаем в тексте?
Ответ. Это была в основном мольба. Это не было покаянием или исповедью, ведь Христу не в чем было каяться. Это также не было славословием, благодарением или просто выражением покорности, ведь ни одно из этих понятий не согласуется с тем, что сказано в тексте, а именно: что Он молился более усердно. Когда говорят, что кто-то искренне молится, это подразумевает искреннюю просьбу о какой-то выгоде или желаемой милости, а не просто признание, покорность или благодарность. Вот что апостол говорит об этой молитве в Евр. 5:7: «Кто во дни плоти Своей, с сильным воплем и со слезами, молился в душе Своей и воздыхал в сердце Своём, тот вознесёт молитву и вопль свой к Богу, и услышит Его по молитве веры и воздыхания его; и Ему воздаст». Это показывает, что молитва была просительной, то есть искренним прошением о каком-то желаемом благе. Это не исповеди, не славословия и не благодарения. или отречения, которые называются «молениями» и «сильными просьбами», но являются прошением о какой-либо выгоде, которой искренне желают.
Таким образом, разрешив первое затруднение и показав, что эта искренняя молитва Христа была своего рода прошением о какой-либо пользе или милости, которой искренне желал Христос, я перехожу к вопросу о том,
II. О чём была эта мольба; или о какой милости и благодеянии молил Христос в этой молитве, о которой мы читаем в тексте. В тексте об этом прямо не говорится. сказано, что Христос, «будучи в муках, молился более усердно»; но не сказано, о чём Он молил так усердно. И вот в чём заключается величайшая трудность, связанная с этим рассказом: даже то, чего так страстно желал Христос, за что Он так боролся в то время. И хотя в тексте об этом прямо не говорится, Священное Писание не оставило нас без достаточного освещения этого вопроса. Чтобы избежать ошибок, я бы ответил так:
1. Во-первых, Христос так горячо молился не о том, чтобы горькая чаша, которую Ему предстояло испить, миновала его. Христос уже молился об этом в следующем стихе, но перед этим текстом Он сказал: «Отче! о, если бы Ты благоволил пронести чашу сию мимо Меня!» тем не менее да будет не Моя воля, но Твоя!» Именно после этого мы читаем о том, что Христос, находясь в агонии, молился ещё усерднее; но это не значит, что Он молился усерднее, чем раньше, чтобы чаша миновала Его. То, что Он так усердно молился не об этом, подтверждают следующие факты:
1. Эта вторая молитва была произнесена после того, как ангел явился Ему с небес и укрепил Его, чтобы Он мог с большей радостью принять чашу и испить её. Евангелисты сообщают нам, что, когда Христос пришёл в сад, Он опечалился и почувствовал сильную тяжесть, сказал, что душа Его скорбит до смерти, а затем пошёл и помолился Богу, чтобы, если возможно, чаша прошла мимо него. В ст.41-42 у Луки говорится: «Отойдя от них на небольшое расстояние... Он преклонил колени и молился, говоря: Отче! о, если бы Ты благоволил пронести чашу сию мимо Меня! Но не Моя воля, а Твоя да будет!» А затем, в следующем стихе, говорится, что Ему явился ангел с небес и укрепил его. Теперь это можно объяснить только тем, что Ему явился ангел, который укрепил Его и вдохновил на то, чтобы Он выполнил Свою великую и трудную работу, принял чашу и испил её. Соответственно, мы должны предположить, что теперь Христос был более силён и воодушевлён, чтобы пройти через Свои страдания. И поэтому мы не можем предположить, что после этого Он стал бы молиться более усердно, чем раньше, чтобы избавиться от Своих страданий. И, конечно же, после этого укрепления от ангела Христос молился о чём-то другом, а не о том, чтобы чаша миновала Его. Хотя после этого укрепления ангелом Христос, казалось бы, стал лучше видеть Свои страдания, которые причиняли ему такую муку, Он стал сильнее, что позволило ему видеть их лучше, у Него появилось больше сил и мужества, чтобы бороться с этими ужасными предчувствиями, чем раньше. Его способность переносить страдания возросла благодаря осознанию этих страданий.
