Миссия к Гелеле, королю Дагомеи

Ричард Фрэнсис Бёртон. 1864 год издания.
***
 ГЛАВА XIV. — (_Продолжение_).

 «ОБЫЧАЙ СО-СИН» КОРОЛЯ.


 РАЗДЕЛ C.

_Бону-ган нун Кпон’гбе диэ,[1] или Третий день королевских обычаев._


В половине четвертого вечера, в последний день 1863 года, мы добрались до нашего прежнего места перед юго-восточными воротами, или воротами Комаси, и обнаружили, что _сеанс_
проходит почти так же, как и раньше. Однако на этот раз, помимо того, что
На блюде из трех королевских черепов слева от короля стояли одиннадцать
«нептунов» — широких неглубоких медных чаш с черепами из Абеокутана, по девять-десять
в каждой.[2] Перед королевской семьей пританцовывала дюжина мужчин; когда они
перестали танцевать, опустились на колени и начали грести, еще восемь человек
исполнили танец «Ганчха», во время которого руки омывают едва заметной
струей воды или растирают, как это делает помощник портного.

В бамбуковых зарослях женщины проходили перед троном слева направо,
кланялись призраку Гезо, а затем, простившись с королем, протягивали
руки. Сначала шла процессия из восемнадцати женщин-фетишисток Танси-но, которые
Они несли ответственность за могилу последнего монарха[3] — медлительные и торжественные старые цыгане,
в широкополых фетрах с золотой отделкой или белых ночных колпаках.
Перед ними несли связки соломы, восемь больших табуретов, тыквы-горлянки, трубки, корзины с водой, грог и мясо, а также тыквенные сегменты, мешочки с табаком и другие припасы.
За ними следовала группа музыкантов с рогами и трещотками. Восемь табуретов, или вождей, со своими служанками
 «амазонками» и молодыми рабынями из дворца, кланялись, в то время как
вооруженные женщины пели погребальные песни в миноре, хлопали в ладоши и подавали
руки. За танцем шести амазонок под аккомпанемент очень слабого оркестра.

 
Вскоре с правого края площади вышли две женщины-посланницы,
ведущие за собой двадцать один зонт — два из них были цветными, а остальные
белыми. Зонты разделились на три группы, сопровождаемые обычным оркестром и
столовой. Во главе группы шла женщина-Минган, у которой вся спина была
увешана косичками в зависимости от количества коралловых и металлических
ожерелий, которыми она была украшена. К ним присоединилась «мать» Аданеджана, женщина средних лет,
офицер в отставке, дородная, как самая «луковичная» англичанка, и округлая во всех местах.
Там, где должны были быть изгибы, она исполнила танец с ножом. Затем они с партнером взяли мушкеты и устроили перестрелку, в то время как остальные выстроились в ряд и пританцовывали перед королем. Наконец, Мин-Ганесс расположилась напротив трона на двух воткнутых в землю боевых палках — это была Британия, сидящая, как на пенсах, на краю своего щита.

 Затем король встал и подошел к своим подданным, чтобы раздать им каури — местные деньги. Все сняли украшения и подпоясались;
 сражаться за королевский бахшиш — дело чести для знати и
Снубы присоединяются к потасовке. Никто не обращает внимания на то, что кто-то погиб или получил увечье.
Он пал с честью, сражаясь за своего государя. У некоторых выбиты глаза и носы; дагомейцы дерутся, как ланкаширские «кошаки» или сестудальские крестьяне, кусаются, как гиены, — я видел руку, в которой торчали зубы, — и царапаются, как рыбачки или кошки. Мы быстро отодвинули свои стулья. Король, облаченный в нежно-зеленую тогу, подошел к бамбуковым шестам и встал под зонтами и навесом, которые держали девять женщин и двое совсем маленьких детей.
девушки. Он доставал из корзин, которые ему по очереди подносили,
ракушки каури, нанизанные на веревку, и бросал их высоко в толпу,
которая дралась за них, как за золото. Связки в мгновение
оказывались разорваны в клочья, как и веревки, и порой начиналась
драка, кусались и кричали из-за одной-единственной ракушки. [4]

Король в сопровождении охраны обошел площадь с запада на восток и с юга на север, по-прежнему бросая в толпу связки каури.
С того места, где мы стояли, размытая пылью масса сражающихся негров была похожа на демонов.
Средневековая картина или сны отца Пинамонти. Когда королевская чета
вернулась в бамбуковый дворец, нас позвали «побороться за каури», и мы,
не будучи в военной форме, дрались, как школьники, не упоминая,
однако, о дахоманских дополнениях. Когда наши слуги и мусульманская
депутация получили свою долю, мы вернулись на прежние места. Дворцовые
ворота распахнулись, и мы увидели, как женщины толкают друг друга, как
и мужчины.

Вождь горбунов,[5] Лизи-дого-бо-дже’гво-то-мен,[6]
 вооруженный, как Роб Рой, кнутом с загнутыми краями, и
С помощью своих слуг он вскоре пробился сквозь толпу. После
выступления «Лиззи» появились три группы фетишистов во главе с Боро и Зенхве, их капитанами. Первые семеро несли на головах уродливых «маленьких деревянных божков», которые, как считалось, начинали ходить сами по себе после наступления темноты. Эти «Бо» — карликовые подобия людей,
мужчин и женщин — половые различия выражены очень ярко — черно-красные, с белыми шапочками и панами.[7] Вторая группа, состоявшая из десяти человек,
держала в руках столько же железных фетишей длиной от 1,2 до 1,8 метра.
увенчанная в основном бочкообразным конусом, похожим на современный мусульманский крессет, вершиной вниз, и украшенная грубыми железными имитациями сухопутных черепах.
Третья группа, тоже из десяти человек, была оркестром.

 После того как танцоры с большим воодушевлением исполнили свой танец и продемонстрировали своих идолов,
фетишисты осквернили себя, повернув направо, и скрылись из виду.
Затем король подошел к жертвеннику и обошел его вдоль перил. Он бросил двум десяткам несчастных, сидевших у позорного столба,
по столько же раковин каури, и слуги положили их на головы приговоренных. Он непринужденно беседовал с
Некоторые из них. Остальные, хотя я и не видел никаких признаков, вероятно, были связаны.
По уже упомянутой причине. Затем он подошел ко мне и щелкнул
пальцами, намекая, что по моей просьбе несколько жертв будут помилованы.
Это тоже дахомская формула. Я вступился за них, сказав, что милосердие — великая прерогатива королей.
Почти половину из них привели к Гелеле, развязали и поставили на четвереньки, чтобы они могли услышать о королевском милосердии.

 Раздались возгласы «Аго!» и «Тинг! Танг!», и наступила глубокая тишина.
Борода и волосы Мин-гана были кирпично-красными от пыли. Он произнес длинную, унылую, сонную речь, которая очень напомнила мне о некоем «Великом Элтчи». Суть ее сводилась к тому, что глава города-данника Изатакуно, послав королю вместо пальмовых орехов кокосы, он, Мин-ган, стыдясь сообщить о таком бесчинстве, захватил пленников, выставленных у дворцового сарая.
Высокопоставленный чиновник снова напудрил волосы и откинулся на спинку кресла, положив руку на подлокотник.
Король сообщил ему, что решение было принято в соответствии с протоколом и что
помилованных мятежников следует как можно скорее убрать с глаз долой. Его правая
За королевской речью последовал оглушительный звон цимбал, нам прислали две
обычные порции рома, и таким образом мы получили «пропуск», или разрешение,
покинуть «присутствие».

 В ту ночь была наша «вахтенная ночь», которую для нас устроили
матросы, устроившие нам попойку с крепкими напитками.


 РАЗДЕЛ D.

 _Со-нан-вен-кан ’гбе,[8] или Четвертый день королевских обычаев._


Первый день нового года (1864) был выбран для церемонии спуска лошадей
обычно ее проводят не раньше, чем через две недели после
Открытие таможни. Мистер Крукшенк был в лихорадке: работа в Дагомее — дело непростое.
Поэтому я отправился на обычное место один и нашел там новую шляпу. Она принадлежала смуглому юноше, господину
Жоакиму де Сиркейра Лиме. Он вырос в Берлине и там привлек к себе всеобщее внимание. Вскоре он вернулся в Африку и стал старшим клерком на гамбургской фабрике в Лагосе.
После смерти отца, главы бразильских эмигрантов, получившего от короля
зонт, он сам стал «вайдой»
Джентльмены. Все главные кабосиры сидели в бедной одежде под
старыми, почерневшими и испачканными в крови зонтами, которые завтра
будут отложены в сторону. На дереве, под которым стояли наши стулья,
собрались подозрительные стервятники. Неужели их проницательность
позволяет им догадываться, что смерть близка?

 Семь человек гарцевали
перед королем, чей брат Анлинванун заменил их неутомимым отрядом. После поклонов и приветствий бамбуковый барьер раздвинули, чтобы освободить место для танцев амазонок.
Пелетон из пятидесяти жен и воительниц, некоторые из которых были «полуголовами»
и другие, с хохолками на голове, встали; затем, повернувшись к шатру, где находился призрак Гезо, они принялись кривляться и петь хором и сольно под аккомпанемент амазонского оркестра слева от трона, восхваляя старого короля. После этого четырнадцать самых высоких и развязных девушек, среди которых была одна маленькая, выстроились в ряд, а две распорядительницы церемонии, вооруженные хвостами из конского волоса, запели и иногда пританцовывали, отбивая ритм. Туалет был выдержан в розовых тонах:
жилет, паж, более короткое нижнее платье и ффон чокото или
«пантилетты» — длиннее, чем мужские панталоны, и доходят до колен:
 это правило могло бы стать общепринятым во всех странах, где _кальсоны_ не являются _de rigueur_. Когда нужно было перестроиться, одна или обе «синие» роты приближались к оркестру, вытянув носки, неуклюже выбрасывая вперед то одну, то другую руку с вытянутым одним или двумя пальцами и хлопая ладонями по бедрам или по чему-то более мясистому. Таким образом, мелодию подхватила одна тарелка, а затем и весь оркестр. Танцоры притопывали в такт.
извивались, отмахивались одной ногой, пели, шаркали ногами и заламывали руки.
В этих представлениях всегда есть что-то от обезглавливания:
они сгибаются почти пополам, пригибают головы, двигаются из стороны в
сторону, вправо и влево, поворачиваются лицом и спиной, особенно
выставляя напоказ спину, превращают указательные пальцы в _стригилы_,
работают руками, как при  средиземноморском плавании, и заканчивают
быстрым и очень энергичным движением плеч, бедер и поясницы. Затем, пока остальные отдыхали
на низких табуретах, состоялось грандиозное _па-де-де_. Все достоинства
Балет — это время и синхронность: ничто не может быть менее грациозным или более
неполноценным с точки зрения поэтики движения. Все заканчивалось тем, что танцоры
становились на колени, склоняли головы к земле и потирали ладони.

После этого Адан-мен-нун-кон из стражи, поддерживаемый колонной из пятидесяти человек, выстроившихся в три шеренги, встал и зычным голосом, подражая крику настоящего храбреца, заявил, что, как рота «Фанти» пела о взятии Абеокуты, так и «Синие» поклялись ее разрушить. Это заявление поддержали «Гау» и «Матро», которые так прыгали и били себя в грудь, что со стороны могло показаться, будто они в ярости.
Всеобщий шум, поднявшийся среди военачальников, танцы и демонстрация оружия, палок и ножей свидетельствовали об их радости.
Они скандировали, что не только снесут стены Абеокуты, но и увезут обломки для своего короля Гелеле. Это напомнило мне о южных героях, которые несли гроб с телом президента Линкольна и были «обязаны» вернуть его в Америку, но так этого и не сделали.

Женщины выстроились в один пелетон по пять человек в ряд. Джи-би-ве-тон,
без своего командира, вышла из строя; ее голова была гладко выбрита
Голова ее была гладко выбрита и блестела, на одной-единственной пряди волос красовалась серебряная заколка в виде
верхушки чайника, а главным украшением был обычный серебряный
геральдический лилия-флёр, прикрепленный цепочкой к шее. На ней был жилет, розовый спереди и белый сзади, с небрежно свисающим воротником: черный
Кожаный патронташ удерживал на месте ее длинную синюю полосатую
юбку и на левом бедре — сумку с боеприпасами, а в правой руке она
сжимала дуло короткого мушкета, к которому было приделано множество
подвесок. Хриплым мужественным голосом она окликала своих лучших
подружек,
Каждый из них резко выкрикивал: «Тамуле! О храбрец!» — и представлял их королю.
Король вручал им каури, надевал на головы связки пальмовых листьев и отпускал их. Некоторые из тех, кто был посмелее, произносили короткие дерзкие речи и ударяли себя в грудь, словно говоря: «Я сделаю это, я».
Иногда вставали десятка два человек, пели и поднимали одну или обе руки, вытянув указательный палец, тем самым клянясь в отваге перед королем.

Точно так же Адан-мен-нун-кон представил своих избранных воинов, которые, в отличие от женщин, поклонились. При упоминании одного имени, Мочо,[9]
Капитаны-женщины саркастически посмеивались, демонстрируя извечное соперничество между полами. Женщины, от природы несколько несдержанные на язык,
также восполняют все пробелы и поясняют сказанное мужчинами,
в то время как те не осмеливаются перебивать своих сестер по оружию.
С другой стороны, рядовой, шут, дикарь — да кто угодно — обращается к своему государю без пререканий, требуя аудиенции и справедливости и получая их. Пока что деспотизм вполне _en
r;gle_: он прогрессивный и демократический, а не варварский
аристократично. Наконец все закричали: «Тамуле!» — и женщины запели и захлопали в ладоши, а _элита_ пустилась в пляс. Этому примеру последовали и мужчины.

 Когда снова воцарилась тишина, король гневно заговорил о захвате Абеокуты, и его поддержал Адан-мен-нун-кон Храбрый. Женщины открыли огонь, мужчины затрубили в рожки, и обе роты,
мужская и женская, спели на эту тему: “Мы отказались позволить нашим
Король украшает могилу своего отца любыми черепами и костями, кроме тех, что принадлежат
Эгба. Мы клянемся сейчас добыть их для него. Если враг воспарит в
Если он взлетит, мы полетим за ним, если нырнет, мы последуем за ним, если провалится под землю, мы спустимся за ним». Король взволнованно сообщил им, что проследит за тем, чтобы клятва была сдержана. «Синие» с шумом бросились прочь, стреляя на бегу.
Вскоре они вернулись строевым шагом и выстроились перед королем, а женщины запели песни наго, в которых, как говорят, они непревзойденны.

После того как герольды прокричали «Oyez!», король приказал им спеть еще раз.
Они рассказали о подвигах двух главных отрядов.
И снова Гелеле, яростно жестикулируя и размахивая руками, заявил:
что он должен пойти и разрушить Абеокуту. Принесли две корзины с каури.
Амазонки забрали свою долю, а пожилая женщина-посланница отнесла
вторую корзину мужчинам, которые, поклонившись, взвалили ее на
плечи.

 Царь произнес третью воинственную речь о том, что грязную
ткань нужно постирать, а его честь нужно восстановить, разрушив
Абеокуту. Женщины пели, представители обоих полов вскидывали руки, а шуты громко трубили в свои бизоньи рога.
Амазонки снова запели под траурный звон одной-единственной тарелки, за которым последовала игра целого оркестра. После
После различных танцев все сели, коснулись лбами земли
напротив шатра старого короля, а затем поприветствовали его королевского сына тремя _батта-пальмами_. Пятнадцать принцесс, в основном дочери Гелеле,
а также жены аданеджанов и других военачальников, вышли из дворца,
усеянного серебряными заколками, и встали на колени в две шеренги
рядом с троном. Со стороны Меу появились
семь упомянутых вчера изображений Бо, перед которыми шли два жреца в
особых одеждах. Нам поднесли Со[10] — маску с бычьей головой.
Фигура в натуральную величину, выкрашенная в черный цвет, с горящими глазами и смотровыми отверстиями, с рогами, обмотанными красно-белыми тряпичными лентами, и в платье из
бамбуковых волокон, закрывающем ступни и красноватом на концах. Она танцевала,
склонив голову набок, и раскачивалась, к большому веселью зрителей.


Вскоре наши стулья поспешно убрали, и мы удалились в восточный сарай, в то время как
туземцы в смятении бежали на южную сторону площади. Женщины, одетые во все оттенки радуги,
выходили из дворца и поворачивали направо, так что, проходя мимо,
Королю, как обычно, они поднесли правое плечо.
Перед ними шел То-но-нун с единственным колокольчиком. После первого круга он и
двадцать его евнухов заняли пост в восточном углу дворцовой стены и
пронзительными голосами призывали публику восхищаться происходящим.


Первыми шли тринадцать старых матерей главных военачальников, за ними —
восемьдесят женщин, некоторые с посохами, каждая с двумя калебасскими
тыквами. За ними следовали сорок женщин и девушек
с десятью струнами на каждую в тарелках и блюдах. Затем, впереди
За ними следовали пятнадцать замужних принцесс в роскошных нарядах.
Остальная часть процессии состояла из девятнадцати женщин, которые несли на головах бутылки с ромом; сорока женщин, каждая из которых несла по две связки каури;
двадцати женщин и девушек, которых можно было узнать по обнаженным грудям, с десятью связками каури у каждой; и, наконец, ше Меу и Мин-ган с тринадцатью служанками. Они трижды обошли площадь, распевая особым
тоном о подвигах покойного и нынешнего короля и перечисляя
их жертв.[11] Подарки предназначены для раздачи вассалам
в предстоящую ночь. Их стало гораздо меньше: во времена Гезо их было
1000. После третьего круга некоторые укрылись во дворце, а остальные,
снова выстроившись перед королем и произнеся его титулы, последовали за ними.
Это была обычная африканская неразбериха: 100 000 фунтов стерлингов на
перевозку 20 фунтов стерлингов.

 Вскоре после шести вечера мы вернулись на свои прежние места. Женщина
Мью, стоявшая среди двадцати главных военачальниц, одетых в хаусанские тобе,
обратилась к своему коллеге-мужчине, который, как и остальные, лежал, подложив руки под голову, на земле. Она сообщила ему, что король, который достойно
Следуя обычаям своего отца, он принес ром и каури для своих певцов — бардов, которые в Дагоме хранят всю историю.[12] Затем
ше-Мин-ган обратился к мужчинам со словами о том, что Дагоме ожидает от каждого мужчины исполнения своего долга. Десять бутылок рома и 120 каури были
в конце концов отданы женщинам, и нас милостиво отпустили.


 РАЗДЕЛ E.

 _Зан Ньяньяна, или Злая ночь._


 По пути из дворца к городским воротам мы увидели, что по обеим сторонам дороги установлены бамбуковые перила.
Проход свободен для короля: он эффективно выполняет свою функцию, как
полицейские и лейб-гвардейцы в Англии. Сегодня вечером Гелеле в сопровождении
своих жен и высших должностных лиц пройдется в процессии от
Дома Комаси до рынка Ухун-джро, где Мин-ган собственноручно совершит
несколько казней.

 Как это иногда бывает, речь пойдет о Мен-хуву[13] или человеческих жертвоприношениях.
Пресса и общественность в Дахоме совершенно неверно истолковали действия властей.
Это делается вовсе не для того, чтобы «сохранить старые добрые традиции».
Страна». Цель не в том, чтобы «принести ценный и достойный дар Небесам»; это не покаяние и не самоотречение из-за того, что вещь, с которой расстаются, драгоценна или желанна. Король не получает удовольствия от
пыток, смерти или вида крови, как мы сейчас увидим.
История о 2000 убитых за один день, каноэ, плывущем в кровавой луже, и
другие жуткие детские страшилки, должно быть, пришли из Уиды, где их
придумали работорговцы, вероятно, чтобы отпугнуть англичан от визитов к
королю.

 Нет смысла возвращаться к теме человеческих жертвоприношений,
От умеренной индуистской Нарамедхи[14] до сожжений друидов и ужасных массовых убийств в Перу и Мексике. В Европе этот обычай начал исчезать со времен благовоспитанного Августа. Любая энциклопедия
покажет, что человеческие жертвоприношения, как и рабство, почти повсеместно являются
сопутствующими явлениями определенного уровня цивилизации и что с
увеличением объема знаний они исчезают навсегда.

Человеческие жертвоприношения в Дагомее имеют чисто религиозную подоплеку,
что не только укрепляет, но и увековечивает этот обычай. Это трогательный
пример сыновней почтительности короля, прискорбно ошибочный, но совершенно
искренний. Я уже говорил, что дагоманский правитель должен войти в Мертвую Страну [15]
с королевским статусом, в сопровождении призрачного двора жен-леопардов, главы
жены, жены в день рождения[16], жены Афа, евнухи — особенно вождь
евнух, певцы и барабанщики, королевские “Джотоси” и “Королевские дьяволы”,
барды и солдаты. Это цель того, что мы назвали “Великим
Таможня», когда число жертв может достигать 500 человек.
Мы видим, что этот процесс распространяется по всему континенту, вплоть до юго-восточной части страны Казембе, где жители с таким же почтением относятся к своим «Музимо».
или призраки предков. Кроме того, по традиции каждый год первые
плоды войны и все преступники должны быть отправлены на службу, чтобы пополнить
королевскую свиту. Отсюда и обычные ежегодные обычаи. Мы едва ли можем
придраться к тому, что преступников казнят[17], когда в 1864 году, в Год благодати, мы повесили четырех убийц на одной и той же виселице на глазах у 100 000 зевак в Ливерпуле, когда мы вздернули пятерых пиратов перед Ньюгейтской тюрьмой, когда в эпоху «понедельничных повешений» латинист воскликнул:

 Едва ли на наших полях, в таких толпах, как в Тайберне,

 С помощью пеньки — виселицы и флота;

и когда наш последний христианский король убил голодную семнадцатилетнюю мать с младенцем на руках за то, что она взяла с прилавка ярд льняной ткани. Дагомец, посетивший Англию всего несколько лет назад,
стал бы свидетелем обычаев, почти столь же странных, как те, от которых у нас сейчас подступает к горлу. Что касается убийства пленных, то следует помнить, что такая жестокость обусловлена характером африканских войн;
Для этих людей принцип «око за око» — высшая форма закона.
После поражения пощада дается только тем, кого готовят в рабство или в жертву.
Таким образом, в этом есть доля оправдания.
Казни, насколько я знаю, проводятся без особой жестокости; эти негры не придумали колесовать или разрывать на части своих жертв, как это сделали с Равайяком и слабоумным Дамьеном. Наконец, следует помнить, что в течение всего года
таможня — это единственный период, когда наказывают за преступления.
Жертвоприношение совершается открыто, чтобы все могли увидеть
последствия преступления, и, кажется, это отпугивает мелких нарушителей.

Во время ежегодных ритуалов всегда происходит как минимум две «злые ночи», а может быть, и больше. Командор Форбс, как я уже говорил, утверждает, что король Гезо
сократил число своих жертв до тридцати шести. Нынешний король
сократил их число до тридцати девяти или сорока. Но это число
нужно удвоить, чтобы учесть женщин, убитых амазонками во дворце,
которых мужчинам видеть не дозволено.[18] Таким образом, предполагаемая общая сумма «счета за бойню» составит семьдесят восемь или восемьдесят фунтов.[19]

 Поскольку всех, кто покидает дом в эту зловещую ночь, обезглавливают, это не
легко понять, что за этим последует. Однако наши носильщики потом
спели песню о том, как король спросил у одного из минганов, какой
чиновник преподнес подарок, как этому человеку поручили передать
сообщение Гезо о том, что обычаи соблюдаются должным образом, и как
его и его товарищей избили дубинками.[20] Я так и не узнал,
пострадали ли они так же, как мерийцы, ставшие жертвами кхондов,
которые их едва ли поблагодарили
Генерал Кэмпбелл спасает обреченных, но они в состоянии алкогольного опьянения:
вероятно, цель состояла в том, чтобы отправить их на тот свет.
В лучшем случае. Хотя миссионеры отрицают этот факт, я считаю, что
король[21] начинает с того, что наносит удар широким острым лезвием по шее
преступника, стоящего на коленях, после чего то же самое проделывают с
другими Минган, Меу[22] и их помощники.

 Дахоме, как мы увидим,
выступает на стороне Абеокуты, Ашанти и Бенина. Когда я в 1860 году посетил то, что мистер Дункан называет «святым местом, где обратилось в христианство столько людей», там только что была совершена «жертва в корзине», как деликатно называют ее в Эгбасе.
за неделю нашего пребывания в городе; и еще один — сразу после того, как мы уехали.
В Комаси за день убивают одного человека, кроме среды, когда у короля день рождения.
Кроме того, смерть каждого кабоси требует определенного количества жертв, в то время как в Дагоме только один раб сопровождает Мин-гана и Меу.
С начала правления Гезо такая честь не оказывалась никому, кроме них. Наконец,
когда в 1862 году я посетил город Великий Бенин, я стал свидетелем трех жестоких убийств за три дня, хотя ежегодные церемонии уже закончились.
Большое открытое пространство перед дворцом было усыпано человеческими черепами и костями.


Но хотя обычаи дахоманов сильно преувеличены и допускают некоторые послабления, ежегодные человеческие жертвоприношения ужасны.
Какое бы незначительное действие ни совершал король, например изобретал новый барабан, принимал у себя белого человека или даже переезжал из одного дворца в другой, об этом обязательно должен был сообщить какой-нибудь посыльный — мужчина или женщина — духу отца. [23] Я с трудом могу оценить количество жертв менее чем в 500 человек за все годы существования таможни.
1000 человек в год в Великом таможенном округе. В исключительных случаях,
особенно во время болезни короля, многих казнят по подозрению в
колдовстве[24], которое здесь, как и везде в Африке, карается смертной
казнью. Во время землетрясения, обрушившегося на Аккру в 1862 году,
Гелеле сообщили, что видели, как призрак его отца купался в море и
возвращался в Агбом. По словам мистера Бернаско, он убил двух рабов — по другим сведениям, несчастных пленников из Ишагги[25], — и был удивлен, узнав, что землетрясение ощущалось там, где жил его отец.
Его имя было неизвестно. В «Истории» упоминается, что часть дворцовой стены в Агбоме была разрушена во времена правления Синменкпена (Адаунзу II, 1774–1789),
когда европейцы, воспользовавшись случаем, попытались изменить королевские
традиции. «Однако не похоже, чтобы это представление как-то повлияло на поведение короля».

 Очевидно, что отменить человеческие жертвоприношения здесь — значит отменить Дахоме. Эта традиция уходит корнями в сыновнюю почтительность, она освящена многовековой традицией и обычаем и строго соблюдается влиятельными и
заинтересованное духовенство. Нет никаких сомнений в том, что по мере того, как наши усилия по искоренению работорговли будут приносить плоды, эти ужасы будут множиться.
Наконец, нынешний король пока что предан им. Он пришел к власти благодаря поддержке реакционной партии и зависит от нее.
Ходят слухи, что его деда Агонгоро  (Уинухью) отравили, потому что он проявлял склонность к
Христианство, а также величайших деспотов на языке йоруба легко можно заставить «лечь спать» или угостить «яйцами попугая». Гелеле, я
Даже если бы он захотел, его бы не удалось убедить отменить человеческие жертвоприношения.
И он бы этого не сделал, даже если бы мог. Вмешательство чужеземцев приведет к еще большей секретности и соблюдению приличий в этой практике.
Но решение должно исходить от самого народа.

 Во времена последнего правления жертв с заткнутыми ртами, с ромом и каури в руках, водили по улицам, привязав веревками, а посетителей заставляли смотреть на казни.[26] В 1862–1863 годах несчастных
казнили в пределах слышимости, если не в пределах видимости, белых
посетителей. В 1863–1864 годах король в точности следовал
четким инструкциям
Я получил сообщение о том, что в дневное время ни одна жизнь не была публично загублена.
 Будем надеяться, что это лишь малая толика того, что предстоит сделать.


 РАЗДЕЛ F.

 _Минайский Афунфун ’кхи Ухун-джро мен Дадда Гезо[27]; или Пятый и последний
 день «Обычая Со-син» царя.


По ночам нас будил глухой звук барабана смерти и громкий выстрел из мушкета,
свидетельствующие о том, что какой-то смертный дух сбежал. 2-е
января 1864 года началось с предварительного «переговора», устроенного
Буко-но. Несколько лет назад, во времена правления Гезо, когда все были
Однажды во дворце случился пожар, который едва не уничтожил весь город.
В связи с этим был издан королевский указ, предписывающий в этот день не
топить ни в одном доме, кроме королевских резиденций. Но, хотя это
ограничение не распространялось на белых гостей, наш досадливый хозяин не
удержался и попытался устроить _аванье_, чем вызвал лишь презрение.

Я раздумывал, стоит ли отказываться от приглашения во дворец, как я хотел сделать в «радостный день», когда, словно угадав мои намерения, ко мне рано утром явился принц Чюдатон и объяснил, что все
Те, кто погиб в ту злополучную ночь, были преступниками и пленниками.
В 11 часов утра мы, вооружившись терпением, направились к дому Комаси,
где должна была состояться церемония, которую чужеземцы называли «Процессией
королевского богатства»[28], хотя правильнее было бы назвать ее «Процессией
королевской нищеты».
 Путь ко дворцу был не из приятных. Северо-восточный, или
рыночный, сарай был пуст; из его обитателей девять человек погибли. Четыре
трупа, одетые в рубашки и ночные колпаки преступников, сидели
вдвоем на табуретах «Голд Кост», установленных на двухъярусных козлах.
Примерно в сорока футах от них стояла грубая конструкция из балок, двух
перпендикуляров и такого же количества соединительных горизонтальных
перекладин. На небольшом расстоянии, на такой же конструкции, но
рассчитанной на вдвое меньшее количество людей, висели две жертвы,
одна над другой. Между этими массивными сооружениями находилась
виселица из тонких столбов, около тридцати футов в высоту, на которой
висела одна жертва, подвешенная за пятки головой вниз. Наконец,
неподалеку от дороги был установлен _patibulum_ на двоих, висевших
рядом. Тонкие веревки, несколько раз обмотанные вокруг лодыжек и выше колен,
привязывались к перекладине виселицы, и тело повисало.
Судя по положению их конечностей, «душа» была недавно изгнана из них. На телах, которые были полностью обнажены, не было следов насилия.
Они были изуродованы уже после смерти, в память о царских женах, и на земле под ними было совсем немного крови. [29]

 Затем мы подошли к юго-восточным воротам Дома Комаси, где также пустовал дворцовый сарай. Перед несколькими маленькими черными куклами,
воткнутыми в землю по обе стороны от входа, лежала дюжина голов.
 Они были разложены в два ряда по шесть штук в каждом, по три в каждом ряду.
Их лица были обращены вниз, а чисто отрубленные шеи бросались в глаза.
Вокруг каждой груды тел был насыпан высокий вал из белого пепла.
Вероятно, эти жертвы были убиты прямо перед воротами, так как там
были следы крови: тела убрали, чтобы не оскорбить царя.  У входа во
дворец лежали еще двое, всего четырнадцать тел. Таким образом, во время «Злой ночи» Кинга погибли двадцать три человека.


Мы сидели в тонкой тени дерева, украшенного причудливыми плодами и белыми флажками, наслаждаясь харматтанской погодой, и нас приветствовали
Мы встретились с разными знатными людьми, которые вежливо поблагодарили нас за то, что мы почтили этот день своим присутствием в парадной форме. После долгого _сеанса_ мы вошли в Подои, или дворцовый двор, где мы разбили шатер. Двор был забит сановниками, мужчинами и женщинами, одетыми в свои самые роскошные наряды. Время королевского траура миновало, и народ снова веселился.

В центре двора, разделенного на две части оградой из плетня, возвышался павильон в форме сахарной головы, который назывался Токпон.
Он держался на прочном центральном столбе, на вершине которого
На небольшом овальном постаменте стояла маленькая фигурка фетишиста в белой шапочке,
державшая в правой руке топорик. Над ней развевался флаг, тоже белый,
с шоколадным орлом в центре. Внутри круга из крепких
жердей, поддерживавших тяжелые створки, внешний край был
удлинен железными прутьями длиной около четырех футов,
вкопанными в землю и пропущенными через отверстия. Таким образом,
образовалась сквозная тяга, которая, несмотря на тесноту, сохраняла прохладу внутри.
Ткань была из самого грубого материала, яркая, но выстиранная под дождем; красная и желтая
Преобладающими цветами были красный, синий и золотой, с вкраплениями и заплатками в клетку.
Гротескные орнаменты из разноцветных лоскутов, пришитые снаружи, изображали львов, пожирающих людей и животных, канюков с опущенными крыльями, синих змей, четвероногих птиц с мечами и другие атрибуты «смешной торговли» — геральдики. Вход был украшен
обычными галереями для Во-сисы, маленькими флажками и Бо-со, или фетишистскими связками палочек.
Справа на корточках сидела группа женщин, слева стояли тыквы с едой и напитками.
Пройдя мимо железных прутьев, мы не смогли разглядеть женщин и детей, толпившихся внутри.
За матерчатой стеной, разделявшей пододжи, были видны только знамена и зонты женских отрядов. [30]

Слева от павильона стояли два аджалела, или фетишных горшка, сделанные нынешним королем. [31] Оба горшка черного цвета,
в форме амфор, высотой около метра, на треногах. Большая
была цельной, а маленькая — решетчатой, с множеством мелких отверстий.
Обе были украшены латунными и серебряными полумесяцами, звездами и тому подобным.
Украшения. Вторая ваза, наполненная водой и снадобьями, не дает никому ускользнуть, настолько велика ее фетишистская сила. Армия, которую она охраняет, никогда не потерпит поражения и проложит путь к Абеокуте. В конце процессии мужчины унесли меньшую вазу, предварительно поклонившись царю. Женщины с такой же церемонией унесли вторую вазу.

Мы недолго посидели под раскидистым тамариндом, как вдруг слева от нас, почти перед нами, приподняли циновку.
Там стояли царственные жены-леопардихи и амазонки, в изобилии
Посеребрённый слуга ввёл короля. Он был одет более изысканно, чем обычно: в
шапочке из пунцового атласа и тоге из фиолетового шёлка; рапира,
подаренная капитаном Уилмотом, была перекинута через плечо алым
шёлковым кушаком, а на широкой груди красовалось безвкусное
ожерелье из искусственных драгоценностей. Он шёл под красным
зонтиком, а рядом с ним, как обычно, стоял позолоченный плевательница. Под звуки оркестра он пересек двор, ожидая, пока мы подойдем, чтобы ответить на наши приветствия, и вошел в Токпон, когда с него сняли белый занавес. Затем мы разошлись по своим
Стулья были расставлены рядом с королевскими фетишистами, которые сидели, сбившись в кучку, под черным потрепанным зонтом.
Перед ними в землю были воткнуты около двадцати железных палок  в форме
крестовидных перекладин, причудливо увенчанных черепами, в форме полумесяцев и
полусфер, украшенных подвесками из раковин каури.  Рядом с нами на корточках
сидела небольшая группа — сыновья короля, младшему из которых было лет
двенадцать. Дако,
старший из братьев, которого только что сделали кабосиром, был невзрачным юношей лет двадцати с неприятным лицом. Полагаю, он наследник
очевидно. Вскоре к нам присоединился Хун-то-дзи, или королевский
серебряных дел мастер, высокопоставленный чиновник, чей длинный ситцевый халат, белые панталоны,
соломенная шляпа, шлепанцы и европейская цепь свидетельствовали о его бразильском происхождении.
 Под его началом работают мастера, которые превращают доллары — золото здесь ничего не стоит — в цепи, кольца и распятия. Все они грубого изготовления, и при проверке нитратом серебра становятся свинцово-серыми.

Как и в случае с нынешним королем, это был смешанный обычай.
Он начинался с общего приветствия со стороны певцов и барабанщиков,
Они танцевали перед троном в серебряных рогах и браслетах, размахивая
веерами из конского хвоста. За ними следовали главные
министры, разодетые в роскошные шелковые халаты хауса, похожие на
арабские «абы» с короткими рукавами, доходящие до лодыжек.
Поскольку в африканской одежде должно быть что-то от
арабского стиля, их многочисленные ожерелья и серебряные амулеты
лежали поверх обычных, далеко не чистых, торговых рубашек. Отряд «гириотов», или шутов, преклонил колени перед троном.
Они толкались, пихались, кривлялись и
обменивались всевозможными шутками, чтобы развлечь короля. Кпо-
фен-су,[32] капитан «Блунде»Арбуз, палач и главный шут,
живой старый скелет, носил длинную красную шапку, висевшую у него на плече, с широкими белыми мелом нарисованными кругами вокруг глаз и рта, из-за чего его лицо издалека напоминало обтянутый кожей череп. Эта глиняная трубка и кое-где проступающие черные полосы, нарисованные порохом, — единственное, что осталось от «грубых рисунков на лице и теле, придававших ему дьявольский вид». Помощница капеллана внутри
тоже в очках. За шутами следовала дюжина преследователей
вооруженные гонгами, склонившись, приближались к трону и выкрикивали «громкие имена», или титулы. Среди них выделялся
старик в малиновой тунике без рукавов и желтых шароварах; его голова была
покрыта красной от пыли челкой, в руках он держал большой крюк для ловли
рыбы, а за ним следовали четыре барабанщика и один цимбалист.

  После
этого процессии начали обходить двор.
Шествие, отличавшееся траурной медлительностью и проходившее под звуки
одной цимбалы и женский хор, состояло из восьмидесяти пяти человек: сначала шли
министры, затем губернаторы и, наконец, второстепенные вожди. Они
Их возглавлял новый аджахо с непокрытой головой. В правой руке он держал длинную трость, а в левой — крюк. По обеим сторонам его пояса висели меч с латунной рукоятью и небольшой кинжал. За ним шел минган, у которого на поясе висела тонкая латунная голова оленя.
В качестве главного королевского оруженосца он нес длинный, прямой клинок в ножнах. Затем старый Мью, опираясь на трость с серебряным набалдашником,
склонился над столом. К левой стороне его головы был прикреплен узкий
бархатный ободок, к которому крепилась маленькая серебряная
На поясе висел кортик или кинжал, острием вниз. Евоган, как и все остальные,
носил трость; он был вооружен крюком-клювом, а на поясе у него висел
нож в медных ножнах. Аданеджан носил серебряные рога и браслеты и
выставлял напоказ свои украшения поверх старой рабочей рубахи. За ним следовал его отец, Ало-локпо-нун-ган,[33] брат покойного
короля, который носил четыре парных ножа, прикрепленных к обоим вискам
серебряным обручем. Некоторые из остальных были с непокрытыми головами,
 у других были шапки; один носил оловянную корону — обруч с четырьмя
ветвями, сходящимися на макушке;
У некоторых были плоские серебряные пластины диаметром от трех до четырех дюймов, плотно прилегающие к голове и закрепленные прядью волос.
На них было множество ожерелий и браслетов; многие щеголяли в
достойных мериносовых накидках и старинных плащах, едва доходивших до
пояса; все носили длинные кушаки, свисавшие с левой стороны, и, помимо
длинных посохов, были хорошо вооружены. Здесь была старая
кавалерийская сабля с открытой гардой, там — прямой клинок с серебряной рукоятью,
а здесь — дахоманский тесак с широким обухом. Размер не был определяющим фактором; в
За квазикарликом следовал высокий парень, который мог бы есть с
головы своего соседа. Проходя мимо входа в королевский
павильон, эти ребята кланялись, а после третьего круга выстроились
в ряд напротив шатра, опустились на колени, низко склонившись,
и по сигналу флейтиста справа коснулись лбами земли и встали. Таков был неизменный финал каждого спектакля, и в целом все это было
примерно так же разумно, как трезвые собрания и другие мероприятия с флагами
и транспарантами, которые заставляют людей задаваться вопросом, какое удовлетворение могут получать разумные существа.
Происходят от них. Каждая процессия длилась от восьми до двадцати минут.

 За министрами с некоторым интервалом следовала еще одна индийская процессия из пятидесяти человек — главных капитанов, слуг и старшин певцов и барабанщиков.  Их вел «Лали[34]», или полуголова, у которого правая сторона черепной коробки была гладко выбрита, а левая покрыта серебряным панцирем, похожим на слепок или половинку дыни. Эта уникальная шапка была
сплошной снизу и с прорезями сверху, открывавшими черные волосы под ней.
Она крепилась к голове с помощью туго натянутой тесьмы. У каждого был мушкет. Два
Они были под Та-бла[35] — огромные шляпы с широкими полями, жесткими, с прибитыми к красной ткани жестяными пластинами и обрамленными рамами от зеркальных витрин, развевающимися на ветру. Мне было очень интересно, кто же был шляпником.
 Адан-мен-нун-кон, капитан Спарафучиле, был там, свирепый, как всегда, в красном шарфе, с патронташем, боевым топором на левом плече и карабином на правом. У То-но-нуна была связка ключей.
Там были двое высоких мужчин в касках с очень длинными ружьями, одетые в черные сюртуки, поверх которых висели коралловые ожерелья.
Пагне, завязанные с левой стороны под европейской одеждой, чтобы
выглядели деформированными. Буко-но, наш хозяин, присоединился к ним,
предварительно достав из большой тыквы-горлянки дюжину ожерелий, пару
серебряных рогов в форме грибов и часы, которым не хватало только стекла и
заводной пружины. В арьергарде шли двое с мушкетами, а замыкал шествие Гримальди с меланхоличным видом, курящий кость вместо трубки.
Время от времени он останавливался, чтобы стряхнуть пепел.

 В конце третьего круга несколько избранных получили в подарок ром и браслеты.
Все поцеловали землю и подняли руки, держа в них нож.
В правой руке у него был пистолет, в левой — ружье, а вокруг звенели колокольчики и трещотки из змеиных костей.
 Снова подняли занавеску, и из гарема вышла процессия женщин-министров.
Прежде чем эти знатные дамы начали шествие, несколько старых служанок, рабынь дворца, выстроились в ряд на открытом пространстве перед нами, обозначив границу между полами. В гордыне своей
совершенно бесполезной добродетели — безбрачия — они скромно расходились,
как монахини, и по той же причине: они редко позволяли себе взглянуть друг на друга.
набросились на нас, мужчин, жалея, как я полагаю, наши бедные сердца.
Сначала появились пять высших сановниц империи: Аджахо, Мин-ган, Меу,
Евоган и Аданеджан. В левой руке Мин-ган держала крюк-клюв,
как палач внутренних дел; остальные вооружены посохами или палками,
и у всех на левом боку висят мечи. Эти пятеро были одеты в
длинные хаусские тобы из красного шёлка, верхняя часть одежды была лёгкой, а юбка — пышной.
Двое из них носили оловянные короны поверх красной ситцевой одежды. За ними следовали
младшие сановники в синих полосатых тогах такого же покроя, а у некоторых были
Их головы были повязаны белой ситцевой тканью, как у певцов-мужчин и
фетишистов. Эта процессия двигалась чуть быстрее, чем мужчины, под
музыку оркестра, игравшего в шатре. После третьего обхода они
выстроились в ряд перед королем, четырежды взмахнули обеими руками и
быстро скрылись за циновками.

 Затем вышли сорок две капитанессы,
соответствующие по количеству мужчинам. Впереди шли два «серебряных полуголовы» с сумками на правом боку, патронташами на поясе и крюками для ловли птиц, рукоятки которых были обмотаны тканью.
Затем шли Кхе-тун-ган и Акпадуме,
Ши-Гау и Меу, пожилые женщины, слишком полные для активной службы.
 За ними следовали две героини, украшенные обезьяньими бородами и мужскими ночными рубахами из белой бязи. За ними следовала пара женщин с штыками, в красных «шапочках свободы» с серебряными акулами.
Номер девять — очень крупная пожилая женщина в поварском колпаке из труппы «Мман», или «Безумных шляп»,
описанной в «Кане»: она — одна из капитанов правой стороны, или «Мингана».
Среди мужчин тоже были широкополые шляпы с остроконечными тульями.
У некоторых были лохматые шапочки, похожие на волосы в перце, окрашенные в темно-
Некоторые из них красили волосы в синий цвет, и это хорошо сочеталось с серебряными украшениями.
У других были большие дурацкие шапки из набивного ситца в бело-сине-красную полоску, которые свисали с плеч.
Все были подпоясаны кушаками с завязанными спереди концами и держали мушкеты или мушкетоны наперевес, сняв с них дульные колпаки.
Некоторые были украшены человеческим черепом или нижней челюстью, прикрепленными к тонкой латунной пластине, которая свисала с пояса. В конце представления они выстроились в ряд перед королем и отдали ему честь, сначала правой рукой, а затем левой.
Они выставили ружья и ножи и снова скрылись в гареме.

