Связь христианских и языческих праздников

В период одного из основных христианских праздников в умах многих вероятно возникает справедливый вопрос - а не перепутали ли вектор канонизаторы основ веры на вселенских соборах, восприняв даты осуществления торжеств и праздники от языческих культур не без основания ими гонимых за зверские традиции в плане жертвоприношений и этики? Ответ нет, они ничего не перепутали и сейчас я объясню почему.
В 325 году на первом Никейском соборе около 300 епископов из разных частей Римской империи утверждают праздник пасхи, позаимствовав традицию от иудейского пасеха (праздник в память об исходе из Египта), который, в свою очередь, вторит языческим мистериям в честь летнего солнцестояния - начало урожайного года. Сделано это было в миссионерских целях, так епископат не менял привычного жизненного уклада язычников, но наделял праздник новым смыслом. Теперь не природа с е; плодородным расцветом играла главную роль, а воскресение Иисуса Христа, (он есть истина и путь) его победа над смертью - на контрасте с природными явлениями, которые вторичны и подчинены Богу.
В день зимнего солнцестояния (в Римском язычестве «рождение непобедимого солнца») церковь утверждает праздник Рождества Христова и как бы говорит, что Христос единственный свет мира, своим рождением разогнавший тьму греха. Народная и языческая традиции 6/19 января проводит обряд "очищения воды", Христианство же да;т новый смысл освящению через действия исключительно Святого Духа.
Таким образом христианская церковь принимает форму, наделяя ее своим содержанием.