2. Перед второй молитвой Христос получил от Отца указание, что не Его воля, чтобы чаша миновала Его. Пришествие ангела с небес, чтобы укрепить Его, следует понимать именно так. Сначала Христос молится о том, чтобы, если на то будет воля Отца, чаша миновала Его, но если на то не будет Его воли, то чаша не минует Его. И тотчас после этого Бог посылает ангела, чтобы укрепить Его и придать Ему смелости принять чашу, что было явным указанием Христу на то, что на то была воля Отца, чтобы Он принял её и чтобы она не миновала Его. И Христос принял её, как видно из описания этой второй молитвы, которое даёт Матфей. Мф. 26:42. «И отошёл опять, и помолился, говоря: Отче Мой! если не может чаша сия миновать Меня, дабы не пить Мне чаши сей, да будет воля Твоя». Он говорит так, словно теперь, после предыдущей молитвы, получил указание, что это не воля Божья. И Лука рассказывает нам, как именно Бог послал ангела. Матфей, как и Лука, сообщает нам, что в Своей первой молитве Он просил, чтобы чаша миновала Его, если это возможно. Но затем Бог посылает ангела, чтобы тот сказал, что это не Его воля, и убедил Его принять чашу. И тогда Христос, получив недвусмысленный знак того, что не было воли Божьей, чтобы чаша была взята от Него, подчиняется полученному посланию и говорит: «Отче Мой! если возможно по воле Твоей, да будет воля Твоя». Таким образом, мы можем с уверенностью заключить, что после этого Христос молился не о том, чтобы чаша миновала Его, а о чём-то другом. Ведь Он не стал бы молиться о том, чтобы чаша миновала Его, после того как Бог дал Ему понять, что не хочет, чтобы она миновала Его. Это было бы богохульством. А затем
3.,Слова второй молитвы, произнесённые Матфеем: «Отче Мой! если не может чаша сия миновать Меня, дабы не пролилась кровь Моя по вине Моей, когда лишь прикоснусь к ней, да будет воля Твоя», - показывают, что Христос в тот момент не молился о том, чтобы чаша миновала Его. Это определённо не более усердная молитва о том, чтобы чаша миновала: скорее, это уступка в этом вопросе, отказ от дальнейших попыток и подчинение воле Бога, о которой возвестил ангел. ,
4. Из рассказа апостола об этой молитве в 5-й главе Послания к Евреям, слова апостола таковы: "Который во дни Свои во плоти, когда Он возносил Свои молитвы и прошения с сильным воплем и рыданиями к Тому, Кто мог спасти Его от смерти, и был услышан в том, чего Он боялся". Сильный плач и слезы, о которых говорит апостол, несомненно, те же самые, о которых говорит Лука в тексте, когда он говорит: "Он, находясь в агонии, молился усерднее"; ибо это был самый резкий и искренний плач Христа, о котором у нас есть какие-либо сведения. Но, согласно рассказу апостола, то, чего боялся Христос и о чём Он так горячо молил Бога в этой молитве, было тем, в чем Он был услышан, тем, в чём Бог исполнил Его просьбу, и поэтому это было не то, чтобы чаша прошла мимо Него.
Показав, о чём Христос не молил в этой искренней молитве, я перехожу к тому, чтобы показать,
2. Чего же Христос так усердно просил у Бога в этой молитве?
Я отвечу одним словом: чтобы воля Божья исполнилась в том, что касалось Его страданий. Матфей так прямо и говорит об этом на языке молитвы, которую уже несколько раз произносили: «Отче Мой! если не может чаша сия миновать Меня, дабы не пролился кровь Моя напрасно, то да будет воля Твоя!» Это уступка и выражение покорности; но дело не только в этом. Такие слова, как «Да будет воля Господня», которые используются чаще всего, понимаются не как мольба или просьба, а только как выражение покорности. Но в Священном Писании эти слова не всегда следует понимать в таком смысле, иногда их нужно воспринимать как просьбу. Таким образом, их следует понимать в контексте третьей просьбы из молитвы Господней: «Да будет воля Твоя на земле, как на небе». Эти слова следует понимать и как выражение покорности, и как просьбу, как это объясняется в Катехизисе Ассамблеи, и именно так их следует понимать здесь. Евангелист Марк говорит, что Христос снова отошёл и произнёс те же слова, что и в Своей первой молитве. Мк. 14:39. Но тогда мы должны понимать эти слова как продолжение Его первой молитвы: «И всё же не Моя воля, но Твоя да будет», как показано в более полном и подробном описании Матфея. Таким образом, то, о чём говорится в тексте и за что Христос боролся с Богом в этой молитве, - это исполнение Божьей воли в том, что касалось Его страданий.
Но тогда возникает другой вопрос: а именно что подразумевается в молитве Христа о том, чтобы воля Божья исполнилась в том, что касается Его страданий? На это я отвечаю:
1. Это подразумевает просьбу о том, чтобы Он был укреплён и поддержан, а также чтобы Ему была дана возможность исполнять волю Божью, пройдя через эти страдания. Это то же самое, что и когда Он говорит: «Се, гряду скоро, и возмездие Мое со Мною, дабы воздать каждому по делам его». Это была предначертанная Богом воля, чтобы Он взял эту чашу и испил её: это было повеление Отца Ему. Отец дал Ему чашу и как бы поставил её перед Ним, велев испить её. Это был величайший акт послушания, который предстояло совершить Христу. Он молится о силе и помощи, чтобы Его бедная, слабая человеческая природа была поддержана, чтобы Он не потерпел неудачу в этом великом испытании, чтобы Он не утонул и не был поглощён, чтобы Его силы не иссякли и Он смог завершить назначенное Ему послушание. Именно этого Он и боялся, о чём апостол говорит в 5-й главе Послания к Евреям, когда Он говорит: «Он был услышан в том, чего боялся». Когда на его разум снизошло такое необычайное чувство ужаса перед Его страданиями, Он был поражён их ужасом. Он боялся, что Его слабая сила будет сломлена и что Он не должен будет потерпеть неудачу в столь великом испытании, что Он должен быть поглощён той смертью, которой Ему предстояло умереть, и не должен был быть спасён от смерти. И поэтому Он вознёс сильные мольбы и слёзы к Тому, Кто мог укрепить Его, поддержать и спасти от смерти, чтобы смерть, которую Ему предстояло принять, не смогла одолеть Его любовь и послушание, но чтобы Он смог одолеть смерть и таким образом быть спасённым от неё. Если бы мужество Христа не выдержало испытания и Он не устоял бы перед лицом смертельных страданий, Он никогда бы не был спасён от смерти, но погряз бы в глубоком болоте; Он никогда бы не воскрес из мёртвых, потому что Его воскресение из мёртвых было наградой за Его победу. Если бы Его мужество иссякло и Он сдался, Он остался бы во власти смерти, и тогда мы все погибли бы, остались бы в своих грехах. Если бы Он потерпел неудачу, то и всё остальное потерпело бы неудачу. Если бы Он не одержал победу в том тяжёлом противостоянии, то ни Он, ни мы не смогли бы освободиться от смерти, мы все должны были бы погибнуть вместе с Ним. Поэтому апостол говорит об этом как об избавлении от смерти, которого Христос боялся и о котором молился с сильным плачем и слезами. Он боялся смерти, и поэтому Его услышали в том, чего Он боялся. Христос молился о том, чтобы воля Божья исполнилась в Его страданиях, чтобы Он не перестал повиноваться Божьей воле в Своих страданиях. Поэтому в следующем стихе в этом отрывке из Послания к Евреям говорится: «Будучи и Сын, он научился послушанию через страдания».