 После того как барабанщики и герольды устроили перед королевским шатром
некое представление, танцуя, размахивая погремушками и посыпая себя пылью,
образовалась весьма нелепая процессия.  Министры-мужчины сменили
свои наряды на пестрые, вооружились посохами, прикрыли левые плечи
и зажгли трубки, что указывало на их привилегированное положение.
Они снова прошествовали перед королем. Аджахо, как и принц Чюдатон, носил соломенную шляпу с широкой черной лентой; худое лицо
Черный Минган был закутан в огромный старый фетр, а котелок с
кокардой, принадлежавший, судя по всему, к прошлому веку, был очень
грязным, потрепанным и надет набекрень, что очень подходило к
выцветшим от старости глазам, впалым щекам и бескровным губам
лисоподобного Меу. На нем также были серебряные нарукавники,
надетые поверх рабочей рубашки. Лучшим на свадьбе был
Йевоган, который, живя в Уайде, раздобыл шляпу-котелок, в то время как
остальным пришлось довольствоваться кепками, соломенными шляпами,
цилиндрами, ватными шарами, непромокаемыми плащами, крокодиловыми
шапками и ситцевыми кепками.
Головные уборы и даже скальпы. Аданеджан курил трубку, принадлежавшую немецкому студенту.
Остальные довольствовались длинными и короткими трубками из белой глины — в основном французскими, — с чашами из обезьяньих костей и черепов, местного производства или вовсе без чаш. Каждый раз, когда процессия проходила мимо королевского шатра, старые и рваные одежды меняли на такие же. В конце процессии они кланялись королю, снимая шляпы, обнажали торс, преклоняли колени, кланялись в пояс и расходились.

Затем настала очередь капитанов, которые, как и министры, предстали перед королем с закутанными в шали плечами и с трубками в руках.
Они, как и прежде, были вооружены мушкетами. Один старый офицер из гвардии Ммана
вооружен двуручным мечом, похожим на огромные ножницы. То-но-нун и еще один
чиновник были одеты в одежды египетских феллахов. Буко-но был закутан в
древний турецкий ковер, который он держал в руках, и с важным видом курил
проклятую сигару из Баии. После третьего обхода они подоткнули
одежду, опустились на колени и торжественно поприветствовали короля, поцеловав
землю, трижды хлопнув в ладоши, снова поцеловав землю,
хлопнув в ладоши и, наконец, встав и подняв оружие.

Для этого потребовалось еще два шествия изнутри, а именно:
министров и капитанов, которые были закутаны и курили, как и мужчины.
В конце обхода члены обеих групп сели на корточки перед королем,
по очереди поцеловали землю четыре раза и трижды хлопнули в ладоши,
а затем, поднявшись, вытянули руки по швам. Несколько воительниц
пели в «присутствии», выразительно разрезая воздух указательным
пальцем. Это вызвало мужской хор, исполняющий песню, посвященную Абеокуте, которая
также завершалась поднятием оружия. Ром, которого было в изобилии
Напиток, присланный из королевского шатра, начал действовать на африканцев.
 Наш стол вскоре был уставлен спиртными напитками, корзинами с апельсинами и
вареной маниокой, а вождей их жены и рабыни угощали едой и напитками, которые приносили в больших тыквах-горлянках.[36] В Агбоме принято
ужинать перед королем. Приехала «принцесса» Буко-но в сопровождении двадцати своих женщин. Это была смуглая девушка лет восемнадцати,
с милым личиком, как у всех в этом возрасте, и очень похожая на короля:
ее руки с коралловыми ногтями были округлыми, а кисти — изящными;
На высокой пышной груди, скромно прикрытой тонкой белой тканью, висели ожерелья, а двойной ряд медных и серебряных колец, похожих на новые шестипенсовики,[37] украшал ее прическу в виде цветной капусты. Пока рабыни позади нее расстилали скатерть на высушенном тростнике, она отошла в сторону и, опустившись на колени,[38] склонилась к земле. Затем она собственноручно подала мужу еду, коснулась лбом земли и
на протяжении всей трапезы стояла перед ним, опустив голову, не поднимая
лица, поскольку смотреть на него было бы «дерзостью».
Взгляд блуждающий, как у лесбиянки. Старый Гарпагон, вымыв руки, ел
клешней, как хищная птица, и, казалось, наслаждался ощущениями,
вызванными присутствием пышногрудой жены.

 От этой сцены меня охватило сострадание. Во всем этом сборище
не было ни одного живописного или уместного элемента, кроме мусульман из «Порту-Ново». Они стояли на другом конце двора.
Их смуглые лица были обрамлены белоснежными тюрбанами, которые
напоминали высокие красные шапочки и ниспадали вниз в стиле «тайласан».
Их яркие шали, перекинутые через левое плечо, аккуратные сандалии,
длинные темные шаровары или шальвары и просторные белые рубашки
делали их непохожими на других и возвышали над ними. Однако жалкие язычники
подражали им: среди обитателей гарема я видел две жалкие копии «Аль-Ислама».

Отряд “улице joto-Си” барабанщики, и половина головы, из разных эпох,
низкий поклон и представленных руки к королю. Тогда Мин-ган поднялся,
и обратился к своим людям, под крики “Тамуле!” со стороны женщин, по поводу
вопроса об Абеокуте. Он сказал, что сын Гезо только что создал обычай,
и убивал преступников по приказу своего отца, который, должно быть, желал уничтожить
земли Эгба, и он обратился ко мне по имени, чтобы я засвидетельствовал это.
 Пока он говорил, Меу трижды вставал и, вытянув правую руку,
прокричал: «Ятэ!» — что на языке фанти означает «мы понимаем».  Король
кратко ответил, что, хотя пепел не дымится, зола из этого дворца сожгла бы не один дом.

В ходе этих неспешных разбирательств время уже перевалило за 15:40, прежде чем дело
пришло к концу.
Время от времени раздавался стук, женский голос выкрикивал птичьими трелями титулы короля, и раздавались долгие залпы
Тяжелые мушкеты, которыми вооружены солдаты позади нас и справа от нас,
возвестили о начале конца. Первая пестрая группа, прошедшая мимо нас, состояла из барабанщиц, стрелков с дубинками, мушкетеров, маленьких адских машинок на колесах, женщин-штыков в синих мундирах, мушкетеров с медными и железными ружьями, солдаток в юбках из травяной ткани и их оркестра с громкими сигнальными рожками, одной дубинки, одного огромного мушкетера, маленьких металлических свистков и длинных флейт, двух дюжин женщин с бритвами и такого же количества женщин с ножами и, наконец, капитана отряда Гезо. Они остановились перед троном,
Танцевали, играли, стреляли из ружей, кричали «ура», размахивали оружием и, получив  щедрую порцию рома и каури, вышли со двора дворца через главные ворота, через которые мы в него вошли. За фетишисткой Мау-но[39]
под зонтиком следовала группа под названием Лиза-си[40], размахивавшая своеобразными железными жезлами в форме змей, похожими на классические молнии Юпитера, как их изображали поэты и художники. Некоторые были в белых тюрбанах, другие — с непокрытыми головами, и все были увешаны длинными нитями белых и черных бус. За ними следовали рабыни с корзинами.
калебасы. Затем, в сопровождении шести труб, медленно и размеренно вошли восемь танси-но, которые служат и молятся за призраков умерших царей. Впереди шел их знаменосец с медным измерительным
жезлом длиной в пятнадцать футов, сужающимся к концу. За ним следовали два чаури и семь таинственных горшков и калебасов, завернутых в белую и красную ткань. На старухах, казалось, было по сорок одежд, что, возможно, и объясняет их слоноподобные формы _; tergo_: за ними следовали три маленькие девочки, и они «опускались до уровня» простого люда перед королем.

В их присутствии танцевала рота лучников Аро и декламировала королевские титулы.
Затем появились _ценные вещи_, и почти в любой ломбардной лавке можно было бы
похвастаться более дорогой и менее разнородной коллекцией. Единственным
примечательным предметом был носильщик, который на Кубе стоил немалых денег.

Шестнадцать блестящих знамен, развешанных горизонтально, предшествовали тачке с
причудливым красно-синим флагом. Три медных, четыре медных и шесть железных горшков,
вызывающих удивление из-за своих огромных размеров. Четыре длинных рожка из ситца
_;tuis_. Пять огромных вееров, за которыми следуют женщины с бритвами. Восемь изображений, из которых
Три из них, по всей видимости, были фигурными носами кораблей, выбеленными добела, а остальные — весьма уродливыми образцами местного искусства. Шестьдесят семь женщин с коричневыми лицами, в рукавицах и перчатках с бусинами на запястьях. Двадцать одна девушка с[41] цилиндрами из красных и белых бусин. Семнадцать женщин с серебряными пластинами, прикрепленными к черепу, в красных одеждах, с бусами в виде кошки-девятихвостки. Двенадцать женщин, тоже в красном.
Семнадцать фетишистских горшков, три кувшина, одна посеребренная урна в сопровождении поющих женщин.
Двадцать женщин в шлемах, красных туниках и с плюмажами.
Черные хвощи. Восемь девушек в шлемах с красными плюмажами, темными гребнями и
плащами, а также в белых набедренных повязках. Шесть тарелок, дерево, журавль,
обезьяна и другие предметы, которые я не смог различить. Некоторые из них были
высотой в четыре фута, и все, судя по всему, были сделаны из серебра.
Их несли на носилках несколько женщин. Три тарелки были парными, и все они
предназначались для украшения могилы нынешнего короля. После певцов и танцоров
вышел огромный барабан, который несла женщина-носильщик, а исполнитель шел
позади нее, энергично «надувая» его. Три больших стула,
Впереди около пятидесяти гбе-то,[42] или охотниц на слонов, одетых в
шоколадно-синие цвета и демонстративно избегающих белого. У них были
огромные пучки волос, они размахивали большими тяжелыми ружьями и
привлекали внимание связками талисманов за спиной и связками каури
перед собой, украшенными кусочками кости — реликвиями врага. Четыре
горшка в чехлах. Большая шкатулка из черного дерева, инкрустированная
серебром, размером с тележный сундук. Один большой табурет, одна
обычная торговая шкатулка и один калабас. Два железных рога в форме пальмовых
листьев и дюжина маленьких девочек, сопровождающих таинственного Зан-ку-ку.[43]
Это был переносной экран из синей ткани в клетку и полоску, который держали женщины с мушкетами и палками. За ним виднелся малиновый зонт с золотой верхушкой. Зан-ку-ку — это «место» старого короля: никто не должен знать, что там внутри. Мужчины отворачивались, и мои вопросы оставались без ответа до самого возвращения домой. Большая группа с двадцатью мушкетами и тремя женщинами в широкополых фетрах. Четырнадцать фетишисток
в белых шапочках и туниках из ярко-желтой ткани, исполняющих обряды для призрака последнего правителя. Пять чернокожих девушек, одетых в
Синие мундиры, которым салютовали барабаны и горны, когда они проходили мимо нас. Шесть флагов,
повернутых вправо, кабосерисса под зонтиком, трубач и дюжина безоружных девушек. Две женщины с кувшинами для воды,
три — с горшками, из которых свисали белые ленты, и две большие стеклянные банки. Цепочка из 703 женщин и девушек с «седыми бородами», кувшинами с сельтерской,
деревенскими горшками с «питто[44]» или местным пивом, а также бутылками с
торговым ромом и джином, размер которых постепенно уменьшается, и все это
поддерживается арьергардом. В этот вечер спиртное будет раздаваться в
на рыночной площади перед толпой: и глашатаи позади нас вторили
им, выкрикивая «громкие имена» короля, растягивая слова и причмокивая.
Женщины вокруг монарха издавали кхе, или птичьи звуки. Разношерстная группа вокруг двух женщин в больших шалях. Оркестр и отряд бардесс — первый ряд с восемью певческими
рядами, отличающимися треугольниками из набивного ситца, второй ряд —
вооруженный и невооруженный: они дефилировали по двору, играли и
пели справа от входа в шатер и получали бокалы
рома. В это время король любезно угостил нас плодами кешью
(алаказу), тигровыми орехами (фиу) и красными плодами дерева лисе, которые
были замечены в Видахе. В тот день во дворце было изобилие мяса и напитков,
но, подозреваю, в других местах было не лучше.

 Затем появились две девушки, которые крутили в руках маленькие белые флажки, на которых были изображены рогатые радужные змеи, заглатывающие собственные хвосты. Оркестр перед большим боевым барабаном покойного короля «Он способен на все».
Десять барабанов поменьше, которые король называл аддугба, и обычные инструменты.
Семь женщин-трубадурок с конскими хвостами в руках
В левых руках они вертели флаги, головы их были повязаны красными платками с узором в виде шалей, а на коротких алых плащах были желтые капюшоны с изображением львов с поднятыми хвостами. При поддержке пятидесяти женщин они долго и яростно танцевали перед королем, в то время как оркестр, расположившийся на корточках у входа в шатер, радовал нас потрясающей музыкой. Женщина с огромным боевым топором, прорезанным, как разделочная доска для рыбы.
Сорок две девушки с корзинами каури на деревянных подносах — шесть пенсов сверху и 200 фунтов снизу!
Большой флаг, два огромных черных табурета
и белое дерево, покрытое тканью; два предмета вроде грелок, из
меди и латуни, барабан с грубо вырезанными на нем фигурками местных
жителей и эскорт из женщин с ружьями. Два «черно-белых мужчины»,
уроженцы этой страны, одетые в брюки и блузки, но без обуви, идут под
лохматыми зонтами.[45] Еще один барабан Гезо, размером с быка,
который несут четверо мужчин, с двумя шестами по бокам. Еще один
Европейская тарелка на колесной повозке, покрытой красной ситцевой тканью; женщины с копьями и большая коробка с черепами. И наконец, Агран-хохве,[46]
или зонтик-шапочка, белый верх и поля которого были густо усыпаны
этими приятными реликвиями.

 Затем начали проезжать королевские кареты, запряженные людьми, которых
привязывали веревками.  Большинство из них — старинные баркасы и другие подарки,
которые преподносили королям в те времена, когда работорговля была важной отраслью английской торговли, а правительство метрополии поддерживало форт Уильяма.  Многие из этих
семейных реликвий становятся ценными предметами старины. Первые были местного, или
национального, производства — сине-зелёный шандридан с двумя короткими флагштоками, прикреплёнными спереди.
Две вещи, похожие на палкигарис, или бронкарды,
Опирается на легкий зонт. Нынешняя королевская карета с
львом на панелях. Два американских рысака с кожаными капотами.
Группа флейтистов, за которыми следует мужчина в красном плаще с
капюшоном бадави. Чуть поодаль раб с длинным синим шестом, на
котором закреплен искусственный нож, выкрашенный в красный цвет.
Еще одна сломанная повозка. Два больших
старинных гамака с балдахинами, один из красного бархата, другой из желтого шелка,
принадлежали покойному королю и переносились мужчинами. Маленький чалый пони
нынешнего монарха с черными отметинами, которого тоже ведет мужчина. Необычный старинный
Кресло-каталка времен мистера Нэша. Еще один государственный гамак;
платформа на колесиках со скамейкой для двоих позади большого деревянного рогатого орла
с пышным плюмажем из перьев; лошадка-качалка с корпусами и
уздечка на колесах; погремушки; большая зеленая колесница почтенного вида
, принадлежавшая царю Гезо; четыре горбуна, два флага;
огромная красно-зеленая доска для игры в “столы”, которую несут на двух мужских головах
; еще один старинный шандридан, сопровождаемый полосой из рогов и
женщины с поющими ножами; большое кресло Gold Coast на маленькой кляче; два больших
Катаке, или военные подставки для ног; мен-та-’зинкпо,[47] или большой стул,
украшенный четырьмя или пятью человеческими черепами и с вырезанной подставкой для ног
из цельного куска; французский барабан и бубен; маленький барабан с двенадцатью
черепами; три ящика; платформа на колесах, за которой следуют женщины; ванна
стул с прикрепленным к нему красным шелковым зонтиком с бахромой; сражающийся человек,
из дерева, с обнаженным мечом — вероятно, фигура-голова какого-нибудь ”Аякса";
большой гамак, расшитый бисером, и шест, инкрустированный медью; четыре
зонтика; небольшой отряд горбунок; ленты; немного железа и латуни
поворотные пушки, несли на женские головы; своеобразный паланкин, с золотом,
и красные портьеры, высоко подняв в воздух, с четырьмя зонтиками, чтобы показать, что
он используется царя; барабанщиков; металл, суп-супница; девять больших
бутылки, покрытые красной тканью и увешаны каури; урны, кувшины, и
_pater;_ алых тонах, фаянс, украшенный пряник
позолота, очень большие, и украшали драпировки из белого и красного
бязь. Такова была коллекция _придворного портного_, которая в пестром беспорядке предстала перед королем, пока носильщики пели, танцевали и кланялись.

Затем появилась группа вооруженных женщин, которые несли семь зонтов, два из которых были очень роскошными.
Под ними шли девять «леопардовых жен» в ярких одеждах, с мечами и множеством серебряных заклепок на шерстяных накидках. Как и остальные, они приветствовали своего господина, пили ром и получали от него небольшие подарки. Еще одна связка безделушек, состоящая из двух самодельных
изображений с белыми головами и синими телами, таких как Эгбан Йемайя, или Богиня
книг; маленького святого Лаврентия и Гридейрона; монаха-доминиканца и других
статуэток; черепов Бакоко и двух его спутников, которые несли
Почести, оказываемые юным девушкам; дерево под шарообразным стеклянным навесом; красные
банки, о которых я уже рассказывал; причудливые местные табуреты с ракушками и без них;
зонты и навесы, также украшенные ракушками, и множество мелких предметов,
которые я не успел рассмотреть.

Вскоре появилась Ви-де-кало[48] — амазонская Би-на-зун, или хранительница.
Это была переносная статуя, одетая в белую набедренную повязку и розовую юбку, в широкополой шляпе с золотой тесьмой, по-видимому, из бобрового меха, на голове,
покрытой ситцем, и с красным зонтиком от солнца. За ней следовали три флага на длинных древках, трехцветные, с орлами, вероятно,
Во времена Наполеона-старшего: отряд девушек с кувшинами, кумполами, кувшинами для воды и «лучистой» керамикой, семь столов старинной формы, пустые тазы и кувшины, футляры для трубок длиной в шесть футов, четыре больших табурета, два зонтика и толстая овца с ожерельем из каури и тряпкой на заду.

 Следующую группу возглавляли двадцать женщин с мушкетонами в красных шапках и с серебряными акулами. Затем восемь изящных зонтов, символизирующих стольких же «леопардовых жен» покойного короля, — старых и изможденных женщин, богато одетых в красные и желтые шелковые плащи, с серебряными венками, браслетами и рукоятями мечей;
Самые знатные из них опирались на посохи бидлов. Серебряная
полуголова женщины с четырьмя браслетами, издающая из длинной медной трубы
зловещие звуки. Двадцать три фетиша в тканевых мешочках; красная
бархатная подушка с серебряными львами; стеклянные блюда; груды
ракушек каури, похожих на застывшие пудинги; фарфоровые кувшины;
странная китайская ваза и два алых щита харима. Далее следовала Яведо, женщина-то-но-нун, или главная евнухесса, которая также является старшей из двух матерей мистера Доусона.
Она была в черном шлеме с гребнем и красными плюмажами, а за ней следовали две знатные дамы.
и малиновые флаги; литавра шесть девочек, в Алых шапках и boddices,
и синие юбки с фигурами из красного сукна, пришитые; барабаны и drumlets; в
тыква с пирамидой из четырех черепов; две женщины с длинными хвостами, из
что они схватили после танцев вокруг короля[49]; в
группа из пятидесяти Наго или в плену, принадлежащей племени женщин в темных платьях индиго
отмечается как танцоры, и звенят своеобразной погремушки, густо
с каури; старая хрустальная люстра посадкой на чудесный белый
птица родом строить ели голубой змеи; семь зонтики и стулья
резные и изображены.

К нашей радости, те, кто вышел из дворцовых ворот раньше
короля и трижды обошел площадь строем, начали возвращаться.
Затем появились живые представительницы матерей династии Дахоман.
Как видно, первых трех цариц здесь нет, что свидетельствует о том, что их имена забыты. Места, где жили
«Зойнди», мать нынешнего суверена, которая до сих пор жива, и
Данхли-ке,[50] мать «короля Буша», были накрыты белыми
зонтами, а вокруг стояли корзины, тыквы-горлянки, стулья, скамеечки для ног и
Группа: свита могла состоять из сотни человек.
Представителями были дородные старухи, отличавшиеся, как и пятеро других,
широкими бедрами и пышными формами.

 Порванный флаг, нептуны, полные черепов,
кабачки, табуреты, горшки и другие предметы мебели предшествовали
Аготиме, матери Гезо, и Нутобе, матери соответствующего «короля бушменов».[51]”

Два зонта, причудливые, цвета охры, с лентой, сопровождали
карликового сановника в серебряной короне, с посохом с большим навершием и красным шлейфом,
который несли его спутники. Это была Сенуне, мать Агонгоро (Винуэ).
дед нынешнего короля.

 Пара зонтов, ярких и причудливых, с сиденьями, тыквами-горлянками и другими
необходимыми вещами, составляла кортеж Хунаджиле, матери Синменкпена
(Адаунзу II.).

 Пожилая женщина в красном пальто с белым платком под широкими полями шляпы
представляла Чай, мать Тегбвесуна (Босса Ахади).

Такой же зонт, украшенный черепами и погремушками, символизировал Аддоно,
мать Агаджи-завоевателя (Гуаджа Трудо Аудати).

 Позади быстро подтянулись войска. Они состояли из различных «барабанов
для Ganikbaja”; женщины в красных колпаках, с серебряной акулы с каждой стороны
крепится с помощью строки; группа маленьких девочек, четыре стены, необычные
флаги, четыре щуки с розовой драпировки и поперечин, как наш старый Деми-
люне, осуществляется женщин в шапках дураков полоснул голубой и розовый; бритвы
женщин; огромный ятаган; английский Юнион-Джек, всевозможные оркестры, пять
простой стандартов участие большое войско, четыре маленьких девочек с красным
вымпелы; компании певцов, которым командовал пожилой женщиной в широком
Брим, и сопровождаемый двумя стульями, мушкеты и мушкетоны. После этого
группа выстроилась в очередь перед королем и исполнила
сами исполнили песню, длина которой казалась неуместной, вышло восемь человек
штандарты с черепами, которые несли женщины в индиго; барабан комаси; два медных
щиты, сегменты кругов; шесть головных женщин с браслетами и повязками на руках
выше локтя, в белых с пятнами нагрудниках, серебряных рогах и
шапочках, похожих на поварские чепчики; затем два широких лезвия работали, как рыба -
ножи, торчащие из черепов; разнообразные щиты из черной кожи, похожие на чайные подносы.
десять женщин с Бо-кпо или раздвоенными костылями, обтянутыми красным ситцем. A
Толпа из тридцати человек с зонтами продефилировала по двору.
Старшая женщина сидела на высоком табурете и наблюдала за проходящими.
Наконец перед нами снова предстала она, Минган, и мы заметили, что двое из ее свиты были одеты в полосатые ночные колпаки и рубашки казненных преступников, чьи вещи здесь, как и в Англии, достаются Джеку Кетчу. Число совпадало с количеством обнаженных тел, подвешенных у городских ворот.
Это убедило меня в том, что мы видели всех убитых мужчин и что среди жертв были женщины.
Число тех, чьи пожитки были захвачены их _буррео_, не превышало
числа мужчин.

 Церемония была вынужденно поспешной, потому что началась поздно и была чрезвычайно сложной. Наш измученный старый хозяин стонал от отчаяния всякий раз, когда я задавал очередной вопрос. Чем больше времени уходило впустую, тем больше раздражался наш хозяин.
Каждая небольшая группа выстраивалась напротив входа в королевский шатер, кланялась в соответствии со своим рангом и, прежде чем разойтись, получала в подарок каури и ром. Знатные женщины лишь пригубили вино, а остальное вылили в глотки своим последователям. И, несмотря на спешку,
Ни один из посланников, похоже, не хотел торопиться с выполнением своих обязанностей.


 После оглушительного залпа из мушкетов нас позвали к королю, который вышел вперед, чтобы пожать нам руки и щелкнуть пальцами.  Пока он любовался моей полковой саблей, я вложил ее в его руки. Он вернул ее мне, сказав, что мы поговорим об этом в другой раз.  Затем он попросил меня измерить его большую палатку. Поскольку что-то
было сказано о нашем визите на следующий день, я попросил разрешения провести воскресенье дома. Он сразу же согласился.
с величайшим радушием: посетители получают все (неважное), о чем бы они ни попросили, в то время как «создатели трудностей», его министры и чиновники, не дают ничего, в чем могли бы отказать.

 Прошло семь смертных часов сеанса, прежде чем старший Евоган вывел нас из дворца.
Хотя уже темнело, мы все еще видели ограду, окружавшую дворец. Мы поспешили пройти мимо трупов, на которые уже подействовала жара, и были очень рады снова оказаться _за столом_.


Следующий день, воскресенье, был настоящим праздником для глаз и ушей.
Мы были ошеломлены и измотаны суматохой из-за множества быстро проносящихся мимо объектов и ужасным шумом, который издавала дахомская толпа. Единственным неудобством было то, что Послание так и не было передано, хотя мы пробыли с Королем почти две недели. Большую часть вины на себя взял Буко-но: этот Калиостро, вероятно, ждал разрешения от своей Афи.


[Сноска 1: Bonu-gan (гражданские капитаны или министры), nun (вещь),
kpon (взгляд), ’gbe (сегодня), di; (это).]

[Сноска 2: Калабасы, наполненные черепами, называются мен-та-дока-мен.]

[Сноска 3: Дахоманцы, как и другие представители народа йоруба, а также жители
Золотого Берега, хоронят умерших в доме, выбирая для этого комнату, которую затем держат запертой.
Так, Александр аб Александро сообщает нам, что до принятия Законов двенадцати таблиц римляне хоронили трупы в своих жилищах, используя в качестве гробов большие бочки и другие сосуды, откуда и произошли лары, или духи предков. Мне сказали, что тело Гезо похоронят во дворце Комаси в
маленькой комнате под временным навесом из соломы и циновок, который
заменят на настоящий, когда наберется достаточно крови. По словам
некоторые авторитеты, танси-но, все женщины и потомки королей,
которые ухаживают за королевскими могилами, в то время как эти персонажи в широкополых шляпах
называются бассаджи, великие фетишистки, представляющие призраков бывших
монархи.]

[Примечание 4: Голова каури (= 2 шиллингам) дает бедняку пропитание
примерно на четыре дня, или 9 2,6 фунта стерлингов в год. Офицер тратит около 75 фунтов стерлингов в год, что соответствует уровню жизни джентльмена-мусульманина и его семьи в Сирии.]

[Сноска 5: «Гоббо» — это местное название. Эти уродства, которые встречаются очень часто, в отличие от Африки в целом, являются
обоих полов и всех возрастов. Мы неоднократно видели отряды маленьких она
горбунов.]

[Сноска 6: Лизи — его настоящее имя. D;g; (индийское «лангути»,
которое мы обычно переводим как «Т-образная повязка»), bo (и), je (падает в),
Agbwe-to (некий морской фетиш, здесь используется в значении «море»), men (в).
Значение таково: “В своих незаменимых вещах он падает в море”, то есть
сказать: “Он храбр и ничего не боится”.]

[Примечание 7: Первым был синий карлик в сером плаще и шляпе на голове
; вторым - синяя женщина с выпуклой грудью; третьим -
красный карлик с белыми глазами, одетый в красно-коричневую шапочку;
четвертый — маленькая чернокожая мать с ребенком в синей набедренной повязке, с корзиной или тыквой-горлянкой на голове у матери;
пятый — то же самое, только поменьше;
шестой — карлик, похожий на бабуина, с красной мордой под белой шапочкой, с дубиной в правой руке и ружьем в левой;
седьмой — очень похож на шестого, но чернокожий, с белым фартуком сзади. Они были вырезаны так же, как лицо, вырезанное на верхушке палки у
деревенщины в Англии.]

[Примечание 8: Со (лошадь), нан-вэнь (сломается), кан (веревка), ’гбе (к-
день). Как я уже сказал, лошадей вернули, но, вероятно, это
старое название праздника.]

[Сноска 9: если мужчина «получает Афу» (глава XII) до рождения своих
детей, то первого мальчика называют Амосо, а девочку — Алугба; следующих
детей называют Мочо и Алугба-хве и так далее.]

[Сноска 10: Вероятно, это Со Со из книги коммандера Форбса (том II, стр. 120), который считает его олицетворением бога грома. Я не смог найти в этой шутке никакого мистического смысла: слуги просто выпрашивали у нас деньги.]

[Сноска 11: Все повторяется «наизусть», и память у них цепкая.
требовалось. Но это непростая задача: я редко проходил мимо дворца, когда короля не было на месте, и не слышал, как внутри громко разучивают песни.]

[Сноска 12: барды бывают обоих полов, и женщины живут во дворце.
Этих летописцев и хранителей местных традиций здесь называют «Венуходото», а в Эгбе — «Огбо». У короля целый отряд таких
лауреатов, совсем не похожих на Бонни, который мог позволить себе только
«Поэтический двор». С другой стороны, Бонни мог сослаться на хорошо
известное англо-индийцам «Но я же англичанин».]

[Сноска 13: Men (мужчина), huwu (убийство). Здесь нет эвфемизма, как в
У народа йоруба такое убийство называется «жертвоприношением в корзине». Кокло-хуву
— это жертвоприношение домашней птицы.]

[Сноска 14: Или убийство человека. Так Индра стал богом благодаря асва-медхе,
или жертвоприношению коня.]

[Сноска 15: В «Истории» (стр. 204) мы читаем, что, как только во дворце стало известно о смерти
короля, женщины начали убивать себя и друг друга: когда Синменкпен покинула этот мир, погибло 595 человек.
 Гезо положил конец этой мерзости, заставив всех своих военачальников, мужчин и женщин, принести торжественную клятву на фетише.
Тем не менее, должно быть, неприятно оказаться в такой ситуации.
Agbome когда король умрет: я должен представить, что иностранец не будет
там можно спрятать в такое время.]

[Сноска 16: жен рождения тех, кто женился в день рождения короля.
Джото'си - это полголовые, мужчина и женщина, которые соответствуют
“’Кра”, или “’Кла”, Золотого берега, и занимают в Дагоме следующее место после
евнухи. Джото — это предок, которого, как утверждает «Афа», или «Книга судьбы»,
привел в этот мир ребенок, и ребенок называет его Джото-
че — мой Джото. Королевские демоны — это те, кто присматривает за его Легбой, или
приапом (История, стр. 204).]

[Сноска 17: Коммодору Уилмоту (Приложение III) следовало добавить слово
«преступник», утверждая, что король Дагомеи приносил в жертву своих
соплеменников.]

[Сноска 18: Миссионеры изо всех сил старались скрыть от меня
эту тему, но, как и все в Агбоме, она не могла оставаться в секрете. Когда
во дворе дворца устанавливали королевскую палатку, я увидел, что там
готовят помост.]

[Сноска 19: доктор Ланкестер подсчитывает шесть смертей на человека, как
потери, вызванные кринолином в Лондоне.]

[Сноска 20: Это согласуется с историей. Другие говорят, что, например,
Жертв Хонд, они задохнулись от помощников, которые держат их
носы и рты. Обезглавливание, это будет замечено, любимый
в режиме выполнения на Dahome.]

[Сноска 21: Доктор Маклеод (стр. 65) утверждает, что, когда «его величество» снисходит до того, чтобы стать палачом, это становится известно.
Он рассказывает, что однажды какой-то бедняга возразил против этого и заявил, что не знаком с процедурой. Король крикнул: «Я тебе покажу!» — и одним ударом, будучи большим мастером своего дела, отрубил бедняге голову, которая отлетела на несколько ярдов. Король был крайне возмущен тем, что тот хоть как-то выразил свое несогласие.]

[Сноска 22: Другие говорят, что Меу казнит только Аддо-кпона, преступника,
подданного короля бушменов.]

[Сноска 23: Однако не все жертвы были убиты. 31 января 1864 года
двое — юноша и девушка — были принесены в жертву (официально) и оставлены в живых, чтобы
ухаживать за могилой короля Гезо. Периодические жертвоприношения, о которых говорится в тексте, были известны бывалым путешественникам. «Жертвоприношение не ограничивается каким-то определенным периодом.
Если королю нужно сообщить своим предкам о каком-либо знаменательном событии,
он отправляет к теням гонца, который передает послание».
к тому, кто окажется рядом с ним, а затем прикажет немедленно отрубить ему голову.
Во время нынешнего правления нередко случалось так, что, когда в голову короля приходило что-то новое,
за ним тут же следовал другой гонец (как совершенно справедливо заметил мистер К—нн—г, как постскриптум к письму),
выполнявший то же поручение, которое само по себе могло быть весьма незначительным». — Доктор Маклеод, стр. 64.]

[Сноска 24: Не следует забывать, что даже во времена
Religio Medici всех, кто отрицал существование ведьм, называли неверными и атеистами.]

[Сноска 25: Джозеф Мадарикан, мальчик из племени эгбан, которого в марте 1864 года отбили у дагомейцев, утверждает, что дагомейцы распяли человека по имени Моисей Ошоко, перешедшего в христианство из племени ишагга, и что Уильям Доэрти, подданный Великобритании, не был убит. Его отдали под опеку одного из главных военачальников, которому было поручено быть готовым выдать его, если потребуется, даже спустя двадцать лет.]

[Сноска 26: Португальский купец М. Брандао был настолько напуган казнями, что бежал в Виду и там заболел.]

[Сноска 27: Minai (мы идем туда), afunfun (маленькая палатка из циновки, под которой
король сидит), ’кхи (от акхи, базар или рынок), Ухун-джро мен (в
пространстве Ухун-джро или в день Ухун-джро), Дадда Гезо (в честь дедушки
Гезо).]

[Сноска 28: такая же ежегодная церемония проводится или проводилась в
городе Великий Бенин под названием «Коралловый праздник».]

[Сноска 29: Мсье Жюль Жерар (Приложение III), по-видимому, считает, что
увечья были нанесены до казни, но я полагаю, что это не так.
Та же ошибка была замечена у мистера Дункана (том I, стр. 220).
Мистер Норрис в 1772 году очень точно описывает виселицы с обнаженными и изуродованными телами.
Жертв подвешивали за лодыжки, и он говорит, что их били дубинками по голове, как в старину делали римляне. Через несколько дней я
увидел на рынке собаку, подвешенную таким же образом в качестве во-сисы, или фетиша, для защиты от болезней.]

[Сноска 30: Этот токпон точно описан мистером Норрисом, но
иллюстрация в «Истории» (напротив стр. 135) нарисована художником
по его воображению. То же самое можно сказать обо всех иллюстрациях
в этой книге. Коммандер Форбс (том II, стр. 33) описывает его лишь
немного точнее. По просьбе короля мистер Крукшенк измерил его самый
Я осмотрел Токпон и обнаружил, что его диаметр составляет 54 фута, высота примерно такая же.
Он опирается на двадцать четыре столба, не считая центрального, и приподнят над землей на восемьдесят пять железных прутьев.]

[Сноска 31: Как Гезо сидел под навесом в Аданзане, так и Гелеле исполняет
фетиш Аджалела. Этот горшок напомнил мне тот, что был подарен старым
янычарам.]

[Сноска 32: По-ве-су командующего Форбса. Это имя означает «Кпо» (леопард), «фен» (коготь), «су» (взрослый); то есть «Он может охотиться на всех зверей».
Этот титул изначально был присвоен Тегбвесуном.]

[Сноска 33: Ало (рука), локпо (один), нун (рот), ган (капитан).]

[Сноска 34: Любая «полуголова» называется «Лали».]

[Сноска 35: Та-бла называется так, потому что привязывается к голове. Некоторые
фетишисты, особенно женщины, носят на макушке нелепые соломенные шляпы-
колокольчики с самыми широкими полями и тончайшими шпилями, которые
не помещаются в прическу, потому что череп не помещается в шляпу.]

[Примечание 36: На ффоне они называются “каго”, среди эгба
“Паншуку”.]

[Сноска 37: Я полагаю, это серебряные короны, упомянутые
Мистером Дунканом (том i, стр. 254).]

[Сноска 38: Доктор Маклеод пишет: «Из-за того, что они постоянно преклоняют колени на твердой земле, их колени со временем становятся почти такими же твердыми, как пятки».]

[Сноска 39: От m;u (фетиш луны) и n; (мать).]

[Сноска 40: От Lisa (фетиш солнца) и ’si (жена).]

[Сноска 41: в этой части Африки «нести» всегда означает «нести на голове».
]

[Сноска 42: Гбе (кустарник, не путать с Гбе, миром),
и то (отец, или тот, кто делает).]

[Сноска 43: Зан (ночь), ку-ку (мертвый мертвец), что означает, что Гезо, как и королева Анна, покинула этот мир.]

[Сноска 44: Это дахомское пиво. Оно варится либо из риса, либо из
кукурузы — рис гораздо нежнее — и готовится обычным африканским способом.
Зерно замачивают, сушат на циновке на солнце и смачивают водой до тех пор,
пока в процессе проращивания не образуется сахаристое вещество. Затем его
снова сушат на солнце, крупно перемалывают и варят с водой, после чего
охлаждают и пьют. Главное возражение против пальмового вина заключается в том, что оно
не хранится. Пожилые путешественники, похоже, считают его
вредным напитком. Я же считаю иначе.]

[Сноска 45: Говорят, что у короля были и другие «белые женщины», но я их не видел. Доктор Маклеод (стр. 106) упоминает этих черно-белых, которым король позволял носить европейскую одежду, брать с собой английский зонт и обуваться.]

[Сноска 46: Агран — это челюстная кость (нижняя челюсть человека).]

[Сноска 47: Men (мужчина), ta (голова), ’zinkpo, от azinkpo (местное название стула).
Azinkpo yevo — стул белого человека.]

[Сноска 48: Vi (ребенок), de (любой), k’alo (протягивает руки, как ребенок, который хочет, чтобы его взяли на руки).]

[Сноска 49: этот танец описан в главе XVI.]

[Сноска 50: Дань (радуга), ли (стоять) и ке (мир).]

[Сноска 51: Мистер Дункан (т. 1, стр. 254) отзывается об этих старухах так,
как будто они на самом деле королевские матери и бабушки, и приписывает одной из них столетний возраст, «удивляясь тому, с какой ловкостью они двигаются,
учитывая их годы».]




 ГЛАВА XV.

 О ТАК НАЗЫВАЕМЫХ АМАЗОНКАХ И ДАХОМСКОЙ АРМИИ.


В последнее время участились случаи преувеличения, связанные с так называемыми «амазонками»[52].
В те годы в Англии царило уныние. Мистер Дункан счел это «несомненно, удивительным зрелищем для нецивилизованной страны».
Коммандер Форбс, который рисовал, как говорят художники, «по наитию»,
первым придал этой мелодраматической картине «ошеломляющий» и
живописный оттенок, наполнил ее сентиментальностью и необузданной
романтикой, в которой полностью отсутствует реальный объект.
Он начинает свой рассказ с утверждения, что «в мире нет более
необычной армии, чем армия воинственного народа Дагомеи».

Как я уже сказал, эта несколько необычная организация возникла из-за
мужеподобная _физическая_ форма женщин, позволяющая им соперничать с мужчинами в
выносливости, стойкости и лишениях. Я отмечал это телесное
равенство полов в великом Бонни и на «Нефтяных реках» в Биафране,
где женская суровость черт и крепость форм соперничают с мужскими.
То же самое отмечали и авторы, писавшие о Сиаме.

Босман (1700) сообщает, что у короля Видаха было от 4000 до 5000 жен, которые,
помимо работы в поле, использовались для исполнения королевских
приказов.[53] По словам Клаппертона, монарх народа йоруба мог
хвастался, что его жены, некоторые из которых составляли его личную охрану,
взявшись за руки, могли бы пересечь его королевство. Покойный король Гезо
хвастался, что создал народ ми-но, но, как пишет «История», они существовали
еще до его рождения. Европейцы, посетившие Агайю (1708–1730),
увидели двор Дагомеи почти таким же, каким он является в наши дни. «Если старшие
чиновники хотели поговорить с королем, они сначала целовали землю, затем
шептали на ухо старухе, что хотели бы сказать, а та передавала это королю
и приносила его ответ». В том же томе сообщается:
Когда силы воинственного монарха были ослаблены «ийос», он «вооружил множество женщин, сделав из них солдат, с собственными офицерами и снабдив их, как регулярные войска, барабанами, знамёнами и зонтами, что придавало им весьма грозный вид».
С этими силами примерно в 1728 году нашей эры он атаковал и разгромил объединённые войска видахов и попосов, и с тех пор амазонки всегда были опорой империи. [54]

Несомненно, Гезо, один из самых успешных монархов Дахомана, благосклонно относился к женской силе. Он полагался на нее в
чтобы усмирить непокорных и предотвратить предательство среди своих подданных, а также обеспечить собственную безопасность,
он

 «Qui terret plus ipse timet; sors ista tyrannis

 Convenit».


 Возможно, он также хотел разжечь соперничество, подавая пример того, что в большинстве случаев нелогично называют «слабым полом».[55] Возможно, как и англо-индийский набоб старой закалки, он предпочитал служанку слуге.

Гезо приказал всем знатным дагомейцам королевства представить своих дочерей, из которых были отобраны самые перспективные. Он не допускал в корпус
слуг и пленников. Его сын Гелеле заставляет каждую девушку
Ее приводят к нему до свадьбы, и, если она ему нравится, он оставляет ее во дворце.
Единственные, на кого это правило не распространяется, — это старые
английские и французские рабыни в Уиде. Этих девушек, королевских жен,
нельзя трогать, не рискуя жизнью. Они никогда не выходят из своих покоев,
если перед ними не идет слуга с колокольчиком, отгоняющий мужчин с дороги.
У всех есть рабыни, которые шпионят за ними. Мужчины и женщины встречаются на марше и в поле: на парадах, как было показано, их разделяет традиционный бамбуковый барьер.
Необычный фетиш, который жрецы устанавливают у ворот Агбо-деве
о царской обители,[56] вызывает, по причине чистоты места,
определенную беременность[57] у солдатки, которая грешит. Случаи были
известно, где совесть сделал преступник достаточно труслив, чтобы пресытиться, чтобы
признаться, и обречь ее любовник, если не в себе, с лютой смерти.
У них также есть “пандонор”. Нравится


 “Та Мэри Амбри,

 Которая шла так свободно”


Многие амазонки, захваченные в плен в Абеокуте[58], отказывались становиться женами
своих похитителей, пока те, устав от сопротивления, не убивали их как бесполезных животных[59].

Говорят, что около двух третей амазонок Гелеле — девственницы, что довольно необычно для Африки, где, несмотря на то, что в Кёльне могло быть похоронено до 11 000 человек, никто не ожидает найти _integra puella_, не говоря уже о старых девах. [60]
 Оставшаяся треть уже замужем.  Чтобы не допустить отчаяния, женщин, уличенных в прелюбодеянии и подлежащих смертной казни, приводят к королю и зачисляют в армию. Помимо этих преступников, в армию очень кстати набирают
ксантиппов, от которых у людей желтеют глаза. Африка богата благородными мучениками,
список которых начинается не с Сократа и заканчивается не мистером Томасом Сэйерсом. [61]

 Очевидно, что в такой организации нет ничего нового:
систематическая организация более логична и менее вредна, чем
добровольные фурии, которые, как аболиционисты, подстрекают людей к гибели и смерти.
 По крайней мере, женщина-солдат разделяет опасность, а эта штука — нет.
Давид, спасаясь бегством от Авессалома, оставил десять своих наложниц охранять дворец в Иерусалиме.
Вероятно, греки позаимствовали миф об амазонках из
Преувеличенные рассказы о силе и отваге кавказских женщин.
 Что касается визита Фалестриды, которая хотела, чтобы у нее был ребенок от
завоевателя Азии (что опровергает Арриан), то это не более чем то,
что многие бедуинки потребуют от путешественника, который в честном бою одолеет ее мужа и брата. У гомеритов Южной Аравии
было принято, чтобы жены мстили за смерть своих мужей, а матери — за смерть своих сыновей. Женщины Сулиот соперничали с мужчинами в защите своих домов от османских захватчиков. Дамот, или абиссинские амазонки
Альварес (1520) не позволил бы своим супругам сражаться, как это делали женщины-воительницы из племени хиваро в Южной Америке.
Они надевали каудль на тех, кто меньше всего в нем нуждался.
Местные князья в Индии, особенно в Хайдарабаде на полуострове Декан,
на протяжении веков содержали женскую гвардию из урду-бегани[62],
отличавшихся мужеством и преданностью. Тела европейских женщин-воительниц
были найдены во время знаменитого «женского крестового похода»,
организованного в 1147 году по приказу святого Бернара. Темба-Ндумба из племени джага
из Южной внутритропической Африки, по свидетельствам старых путешественников, была
Подданные воспитывают и обучают своих дочерей военному делу, но она, вероятно, сошла с ума. [63] Женщины тавариков равны с мужчинами, как и христианки,
и передают благородство своим детям. Денхэм обнаружил, что жены феллахов сражаются наравне с мужчинами. По словам мистера Томпсона (1823), войско Мантати, напавшее на старый город «Латтаку», возглавляла свирепая одноглазая великанша.
М. Д’Арно (1840) сообщает, что царя Бара в Верхнем Ниле охранял батальон женщин с копьями и что его министры-мужчины никогда не заходили во дворец, за исключением случаев, когда это было необходимо.
печальная обязанность — задушить своего хозяина. В настоящее время у Тянь-Вана, или Небесного Царя Тэпингов, есть 1000 женщин-солдат.


Отдельные героини, такие как Томирис и Пентесилея из «Топора», встречаются во всех странах и во все времена, от Семирамиды до жены артиллериста из Сарагосы. Таковы были Юдифь и Кандакия; Каула, сестра Дерара,
и ее подруга Осерра; жена Абана Ибн Саиба; жена префекта Грегори
дочь; Жанна д'Арк; Маргарита Анжуйская; Черная Агнес; Жанна Ашетт;
Мрачная Бегум; Кара Фатима; Панна Мариан и многие другие


 “Смелый вигаро, толстый и высокий,

 Как Жанна д’Арк, или английская Молл,


 — очаровательных женщин слишком много, чтобы перечислять. На поле битвы при Ватерлоо было немало прекрасных дам. Во время недавнего восстания сипаев рани, как правило, были более мужественными, чем раджи. А в наши дни в англо-американских  штатах и Польше есть женщины, которые, несмотря ни на что, по-прежнему предпочитают военную профессию всем остальным. [64]

Режим, в котором вынуждены жить эти женщины, несомненно,
повышает их свирепость в бою. В этом суть дрессировки любого
животного, от бойцового петуха до боксера, и замужняя женщина-солдат не стала бы исключением.
Женщина может быть полезна только как мать мужчин. Командор Форбс так объясняет
принудительное воздержание от половой жизни: «Чрезмерное проявление одной страсти, как правило,
уничтожает саму возможность проявления других. Амазонки, предаваясь самым жестоким
удовольствиям, забывают о других желаниях нашей падшей природы». Но все страсти — сестры. Я
верю, что кровопролитие заставляет этих женщин не забывать, а вспоминать
ЛЮБОВЬ; в то же время оно удовлетворяет менее варварские, но столь же
животные чувства варваров. Глядя на множество женщин, которые находят
болезненное удовольствие от ухода за искалеченными и умирающими, я должен думать, что это
дань уважения сексуальности теми, кто возражает против обычных
средств.[65] Конечно, они свирепы, как раненые гориллы, гораздо более жестоки,
чем их собратья по оружию.


 “Ибо люди различаются самое большее, как небо и земля;

 Но женщины, худшие и лучшие, как рай и ад ”.


Существование амазонок - второе великое зло империи. Первая причина — это, точнее, была жажда завоеваний, которая, в отличие от
стремлений цивилизованных стран, разоряла и ослабляла страну.
Целью дахомских войн и вторжений всегда было опустошение и разрушение, а не расширение империи за счет завоеваний и аннексий.
 Как пишет «История», правители всегда следовали примеру Агаджи, второго основателя королевства: стремились к завоеваниям и устрашению, а не к расширению и консолидации.
Таким образом, численность населения сокращалась, а территория увеличивалась, что для народов является вернейшим путем к гибели. В наши дни войны
превратились в банальную охоту за рабами — об этом стоит помнить.
Женские отряды, численность которых предположительно составляет 2500 человек, должны представлять 7500 детей.
Издержки воспроизводства и неизбежные потери в ходе «службы» в таком малонаселенном регионе наносят такой же вред политическому организму, как и пропорциональная потеря крови — физическому.
 Таким образом, земля превращается в пустыню, а сырье для любой промышленности — люди — повсюду в дефиците. Наконец, что касается амазонок, то нет ничего более оскорбительного для мужской гордости соседних народов, чем узнать, что воины, которые так яростно на них нападали, — это женщины, и некоторые из них — старухи.

Одежда, _физические данные_ и внешний вид амазонок неоднократно описывались на этих страницах. Я также упоминал об организации корпуса, которая, однако, требует более подробного рассмотрения.

 Солдатки не разделены на полки, как предполагает мистер
Дункан. Однако в «Домашней бригаде» есть три отдельных подразделения, как женских, так и мужских.

В центре — рота Фанти[66], представляющая королевских телохранителей.
Эти женщины носят повязку на голове, которая оставляет открытым лишь небольшой участок
На голове — узкие белые повязки с грубыми крокодилами из синей ткани, пришитыми к ленте.[67]

Правое крыло, под Гундеме, или Мин-ганом, и Кхе-тун-ганом,
или женским Гау. Не отличается какими-либо особенностями в костюме.

Левое крыло, находящееся в ведении Йеве, или Ше-Меу, и Акпа-думе, которая является соправительницей По-су.


Король обычно оказывает «знатным чужеземцам» честь, назначая их командирами своей стражи.
Однако эта честь не дает им права даже инспектировать корпус.  У «короля бушменов» тоже есть
капитаны как с мужской, так и с женской стороны.
У всех покойных монархов были телохранители и командиры; кроме того, у каждого высокопоставленного чиновника был свой главный военачальник или военачальница с признанным титулом.
Фактически _кадровый состав_ комиссаров превратил бы страну в государство с населением в двадцать миллионов человек вместо нынешних 150 000.


Эти три корпуса[68] состоят из пяти родов войск, которыми руководят отдельные офицеры.

1. Агбария, или женщины с мушкетонами, которых можно считать
гренадерами. Они самые крупные и сильные в отряде, и каждая из них
в сопровождении слуги, несущего боеприпасы. Среди женщин-охотниц на слонов есть три отряда:
зо-ху-нун, или карабинеры, гану-нлан, или «убойная»  рота, и ачи, или штыконосцы.

 2. Охотницы на слонов, которые считаются самыми храбрыми.  Известно, что двадцать из этих женщин одним залпом
с помощью своих примитивных орудий убили семь животных из стада.

3. Ньепло-хен-то, или «женщины с бритвами», которые, похоже, являются просто
_;pouvantail_.

4. Пехотинцы, или линейные женщины, составляющие основу войска, из которых, как и во Франции, формируется _;lite_. Они вооружены башенными
У них есть мушкеты, и они хорошо снабжены некачественными боеприпасами. Например, единственным пыжом у них является бамбуковое волокно. Они почти не тренируются в стрельбе по мишеням.
 Они «маневрируют с точностью стада овец» и слишком легки, чтобы противостоять атаке даже самых плохо обученных войск в Европе. Лично я считаю, что они чистоплотны, не слишком мускулисты, но при этом отлично танцуют, неутомимы в пении и, несмотря на воинственную браваду, совсем не свирепы на вид — скорее, они довольно милы и непритязательны. Они яростно сражались с Гезо перед Абеокутой, потому что
Между ними и их братьями-солдатами существовала зависть, и
они много лет следовали за этим королем, одерживая небольшие, но
верные победы. Однако они бежали вместе с остальными, когда немного
настойчивости могло бы переломить ход событий.

 5. Го-хэн-то,[69] или лучницы, которые во времена Гезо были молодыми
девушками, — парадный корпус, цвет армии и розовые танцовщицы.
Они были вооружены своеобразным дахомским луком[70], колчаном с отравленными стрелами из тростника — простыми дротиками с крючковатыми наконечниками, острыми, как шипы.
колюшки — и небольшой нож, привязанный к запястью шнурком.
Их отличали скудная одежда, татуировка до колена и браслет из слоновой кости на левой руке.
Их оружие, естественно, утратило былую ценность. При сыне Гезо их никогда не видели на парадах.
На поле боя их используют в качестве разведчиков и носильщиков.
Как и наши барабанщики и погонщики мулов, они также переносят раненых в тыл.[71]

В 1863 году я видел, как все эти женские отряды маршировали на службу из Каны.
 Офицеры отличались белыми повязками на голове и
Оруженосцы, обычно маленькие рабыни, вооруженные мушкетами,
возглавляли отряды. В основном они выделялись своими огромными
стратопигами и развитой жировой тканью, что наводило на мысли о чем угодно,
кроме древнего целомудрия — мужчины не склонны верить в толстых «старых
дев». Я ожидал увидеть Пентесилей, Талестрис, Диану — прекрасные
имена! Я видел старых, уродливых, коренастых солдат, которые «ворчливо» тащились
вперед с лицами «поваров», которых изрядно «отчитала» «миссис».
Рядовые несли на закорках рюкзаки, как и мужчины.
Солдаты везли с собой подстилки, одежду и еду на неделю или две.
В основном это были поджаренные зерна и бобы с перцем.
На поясе у них висели патронташи двух разных форм, а по бокам — тыквы-горлянки, фетишистские мешочки, кошельки для пуль, пороховницы, веера, маленькие сабли, деревянные трубки, завернутые в кожаные кисеты для табака, кремень, огниво и трут[72], а также лилипутские табуреты на трех или четырех ножках, вырезанные из цельных кусков дерева.
Их оружие было за спиной, а шляпы болтались за плечами.
Пугала из войлока, «огнетушители» из белого хлопка, которые можно использовать как _sacs de nuit_, зонты из плетеных пальмовых листьев и широкополые соломенные шляпы с низкой тульей, покрытые более или менее синей ватой.

После тщательных подсчетов в 1863 году я получил следующие результаты:
до десяти утра было насчитано 1439 человек, в основном вооруженных; затем они
выстроились в шеренги, всего 246 человек; когда мы ушли завтракать, их было
уже 1685. Движение было прервано до нашего возвращения, когда король
вышел из дома с телохранителями в количестве 353 человек. Таким образом,
общее число составило 2038.
и самое большее, с учетом неточностей, — 2500. Но из них треть была
невооруженной или полувооруженной, так что общее число женщин, участвовавших в боевых действиях, составляло 1700.

Мистер Бернаско и другие, преувеличивающие значение этой страны, утверждали, что, поскольку это была небольшая кампания, в Агбоме остался большой отряд амазонок, но впоследствии я выяснил, что это не так.[73] Мистер Дункан (1845) насчитал 6000 женщин-солдат (в т. 1, стр.
227) и 8000 амазонок (т. 1, стр. 231). Коммандер Форбс и мистер
 Бикрофт (1849–1850) приводят цифру в 5000, но героини, как и интендантство
Скот в Афганистане перегоняли из одних ворот в другие.[74] М. Валлону (1856–1858) не только снились двадцать или
двадцать пять гаубиц, карронад и бронзовых мортир на походных
повозках, но и казалось, что их было 5000. Однако все его цифры
выглядят преувеличенными.[75] Мистер Эншотт (1862), изобретя артиллерийский парк, снабдил Дагому 10 000 амазонок, которых коммодор Уилмот (1863) сократил вдвое. Дело в том, что от этих «самых прославленных
развратниц» осталась лишь горстка. Король Гезо потерял цвет своего войска
под стенами Абеокуты, и эта утрата так и не была восполнена.

 Если женская сила в Дагоме слаба, то мужская — и того слабее.
История утверждает, что «страх никогда не проникает в разум дагомейцев»; но эта
раса давно вымерла, и ее место заняли наго, рабы и метисы.[76] Женщины храбры не меньше, а то и больше, чем их братья по оружию, которые, конечно, не блещут мужеством.[77]

За исключением нескольких гвардейцев, дворцовых _uissiers_, среди них нет ни одного гражданского; все они военные — даже певцы, горбуны и
евнухи; они живут в городе и являются всего лишь ополченцами, торговцами, ремесленниками и рабами.
Доктор Маклеод (1803) описывает 5000–6000 мужчин, которых он видел на биваке возле Григви (Уайда), как
«дикую на вид группу, вооруженную самым разнообразным оружием: у одних были мушкеты, у других — мечи, копья и дубинки». Я осмотрел их перед отъездом в 1863 году.
Примерно треть солдат была вооружена мечами и тауэрскими мушкетами или, в
целом, дешевыми торговыми ружьями; остальные были сервилами, которых
использовали для перевозки грузов; у некоторых был простой лук, у многих
У каждого был только нож или боевая дубина, и у всех была веревка, чтобы привязывать «движимое имущество». Вряд ли стоит повторять, что цель дахомской войны — захват, а не убийство. Трудно было оценить их численность, но, если считать всех, через Кану могло пройти не более 15 000 человек.[78] Таким образом,
в конце недельного перехода осталось бы 8000, максимум 9000 человек обоего пола и всех родов войск.
Именно такое количество, по оценкам английских офицеров, которые впоследствии посетили покинутые ими позиции, осталось в живых.
Лагеря, в которых я находился, были «вне игры» во время нападений на города Ишагга (1862),
Игбара (1863) и Абеокута (1864).

 Читатель увидит, что я полностью расхожусь во взглядах с мистером Дунканом[79]: «После всего, что я видел в Африке, я считаю, что у короля Дагомеи армия сильнее, чем у любого другого правителя к западу от Великой пустыни».
Валлон: «Таким образом, армия Дагоми достаточно закалена в боях и достаточно сильна, чтобы с преимуществом сражаться на своей территории даже с дисциплинированными войсками, измотанными долгими переходами, суровым климатом и отсутствием артиллерии». А когда коммодор Уилмот заявляет, что «они
(Амазонки) могли бы стать грозными противниками, если бы у них было хорошее оружие, дисциплина и настоящая храбрость.
Это равносильно утверждению, что они были бы хорошими солдатами, если бы были хорошими солдатами.

 Захват Абеокуты и резня, устроенная там, со времен командующего Форбса были излюбленной темой дахомских бардов и воинов, а также ежедневной заботой и ночными кошмарами короля. Для тех, кто хоть что-то знает об этой теме, очевидно, что столица Эгбаленда, как и народ, которому угрожают, простоит еще долго. Гелеле дважды пытался
Он хочет восстановить честь своего отца, но он и его войска так и не осмелились
переправиться через реку Огун, чтобы хотя бы увидеть город. В этом году
будет третья попытка, и если она окажется неудачной, он не станет
предпринимать новых атак еще много дней.

 Таким образом, Дагомея постепенно теряет _престиж_. Ослабленная традиционной политикой,
постоянными кровопролитиями и деспотичными мерами своего короля,[80]
деморализованная работорговлей, тесными связями с европейцами и частыми неудачами, эта порода чернокожих спартанцев стремительно приходит в упадок. Жители Абеокуты, вместо того чтобы гордиться своим прошлым,
Наводя ужас на короля, они теперь открыто хвастаются, что «выпотрошат» мужчину, напавшего на них с женщинами. Если бы столица Эгба-ленда не была втянута в четырехлетнюю войну с Ибаданом, повелитель амазонок не смог бы укрыться от Ишагга и Игбары. В настоящее время эгба, запертые в своих стенах,
боятся проявлять инициативу, но однажды любимый пророк царя подтолкнет его к действиям, которые приведут к потере армии и, возможно, жизни. [81]


[Сноска 52: Вероятно, это слово — грецизированная форма какого-то варварского термина. Оно имеет
Три распространённых варианта: скифское имя Амми Аззон, которое греки
переводили как «без грудей»; ;;;; ;;;;;, «без груди» (правая грудь),
которую, согласно мифу, отрезали, чтобы было удобнее стрелять из лука; и, в-третьих, ;;;;;;;;, «женщины, живущие вместе». В Дагомее у воительниц есть два титула: Ахо-си, который также применяется к евнухам, означает «жена короля (Ахосу)» (‘си). Другой, не менее популярный титул — Ми-но, «наши (ми) матери (но)». Система материнства совершенно не соответствует описанию мистера Дункана (том I, стр. 228). Простолюдины редко знают
Их имена и титулы известны немногим, и даже их личные имена почти никому не известны. О том, что происходит во дворце, всегда говорят _sotto voce_. Англо-
африканцы называют их «Ама-джонс», и, возможно, у этого слова есть и другое происхождение.]

[Сноска 53: От 300 до 400 таких женщин отправляли, чтобы разграбить дом преступника и сравнять его с землей. Но король
Следует отметить, что Дагомея проводит различие между своими женами и
воительницами. При дворе первые не носят оружия, вторые вооружены и обычно не рассчитывают на его особое внимание. Разница заключается в том, что
был упущен доктором М'Леодом (стр. 38) и почти всеми последующими
авторами.]

[Примечание 54: мистер Булфинч Ламб, присутствовавший при взятии Ахады тем же королем
в 1724 году упоминает 2000 королевских жен, но не ссылается на
“Амазонки”, что может быть объяснено краткостью его сообщения.]

[Сноска 55: Потому что мы делаем это таким. Самки семейства кошачьих, как и самки семейства лошадиных, мало чем уступают самцам в физическом развитии.
Лучшим доказательством этого является то, что у племен, живущих в так называемом естественном состоянии, женщины, как правило, единственные, кто занимается физическим трудом. Мы можем назвать их этиолами, как в Новой
В Англии, или, как мы можем расширить это понятие, в стране говядины и пива, женщины — это гренадеры, как в
старой Англии и на севере Европы. И по сей день женщина на
шотландских рыбацких островах — это глава семьи, которая не
выходит замуж, пока не сможет прокормить себя тем, что
производит. А ведь еще не так давно на Южных островах она была
парикмахером, каменщиком и поденщицей. Мне кажется, что в Англии возрождаются традиционные женские промыслы.
И когда меня спрашивают: «Что нам делать с нашими старыми служанками?» — я бы ответила, что многих из них можно было бы привлечь к работе. Когда мистер Дункан
Когда король Дагомеи спросил, смогут ли англичанки сравняться с амазонками, он, конечно же, ответил отрицательно. У нас в Англии не было женщин-солдат, но были женщины, которые в одиночку и добровольно отличились не меньше мужчин.  Такие женские отряды хорошо послужили бы в гарнизоне, а со временем и на поле боя.  Медея из трагедии Еврипида предпочла риск, связанный с копьем и щитом, одиночной гибели, как это бывает с женщинами. Как показывают анналы четырех четвертей земного шара, воинственный инстинкт легко пробуждается в противоположном поле. A
Если бы среди европейских амазонок было больше молодости и красоты,
участие в военных кампаниях доставляло бы нам удовольствие.
Возможно, мы примем эту меру, когда на смену нашей новомодной
страсти к нейтралитету придут более благородные и менее «респектабельные» чувства, а образцовый англичанин станет кем-то большим, чем просто предприимчивым дельцом с хорошей бухгалтерской книгой и «дочерью декана» в качестве жены.]

[Сноска 56: Agbo (ворота), dewe (ищи, то есть ищи свою вину). Некоторые говорят,
что все фетиши могут раскрыть преступление.]

[Сноска 57: Другие считают, что фетиш, как и горькая вода,
у евреев вызывает болезни кишечника.]

[Сноска 58: Это было написано до последней атаки дагомейцев, и
когда я в последний раз был в Лагосе (9 мая 1864 года), я слышал то же самое.]

[Сноска 59: Несмотря на то, что возможностей для воровства явно не хватает,
время от времени случались и будут случаться скандалы. Как правило, эти воинственные _c;libataires_ предпочитают
_morosa voluptas_ схоластов и особенности Десятой музы.]

[Сноска 60:
Доктор Маклеод, к сожалению, ошибается (стр. 51, 53), когда говорит: «Непокорная жена или
стерва, порой являющаяся сокровищем и отрадой для
Англичанин — оживляющий атмосферу у своего камина и защищающий себя от
_ennui_ — явление, совершенно неизвестное в Дахомии; тот благородный дух,
который воодушевляет счастливейших дам в свободных землях, здесь, увы!
 угас и уничтожен». По всей видимости, этот доктор — своего рода _farceur_. По словам мистера Дункана (том I, стр. 141), если мужчина совершит
прелюбодеяние с женой другого мужчины и дело будет передано на рассмотрение королю,
нарушитель будет обречен служить до тех пор, пока он в состоянии, в качестве солдата, а когда он станет непригоден для службы, его, как правило,
приносились в жертву во время одного из ежегодных королевских обрядов; но
последняя часть этого жестокого приговора была отменена покойным королем
Дагомеи (Гезо), который был гораздо милосерднее своих предшественников.]

[Сноска 61: Коммандер Форбс, по-моему, ошибочно утверждает, что король
отдает амазонок в жены своим воинам; он «продает» своих дочерей и дворцовых
рабынь, но воительниц оставляет себе. Коммодор
Уилмот (Приложение III) утверждает, что король редко берет в жены амазонок.
Напротив, у него от них несколько детей.]

[Сноска 62: урду (лагерь), бегани (женский род от beg — капитан).]

[Сноска 63: В книге «Дикая Африка», которую мы уже цитировали,
мы читаем, что эта милая эфиопка толкла в ступке своего сына, чтобы
приготовить из него неуязвимую мазь; что она решила превратить
мир в пустыню и делала для этого все возможное; и, наконец, что с
годами она становилась все хуже и хуже, и однажды ночью она затащила
в постель любовника, а на следующий день съела его. Разумеется,
этот черный бич Божий был отравлен.]

[Сноска 64: С другой стороны, печально известная королева Зинга, или Джинга,
Ангола, как ее называли старые путешественники, дочь короля,
умершего в 1640 году, держала при своем дворе, как нам сообщают,
пятьдесят или шестьдесят молодых людей для любовных утех. Они были
одеты и назывались как женщины, а она сама носила мужскую одежду и
имя. Трогательная дань превосходству мужской природы над женской.
Двор Лоанго представлял собой третью аномалию, типичную для детского
африканского сознания. Масуда, женщина-офицер высокого ранга, сожительствовала с любым мужчиной по своему выбору.
Их дети считались королевских кровей, и если она
Наложницы были неверны, и наказанием за это была смерть. Трогательная дань
превосходству женщин в этих регионах. В Дагомее женщина
официально считается выше мужчины, но, несмотря на это, она по-прежнему
страдает от мужского высокомерия. Король неоднократно говорил мне, что
женщина — это всё равно женщина. И когда амазонки хвастаются, что они не
женщины, а мужчины, они убеждают самих себя в том факте, что, как бы ни были близки к
равенству полы, все же всегда остается некоторая
преобладание активной половины человечества над пассивной.]

[Сноска 65: Примеры такой организации должны быть знакомы каждому, у кого был хоть какой-то опыт.
Однажды я знал медсестру-любительницу, которая была само добродушие по отношению к больному и после того, как вылечила его,
испытывала к нему хроническую неприязнь.]

[Сноска 66: Голубая (Bl; или Br;) рота соответствует фанти.]

[Сноска 67: Капитанами лейб-гвардии, как уже было сказано, являются Дан-джи-хун-то и Джи-би-ве-тон. Гвардейцы Гезо стояли справа от Акуту,
а гвардейцы Хумбаги — слева. Капитан нынешнего королевского полка
спасатели - это Адан-мен-нун-кон покойного правителя Гулонуна, что, как говорят,
означает “Башенный мушкет”.]

[Сноска 68: Однако на местах, как было сказано в главе viii.,
Дагоманская армия насчитывает четыре дивизии.]

[Примечание 69: Иди (трепещи), хен (держи) к (тому, кто делает). Лук
называется D;po, а стрела G;.]

[Сноска 70: Go (колчан), hen (держать), to (тот, кто держит). Лук называется D;po, а стрела — G;.

2
Она не прямая и не в форме сегмента круга, а представляет собой нечто среднее: нижний конец гораздо менее выпуклый, чем верхний, который служит для защиты
Стрела, оперенная железными кольцами, не используется дахомцами.
У них, как и у нагов и махи, нет ни железной защиты для пальцев правой
руки, ни кожаной защиты на левом запястье. Единственный эффективный яд
добывается в стране махи. Мистер Дункан (том II, глава 8) нашел яд в горах
Дасса к северу от Дахомы, а наконечники стрел были изготовлены с большим
мастерством.]

[Сноска 71: человека, погибшего в бою, уносят за пределы Дахоме и хоронят на родине. Здесь в некоторой степени соблюдается обычай йоруба «этта». Если путешественник умирает вдали от дома, его хоронят на родине.
из дома его товарищи должны принести для погребения обрезки его волос и ногтей.
]

[Сноска 72: Называется Декия и изготавливается из обрезков пальмового ствола, смешанных
с древесным углем, известным как аддизин, и продается на каждом рынке.]

[Примечание 73: Когда король отправляется в поход, он берет с собой
даже носильщиков гамаков своих европейских гостей и рыбаков
о Вайде, которые похожи на мясников и пекарей в английском городке.
Более того, всех беглецов заковывают в кандалы и отправляют в столицу.]

[Сноска 74: Этот трюк не выходит за рамки африканского разума. Капитан Джон
Адамс (Remarks on the Country from Cape Palmas to the River Congo;
Лондон: Whittaker & Co., 1823) упоминает французского офицера, который легко
обнаружил его, когда мимо него проходила армия короля «Хио» (Ойо).
Обычно она насчитывала 100 000 человек, большинство из которых были кавалеристами.
На протяжении веков она наводила ужас на южные земли.]

[Сноска 75: По словам этого офицера, в Дахомском королевстве проживает от 800 000 до 900 000 душ. Он приводит следующие цифры: в Видахе — от 20 000 до 25 000, в Алладе — от 15 000 до 18 000, в Агбоме — 30 000, а в Дахомской армии — от 25 000 до 30 000.]

[Сноска 76: Коммандер Форбс справедливо отметил это в томе I, стр. 19.
 «Как бы странно и противоречиво это ни звучало, но эта великая нация — не нация, а банда, и чистых дахоманцев среди них немного». Даже местные газеты отметили этот факт во время последней атаки.]

[Сноска 77: Я много слышал об английских полках из Вест-Индии и негритянских корпусах Северного союза. Но свидетельства белых людей,
находившихся с ними под обстрелом, и — один из лучших критериев
эффективности солдата — список офицеров, убитых и раненых в нескольких стычках, говорят о многом.
События, произошедшие во время моей службы на западноафриканском побережье
(1860–1864), убедили меня в том, что они стоят еще меньше, чем сипаи. Все
люди, «хорошо обученные, с хорошим обращением, умелым руководством и
поддержкой», конечно, будут сражаться, но ямайцы и жители Западной Африки
проявят себя, пожалуй, хуже всех. Я ни в коем случае не имею в виду хауса,
манденга и другие мусульманские народы — из них, как и из чернокожих, можно
сделать вполне сносных и даже хороших солдат.]

[Сноска 78: по данным мистера Т. Б. Фримена (1842), численность армии короля Гезо составляла 65 000 человек.
 Это официальная цифра на момент нападения на Абеокуту
(1851), и та, что войдет в историю, — это 16 000 дахоманцев,
то есть 10 000 мужчин и остальные женщины, против 8000 эгба. По прихоти
судьбы, цифры следовало бы поменять местами, но это лишило бы
«избавление» его «провиденциального» элемента.]

[Сноска 79: т. I, с. 240.]

[Сноска 80: Говорят, что Гелеле решил в течение десяти лет
избивать своих подданных, и шесть лет уже прошли. После этого
они будут принуждены к честному труду, и человек будет жить на
один каури в день, настолько дешевыми станут продукты. Таким
образом, он переворачивает все с ног на голову.
Пятилетний Неронис, и каким бы преданным ни был его народ, он зайдет слишком далеко в своей суровости.
вероятно, он зайдет слишком далеко. Но недавно сорок семей бежали в
группе в “Порто-Ново” как страну свободы, и за ними последуют
другие.]

[Сноска 81: Эти замечания были написаны в Агбоме в январе 1863 года,
за шесть недель до полного поражения короля при Абеокуте.]




 ГЛАВА XVI.

 АДДО-КПОН, ТАМОЖНЯ БУША-КОРОЛЯ.


 РАЗДЕЛ А.

 _Об Аддо-кпоне, Буше-Короле._


Одна из особенностей дахомского монарха заключается в том, что он двойственен.
Он не просто биномен и не дуалистичен, как духовный Микадо и светский
Магнат Японии, но два в одном. Например, Гелеле — король города, Аддо-кпон[82] — король «буша», то есть крестьянства и сельской местности в противовес городу. Таким образом, альтер эго покойного Гезо  было Га-кпве.[83] У правителя этой страны есть официальная мать — Дан-ли-ке;
главный палач — Мин-ган, или Вимехо; и церемониймейстер — Меу, или
Авесу, отец Видаха Ево-гана.
Дворец находится в Акпве-хо, деревне на дороге в Аджу, примерно в шести милях к юго-западу от Агбоме.
Поскольку он до сих пор построен из плетня и не будет перестроен в камень, пока не будет взят Абеокута, мне не разрешили его увидеть.
 В доме живут офицеры, женщины-офицеры, евнухи и их жены.
Кроме того, в таможне содержатся преступники и жертвы[84]. Таким образом, в Дагомее этнолога могут заинтересовать две вещи:
явное главенство женщин и двойной трон.

 Наши путешественники об этом странном обычае не упоминают.
организация.[85] Полагаю, что дубликат был изобретен в последнее время,
чтобы король мог торговать, как тот фермер-монарх —


 «Который пас баранов, коров, ягнят и быков».


 Синменкпен (Адаунзу II) сначала присвоил себе прямую монополию на торговлю,
которой его предки бесславно пользовались, но его преемники отказались от нее.
Сейчас о дагомейцах нельзя сказать, что они...


 «У них есть король, который покупает и продаёт»,


 и всё же Аддо-кпон извлекает выгоду из дворцовой промышленности, в которой производятся и монополизируются многие товары, такие как керамика, трубки, циновки и ткани.


 РАЗДЕЛ B.

 _ Нун-кпон, Аддо-кпон-тон, [86] или Первый день правления короля Буша
 Так называемые греховные обычаи._


В понедельник, 4 января 1864 года, мы возобновили труды по “удовольствиям”,
без которых, как справедливо сказал кто-то, жизнь была бы очень сносной.

В два часа дня мы прошли через городские ворота, где с содроганием увидели трупы, все еще лежащие на земле и подвешенные на столбах. Это было отвратительное зрелище: стервятники клевали...
Но я не буду бередить чувства читателя: достаточно сказать, что даже наше повешение на цепях не было таким варварским.

Мы немного опоздали: как видно по зонтику, королевская особа уже заняла свое место.
Когда мы поклонились королю, нам сообщили, что он хочет, чтобы мы снова «сражались за каури» и, как и он сам, танцевали перед народом.
Я извинился, чтобы посмотреть, как он отнесется к этому.
В прошлый раз я повредил кончики пальцев и растянул связку _кольцевого сухожилия_ запястья, что мешало мне писать.
Это его очень беспокоило. Кроме того, нас снова выгнали из дома, и мы не выспались еще одну ночь.
Министры, как обычно, чинили препятствия при доставке послания, но
Ответ пришел незамедлительно. Король знал, что белые люди не «борются за ракушки», но, восхитившись моей «храбростью» и хитростью — я уложил преподобного на лопатки, — он захотел увидеть это снова. Однако в сложившихся обстоятельствах я должен был не драться, а сразу получить от него каури. Что касается танцев, он обещал показать своим вассалам выступление своего белого друга и надеялся, что они не будут разочарованы. Что можно ответить на столь любезное предложение?

 Мы увидели небольшую группу людей, около двух десятков человек.
Я стоял на коленях перед таким же количеством корзин с каури.
Предметом разговора была вечная тема — Абеокута. Ко мне подошел
Адан-мен-нун-кон и громким голосом заявил, что я хорошо сражался за каури и что я сильный человек, как и моя рота «Синие». После этого король
подвел меня к бамбуковой ограде и с _force complimens_ вручил мне две головы, которые я унес под аплодисменты толпы.
Мистер Крукшенк и преподобный удостоились такой же чести.
Небольшое волнение было вызвано тем, что двоих мужчин увели в тюрьму.
Тем временем новый аджахо встал и объяснил, в чем их вина. Они начинали
как простые солдаты, а дослужились до капитанов. Не получив в этот раз
никаких каури, они трижды дерзко напомнили главным министрам, что
находятся в их присутствии, в то время как король — это король, и
делает со своими подданными все, что пожелает. Эти люди были
жадными и должны понести соответствующее наказание. После этого
Гелеле отпустил ораторов, которые слишком шумели. Они унесли свои каури,
мужчины «подняли руки» с мушкетами, женщины — с палками и ножами.

Затем в течение трех часов без перерыва мы наблюдали за обычным для Амазонии
танцем и пением, хором и сольными номерами, с участием всего _кордебалета_, а
также несколькими _па-де-де_, завершающимися очень утомительными движениями в
_престиссимо_.
 Сам король отбивал быстрый ритм на маленьком тамтаме, и когда его
офицеры указали нам на это, мы встали и поклонились, а те, кто был рядом,
подняли руки, и королевская особа ответила на приветствие, помахав маленькой
изогнутой тростью. Гелеле произнес речь об Абеокуте, когда ненадолго появились фигуры Бо-чио.
Затем появился обычный патруль — группа с
По площади пронесли флаги с черепами и барабаны.[87] Затем амазонки спели
песню позора для тех, кто не желал сражаться, и пара медвежьих танцев
завершилась яростной речью По-су. В конце этой сцены женщины
встали на колени и захлопали в ладоши перед призраком Гезо.

 
Вскоре кабосиры подошли к бамбуковым шестам и легли на землю, а
король снова обратился к ним с речью. Любимый капитан,
Тоффа, недавно умер, и на его место должен был прийти другой.
Некоторые министры предлагали сделать наследником одного из королевских братьев, но
Король ответил, что, хотя «танистри» может быть законным, по воле Мау (Бога) после смерти отца наследником должен стать сын.
 Затем с соблюдением обычных церемоний был избран новый тоффа.

 Когда почти стемнело, нас отпустили.  Люди, работавшие в гамаке, в панике бросились прочь от места казни, чтобы не находиться в этой ужасной атмосфере.


 РАЗДЕЛ C.

 _Второй день Аддо-кпона, обычай Со-син короля Буша._


 Мы выехали только в 15:00 5 января, потому что солнце было невыносимо жарким.
Добравшись до старого места, мы увидели трёх шутов
Профессионалы своего дела перед королем: как и следовало ожидать, двое из них избивали третьего, который притворялся, что плачет. Затем Мью
вручил по паре бисерных ожерелий каждому из главных министров, которые,
поблагодарив за подарок, преклонили колени и торжественно преподнесли
большую корзину с пудингом «Во».

Вскоре зазвучал барабанный бой, известный как «Гбло». В дальнем конце площади
появились около двадцати человек, у троих из которых были хвосты из какого-то
неразличимого материала, окаймленные чёрным и жёлтым. Эти
приспособления крепились к небольшим квадратным подушечкам из красной ткани, украшенным
каури, а подушечка для булавок была опоясана вокруг талии поверх филейной части -
обертка. Они гарцевали к нам, выставив вперед левую ногу, слегка сгибаясь
, когда касались земли, и своеобразное движение
ягодичных мышц заставляло хвост, который выступал над их головами, вращаться, как
Колесо Екатерины. Они громко приветствовали людей, и были
в настоящее время вступил добровольцем с нерегулярным “исправление” синий
ткани; он вызвал равных аплодисменты. Поклонившись королю, они исчезли.
Как уже было показано, во дворце существует аналогичный женский институт.
[88]

У нас возник вопрос о правильном значении слова «Аддо-кпон», которое Буко-но не смог объяснить. Женщина из племени дакро отправила королю послание, и он тут же
удостоил меня подробного отчета о нем. Я ответил на эту филологическую
вежливость «комплиментом».

 Затем нас пригласили к трону. Старик Меу, которому постоянно требовались
напоминания, обратился ко мне своим детским дискантом, как обычно,
громко и нарочито испуганно: «Машна», то есть «комиссар». На это
официальный ответ звучит не менее резко: «Ве! — адсум».[89] Он
Затем он вручил мне посох певца Кпо-га, а мистеру Крукшенку — другой, не такой посеребренный. Мы поклонились и удалились, чувствуя, как тяжкое бремя новых почестей давит на наши плечи. Когда мы сели, нас снова позвал старый Меу и сообщил, что король изволил назначить меня на место его Мин-гана, или главного палача, а мой спутник должен был выступать перед ним в качестве Меу, или церемониймейстера. Затем мне подарили бону-ган-джей, или «бусы кабосир».
Это было двойное ожерелье из 240 зеленоватых бусин.
Восемь цилиндров из красного коралла; за ними свисала косичка из шестнадцати хлопковых нитей.
Нить пряла женщина, сидевшая справа от трона.
 Кораллы были искусственными, а бусы — плохой имитацией изделия народа по-
по под названием «кету». Мистер Крукшенк и преподобный также
получили в подарок подобные символы высокого положения и
африканской бережливости.

Король неоднократно назначал день, когда я должна была танцевать перед ним, и откладывал эту церемонию, вероятно, из деликатных соображений, чтобы дать мне время подготовиться к столь важному событию. Однако теперь настал час
Приехали. Я собрал свою свиту перед полукругом кабосеров, дал
возможность оркестру отыграть, а сам исполнил хиндустанский танец
_pas seul_, который вызвал бурные аплодисменты, особенно со стороны
короля. Затем мой спутник станцевал дахоманский танец с губернатором
Марком в роли фаготиста, и его _disinvoltura_ очаровала всех.
Настала очередь преподобного. Он
встал напротив трона, поставил на другой табурет свой инструмент —
большую флейту или концертину — и, предварительно объяснив, что
такое «божественная болтовня»[90], смело запел свои любимые гимны.
Это были «Матиас» (слова превосходного доктора Уоттса, совершенно неуместные в «Эгбоме»), «Иов» Арнольда с припевом (добавляющим еще больше рифмы к слову «выдерживать») и «Старый сотник» Мартина Лютера (начинающийся со слов «Все люди, что на земле живут»).
Как может уэслианский ум не проникнуться любовью к этой эннианской литературе?
Люди переглянулись и слегка посмеялись, но...


 Omnibus hoc vitium est cantoribus, inter amicos,

 Ut nunquam inducant animum cantare rogati,

 Injussi nunquam desistant.


 Преподобный, так сказать, находясь на кафедре, дал своим слушателям хороший совет
Полчаса назидательной музыки.

 Когда инструмент замолчал, король предложил внести изменения.
Преподобный должен был играть и петь, а мы с мистером Крукшенком — танцевать, как и раньше, с обеих сторон.[91] Это было почти смешно, но мы ненадолго подчинились. Мое второе па-де-де, завершившее представление, было встречено
стрельбой из ружей и поднятием рук всей моей труппой, мужчинами и
женщинами, особенно последними, которым приветствие было адресовано
в первую очередь. Требовалась немалая сила духа, чтобы не выставлять
себя на посмешище; люди, очевидно, считали, что танец — это
Я научился владеть мечом, за месяц узнал достаточно, чтобы понять их,
записывал все увиденное, чтобы потом вспомнить, и делал наброски
предметов, чтобы даже они могли их узнать, — словом, был воплощением
интеллекта.

 Затем мы отошли на небольшое расстояние и сели перед
королем, а все кабосеры шумной толпой танцевали вокруг нас, распевая
громкие песни и выкрикивая слова похвалы и поздравления. Затем священник
продекламировал в «быстром ритме», несмотря на возражения учителя пения,[92]


 «О, будем же радостны, радостны, радостны,
 Когда мы встретимся, чтобы больше не расставаться»


— запрет, последствия которого могут быть еще более мрачными, чем
это поистине отвратительное (по крайней мере, для африканского путешественника) описание
будущего блаженства в стране, где нет

 «Ни завуалированного солнца, ни затянутого облаками неба,

 Но священный, высокий, вечный полдень».


Таким образом, преподобный получил титул «губернатора-миссионера». [93]
Затем мы переставили свои стулья в юго-восточный угол площади и
сидели там до темноты, наблюдая за шествием королевских фрейлин.

Это была та же сцена, что и в Новый год, и на этом наше непосредственное участие закончилось.
трудится в присутствии. Стервятники снова заметили большое дерево
перед дворцовыми воротами. Должно быть, у них есть чувство «времени»,
которое подсказывает им, когда ждать пира. Ведь сегодня второй Зан Ньяньяна,
Nox Ir;, когда Гелеле, как Аддо-кпон, убьет оставшихся преступников и жертв.

Наши танцы так раззадорили толпу, что мы едва успели поужинать,
как в дом ворвалась целая толпа друзей, желавших перенять «манеру белых людей».
В довершение неразберихи прибыл пакет с почтой, адресованный в обратный путь, с обычным количеством забот и
Волнение — такой контраст с апатией и спокойствием, как и подобает,
которые характеризуют более утонченный англо-тропический ум. Я поблагодарил свою
звезду за то, что она привела меня в Дагомею, и не стал «поддерживать» это чувство —


 «О! la belle chose que la poste».



 РАЗДЕЛ D.

 _Бе-ду-гбе,[94] или Третий день королевских обычаев Со-син._



Операции начались в 7 часов утра 6 января, когда король прислал нам четыре корзины
аккары, или желтых бобовых лепешек с пальмовым маслом, и четыре кувшина
ахан-во[95] — «красного ликера», или местного пива. Его отец варил пиво из кукурузы,
Но, будучи Диомедом и считая себя выше своего отца, он использует для этой цели «рис для белых».
Продукт имеет цвет ревеня, слегка кисловатый, совсем не «пузырчатый», слабый, но полезный и освежающий.

Наш старый хозяин, на чью назойливость мы жаловались каждый день,
пришел к нам в 8 утра, когда мы знали, что до полудня ничего не будет готово,
и властным тоном приказал нам без завтрака отправляться во дворец, за что,
разумеется, был выдворен. Раньше у Меу останавливались англичане,
которые считали его невыносимым педантом.
этикет. Оттуда их перевезли в Буко-но, и теперь королю
следует приказать построить для них отдельный дом, а пока поселить
их у принца Тюдатона.

 В 10 часов утра, не в самом спокойном расположении духа, мы направились во дворец.
Девять трупов убрали на четвертый день после выставки,
и на их месте появились восемь других, чьи безжизненные конечности
свидетельствовали о том, что они недавно приняли смерть. Четверо висели вниз головой на одиночных виселицах; двое, один над другим, сидели на грубых нарах в своих грубых сан-бенито; еще двое лежали ничком.
Горизонтальные доски, закрепленные на столбах высотой в двадцать футов, с головами, торчащими из мешков с солью, из которых обычно делают циновки. Нас снова заверили, что все они — преступники и пленники, а двое последних были так нелепо выставлены напоказ за кражу королевской соли, что вполне вероятно. Чуть поодаль от тел виднелась верхушка конической палатки из багровой ткани — токпона поменьше, предназначенного для ночлега короля.
Она возвышалась над оградой из циновок, покрытых потрепанными тканями.

 Вместо того чтобы спешиться у юго-восточного угла дворца, мы проехали
за нашим хозяином — который, кстати, заявил, что, пока он не спешится, мы тоже не спешимся[96] — к дереву, отбрасывающему тонкую тень, перед воротами Комаси.

Затем нас, как обычно, окружили полукругом мужчины и мальчики, и некоторые из кабоси подошли поприветствовать нас со словами «маунин’[97]». Один из них, Гбе-ведо, попросил у нас лекарства от чесотки. У врача,
приехавшего в Агбом, нет выходных; каждые сутки он сталкивается со
свежим, но бесчувственным пациентом, и если он хочет «попрактиковаться»,
ему остается только запастись лекарствами и инструментами из скудного набора
на западноафриканском побережье. По обе стороны от входа во дворец на земле лежали четыре недавно отрубленные головы; на этот раз они были почти полностью скрыты за невысокими травяными оградами. Таким образом, общее число смертей Аддо-кпона, короля бушменов, составило шестнадцать, в то время как Ахосу
Гелеле, король города, убил двадцать три человека, и в общей сложности тридцать девять человек лишились жизни во время Со-синских обычаев в Агбоме в 1863–1864 годах.