Именно в этом отношении Христос в Своих муках так горячо молился о том, чтобы воля Божья исполнилась, а именно что у Него были силы исполнять Свою волю и что Он не пал духом и не сдался перед лицом таких великих страданий, подтверждается Писаниями Ветхого Завета, в частности 68-м псалмом. В этом псалме псалмопевец изображает Христа, о чём свидетельствует тот факт, что слова этого псалма во многих местах Нового Завета приводятся как слова Христа. Этот псалом представлен как молитва Христа к Богу, когда Его душа была переполнена печалью и изумлением, как это было во время Его агонии; как вы можете видеть в 1-м и 2-м стихах: "Спаси меня, Боже, ибо воды вошли в душу мою: я погружаюсь в глубокую трясину, где не устоять; я вошел в глубокие воды, где потоки переполняют меня". Но затем то, что представлено как то, чего Он боялся, потерпело неудачу и было подавлено в этом великом испытании: ст. 14 и 15. "Избавь Меня от трясины и не дай Мне утонуть; позволь Мне быть избавленным от ненавидящих Меня и из глубоких вод. Пусть воды не зальют Меня, пусть глубина не поглотит Меня и пусть бездна не сомкнёт надо Мной пасть. И снова в 22-м псалме, который также представлен как молитва Христа в период Его ужасных скорбей и страданий, ст. 19- 21. "Не удаляйся от меня, Господи; моя Сила, поспеши на помощь Мне. Избавь душу Мою от меча, а возлюбленных Моих от пасти льва. Спаси Меня от пасти льва». Было уместно и справедливо, что Христос, перед тем как вступить в этот ужасный бой, так искренне искал помощи у Бога, чтобы Он дал Ему силы исполнить волю Свою, ибо Он нуждался в Божьей помощи - силы Его человеческой природы без Божественной помощи были недостаточны, чтобы пройти через это. Без сомнения, именно в этом потерпел неудачу первый Адам в своём первом испытании: когда пришло испытание, он не осознал собственной слабости и зависимости. Если бы он был другим и уповал на Бога, взывая к Нему о помощи и силе в борьбе с искушением, то, по всей вероятности, мы бы и по сей день оставались невинными и счастливыми созданиями.
2. Это подразумевает просьбу о том, чтобы воля и замысел Бога были исполнены в результатах и плодах Его страданий, во славу Его имени, что и было Его целью, и особенно, во славу Его благодати, в вечном спасении и счастье Его избранных. Это подтверждается словами Иисуса из Иоан. 12:27, 28. «Теперь душа Моя скорбит; и что мне сказать? Отец! избавь Меня от часа сего; но для того самого часа Я и пришёл». Отче, прослави имя Твоё. Тогда с небес раздался голос: «Я прославил и прославлю Его снова». Здесь первая просьба такая же, как и первая просьба Христа здесь, в подобной беде: «Душа Моя скорбит; что мне сказать? Отче, спаси Меня от часа сего». Сначала Он молится, как и здесь, чтобы Его спасли от последних страданий. Затем, после того как Он решил про Себя, что воля Божья должна быть иной, что Он не будет спасён в этот час, «но ради этого, говорит он, - Я пришёл в этот час», Он обращается со своей второй просьбой: «Отче, прославь имя Твоё!» Такова, несомненно, цель Его второй просьбы в муках, когда Он молился о том, чтобы воля Божья была исполнена. Именно для того, чтобы воля Божья была исполнена с той славой для Его имени, которую Он замыслил в последствиях и плодах Своих страданий, ибо, видя, что Он пожелал, чтобы Он страдал, Он искренне молится о том, чтобы итог Его страданий во славу Божью и спасение избранных не был напрасным. Именно за это Христос так горячо боролся с Богом в Своей молитве, о которой мы читаем в тексте, и у нас нет оснований полагать, что эти мысли не были выражены в молитве, а также подразумевались в ней. Неразумно предполагать, что евангелист в своём повествовании упоминает все слова молитвы Христа. Он упоминает только её суть.
III. В каком качестве Христос возносил эти искренние молитвы Богу во время Своих мучений?
Отвечая на этот вопрос, я замечу, что Он принёс их в жертву не как частное лицо, а как Первосвященник. Апостол говорит о сильном плаче и слезах, о том, что Христос принёс в жертву как первосвященник. Евр. 5:6-7. «Как Он говорит и в другом месте: Ты священник вовек по чину Мелхиседека. Он в дни плоти Своей с сильным воплем и слезами приносил молитвы и моления Могущему спасти Его от смерти, и услышан был по милости» и т. д. То, о чём молился Христос в этих сильных стенаниях, было важно не только для Него, но и для всей Церкви, Первосвященником которой он был. То, чтобы воля Божья исполнилась в Его послушании до самой смерти, чтобы Его сила и мужество не иссякли, а Он выстоял, было важно для всех, потому что, если бы Он потерпел неудачу, все бы потерпели неудачу и погибли навеки. И, конечно же, то, что имя Бога должно было прославляться в последствиях и плодах Его страданий, а также в спасении и славе всех Его избранных, было делом первостепенной важности. Христос возносил эти громкие мольбы Своей плотью так же, как древние священники возносили молитвы во время жертвоприношений. Христос смешал сильный плач и слезы со Своей кровью и таким образом вознес Свою кровь и Свои молитвы, чтобы они возымели действие и увенчались успехом. Такие искренние, мучительные молитвы были вознесены вместе с Его кровью, и Его бесконечно драгоценная и достойная кровь была вознесена вместе с Его молитвами.
IV. Почему Христос был так настойчив в Своих молитвах? Лука говорит о том, что они были очень настойчивыми; апостол говорит о том, что они были искренними; и Его страдания отчасти заключались в этой искренности. Рассказ, который приводит Лука, по-видимому, подразумевает, что Его кровавый пот был отчасти вызван, по крайней мере, великим трудом и искренним чувством Его души в борьбе с Богом в молитве. В то время сошлись три обстоятельства, которые особенно побуждали Христа быть таким настойчивым и усердным.
1. Тогда Он с необычайной силой ощутил, какими ужасными будут последствия, если представить, что Божья воля не будет исполнена. Тогда Он с необычайной силой ощутил, что Его собственные страдания под гнетом Божьим будут последними, и если Он не выдержит этих страданий, то последствия будут ужасными. Теперь, когда Он так ясно осознал всю ужасную силу Божьего гнева, Его любовь к избранным побудила Его приложить все усилия, чтобы они были избавлены от этого гнева на все времена. Этого не могло бы произойти, если бы Он не исполнил волю Божью или если бы воля Божья не исполнилась в результате Его страданий.
2. Неудивительно, что необычайное чувство, которое тогда испытывал Христос по поводу дороговизны средств спасения грешников, побуждало Его прилагать все усилия для успеха этих средств, как вы уже слышали.
3. Христос необычайно остро ощущал Свою зависимость от Бога и нуждался в Его помощи, чтобы исполнить Его волю в этом великом испытании. Хотя Он был невинен, Ему всё равно требовалась Божественная помощь. Он зависел от Бога как человек, и поэтому мы читаем, что Он уповал на Бога. Мф. 27:43. «Он уповал на Бога; пусть теперь Бог избавит Его, если Он хочет Его принять, ибо Он сказал: Я Сын Божий». И когда Он увидел всю ужасную силу гнева, которому Ему предстояло подвергнуться, Он понял, что это было не по силам Его человеческой природе.
V. В чём заключался успех этой молитвы Христа?
На это я отвечу, что Он исполнил все Его желания. Апостол говорит: «Он был услышан в том, чего боялся»; во всём, чего Он боялся. Он получил от Бога силу и помощь, всё, что Ему было нужно, и всё получилось. Он был в состоянии исполнить всю волю Божью и претерпеть всё, что было Ему уготовано; и Он достиг цели Своих страданий - полного искупления грехов всего мира и полного спасения каждого из тех, кто был отдан Ему в завете искупления, и вся слава имени Божьего, которую должно было принести Его посредничество, не была утрачена ни на йоту, ни на волос. В этом Христе, претерпевающем муки, был явлен прообраз Иакова, борющегося с Богом за благословение; и Иаков боролся не как частное лицо, а как глава своего потомства, народа Израиля, и тем самым заслужил похвалу от Бога: «Как ты, так и тебе подобные, имеете власть у Бога»; и в этом был прообраз Того, Кто был Князем князей.
ПРИМЕНЕНИЕ
Рассмотрение сильного плача и слёз Христа во дни Его земной жизни может принести нам много пользы.
1. Это может научить нас тому, как следует молиться Богу: не холодно и небрежно, а с большой искренностью и воодушевлением, особенно когда мы молимся Богу о том, что имеет бесконечную ценность, например о духовных и вечных благословениях. Вот о каких благах молился Христос с таким сильным плачем и слезами: чтобы Ему быть в состоянии исполнить волю Божью в том великом и трудном деле, которое поручил Ему Бог, чтобы Он не пал и не потерпел неудачу, но одержал победу и, наконец, был избавлен от смерти, чтобы воля Божья и Его замысел были достигнуты как плод Его страданий, во славу Божью и спасение избранных.
Когда мы предстаём перед Богом в молитве с холодным, безучастным сердцем и безжизненно и вяло молим Его о вечных благословениях, которые так важны для наших душ, нам следует вспомнить о том, как искренне Христос молился Богу со слезами и кровавым потом. Размышление об этом может заставить нас устыдиться наших скучных, безжизненных молитв к Богу, в которых мы скорее просим об отказе, чем о том, чтобы нас услышали. Ведь такой способ обращения к Богу говорит о том, что мы не считаем просимое благо чем-то важным, что нам всё равно, ответит Бог или нет. Пример Иакова, боровшегося с Богом за благословение, должен научить нас искренности в молитвах, но особенно пример Иисуса Христа, Который боролся с Богом до кровавого пота. Если бы мы, подобно Христу, осознавали важность тех благ, которые имеют вечное значение, наши молитвы Богу о таких благах были бы иными, чем сейчас. Наши души также с усердием и рвением исполняли бы этот долг.
В своих молитвах мы просим у Бога многих благ, которые для нас так же важны, как для Христа были важны те блага, о которых Он просил Бога в муках. Для нас так же важно иметь возможность исполнять волю Божью и проявлять искреннее, всеобъемлющее и неуклонное послушание Его заповедям, как для Христа было важно не оступиться в исполнении Божьей воли в Его великом деле. Для нас так же важно спастись от смерти, как для Самого Христа было важно одержать победу над смертью и таким образом спастись от неё. Для нас так же важно, и даже гораздо важнее, чтобы искупление Христа принесло нам успех, как для Него было важно, чтобы исполнилась воля Божья в плодах и успехе Его искупления.