 В 10:45 мы вошли во дворец и увидели, что большой токпон разбит и окружен белой тканью.
Собралось немного зрителей, и
Кен-тин, или главный певец, стоял в центре двора, а за ним в два ряда на коленях стояли девятнадцать мужчин. На нем были набедренники, алый бархатный плащ, как у кабальеро во времена Гиль Бласа, и алая набедренная повязка. В руках он держал знаки отличия своего ордена: меч с серебряным эфесом, посох барда и большой хвост вороного коня. Церемония, которая была почти такой же, как и «Демонстрация королевской бедности», подробно описанная 2 января, началась сегодня утром. Король вышел на сцену в 11:45.
На нем была тога из сине-желтого тартана и зеленого бархата
На нем был берет с двумя горизонтальными полосами из серебряного кружева; главным его украшением было ожерелье из граненого и цветного стекла, оправленное в мозаичное золото, стоимостью в несколько шиллингов. Он подошел к нам, любезно пожал руки, щелкнул пальцами и велел мне записать все, что я увидел в тот день, — чего я делать не стану. Все это было крайне непристойно.
Министры и военачальники, мужчины и женщины, шествовали, как и прежде, но, поскольку это был праздник Короля Буша, их было меньше, и одеты они были не так богато, как раньше. Корзины с маниокой, как обычно, раздавали
Толпа была многочисленной, и во дворце не было недостатка в провизии — это его единственное достоинство.

 Прежде чем войти во двор, король послал за мной и спросил, не возражаю ли я против того, чтобы присоединиться к шествию.  Я ответил, что ни в коем случае не возражаю, если он этого хочет и позволит нам идти под зонтиками, что не разрешается делать подданным. Он с готовностью согласился, и мы со всей
торжественностью обошли дворцовый двор слева направо в парадной форме, с головными уборами и пюпитрами, не обращая внимания на трон. Группы женщин в
Павильон и люди снаружи неистово приветствовали нас криками:
_Ево! —_ «Белые!» После третьего круга мы выстроились в ряд и поклонились
королю, который сидел на возвышении, с которого открывался вид на
площадь, уставленную бутылками с алкоголем, тыквами с едой и
дворцовыми женщинами. Он взял в руки изящную испанскую шляпу с широкими полями, украшенными золотой тесьмой,[98] и, выставив на стол шесть бутылок кюрасао и других ликеров, по очереди угостил нас всех.


Процессии предшествовали ужасно длинные речи от Аданеджана и Гана, которые хвалили Гелеле за то, что он так достойно
исполнил свои обычаи в присутствии белых людей. Обращения были
завершены громкими возгласами “Не так!”, "Я отвечаю вам", и
_Yati!_ что на фанти означает “я слышал”, выступающие поднимают руки
и поднимают указательные пальцы. Эти люди, безусловно, практиковались не меньше, чем любой другой.
Американские политики владеют искусством публичных выступлений; они могут говорить в течение
часа, ничего не сказав.

В 15:15 «богатства» начали прибывать, и эта часть процесса была ужасно медленной.
Король попытался облегчить нашу работу, прислав нам спиртное, воду, фрукты и мусульманскую сладость под названием «Ду-ду-квиа».
Африканская имитация арабской халвы.[99] Из дворца в большом количестве привозили корзины с провизией и
сломанными раковинами каури, и большинство кабосеров устраивали
сложные ужины, которые готовили их жены и рабыни. Самый скромный подарок от короля принимался с криками «Ве!»
 Это было правильно: люди смотрят на королевскую руку, а не на то, что она преподносит. До наступления темноты нам не дали «проходного билета»,
и пока мы спешили домой, огни вдоль дороги говорили нам о том,
что неутомимый король еще не закончил свою работу. Стрельба из
Ружья нарушали ночную тишину, раздавались джин и ром, а в воздух летели каури.
Об этом мы узнали на следующее утро, когда пришел пациент с сильно искусанным в драке пальцем.


 СЕКЦИЯ E.

 _Э на-ньин хун,[100] или Четвертый день Со-сина Буш-Кинга
 Таможня._


Мы выслушали лестный рассказ Хоуп о празднике, но в 14:15 7 января нас неожиданно вызвали во дворец. Токпон
и человеческие головы были убраны с обеих сторон входа, а также
На полу виднелось небольшое пятно крови. Восемь мужчин танцевали на мужской половине.
Затем они раздвинули бамбуковые шесты, и семь женщин, маленькая девочка и распорядительница церемонии, стоявшая позади, начали представление. Когда солнце уже клонилось к закату, король вышел из шатра в сопровождении _пелотона_ из пятидесяти жен.
В руках у него был посох певца, а над головой — красно-зеленый зонт.
Поправив тогу, он поклонился шатру, в котором обитал призрак его отца.
Он пел под аккомпанемент мужского оркестра, а женщины подпевали ему хором, а затем
он поменял порядок. Суть песнопения заключалась в том, что несчастные — это
отцы бедняков, которые не могут почтить их подношениями в виде
пудинга и зелени в серебряных тыквах-горлянках, как это делал Гезо.
Эти слова были встречены возгласами «кхе» и «Убубу» с обеих сторон.
Затем к королю присоединились шесть женщин, которые пели и танцевали.
После нескольких выступлений в честь Гезо Гелеле подарил нам полбуханки
сахара и корзину соли, за что мы его поблагодарили. Король
в это время пел, восхваляя своих гостей, и исполнял повторяющиеся сольные
партии. Когда он закончил, начался общий балет с участием женщин.
Под грохот многочисленных выстрелов, продолжавшийся до наступления темноты, мистер Бернаско был приглашен сыграть «музыку» перед королевской четой, но его нежные звуки потонули в негритянском шуме. Наконец воцарилась тишина, и
Меу, обращаясь к нам по именам, сообщил, что завтра будет день радости, когда и Ахосу, и Аддо-кпон будут палить из ружей, чтобы показать, что дни траура и наказаний прошли, и что все, кто присутствовал на церемонии, будут «прощены» и получат подарки. Он также передал нам пожелание короля, чтобы мы пришли пораньше, так как все
Министры, пойманные за сном, подвергались крупным штрафам, и — хитрый старик успел послужить при трех королях — он втайне предупредил своих коллег, что англичанин, будучи «человеком короля», будет вставать раньше всех и тем самым навлечет на них неприятности. Но они посмеялись над ним и сказали: «Эти белые, прежде чем выйти из дома, должны принять ванну, одеться и выпить чаю;  у них «рано» означает после восхода солнца».

За ночь призрачная палатка старого короля, трупы и оба сарая Со-сина исчезли.
Место выглядело таким же очаровательным, как и прежде: природа,
На ее прекрасном лице застыла ироничная улыбка, когда она увидела, что натворили ее сыновья.[101]


 РАЗДЕЛ F.

 _Со-дебве[102] — пятый и последний день Со-синских обычаев._


 Я разбудил своих людей в 4 часа утра 8 января, и к пяти мы уже сидели перед дворцом. Наш старый хозяин не спал всю ночь, опасаясь, что мы сбежим.
Мы застали только одного служителя, Абведжекуна, который ждал нас.
Первые служители, ударявшие в гонг, один с медным колокольчиком,
другой с цимбалами, по-видимому, серебряными, и оба с двойными
Индейцы, вооруженные духовыми инструментами, стояли у ворот,
поочередно ударяя в длинную и короткую трубы и выкрикивая «громкие имена» короля и его
предков. Когда появлялся каждый замешкавшийся кабосир, мы звонили в большой колокол,
привезенный из Уайды мистером Бернаско, и угощали его стаканом джина,
торжественно обещая доложить о нем королю, которому посланник сообщил о нашем прибытии. Все ответили, что великие люди не спят по ночам[103], и с комичной грустью смирились со своей участью.

 Раннее утро в Агбоме прекрасно.  Как и «бабушка и
внуки[104]» на юге едва различимы, прелестный розовый румянец
покрыл бледную щеку восточного небосвода, грубые очертания
земли окутались мягкой прозрачной голубизной, а прохладный освежающий зефир —


 «Сладостное первое дуновение в зените дня».


 — «дыхание утра», как его называют персы, доносилось издалека,
из-за ветвей деревьев.

На рассвете из дворца вышли около 200 стражников. Несколько рот под командованием капитанов по очереди несут эту службу.
Они ночуют в Подожи, или дворе, а днем их сменяют
Амазонки. Во время таможенного досмотра их больше, чем обычно.
Каждый отряд, проходя мимо нас с флагами и оркестром, останавливался и стрелял из ружей и мушкетов, на что из дворца отвечали тем же.
Министры тоже стреляли: в этот день им нужно быть осторожными; если их оружие подведет, король публично отругает их и, возможно, оштрафует.

В 6 утра меу проводили нас к дворцовым воротам, которые все еще были закрыты.
Нас поставили перед всеми министрами, которых мы превзошли, встав раньше них, и пока они кланялись, мы отдавали им честь.
Великолепная Порта. Затем мы повернулись к группе барабанщиков и цимбалистов, стоявших позади нас, и вместе с Меу и Чюдатоном исполнили небольшой танец в дахомском стиле.

 Вскоре после этого под королевским навесом были расставлены большие зонты, и в 7 часов утра Гелеле в сопровождении свиты из женщин-солдат проследовал под своим зонтом на привычное место. Нас тут же позвали, поблагодарили и похвалили за то, что мы оказали должные почести королевской особе. В этой стране пунктуальность — не признак вежливости принцев. Позади нас на земле лежали провинившиеся министры, а за ними — «народ Дон-пве», которому в
В таких случаях все кабосееры подвергаются наказанию. Единственным исключением являются минганы и меу, которым в случае совершения проступка
запрещается входить в свои дома.

 Затем Буко-но подробно и красноречиво рассказал о нашем подвиге и
заявил, что Ево-ган и принц Чюдатон виноваты. Они посмотрели на меня с шутливым осуждением и посыпали головы пылью, в то время как «Дон-пве» затянул громкую разухабистую песню, которая заканчивалась смешным припевом, высмеивающим покойников. К несчастью для себя, к нам присоединился толстый Аданеджан, и его тоже внесли в список. Все смеялись, глядя, как он вытягивается
Я протянул руку, чтобы пристыдить «маленьких юнцов». Затем я попросил
короля помиловать этих нарушителей, особо упомянув старого Меу,
предупреждение которого было проигнорировано. Однако король
ответил, что они в руках правосудия, от которого не спасет даже он,
и что им придется ночевать на улице и заплатить штраф ромом за то,
что они предпочли его службе постель и «кикси-викси». Против этого незначительного наказания возразить было нечего, и я с радостью воспользовался возможностью доказать министрам, что в более важных вопросах они могут проиграть.

Два капитана, которых посадили под замок за бесстыдные домогательства, теперь получили официальное помилование, которое они выразили тем, что искупались в пыли.
Аданеджан был назначен барабанщиком Ганчи, чей черный барабан с коричневым корпусом выделялся на фоне женских инструментов.
Сняв ожерелья, он энергично разбрасывал землю. Король послал за нами, чтобы сообщить, что, поскольку уже слишком поздно, чтобы услышать все песни, он сразу же «пропустит» певцов и барабанщиков, а затем отпустит нас завтракать.
 Затем вперед вышел бард с официальным посохом и запел —


 Гезо был лесом, в котором спокойно жили дикие звери (то есть его подданные).
 И вот Гезо оставил этот лес своему сыну.


 Артист вскоре удалился и вместе со своими товарищами станцевал хоровод
перед королем.

 После этого «Синие» и «Фанти» получили по девичьему флагу из
белого кройдона, который будет нести их знамена, когда они завоюют их. Король прислал мне сообщение о том, что я должен вернуться к следующему таможенному досмотру.
Я ответил, что в таких вопросах все зависит от приказов из дома. Это вызвало множество лестных замечаний.
Все стихло только тогда, когда Гау встал и, яростно жестикулируя, поклялся, что
Абеокуту — это слово меня утомляет! — нужно взять в этом году, устроив Кпве-
то[105], или, как говорят арабы, Катль-ам, то есть массовую резню. Затем
главнокомандующий подозвал меня, и мы вместе исполнили короткий
_па-де-де_ с выставленными вперед левыми плечами, соответствующими
руками, скрещенными на груди, и поднятыми в воздух ногами. Адан-мен-нун-кон подтвердил пророчество,
а Мафро, старый кабосиер, заявил, что, когда рана заживает, люди
видят шрам, а это значит, что по возвращении я найду столицу Эгба
«Сломанная», а ее народ — пленники.

 Эти речи перемежались пением, танцами,
барабанным боем и всевозможными интермедиями. Чтобы внести разнообразие, я
вместо джина дал стакан воды клановцу или солдату-шутнику, который всех
смешил, изображая — и весьма убедительно — предсмертные муки раненого,
притворяясь, что плачет, и издавая дикие крики с таким же свирепым лицом. Он с триумфом поднес его своему начальнику, без разрешения которого нельзя было его попробовать.
И вот из толпы раздалось громкое «Йес! Йес! Йес!» — совсем не похожее на
Громкое английское «Ха! ха! ха!» возвестило об успехе трюка.
Король, узнав об этом, от души посмеялся, а бедолаге сказали, что его
накажут за то, что он взял стакан. Я ответил, что шут, который не
может отличить джин от воды, заслуживает мягкого наказания, на что
парень с грустью воскликнул: «Избавьте меня от того, чтобы пить с вами:
сначала вы даете мне не то, что нужно, а потом еще и наказываете!»

Женщины танцевали, пели и били в барабаны, а она-Гау послала меня сообщить, что, когда одному не под силу поднять что-то тяжелое, это могут сделать двое.
Это означало, что «Синяя рота» и «Рота Фанти» были уверены в победе. Джи-би-ве-тон, или заместитель командира последней роты, вышел из строя и воскликнул:
«Йево (альбус) услышал, как мы говорим, и сейчас увидит, что мы делаем».
Огонь для приготовления пищи нужно разжигать медленно,[106]
а не так, как при поджоге вражеского города.

Тем временем министры обоих полов облачились в свои церемониальные хауса.
Дакросы держали в руках свертки с тканями, которые по очереди разворачивали и протягивали
вперед высокопоставленные лица. Получателей вызывали по очереди
Не обращая внимания на старшинство по рангу или заслугам, каждый кричал: «W;!» — «Adsum!» — и с притворной поспешностью бросался вперед, пританцовывая от детского восторга. Они
опускались на колени, положив одну руку на голову, а министры
перекидывали ткань через их правые плечи и под левые руки. Затем
они возвращались и садились группами. Когда все угощения были розданы,
две Месы, мужчина и женщина, снова назвали имена тех, кого удостоил своей милостью король, и сказали им, что они «получили пропуск».
На протяжении всего действа женщины пели хором, и с каждой новой тканью, сотканной
При его появлении они приветствовали его криком «Кхе», а мужчины — громкими возгласами «Убубус». Затем последовали танцы по обе стороны от бамбуковых шестов.

 Тем временем перед троном встал королевский курильщик.  Это был чернокожий юноша в килте, испачканном охрой, с косичкой из хлопковых нитей мрачного цвета.
Он курил из длинной трубки, конец которой был похож на чашу размером с орех какао.
Этот кабинет — одна из настоящих африканских диковинок, а фаворит получает все из королевской казны.


Теперь настала наша очередь.  Когда меня позвали, я поспешил наверх, как того требовал «этикет»: было уже больше восьми утра, солнце палило нещадно, но король
не мог нарушить обычай и заставить меня надеть шляпу. После того как
Меняу обратился ко мне, я получил в дар красивую ткань дворцового
производства — зеленый, красный и желтый хлопок. По-научному она
называется «простыней», и король сказал получателю, что она предназначена для его постели. [107] Мистер Крукшенк, преподобный, мальчик Том и Буко-но были удостоены такой же чести. После получасовой борьбы с солнечным ударом мы поклонились в знак благодарности и ушли.


Небольшая группа лучников из Агони, или северной страны, неподалеку
Махи преклонили колени перед королем и отряхнулись. Эти лесные люди
также хвастались, что окажут помощь армии при нападении на земли Эгба.
Внезапно, как обычно, поднялась суматоха. Мы поспешно встали и
отправились в наш обычный сарай, где и сидели, пока дворцовые служанки с
бутылками рома и пальмовыми листьями трижды обходили площадь. Когда драгоценная ноша была положена перед троном, мы вернулись к своим
зонтам, и король отказался от церемонии выкрикивания наших имен и пения,
пока мы принимали его дары. Нам преподнесли
Двадцать голов[108] и столько же тарелок с каури, а также десять бутылок рома
из Гелеле, к которым таинственный Аддо-кпон добавил такое же количество.

Затем мне заплатили пять голов за танец — это была моя первая плата такого рода, — и моему товарищу заплатили столько же.
Наконец, два графина рома возвестили о счастливом моменте расставания. Было уже 11 часов утра, но «непристойная спешка» была под запретом.
Мы шли похоронным шагом, мальчики, которых схватили за шиворот, чтобы они несли дорогие подарки короля, не смели срезать путь через город. Наш проводник Со-кун не разрешал им этого делать.
«Гид по английскому языку». По дороге нам сообщили, что это не
главные подарки — которые, конечно же, так и не привезли, — и, следовательно,
их нужно разделить с начальниками. Около полудня, после семичасового
сеанса, мы смогли прервать пост.

 Было уже больше трех часов дня, когда нас
вызвали, чтобы завершить дневные торжества. Мы отправились на рынок Ухун-джроИтак, мы нашли
на том месте, откуда был убран красный жертвенный шатер, До-хо,[109]
или небольшой тканевый павильон, предназначенный для короля. Он
был похож на тот, под которым король сидел у ворот Комаси. Сзади к
нему примыкала палатка из циновки для уединения, а перед ним были
установлены пять зонтов для защиты офицеров-амазонок.

Вскоре после того, как мы заняли свои места в северной части павильона, перед нами прошли две группы мусульман: в одной было три, в другой — четыре человека в тюрбанах.
Слева, или в южном направлении, пространство было заполнено
Зонтики и плотная темная толпа, а иногда и отдельные люди и отряды
фетишистов и воинов, мелькавшие на Марсовом поле.
Вскоре поднялся сильный харматтанский ветер, поднимая красную пыль с
выжженной солнцем земли — не самое приятное предзнаменование для тех,
кто собирался увидеть наступление дахоманцев в плотном боевом порядке.

Сначала появилась шеренга разведчиков, штык-юнкеров и мушкетеров,
одетых в подобие зеленых мундиров стрелков — в Европе это считалось ошибкой, но здесь
«ошибки не было». Они были одеты в килты или сюртуки из свежевыстиранной ткани.
Некоторые носили пальмовые листья как _gloria_ вокруг головы, у других была
усеяна листьями только грудь, и контраст зелени с черной кожей был
довольно необычным. Это древний обычай империи. «Глаза
войска» сопровождали около 200 ветеранов — остатки Великой Армии,
которая нашла свою «Москву» в Абеокуте. Они шли в рассыпном строю,
как наши застрельщики из легкой пехоты, время от времени останавливались, опускались на колено и
открывали огонь, при этом все дула, разумеется, были подняты слишком высоко. Наконец
они беспорядочно двинулись вперед и достигли северной оконечности
на рыночной площади, где они выстроились в шеренгу примерно в 500 ярдах от нас.

 Затем появился королевский эскорт, основная часть маленькой армии, состоявшая из мужчин и мальчиков, общей численностью около 500 человек. Король, находившийся в центре баталии,
ехал верхом на маленькой лошадке и курил свою обычную трубку. Он нарисовал порохом[110] три широкие линии на лице: одну прямую от волос до носа и две изогнутые от ушей до ноздрей. Все в нем было выдержано в мрачном военном стиле: большой зонт — темно-синего цвета, маленький — шоколадно-коричневого. В отличие от своих солдат, он был одет в короткую белую
ткань — килт из хлопковой ткани, с бахромой по краю, окрашенный
свернувшейся кровью козы и различными красителями; украшен амулетами,
треугольниками из более темного материала и маленькими перьями, торчащими из кусочков тростника. Голову его опоясывала лента бронзового цвета, длинные концы которой
спадали на правое и левое плечи; на шее висел короткий
конский хвост, а с левой стороны — два больших хвоста, белого и черного.
За пояс был заткнуты короткие дахомские _брикеты_, а через плечо была перекинута кривая дубинка с шипом на конце.
и вооружен до зубов, вплоть до острия копья, с помощью ряда больших гвоздей с квадратными шляпками. На нем были сандалии, а на лодыжках — браслеты из каури и черных семян:
 в целом он выглядел как «бизнесмен».

 Когда мы встали и поклонились друг другу, король спустился с коня и выстрелил с бедра из пяти ружей и карабинов, заряженных очень легкими пулями. Затем он снова сел на коня и
совершил три обычных обхода рыночной площади, за ним следовали несколько
«сборщиков» в зеленом, четырнадцать знаменосцев, один розовый и шесть белых
зонтов, выставочные щиты и барабаны-черепа. Арьергард состоял из 100
человек, сопровождавших потрепанные зонты, которые здесь
обозначали солдат; иногда они вступали в стычки на европейский манер, с
довольно хорошо организованным огнем. После третьего поворота
приказ, доставленный с помощью гонцов, которые бежали, крича во все
горло, вдоль шумной, галдящей шеренги, превратил арьергард в
передовой отряд, который, в свою очередь, отступил, растянувшись
в линию легких войск. Затем король прошел на южную сторону
площади, где его зонт указывал на то, что он сидит среди женщин-
солдат.

 Мимо нас пробежала группа мужчин и мальчиков, одетых в фетишистские костюмы.
Они несли орудия своего ремесла — огромные крессы, железные полумесяцы, увешанные
ракушки каури, различные изображения, идолы и _симулякры_, в основном бо-
фетиши — распятый деревянный канюк с красными точками на белом теле,
еще одно пятнистое животное, обвитое змеей, и прочие неописуемые вещи.
Эта группа также присоединилась к ветеранам в северной части Ухун-джро.

Теперь настала очередь амазонок наступать, и они показали себя с лучшей стороны в том, что касалось маршировки и стрельбы, по сравнению со своими собратьями-солдатами.
Они прошли мимо нас с адским грохотом, и когда пыль улеглась, над землей повис дым. За королем следовали безоружные
жены, которые раздувают их Господа и нес его несколько оружия
правильное использование. Солдаты были одеты в туники из серого полотна, окрашенные в коричневый цвет от
крови и коры, закрывающие грудь и доходящие до колен, как у мужчин
, короткие панталоны и белые кушаки, свисающие справа. Король
спешился, станцевал под “амазонский” оркестр и снова трижды объехал верхом рыночную площадь
, сопровождаемый своим арьергардом, который пел и стрелял. После третьего поворота он подошел к тому месту, где был натянут наш зонт, и, выстрелив из нескольких карабинов, станцевал простенький моррис под названием «Хан».
ган,[111] перед полукругом вооруженных женщин, которые скандировали и
бурно его приветствовали. После этого он взял у одного из своих главных
фетишистов, высокого жреца с чертами лица, характерными для жителей
Абиссинии, кривую дубинку, обмотанную синей и черной тканью и украшенную
индийскими ракушками каури, и совершил еще один прыжок. Затем, взяв меня за
руку, Гелеле вывел меня на сцену, и мы танцевали друг напротив друга под
бурные аплодисменты. По этому случаю король ожидает, что чужеземцы не откажут ему в просьбе. Поэтому я имел честь совершить весьма примечательный акт обезглавливания. Мистер
Бернаско, как «святого», освободили от участия в представлении, а мистера Крукшенка задержала дома небольшая простуда.
Поэтому представление длилось недолго.
 После танцев король повернулся и выпил из маленькой шкатулки, или графина, под аккомпанемент обычного шума и отворачивающихся лиц его подданных.  Я заметил, что, прежде чем поднести графин к губам, он позволил нескольким каплям упасть на пол. Это не жертвоприношение богам, как в древней Европе, а подношение предкам, особенно духу отца, как это делали китайцы. Гелеле показал мне все
Он показал нам свои фетиши, попросил их зарисовать и вскоре удалился в свой маленький шатер, где перед ним танцевали разведчики, покрытые травой.
Он продолжал проявлять внимание, время от времени посылая нам еду и напитки, пока нас не окружили бутылки и тыквы-горлянки.
В одной тыкве были гранаты, очень мелкие, недозрелые, горькие, с преобладанием косточек и кожуры. В другом калебасе, как мне сказали, был
образец его собственной военной еды: бананы, превосходный аканский перец, красный перец в порошке, в скорлупе ахатины, и несколько стручков малагетского перца[112].
которые жадно схватил преподобный.
Скопление и рассеивание зонтов далеко слева от нас говорило о том, что кабосиры пришли в движение;
было уже поздно, и все торопились. Вождей можно было узнать по
разнообразным амулетам и оберегам, которые висели у них на руках,
шее и ногах, а некоторые держали в руках лист айяна, или громового
фетиша, чтобы ружья не взрывались. Эти талисманы призваны придать искусственную храбрость.
У каждого народа есть свои особые стимулы.
 Англичанин черпает силы в чувстве долга и надежде на прибыль.
Француз — видениями славы, а в последнее время — сделкой с Небесами, согласно которой, если его пощадят, он уверует в Непорочное зачатие.
 Немец вспоминает Рейн и его «божественный ихор».  Русский
думает о чем-то вроде полубога, в то время как в Южной Европе истинный
фетиш предстает в виде креста, медали и реликвии. Более отважные азиаты, в основном мусульмане, вдохновляются видениями
рая и перспективой избежать «тисков могилы»;  а более трусливые индусы и китайцы — тем, что, по их мнению, является скандальным.
Голландская храбрость, подстегивающая героизм, «сама себя повесила».
 Во многих, если не во всех, частях языческой Африки, например в Конго,
негр и не подумает вступать в бой без фетишей, которые помогут ему
выбраться из сражения невредимым. Даже менее пугливые северные
 американцы должны умилостивить воображаемые сверхъестественные силы, прежде чем «встанут на дыбы».

Кабосекиры, как и их король, трижды объехали вокруг площади. [113]
Как правило, впереди капитана отряда, который шел или ехал под зонтом,
выстраивались застрельщики, знаменосцы и фетишисты, а за ними —
полноценный оркестр и
отставшие, все вели интенсивный огонь, замыкали тыл. Каждая группа насчитывала
от 10 до 100 мужчин и мальчиков и была отделена небольшим интервалом от
своих соседей.

Церемония во многом напоминала церемонию Дня вступления, но она была намного
более военной; это был марш дагоманской армии, тогда как другая
была триумфальным возвращением с войны. С приближением заката штормовой ветер усилился
. Король прислал сказать, что в будущем, в более благоприятное
время, я должен увидеть еще один смотр, а затем прошел мимо, окруженный своими
“Амазонками”, к северу от дворца Комаси. Мы ждали, пока не упадет земля
Все было ясно, и они ушли — не без сожаления.

 Министры-отступники провели ночь под навесами у королевских ворот,
им было запрещено входить в свои дома.  Наказания высокопоставленных чиновников
здесь весьма суровы. Доктор Маклеод упоминает о том, что король приказал главному судье «не брить бороду, не стричь ногти и не мыться в течение определенного количества лун, и в таком грязном виде ежедневно по несколько часов сидеть у дворцовых ворот на виду у публики».
Это изгнание продолжалось до 17:00 следующего дня (9 января), когда королевская семья
Его заставили уступить из-за грозы с молниями и дождя, который лил странными струями, словно из брандспойтов. Агбведжекон,
единственный кабосир, который выполнил свой долг, был временно
удостоен привилегий и публично получил в подарок красивую ткань,
жену и десять раковин каури. В следующий раз вождей не удастся
обмануть: они проведут всю ночь на площади.

 Я завершу эту главу рассказом о походе в Дахоман.
Король идет в центре своего войска в окружении амазонок. В
Для него и его свиты сооружают шатер из циновок. Королевские покои,
известные своими внушительными размерами, разбивают отдельно от остальных,
чтобы избежать засады. Мужчины разбивают лагерь в маленьких хижинах. Они
передвигаются в любое время суток, обычно по ночам, под предводительством
пленников, похищенных в месте, которое вот-вот подвергнется разграблению.
Этих людей переодевают, связывают и ведут в хвосте колонны. После возвращения
в столицу их отпускают с подарками. Как и следовало ожидать, многие из них дезертируют, к большой опасности для захватчика. Несколько солдат в одежде торговцев с тюками ткани
и табак, предшествуют отряду и сопровождают его, чтобы привлечь отставших, которых тут же похищают. Армия продвигается окольными путями, прокладывая собственные дороги через заросли.
Излюбленный план — распространять ложные сведения о предполагаемом направлении движения и возвращаться в город, который уже слышал, что враг прошел мимо. Приближаясь к месту назначения, солдаты соблюдают предельную осторожность: им запрещено разговаривать, но можно щелкать пальцами, и даже курить. Точка атаки тайно разведывается выбранным шпионом в течение дня. Они окружают
Они так осторожно обходят это место, что часто застают его врасплох.
Как и все варвары, они нападают на рассвете, с криками и воплями.
Единственная защита деревни — колючие растения, но войска приучены не обращать на них внимания. Всякий, кто появляется на поле боя,
сразу же обезглавливается[114]; когда оружие брошено на землю, пленников
связывают; однако им не протыкают руки, чтобы продеть веревки, как утверждают
Эгбасы. Как правило, их цель — захватить, а не убить; только старики,
больные и «непригодные для продажи» лишаются голов, которые служат
трофеи. Вождей приговаривают к публичному жертвоприношению. Когда город взят,
завоеватели воздвигают в центре глиняный холм, обложенный сухими пальмовыми листьями.
Несчастные беглецы, вернувшись в свои разрушенные дома, могут положить немного этого материала себе на шею и предстать перед царем, который дарует им жизнь. Армия, даже одержав победу, спешит вернуться, потеряв на каждые 100 пленных около 200 своих солдат из-за голода, усталости и лишений, многие из которых навлекли на себя сами. За всю кампанию, даже если она длится полгода,
Воины не могут снимать туники для омовения. Походная еда
скудная и настолько невкусная, что вызывает цингу, а одной тыквы-горлянки с водой
часто хватает на три дня. Неудивительно, что войско
погибает от болезней, особенно от оспы.

 Нынешний правитель недавно изготовил огромный «гонг-гонг» — главную трубу или
конус, увенчанный тридцатью девятью маленькими колокольчиками, обозначающими
количество городов, которые он захватил. Но все эти города, несомненно, поместились бы в
английскую деревню среднего размера. Забавно слышать, как они хвастаются
У одного военачальника 40 000 последователей, другой считает, что у него  16 000. Уберите последние две или три цифры, и результат может оказаться верным. С другой стороны, любопытно поразмышлять о непоследовательности тех, на кого напали.
Как я уже говорил, после того как они намеренно оскорбляют короля и провоцируют его на ссору, они не готовятся к войне.
На самом деле они и не вспомнят об этом, пока не услышат предсмертный крик у своих дверей и не окажутся в спешке в Агбоме, где будут ублажать следующего вождя.

 В предыдущем томе[115] я описал военные действия эгба.
Положение дагомейцев и без того плачевно, но дела у дагомейцев обстоят еще хуже. Нет ничего более презренного, чем охота на негров за рабами: «смиренный индус», как показали битва при Панипате и многие другие сражения, показал себя гораздо лучшим солдатом, чем западноафриканцы. В одиночку дагомейцы не решаются дезертировать во время марша, но они легко «притворяются больными» и настолько трусливы, что при мысли об ампутации падают в обморок от страха.
Нельзя не заметить упадок старого королевства и ухудшение качества крови.


[Сноска 82: Аддо (светло-желтая бусина народа попо, которая не плавится в
огонь), кпон (смотри!). Не следует путать с Адда-кпуном, или
устрицей.]

[Сноска 83: Га (базарный день), кпве (когда он наступает, _scil._, он должен быть
полным).]

[Сноска 84: Одни говорили, что дворцовый сарай был царским жертвенником, рыночный сарай — жертвенником Аддо-кпона.
Другие утверждали, что особые царские жертвоприношения совершались в башенке рыночного сарая. Многие заявляли, что царские жертвоприношения совершались над пленниками, а жертвоприношения Аддо-кпона — над преступниками.
Другие отрицали эти различия.]

[Сноска 85: Мистер Бернаско (Приложение III) упоминает «Атопон», который он
ошибочно переводится как “очаг, место, в котором разводят огонь”.
Все остальные книги игнорируют существование короля буша.]

[Сноска 86: Нун (вещь, обычай) кпон (мы рассматриваем) ’gbe (сегодня) и
Аддо-кпон-тон (принадлежащий Аддо-кпону).]

[Примечание 87: Это патрулирование начинается на рассвете и длится весь день и
ночь. Африканский пока не изобрели час, но так как коллективы
на примерно равные три-горал периоды, он здесь не скупой на
найдя свое время. С 6 до 8 утра - Ахан-э, в основном из костей
погремушки, за которыми до 11 часов утра следуют Брох, трещотки и барабаны. С 11
С утра до полудня звучит «Ган» или «Паниган» — «гонг-гонги», а герольды
перечисляют титулы и достижения всех представителей династии Дахоман.
Эта традиция была учреждена нынешним королем. Гезо приказывал играть
только один раз в день, перед рассветом. С полудня до 15:00 звучит
«Вайме-хун» — тарелки и флейты, а после заката — «Гоаве», в основном
барабаны. С 18:30 до 21:30 — 22:00 — звучит «агбая», то есть там-там.
До полуночи звучит «кпвен», или рог, а в 3 часа ночи его сменяет «акко».
Наконец, в 3 часа утра начинается «ранний выстрел», или «гонг-гонг», и работа глашатаев.
восход солнца. Оркестр обычно состоит из одного мужчины и четырех мальчиков. Они сидят на циновках под деревом, перед дворцовыми воротами, время от времени играют и
сопровождают солдат, несущих караул.]

[Сноска 88: Мистер Норрис хорошо описывает танцы женщин: «У каждой
к заду был прикреплен длинный хвост, который, казалось, был сделан из
зашитой и набитой леопардовой шкуры. Ловко извиваясь бедрами,
она кружилась, как веретено, с поразительной скоростью». Мистер
Дункан не одобрял эту практику, но мистер Дункан был
респектабельный класс, который «одобряет» только то, что делает сам. «Четверо
высоких мужчин, одетых весьма своеобразно, с бычьими хвостами,
привязанными так, что они свисали у них за спиной, выстроились в ряд
перед его величеством и, проходя мимо, пригибались в пояснице,
опускаясь на колено и заставляя хвост совершать круговые движения,
выглядевшие отвратительно». Почему «отвратительно»?]

[Сноска 89: «Э!» или «Хе!» на языке эгба — это уважительное обращение,
подобное «сэр!» или «мадам!». Ффоны иногда говорят «Ми-се», что означает «мы слышим», то есть «мы понимаем».]

[Сноска 90: Так, в «Истории» (стр. 131) мистер Норрис по просьбе хозяина дома, «Босса Ахади», настроил камерный орган на _сорок четвертый_ псалом, чтобы развлечь его в будущем.]

[Сноска 91: Мистеру Дункану (том I, стр. 255) было довольно сложно танцевать и играть на этом «древнем израильском инструменте» —
Еврейская арфа — в одно и то же время.]

[Сноска 92: Кто-то сообщает нам, что «если эту мелодию петь быстро,
то она превращается в чрезвычайно вульгарную джигу».]

[Сноска 93: Йеве (бог), нун (сторона), хун-то (барабанщик, капитан корабля,
губернатор).]

[Сноска 94: Be (радуйся; другие говорят: «Живи!»), du (ешь), ’gbe (сегодня,
счастливый день, потому что он завершает смертоносную часть обычаев Аддо-кпона).

Он также известен как Бекпа-мен ’гбе, что означает «Бекпа» (плетёный забор), «мен» (в), «’гбе» (сегодня: _субауди_, мы пойдём). Коммандер Форбс, чьи
имена и «обычаи» столь же непонятны, пишет (т. II, стр. 33)
«Экба-тонг-эк-бех» и переводит как «Демонстрация богатства короля».]

[Сноска 95: Ахан (любой алкогольный напиток) и во (красный). Ахан йево — это «напиток белого человека», то есть ром.]

[Сноска 96: Он не спешился, чтобы показать, насколько высоко он занимал королевское положение.
достоинства, которые дает эта свобода быть принятым своими подданными на
“Счастливый день” только. Он пожелал, чтобы мы ходили пешком, чтобы люди могли
вижу, что мы были рабами царя.]

[Сноска 97: “Доброе утро”. Люди легко усваивают несколько слов из
иностранных языков, которыми, однако, они никогда не смогут овладеть.]

[Сноска 98: На старых гравюрах из «Истории», хотя они в основном нарисованы по воображению, король изображен в одной из этих шляп.]

[Сноска 99: Кондитерское изделие из сахара, молока, миндаля, специй и т. д.]

[Сноска 100: Э (он), на-ньинь (пройдет, _то есть_ освободится от службы
далее по тексту), хун (барабан, то есть барабанщики и певцы).]

[Сноска 101: Как мы выяснили, наблюдая за слетающимися на место крушения индюшачьими канюками в течение недели после крушения, трупы сбрасывали в городской ров, рядом с дворцом Комаси; в «год Атто» их сбрасывали к северу от городской стены.
Как пишет мистер Дункан, их не хоронили «в большой яме на значительном расстоянии от города». Во всех случаях их черепа,
которые здесь ценятся не меньше, чем в Антропологическом обществе
Лондона, впоследствии вывозятся и, вероятно, впоследствии выставляются на всеобщее обозрение
как трофеи героических деяний.]

[Сноска 102: «Сегодня грянет гром», то есть будет много ружейных выстрелов.
]

[Сноска 103: Считается, что в это время великие люди заключают сделки.
]

[Сноска 104: Так на Золотом Берегу называют Южный Крест.]

[Сноска 105: Kpwe (много) и t; (здесь, там и повсюду; не путать с t; — мир).]

[Сноска 106: С точки зрения кулинарии, я считаю, что эта аксиома в корне неверна.]

[Сноска 107: В «Истории» (стр. 146) упоминается обычай преподносить «тонкую полосатую хлопковую ткань», а также «простыню».]

[Сноска 108: Или сорок шиллингов. Всегда было пятьдесят связок по
двадцать раковин для простолюдинов и на десять меньше для знати, «господ».
Кроме того, дворцовые служанки «подсчитывали» связки, и их нужно было
пересчитывать. Согласно «Истории», из связки в тридцать девять раковин
вычиталось от трех до шести в качестве причитающихся. Во времена капитана
Филлипса
(1694) Король Вайды раздавал каури в меньшем количестве и получал
их в большем количестве, чем любой из его подданных.]

[Сноска 109: До (“бамбуковый” коврик) и хо (комната). Некоторые называли это
Кпла-кпла.]

[Сноска 110: Не с лицом, вымазанным сажей, как утверждает М.
Жюль Жерар, Приложение III.]

[Сноска 111: Hun (барабан) и g;n (большой). На мой слух, нет никакой разницы между этим прилагательным и словом G;n, обозначающим капитана.]

[Сноска 112: Здесь называется Attakun, а Attak;n — это кайенский перец. Подарок в виде этого гвинейского перца от одного солдата другому считается
оскорбительным намеком на то, что получателю нужно что-то, чтобы согреть
кровь.]

[Сноска 113: Следующий список вождей, появившихся в этот день,
приведен в сноске: —

1. Передовая группа, представляющая королевскую семью: 4 зонта, 40 мужчин и мальчиков, сопровождающих Агугуна и Айохи, хранителей дворца. 2. Три главных министра короны: большое кресло, попугай или фетиш-идол, трость, 3 флага, нарядный зонт (с лацканами, украшенными ножами и разноцветными головками), 50 человек — это «место» Мин-гана, который был болен. 3. Семь флагов, 2 красно-черных щита, 2 больших стула, 1
зонт в синюю полоску сопровождали Меу, ехавшего верхом на белой кобыле. Два
больших стула, английский и французский флаги, пони, циновки, тыквы-горлянки, 4
Мужчины с абордажными пиками, готовые к атаке, белый зонт,
барабаны и оркестр, а также 4 флага с изображениями, сопровождающие
Ево-гана, который танцевал перед нами. Затем появился Аддо-кпон,
«место» короля Буша, — плотная шеренга стрелков с мушкетами, за
которыми следовал конь без всадника, 2 человека и 2 зонта с двумя
флагами. За Аддо-кпоном шли брат короля и важные сановники. 1. Новый Аджиахо, которому предшествуют железные фетиши.
За ним следуют огромные табуреты, 1 коричневый потрепанный флаг, 1 флаг с устройством и 1 бело-голубой флаг, белый зонт и старый коричневый зонт. 2.
Акпулоган, или губернатор Ахады, сопровождаемый весьма скудным эскортом, многие из его людей отсутствовали на службе.
Знамя с изображением головы и ножа, 2 белых знамени, лошадь и большой табурет. 3. Со-ган с шумным оркестром и 1
зонтом, багровым и украшенным. 4. Ганзе с таким же эскортом: он молодой человек, недавно получивший повышение. 5. То-метти, с двумя флагами,
один из которых белый, а другой — бело-голубой, и примерно 50 воинами; он также недавно
унаследовал власть от своего отца, который был одним из братьев Гезо. 6. Афаригбе,
родной брат Гелеле; в его свите 5 человек с туго завязанными волосами.
Калико, как и фетишисты. 7. Анлин-ва-нун с английским флагом, его отряд идет в полном составе. 8. Токпо с ножом и головным зонтом.
 9. Боково, капитан и брат покойного короля. 10. Аданеджан,
с отрядом из 150 человек, лихо палящих из ружей, с красным флагом и причудливым знаменем, на коне, а в арьергарде — 2 белых зонтика, 1 белый вымпел и 1 красный. Он
передал нам привет через одного из своих рабов, пленного ишаггана, который
был само воплощение веселья. 11. Бин-ван-тон с небольшим отрядом, с
зонтиком, ножом и головой. 12. Би-на-зон под белым
под зонтом, в сопровождении большой свиты, среди которой было несколько юных сыновей нынешнего короля, которые стреляли перед нами. 13. Гве-бе-до, или второй
евнух. 14. Буко-но, или королевский маг, одетый _по-военному_ — в синие
штаны, тунику с бахромой на черном фоне, соломенную шляпу, выкрашенную в
красный цвет и снабженную подбородочным ремнем, с маленьким мечом за
поясом и томагавком в правой руке. Он спросил меня, видел ли я когда-нибудь такое ружье (_т. е._,
стреляющее) в Абеокуте, и сел рядом со мной. 15. Аттириве,
брат покойного короля, с двумя зонтами: белым и головным.
Нож. 16. Ахо, еще один представитель королевской семьи, за ним следуют трое принцев.
У него был синий зонт и причудливый синий флаг. 17. Вода,
брат нынешнего короля, с белым зонтом. 18. Нонново,
который, как говорят, на самом деле женщина, выдающая себя за мужчину, старшая дочь Гезо и, если бы не салический закон Дагомеи, его наследница. 19.
Токунонфисан, капитан и подданный, с английским флагом. 20.
Гофле, сын старого Меу, тоже с британским флагом. 21. Чюдатон,
с очень небольшим отрядом. 22. Квенун перед ахи-ганом, или «королевским
купец», ныне назначенный капитаном всех торговцев в Вайде. Это
крупный толстый старик, гротескно похожий на Силена, но не лишенный ума. 23.
 Мен-джо-тен, второй кабосиер Ахады, с белым зонтом и в нарядном костюме.
 24. Асогба-хосен, брат нынешнего короля, с голубоватым зонтом и несколькими слугами, в основном мальчиками. 25. Авоньон с
белым зонтом, причудливым флагом, железной палкой с полумесяцем на конце и двумя
изображениями фетишей, одно из которых черное, с длинным белым рогом единорога. 26.
 Тоджа, белый зонт, сын брата покойного короля. 27.
Ахопве, брат Гезо, с зонтом в виде головы и ножа. 28.
Асогба’у, с небольшим количеством сопровождающих. 29. Энекпехун, еще один брат
Гезо, с бело-голубым зонтом. 30. Нуаге, брат нынешнего короля. 31. Босу-сау, верхом на лошади, с белым зонтом и голубоватым флагом. 32. Нуасе — нож и головной зонт. 33. Метокал — белый зонт. 34. Виньи-хун-то. 35. Аджеванун — французский трехцветный зонт.
  36. Квечири — зонт капитана «Уайды». 37. Нолуфрен — то же самое. 38.
Мехо-нун. 39. Бокпве, белый флаг. 40. Ганзу. 41. Адан-
Вокун. 42, 43. Два новых капитана, имена неизвестны. 44. Джобвенун. 45.
 Хонженун. 46. Агбадо. В арьергарде шли высокопоставленные военные.
Перед ними, ведя интенсивный огонь, шла охрана. 1. Гау с ужасным флагом:
малиновый человечек, распростертый на белом фоне, сине-белый флаг,
маленькие синие вымпелы, черный табурет и пара почерневших и рваных
зонтов. 2. Матро, или второй Гау, бежит, размахивая двумя
белыми зонтами и 1 головой и ножом. 3. По-су, белый флаг, с 2
розовыми и 1 желтым зонтами. 4. Ахвиг-бамен, или помощник
По-су, с его оркестром и солдатами, стреляющими из ружей, 1 белый флаг с зелеными
зверями, пожирающими друг друга, и 2 потрепанных зонта, один из которых с головой
и ножом. 5. Агбви, с 2 белыми и 1 синим флагами и 2 белыми
потрепанными зонтами. 6. Аллохан, еще один потрепанный зонт. 7.
Ахвеси, 1 клетчатый зонт и 4 белых. 8. Аови, 1 белый зонт,
и 8 флагов впереди. 10 (_так_ в первом издании). Очень потрепанные
зонты, указывающие на то, где находились слуги короля. 11. Фетиши,
с изображениями Бо-Чио. 12. Королевское «место», с 9 флагами, 2 огромными табуретами,
2 красных и 2 синих щита, 1 зонт с головой и ножом и еще один полосатый, с синими бахромой и кистями. Таким образом, общее количество партий составило 58.]