Христос призывал Своих учеников к усердной бдительности и молитвенности, подавая им пример и молясь вместе с ними. Когда Христос был в агонии, пришел и нашел своих учеников спящими, Он велел им бодрствовать и молиться, Мф. 26:41. "Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, но плоть немощна". В то же время Он подал им пример того, что заповедал им, ибо, хотя они спали, Он бодрствовал и изливал Свою душу в тех ревностных молитвах, о которых вы слышали; и Христос в другом месте учил нас просить у Бога тех благословений, которые имеют бесконечную важность, как те, которые не требуют отказа. У нас есть ещё один пример того, как сильно Христос был вовлечён в эту обязанность. Лк. 6:12. «И случилось в те дни, что Он вышел на гору помолиться и пробыл там всю ночь в молитве к Богу». Он часто призывал усердно взывать к Богу в молитвах.
В притче о неправедном судье, в начале 18-й главы Луки, говорится: «И сказал им притчу сию, чтобы они поняли, что не одним хлебом живёт человек, но всяким словом, исходящим из уст Господа, живёт человек, и не одним хлебом питается, но всяким словом, исходящим из уст Господа, питается душа его». Был судья, который не боялся ни Бога, ни людей; и была в том городе одна вдова; и она пришла к нему и сказала: «Защити меня от моего обидчика». И он сначала не хотел, но потом сказал сам себе: «Хотя я и не боюсь ни Бога, ни людей, но, чтобы не смущать эту вдову, я защищу её, чтобы она не приходила больше докучать мне». И сказал Господь: послушайте, что говорит неправедный судья». Лк. 6:5 и далее. «И сказал им: у кого из вас есть друг, который придёт к вам в полночь и скажет: друг, дай мне три хлеба, потому что друг мой с пути сбился и взалчет; и я зайду к нему и у него позаимствую? И он изнутри скажет: не беспокой меня, двери уже заперты, и дети мои со мной в постели; я не могу встать и дать тебе. Говорю вам, что если он не встанет и не даст ему, потому что он его друг, то, несмотря на его настойчивость, он встанет и даст ему столько, сколько ему нужно». Он учил этому, отвечая на молитвы так же, как в случае с хананеянкой, Мф. 15:22 и т. д. «И вот, одна женщина из Ханаана, выйдя из побережья, возопила, говоря: Господи! Ты Сын Давидов! Помилуй меня! Моя дочь одержима бесом. Но Он не ответил ей ни слова. И подошли ученики Его и сказали Ему: Господи! отпусти её, ибо она кричит и идет за нами. Но Он сказал им: Я послан только к погибшим овцам дома Израилева». Тогда она подошла к Нему и поклонилась, говоря: Господи! Помоги мне. Но Он сказал ей в ответ: нехорошо брать хлеб детей и бросать псам. Она сказала: истинно, Господи! но и псы едят крохи, которые падают со стола их господина. Тогда Иисус сказал ей в ответ: о, женщина! велика вера твоя; да будет тебе по желанию твоему. И с того самого часа её дочь исцелилась». И как Христос молился в муках, так и я уже упоминал несколько отрывков из Писания, в которых нам велено молиться Богу в муках.
2. Эти искренние молитвы и громкие взывания Христа к Отцу в Его муках свидетельствуют о величии Его любви ко грешникам. Ибо, как было показано, эти громкие взывания Иисуса Христа были тем, что Он приносил Богу публично, в качестве первосвященника и от имени тех, чьим священником Он был. Когда Он приносил Свою жертву за грешников, которых любил с вечности, Он также возносил искренние молитвы. Его громкие крики, Его слёзы и Его кровь были принесены в жертву Богу, и всё это было принесено ради одной цели - ради славы Божьей в спасении избранных. Всё это было принесено Им ради одних и тех же людей, а именно ради Своего народа. Ради них Он пролил Свою кровь и тот кровавый пот, который сгустками стекал на землю; и ради них Он так горячо взывал к Богу в то же самое время. Он хотел, чтобы воля Божья исполнилась в Его страданиях, в Его крови, в спасении тех, ради кого была пролита эта кровь, и поэтому этот страстный плач свидетельствует о Его сильной любви; он показывает, как сильно Он желал спасения грешников. Он взывал к Богу, чтобы Он не позволил Ему потерпеть неудачу в этом великом начинании, потому что в противном случае грешники не смогли бы спастись, и все они должны были бы погибнуть. Он молился, чтобы Ему удалось одержать победу над смертью, потому что, если бы Он не одержал победу, Его народ никогда бы не смог одержать эту победу, а Его люди могут победить только благодаря Его победе. Если бы Капитан нашего спасения не одержал победу в этом тяжёлом сражении, никто из нас не смог бы победить, и мы все должны были бы погибнуть вместе с Ним. Он молил Бога о том, чтобы Его спасли от смерти, и если бы Он не был спасён от смерти воскресением, то никто из нас не был бы спасён от смерти. Это было великое зрелище - видеть Христа в том великом противостоянии, в котором Он находился в Своих муках, но всё это было от любви, от той сильной любви, что была в Его сердце. Его слёзы, которые текли из Его глаз, были от любви; его обильный пот был от любви; Его кровь, его преклонение перед Отцом было от любви; Его искренний плач перед Богом был от силы и пылкости Его любви. Считается, что один из основных способов проявления истинной любви и доброй воли между друзьями-христианами - это искренняя молитва друг за друга. Это один из способов, которым Христос учит нас проявлять любовь к нашим врагам, даже молясь за них. Мф. 5:44. «А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми». Но была ли когда-нибудь молитва, в которой любовь к врагам проявлялась бы так сильно, как в этих громких криках и слезах Сына Божьего, молившегося о том, чтобы Его кровь помогла спасти Его врагов? Борьба и смятение Его души в молитве были таковы, что вызвали у Него агонию и кровавый пот.
3. Если Христос так усердно молился Богу, чтобы Его страдания завершились спасением грешников, то насколько же должны быть осуждены те грешники, которые не стремятся к собственному спасению! Если Христос, будучи их Первосвященником, так сильно взывал к грешникам, чтобы они купили себе спасение, хотя Сам не нуждался в грешниках, был счастлив от вечности и без них и не мог стать счастливее с их помощью, то насколько же глупы те грешники, которые ищут спасения вяло и безжизненно, довольствуясь формальным исполнением религиозных обязанностей, в то время как их сердца гораздо сильнее стремятся к другим вещам! Они в некотором роде выполняют обязанность общественной молитвы, в которой просят Бога смилостивиться над ними и спасти их. Но как же уныло и жалко они это делают! Они не обращают своего сердца к мудрости и не прислушиваются к пониманию; они не взывают к мудрости и не возвышают свой голос в поисках понимания; они не ищут его, как серебро, и не высматривают, как спрятанные сокровища. Искренние мольбы Христа в Его предсмертной агонии могут убедить нас в том, что Он не без причины настаивал на том, чтобы мы стремились войти в эти узкие врата, которые, как я уже говорил вам, в оригинале называются agonize, "Мучаюсь, чтобы войти через узкие ворота". Если грешники надеются обрести свое спасение, они должны мучиться в этой великой тревоге, как люди, берущие город силой, как в Мтф.. 11: 12. "И со дней Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное подвергается насилию, и неистовые берут его силой". Когда отряд решительных солдат пытается взять укрепленный город, в котором они сталкиваются с большим сопротивлением, какие жестокие конфликты возникают перед тем, как город будет взят! Как солдаты теснят врагов, наступая на их пушки и острия мечей! Когда солдаты взбираются на стены и впервые входят в город, какая жестокая борьба разворачивается между ними и врагами, которые пытаются их остановить! Как они, словно в агонии, напрягают все свои силы! Так и мы должны искать спасения, если хотим его обрести. Как же велико тогда безумие тех, кто довольствуется поисками с холодным и безжизненным сердцем и продолжает в том же духе из месяца в месяц, из года в год, и при этом тешит себя надеждой на успех!
Насколько же больше должны быть осуждены те, кто вовсе не стремится к спасению, а полностью пренебрегает своей драгоценной душой и выполняет религиозные обязанности лишь настолько, насколько это необходимо для поддержания репутации среди людей. Вместо того чтобы стремиться в Царство Божье, они яростно стремятся к собственному уничтожению и гибели, подгоняемые своими многочисленными страстями, подобно тому как легион бесов подгонял стадо свиней, которое с разбегу бросилось с обрыва в море и погибло в воде! Мф. 8:32.
4. Из того, что было сказано в связи с этим утверждением, мы можем понять, как христианам следует выполнять предстоящую им работу. Когда Христос приступил к Своему великому делу, о котором мы читаем в тексте, Ему предстояло многое сделать. Хотя Его жизнь была уже на исходе, именно тогда, когда начались Его страдания, перед Ним встала главная задача, ради которой Он пришёл в этот мир: принести ту жертву, которую Он принёс в Своих последних страданиях, и тем самым совершить величайший акт послушания Богу. И христианам предстоит совершить великое дело, оказать Богу услугу, которая сопряжена с большими трудностями. Им предстоит пройти свой путь, вступить в назначенную им битву. Во время Своих мучений Христос подвергся величайшему испытанию; поэтому Бог обычно подвергает Свой народ великим испытаниям. Христос столкнулся с сильным противодействием в той работе, которую Ему предстояло исполнить; поэтому верующие, скорее всего, столкнутся с сильным противодействием на пути, который им предстоит пройти. Христос, будучи Человеком, обладал слабой природой, которой было недостаточно, чтобы выдержать такой конфликт или такую нагрузку, которая легла на Него. Таким образом, святые обладают той же слабой человеческой природой, а кроме того, у них есть большие греховные немощи, которых не было у Христа, что ставит их в крайне невыгодное положение и значительно усложняет их работу. Те великие скорби и трудности, с которыми столкнулся Христос, были путём, ведущим в Царство Небесное; поэтому Его последователи должны быть готовы «через многие скорби войти в Царство Небесное». Крест был для Христа путём к венцу славы, и для Его учеников он тоже таков. Обстоятельства, в которых оказались Христос и Его последователи, были одинаковыми, следовательно, и ситуация у них была одна и та же. Поэтому поведение Христа в тех обстоятельствах было для них подходящим примером для подражания. Им следует смотреть на своего Вождя и наблюдать за тем, как Он совершал Своё великое дело и преодолевал великие скорби. Им следует наблюдать за тем, как Он вошёл в Царство Небесное и получил венец славы, и так же им следует бежать в гонке, которая перед ними. «Итак, видя, что мы окружены таким великим множеством свидетелей, давайте отбросим всякую тяжесть и грех, который так легко овладевает нами, и будем терпеливо проходить предлежащее нам поприще. Взирая на Иисуса, Автора и Совершителя нашей веры, Который ради радости, предвиденной Им, претерпел крест, пренебрегши посрамлением, и воссел одесную престола Божия».