[Сноска 114: Мистер Дункан в нескольких местах (т. 1, стр. 233, 253, 261)
утверждает, что дахоманцы снимают скальпы. Судя по всему, этот обычай
уже вышел из употребления; я не нашел никаких упоминаний о нем.]

[Сноска 115: «Летучий визит в Абеокуту», глава VII.]




 ГЛАВА XVII.

 О религии дахоманов.


 Я не могу не восхищаться невежеством стольких путешественников, которые
Я побывал в Дагомее и описал его обычаи, не пытаясь постичь или хотя бы объяснить лежащую в их основе веру.
Их можно оправдать сложностью, обусловленной сочетанием множества
элементов, а также различными препятствиями на пути изучения религии,
которые каждый человек в той или иной степени преодолевает сам. «Возможно, — сказал офицер Дагомеи капитану Снелгрейву, первому европейцу, посетившему его страну (1627), — ваш Бог и тот, что поведал белым людям столько невероятных вещей, — один и тот же Бог. Но этот Бог не был
Он с радостью открылся нам, и мы должны довольствоваться тем, что имеем.
Мы поклоняемся ему»; а капитан Филлипс искренне говорит о народе вайда: «По правде говоря, у них так много вещей, которые они называют фетишами, что я так и не смог понять истинного значения этого слова».

 Согласно более раннему мнению, фетишизм, как и телесная форма негров, является отступлением от первобытной вдохновенной и духовной веры человечества. Современные исследования подтверждают факт того, что ископаемые предки человека были неизмеримо хуже современного вида Homo
sapiens_, результат естественного отбора, продолжавшегося на протяжении многих
веков. Следовательно, антропологи будут считать, что даже хамитский
человек не пал, а поднялся над философским Адамом: они будут
рассматривать его суеверия как зачатки веры, стремящейся достичь
ясного света дня, и считать, что по моральным и сентиментальным
качествам он уступает как азиату, так и европейцу в том, что касается
способности к рефлексии и восприятия.

 Африканцы, как правило,
поклоняются всему, кроме Творца. И все же даже среди этого народа есть «_sensus numinis_», который возвышает их
над андаманскими «минкопи», австралазийскими расами и идиотами,
или людьми с несовершенным строением мозга, из высших семейств. Я не
стану вдаваться в рассуждения о том, не подверглось ли божество йоруба,
каким бы запутанным и непонятным оно ни было, сильному влиянию
ислама, и не произошло ли оно от христиан, изгнанных на юг во время
гонений вандалов.

Божество народа ффон называется Мау.[116] Римско-католические миссионеры предпочитали называть себя Мау-но или Мау-матерью, в отличие от
Водун-но, или жрецов фетиша. С другой стороны, Мау — это луна,[117]
отчетливый след сабеизма; как женский принцип, он создал мужчину в
соединении с Лизой или Се, — мужчиной, фетишистским представителем
солнце, о котором подробнее ниже.[118] Фанти, или уэслианские миссионеры,
которые переводят Мау как ”все боги“ или ”неизвестный Бог", предпочитают Юхе,
или Джи-уле-е-вхе.[119] Очевидно, что в сознании дагоманов у
_numen_ не было времени отделиться от материальных объектов или
отстоять свое право на Латрию в противоположность Дулии.

Этот Мау, или Йе-ве, — эскимосский «Пирксома», «тот, кто наверху».
Существо, совершенно не развитое, и по той же причине несовершенный
интеллект обеих рас. Будучи непостижимым, Всевышний считается
слишком возвышенным, чтобы заботиться о ничтожном человечестве,
и, следовательно, его не боятся и не любят. Это почти всеобщее
чувство среди негроидных рас перекликается с взглядами многих
мыслителей современной и древней Европы, которые рассматривают
Божество как первопричину и источник закона, а не как локальный и
личностный факт. По крайней мере, это избавило африканцев от антропоморфизма — их отличительной черты.
арийской расы, чья враждебность по отношению к чистому теизму сохраняется даже в наши дни в той семитской вере, которая стала вероучением современной Европы.
Таким образом, крайности легко сходятся, и в этом радикальное сходство вероучений.
Божество негров, если отделить его от физических объектов, почти полностью соответствует идее философа.

Возникают сомнения в том, что при нынешнем состоянии человеческой природы такая абстрактная вера, как монотеизм, асоматическая и нелокальная, является достаточным доказательством слабости человечества. Поскольку в человеке есть
_besoin d’aimer_ — потребность в любви, — требует, как говорят, поклонения Творцу, чьим образом является человек. Афанасиане считают деизм атеизмом и не признают богом никого, кроме личного бога, или считают, что все остальные боги бесполезны. В Англии Мильтон находил утешение в вере в Отца, который, не в силах простить непослушание своих созданий, принял мучения безгрешного Сына. И он не видел ничего кощунственного в том, чтобы записать божественный диалог арианской и кальвинистской теологии. Воистину, как гласит пословица йоруба: «Мудрость этого года будет такой же глупостью в следующем».


Африканская пословица чем-то похожа на вульгарные азиатские и европейские, особенно
южанин — придерживается нелогичной веры в то, что на его мрачное, безмолвное, вечное  Божество могут повлиять заступничества одушевленных и неодушевленных, человеческих и звериных существ; что леопард и крокодил, как и вали (святой) и пророк, а также фетишистский кустарник, как и Салаграм, карбелская глина или частица Животворящего Креста, могут каким-то необъяснимым образом влиять на непостижимый ход земных событий. Однако эти статьи не следует путать, как это часто делают европейцы, с платоновскими низшими божествами. В некоторых аспектах они перекликаются.
сходство со старой верой гебр. Так, у гебр, например, был Изад — ангел или фетиш, олицетворяющий солнце, Мор — олицетворяющий луну, Ава — олицетворяющая воду,
Говад — олицетворяющий воздух, Амардад — олицетворяющий деревья, а Бахман — олицетворяющий скот.

 В Африке список фетишей и предметов поклонения практически бесконечен.
Некое могущественное и неописуемое влияние, присущее стихиям, животным (в основном разрушительным) и даже людям (в основном тем, кто приносит пользу), позволяет им приносить как добро, так и зло, и вызывает к ним благосклонность или осуждение. Человеческая склонность к поклонению
Природа и ее силы простираются от Плиния[120] до американских дикарей.
Она признает своими храмами пещеры, долины, деревья и леса.
Йоруба, к которым, как следует помнить, относятся дагомейцы, перешли от поклонения материальным объектам к олицетворению творений природы, которые мы считаем идолами или _simulacres_[121].
Есть и другая идея, которая в этих землях часто порождает и разрушает богов. Человек, которому предстоит столкнуться с опасностью или трудностями, оглядывается по сторонам, как, по словам того же Плиния, делали римляне.
сверхъестественная помощь. Он берет первый попавшийся предмет, будь то птица, зверь, дерево или камень, который видит утром, выходя из дома, и делает его своим божеством. Если он приносит пользу, ему поклоняются и приносят жертвы.
В противном случае ищут более действенное «лекарство».

  Во времена Босмана (1700 г.) в маленьком королевстве Вида почитали трех богов, каждый из которых, подобно нескольким придворным князя, отвечал за свою сферу влияния.

Первый — это Данг-гве, о поклонении которому уже было сказано. [122]
Этот земной змей считается воплощением высшего блаженства и всеобщего блага: он
1000 Даньси, или «женщин-змей», — замужние и незамужние жрицы, и их влияние не могут ослабить две другие жрицы, которые им подчиняются.


Вторая представлена высокими и красивыми деревьями,[123] «в
создании которых природа, кажется, проявила свое величайшее
мастерство». Им молятся и приносят подношения во время болезней, особенно при лихорадке. Самыми почитаемыми являются Хун-тин, или акантовый хлопчатник (_Bombax_), чьи жены не уступают в красоте змеям, и Локо, известное как эдум, или ядовитое дерево.
Западноафриканское побережье. На последнем проживает мало локо-си, или супругов локо.
С другой стороны, у них есть свои фетишистские керамические изделия, которые можно купить на любом рынке.
На землю у подножия дерева ставят перевернутую тыкву-горлянку с
дырочками, а рядом с ней — маленький горшочек с узким горлышком, в
который наливают воду для подношения. Иногда эти два предмета
разделяют железным фетишем в форме креста, воткнутым в землю. Культ деревьев, как нетрудно догадаться, — это древнее и широко распространенное поклонение:
его легко понять как выражение человеческой благодарности и
восхищение. Священными деревьями индуизма были Пиппала (_Ficus
religiosa_), Кушта (_Costus speciosus_), священный сок
Сома, который стал персонажем, и многие другие. У иудеев, а после них у ранних христиан и мусульман была своя Туба, или Райское дерево.
Мистер Пэлгрейв, путешествовавший по Аравии в 1862–1863 годах, обнаружил в
царстве Шомер, или Хайль, особое поклонение дереву: вокруг акации (талха)
танцевали и молились о дожде. В Египте и других мусульманских странах
к веткам подвешивают тряпки и ткани — пережитки древнего язычества.
В североевропейской мифологии существовало Иггдрасиль, или Мировое Древо.
Мы больше не обращаемся к богам с ветками этого священного растения в руках.
Но майское дерево и рождественская ёлка, святочное полено и церковные украшения из вечнозелёных растений, остролиста и пальм, а также современное использование омелы, помогающей избавиться от бесплодия, ведут своё происхождение напрямую от treovve-ordung, или поклонения деревьям в древней Англии. Любопытно также, что с ним связано поклонение змеям.
Так, в североевропейской мифологии Нидхёгг, мировой змей, лежал, свернувшись кольцами, у подножия Иггдрасиля.

Младший брат триады — Ху, олицетворяющий океан или море. Раньше его, как и Геллеспонт, наказывали, если он был ленив или бесполезен.
 Ху-но, или жрец океана, теперь считается самым почитаемым из всех, фетишистским царем в Уиде, где у него 500 жен. В установленное время он
возвращается на берег, умоляет «Агбве», бога океана Самудра-девту, не
шуметь, и бросает в воду рис, кукурузу, масло, бобы, ткань,
ракушки каури и другие ценные вещи. Он, несомненно, знает правило,
о котором говорил капитан Филлипс: погода лучше на убывающей луне.
чем в полнолуние и в новолуние. Иногда король посылает в качестве океанского
жертвоприношения из Агбома человека, которого несут в гамаке, в одежде,
со стулом и зонтом кабосира; каноэ выносит его в море, где его
бросают на растерзание акулам. Этот обычай соблюдается в
Вайде, в месте, расположенном недалеко от большого рынка и называемом Ху-кпа-мен. Это круглая хижина с соломенными стенами, покрытыми мелом. Снаружи — груда костей, а внутри — черепа, панцири черепах и тому подобные материалы. Жрица — это фетиш в виде женщины, которая предлагает воду и колу.
Они поклоняются белым гостям и ждут от них рома.

 Эти божества, изначально почитавшиеся в Видахе, распространились по всему Дагомее, и теперь люди забыли о своем первоначальном ареале обитания.
Можно добавить четвертое божество — «Со», или «Хевеиозо»[124], — фетиш грома, чьим оружием, как и у наших классиков, не изучивших бронтологию, по-прежнему считается Аби, молния.[125] Этому божеству поклоняются в Видахе, в Со Агбаджи, или «громовом чулане».
У него около 1000 жен по всей стране. Когда
человека убивает электрическая жидкость,[126] его хоронят, как
У римлян это считалось противозаконным. Эти женщины клали тело на
платформу и отрезали от него куски, которые они жевали, не глотая, и кричали
прохожим: «Мы продаем мясо! Отличное мясо! Приходите и покупайте!»
Это самое близкое к каннибализму явление, которое я видел в Дагомее. Я не
видел никого похожего на кровопийцу, описанного мистером Дунканом, который,
когда ему предложили напиток, смешанный с ромом, «мог бы, будь у него
доброе сердце, пустить себе пулю в лоб».

 В приведенном ниже общем списке я сохранил порядок, продиктованный моими переводчиками: _Dii servatores_ и _compitales
sospitatores_ и _viales_ — все они смешаны.

 1. Как уже было сказано,[127] Афа — посланник фетишей и умерших друзей.  Его фетишиста здесь называют Буко-но, а у эгба — Баббалаво.  В народе говорят: «К Афе обращается самый хитрый жрец», имея в виду, что это самое прибыльное занятие. Поэтому Буко-но заполонили всю страну. Когда Афа предсказывает беду, верующий должен совершить католикон — «Во-сиса».
Рядом с домом или в кустах расчищают землю, расстилают циновку и втыкают в землю короткий посох или толстый колышек.
Последний; верующий со своим фетишистом, который стучит железным прутом по маленькой тарелке, льет на дерево сначала воду, а затем кровь птицы, тело которой, разумеется, становится ритуальным подношениям святому. Как уже упоминалось на предыдущих страницах, существует множество различных форм во-
сисы.

 2. Бо — огромный глиняный Приап, которого ставили на рынках, у ворот и в домах. Он — особый покровитель воинов, защищающий их от огня и меча.
В его честь воинов украшают каури и хвощами.
Изображения, называемые Бо-чио, представляют собой посох с
посаженный в землю дома или привезенный с собой в путешествие, а также
«струппи» бо-со, или связки дубинок, раскрашенных и покрытых крапинками,
посвящены этому великому фетишу.

3. Легба, также известный как Приап и Янус, чей внешний вид и культ были
описаны. [128]

4. Гун, или Гу, железный фетиш. Это бог Огун из Абеокуты, которому приносят человеческие жертвы. В Дахоме его не почитают таким образом.

 5. Хохо, фетиш близнецов,[129] защищает этих исключительных людей. В Алладе рождение близнецов было позором, потому что мужчины не верили, что женщина может родить двоих.
могла родить двоих детей от одного мужа; в Агбоме, где население
нуждалось в приросте, мать почиталась. Так, в устье реки Бенин
мать и ребенка казнили, а в городе Великий Бенин король сделал
подарки прародительнице. У фанти тоже уважали аттах, а на реке
Бонни мать близнецов называли «козой» и убивали. У фетиша-близнеца нет жён, а его подношения в виде маленьких горшочков и железных предметов были подробно описаны. [130]

6. Сапатан, или оспа, бог Буку из Абеокуты и Ситла Деви
(богиня оспы) у индусов.[131]

7. Такпвонун, гиппопотам.

8. Кпо, леопард — царский фетиш.[132]

9. Гбве-джи, великий фетиш в виде куста, помогающий охотникам и лесникам.
 Он имеет форму маленькой змеи, похожей на удава.

10. Кпате, первый житель Уиды, который, увидев корабль со своей
плантации, заставил его бросить якорь, размахивая куском ткани, привязанным к длинному шесту, и привел капитана в город. Как и Триптолему, ему поклоняются как благодетелю человечества.

 11. Кпасе, человек, который помог Кпате.

 12. Нейт, хранитель моря, которому поклоняются рыбаки.
и теми, кто работает на воде.

13. Аврекете — фетиш, который крадёт ключи у Нейта и отдаёт их мужчине.
Поэтому у него около 500 жён.

14. Айзан — один из множества уличных богов, которые охраняют рынок и
ворота. Это большой или маленький глиняный конус с тыквой или камнем на
вершине или у основания. На них высыпают освященный мусор — муку, пальмовое масло и вареные бобы; иногда для этого убивают птиц.

15. Агасун — древний фетиш народа махи, правивший Агбоме до того, как его завоевал Дако.  Он помог ему в его начинаниях, поэтому Агасун-но, или голова
Фетишист — это столичный эквивалент Ху-но из Вида. Его эмблема неизвестна.
Обитание великого фетишиста и то почтение, с которым к нему относятся король и народ, были описаны. [133]

16. Ли (произносится с ;, характерным для санскрита звуком _л_) был великим фетишистом в Вида и управлял городом до того, как его захватил Агаджа. Место поклонения — небольшой навес в зарослях к западу от Сави.

17. Лиза, фетиш Квезиозо, бога солнца. Его символ — горшок из красной глины с крышкой из того же материала в белую полоску; сверху находится
Грубый хамелеон (агаман) — это животное, которое является посланником Лизы. Его
ставят на кучу мусора и наполняют водой. Иногда ему приносят в жертву мясо и другую
еду.

 18. Дохен — фетиш племени уида. Он призывает корабли и чужеземцев в
английский форт, когда в здании никого нет, поэтому ему поклоняются там. Ему
приносят в жертву коз и птиц, а особенно много бобов.

19. Несу, собственно фетиш Агбоме, установленный Агаджей
Завоевателем. Ему поклоняются в больших сараях, называемых Несу-хве, примыкающих к
различным дворцам. Его резервуар для воды известен как Багве, и когда
Женщины-фетишистки, охраняемые амазонками, цепочкой идут к колодцам,
чтобы набрать воды для таинственных обрядов Несу.

20. Аджарума, фетиш-защитник белых мужчин в Вайде. Он также
изображен в английском форте в виде дерева и горшка в комнате.

21. Токподун, крокодил, которому раньше поклонялись в Алладе и Сави,
где капитану Филлипсу не разрешили его застрелить. Теперь все убиты.

22. Зо, фетиш огня.  В комнате ставят горшок и приносят ему жертву, чтобы огонь «жил» там и не стремился уничтожить все вокруг.
дом. Зоводун уже был описан. [134]

23. Айдо-ве-до, которую обычно называют Дань, Небесная Змея, создающая
бусины попо и приносящая людям богатство, — это радуга. Ее символ, как я уже
говорил, — свернувшаяся в кольцо рогатая глиняная змея в горшке или
калебасе. Эту утварь, предварительно побеленную, ставят у подножия хлопкового дерева или рядом с холмами, на которых живут белые муравьи, — их называют домами Данха. Дагомейцы не поклоняются насекомым, как полагают французские миссионеры.

  В Абеокуте есть свои _лары_.[135] Бенин славится обилием домашних
алтари, которые здесь неизвестны. Однако дагоманцы, как и все жители
Йорубы, практикуют поклонение собственным головам, чтобы обрести удачу
.[136] Однако они не почитают, как путешественники из Эгбы,
свои большие пальцы на ногах.[137] Поклоняющийся “голове”, после того как принес птицу, кола
орехи, ром и вода, он принимает ванну, одевается в белоснежную одежду и усаживается
сам на чистую циновку. Старуха, окунув кончик среднего пальца в воду, по очереди касается его лба, макушки, затылка и середины груди, а иногда и всех суставов. Затем она разламывает колу на две части.
Она делит курицу на части, бросает их на стол, как игральные кости, выбирает удачную часть, заставляет кого-нибудь из присутствующих ее разжевать и с помощью его слюны восстанавливает недостающие части. Затем курицу убивают, потянув за туловище, держа шею между большим и указательным пальцами. Те же действия проделывают с головой, а затем с вареным и измельченным мясом, после чего его съедают. Тем временем присутствующие пьют ром с водой.
Странное суеверие!

 В Дагомее фетишизм — это власть. Последний монарх особенно стремился
избавиться от ужасов и расходов, связанных с национальной
Поклонение; его сын вынужден идти по кровавому пути предков. Как уже было сказано,
король спешивается у дверей Агасу-но и простирается перед ним ниц.
Кроме того, во всех своих передвижениях он полагается на Буко-но.
Когда вельможа проходит мимо дома приходского священника, тот выходит к нему навстречу, произносит речь на непонятном иерархическом языке, а прислужник выкрикивает ответ на его речитатив, и оба ждут подачки.


Есть писатели, например капитан Адамс, которые считают всех представителей духовенства в Западной Африке самозванцами, что вполне соответствует действительности.
Если бы зулус, не сведущий в вопросах христианства, обвинил
каждого европейского священника в намеренном мошенничестве, это было бы справедливо. Кроме того, фетишизм
на всем темном континенте является самым мощным инструментом управления —
своего рода моральной полицией, внезапное исчезновение которой привело бы к распаду общества. [138] В Дагоме
он подпитывается своеобразной формой тирании; где бы ни существовал деспотизм,
он должен опираться на сильную и популярную веру, и в своих слугах он найдет самых стойких и консервативных союзников, поскольку они больше всех заинтересованы в поддержании дисциплины. Примечательно
Пример можно найти и поближе. Французская республика довольствовалась
широким спектром взглядов. Наполеоновская империя должна была примириться с
партией священников, если не могла ее победить. Но утонченный деспотизм
сдерживает суеверность и легковерие невежественной толпы скептицизмом и
рационализмом образованных людей. Варварская тирания допускает только
крайности в области магии. Среди бурных волнений
У фанти существует немало суеверий, связанных с фетишем и его жрецами;
дахоман должен верить и трепетать.

 В этой части Йоруба строго придерживаются теологических учений.  Своеобразие
Фетиш выбирается после приступа экстаза: у негроидных рас нередки случаи нарушения работы мозга. Во время приступа одержимый, как в бреду, бросается к идолу и после бурных рыданий падает без чувств на землю. Когда он приходит в себя, вождь сообщает ему, какой фетиш — например, море или змея — ему явился, и он принимает его на всю жизнь. Этот экстаз — хали (;;;) в Аравии, демоническая одержимость в эпоху невежества, «дух пророчества» у камизаров, или шейкеров, «дух» в методизме, а также «припадки» и
«Священный смех» на лагерном собрании. Я не видел его в Дагомее, но мне рассказывали о нем старожилы — и все они описывали его почти одинаково. Во многом он напоминает наш современный спиритизм, который, по словам одного позднего автора («От материи к духу»), «предпочитает опираться на какую-то причину, пусть даже ложную, чем ни на что.[139]»

 Затем неофита уводят от его друзей в квартал фетишистов. Там он осваивает священный фетишистский жаргон, который
непосвященному человеку непонятен: техническую фразеологию и
профессиональный сленг — то, что Джон Фостер называет «вульгарным
религиозное авторство» — вот и все, что осталось от этого просветительского процесса в Англии. Курс, рассчитанный на два-три года, завершается песнями, танцами и разнообразными церемониями религиозного посвящения. Затем родственники выкупают послушника,
выплачивая настоятелю несколько голов каури, одежду, коз и кур.
После этого юношу, богато одетого, провожают домой,
где он три месяца не подает признаков жизни. В Агбоме
происходит посвящение. Претендента приводят к королю, который
облачает его в новую одежду, меняет ему имя[140] и обращается к нему
касательно его будущих обязанностей.

 Многие фетишисты сохраняют свои мирские занятия. Те, кто занимается «исцелением душ», не получают постоянного жалованья, но живут за счет пожертвований верующих, которые хотят обрести здоровье, богатство, детей или долголетие, распознать колдуна или уничтожить врага. Раньше у них было столько же _fueros_
, сколько у мексиканских священнослужителей, и они не подлежали смертной казни.
Было сочтено целесообразным изменить систему и наказывать их в соответствии с правовой фикцией: пока фетиш «на» преступнике, он в безопасности;
Когда припадок проходит, его казнят.

 Тем не менее у этих фетишистов много привилегий. Например, представители обоих полов могут носить одежду, запрещенную для простолюдинов, а личное тщеславие в Африке не знает границ. Мужчины бреют половину головы или заплетают волосы в косички из белой ситцевой ткани. Многие также носят чаури — набедренную повязку из конского или коровьего хвоста. Их костюм произволен, некоторые его элементы, по-видимому, были позаимствованы у португальских священников в Уиде.
Женщины, особенно жены бога оспы, тоже носят «полуголовные» наряды:
Некоторые украшают волосы пучками маленьких раковин каури из Ост-Индии,
бусинами или яркими цветами, другие — перьями маленьких красных птичек,
 посаженными вертикально, чтобы они напоминали рогатых сов, а третьи
носят таблу — широкополые шляпы с высокой тонкой тульей, о которых мы уже
рассказывали.  Есть много других причесок — шапок, украшенных, как и волосы,
раковинами и букетами, повязками и так далее. Они прикрывают грудь платками, а яркие ткани, доходящие до пят, повязывают вокруг талии, так что ткань спадает складками.
или узкий лоскут. Оба пола, особенно женщины, поклоняющиеся лунному фетишу,
предпочитают в качестве украшений длинные нити каури, сложенные вдвое,
с одним черным семенем[141], разделяющим пары. Их перекидывают через
плечо, как перевязь, и спускают вниз по боку. На этих страницах я уже
упоминал о других их украшениях.

Около четверти женского населения Дагомеи могут быть фетишистками, и девочек выдают замуж за фетиш еще до их рождения.
 Этих вуду-ви[142] обучают так же, как и мужчин, и, хотя они и являются рабынями,
пользуется большим уважением среди мирян. Как заключаются морские браки и другие браки, никто не знает.
Конечно, скандалы не редкость, но кто может их подтвердить? Муж не может наказывать жену или вмешиваться в ее дела, пока на нее «оказывает влияние» фетиш, и даже в другое время применение палки может быть опасным.[143] Во время праздника эти женщины проводят утро, выпрашивая каури.
Около четырех часов дня они надевают церковные облачения в доме фетиша,
выстраиваются в колонну и маршируют на площади, где проходят народные
танцы, и таким образом возбуждают себя музыкой и
Это настолько сильное физическое напряжение, что часто приводит к экстатическим припадкам. Когда праздник заканчивается, они снова надевают мирскую одежду и возвращаются домой.

 Самый необычный и, пожалуй, наименее известный принцип религии дагомейцев — это «теория преемственности», которая, по-видимому, была возведена в ранг доктрины сынами Мицраима и которую почти полностью исключил из своей системы великий законодатель Израиля. О египтянах говорили, что они живут в Аиде, а не на берегах Нила: дагомейцы называют этот мир своей «плантацией», а следующий — своим «домом». Я не могу
Трудно сказать, возникла ли эта идея спонтанно или была привнесена извне в древние времена, поскольку все бедные африканские виды искусства и ремесла свидетельствуют о некогда повсеместном взаимодействии с этим нейтральным регионом между семитскими и хамитскими народами. Мы
обнаруживаем ее следы в языческой культуре йоруба и на Золотом Берегу, и она не имеет христианских или мусульманских корней. По сути, она
прозаична, как и в простонародной культуре Европы. Бывшие путешественники смутно намекают на грубое
представление о будущем в сознании местных жителей: возможно, с тех пор эта идея укрепилась;
возможно, наблюдателю не удалось проникнуть в тайны местного менталитета.

Ку-то-мен, или Страна мёртвых,[144] — это место, куда попадает «нидон», или призрачная часть человека, отделяющаяся от него после смерти.
В этом «потустороннем мире» нет ни наград, ни наказаний, с помощью которых, согласно
семитским анимистическим представлениям, достигается баланс добра и зла в этой жизни. Тот, кто избежит наказания здесь, будет в безопасности и там.
Там земной царь будет царем, а раб — рабом во веки веков.
Охотник и воин продолжат заниматься своим любимым делом, и все будут
заниматься делами живых. Когда светит солнце
Во время дождя люди говорят, что призраки идут на рынок, а у нас
дьявол бьет свою жену. Невозможно определить, как мы воспринимаем
умерших: как наших духов, души, призраков или бледные тени,
блуждающие у мрачной реки. Вероятно, они — не что иное, как
воплощение животного ужаса перед смертью. Следовательно,
Сатана и прочая семитская символика нам совершенно незнакомы. Ку-то-мен — это, по сути,
сведенборгианская копия нашего мира, расположенная под землей.
Конечно, его посещают так же часто, как и остров Святого Патрика
«Чистилище». Многие мужчины, заболев, считают, что их призывает какой-то дух из прошлого.
Они идут к определенным жрецам — в основном к тем, кто поклоняется богам оспы, железа, ядовитого дерева и радуги, а не к тем, кто поклоняется змеям или морю, — и платят доллар за то, чтобы святой спустился с небес и принес им свои извинения. Фетишист накрывается тканью,
а после выхода из транса рассказывает, как среди мертвецов он видел,
как тени ели, пили и веселились. Он даже может принести из Аида
редкие бусы, которые, как известно, были погребены вместе с определенным трупом;
А иногда ему приходится закладывать свою одежду, чтобы раздобыть образец или подделку. Один из таких «достойных мужей» с Золотого берега, вернувшись с заявлением, что оставил в Мертвой земле помеченную монету, уронил ее с пояса к ногам плательщика, пока тот пил ром.
 Но _populus vult decipi_. Некоторые фетишисты, как и наши медиумы, притворяются, что вызывают духов. С другой стороны, умершие часто
возвращаются на землю в теле ребенка, но при этом остаются в Стране мертвых —
некоторые путешественники отождествляют эту идею с метемпсихозом. Любопытно
Дагомейцы испытывают болезненный страх перед смертью: в присутствии короля о ней никогда не говорят прямо, а лишь иносказательно, например: «дерево упало». Как правило, чем точнее представления о загробной жизни и вера в нее, тем меньше верующие ценят жизнь в настоящем.

 При таком количестве жрецов у народа должно быть множество обрядов. Имя ребенку дают на восьмой день после того, как Буко-но объявит,
какой предок его послал. Заповедь из Книги Бытия (xvii. 10), которая здесь называется Адда-гбибо, распространяется не только на священнослужителей. В Уиде
Операция проводится в возрасте от 12 до 16 лет; в Агбоме ее
откладывают до 20 лет. В результате многие заболевают, а некоторые
умирают. Эта грубая операция отличается тем, что делается двойной
надрез сверху и снизу. Она больше похожа на мусульманскую, чем на
еврейскую, но, несомненно, является исконной для многих племен
Центральной Африки. В качестве прижигания на рану накладывают горячий песок.
Пациенту назначают имбирный суп и теплые напитки с имбирем, свинина
ему особенно противопоказана. Сестринская операция — иссечение.
Удивительно, но это совершенно неизвестно. Напротив, в обычае
насмехаться над женщиной в естественном состоянии.
_Артистка_ — это какая-то древняя _мудрая женщина_, и эффект от ее
работы — это преувеличение того, что отличало готтентотскую Венеру,
препарированную Кювье.

 Брак у дагонов устроен довольно сложно. Претендент посылает в дом своего будущего тестя мужчину и женщину с двумя двойными фляжками
рома. После долгих прелюдий эти «Меркурии» начинают разговор со слов:
«Наш дядя хочет жениться на одной из ваших дочерей». Тесть спрашивает:
и узнает имя претендента, после чего посланники удаляются. Если Афа
дает положительный ответ, семья получает известие о предстоящем событии,
а пустые фляги возвращаются в знак согласия и заключения помолвки.
В ответ на эту честь присылаются две полные фляги, а также две раковины каури и два
полотна для его _невесты_  от C;lebs. Затем он собирает как можно больше ткани[145].
Эта задача может занять три года, в течение которых он должен
выполнить все обычаи, которые могла упустить девушка, например
жертвует собой ради своей бабушки и других родственников.

 В «счастливый день» — а это всегда воскресенье — жених утром, в полдень и на закате посылает трех гонцов с фляжками
рома, чтобы те выпросили у родителей невесты их дочь.  Большой кортеж
везет невесту в ее будущий дом. Отец и мать сидят на стульях, а вокруг них — гости.
Начинается всеобщее застолье и разгул, на котором готовят как можно больше коз и свиней.
Пир начинается и заканчивается водой, а затем ромом.

 После полуночи жених уходит в свою спальню и садится
на его кушетке. Три или четыре фетишистки, держа девушку за запястья,
подводят ее к нему и вкладывают ее руки в его руки со словами: «Возьми свою
жену, мы отдаем ее тебе; пороти ее, если она плохо себя ведет, и хорошо
корми и одевай, если она тебе нравится». Затем они пьют с новобрачными
воду, ром, джин и ликеры, а в три-четыре часа ночи уходят, оставляя их
_бароном_ и _фемой_.

Дагомейцы, как и жители Европы, придают большое значение _primiti;_.
Согласно обычаю, жених сразу же после свадьбы преподносит своему народу кусок серого или
белая простыня, которой покрывают брачное ложе. Со стороны невесты молодая
девушка, специально оставленная в доме, когда родители и друзья ушли, убегает с
обесцвеченным «лангути», или Т-образным бинтом, который здесь носят все.
После демонстрации того, что дочь доказала свою девственность, наступает всеобщее
ликование. Если происходит что-то другое,
некоторые мужчины в гневе отправляют своих невест домой[146] и требуют вернуть
их имущество у отца, который разыскивает виновника семейного позора и
заставляет его возместить значительный ущерб.

Если все прошло хорошо, то в понедельник утром муж приносит в подарок родителям своей супруги каури и ром.
Невеста после недели совместного проживания возвращается в свой старый дом.
В первую субботу она готовит еду и отправляет ее своему хозяину, который на следующее утро возвращает ей отрез ткани и от десяти до сорока каури. Доллары тоже не возбраняются. В тот же вечер
невеста окончательно возвращается в свой дом, а в понедельник утром идет на рынок и покупает спиртное и продукты для прощального застолья.
семья мужа. По истечении короткого периода, соответствующего нашему
медовому месяцу, она присоединяется к остальным женам на поле или
плантации и занимает почти что рабское положение. Подлая уловка,
заставляющая неосторожных попасться на удочку, известна в  Агбоме
так же хорошо, как и в Абеокуте.

В языке ффон бесплодную женщину называют «вен-си-но». Однако дахоманы, в отличие от эгба, не считают, что причиной бесплодия является слабое здоровье, и это слово не является оскорбительным, как это обычно бывает в Азии и Африке. Как и везде в дикой Африке, оральный секс неизвестен даже по названию.
Предложение «поприветствовать» со стороны белого человека приравнивается к демонстрации его склонности к каннибализму.

 Любопытно, что в варварском Дагоме после каждой смерти проводится коронерское расследование.  Короли, которые здесь единолично вершат правосудие, узнав, что многие хозяева убивают своих рабов, учредили во всех городах «геви» — чиновников, призванных бороться с жестоким обращением. Когда сообщают о смерти,
они должны осмотреть тело; плата за свидетельство о естественной смерти
составляет полторы головы каури. Затем начинается чио-нун, или «время
тлена или траура», во время которого скорбящие родственники должны поститься, и
воздерживаются от купания, но не от пения и распития спиртных напитков. Тело
бритое, умытое и облаченное в лучшие одежды, с браслетами,
ожерельями и другими украшениями, не забывая о куске ткани,
который меняют на новое одеяние по прибытии в Страну
Мертвых. Гроб делают из бамбука, местной или привозной
древесины; его огромные размеры, как и в регионах Конго,
указывают на то, что это гроб для кабосира. Тело укладывают
на бок, как будто оно спит.

За исключением особых случаев[147], труп, как это принято в Гвинее, от страны Кру до южного побережья, хоронят либо в его собственном
в доме или в жилище некоторых предков. Для гроба выкапывают продолговатую могилу.
Нищих хоронят, завернув в пальмовые циновки, как у мусульман, в нише, смещенной от круглой ямы.
Тело опускают с помощью веревок, засыпают землей, а поверхность
разравнивают водой. После девяти дней траура мужчины и женщины,
родственники и друзья, навещают жен и родственников усопшего,
участвуют в мириологии и приносят им каури и ткани, чтобы украсить
последний дом.


 «Сюда принесите последние печальные дары — с ними

 Будет произнесен последний плач;

 Пусть все, что радовало и может порадовать,

 Похороните его вместе с мертвыми».


 Когда приносится человеческая жертва, голову кладут на могилу, а тело хоронят рядом с принесенным в жертву трупом. Обычно их
Над могилой устанавливают асен, или железный крест в форме буквы «Т», на плоскую верхнюю часть которого льют воду или кровь в качестве подношения умершему. Когда
 дахомец умирает за границей, немного земли с его могилы привозят
домой.[148]

 Миссионерская деятельность в Уиде только зарождается, поэтому о ней нельзя судить так, как если бы она прошла тщательную проверку. Но все, кто знает, насколько глубоко укоренился фетишизм в сознании негров, будут разочарованы тем, что в XIX веке дела у них идут лучше, чем в XVI. В наше время благие начинания наталкиваются на проклятие сектантской теологии:
Католики и протестанты, враждующие друг с другом на одной и той же почве.
 Я предоставляю господам Валлону и Доусону самим высказаться о том, что каждый из них считает успехом своей «доктрины» и вероятным провалом остальных: —

 М. ВАЛЛОН.

«Знамена, благочестивые картины, изображения, медали,
раздаваемые как серые кардиналы, станут для них фетишем и
расположат их к тому, чтобы узнавать знаки, которые они должны
уважать. С их склонностью считать, что мы действительно превосходим
их, и верой в то, что это превосходство даровано нам нашим Богом,
Вскоре они откажутся от своих богов, чтобы поклоняться тому, кого мы им
предложим! Женщины и старики, как и везде, будут самыми труднопреодолимыми препятствиями; но в стране, которая сама по себе обладает истинной предрасположенностью к цивилизации, можно легко завладеть разумом детей».


Все это противоречит результатам реальных экспериментов.


 МИСТЕР ДОУСОН.

 «Фетишизм был усилен белым человеком, которого невежественные чернокожие без колебаний назвали бы богом, если бы он мог избежать смерти». [149] Гезо сказал
Он сказал мне, что, услышав, что бог белого человека находится на берегу, он удивился,
подумав, что тот живет наверху, но приказал евоганам принести его на
берег. Когда это было сделано, люди обнаружили, что у бога, как и у их
собственных богов, есть «множество идолов», созданных человеческими
руками, только более искусно, и с пальбой и барабанным боем отнесли их
в дом, построенный для них в городе. Теперь у короля были не только его собственные боги, но и боги белого человека, и поэтому он легко одержал верх над племенем ойя, которое его отец не смог изгнать. Разве не были эти доводы достаточно убедительными, чтобы заставить африканца полностью положиться на силу своего фетиша?

Многие из этих утверждений подтверждены «неумолимой логикой фактов».



Я не могу завершить эту главу иначе, как словами одного старого путешественника:
«Невозможно убедить людей в их заблуждениях и грубом язычестве с помощью одного лишь человеческого служения, как невозможно обратить в христианство всех остальных чернокожих, если только Провидение не совершит в их сердцах чудодейственную перемену своей бесконечной и непреодолимой благодатью».


[Сноска 116: Отсюда и популярная поговорка: Azo ewadelo Mau na dokpwenuwe (Если ты ходишь и работаешь, Мау тебя отблагодарит, _то есть_ Бог на стороне того, кто трудится).]

[Сноска 117: Лиза-дзи (lisa, или «солнечное небо») — это восток, потому что из него восходит солнце. Мау-дзи — это запад, потому что там, как считается, зарождается луна. Гбве-дзи (кустарниковое небо — еще один фетиш, о котором мы расскажем)
 — это север, под которым находится внутренний лес. Ху-мэн (в море) — это юг, по понятным причинам. Маленькая иволга, которая парит, как небесный жаворонок
и ударяет перьями крыльев друг о друга с шумом, подобным
полет саранчи называется Аво-кан ’гбе-кхе - птица, которая ткет ткань
(для Мау).]

[Сноска 118: S;, которое было переведено как "Бог и Дух", означает
скорее Экра с Золотого берега, также пишется Окра или Окла, ’кра" или
"кла" - тот, у которого есть тень другого.]

[Сноска 119: Значение Ji (небо), wule (сверкающее), ye (тень — любая
тень), whe (солнце). Мулата, “тапойера” старых путешественников,
называют в Ffon Ye-whe-vi, или Ye-whe-child, потому что у него нет фетиша. Таким образом, он противопоставляется Водун-ви, фетишистскому ребенку.]

[Сноска 120: (Книга II, глава V.) Плиний, однако, вероятно, верил в
Архей природы, ее изначальный и всеобъемлющий принцип.]

[Сноска 121: Согласно древним авторам, идолы были человеческими или
Звериные формы. «_Симулякры_», или _симилеты_, определяются
Маундевиллем как «образы, созданные по воле человека», то есть двуглавые или
четырёхрукие фигуры.]

[Сноска 122: Глава IV.]

[Сноска 123: Атин, сокращённо ’тин в Ффоне, — это любое дерево.]

[Сноска 124: Это слово характерно для языка вайда, откуда, как я полагаю,
дахоманский фетиш был впервые заимствован у шанго, или Юпитера Тонана из языка йоруба.]

[Сноска 125: Поэтому мы до сих пор говорим «молнии». По словам Барбота, на
Золотом Берегу (я слышал то же самое повсюду, от этого места до
Камарунс), «когда гремит гром, они говорят, что Божество — с почтением,
— развлекается со своими женами». Англо-африканская поговорка гласит: «Человек
за главного, а играет за пешку». Другие говорят: «Великий дьявол, он
сердится». В Дагоме распространено такое заклинание: «Со йе ми», «Пусть
на меня обрушится гром, если...» и т. д. и т. п.]

[Сноска 126: труп свободного человека можно выкупить за десять голов, а труп раба — никогда.]

[Сноска 127: глава XII.]

[Сноска 128: глава IV.]

[Сноска 129: Хохо-но — мать, Хохо-ви — дети. Дагомейцы
не убивают альбиносов (которых здесь называют «мен-веве», что означает «белые тела»),
В столице я видел несколько таких: все они были нормального лейкемического типа.]

[Сноска 130: Глава X.]

[Сноска 131: В словаре дахоманского языка, составленном коммандером Форбсом, наше слово «оспа» переводится как _Akpotin kpe-vi_ и объясняется в сноске: «A poh tee peh vee; буквально, маленькая a poh tee». Но _Akpotin_ в
Диалект Вайда — это _box_, а не _pox_ - отсюда ошибка, которая всего лишь
одна из тысячи, допущенных в этом словаре.]

[Сноска 132: Во времена доктора М'Леода это было ограничено собственно Дагоме,
“но они считают самым безопасным способом поклонения совершение своих актов
преданность только его коже после смерти, из которой для этой цели делают чучело".
]

[Сноска 133: глава x.]

[Сноска 134: глава iv.]

[Сноска 135: Изображения или терафимы Лавана и Михея (Быт. xxxi. 19,
30; Судьи xvii. 5).]

[Сноска 136: Так евреи клялись своей головой. Церемония называется
на языке ффон: E (он), wa (делает), ta (или та-кун, голова), nun (вещь).
Эгба называют ее «Олори ли ори», или «Добрый дух головы».]

[Сноска 137: на языке ффон — «Афо-су», на языке эгба — «Икпори».]

[Сноска 138: о взглядах господина Ренана часто говорят, что
огромная революция, которую христиане никогда не желают видеть,
немедленно последовала бы за их общим приемом.]

[Сноска 139: Хотя я возражаю против названия, которое предполагает теорию, оно
после долгого расследования мне кажется, что это действие ненормального состояния
мозга, который воспроизводит его, в неизвестной и пока еще не определенной степени
независимо от внешних чувств. Она менее сильна у
сангвинического или лимфатического англичанина, чем у народов Континентальной
Европа; и наиболее ярко проявляется в крайне нервном темпераменте англо-американцев.
Англо-американский.]

[Сноска 140: в Дагомее нет наследственных или геральдических фамилий и имен, как в Европе.  Все имена личные и значимые;
в основном их дает король, который часто их меняет.  Так, в 3-й книге Царств,
xxiii. 34, фараон Нехо изменил имя Елиакима, сына Иосии, на  Иоаким. А в последнее время Наполеон I. заставил всех своих вассалов принять его имя в качестве династического.
Его первое имя стало династическим.]

[Сноска 141: Он называется Аттикун, и говорят, что его приносит высокое дерево, растущее на некотором расстоянии от Агбоме.]

[Сноска 142: Водун (фетиш), ви (ребенок). Это имя особенно
применяется к детям, на которых распространяется фетишизм.]

[Сноска 143: Старые путешественники сообщают нам, что в их времена эти дамы настолько помыкали своими господами, что в цивилизованных странах жениться на освященной женщине было все равно что жениться на наследнице.]

[Сноска 144: Ku (умерший), to (земля), men (в, здесь плеоназм). Это «Саманмади» у фанти и «Ипо-оку» у эгба. Мистер Дункан
(том I, стр. 116) упоминает обычай, соблюдавшийся 11 апреля 1845 года, «чтобы обеспечить
душам умерших друзей безопасный и беспрепятственный переход через
великие воды текут на запад. Они имеют в виду реку Вотта (Вольта). Если бы этот обычай не соблюдался,
то, по их поверьям, духи блуждали бы по берегам в течение 100 лет,
пока не искупили бы в достаточной мере пренебрежение со стороны своих друзей». Но это смесь европейских
классических верований и верований жителей Золотого Берега, особенно народа га, или аккра, чьи призраки обитают за рекой Вольта.]

[Сноска 145: в Виргинии в 1620 году цена жены, «молодой и непорочной», составляла 100 фунтов табака, каждый фунт стоил три шиллинга.]

[Сноска 146: Евреи были более жестокими (Втор. xxii. 21).]

[Сноска 147: Поскольку царская кровь не должна была проливаться, Тегбвесун (Босса Ахади)
бросил своего брата Зингаха в море у Вида.]

[Сноска 148: Среди эгба и различных племен конголезской семьи
(Дувиль, «Путешествие в Конго», т. I, гл. 13), различные мелкие части тела
привозили домой, чтобы перезахоронить.]

[Сноска 149: Это убедительное свидетельство в пользу того, что только корысть или полнейшее невежество могли бы стать причиной спора. Почти все западноафриканские языки свидетельствуют о том, что их носители считают белых людей сверхъестественными существами.
из-за их огромного превосходства во всех сферах жизни над этими
бедными язычниками. Крумены называют европейцев Ку-бе, или «племенем призраков»;
племя эфик из Старого Калабара — Мбум Экпо, или «людьми-духами», а племя
мпонгве с реки Габон — М’буири, или «призраками», и так далее.]




 ГЛАВА XVIII.

 ОБРЯД СИН-КВАЙН,[150] ИЛИ ОРОШЕНИЕ ВОДОЙ.


 Этот обряд следует сразу за обрядом Со-син, или «связыванием лошади».
Как я уже говорил, все дахомские короли похоронены во дворце Агбоме,
где их могилы находятся в разных зданиях. Однако король должен
Он посещает несколько жилищ своих предков в порядке их наследования и обычно проводит в каждом доме от пяти до восьми ночей.
 Призраков древних королей призывают на помощь в нынешних войнах, окропляя их могилы водой, которая в Дагомее, разумеется, означает кровь, и кровь человеческую.

9 января 1863 года король, «окропив отца водой» во дворце Комаси,
с наступлением темноты отправился в сторону ворот Ахо в доме Агбоме,
громко распевая песни, стуча в барабаны и стреляя из ружей. Этот монарх,
Адаунзу I, о котором повествуют наши хроники, занимает второе место в списке. Он был сыном Дако (Такудоно), Ромула Дахома.
Однако во всех обрядах и церемониях предпочтение отдавалось ему, а не его отцу. Дако считался простым военачальником, а Ахо — основателем столицы и создателем гонгов, или герольдов. Существует легенда, что при жизни своего отца он публично заявил о своем царском достоинстве, совершив
преступление, которое Ахитофел предписал совершить Авессалому. [151]


В данном случае царя торопили; в эту луну
В прошлом году он отправился в поход и на второй день прибыл в старый дворец Дахомана, где были совершены те же благочестивые обряды в честь Дако (Такудоно) и Акабы (Вибайги), третьего короля.
Желая увидеть церемонию, которую обычно не показывают чужестранцам, я
обратился к Буко-но, и тот прислал сообщение с приглашением прийти в 14:00. Нас сопровождал мистер Доусон, бывший миссионер. Однажды нынешний король, который еще хуже своего отца,[152] продержал его в Агбоме восемьдесят пять дней.
Мистер Доусон столько раз отказывался от королевского приглашения, что
Вот приказы, которые, как все ожидали, приведут к его аресту.
 Выйдя из северо-западного угла дворца Агбом, мы двинулись по широкой дороге, которая его окружает.
В этот жаркий час мы встретили лишь нескольких рабынь, которые обычно бродят по этой улице и звенят колокольчиками. Это привело нас
к северной стороне королевского дворца, окружность которого составляет
более полутора километров. Здесь грубая ограда из пальмовых листьев и
скромный вход обозначали место, где будут возведены глинобитная стена и
ворота в амбар, названные в честь Зойнди, матери короля. После
Пройдя через еще один непримечательный вход, мы подошли к входу в Сенунеме, мать Агонгоро.
Это был обычный наклонный навес, примыкавший к волнистой стене, которая здесь
становилась сплошной.  В нескольких шагах за ним находилась Порта Агонтиме,
мать Гезо, которую отличала перпендикулярная линия из десяти черепов,
высеченных на внешней стороне стены, и четыре черепа, расположенные
горизонтально в глубине стены под прямым углом к двери, к которой был
прибит один череп.
Эти ворота открываются на северо-запад, на расчищенное пространство с прекрасным видом на
сад, усеянный деревьями с густой листвой; по обеим сторонам от входа расположены
За инжиром, за этим «Зеленым парком», возвышается скопление грязных хижин из тростниковых циновок — рынок Аджахи.
Здесь раз в два года король проводит человеческие жертвоприношения на
платформах, бросая своим подданным ткани, раковины каури, пленников и преступников. Для этой трагедии воздвигнуты две сцены.
Одна из них, Ахосу Атто, или Царская платформа, находится к северу от
ворот; другая, Аддо-кпон, или Царская сцена, расположена немного
западнее того места, где сейчас стоят рыночные навесы, вокруг
гигантского и непристойного глиняного изображения бога Бо. На северо-востоке
На краю лужайки стоит национальный трофей — большая груда гранитных камней,
по одному принесенных каждым солдатом из форта на холме Кенгло,[153]
 когда «Хо-хо» — мистер Дункан — подвергся оскорблению и когда его хозяин Гезо сровнял форт с землей.
Дальше лежит Абиджи, Гончарное поле Дагомеи, где по утрам часто можно увидеть густой дым.

За рынком Аджахи, Зелёным парком и гончарными мастерскими находятся два
ворот, названных в честь Чай, матери Тегбвесуна (Босса Ахади), и
рядом с ними небольшой вход, где выставлены дворцовые горшки.
Продажа. Керамика здесь в том же состоянии, в каком ее застал Палисси
три столетия назад по всей Европе. Материал — блестящая
слюдой глина — приносится женщинами из соседнего источника под
названием Диддо и изготавливается вручную. Гончарный круг, как
это принято в Африке, неизвестен искусным мастерам Зен-мен-то,[154]
которые, впрочем, не ограничиваются работой во дворце.
За маленькие глиняные сосуды дают от семи до пятнадцати монет, за большие кувшины для воды — полкроны, или по одному шиллингу за штуку, а в Уиде цена поднимается до
высокой. Они недопеченные и разной толщины, поэтому
Они очень хрупкие, и дороги усыпаны их обломками.

 Рядом с дворцом, у внешней стены, на которой есть еще одни ворота, теснятся дома, где живут гончары.
Через эти ворота королевские женщины выходят за дровами и водой.
Здесь же есть два навеса, под которыми укрываются мужчины в ожидании. У седьмого входа находится большой амбар, названный в честь Ахванжиле, матери Синменкпена (Адаунзу II).
За ним, в северо-восточном углу ограды, находится святилище Аддоно, матери Агаджи Завоевателя.
Перед ним стоит навес с фетишем, опирающийся на
Две глиняные колонны, покрытые белой и серо-черной краской,

 здесь мы свернули налево,[155] где увидели сильно обветшавшую и потрепанную стену.
Она указывала на то, что мы находимся во дворце Дахоме, колыбели королевской семьи.
Напротив входа было небольшое открытое пространство, а позади нас, на юге, находился дворец Мин-гана, который, как и  Мью, отвечал за жертв и государственных преступников. С того места, где стояли наши
стулья, почти ничего не было видно, кроме двух скромных соломенных крыш и пары серебряных или посеребренных птиц, выглядывающих из-за старого
Внутри слышались какие-то звуки, и время от времени мимо нас проходили люди,
которые стучали молотками по железным прутьям и дудели в флейты с четырьмя
отверстиями, которые здесь называют «пвете».[156] После тщетных попыток
достучаться до короля мы устали от этого «сеанса» и вернулись домой, чтобы
серьезно «поговорить» с «хозяином». Он оправдывался тем, что король
произносил длинную речь, которую нельзя было прерывать. Полагаю, Гелеле не хочет, чтобы чужеземцы увидели
пустоту его старых дворцов или скудость их обитателей.
собрались. Возможно, присутствие жертв как-то связано с их исключительным положением.


Ниже приводится описание обряда «окропления водой», рассказанное мне очевидцем.
Говорят, что в каждом случае жертв не больше двух, и я слышал, что король судил сто шестьдесят человек и всех отпустил без смертной казни. К гробнице подводят всевозможных животных, от быка до голубя, с водой, ромом, орехами кола и множеством других мелочей. Министры и военачальники, как и король, стоят на четвереньках — дахомская форма поклонения перед гробницей.
Жрица Танси-но, королевских кровей, возносит молитву Призраку о долгой жизни и процветании его потомка.
Затем она призывает всех духов предков в каждом дворце. После этого она поливает могилу водой и ромом, а затем окропляет ее кровью людей и животных, убитых на месте. Наконец, мясо животного, не являющегося человеком,
разделано, и «таво», то есть стол, «накрыт». На него ставят табурет покойного
как символ его присутствия, а вокруг на циновках раскладывают мясо и напитки.
Эта часть церемонии завершается общим
Раздача провизии — королевские порции были отправлены во дворец.
Мистер Бернаско так описал церемонию, на которую ему разрешили
посмотреть: «Тканевое ограждение окружало трон или какую-то
подобную реликвию усопшего; внутрь входила женщина из племени
танси-но и молилась; и, наконец, король, произнеся свои молитвы,
окропил землю справа от трона ромом, водой и местным пивом». Некоторые
утверждают, что монарх выпивает стакан крови во дворце Дахом
е, но это сенсационное заявление крайне маловероятно.

14 января Гелеле отправился в дом Агринг-го-мен и окропил
могилу великого Агаджи Досу, которому принесли в жертву пару животных.
На следующий день его видели во дворце короля Тегбвесуна (Босса Ахади),
за западными стенами Агбоме, в месте под названием Адан-до-кпо-джи
Дахо.[157] Затем он отправился в Лисехунзо[158], или Дом Синменкпена.
(Адаунзу II.), расположенный к северу от своего соседа и отделенный от него
полями, изобилующими куропатками. К обоим ведет плохо укрепленный вход в
городскую стену под названием Сикпо. Во время обстрела, сопровождавшего
Во время этих паломничеств произошло несколько несчастных случаев. Вечером 16-го числа король вернулся в Бве-кон, своего рода деревню, расположенную недалеко от дворца Комаси.
Там находится Кве-гбо, или старая, заросшая кустарником крепость, принадлежавшая Агонгоро (Уинуэю), его деду. Около полуночи нас разбудил слуга матроса, которому взрывом мушкета раздробило левую руку.
Он громко и жалобно кричал: «Йе-е-е-ге[159]!»
Доктор Харан лечил амазонку от такой же травмы, а мистер
 Крукшенк вырезал опухоль на лбу у другой воительницы.
Ни один из них не издал ни стона. Король переживал за раненого так же сильно, как если бы тот был кабаном. Поскольку кости запястья были раздроблены, а большой палец висел на клочке плоти, мистер Крукшенк предложил ампутировать руку. Убедившись, что у нас нет хлороформа, и решив, что без этого лекарства столь ужасная операция не может быть проведена, король отказался от своего согласия, и Буко-но отрезал ему большой палец и перевязал рану на свой лад.
Эта консервативная операция не увенчалась успехом, и мужчина умер.
Вероятно, через несколько дней после этого у него началось нагноение. Наконец, 19 января король с большим шумом и суетой вернулся в отцовский дворец Комаси.
Так закончился обычай «окропления водой», существовавший в 1864 году.

 Рискуя повториться, я все же должен упомянуть о любопытной и распространенной в Англии идее, касающейся человеческих жертвоприношений в Дагомее. В основе этого обряда в этих землях лежит не
просто жажда крови и не удовольствие от пыток и смерти. Король должен
выполнить неприятную задачу над могилами своих предков, и он это делает.
Его подданные сочли бы это нечестивым.
Если бы он сократил или вовсе отменил это представление, то это было бы равносильно тому, как если бы европейский монарх насильно отменил молитвы за упокой души.


[Сноска 150: Sin (вода), kwain (окропление). Обычно это называют
окроплением водой духов предков, и коммандер Форбс пишет это слово как See-que-’ah-hee (_passim_).]

[Сноска 151: Иосиф Флавий (кн. 7, гл. 10).]

[Сноска 152: Пленение гостя в Агбоме завершено.

Европейцы обычно начинают говорить о том, что собираются уезжать, в день своего прибытия в столицу, иначе народ убедят в том, что белые хотят
остаться.]

[Сноска 153: Или Кенгро, Когло мистера Дункана (том II, глава 3).
Хо-хо означает «высокий человек».]

[Сноска 154: Дзен (горшок), мен (человек или ремесленник?), то (тот, кто делает).]

[Сноска 155: справа от ворот Аддоно мы видим глубокий угол в стене дворца,
откуда вода поступала к царю Ахо (Адаунзу I.) через вход под названием Патин са, «у дерева Патин».
За ним тянется аллея с подстриженными деревьями, которая никуда не ведет.
Она огибает длинный и широкий гребень, похожий на те, что взрыхляли мотыгой в старые добрые времена.
до сих пор сохранился в качестве образца. Двигаясь дальше на восток и миновав обычные «Во»
виселицы с центральным помостом, мы доходим до ворот Хан-хо-нукун-дзи, за которыми
начинается дворец Ага-хана Завоевателя. Следующее значимое здание в крепости —
ворота Агригомена, которые, как и вся южная и юго-западная сторона, были описаны в главе X.]

[Сноска 156: это слово является искаженным вариантом слова «кети» на языке фанти. Это тростник без
искусственных вставок, открытый с обоих концов, с небольшой выемкой в мундштуке,
который затачивают, чтобы разделить поток воздуха. Мистер Далзел отмечает
(Введение, стр. 11) о том, что «королевские женщины понимают и практикуют
сочетание совершенных созвучий, терций и квинт» и что их
небольшие мелодии, исполняемые на флейте и других инструментах,
не лишены изящества. Доктор Боудич описывает «мягкое звучание длинных флейт» у народа ашанти как «поистине мелодичное». Доктор М’Леод (стр. 96) считает, что флейты-флажолеты в Дагоме очень красивы, и на следующей странице приводит следующий пример мелодии: —

[Ноты]]

[Сноска 157: означает «Адан» (храбрый), «до» (живой), «кпо» (высокое место), «джи»
(он либо остановится, либо выживет). Дахо великолепен. Некоторые называют его Адан-до-кпо-джи Кхе-са,
от слов кхе (разновидность дерева) и са (под).]

[Сноска 158: Лизе (дерево, описанное ранее) и хун-зо, разновидность
фетиша.]

[Сноска 159: на языке фанти — Мьюо! или мегья! — «Отец мой!»]




 ГЛАВА XIX.

 О «МЕСТЕ НЕГРИТОВ В ПРИРОДЕ».

 «Самые отъявленные пороки, по-видимому, свойственны этой несчастной расе: праздность, вероломство, мстительность, жестокость, наглость, воровство, ложь, сквернословие, распутство и пьянство — все это, как говорят, исчезло
Они пренебрегают естественными законами и заглушают укоры совести.
Им чуждо всякое чувство сострадания, и они являют собой ужасающий пример того, во что может превратиться человек, предоставленный самому себе». — Британская энциклопедия. Статья «Негр» (1797).


 «Основателю Лондонского антропологического общества,

 «ДЖЕЙМС ХАНТ, ЭСКВАЙР, ДОКТОР ФИЛОСОФИИ, ЧЛЕН АМЕРИКАНСКОЙ АКАДЕМИИ И Т. Д., И Т. Д., И Т. Д.

 «ДОРОГОЙ ХАНТ,
 Я с удовольствием и пользой прочел вашу талантливую и смелую статью
«Место негра в природе». В ней объясняется, почему в конце концов
На заседании Британской ассоциации вас встретили ободряющими возгласами,
которые скорее напоминали толпу искусителей Евы, чем научное собрание ее потомков. Правда — особенно новая
правда — всегда будет встречать подобные нелепые комплименты, которые,
однако, являются самым искренним выражением почтения. Эти шиканья
звучали бы для меня гораздо приятнее, чем любые аплодисменты. Что касается вашего талантливого сторонника, моего друга мистера К. Картера Блейка, я могу только надеяться, что он разделил с вами вашу славу.

 Как и другие студенты-антропологи, я искренне благодарен вам за
за то, что так наглядно показал огромную пропасть, моральную и физическую,
разделяющую черную и белую расы, и так ярко высветил физиологическую причину этой разницы, а именно
замедленное физическое развитие негров. Едва ли найдется
путешественник, каким бы ненаблюдательным он ни был, который не отметил своеобразный и
не по годам развитый интеллект африканца в детстве, его ‘превращение
глупый’, как гласит общая фраза, о возрасте полового созревания и о
быстром снижении его умственных способностей в старости — процессе, напоминающем нам
из симиады. Приятно видеть анатомически обнаруженные факты.
согласующиеся с предварительными теориями тех, кто регистрирует только то, что они наблюдали, и объясняющие их.
В книге М. Грациоле "Эврика" говорится, что
у затылочных, или низших, пород человечества швы черепа
смыкаются в более раннем возрасте, чем у лобных рас, что замечательно
объясняет феномен, поразивший человеческое стадо, однако
нелюбопытный: это указывает на физическую причину неполноценности негра,
чьи психические способности становятся постоянными в возрасте, когда в
У более благородных рас начинают преобладать восприимчивость и способность к рефлексии.


В письме, предваряющем вашу превосходную статью, вы обращаетесь ко мне за советом по поводу психологического портрета негритянской расы.
Мое мнение сформировалось в основном благодаря десятилетиям путешествий, в течение которых я сравнивал африканцев с жителями Западной Азии, среди которых я прожил восемь лет, по большей части как один из них.
Поэтому я посвящаю эту главу вам, выражая особую надежду на то, что ваша статья, которая является гордостью английской антропологии, в ходе
со временем может быть расширен до целого тома. Тема, естественно, распадается на три части:
1. Общественное мнение о неграх в доаболиционистские времена;
2. Общественные настроения в период ожесточенной реакции;
 и 3. Современное состояние общественного мнения, которое постепенно
приходит в равновесие и становится более рациональным. После нескольких лет
«парадоксальных» убеждений в том, что раса, у которой было столько возможностей приобщиться к цивилизации, но которая сознательно отвергала прогресс,
от природы неполноценна, я пришел к выводу, что
Начинающие авторы начинают высказывать мнения, гораздо более радикальные, чем мое, и я предвижу, что в будущем негромантов ждет суровое наказание в виде принудительных работ, которые они обрушат на своего африканского «протеже».
Филантропическо-криминальное движение, начавшееся с Говарда, наконец, как нам говорят, достигло предела своих преувеличений, и маятник начинает медленно отклоняться в обратную сторону. То же самое происходит и с неграми: по мере того, как путешествия становятся все более распространенными, а мир узнает о них все больше, их влияние будет ослабевать.
_престиж_ растет с каждым годом. В его случае, как и в случае с преступником, хотя и...
Нам вряд ли грозит возвращение к жестокости, о которой мы читаем со стыдом,
но грядущие времена будут тяжелыми. Ибо сыновья могут отомстить за легковерие своих отцов,
дойдя до противоположных крайностей, и неестественный «человек и брат» наших дней может снова превратиться в «негра», «дикаря» и «полугориллу» завтрашнего дня. Уже
зарождается вера в особые различия между расами,
что приводит к странным выводам. Возможно, — позвольте мне
заявить, — наше общество могло бы сделать что-то более полезное, чем просто определить, что
Значение, которое обсуждаемое слово «вид» должно иметь для английского
антрополога. Но комитет, назначенный для рассмотрения терминологии
в этой науке, в которой мы являемся скромными последователями,
вероятно, сделает это до того, как будут опубликованы эти строки.


Следующие замечания были написаны в Агбоме задолго до того, как я увидел
вашу брошюру, и в первоначальный набросок было добавлено совсем немного.

Вместе с вами я отвергаю любые политические мотивы, которые могут быть им приписаны.


 «Признаюсь, такова уж моя натура —
 подглядывать за злоупотреблениями».


Но эта склонность, как ошибочно полагают некоторые, не является следствием «злобы» по отношению к неграм, «антипатии» к ним или «инстинктивного отвращения» к ним.
Я считаю, что негры полезны и ценны на своем  месте в природе.
Я также не стремлюсь «напугать или оскорбить» какой-либо «класс»
тем, что «бешено набрасываюсь на все, что имеет естественную или искусственную черную окраску».
Это все ирландские штучки.

«В надежде на то, что ваше мудрое руководство еще долго будет вести дела нашего молодого общества с беспрецедентным успехом, достигнутым за последние два года, и разделяя вашу веру в то, что нашему обществу суждено достичь
великих и значимых целей, ради которых она была создана,

 “Я подписываюсь под этими словами,

 “Мой дорогой Хант,

 “С наилучшими пожеланиями,

 “РИЧАРД Ф. БЕРТОН”.


 Когда врачи расходятся во мнениях, а ученые мужи спорят о том,
существует ли огромная структурная пропасть между черной и белой расами,
эмпирический исследователь, другими словами, путешественник, должен
зафиксировать свой опыт и
чтобы высказать свое мнение о работе мыслительного аппарата африканцев.
Таким образом мы можем получить апостериорное доказательство
разницы в умственном и нравственном, а следовательно, и в материальном
положении. И только путем сопоставления множества свидетельств можно
выявить тонкую суть истины.[160] Однако прежде чем перейти к сути
вопроса, необходимо кратко изложить несколько предпосылок.

Касаясь африканца, [161] можно заметить, что в Англии существуют
по крайней мере, две различные веры: 1. Вера тех, кто его знает; 2. Вера
те, кто этого не делает. Это можно сказать о большинстве других спорных вопросов.
Однако в случае с негра уникальность заключается в том, что общественное мнение склоняется не к знанию, а к невежеству, не к разуму, а к сентиментальности.[162]
Таким образом, при любом разделении мнений невежество имеет на своей стороне большинство, и что-то в неразумном восприятии этого как критерия истины, хотя чаще бывает наоборот. Во всем
мире истинное, великое и прекрасное составляют внушительное меньшинство.

 Из двух типов людей — невежественных и не невежественных — первый тип лучше.
Это характерно для народов Северной Европы, и в первую очередь для Англии. [163]
 Южные народы, например испанцы, не считая негров равными себе и будучи убеждены в собственном превосходстве,
пытаются возвысить своих сородичей в глазах Творца и не раздражаются из-за неудач, потому что готовы к ним. [164] У нас же «платформа», выбранная в ходе ожесточенной политической и имущественной борьбы, по-прежнему остается неизменной. Эти принципы поддерживают
активисты, немногочисленные филантропы, между которыми и «Здравым смыслом» пролегает пропасть.
Демаркационная линия проводится теми, кто лично заинтересован в поддержании этого заблуждения.
Удивительно, как английская атмосфера влияет на непопулярные идеи,
заимствованные из-за рубежа. Пассивные слушатели — это те, кто
ничего не делает. Я должен приписать этому вопиющему невежеству
общий провал английских миссионерских начинаний в Африке и, в
значительной степени, недавние прискорбные случаи, когда обращение в
христианство заканчивалось «убийством без убийства». Немаловажно увидеть, как Африка повлияла на этого выдающегося филантропа. Как правило, он...
Он любит всех людей, в том числе и себя, и потому избегает этой земли, как чумы.
Побывав на «Тёмном континенте», он обнаруживает, что все живущие там
среди негров убеждены в абсолютной неполноценности африканцев. Он
сопротивляется этому пагубному влиянию, пока позволяет его натура, и
обычно впадает в крайность, противоположную той, с которой начал. Он
начинает с того, что обращается со своими чернокожими как с людьми и братьями, а заканчивает, возможно, жестокостью по отношению к ним.
Он заслужил их презрение тем, что опустился до их уровня, пытаясь поднять их до своего.

Для доморощенного англичанина, у которого нет личного опыта общения с
Африканцем, я бы противопоставил англоамериканца. Северянин и
Канадец видят, это правда, негра в том униженном состоянии, на которое его
раса обречена климатом выше Компромиссной линии Миссури.[165]
Начиная с Пенсильвании, аболиционисты продавали своих рабов на Юг
На юг, а не освобождали их, потому что они не стоили того, чтобы их нанимали. Но он
всегда держал тех, кто находился под его покровительством, на подобающем им месте, отдельно от себя, в церкви, как в омнибусе, пока
Никто, кроме самых крайних сектантов, не принял бы их в свой семейный круг и не выдал бы за них своих дочерей. С другой стороны, южанин знает африканцев и они знают его.
Поэтому в Африке он ладит с неграми лучше, чем другие белые. [166] В детстве у него была чернокожая няня и сводный брат-негр, а в более зрелом возрасте он связан с «недвижимым имуществом» узами общего интереса. Он сетует на существование рабства, но оказывается связан с ним законом самосохранения.
Он объездил все штаты англо-американской
Я могу с уверенностью утверждать, что ни в одном из самых богатых регионов, а именно в
центрах производства хлопка, табака и сахара, белый труд невозможен. Если это
правда, то аболиционисту следовало бы поработать полгода в Луизиане, а негрофилу —
пожить год в «Странствиях по Западной  Африке», прежде чем делать свои
странные заявления. «Юг» оказался между двух огней: рабством или разорением, и он
вынужден выбирать первое. Что освобожденные негры будут охотно работать
в благодатном тропическом климате, где жизнь так легка
Утверждение, что негры не способны к самоопределению, противоречит всему нашему опыту общения с этой расой.
Побывав во многих частях Африки, где негры живут как под своим собственным правлением, так и под властью
иностранцев — французов, англичан, испанцев и португальцев, — я убедился, что крепостные на южных плантациях не променяли бы свою участь на жизнь свободных сородичей.


Возвращаясь к общественному мнению о неграх в нашей стране, мы видим, что в его нынешнем переходном состоянии
присутствуют четыре распространенные заблуждения, которых вполне достаточно, чтобы запутать весь вопрос.

Первое и главное нарушение — это смешение стилей.
мулат с чистокровным негром. Под последним словом я подразумеваю
различные племена тропической Африки, не смешанные с европейской или
азиатской кровью.[167] В англо-американском мире малейшая примесь
африканской крови делает человека «негром». Господа, Нотт и Глиддон, которым доктор Вайтц уделил мало внимания,
по-моему, были правы, утверждая, что несколько капель чистейшего
ихора существенно меняют моральный и физический облик чернокожих.
Если бы рабовладельческие штаты освободили и депортировали своих
мулатов, возможно, нынешняя ситуация была бы иной. В
В Южной Америке дворняга — это язва общества и политической жизни. В Англии к каждому пустозвону, сыплющему избитыми фразами,
относятся с пренебрежением, даже если он начинает с того, что
признает в себе смешение рас, которое, хотя и ставит его в
подчиненное положение по отношению к отцу в интеллектуальном
плане, а нередко и по отношению к матери в плане
физическом,[168] все же позволяет ему дистанцироваться от своих
единокровных братьев-аборигенов. К нему относятся как к
«невежественному Даниэлю, пришедшему вынести суждение», — как к
«логической бомбе, упавшей среди пандитов», — как к наглядному и
красноречивому доказательству того, что мать мулата не уступает, а
то и превосходит его по всем параметрам.
его семья по отцовской линии. Когда я вижу такого метиса, который повсюду ненавидит
обе чистокровные расы, от которых он произошел, стоящего, вероятно,
в сопровождении филантропа и воинственного квакера перед ученым
сообществом, то еще до того, как он раскроет рот, я знаю, что он
наговорит. Цицерон в письме к Аттику считал древних бриттов (_с которыми
современные
У англичан мало общего с нами_) слишком глупы для рабства (_что, по нашим представлениям, является
определённо комплиментом_).[169] В Чёрной стране[170] белый человек не считается
высшим существом (_говорящий прекрасно знает, что
что его единственной заслугой дома, в Африке, является титул “ойбо-дуду", или
“белый-черный”_); что есть “чистокровные негры”, которые поднялись до
различие (_ цитирую несколько исключений, которые не являются чистокровными, чтобы
доказать правило_), и что Послание Павла к Филимону (_ просто
рекомендовать, на основании его обращения, освобождение
беглеца_) касалось ”слуги" (_of_ ;;;;;;, _ Вряд ли нужно говорить,
он никогда не слышал _). Он, вероятно, «собьет спесь» с
кого-нибудь своей слащавой сентиментальностью, как

 «Кудрявые локоны и смуглая кожа,[171]

 Не могу изменить то, что диктует природа;

 Цвет кожи может быть разным, но любовь

 Одинакова для белых и черных[172].


 А стадо в Ньюкасле — как глубоки их познания! Как обширен их опыт!— выдаст встречное заявление и отправится домой в полной уверенности, что
прислушался к речи высокоинтеллектуального негра,
в то время как часто повторяемые банальности выдает по памяти белый человек с
«чертами дегтя на лице»!

 Вторая ошибка — отождествление негроида, семитского типа или
благородного африканца[173] с презренным чистокровным негром. Это более
Это более простительная ошибка, чем первая, потому что для того, чтобы провести различие, нужны этнологические знания.
Но последствия еще хуже.
Путешественник постоянно попадает в эту ловушку, а большинство наблюдателей до сих пор едва ли осознают разницу. Об алфавите, изобретенном народом вай, или вахи, — расой, родственной манде и знакомой с Кораном, — коммандер Форбс (том I, стр. 200) замечает: «Как же сильно мы ошибались насчет устройства африканского общества!»
Мистер Уинвуд Рид предлагает называть «неграми» жителей прибрежных районов, а «африканцами» — жителей внутренних районов.
во внутренних районах; но в центральной части континента есть племена, которые так же сильно отличаются от негров, как и те, что живут на побережье.
Другие считают, что раса негров начинается на 10° северной широты и на той же широте к югу от экватора заканчивается.
Однако во внутренних районах она пересекает обе эти границы, и путешественники не смогли установить четкую границу. Как я уже говорил, зловоние — это великий признак.
Так мы отличаем сомалийского семита и свободного человека от его соседа-раба, кисавахили, а азиатского малагасийца — от негра Джоханны, который считает себя потомком благородных арабов.
Курайшиты. Из-за того, что не было учтено различие между знатью и простолюдинами, венецианского мавра стали называть «негром». Когда таких людей, как Туссен-Лувертюр[174] («Открыватель»), называют «полноправными чернокожими», я, прежде чем согласиться с этим утверждением, должен выяснить, какого они происхождения. Возможно, в их жилах течет кровь хауса или других семитских народов, и тогда это будет равносильно смешению норманнов с саксами. Негроидная раса сделала большой шаг вперед на пути прогресса.
Араб и негр, как и следовало ожидать, сочетаются друг с другом лучше, чем европеец и
черный.[175] аль-Ислам, запрещая нечистое мясо и крепкие спиртные
ликеры,[176] по принуждению омовения и приличное платье, и
обескураживает моногамия и полиандрия, улучшилась Африки
_physique_, а через это, в неизбежной последовательности, и его _morale_. Это
родственная и близкая по духу цивилизация, а не та, что была завезена с другого конца света, за 1500 миль, и нелепо напялена на черный разум, как
сопутствующие одеяния на смуглую кожу, — и то, и другое вызывает презрение из-за контраста между тем, что есть, и тем, что должно быть. Чистокровный негр не
существуют в Северной и Южной Африке. К северу от Сахары мужчины
больше похожи на семитские, чем на хамитские[177], и напоминают народы Южной
Европы больше, чем типичных негров. В другом месте я приводил
доводы в пользу того, что в великой кафирской семье была значительная
доля арабской, персидской и другой азиатской крови.

Третье заблуждение заключается в том, что Европа, и особенно Англия, была тем, кто способствовал распространению рабства в Африке или, по крайней мере, его усилению.
Это мнение всегда поддерживалось миссионерскими интересами и лозунгом «Отдайте!
»Дай! Дай!” — что империя должна искупить _delicta majorum_,
потратив деньги.[178] Требуется крайняя неграмотность, чтобы придерживаться
таких принципов. Рабство было правилом во времена Авраама. Иезекииль (xxvii.
13) упоминает “торговлю человеческими личностями” на рынках Тира; и
из более поздних классических произведений нет автора, от Ювенала до (Перипла)
Арриан, который об этом не упоминает. Чем больше мы исследуем внутренние районы Африки
и открываем для себя великие народы, живущие за пределами досягаемости белого человека,
тем более укоренившейся и целостной становится система крепостного права и рабства.
Истинная африканская поговорка о рабстве звучит так: «Раб — навсегда раб».
И, как было показано, народы, верящие в загробную жизнь, не освобождают своих рабов даже там.

 Четвертое заблуждение состоит в том, что африканец продает свою жену — как это делают
англичане во Франции — и свою семью. Это скорее результат эффектной риторики, чем авторитетного мнения: все путешественники тщательно опровергали это утверждение. В книге «Точный боцман» (1698) говорится: «Многие в нашей стране ошибочно полагают, что родители здесь продают своих детей, мужчин
их жены и один брат другому; но те, кто так думает, обманывают
самих себя, ибо это никогда не происходит ни по какой другой причине, кроме как по причине
необходимости или какого-то великого преступления; но большинство рабов, которые предлагаются
для нас это военнопленные, которых победители продают в качестве своей
добычи”. Ученый Барбо (книга iv, главаi. 1) утверждает, что, в то время как славяне торговали своим потомством, в Африке продажа детей,
жен и родственников «если и происходит, то настолько редко, что нельзя
справедливо обвинять в этом целый народ как в обычае и распространенной практике».
Коммандер Форбс (том I, стр. 146) прямо утверждает, что «законы Дагомеи запрещают такую противоестественную продажу людей», которую он, по всей видимости, наблюдал на юго-западном побережье.
Немногочисленные исключения считались бы отвратительными в глазах соседних племен, и даже они редко расстаются со своими соплеменниками, разве что в случае крайней нужды или голода. Я видел, как то же самое делали в Синде и Западной Индии. [179]
Почти все экспортируемые люди делятся на две категории: преступники и военнопленные;
 тех, кого не разыскивает таможня, превращают в наличные. Абсолютный
Предотвращение вывоза рабов — весьма сомнительная польза для африканских рабов, если таковая вообще есть.
Наше человеколюбие часто действовало как дубина, усиливая еще большую чуму. «История» сообщает нам, что
 Агаджа Великий, «взломав» Вида, убил 400 человек. Однако вскоре после этого, захватив 1800 пленных из страны, которая
оскорбила его еще сильнее, он «удовлетворил своих священников,
отдав им 400 из них, а остальных отправил на корабли, которые
тогда шли в путь, чтобы обратить их в свою пользу». И вот еще один
превосходный совет: «Достаточно показать
История показывает, что алчность может обуздать даже суеверие и что ее призывы к кровопролитию, какими бы мощными они ни были, сдерживаются корыстными интересами.


Теперь я хочу поделиться с читателем результатами своего непосредственного опыта общения с неграми. Уверенность в том, что другие, столь же компетентные в вопросах
суждения, как и я сам, согласятся со мной, побуждает меня продолжать
расследование в надежде докопаться до истины. А подозрение в том, что
мои заявления не будут пользоваться популярностью, заставляет меня с нетерпением ждать того дня, когда это произойдет.

Чистокровный негр занимает в человеческом обществе положение ниже двух великих арийских рас — арабской и индийской. В Азии его ценят как раба, способного на тяжелую работу; в качестве слуги он груб, склонен к воровству, бесстыден и во многом похож на бабуина. Никто не считает его свободным человеком, а он, «потомственный раб», и не мечтает о свободе, потому что никто не внушает ему эту мысль.

Непостоянство полукровок и частота бесплодных браков среди мулатов свидетельствуют о приближении к специфическим различиям[180] между белой и черной расами, наиболее удаленными друг от друга по климату и уровню цивилизации.

Мозг негра, в котором Бурмейстер и другие физиологи обнаружили
извилины, менее многочисленные и более массивные, чем у европейца,
судя по его функциям, слаб — даже небольшое обучение приводит его в
смятение. Даже исламизированные сомалийцы считают, что те, кто умеет
читать и писать, — неполноценные люди, потому что их головы ни на что
не годятся.

Одной из главных черт негров является их поистине дикое отсутствие благоговения перед Богом и людьми.
Отсюда и выражения, которые мы сочли бы богохульными, и своеобразный тон их молитв.
Он скорее приказывает, чем умоляет, что отличает его от других представителей
полуцивилизованных народов.

 У негров довольно развиты склонности и страсти, но
восприятие и способность к рефлексии развиты слабо, а сентиментальная
или нравственная сфера остается почти неразвитой.  По-видимому, это
характерно для диких и варварских народов.  Память у них в основном такая же,
как у австралийцев, — слабая, за исключением тех случаев, когда дело касается их личных интересов. Его
лицо — зеркало его души. Окологлазничная область чрезвычайно
развита. Нижняя часть лба, где расположены органы чувств,
У френологов это указывает на развитость культуры; верхняя часть лба и темя черепа слабые, отступающие назад и уплощенные.


Экстремальные климатические условия и безжалостная плодовитость природы низвели негра до уровня животного.  В этом он сильно отличается от индуса, у которого воображение, опережая интеллект,
вырождается в распущенность, а чрезмерная набожность подавляет стремление к познанию.

Негр все еще находится на заре веры — на стадии фетишизма — и едва ли продвинулся дальше идолопоклонства, которое является следствием недостаточной конструктивности. [181] Он
Он никогда не задумывался о личном божестве, жизненном долге, моральном кодексе или стыде за ложь. Он редко верит в загробную жизнь с наградами и наказаниями, которые, независимо от того, правдивы они или нет, являются безошибочными показателями человеческого прогресса.

  Негр по большей части прирожденный раб, а не слуга. [182] Как уже было сказано, в Дагомее и Бенине все подданные буквально являются собственностью короля. Поэтому мы не можем применить к нему гомеровское
утверждение о том, что


 «День,
 когда человек становится рабом, отнимает у него половину ценности».


 Негр подчинится белому с большей готовностью, чем мулату.
мулат, а не человек его цвета кожи. [183] Он и не думает
претендовать на равенство с арийской расой, разве что когда его об этом
просят. Французские миссионеры в Уиде отмечают, что их ученики всегда
переводят «белый и черный» как «хозяин и раб». И он с готовностью подчиняется
железной руке.

 У негров есть инстинктивное и необъяснимое отвращение к
росту населения,[184] без которого невозможен прогресс. Настоящий
Мальтузианство, множество традиций, оправдывающих детоубийство,
испытания и жертвоприношения, — как будто он был не полигам, а
полиандристом.

Так называемая цивилизация негров пришла извне; они не могут обрести ее внутри себя, и у них нет скрытых умственных способностей, которые приписывают им филантропы.
Став взрослым, негр становится жертвой подражания — вернейшего признака подобострастия. Он охотно перенимает чужие обычаи, манеры и одежду, какими бы нелепыми они ни были.

Негры, как правило, презирают сельское хозяйство, которое так почитают азиаты, халдеи, китайцы, израильтяне и персы и которое со времен Аристотеля считается важнейшей из всех наук.
Если он процветал среди египтян, карфагенян и абиссинцев,
боевых коней негроманов, то это были семито-хамитские народы,
благородная кровь Африки. Его самое большое желание — стать мелким торговцем,
а его массивный череп, широкие кости и холодная пористая кожа указывают на то, что он прирожденный «дровосек и водонос».

Жестокость негра, как и жестокость школьника,[185] — это слепой
порыв гнева, смешанный с отсутствием сочувствия. Поэтому он бездумно
мучает и убивает своих пленников, как английская молодежь мучает и
Убивает кошек. Ему не удается приручить низших животных, потому что ему не хватает терпения по отношению к ним: за короткое время его жестокость навсегда испортит характер лошади, а английскую собаку, за которую он, возможно, заплатил немалую цену, он уморит голодом.[186]

 Негр никогда не изобретал алфавит, музыкальную гамму или какой-либо другой элемент знаний. Музыка и танцы, его страсти, как виды искусства, все еще находятся в зачаточном состоянии. Он развивает ораторское искусство, как и все варвары. Он
вечно поет, но не имеет представления о поэзии. [187] Его живопись и
Его скульптуры, как и он сам, неуклюжи и гротескны, а его искусство, как и его разум, сковано рукой Природы. Его год — это сезон дождей; у его лун нет названий, а о часе он не имеет ни малейшего представления. Его технологии включают в себя ткачество, изготовление каноэ, примитивного оружия, а в некоторых местах — грубую металлургию.

Негры в массе своей не превзойдут определенного уровня развития, и этот уровень не будет высоким.
В умственном отношении они остаются детьми и никогда не будут способны к обобщениям. Характер человека в той или иной степени присущ всем.
Климат. В тропиках мало потребностей, физические упражнения скорее болезненны, чем приятны, поэтому работы мало. Наше переходное состояние в Европе, по крайней мере, утешает тем, что мы можем рассчитывать на постоянное улучшение генофонда и на то, что мир будет населять человек более высокого порядка. Но в Африке, прежде чем прогресс станет повсеместным, негры, по всей видимости, должны исчезнуть, смешавшись с негроидами. [188]

Нигде негр не чувствует себя хуже, чем у себя на родине, где он представляет собой странную смесь трусости и свирепости. С варварским страхом и ужасом перед смертью,
Он наслаждается мучениями и гибелью других и с большей, чем обычно, свирепой трусостью хвастается своим героизмом. [189] Он думает только о себе, ему чужда даже такая грубая добродетель, как гостеприимство, и он всегда, по выражению коммандера Форбса, «ловит на наживку скумбрию».

Негр в своем диком состоянии заставляет своих жен работать[190]; он не хочет или, скорее, не может работать, кроме как по принуждению, как в
Конфедеративных Штатах, или по необходимости, как на Барбадосе. Когда его принуждают к труду, он работает хорошо и становится цивилизованным и гуманным.
в меру своих скромных возможностей. Когда его не принуждают к труду, как это было в Сьерра-Леоне и на Ямайке, он становится деградирующим, распущенным и порочным. [191]
Поэтому я, вслед за философом Франклином, прихожу к выводу, что негр, как и все последние 4000 лет, лучше всего чувствует себя, когда его «заставляют трудиться» люди, которые лучше и мудрее его.

Вывезти негра из Африки — это все равно что отправить мальчика в школу.
Это его единственный шанс стать лучше, понять, что в жизни есть нечто большее, чем барабаны, танцы, разговоры, пение и выпивка.
и убийства. Через какое-то время вернувшиеся в Африку колонисты могут оказать на континент влияние, которого мы пока тщетно ожидали.


В этих двух последних пунктах приводятся лишь голые факты, какими бы выводами мы ни руководствовались.
Они ни в коем случае не подразумевают признание абстрактной законности рабства или права одного человека владеть другим и продавать его. Совсем другое дело — «защищать использование негров в качестве домашних рабочих животных более высокоорганизованными существами, называемыми _людьми_». И уж тем более они не оправдывают ужасы рабства.
работорговля и транспортировка рабов, а также непоправимый ущерб, нанесенный
Африканскому континенту, о котором современные сторонники рабства,
появившиеся в последнее время, либо умалчивают, либо не упоминают. [192]


Однако следует помнить, что почти у всех народов в религии и политике
присутствуют человеческие жертвоприношения и рабство; что последнее —
это первый шаг, сделанный человеческим обществом, и что без него ни один народ, от евреев до бразильцев, не поднялся бы над уровнем дикости.
Этот великий принцип не отменяет более ранние законы
социальная драма, пока потомственный раб не обретет силу, чтобы освободиться.
Следующей стадией после рабства является _нищета_, _барщина_ или
принудительный труд — и все это сосуществует с высочайшей утонченностью.

Парламентский акт времен правления королевы Елизаветы обязывал замужних женщин до 30 лет и незамужних до 40 лет служить на благо страны, если у них не было других видимых источников дохода. Мы сажаем в тюрьму, наказываем и принуждаем к труду наших нищих и бродяг, даже если они не могут доказать, на что живут. Мы заставляем наших детей ходить в школу и не отпускаем их, пока они не закончат ее.
В последнее время мы пороли четырнадцати- и пятнадцатилетних юношей, которые по уровню интеллекта не уступали негритятам-детя-людям.
А сын английского короля до двадцати одного года не был таким же политически свободным, как англо-африканец из Сьерра-Леоне. Я не вижу ничего предосудительного в том, чтобы принуждать освобожденных рабов к труду[193] до тех пор, пока африканская раса не научится зарабатывать на жизнь.
Таким привычкам не научишься за один день.