(1.) Когда другие спят, они должны бодрствовать, как это было со Христом. Время, когда Христос страдал, было ночью, когда люди обычно спят. Ученики, которые были рядом с Христом, спали, но у Христа было другое занятие, кроме сна. Ему предстояло совершить великое дело, и Он бодрствовал, всем сердцем сосредоточившись на этой работе. Так же должно быть и с верующими во Христа: когда души их ближних спят во грехе, находясь во власти летаргической бесчувственности и лени, они должны бодрствовать и молиться, сохраняя живое ощущение бесконечной важности своих духовных забот. 1 Фес. 5:6. «Итак, не будем спать, как другие, но будем бодрствовать и трезвиться».
(2.) Они должны усердно трудиться, как трудился Сам Христос. В то время, когда другие спали, Христос совершал Своё великое дело и отдавал ему все свои силы, мучаясь в нём; борясь и сражаясь, в слезах и крови. Поэтому христиане должны с величайшим усердием проводить время с душами, занятыми этой работой, преодолевая сопротивление, с которым они сталкиваются, преодолевая все трудности и страдания на этом пути, терпеливо проходя предстоящий им путь, изо всех сил борясь с врагами своих душ, как те, кто борется не с плотью и кровью, а с начальствами и властями, и мироправителями тьмы века сего, и духовным злом в высоком положении.
(3.) Этот труд и борьба должны быть направлены на то, чтобы прославить Бога и обрести вечное счастье, исполняя Его волю. Так было и со Христом: он так усердно трудился ради того, чтобы исполнить волю Божью, чтобы соблюсти Его трудное повеление, не оступившись, и чтобы таким образом исполнилась воля Божья, к славе Его великого имени и к спасению Его избранных, которое Он уготовил Своими страданиями. Вот пример для святых, которым они должны следовать в той святой борьбе, состязании и войне, которые уготовил им Бог. Они должны стремиться исполнять волю своего Небесного Отца, чтобы, как говорит апостол, Рим. 12:2, «познать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная», и чтобы таким образом они могли прославлять Бога и в конце концов обрести вечное счастье в общении с Богом.
(4.) Во всех великих делах, которые им предстоит совершить, они должны взирать на Бога, чтобы получить от Него помощь и превозмочь. Так поступал Человек Иисус Христос: Он трудился в Своей работе до изнеможения и кровавого пота. Но как Он трудился? Он не полагался на собственные силы, но взирал на Бога, взывая к Нему о помощи и силе, чтобы не пасть духом; Он бодрствовал и молился, как и заповедовал Своим ученикам; Он боролся со Своими врагами и с великими страданиями, но в то же время боролся с Богом, чтобы получить Его помощь и одержать победу. Таким образом, святые должны в полной мере использовать свои силы на христианском пути, но не полагаясь на собственные силы, а усердно взывая к Богу, чтобы Он дал им силу стать победителями.
(5.) Таким образом, они должны держаться до конца, как это делал Христос. Христос добился успеха, одержал победу и получил награду; Он преодолел трудности и воссел с Отцом на престоле. Так и христиане должны быть стойкими и держаться до конца в своём великом деле; они должны продолжать свой путь, пока не дойдут до его конца; они должны быть верны до смерти, как был верен Христос; и тогда, когда они преодолеют трудности, они воссядут с Ним на престоле. Откр. 3:21. «Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел с Отцем Моим на престоле Его».
5. Таким образом, обременённые и страдающие грешники, если таковые здесь присутствуют, могут найти в этом богатую пищу для ободрения и прийти ко Христу за спасением. Это великое ободрение для грешников - прийти к этому Первосвященнику, который пролил столько слёз и крови ради успеха Своих страданий и спасения грешников. Ибо:
1. Это великая основа для уверенности в том, что Христос готов принять грешников и даровать им спасение. Те громкие мольбы, с которыми Он обращался к Богу в качестве нашего Первосвященника, показывают, как сильно Он этого желал. Если бы Он не хотел, чтобы грешники были спасены, какими бы недостойными они ни были, то зачем бы Он так боролся с Богом за это, обливаясь кровавым потом? Стал бы кто-нибудь так искренне взывать к Богу такими дорогими для Него мольбами, с таким трудом и душевными муками, если бы не желал, чтобы Бог одарил его? Нет, конечно! но это показывает, насколько сильно Его сердце было предано делу искупления; и поэтому, поскольку Он такими искренними молитвами и таким кровавым потом добился спасения у Отца, чтобы даровать его грешникам, Он, несомненно, будет готов даровать его им, если они обратятся к Нему за этим; в противном случае Он разрушит свой собственный замысел; а Тот, Кто так искренне молил Бога не допустить разрушения Его замысла, в конце концов не разрушит его Сам.
2. Это самая прочная основа уверенности в том, что Бог готов принять всех, кто приходит к Нему за милостью через Христа, ведь именно об этом молился Христос в Своих искренних молитвах, которые всегда были услышаны, как говорит Христос в Иоан. 11:42: «И Я знал, что Ты всегда слышишь Меня». И особенно это касается тех, кто слышал своего Первосвященника в тех сильных мольбах, которые Он возносил, проливая Свою кровь, и особенно по следующей причине.
(1.) Это были самые искренние молитвы из всех, что когда-либо возносились. Иаков был очень искренен, когда боролся с Богом; и многие другие боролись с Богом, проливая слёзы; да, несомненно, многие святые боролись с Богом с таким внутренним напряжением и борьбой, что это оказывало сильное воздействие на тело. Но Христос был так искренен, так силён был труд и пыл Его сердца, что Он взывал к Богу в кровавом поту. Так что, если искренность и настойчивость в молитве когда-либо и были угодны Богу, мы можем сделать вывод, что так оно и было.