Народы плохо судят друг о друге; каждый считает себя образцом для подражания и проявляет свою филантропию, навязывая соседям свою непогрешимую систему или системы. Как давно это было
В популярной литературе начали появляться признания в том, что британская конституция не совсем подходит для всего человечества и что англосаксам нужно многое сделать у себя дома, прежде чем отправляться колонизировать другие страны, чтобы возродить человечество. Не позднее 1849 года был сделан «неизбежный вывод» о том, что «африканская торговля и африканская цивилизация должны быть доверены исключительно людям африканского происхождения».[194]

Главная потребность Африки на сегодняшний день — это организованная система _добросовестной_ эмиграции.
Несомненно, эксперимент, который в последнее время потерпел неудачу, стал таким же позором, как торговля кули из Ассама и Качара в 1861–1862 годах.
полный трудностей. Но со временем не будет никаких причин, по которым это не должно увенчаться успехом.
мы не должны стать одним из национальных регенераторов.

Мнения Дагоме относительно экспорта рабов мы узнали от нас.
в семнадцатом веке, когда Англия боролась за монополию. Они
не могут справиться с изменением настроений в девятнадцатом веке, когда
ценная привилегия объявляется грехом— преступлением, — причиной войны, -
“сумма всех злодеяний”. Я вынужден полностью процитировать четырнадцатую главу «Истории», которая может многое прояснить.
Истинное положение дел в Дагомее.[195] Следует отметить, что король
высказывает свои мысли проницательно и даже мудро; но в этих землях правители
в большинстве своем опережают своих подданных на столетие[196]:
и в словах нынешнего монарха, обращенных к коммодору Уилмоту (Приложение III), нет недостатка в хитрости. Его вежливое выражение лица: «Я с радостью отменю работорговлю, но дайте мне другую, более выгодную торговлю», — означает лишь то, что Дагомея никогда не перестанет продавать своих пленников и преступников, пока не найдет для них более прибыльное применение. И это должно быть
Известно, что ее система обращения с правонарушителями выгодно отличается от нашей простотой и экономичностью.


Однако одной из причин упадка Дагомеи является _институциональная честность_.
Как я уже говорил, эта негритянская раса не может превращать завоевания в источник
процветания: они ведут войны, чтобы разорять, захватывать и уничтожать, и нынешний король предпочитает две охоты за рабами одной, как при его отце.

В 1694 году в Уайде нам сообщили, что цена хорошего «канумо», то есть раба, составляла 3 фунта 15 шиллингов в товарах. «Макроны», то есть неликвидные товары, не принимались.
Сейчас цена, включая таможенные сборы, составляет
Плата за дом — 16 фунтов 16 шиллингов, а движимое имущество не в таком хорошем состоянии.
Ежегодный объем экспорта из Дагомеи не может превышать 15 000 человек, что составляет ничтожную сумму в 250 000 фунтов стерлингов.


Если бы не продвижение ислама на юг, медленное и незаметное, но неуклонное распространение «совершенного лекарства», будущее негритянской Африки было бы не таким радужным. Опыт трех столетий учит нас, что, как правило,
европейцы не могут колонизировать тропический континент. Мы также
узнали, что до сих пор морские путешествия с их «водой смерти»
и «огненными устами» приводили лишь к вырождению местного населения.
До тех пор, пока гвинейские командиры — о которых старый хитрец Филлипс писал:
«На их слова и обещания можно положиться в последнюю очередь из всех,
 кого я знаю, кто ходит в море; потому что они обманули бы своих отцов в их ремесле,
если бы могли», — не станут «добродетельными», результат будет таким же. Многочисленные разговоры о «влиянии Запада на Восток» пока не принесли
никаких результатов: до сих пор полуцивилизованные негры, такие как народность
са-леоне в Абеокуте, попадая под прежнее влияние, вели себя еще хуже, чем
дикари. Почти все они
проявили самую черную и отвратительную форму неблагодарности, когда человек не просто игнорирует оказанные ему услуги, но и люто ненавидит того, кто их оказал. Это поколение гадюк,
перебравшихся из Ред-Грейва в Лагос и Андестоун.

 * * * * *


 ПРИМЕЧАНИЕ.

 * * * * *

 РЕЧЬ АДАХУНЗУ.


В качестве доказательства того, что Адаунзу не терялся в поисках аргументов в защиту своего поведения и поведения своих предшественников, когда это было необходимо, мы приведем
История этого принца с цитатами из его речи, произнесенной по
случаю, который вот-вот привлечет всеобщее внимание и который занял
_два часа_, поскольку дахомцы _чрезвычайно многословны_. [197]
 Губернатор[198] Абсон воспользовался возможностью, чтобы сообщить
Адаунзу рассказал кое-что о работорговле, которая стала предметом обсуждения и парламентского расследования в этой стране.
Он взял с собой несколько памфлетов за и против отмены работорговли и зачитал их Адаунзу.
Король с большим вниманием выслушал рассказ на родном языке Адаунзу.
И хотя во время повествования несколько раз возникали перерывы, связанные с делами, король после каждого из них просил мистера Абсона продолжать.  Когда рассказ был закончен, король сказал следующее:


 «Я восхищаюсь рассудительностью белых людей, но, несмотря на всю их рассудительность,
они, похоже, недостаточно хорошо изучили характер чернокожих, который отличается от характера белых так же сильно, как и их цвет кожи. Одно и то же великое Существо создало и то, и другое; и поскольку оно показалось
Поскольку ему было удобно разделять человечество по цвету кожи, можно с уверенностью предположить, что столь же велики могут быть различия в свойствах их разума. Точно так же существует значительная разница между странами, в которых мы живем. Вы, англичане, как мне сообщили, окружены океаном и, судя по
вашему расположению, должны поддерживать связь со всем миром, что вы и делаете с помощью своих кораблей.
В то время как мы, дагомейцы, живем на огромном континенте, окруженном множеством других
Люди одного цвета кожи, но говорящие на разных языках,
вынуждены, благодаря остроте наших мечей, защищаться от их
нападений и наказывать их за грабежи, которые они совершают по
отношению к нам. Такое поведение приводит к непрекращающимся
войнам. Поэтому ваши соотечественники, утверждающие, что мы
начинаем войну, чтобы снабдить ваши корабли рабами, глубоко
заблуждаются. Вы думаете, что можете провести, как вы это называете, реформу нравов чернокожих.
Но вам следовало бы учесть разницу в масштабах двух стран.
вскоре вы убедитесь в том, какие трудности необходимо преодолеть, чтобы
изменить систему управления в такой огромной стране, как наша. Мы знаем,
что вы храбрый народ и что вы могли бы склонить на свою сторону многих
чернокожих с помощью штыков, но для этого пришлось бы убить множество
людей и совершить множество жестоких поступков, чего, как мы видим,
белые не делали.
Кроме того, это противоречило бы самому принципу, которого придерживаются те, кто хочет провести реформу.

«Именем моих предков и своим собственным я заявляю, что ни один дагомец никогда не
вступал в войну только ради того, чтобы раздобыть средства для покупки ваших товаров. Я,
недавно ставший правителем этой страны, не думая о выгоде, _убил тысячи людей_ и
убью еще тысячи. Когда политика или правосудие требуют, чтобы людей
казнили, ни шёлк, ни кораллы, ни бренди, ни каури не могут
служить заменой крови, которая должна быть пролита ради
примера. Кроме того, если белые мужчины решат остаться
дома, то...
Если белые люди перестанут приезжать в эту страну с той же целью, с какой они обычно сюда приезжали, перестанут ли чернокожие воевать? Я отвечаю: ни в коем случае.
 А если не будет кораблей, которые забирали бы их пленников, что с ними будет? Я отвечаю за вас: их казнят.  Возможно, вы спросите, как у чернокожих появятся ружья и порох? Я отвечу другим вопросом: разве у нас не было дубинок, луков и стрел до того, как мы узнали о белых людях? Разве ты не видел, как я готовил церемонию для Вибайги, третьего короля Дагомеи?
И разве ты не видел, как проходила эта церемония?
изображал, что в руке у меня лук, а за спиной колчан, наполненный
стрелами? Это были эмблемы тех времен, когда с таким
оружием храбрый предок сражался и покорил всех своих соседей.
Бог войны для всего мира; и каждый королевства, большие и малые,
занимались этим более или менее, хотя, возможно, таким образом, в отличие от и по
различные принципы. Сделал Weebaigah продают рабов? _ Нет, его пленники были убиты
все до единого!_ Что еще он мог с ними сделать? Оставить их в своей стране, чтобы они перерезали глотки его подданным? Это
Это была бы ужасная политика, и если бы она была принята, то
название «Дагомея» давно бы исчезло, а не стало, как сейчас, нарицательным
для устрашения соседних народов. Больше всего меня огорчает то, что некоторые
из ваших соотечественников злонамеренно изображают нас в книгах, которые
никогда не устареют, утверждая, что мы продаем своих жен и детей ради
того, чтобы раздобыть несколько бочонков бренди. Нет, нам бессовестно лгут.
И я надеюсь, что вы опровергнете из моих уст скандальные истории, которые распространяются, и расскажете потомкам, что мы были
подвергались насилию. Мы действительно продаем белым людям часть наших пленников,
и у нас есть на это право. Разве не все заключенные находятся в распоряжении
своих похитителей? и виноваты ли мы, если отправляем преступников в далекую страну
? Мне сказали, что вы делаете то же самое. Если вам больше не нужны рабы,
почему бы вам не проявить искренность и не сказать правду?
Что рабов, которых вы уже купили, достаточно для страны, для которой вы их купили, или что они уже не нужны?Все те, кто раньше делал
прекрасные вещи, мертвы, так и не научив никого делать лучше.
 Но то, что кучка людей с вытянутыми лицами сидит в Англии,
принимает законы для нас и пытается диктовать нам, как жить, —
это, на мой взгляд, нечто из ряда вон выходящее, ведь они ни разу за всю свою жизнь не были в стране чернокожих. Несомненно,
они, должно быть, поддались влиянию человека, который имел с нами дело.
Он не знал, как на самом деле обращаются с рабами, и обнаружил, что они умирают у него на руках, а его деньги пропадают.
Видя, как другие наживаются на торговле, он, завидуя их удаче, поносил и чернокожих, и белых торговцев.


«Вы видели, как я убил множество людей на таможне, и часто наблюдали, как
преступников из Григви и других моих провинций связывали и отправляли ко мне.
Я убиваю их, но разве я требую, чтобы мне за них платили? Некоторые головы
Я приказываю выставить их у своей двери, а остальные разбросать по рынку, чтобы люди натыкались на них, когда меньше всего ожидают такого зрелища.
Это придает моим обычаям величественность, выходящую далеко за рамки демонстрации
прекрасные вещи, которые я покупаю. Это заставляет моих врагов бояться меня и дает мне такое прозвище в кустах. [199]
Кроме того, если бы я пренебрег этим
неотложным делом, позволили бы мне мои предки жить? Не докучали бы они мне днем и ночью, не говорили бы, что я никого не посылал служить им, что  я забочусь только о своем имени и забываю о своих предках?
Белые люди не знакомы с этими обстоятельствами, но я хочу сказать вам, что вы можете услышать, узнать и сообщить своим соотечественникам, почему существуют и будут существовать обычаи, которые
прививают и будут прививать неграм чувство собственного достоинства.
свою страну. Тех немногих, кого можно освободить от этого необходимого
празднества, мы продаем белым. И, без сомнения, они счастливы,
когда оказываются на пути в Григве, где их продают европейцам.
«Мы все равно будем пить воду,[200] — говорят они себе, — белые нас
не убьют, и мы даже можем избежать наказания, если будем верно
служить нашим новым хозяевам».

«Все это и многое другое в том же духе, — добавляет мистер Абсон, — было сказано монархом Дагомеи в моем присутствии, как бы невероятно это ни звучало».
в Англии»; и я не вижу причин сомневаться в этом, если только мы не предположим, что
здравый смысл ограничен более узкими рамками, чем показывает опыт.


[Сноска 160: меня немало позабавил рецензент «Озерных
регионов Центральной Африки» в провинциальной газете пятого сорта, который,
поблагодарив меня за факты, решительно настаивал на том, чтобы заменить все мои
выводы своими собственными. Авторы (лондонской) газеты «Таймс» и журнала «Сатердей ревью»
обладают прерогативным правом «думать» за своих читателей; но мы склонны сопротивляться, когда критическая рука
Методистско-миссионерская печать присваивает себе такое право.]

[Сноска 161: Используется в значении «негр», о чем подробнее
ниже.]

[Сноска 162: Трогательное обращение «Разве я не человек и не брат?»
 на печати Комитета против рабства, сопровождающее изображение коленопреклоненного негра,
который, строго говоря, должен был стоять на четвереньках, было
Для Африки слова Поупа «Увы, бедный индеец!» стали тем же, чем были для англо-американского мира слова «Увы, бедный индеец!» — силой, оказывающей постоянное влияние на национальную политику.]

[Сноска 163: лидеры «Таймс» (1859), цитируемые мистером
М'Генри (“Торговля хлопком”, стр. 68, 75), должны были бы донести некоторые знания
до ”публики": по-видимому, они этого не сделали.]

[Сноска 164: “Испанцы и португальцы обращаются со своими рабами во всех отношениях
лучше, чем африканские работорговцы; и я знаю из
личного опроса, что ни один из рабов месье де Сузы не принял бы их
свобода выбора”. (Мистер Дункан, том i, стр. 114.)]

[Сноска 165: На 36° 30; северной широты проходит моральный тропик — граница между свободным и рабским трудом, установленная самой Природой.]

[Сноска 166: Таким образом, северянин как надсмотрщик заметно превосходит
нетерпимы к рабам и жестоки с ними, как южане.]

[Сноска 167: в наших популярных произведениях — кладези ошибок — каждый, кто родился в Африке, считается «негром». Таким образом, “Образ Бога из черного дерева” (Лондон: Партридж
и Оукли) предлагается на двух страницах (93, 94) в качестве “убедительного доказательства того, что
негр морально и интеллектуально, а также физически равен
белому человеку”, следующая совокупность примеров: Минерва (негритянка
принцесса!), Ориген и Афанасий (александрийцы), Тертуллиан, Августин.
(Нумидиец), Александрин и Кирилл (мавры), Арий (кирениец и семит
говоря), Ганнибал (финикиец) и Теренций (римлянин). Господа Адамс,
Черсон и Армистед должны выучить этнологический алфавит, прежде чем
называть их «негритянскими представителями науки, образования, религии,
войны и поэзии». Примеры, которые приводит аббат Грегуар, в основном
относятся к мулатам, таким как  Кристоф и Дессалин. Часто цитируемый экс-президент Либерии Робертс — окторон.]

[Сноска 168: Согласно более ранней теории, у таких мулов преобладает материнская кровь (Эствик, «История Ямайки»). Но это, мягко говоря, сомнительно.]

[Сноска 169: К моему удивлению я услышал этот потертый заблуждение
цитируется во всех простотой г-н Чарльз Самнер, в штате Массачусетс
Аболиционистами. Неспособность британцев учиться музыке и другим наукам
достижения все еще можно проследить до их самых чистокровных потомков.]

[Сноска 170: В Африке, как и в Индии, аристократия по цвету кожи, как насмешливо называл ее один французский депутат, или «цветовые предрассудки», как говорят сейчас, — это внешний и видимый признак внутреннего и духовного различия. Одно из немногих удачных обобщений мистера Притчарда
Дело в том, что, как правило, чем темнее и грязнее кожа африканского племени, тем ниже его общественный строй.
]

[Сноска 171: чисто меланистический тип кожи редко встречается в Африке, где,
более того, он обычно вызывает восхищение. В качестве критерия лучше использовать запах, а не цвет кожи. Правило о запахе не имеет исключений.]

[Сноска 172: с чем я не согласен. Привязанность, как и любовь, — это плод
животного начала, облагороженного чувствами. Старые путешественники знали
больше, чем поэт. «Здесь почти не встречаются отцовская привязанность и сыновняя любовь», — говорит
История. Вот что пишет Босман о Золотом Береге: «Мать кормит младенца грудью два или три года, после чего, когда он становится на ноги, его выставляют за дверь со словами:
«Убирайтесь, скоты!» Поглощающий эгоизм — необходимое условие
для дикого и варварского человечества, и общество должно сильно
продвинуться вперед, прежде чем человек сможет думать об интересах
своего соседа и жить с этим.
Поэтому старый автор писал о неграх: «Они бесчувственны к горю и нужде, поют до самой смерти и танцуют в своих могилах». Мистер
Дункан (том II, стр. 79) говорит: «Они не выказывают даже подобия привязанности
Между мужем и женой, между родителями и детьми существует такая же связь, как между мужем и женой, между родителями и детьми.
Они так мало заботятся о своих потомках, что многие предлагали продать мне одного из своих сыновей или дочерей в рабство. По правде говоря,
в том, что касается родительской любви, они уступают даже животным». Но зачем приводить цитаты?]

[Сноска 173: арабы, мавры, абиссинцы, египтяне, нубийцы и берберы.]

[Сноска 174: Его истинная раса, по-видимому, неизвестна.]

[Сноска 175: Худшая смесь — это, пожалуй, англосакс и негр. Как и в Индии, французам это удается лучше; в них есть _наивность_ и
кокетство галльской полукровки, неведомое нашим простым и непривлекательным «чичи».]

[Сноска 176: африканцы, как и низшие азиаты, всегда пьют до беспамятства:
 «Стаканчик-другой» — это не для них. Следовательно, ром причинил им больше вреда, чем невольничьи корабли. Как в преступлении есть перспектива, из-за которой самое отдаленное кажется самым незначительным, так и по мере развития мира нынешние поступки честных людей, такие как продажа спиртного, оружия и боеприпасов дикарям, будут восприниматься их внуками как «сумма всех злодеяний».]

[Сноска 177: Это плохие слова для этнологов, но понятные.
Я использую хамитский для обозначения чистокровного африканца или негра, семитский для араба и
Яфетический для арийской, или индоевропейской, расы.]

[Сноска 178: В 1561 году (дата первого рейса сэра Джона Хокинса с рабами
) Англия предприняла первый из трех коммерческих шагов, которые подняли
ее до нынешнего величия. Вскоре королева Елизавета, ставшая крупным акционером, выдала
хартию, и живая продукция из Африки пополнила государственную казну на 500 миллионов фунтов стерлингов. В 1756 году, после успеха Клайва, доходы от торговли с Индией стали «достоянием и
урожаи в Англии». В 1800 году начался масштабный импорт американского
хлопка (первые несколько фунтов были отправлены в 1784 году), который стал
третьей и последней крупной коммерческой спекуляцией. — «Хлопковая торговля»
Джорджа М’Генри. Лондон: Saunders, Otley & Co., 1863.]

[Сноска 179: не говоря уже о детях, которых продавали в Англии в качестве подметальщиков. И так далее
5 декабря 1701 года Александр Стюарт, признанный виновным в Перте в краже, был
вместо казни передан в дар сэру Джону Арескину из Алвы.
 Кромвель продал 3000 солдат из Дроэды в Вест-Индию
плантаторы, подобно тому, как египетский паша недавно продал один или два полка
Франции.]

[Сноска 180: Мистер Лонг ("История Ямайки") свидетельствовал о
частой заразности и ограниченной плодовитости мужчин и женщин
мулатов. Жоффруа и Нотт подробно останавливались на бесплодии мулатов, в то время как
Серр и другие утверждали, что дети белой женщины от негра редко бывают жизнеспособными. Доктор Зееман наблюдал в Панаме и в Южной Америке, что потомство от союза европейца и негра не было
бесконечно плодовитым — редко доживало до второго скрещивания. Бюффон определял вид как
«_постоянная преемственность сходных особей, которые
размножаются_». Согласно критерию Хантера, родители должны давать
такое же плодовитое потомство, как и они сами, в то время как гибриды
не способны сохранять породу. Этот критерий плодовитости получил
широкое признание. Кювье, а вслед за ним и Причард, определяли вид как
группу особей, имеющих отдельное происхождение (как это доказать?) и
постоянно передающих органические особенности. С этой точки зрения негр является подвидом или постоянной разновидностью рода _Homo_.]

[Сноска 181: Речь идет об органе, а не о бугре.]

[Сноска 182: В англо-американском мире каждый чужестранец замечал, что,
в то время как негры неизменно выбирают работу по дому, американские
индейцы с отвращением избегают этого и почти никогда не нанимаются на такую работу.
Однако в Африке они чувствуют себя вполне комфортно. Автор книги «Нигерская экспедиция» (том I, стр. 398) справедливо замечает, что «домашнее рабство на родине негров не более тягостно, чем подневольное состояние у нас».
Он мог бы сказать и больше. И следует помнить, как утверждал в прошлом веке Мунго Парк, что оплачиваемая работа неизвестна неграм.
негр. Действительно, в африканских языках это слово отсутствует.]

[Сноска 183: весьма поучительно наблюдать за тем, как южные рабы в англо-американских колониях так же яростно сражаются за рабство, как их северные собратья — за свободу, особенно после того, как воображение европейцев нарисовало ужасные картины грабежей, изнасилований и убийств, которых с нетерпением ждали добропорядочные жители Англии, пока суровые факты не заставили их прозреть.]

[Сноска 184: Я говорю о людях в целом, а не об отдельных личностях.
 Каждый человек в душе хочет детей, но при этом считает, что
размножение вредит его племени или нации.]

[Footnote 185: A sensible French missioner uses the phrase, “_Les noirs,
qui sont ; peine aux blancs ce que sont les enfants aux hommes_.”]

[Сноска 186: К счастью, среди торговцев в заливе Биафра мало таких подлых людей, которые продали бы английскую собаку негритянскому королю или вождю.
Если бы кто-то так поступил, его бы подняли на смех.]

[Сноска 187: В языке ффон есть грубое созвучие, например:


 So nun ajil;: Agbanji ajodis;.

 Возьмите вещь и покажите ее: на прилавке она будет продаваться.


О чем пишет коммандер Форбс (том II, стр. 100) с удивительной тратой
букв на «р»:


 So wae re jar,

 Jorgee

 Ah jorgee sar.


]

[Сноска 188: авторы, выступающие против рабства, утверждают, что если один
негр обладает теми же чертами характера, что и белый человек, то и две
семьи должны быть идентичными. Они приводят в пример нескольких
«живых свидетелей», некоторые из которых настолько белые, что их едва
можно отличить от представителей высшей расы, а другие — мандинго,
джолофы и хауса. Но таких можно пересчитать по пальцам одной руки
из многих миллионов, и мы не должны
нашел закон, допускающий исключения. С другой стороны, те, кто считает, что негры отличаются от других рас, не допускают исключений. Я верю в низшее происхождение негров и в их неспособность к совершенствованию как в индивидуальном порядке, так и в массе.]

[Сноска 189: Ученый и проницательный доктор Прунер Бей утверждает: «Негры не любят войну, их к ней принуждает только голод». Война, порожденная
страстью или разрушительными намерениями, ему неведома». Мой личный опыт
показывает, что в характере негров очень сильно развито стремление к разрушению.
]

[Сноска 190: Барбот (книга IV, глава  5) пишет о Бенине: «Но женский пол там,
что весьма примечательно, такой бойкий, весёлый и в то же время такой
трудолюбивый, что они выполняют всю свою работу очень быстро и с
каким-то видимым удовольствием и удовлетворением».]

[Сноска 191: О народе сьерра-леонцев из Уиды, ныне исчезнувшем, см.
мистера Дункана (т. 1, с. 139).]

[Сноска 192: Я имею в виду, в частности, брошюру под названием «Ссора из-за
рабства и т. д.» за авторством «Бедного миротворца». Лондон: Роберт Хардвик,
1863. Это предвестник грядущих событий.]

[Сноска 193: Даже в 1845 году мистер Дункан (т. 1, с. 115) был достаточно смел,
чтобы выступать за «свободную транспортировку рабов с побережья
Африки».]

[Сноска 194: «Невольничий промысел» сэра Джорджа Стивена:
оскорбительный тон этой брошюры объясняется тем, что она была
написана для «Ревью». Задолго до того, как она вышла в свет, господа Бакстон и Маккуин заявили, что
“зло
[работорговля] должно быть уничтожено, главным образом, руками африканцев и их усилиями”. Я знаю только одну часть внешнего Запада
Африканское побережье, которое в настоящее время совершенно свободно от экспорта, и
это бухта Биафра, которая, несомненно, была очищена англичанами
руками и усилиями англичан.]

[Сноска 195: Речь Адахунзоу Второго (Синменкпена) после слушания
того, что произошло в Англии по вопросу работорговли. (См.
примечание в конце этой главы.) Самая важная часть этого утверждения подтверждается доктором Маклеодом (стр. 65), который пишет: «Принесение ежегодной жертвы считается настолько священным долгом, что никакие соблазны в виде выгоды — никакая дополнительная цена, которую белые торговцы могут предложить за рабов, — не заставят короля пощадить хотя бы одну жертву».
установленное число; и столь же неумолим он по отношению к вождям своих врагов, которым ни при каких обстоятельствах не оставляют жизни, если они попадают к нему в руки».]

[Сноска 196: Когда мистер Дункан читал королю Гезо лекцию о жестокости
экспорта рабов, тот, чтобы проиллюстрировать варварство разлучения детей с
родителями, «указал на козу с двумя козлятами и спросил, не будут ли
козлята, как и их мать, сожалеть о том, что одного из них забрали.
На это король от души рассмеялся, но заметил, что козёл, отец козлят,
Мистер Дункан не смог сдержать улыбку в ответ, когда король коснулся его лба пальцами и сказал:
«Англичанин — удивительный и хороший человек». Вероятно, королевский циник имел в виду
этот комплимент сильно, как и “хороший молодой человек” означает в устах
быстрый молодые “партии”.Мистер Дункан, однако, справедливо говорит о Гезо, как
по сравнению с мафией, “Король обладает талантом далеко за пределами
обобщенность своих подданных; в сущности, его благородный ум, кажется, были
созданное для управления”.]

[Сноска 197: Если г-н Абсон полагает, что длинные речи ограничиваются
Европы и Африки, то он ошибается: у бразильцев были известны этом
виды риторики давно. Когда они хотели побудить свой народ к войне
, их старейшины, лежа в гамаках, в течение шести часов рассказывали слушателям о
добродетелях и пороках своих предков
вместе. — “Покупающие паломники”, 1036.]

[Сноска 198: Нынешний губернатор Уильямс-Форта, проживающий там с 1766 года, хорошо знает этот язык.]

[Сноска 199: Так в деревне называют лес.]

[Сноска 200: «Мы еще поживем».]




 ГЛАВА XX.

 ДЕНЬ ТРИУМФА.


 В среду, 20 января, нас внезапно вызвали в жаркий полдень, в 14:00, во дворец Комаси.
Пока мы сидели в тени юго-восточного угла, нас приветствовали наши товарищи по несчастью, мусульмане, в своих обычных белоснежных тюрбанах и длинных бело-голубых одеждах. Мужчины в военных туниках и накидках спешили ко дворцу, а за ними тянулись вереницы женщин, покрытых пылью.
Это означало, что их отдали в жены новым капитанам.

 Мы вошли и, как обычно, сели под тонким тамариндовым деревом.
напротив огромного побеленного склада. Все было очень по-военному:
на королевской веранде стояли бедные, закопченные и потрепанные зонты,
а перед нами — четыре таких же, тоже почерневших: один из них предназначался для
фетишистов, чьи десять железных палок были воткнуты в землю.
 Напротив них, с нашей стороны — слева, — стояли семь зонтов, а за ними — женщины из племени фанти, только что вернувшиеся с похода. Они были в боевых доспехах, с белыми повязками на головах, в коротких
штанах, коричневых военных кителях, как у мужчин, и не длиннее килтов.
Они были подпоясаны белыми кушаками и вооружены патронташами, с блестящими
сумами на левом боку, яркими мушкетами, бритвами и
ножами. Их украшениями были ожерелья, торчащие из-под одежды
«глариосы» из коричневых обезьяньих шкур, множество фетишистских
бусин, талисманов и других украшений на груди, а также медные и
железные кольца на левых руках. Ими командовала Дань-цзи-хун-то, худая, желтая, средних лет женщина с хриплым голосом и двумя миниатюрными рожками антилопы на лбу.


В 16:25 к ним подошла длинная шеренга безоружных мужчин, выстроившихся в колонну по четыре.
рядом с бамбуковой преградой было сложено пятнадцать небольших тюков с грубыми циновками. За ними последовали четыре связки тыкв-горлянок, обломки каноэ, овца и коза, которых несли на руках, девять старых мушкетов и другие не менее ценные трофеи, которые доблестные пленники выложили полукругом перед королем. Тишину нарушила группа из примерно восьмидесяти воительниц и жен, которые сидели на открытом воздухе справа от трона со своим «барабаном», тремя маленькими трещотками и одной
тарелкой слева. В первом ряду были серебряные рога; у каждой
Во время пения они размахивали мухобойками, а рукоятки их длинных ножей были украшены розовыми лентами.
Позади них виднелись серебристые волосы, блёстки, белые повязки и красные ночные колпаки, небрежно надетые на головы женщин с мушкетонами, чтобы защититься от солнца. У одной из них было настоящее лицо прачки, с вишневыми губами и сверкающими белыми глазами, обведенными глубокими черными кругами. Вся _труппа_ сидела на корточках, прижимаясь к полу, когда того требовала мелодия песни.


Толстый Аданежан начал свою речь: суть его пространной речи сводилась к тому, что
Эддон, вождь Джабатана, города нагов, говорящих на языке махи, в Агони,
примерно в одном дне пути от Икету, всегда был шпионом и предателем,
передававшим сведения врагу короля, Абеокуте. Город был взят после
шести залпов; пленных было мало, так как все мужчины разбежались,
поэтому захватчики показали себя плохими солдатами. В связках циновок,
которые затем развернули, оказались плохо очищенные человеческие черепа,
некоторые из которых были просто высушены на огне. У одного было сильно раздроблено, а у другого часть зеленой кожи прилипла к кости.
Это было жалкое зрелище по сравнению с
в те дни, когда после нападения на Бадагри Синменкпен (Адаунзу
II.) купил у своих людей 6000 черепов.

 Четыре черепа «с именами» были преподнесены Аданеджаном в дар
Чаби, второму вождю, женщине-фетишу из племени водун-но, а также Фави и Адиби,
двум принцам. За ними последовали пленные мужчины, занимавшие высокое положение. Они были обнажены до пояса, который был обмотан синей ситцевой тканью, и стояли на коленях,
руки их были связаны спереди, а локти соединены сзади веревкой, которую
держал солдат, тоже стоявший на коленях. При каждом представлении слуга
Аданеджан положил обе руки на плечи пленника, встал позади него и назвал его имя и звание, которые повторила королю высокопоставленная дама. Были представлены следующие четырнадцать человек:
во-первых, трое мальчиков; Эддон, вождь, ужасно худой и угрюмый мужчина, который, несомненно, лишится головы, и его брат Дойча Водун-но; три принца, Легбо, Бведон и Яби; охотник и главный барабанщик; Чаго, мальчик, один из племянников вождя; трое маленьких детей, чернокожий, желтый и коричневый; и трое сыновей охотников, Босу, Ахолу и Босан. После
После представления мужчин увели всех женщин.

 Под оглушительный бой барабанов появились девять женщин «с именами»:
 Чаго, Эпве, Айинан и Эде, жены вождя — третья была очень старой, а последней было около десяти лет; Менеке и Ябу, жены охотников; Локо-си, сестра охотника; Ньон, Танси-но, или фетишистка короля; и
Оджохон, дочь вождя, убитого много лет назад. Позади них стояли
еще несколько человек, имена которых не были названы. Плененных женщин, в том числе одну
с младенцем на руках, родившимся во время похода, —


 O Lucina ferox, hoc peperisse fuit?


 — увели с собой женщины-воительницы.

После этой церемонии слева направо вводили двух мальчиков и двух девочек.
Их ставили на колени перед королем и преподносили в дар.  Это были первые плоды завоевания, которые никогда не связывали до того, как они попадали в королевский дворец.
Технически они назывались Со-си, или «хвост грома». [201]
 После этой традиционной церемонии посланницы брали за конец длинного шнура, прикрепленного к каждой маленькой левой руке, и вели пленников в гарем.

Пятерых солдат-пленников поставили на колени и назвали их имена.
Один из них потерял ружье, другой был связан по рукам и ногам
У одного не было пороха, у другого — пуль, у третьего — ядер, а у последнего
не было ни ядер, ни ядер-пушек. Нерадивых солдат отправили в тюрьму,
и их приговор был подтвержден продолжительными криками «Убубу» со стороны
мужчин и «Кхе» со стороны женщин-солдат.

 Затем зазвучал барабан Аддугба. В нее играют придворные дамы — организованное королевское учреждение,
назначаемое из дворца и находящееся в ведении Меу для увеселения и развлечения подданных.[202]
Нынешний король назначил новый отряд дам, но они
Они до сих пор не получили разрешения на занятия. Сначала
_гонорарий_ составлял двадцать каури; отсюда и распространенное название «Ко-си», что означает «жена с двумя десятками каури» или «квадрантница»[203]: при представлении министров
_гонорарий_ был увеличен до двух десятков каури, то есть в четыре раза. Днем они играют на барабанах в королевской резиденции, а поздно вечером возвращаются в свои жилища, расположенные недалеко от деревни Бвекон и ворот Агбоме. В этом институте есть свои особенности, которые вскоре поразят читателя.


Аддугба, «для внешнего мира», состояла из четырех мужчин и двух женщин,
Последние стояли позади, прикрыв грудь вуалями, в синих пагне и белых
накидках: в качестве вееров они использовали диски из тонкой латуни с
продырявленными отверстиями и длинными светлыми ручками. Их предводительница была в кожаном фартуке, как в Озерном крае, но с каймой из ракушек каури.

Были там и ко-си, или _quadrantari;_, «внутренние», — проявление цинизма, которого я никак не ожидал. Эта внутренняя Аддугба стояла
позади воительниц слева от трона. На ней были красные
платки, белые и алые туники с желтыми вставками.
под голубыми пагнесами. Мужчины преклонили колени и выступили перед
королем. Аданеджан привел шестого пленника и объяснил, в чем его вина: он
перебежал к Икету и пытался присоединиться к Джабатану. Этого кайтифа тоже
вывели под веревкой.

 Крики и трели возвестили о том, что из дворца несут
слоновую кость и ткани. Каждый владелец черепа получил за него по горсти раковин.
(равное двум шиллингам)[204], и полукруг гризли распался.
Фетишисты запели: —


 E Bo-hun e degi.

 Бо-барабан (военный), он очень хорош!


Все пленники «с именами» ползли на коленях по дорожке, ведущей к королю, в сопровождении министров с одной стороны и капитанов — с другой.  Их веревки держали похитители, которые продали их короне.  Минимальная цена составляла одну голову и две сажени ткани: за старуху с детьми на руках, которую вскоре увели в гарем, дали максимальную цену — большой отрез ткани и две с половиной головы. Все, кроме
маленького ребенка, который немного поплакал от страха, проявили
невероятный стоицизм. Затем пленных с соблюдением обычных церемоний посвятили в рыцари.
Министры приветствовали каждую ткань возгласами под тихие звуки флейт и звон цимбал. Затем были проданы пленники «без
имен». Наконец, вождь Эддон и его брат Дойча были поставлены на колени перед троном. Его удачливый пленитель, «Кико», молодой капитан, после того как король
вдоволь похвалил его за то, что он, воин, принес три черепа, получил в
качестве награды в общей сложности шестнадцать голов и длинный отрез
белой ткани. Тот, кто захватил в плен брата вождя, получил розовую
палантину.

 Теперь вперед поспешно вышли несколько украшенных
мужчин с боевыми топорами и «синими
ножи”. Один юноша заявил, что убьет восемьдесят, другие - сорок из
врагов, а третьи еще более сдержанно: в конце этого хвастовства
все пали ниц и разгребли пыль. “Аго” провозгласил тишину! и
Аданеджанцы сказали публике под крики “Тамуле!”, что они должны храбро сражаться
против Абеокуты. Они похлопали в ладоши, получили каури и
ликер и удалились. Затем Гау и еще пятеро мужчин произнесли яростные речи в защиту Эгба,
завершив их купанием в песке. Король вызвал возмущение, заявив, что, когда он «накрывал стол» для своего отца,
Он должен поставить на него Джабатана. Долговязый вождь выслушал его, не моргнув и глазом.


Рота «Блю», а затем рота «Фанти» встали и принялись пританцовывать из стороны в сторону.
Перед королем положили четыре «синих ножа» — ананун-ва-хвису, — и столько же женщин выбежали вперед,
опустили мушкеты, взяли в руки «белые руки» и принялись танцевать, как фурии.
Мужчины, как обычно, подражали им. Настала моя очередь давать «бахшиш», и я написал долговую расписку на 100
долларов для женщин и 50 долларов для мужчин, у которых есть другие источники дохода.
Бамбуковый забор отодвинули, и
Гелеле вышел вперед, одетый в белую повязку и мантию лилового цвета.
Одна женщина обмахивала его веером, а другая заслоняла от солнца красно-желтым
зонтиком. Мы остались сидеть, пока он обращался к сеньорам с речью о моем даре.
И пока герольд выкрикивал его громкие титулы, он заявил, что Абеокута, раз он больше не друг англичанам, должен быть разрушен. После того как он
подарил ткань своему новому любимцу, Аджахо, и попросил меня прийти
завтра и выступить перед моей труппой, он прислал нам две
традиционные бутылки рома с цветочным узором, после чего мы
отправились в прохладный мир самогона.

В 13:00 в четверг, 21 января, мы снова отправились во дворец и застали ту же картину. Около 200 блюзовых музыкантов, некоторые с накрашенными порохом щеками и лбом, сидели на корточках полукругом перед троном.
Справа от трона стояла группа из примерно 60 певиц, слева — такое же количество женщин из племени фанти. Оркестр, размахивая руками и громко напевая в конце каждой строфы, исполнял:


 Собака приносит дичь для своего хозяина;

 Итак, король привел Ишаггу к призраку своего отца:


это звучало очень похоже на батос или антиклимакс. Последовавший шум,
Хвастовство, демонстрация оружия и устрашающе длинные песни были не только утомительными, но и нелепыми.
Этот древний Пистоль, Адан-мен-нун-кон, расхаживал взад-вперед перед
королем, выкрикивая «Йе-ге!» и притворяясь, что плачет над
гибелью эгба, которые ели, пили, смеялись и болтали, не подозревая о
зловещей участи, которая их ждала. Он неосознанно выкрикивал
предсмертный вопль.

Еще одна песня, буря барабанов и трещоток, а также танец с «синим ножом»
вызвали у короля желание выступить, чего он, однако, не сделал. Два меча и
пояса, отправленные похитителям вождя, старый мушкет и пороховницы
или коробки с патронами, каждая из которых стоила около шиллинга, были розданы тем, кто этого не заслуживал.
Это вызвало новую волну прыжков и салютов. Две
кучи из двухсот каури, окруженные бутылками с ромом, были сложены «для женщин» и «для мужчин».
Среди работниц мы узнали Яведо — младшую мать мистера Доусона — крупную чернокожую девушку, которая была лет на десять младше своего сына. После новых речей,
клятв и советов, особенно от Гау, который велел солдатам
запастись провизией, чтобы не упасть в обморок по дороге, было выпито двадцать пять бочонков[205]
Порох был представлен в качестве материала для завтрашнего обстрела.

 Когда солнце начало клониться к закату, король велел мне подойти к нему и обратиться к его страже.
Меня сопровождали мистер Крукшенк и господа Бернаско и Доусон, а также «принц Бах», он же Бичем, в качестве переводчика. Я начал с того, что сказал, что у нас офицер несет ответственность, если солдат не готов к бою. Затем мы продемонстрировали наш порядок осмотра и проверки оружия. Против этого возразить было нечего. Затем я предложил положить левую руку под спусковую скобу и вставить в нее рукоятку ножа.
Дуло мушкета имитировало наш оригинальный штык. Король тут же возразил,
во-первых, что солдатам полезно рисковать даже во время игры, а во-вторых,
что они должны «входить в раж» и «пробовать на вкус» свои кинжалы.
Очевидно, что он был или мог бы стать «генералом, способным собрать
десять тысяч человек за неделю». Разумеется, мне оставалось только сказать,
что в каждой стране свои обычаи и что у нас так было или должно быть.

 «Гораздо почетнее _servare_

 _Civem_, чем убить противника».


 Когда меня попросили обратиться к «синим», я призвал их меньше говорить и больше делать, процитировав:


 Avun do kho, e do kho, e dume a.

 Собака (которая) болтает, болтает и не кусается.


 Это старый хозяин дома проиллюстрировал, встав на четвереньки и зарычав, как _canid;_, которые здесь не лают.[206] Поскольку в Дахоме принято
восхвалять женщин за счет мужчин, я сказал последнему,
что в нашей стране женский пол болтливый, а мужской — молчаливый,
в то время как в Агбоме все наоборот. Когда Адан-мен-нун-
кон снова начал грубо обращаться к своему монарху, ему велели замолчать.
Энергия для короля Абеокуты. Женщины, высмеяв его, поблагодарили меня через своего командира, и на следующее утро мне доставили подношение от обеих рот с обычным комплиментом:
они провели всю ночь, размышляя над мудрыми словами, слетевшими с моих уст.

 Нас вызвали в пятницу, 22 января, но дела задержали короля до заката, после чего он извинился. Суббота тоже была днем отдыха, и нам нужно было переписать наши заметки. Время в Агбоме летит незаметно.
Мы встали на рассвете и отправились в путь, как только проснулись гамаки.
Можно собраться и идти пешком до девяти утра. Завтрак до одиннадцати,
а мой урок в Ффоне длится дольше полудня. Если мы посетим дворец Комаси,
то остаток дня пройдет впустую: мозг настолько устает, что работать вечером невозможно. Если мы этого не делаем, то вторая половина дня — это
перевернутая копия первой.


[Сноска 201: So (гром, или сильный грохот орудий), s; (хвост; не путать с ’s; для ass;, жена). Хвост животного — это трофей охотника, и он всегда срезает его первым.]

[Сноска 202: Пока что Дахо опережает нас. Теперь мы начинаем видеть
преимущество закрытых госпиталей для солдата, когда каждый здравомыслящий человек
признал это много лет назад.]

[Сноска 203: Ко-си не оскорбляет; Агалето, или буона роба, - это;
Агалето—vi-filius meretricis — это распространенное ругательное словосочетание.]

[Сноска 204: в «Истории» указано, что максимальная цена за череп составляет двадцать
акров каури, или тридцать шиллингов; за пленника — тридцать два кабесса,
cabe;a, или голова каури, что равно 16 фунтам стерлингов.]

[Сноска 205: клеймо «Kames Mills», вероятно, указывает на то, что американский
порох продавался как английский, который предпочитает король, считающий,
что во французском порохе слишком много древесного угля.]

[Сноска 206: В королевстве Уганда, к северу от Уньямвези, придворные
приветствуют короля, валяясь в пыли и скуля, как собаки. Здесь они
валяются в пыли, но не скулят.]




 ГЛАВА XXI.

 ДАХОМЕ И ЕЕ СТОЛИЦА.


Размеры и численность населения Дан-хо-мен-то («Земли Дагомеи») были сильно преувеличены.
Доктор Маклеод, который никогда не покидал Уайды, коммандер  Форбс и М. Валлон отводили этой незначительной провинции империи Великих Ойо, или йоруба, обширный регион между так называемыми
Горы Конг на севере и Бенинский залив на юге, протянувшиеся на двести миль. Реки и лагуны Лагоса, по другим данным,
Нигер, образуют восточную границу, а реки Вольта и Ашанти — западную. Таким образом, ширина страны составляет сто восемьдесят миль, а общая площадь — 36 000 квадратных миль.

Возможно, такие границы и существовали, хотя я в этом сильно сомневаюсь: теперь мы должны сократить территорию Дагомеи почти на одну десятую. Ее северная граница,
идущая вдоль реки Махис, проходит по реке Теви, протяженность которой составляет восемнадцать часов пути.
до сорока миль от Агбоме, то есть максимальное расстояние по прямой — сто миль.
На северо-востоке, за племенем агони, живущим на притоке реки,
находятся икету и другие народы наго, или йоруба, которые подвергались грабежам, но никогда не были покорены.
На северо-западе живут полунезависимые племена аджа,[207] аттакпаме[208] и другие. Крайняя точка, расположенная в пятидесяти милях, сужается к югу, придавая провинции форму груши.

Граница между Годомом, или Джекином, самым восточным поселением, и границей между Уидой и беспокойным независимым племенем попов, не может
превышает двадцать пять-тридцать миль. Принимая, следовательно, сорок миль за
среднюю ширину, мы получаем площадь в 4000 квадратных миль.
Более того, как было показано, эта маленькая черная Спарта окружена
враждебными приспешниками. “Порто-Ново” и Бадагри, на восток, у
попали в руки европейских, а Попо республик, на Западе,
безопасный в своих болотах. В прошлом году жители Агве «пришли» и были приняты королем[209], но они привнесут элемент слабости в его правление.
 Дахом рухнет при первом же серьезном потрясении.