(2.) Тот, Кто молился тогда, был самым достойным из всех, кто когда-либо молился. Он был более достоин, чем когда-либо были достойны люди или ангелы в глазах Бога, потому что по праву наследования Он получил более высокое имя, чем они. Ибо Он является Единородным Сыном Божьим, бесконечно дорогим в Его глазах, Сыном, о Котором Он неоднократно говорил, что Он доволен им. Он был бесконечно близок и дорог Богу и был в десять тысяч раз достойнее в Его глазах, чем все люди и ангелы вместе взятые. И можем ли мы предположить что-то иное, кроме того, что такой Человек был услышан, когда Он с такой искренностью взывал к Богу? Получил ли Иаков, бедный грешник, после борьбы с Богом имя ИЗРАИЛЬ и ту похвалу, что как князь он имел власть у Бога и одержал победу? Илия, человек, подобный нам в страстях и пороках, когда он молился, искренне убеждал Бога совершить такие великие чудеса. И разве не должен был Единородный Сын Божий, сражаясь с Богом в слезах и крови, одержать победу и получить желаемое? Разумеется, нет никаких оснований предполагать что-либо подобное; а значит, нет никаких оснований сомневаться в том, что Бог дарует спасение тем, кто верит в Него и просит об этом.
(3.) Христос вознёс эти искренние молитвы с самой лучшей просьбой об ответе, которая когда-либо была обращена к Богу, а именно с просьбой о собственной крови, которая была равноценной платой за то, о чём Он просил. Он не только возносил громкие мольбы, но и платил за них цену, достаточную для того, чтобы получить желаемое.
(4.) Христос предложил эту цену и эти громкие мольбы одновременно. Ибо в то же самое время, когда Он возносил эти искренние мольбы об успешном искуплении и спасении грешников, Он проливал Свою кровь. Его кровь пролилась на землю в тот же миг, когда Его мольбы вознеслись к небесам. Пусть обременённые и страдающие грешники, готовые усомниться в действенности заступничества Христа за таких недостойных созданий, как они, и поставить под сомнение готовность Бога принять их ради Христа, поразмышляют над этим. Отправляйтесь в сад, где Сын Божий был в муках, где Он так горячо взывал к Богу и где Его пот был большими каплями крови, и посмотрите, какой вывод вы сделаете из этого удивительного зрелища.
6. Благочестивые люди могут найти большое утешение в том, что Христос, будучи их Первосвященником, возносил такие сильные мольбы к Богу. Вы, у кого есть убедительные доказательства того, что вы верите во Христа, являетесь Его истинными последователями и слугами, можете утешаться тем, что Иисус Христос - ваш Первосвященник, что кровь, которую Христос пролил в муках, пролилась за вас, и что эти искренние мольбы были вознесены к Богу за вас, за успех Его трудов и страданий во всём том благе, в котором вы нуждались в этом мире, и за ваше вечное счастье в мире грядущем. Это может утешить вас во всех потерях и при любых трудностях, укрепить вашу веру и надежду и вызвать у вас великую радость. Если бы вы столкнулись с какими-то серьёзными трудностями, вам было бы очень приятно получить молитвы от человека, которого вы считаете глубоко благочестивым и имеющим большое влияние у престола благодати, особенно если бы вы знали, что он очень искренен и усердно молится за вас. Но насколько же больше вы можете утешиться тем, что вам небезразличны молитвы и мольбы Единородного и бесконечно достойного Сына Божьего и что Он был так искренен в Своих молитвах за вас, как вы слышали!
7. Отсюда мы можем сделать вывод о том, насколько искренними должны быть христиане в своих молитвах и стремлениях к спасению других. Христиане - последователи Христа, и они должны следовать в этом за Ним. Из того, что мы услышали, мы видим, как много трудился Христос ради спасения других и какими искренними и сильными были Его мольбы к Богу. Здесь Он Сам подал нам пример. Здесь Он показал пример служителям, которые должны, как соработники Христа, рождать вместе с ними, пока Христос не будет явлен в них. Гал. 4:19. «Дети мои, которых я снова рождаю, пока не сформируется в вас Христос». Они должны быть готовы тратить себя и быть потраченными ради других. Они должны не только трудиться ради них и усердно молиться за них, но и, если потребуется, быть готовыми страдать за них и тратить ради них не только свои силы, но и свою кровь. 2 Кор. 12:15. «Ибо я от себя, а не от вас, благовествую вам, что я, Господь Иисус, в немощи был богат, чтобы вы обогатились славою моею». Вот пример для родителей, показывающий, как они должны трудиться и взывать к Богу ради духовного блага своих детей. Вы видите, как Христос трудился, боролся и взывал к Богу о спасении Своих духовных детей. Разве вы не будете усердно искать Бога и взывать к Нему о своих естественных детях?
Вот пример того, как соседи должны относиться друг к другу, как они должны искать других и взывать к благу душ друг друга, ибо таково повеление Христа - любить друг друга, как Христос возлюбил их (Иоан. 15:12). Вот пример для нас, показывающий, как мы должны усердно искать духовного и вечного блага наших врагов и молиться о нем, ведь Христос делал всё это для Своих врагов, и в то самое время, когда некоторые из этих врагов замышляли Его смерть и изо всех сил старались утолить свою злобу и жестокость, подвергая Его самым страшным мучениям и самой бесславной смерти.
Перевод (С) Inquisitor Eisenhorn
Джонатан Эдвардс. Мучения Христа в саду
© Copyright: Инквизитор Эйзенхорн 2, 2026
Свидетельство о публикации №226042400658
Свидетельство о публикации №226042400658
Рецензии