Цифры, которые называют для этого королевства, сильно разнятся и являются приблизительными.
 Коммандер Форбс называет цифру в 200 000 человек; М. Валлон — в 900 000;  коммодор Уилмот — в 180 000, а я бы еще больше уменьшил ее до 150 000[210], из которых, возможно, четыре пятых — женщины и дети.
 Таким образом, численность населения составляет не треть от той, которую могла бы прокормить эта земля. Ежегодный отток представителей обоих полов из промышленности на охоту за рабами и в
столицу, где они пополняют ряды таможенников, сокращение рождаемости на
Амазонке и потери из-за болезней и поражений превратили часть страны в пустыню.
Настолько презренна африканская держава, которая, пожалуй, самая известная во всей Европе!
И настолько сильна эксцентричность, привлекающая к себе внимание!

Агбом впервые появляется на исторической арене в 1724 году, и с тех пор между Англией и Дагомеей установились регулярные торговые связи.
В Дагомее уже сформировалась небольшая собственная литература. [211]
Крепостная стена столицы, возможно, больше, чем в любом другом городе Ффона, но население, безусловно, не превышает численность жителей Уиды.  Оно, конечно, непостоянно и, возможно, временами достигало указанных значений.
По данным коммодора Уилмота, здесь проживает 20 000 душ. Это место, как и Аллада, представляет собой холмистую равнину или плато — эти люди всегда предпочитают возвышенности, — заканчивающееся невысокими обрывами на северо-западе, где оно граничит с длинной впадиной[212], образовавшейся в результате эрозии.
Впадина покрыта травой и длинными рядами деревьев, где в сезон дождей должна скапливаться вода. По всей этой впадине разбросаны основные водохранилища, которые скудно снабжают город водой.
За долиной местность снова поднимается к холмам Махи, чьи зубчатые голубые вершины выглядят маняще-загадочными.
путешественник. Среди них — Майнефин и Боуле[213], которые, по описаниям местных жителей,
высокие, холодные и изобилуют дичью, особенно дикими свиньями.
Их ветер прохладный и полезный для здоровья. Эти холмы, которые можно считать
границей так называемого региона Конго, богаты гранитными и
сланцевыми камнями, которые местные жители используют для помола зерна. Взглянув на карту,
можно заметить, что между Бенинским заливом и Нигером местность имеет
призмоидальную форму с длинным южным склоном и более коротким северным
противоположным склоном, обращенным к Великой реке.

 Давайте
обойдем вокруг крепости Агбом, которая уже
частично описана. Если начать с южных ворот, или ворот Ако-тё,
которые ведут к дворцу Комаси и прилегающему к нему пригороду Бве-кон,
то примерно через милю мы дойдем до Кана-гбонуна, или восточных ворот,
через которые мы впервые вошли в город. Земля между ними покрыта
травой, усеяна пальмами, а по ее неровностям видно, что когда-то здесь
пахали. Пройдя через деревню с маленькими хижинами фетишистов у ворот Кана, мы поворачиваем на север,
оставляя справа тропинку, ведущую к Кидо, или северо-восточным водопоям.
Местность остается такой же, и среди немногочисленных ферм мы
Перед нами Докон, или Аддокон, родовая деревня евоганов. Прижимаясь к «зуну», или кусту акации, растущему у рва, мы проходим через проделанное в нем отверстие.
Оно находится там, где ров наиболее мелкий. Здесь начинается двойная линия
обвалования, защищающая поселение с северо-востока на северо-запад,
включая основные водоемы, особенно Королевский, и, вероятно,
предназначенная для защиты от конных войск противника. [214]
Расстояние между ложной и настоящей крепостными стенами составляет
более мили, и эта территория заросла кустарником и травой, а кое-где
Здесь хижина или карликовое поле. Если идти вдоль внешней линии рва,
дорога спускается по ступеням с выходами железняка в долину между Агбоме и
горами Махи. По пути четыре или пять высоких деревьев, которые здесь
обозначают входы во рвы, указывают на Тохун-гбонун,[215] или северо-западные
ворота, в ложной цитадели.
Это небольшой и плохо обустроенный проход, ведущий к водоему под названием Ньяса.

 Однако, перебравшись через канаву, прежде чем добраться до Тохун-гбонуна, мы идем по козьей тропе через заросли травы, дикого баобаба и заброшенные плантации.
Справа от нас, или на севере, начинается первый склон большой впадины.
Через десять минут мы доберемся до Агези-гбонуна,[216] или северного ущелья,
откуда открывается прямой путь к Диддо, или Королевской воде, и тропа,
направляющаяся на северо-восток к впадинам Ньясы. Напротив нас северо-западная часть ложной _крепостной стены_ пересекается с Ало-ма-бли-нен-гбонуном,[217] построенным королем Гезо. Если мы хотим этого избежать, то проходим через Агези-гбонун в _крепостную стену_, и через несколько ярдов оказываемся у заросшего кустарником и, по всей видимости, неохраняемого прохода Тавоса-гбонун[218]:
Он выходит на северо-запад, а ров перегорожен глиняной дамбой с
крутым откосом. Если продолжить путь в этом направлении, то через
десять минут ходьбы по крестьянским тропам через заброшенные поля мы
выйдем к Агбо-э-джа-га,[219] который ведет к дворцу Тегбвесун (Босса-Ахади).
Здесь начинается большой внешний пригород, простирающийся с северо-
запада и занимающий территорию до юго-запада. Агбом, как и другие города, «выходит за пределы
города», и чем дальше, тем чище и красивее становится местность.
 В этой части города _пригород_ называется Адан-до-кпо-джи.  Проезжая _по пути_
К югу от Лисе-хун-зо, или дворца Синменкпена (Адаунзу II), находится
храм Несу-хве, или Несу, окруженный красивыми деревьями и стоящий на
чистом и ухоженном месте. Чуть дальше расположены большие
двойные ворота Адан-до-кпо-дзи, через которые проходит король,
посещая усыпальницы своих предков. Пригород здесь простирается вширь, и со всех сторон видны фермы и пальмовые плантации, которые, впрочем, лучше растут внутри _крепости_, где их не сжигают лесные пожары. Рядом со входом находится еще один Адан-блон-но-тен, открытое пространство
Здесь сидит и клянется король: проход без ворот через ров, известный как Э-Ойо-нагба-гбонун,[220] соединяет его с южной оконечностью внутреннего города и с Кпо-го-э-джи,[221] широкой улицей рядом с дворцом Комаси, где ежедневно собираются торговки, чтобы продать тыкву-горлянку и другие продукты.
Рядом с Агбоме есть такой же базар под открытым небом.
Дворец, называемый Кечли-ли, или «дорога Кечи», — кабосер племени уида.

Продолжая наш путь на юг, мы проходим под амулетом Во-сиса, или Афа, который защищает от болезней.
Он представляет собой виселицу с мертвой собакой и отрубленной головой
Спустившись вниз, мы дошли до рынка Ухун-джро и ворот Ако-тё-гбонун,
с которых началась наша прогулка. Каждый король строит свои собственные ворота в то время, когда ему
разрешают возвести дворец. Таким образом, общее количество ворот, включая Тохун-гбонун и Ало-ма-бли-нен-гбонун,
сестринские входы через ложную _крепостную стену_, не считая пролома, составляет восемь. Обход занял два часа, то есть пять миль. [222]


Тому, кто обходит внутреннюю часть крепости, Агбом кажется еще менее привлекательным.
Поверхность агарового камня испещрена глубокими ямками, характерными для
Города йоруба: эти земляные насыпи попеременно заполняются отходами,
неприглядной растительностью — особенно ядовитым кротоном (_Croton
Tiglium_), — водой и грязью, которая, как и в Уиде, высыхает до
консистенции обычного бутового камня. Окружность не может превышать четырех миль, то есть занимать полтора часа пути. Две трети пути — это прекрасная открытая местность, усеянная деревьями и полями с бобами и викой, по большей части заросшая густой травой, скрывающей древние борозды. На западе и юго-западе здания расположены теснее всего, а _latrin;_ здесь неизвестны.
Земля вокруг них очень грязная, а заповеди Моисея совершенно не соблюдаются. [223] Агбоме — такой же настоящий Дагомея, как Вашингтон — настоящий или бывший —
Соединённые Штаты, — типичное место. Чем-то похожее на старый деспотичный Каир, оно представляет собой скопление деревень, которые при любом правителе, кроме нынешних варваров, вскоре превратились бы в город. Однако при осмотре выяснилось, что основными элементами
являются дворцовые постройки и несколько крупных зданий,
принадлежащих главным военачальникам и их приближенным.
Самой примечательной особенностью города является Агбомский дом —
грубое круглое строение, размеры которого, если мы
срезают различные углы, образуя окружность в 2560 шагов.
Ворота королев, как уже было сказано, находятся в северной и северо-западной стенах, а ворота королей — в восточной и южной.
Среди наиболее примечательных из них — Патин-са, Хан-хо-нукун-дзи,[224]
Агрин-го-мен, Дом каури, Акваджи, Сингбо-мен и
Адан-джро-ко-де, который некоторые авторы отождествляют с разными дворцами, — все они упоминались на предыдущих страницах. К северу от Агбоме, как уже было сказано, находится почтенный, но обветшавший Дом Дахоме.
Вокруг них расположены «усадьбы» вождей — миниатюрные копии королевских резиденций, тщательно отделенные друг от друга кустами и деревьями для сохранения приватности и защиты от пожаров. К юго-западу от дворца Агбоме находится плотная группа домов, доходящая до городского рва и отделенная от Дома Комаси только рыночной площадью Ухун-джро. Два королевских дома в
Адан-до-кпо-джи также окружены жилыми постройками, и то же самое можно сказать о дворцах Бве-кон-хве-гбо и Джегбе.

 Главный недостаток Агбоме в засушливый сезон — нехватка воды.
и плохая вода. Артезианский колодец или хотя бы колодец Блетноста были бы благом. Как правило, вода в колодцах белая из-за глины и может стать источником дизентерии. Часто она содержит медь, а в лучшем случае просто застаивается. По какой-то причине, суеверной или деспотичной, вассалам не разрешалось рыть колодцы.
Возможно, из-за каменистой почвы и глубины, на которую нужно было копать, эта работа была им не по силам.
Поэтому за водой приходилось ходить син-но, или водяным жёнам, из большой впадины, окаймляющей городское плато.
на севере и северо-западе, где она скапливается в неглубоких ямах, котлованах и углублениях, выкопанных рядом с более крупными водоемами для фильтрации воды. Поскольку ближайшие
жилища находятся в двух милях, а самые удаленные — в пяти милях от этих _абревуаров_, путь к ним протоптан и днем, и ночью, и это тяжелый и монотонный труд. Тем, кто хочет набрать воды из королевских запасов, приходится вставать рано, потому что женщины из дворца выходят на работу после рассвета и оставляют все для себя. В последнее время мужчинам-дахоманцам запретили ходить в Диддо, королевский источник.
Однако мы считаем, что это не относится к нам.
после этого запрета мы с мистером Крукшенком решили посетить его.

Отправляясь в путь в четыре туманного утра с двумя “Наурео,[225]”, но
без переводчика и гамаков, мы уже встретили по дороге тонкую вереницу
носильщиков. После Агеси-’гбонун, или северных ворот, мы
обогнули западную дугу ложного рва и вскоре оказались на
склоне великой впадины. Местность была изрезана небольшими уступами,
гребнями и пластами обычного красноватого крупнопористого железисто-глинистого камня,
сцементированного, словно расплавленного. Через полчаса ходьбы от города мы оказались в
Густой кустарник, обрамленный огромными деревьями, и оглушительный шум,
который создавали женщины, набирающие воду в тыквы-горлянки,
подсказали нам, что мы прибыли на место. Несколько измученных
людей спали на расчищенных участках, рядом с ними стояли горшки,
многие из которых были разбиты. Основные ямы находятся слева от песчаной тропы. Они чище, чем те, что в Ньясе и Кидо, где на дне скапливается отвратительная жижа, а окружающее болото источает запах разложения.
После осмотра мы пошли по северной дороге и добрались до дома
Построен на его месте и принадлежит Джабве, смотрителю колодцев.
За этим местом, если повернуть направо, прежде чем углубиться в заросли,
есть еще один источник под названием Дан-то-мен.[226]


«Министр внутренних дел» в Агбоме испытывает нехватку продовольствия, и
продукты там даже дороже, чем в Вайде. За последние шесть лет цены выросли в четыре раза.
Это последствия ультрамилитаристской политики. Очень часто, как во время голода, люди не расстаются со своими запасами ни при каких обстоятельствах. За все время нашего пребывания мы лишь однажды попробовали говядину. Здесь полно мухи цеце.
Я считаю, в зарослях, но и в городах рогатого скота в изобилии, а
маленькие тельца выборки 10 Долс. до 16 Долс. Баранина и козлятина
одинаково нежирные, жилистые и безвкусные, и животное должно быть куплено целиком
; овца стоит 2 дол., или половину цены более
пахучий родственник. Свиньи стоят дороже коз; во дворце их
кормят чисто, в других местах они находят себя сами. Я никогда не видел конины, которую раньше ели. Иногда с моря привозят сушеную рыбу. Индейки, которые редко встречаются в Кане и Агбоме, стоят 1 доллар 50 центов; гвинейская
Куры и манильские утки — полкроны; и бедные тощие цыплята — по два шиллинга за штуку.
Однако птицу редко удается купить, особенно в это время года, когда ее приносят в жертву по приказу Афы.
Есть еще несколько голубей. Яйца не продаются, возможно, из-за убеждения, что цыплята будут стоить дороже. Если яйца и можно достать, то они стоят 8 центов за дюжину. Молоко не используется[227], и животные, похоже, страдают от естественной агалактии.


Как уже было сказано, здесь есть четыре крупных рынка и множество мелких.  На последних в основном продают воду, зерно, овощи и
Несколько фруктов; первые продаются в горшках разного размера и, в зависимости от качества, в это время года стоят от полпенни до пенни за галлон. При старом короле за буханку «канкей-болл» (квадранный хлеб Дахома) давали три каури, а сейчас она стоит двенадцать. Основные, если не единственные, зерновые культуры — это кукуруза и маниок, о разнообразных способах приготовления которых уже упоминалось. Из овощей здесь выращивают бобы и различные виды капусты;
ямс, вполне пригодный в пищу; арахис, распространенный повсеместно; батат, которого много в Вайде и мало здесь; маниок, который продают как в вареном, так и в сыром виде;
ферин, _то есть_ фаринха, «древесная мука[228]», широко используемая в Агбоме и в
Вайде; а также множество видов зелени, особенно превосходный оккро, или
съедобный гибискус, который здесь называют «феви» или «ньеун»; а
зеленый лук, или мелкий лук, продается на каждом базаре. Фрукты — это апельсины, в основном горькие, за исключением тех, что растут в королевских садах; бананы и папайя на плантациях; лаймы, немного терпкие на вкус; кешью и редкие кокосы; манго, гуава и дикие ананасы, которые, не получая достаточно воды, сбрасывают листья.
Тамаринд не в почете нигде, даже в королевском доме. Имбирь
очень бедный. Немного сахара и соли можно купить или одолжить, красного
перца в изобилии, а черный сорт неизвестен. Как уже было сказано,
все спиртные напитки самые мерзкие, и путешественнику следует приземлиться в
Вайде, где часто невозможно достать даже пиво, со всеми ег запасами. О дагомане
можно сказать как о “бедняге Пэдди”, что он


 “К самой низменной еде приливает самое мерзкое питье”.


В городе есть небольшие участки дикого хлопчатника с мелкими коробочками, которые дают ложные обещания лучшей жизни людям с непоколебимой верой. Дикий индиго
продается в виде таблеток и является распространенным красителем для тканей в этой стране.
Цвет у него превосходный, но даже при высоком спросе его не хватает.


 Список животных в Дагоме невелик.  Слоны истреблены, львы известны только по названиям; гиены — местные «воскресители» — и кустарниковые кошки встречаются часто. Местные жители любят охотиться на дикобразов, зайцев и крупных серых, а иногда и темно-коричневых грызунов, которых мистер
Норрис называет «агути», а чернокожие раньше называли «кабра ду матту»[229].
Грызуна убивают, попав в ловушку, а затем разделывают, нанизывают на вертел и жарят на углях.
Шкура на месте. В среднем с одного экземпляра можно получить голову каури, а мясо, приготовленное местными жителями, очень вкусное. Я ни разу не видел живого экземпляра.
 В буше, окружающем столицу, водятся маленькие антилопы, а в нем самом — обезьяны, которых местные жители с удовольствием поедают.  Есть еще желтый
зверь по кличке кра-ве,[230] который, завидев ружье до того, как оно выстрелит, заставляет ствол разорваться — этим и объясняются частые несчастные случаи. Охотники рассказывают о га (;;), или инаки из Эгбаса, — огромной человекоподобной обезьяне, которую раньше можно было встретить в окрестностях Гбезюмена, деревни, расположенной в одном дне пути отсюда.
Они отправляются в путь из Вида и издают крик, похожий на крик гориллы.
Есть и сказочные животные. Например, Азиза — это лесной зверь,
прямоходящий, похожий на человека и очень громкий. Он учит охотника
магии и делает его невероятно храбрым. [231] Со многими птицами связаны
легенды. В пищу употребляют коршунов (индийского сокола-чирку) и делают из них волшебные лекарства.
Из афунсоку, или белогрудого ворона (_Corvus Senegalensis_), также известного как азе-кхе, или пожиратель людей,  делают волшебные лекарства.
Считается, что это «дьявол» (злой дух), который умеет говорить. Как и в случае с эгба, нет
Когда сова откладывает яйца, идет дождь, а то, что совы собираются в стаи, предвещает надвигающуюся войну. Сова — это азе-кхе, то есть каннибал, посланник
антропофагов, который убивает и пожирает врагов. Часто можно увидеть, как мужчины и мальчики тащат этих маленьких серых птичек за лапки.
Индейского канюка уважают за его полезность. Никто не станет убивать «королевскую птицу» — маленькую
_перепончатопалую_ куропатку, которую называют аваджехе. Она становится ручной, как крапивник. Считается, что женщины народа наго могут разговаривать с ней и понимать ее.
Кукулина «шотландка» — «дьявольская птица», от которой ружье взрывается.
Крукшенк подстрелил несколько экземпляров, но — _n’importe_; эта птица называется «_Ву-
ту-ту_», что является звукоподражательным словом, точно передающим ее крик. [232]
Есть еще одна певчая птица, которая называется «берилл». Она не обращает внимания на горящие кусты, когда нападает на саранчу, поэтому солдатам приказывают быть «храбрыми, как бериллы». Кольчатые горлицы, большие и маленькие, в изобилии водятся по всей стране, и их заметил Филлипс. Есть прекрасная куропатка, известная как кокло-ассо, или кустарниковая куропатка.
Это более крупная и темная птица, чем английская куропатка, с короткими крыльями и хорошим бегом. Лучше всего их добывать
дробью № 3. В первый год они очень вкусные, и их можно найти стаями по всей территории, если она не застроена. Был замечен один перепел, а немногочисленные цапли и водоплавающие птицы вели себя очень агрессивно. Нам не удалось собрать много экземпляров, так как мы были вынуждены ограничиться прогулками в окрестностях города.

  Владение землей на всей территории империи осуществляется на правах безусловного права собственности, аллодиальное владение, как у нас, неизвестно. Сельское хозяйство презирают, потому что в нём заняты рабы. Однако народ не чужд земледелия.
Женщины аккуратно взрыхляют землю маленькими мотыгами, а некоторые, более усердные, разравнивают огромные кучи кухонных отходов, скопившиеся у их домов.
Если бы выращивание масличной пальмы было обязательным, она, как уже было сказано, стала бы источником богатства, а дороги к побережью, за исключением нескольких участков, были бы пригодны для колесного транспорта.
Но нет особых стимулов для накопления богатств, из-за которых владельца, несомненно, будут «выжимать» так часто, как только он сможет поддерживать эту деятельность.

 Дахоме, как и йоруба, можно сказать, что они похожи на жителей востока и запада.
межтропическая Африка, как правило, представляет собой красную почву [233] и чрезвычайно
плодородную. Это “мертвая сушь”, когда холодное дыхание пустынного ветра
дует сильно, превращая все в пыль. Но даже на столбах, посаженных в нашем
дворе, появляются зеленые листья.

Агбом выше, суше и менее вреден для здоровья, чем Уида. После восьми
лет выветривания стены swish здесь почти не пострадали. Сезон харматтан[234] длится с декабря по январь, за ним следуют жаркие месяцы — март и апрель, когда торнадо приносят с собой довольно сильные дожди.
Влажная погода начинается в мае, а иногда, как в 1863 году,
в конце июня. Примерно в сентябре наступает перерыв, который называют временем сбора урожая или малыми засухами. В октябре и ноябре идут более поздние дожди, которые обычно сопровождаются сильными торнадо, грозами и молниями. По сути, климат здесь такой же, как во внутренних районах Йоруба. [235]

 Как я уже говорил, современные дахоманцы — это помесь, и помесь неудачная. Они — критяне-лжецы, _кретины_ в науках, трусливые, а потому жестокие и кровожадные; игроки, а значит, обманщики; грубые, шумные, буйные, неблагодарные и непослушные, обезумевшие от пьянства.
считают «долгом перед богами — напиваться»; «зловонное, самодовольное
стадо варваров», которое пытается унизить всех, с кем имеет дело; по сути,
раса рабов — паразитов с душой на каждого.


 Furca, furax, infamis, iners, furiosa ruina,

так описывается эта раса. Они гордятся тем, что, в отличие от попо, не пристрастились к «темному и грязному преступлению — ядам».
Дело в том, что до сих пор они могли делать все, что им вздумается, с высокомерием и жестокостью.
 У них смуглая кожа, а коричневые волосы — признак ксантоидного темперамента.
Они невысокого роста, худощавые и стройные — среди них мои крумены были похожи на англичан[236] — проворные, хорошо ходят и отлично танцуют, но весят немного. Их одежда состоит из годо, или Т-образной повязки, нун-пви (нижнего белья) или ффон чокото (пары коротких штанов) и оу-чон, или набедренной повязки, длиной двенадцать футов и шириной от четырех до шести дюймов, которую носят как римскую тогу, от которой она, возможно, и произошла.

Женщины принадлежат к касте хастини, или «слонов», как их описывает преподобный Кока Пандит.
Они смуглые, невзрачные, мужеподобные и, сравнительно говоря,
крупные, сильные и коренастые. Они — жнецы, как
Они, как и сеятели на поле, могут претендовать на звание трудолюбивых, если не на какое-либо другое. Они покрывают свою кожу, особенно живот,
узорами в стиле альто-рельефо. Их одежда состоит из
набедренной повязки, поддерживаемой поясом с бусинами,
под которой находится до’во, или набедренная повязка,
которой достаточно для бедняков и молодых девушек.
Представители высших сословий надевают ага-во, или
накидку, длиной в две сажени, которая проходит под
мышками и закрывает все тело от груди до лодыжек.
Особенности их причесок и украшений были описаны выше.

Ни один из полов никогда в жизни «не надевал ни рубашки, ни обуви, ни чулок».
Однако, как заметил один старый путешественник, по крайней мере,
простота их одежды дает им одно преимущество: «они могут видеть,
что у них на руках, прежде чем приступить к работе, и не вынуждены,
как мы, брать жен, не зная об их физических недостатках и уродствах,
которые скрыты под одеждой». И даже те, кто отрицает, что климат формирует человека, не станут отрицать, что он формирует портного. Европейская одежда в Африке так же далека от соответствия действительности, как
Африканский туалет был бы в Европе в порядке. Здесь кожа портится,
сукно теряет ворс и становится жестким, лен и хлопок покрываются плесенью или меняют цвет,
перчатки служат кормом для тараканов, а фланель садится вдвое.


[Сноска 207: у народа аджа на щеках три коротких пореза, у народа наго — три длинных, в различных сочетаниях. Существуют различные субплемена, такие как аджабикоме, аджавачи и кпесе (в «Истории» они упоминаются как «пеши»).
Отсюда торговля распространилась на территории Попо и Куитты.
Считается, что они поклоняются грому, что роднит их с народом йоруба.

Французы называют их Les Barbares.]

[Сноска 208: Аттапаммы коммандера Форбса. Их не следует путать с настоящими такпасами из могущественного нигерийского королевства Нуфе.
  На карте мистера Норриса они обозначены как народ, проживающий к северо-западу от Агбома.
  Я встречал среди рабов и женщин-аборигенок тех, у кого нижняя губа проколота, чтобы в нее можно было вставить кусочек коралла.
Когда я спрашивал об этом у представителей племени, мне обычно отвечали:
«Такпасы».]

[Сноска 209: Это произошло перед дворцом Комаси, когда командующий
Уилмот находился в столице. Главы племен со своими женами подошли к нему и
поклонились, после чего вся делегация получила подарки
ром, ткани и каури. Наконец их отпустили по домам,
разрешив жить в мире и спокойствии до тех пор, пока король не призовет их на войну.]

[Сноска 210: Я сужу об этом по численности армий.
Неравенство полов объясняется полигамией, а также тем, что мужчины подвергаются большему риску и опасности.]

[Сноска 211: См. «Историю Дахоми» (стр. 20, 28). Форбс, «Дагомея
и дагомейцы» (том I, стр. 4, 5), и предисловие к этим томам.]

[Сноска 212: не «глубокий овраг», как называет его коммандер Форбс.]

[Сноска 213: возможно, «Боагри» из «Истории», как указано на карте
находится к северо-западу от Агбома. Мистер Дункан (том I, глава 1) называет его
«Гбуволли».]

[Сноска 214: в «Истории» мы читаем, что, когда ойи напали на Агаджу
Завоевателя в Агбоме и были им отброшены, они в спешке бежали и
заполнили глубокий ров, тем самым создав мост, по которому остальные
смогли спастись.]

[Сноска 215: То (поток) и хун (отверстие, из которого он вытекает).
 По мнению некоторых, «Тохун» — это имя собственное.]

[Сноска 216: Названо в честь какого-то человека.]

[Сноска 217: Ало (рука), ма (не), бли (катиться), нен (мужественность) —
странное название для ворот.]

[Сноска 218: Тавоса — тоже имя собственное.]

[Сноска 219: Агбо (ворота), э (он), джа-га (выходит), то есть
ворота, ведущие наружу.]

[Сноска 220: Считается, что это имя собственное, означающее «он разрушит
Ойо».]

[Сноска 221: Переводится как «угол пальмовой крыши».]

[Сноска 222: Коммодор Уилмот говорит, что «вероятно, семь миль в окружности», но это было сказано не после осмотра.]

[Сноска 223: Второзак. xxiii. 13.]

[Сноска 224: Эти слова означают «хань» (пойте), «хо» (говорите), «нукун» (глаза), «цзи» (верх, или «на»).]

[Сноска 225: Здесь «Крумен» происходит от слов, означающих «хороший
утро” на их языке; мы покинули людей-гамаков, чей постоянный страх
наказания после нашего ухода изо всех сил старался ввести нас в заблуждение
.]

[Сноска 226: Данх (змея или радуга), до (вода, море, пруд или
ручей, противопоставляемый греху, питьевая вода) и мужчины (в).]

[Сноска 227: Доктор Маклеод (1803) обнаружил, что «молоко употребляют в пищу, что не
принято ни в одной другой части юго-западного побережья этого
континента». В его время крупный рогатый скот, овцы, козы и домашняя птица
были в изобилии.]

[Сноска 228: Корень растения измельчают, как картофель, для получения крахмала.
высушивают на солнце и частично перемалывают до состояния овсяной муки, после чего
его можно есть в сухом виде или с водой.]

[Сноска 229: так португальцы раньше называли собачатину,
которая до сих пор пользуется здесь популярностью.]

[Сноска 230: об этом животном сложено множество удивительных историй.
Йоруба.]

[Сноска 231: Аджа из Эгба — это карлик, который уводит мужчин в
кусты и учит их магии и медицине.]

[Сноска 232: Это все равно что называть ворону «карр», а овцу — «бе-е-е».
Выразительно, но по-детски.]

[Сноска 233: Отсюда в Сенегале старое французское название «Le terrier
«Руж», в переводе с английского — «Красный городок».]

[Сноска 234: Харматтский ветер, которого здесь называют Вуо, — сверхъестественное существо,
нечто вроде великана из Эгбы. Этот черный Эол заперт в пещере
под присмотром стража по имени Вуо-хун-то, который, намазав маслом
свое тело, чтобы ветер не разорвал его на части, открывает ворота и
выпускает своего подопечного, чтобы тот терзал мир. Любопытно найти Пещеру Ветров
на Йорубе.]

[Сноска 235: Мистер Кули, самозваный “Открыватель Внутренней Африки”,
недавно (Атенеум, 18 июля 1863 г.) сообщил миру, что “дождливый
Сезон дождей — это также жаркий сезон, особенно вблизи экватора». Неужели это предрассудки? Барбот
(книга 3, глава 12) сообщает нам, что в Гвинее год делится на два сезона:
лето и зима (у португальцев и англичан), которые голландцы называют
хорошим и плохим, а французы — высоким и низким. «Лето (_то есть_ жаркая сухая
погода) начинается в сентябре и длится пять последующих месяцев, а зима (_то есть_ холодный сезон с обильными осадками) — остальные шесть месяцев в году, которые также делятся на два дождливых, два туманных и дождливых (или дымных) и два ветреных и дождливых месяца (наши торнадо)». Так о Великих
Бэнди (или Бонни-Ривер, с которой он был знаком лично), по его словам
(книга 4, глава viii.), «считается самым плохим временем года из-за сухой и палящей
жары, которую приносит солнце».]

[Сноска 236: во всех схватках мои крумены бросали гамачников на землю, а однажды, во время своего рода массовой драки, шестеро из них, вооружившись кулаками и палками, противостояли двадцати дахомам.]




 ГЛАВА XXII.

 ПОЖАР В ВАЙДАХЕ И ЗАВЕРШЕНИЕ ОБРЯДОВ.[237]


В девять утра в понедельник, 25 января, нас внезапно вызвали в
Джегбе, или самый южный дворец, расположенный примерно в двадцати минутах ходьбы по широкой открытой дороге за домом Комаси. Первое, что мы заметили, — это маленькие хижины из тростника, построенные на расстоянии 200–300 ярдов друг от друга, и измерительная верёвка, всё ещё лежавшая на земле. Первая хижина находилась справа от ворот Комаси. У них были покатые крыши с навершием на каждом фронтоне, небольшие веранды, поддерживаемые легкими столбами, а боковые стены были украшены линиями и ромбами из светлого бамбука.
и «Сойян» — кустарник, считающийся фетишем, приносящим удачу. Те, что были ближе всего к дворцу, были украшены
ярче всего. Перед каждой хижиной, в которой размещались два солдата,
на четырех коротких вилкообразных палках были воткнуты два мушкета,
чтобы один из них не промахнулся. Согласно нынешнему обычаю, в городе
запрещен оружейный салют. Эти Гу-хо, или «шатры», служили жилищем для дахомской армии во время маршей.
Поскольку они простираются до Уиды, их должно быть около 880, и на их возведение ушло столько же труда, сколько потребовалось бы на ремонт всех стен во всех дворцах. Блестящая идея «огневого вала»
Игра» зародилась благодаря Чаче де Соузе, который, расставив людей вдоль дороги, за час или два доставлял сигары из Уайды королю Гезо в  Агбом[238] — грубый и варварский телеграф. Гезо довел игру до ее нынешнего состояния.
Однако он начинал свои церемонии в 7 утра.

Проехав справа от Бве-кон Хве’гбо, мы выехали на открытую местность со светло-зелеными полями. Пасущиеся лошади придавали этому месту домашний уют.
Окраины южного пригорода усеяны мазанковыми деревнями, в которых
время от времени останавливаются высокопоставленные чиновники.
Здесь в изобилии растут масличные пальмы.
 Солнце припекало, и Харматтан размывал голубую линию горизонта, а
плавающая в воздухе пыль не давала понять, что происходит на расстоянии
более ста ярдов. Климат здесь во многом напоминает египетскую весну,
отличающуюся обилием мух, пыли и хамсина — пустынного ветра,
который здесь представлен харматтаном. «По-настоящему сельская»
обстановка и открытое пространство
Для «английского дома» это место было бы гораздо лучше, чем шум, скука и ощущение тюрьмы в городе.
Однако главный недостаток — удаленность от воды. Слева от дороги находился
Несу-хве, или фетиш, на котором восседает король, когда едет менять
дворцы; на огороженном пространстве, обнесенном обычной оградой из
тонкого бамбука и тей-тея, были развешаны белые флаги; снаружи лежала
куча крапчатой глиняной посуды, а внутри на корточках сидели почтенные
мужчины и женщины.

 Через полчаса нашего пути мы поставили стулья под деревом
Напротив, примерно в 100 ярдах, виднеется длинная стена, покрытая выцветшей циновкой.
 Это дом Джегбе, частная резиденция нынешнего короля, когда он был наследником престола.
Здесь он жил в последние годы жизни своего отца, поддерживая реакционную партию.  Поскольку Гелеле еще не утвердили в должности в Алладе, стены _энтин_ не должны быть глинобитными.
Пока король живет под циновкой, его приближенные тоже должны жить под циновкой.

В 11:30 нас пригласили во внутренние покои дворца.
Ворота Агваджи вели в продолговатый двор, устланный циновками и усыпанный мелкими листьями.
Инжирные деревья ярко-зелёного цвета были разделены на две части обычной линией из бамбука.
В нижней части южной половины располагался королевский павильон,
похожий на шахмиану в Бенгалии, с открытыми крыльями с каждой стороны.
Покатая крыша центральной части, предназначенной для короля, была покрыта золотом и
озерным дамастом, под двумя широкими полосами красного и зеленого атласа;
крылья, полностью шелковые и бархатные, были горизонтально перевязаны красными,
зелеными с белой каймой, фиолетовыми и желтыми, красными и зелеными лентами,
расположенными в следующем порядке: сверху вниз: красные, зеленые с белой
каймой, фиолетовые и желтые, красные и зеленые; а там, где начинались
язычковидные выступы, — хромированно-желтыми.
Полотнища, свободно развевающиеся на ветру, примечательны главным образом
гротескными фигурами людей и животных, вырезанными из цветной ткани и пришитыми
к подкладке. У главного входа семь зонтов, три с узорами и четыре простых белых,
образовывали балдахин для женщин и укрывали такое же количество грубых и шатких
маленьких столиков. Здесь же было разложено множество калебасов; на вилках стояли восемь пар мушкетов, каждый со своей амазонкой.
В тени лежали несколько старинных офицерских киверов, старых, как мир, в ярких шелковых плащах и с бахромой, с крюками-клювами. На
Со стороны мужчин, напротив короля, стояли пять потрепанных белых зонтов,
накрывавших одиннадцать убогих столиков, а за ними — два десятка министров и
капитанов, одетых, как и женщины, в накидки и манто из красного, розового
и расшитого цветами шелка и атласа. Кпо-фен-сун в меховых очках, главный человек и главный шут, и его помощник Вамба, отвратительный в своем красном бархатном халате хауса, сидели справа от трона, под куском циновки, рядом с моделью каноэ на маленьких шестах с тремя вымпелами — красным, белым и синим. В разных частях зала шли танцы и песни.
Вскоре небольшая группа ко-си, или _filles de joie_,
«для мужчин» и «для женщин», все смуглые и очень простые, запели
перед королевским шатром и прошлись между мужчинами.

Наши кресла поставили перед группой несчастных, которые с рассвета
сидели во дворце: мистером Доусоном, Пьером, мулатом, «хозяином»
Френчтауна, Уайдой, где он родился, и его слугой, старым бразильцем,[239] а также упомянутым ранее господином Сиркейрой.

По всей видимости, они прислуживали двум полукровкам, Антонио де
Соуза, брат Чачи, и Франсиско Зангрони, сын испанца
купец из Уида.[240] Последние двое прибыли прошлой ночью в 10
часов вечера, а сегодня в шесть утра их вызвали во дворец.

После того, как мы прождали около двух часов, возросший шум и гвалт,
восстание мужских и женских достоинств и поднятие павильона
закрылки, возвестившие о появлении короля. Он был одет в желтую шелковую тогу с
маленькими красными цветами; с левого плеча на правый бок свисал широкий пояс, украшенный, вероятно, искусственным жемчугом и золотом, а на нем — большое распятие.
Его шею украшали главные атрибуты власти: в левой руке он держал обычные песочные часы.
После того как он устроился на кушетке, изображавшей трон, мы поприветствовали его, и он ответил нам тем же, сняв большое черное фетровое сомбреро, богато расшитое золотом.
Затем он выпил с нами из серебряной кружки, которая стояла перед ним на старомодном столике с четырьмя металлическими ножками и красной бархатной скатертью, рядом с серебряными браслетами, четками и различными столовыми приборами. Во время трапезы перед королевским лицом был поднят кусок
белого ситца.

Церемонии этого дня начались с того, что три поссорившихся капитана простерлись ниц и обильно посыпали себя песком.
Они целовали землю, словно любили ее, как, по преданию, должен поступать изгнанник, вернувшийся на «родимый берег».
После долгих комплиментов в адрес короля поднялась женщина и воскликнула: «А-де-о[241]!» — и в 13:40 два мушкета, приставленные к королю, выстрелили. Стрельбу подхватили остальные.
Они обежали Джегбе, дошли до дома Комаси и вернулись через три
минуты. Таким образом, Гелеле получил от Гезо разрешение «открыть таможню».
и в честь этого события он дважды выпил за наше здоровье.

 В 14:00 снова раздалось «А-де-о», и пушки направились к Уайде, до которой они должны были добраться за полчаса. Адду-конун и Сосу-то[242]
шли вдоль ряда каури, расставленных на расстоянии около двух метров от разделительной
бамбуковой стены, по две штуки, чтобы кабосиры могли по
счету определить, когда снаряд долетит до цели. На женской
стороне ткачиха, сидя на корточках перед обычным примитивным вертикальным ткацким станком Дахома, ткала полотно и считала количество нитей — самых грубых
Заменили часы на хронометр. Тем временем военачальники, Адан-мен-нун-
кон и Дакуа, преклонили колени, как обычно, поглядывая по сторонам,
чтобы не пропустить сигнал к началу, поклонились и, пока пять герольдов
провозглашали королевские титулы, а шут тряс своим кра-кра, или
сторожевым колокольчиком, произнесли речь, которая должна была
длиться до тех пор, пока не вернется отряд из Вайды. Какое-то время языки держались стойко.
Но вскоре пыль и палящее солнце сделали свое дело, и
в конце концов бедолаги едва могли время от времени выдавливать из себя
предложение. Стрельба оказалась совершенно неудачной; прошло полтора часа,
прежде чем женщины передали королю синюю сумку, которую он поставил
перед собой в качестве трофея из Уиды. За это придется поплатиться.


Гелеле снова выпил с нами, а затем по имени позвал своего Гау, который
ответил: «Мы!» — и начал нудную и скучную речь, касающуюся
Абеокута и могила его отца, подготовка к войне и его решимость
в том, что Минган должен считать пленником любого солдата, который опозорил себя, отступив. Восемь старух, призраки королей,
Вскоре они подошли, торжественные и медлительные, чтобы засвидетельствовать свое почтение живой королевской особе.


Послышался ужасный шум: барабанный бой, разговоры и пение, которые подсказали моему натренированному слуху, что вот-вот подадут еду.
Вскоре женщины отодвинули бамбуковые заросли и расстелили циновки перед королем, а длинные вереницы рабынь выставили на них блюда с кашей, тарелки с едой, бутылки с алкоголем, корзины и тыквы-горлянки с королевским клеймом.
Там было много жареных поросят, которых можно было легко поднять
большим и указательным пальцами. Под оглушительный шум
Все было поделено поровну. Мы получили свою долю, и это обрадовало наших
соседей по хижине; они и не подозревали, что сегодняшняя жареная свиная туша
очень скоро превратится в свиной пятачок на тридцать человек.

 Эту церемонию затеял Гезо, хотя обычай накрывать стол[243]
распространен на всем западноафриканском побережье. В конце
погребальных обрядов, особенно на реке Калабар, на берегу строят небольшой
домик, в который складывают ценные вещи усопшего — целые и разбитые —
статуи, часы, вазы,
фарфор и прочее, а также кровать, чтобы призрак не спал на полу, и много еды на столе. Сюда,
на четвертый день после похорон, приходят все, кто участвовал в
церемонии. Они умываются и просят усопшего, окруженного всем, что он
любил при жизни, не причинять им вреда. [244] В Европе в прошлом
веке, когда хоронили принцев, в часовне для усопшего накрывали
богато украшенный стол.

Во вторник, 26 января, нас снова пригласили во дворец, где мы
Ничего нового я не увидел. Король, желая «поговорить с Абеокутой», созвал трех своих старших военачальников и, обнаружив, что все они отсутствуют, послал за ними. Я ожидал, что разразится скандал, но «чудовище Дахома» удовлетворился тем, что, отчитав нерадивых, приказал народу поприветствовать каждого из них криками «Агбвере!»[245].

 Затем состоялась церемония объявления войны. Король отправил Мингану небольшой кожаный футляр в форме рюкзака с ромом.
Минган перекинул ремень через голову и сделал три или четыре пируэта, прежде чем...
«присутствие» и отправил статью с гонцом в Гао.
Этот сановник принял ее с огромным энтузиазмом и после
боевой речи с притворным рвением бросился к воротам, крича
посторонним, что сигнал к войне подан. Король, по призыву своих подданных, вышел к ним, облаченный в лиловую ткань, и, к их бурной радости, обратился к ним на языке фанти: «Эгья Мак-йо» — «Отец, доброе утро!» — имея в виду, что, когда он произносит эти слова, он должен напасть на Эгба. Затем, взяв кривую палку, он исполнил два танца обезглавливания и удалился.
Он передал оружие своим последователям, которые с жаром последовали его примеру.
Было уже почти девять вечера, когда мы добрались до своих кают.

 В восемь утра в четверг, 28 января, две жены Чачи из
Уайды и Хосе душ Сантуша были отправлены на побережье. Это главная церемония «выстрела из Уиды». Женщины не должны покидать свои гамаки, которые везут на живом телеграфе, пока, полумертвые от усталости, не доберутся до Уиды.
Не было видно ничего, кроме двух рабынь с простыми лицами, в широкополых соломенных шляпах и деревенских платьях, сидящих
Они раскачивались в гамаках по старинке, как Боудич и Дюпюи, — крест-накрест, держась за шест, а не лежа во весь рост.

 Церемонии завершились поспешно: короля отвлекло любопытное явление на солнце,
которое можно было разглядеть только сквозь непрозрачный воздух Харматты, когда оно поднималось примерно на 30 градусов  над горизонтом. В 16:00 27 января — мы впервые заметили это в тот день — на желтом
шаре появилось пятно, похожее на черную булавочную головку. Оно
постепенно смещалось вверх и вправо, а утром, разумеется, в
противоположную сторону.
Появилось вечером. После 3 февраля его не было видно, но, возможно, его скрывали от нас густые утренние туманы и плотные вечерние дымки. Его заметили в обсерватории Кью.

 В субботу, 30 января, до Агбома дошло сообщение о том, что мистер
 Крафт,[246] агент-мулат новой «Компании африканских торговцев»
(ограниченное количество) прибыло в Уайду, и вскоре появилась партия образцов и материалов, заказанных королем. В тот же вечер Буко-но предложил мистеру Бернаско немедленно покинуть нас и проследить за погрузкой ценных вещей, в то время как мы, будучи «великими
«Мужики» — «мягкие пилюли», как обычно, чтобы _dorer la pillule_ — должны дождаться более
церемониального увольнения. Эти люди, которые многого ждут от торговцев,
но мало — от государственных служащих, не скрывают, что предпочитают тех, кто платит, тем, кто не платит. [247] Я ответил, что уход мистера
 Бернаско станет для меня сигналом к отъезду, даже если нам придется идти пешком до Уайды. Желая изменить систему увольнений, я, к счастью, приберег на черный день все маленькие подарки, которые были привезены для высокопоставленных чиновников и которые обычно вручают сразу после прибытия.

Не видя особых шансов на скорый отъезд, я удвоил усилия, чтобы
продвинуться на несколько переходов к северу, где прекрасные холмы Махи
постоянно мозолили мне глаза. Покойный король смягчил обычную для
Дагомеи строгость в вопросах въезда, предоставив сопровождение доктору
Диксону, спутнику Клаппертона, и мистеру Дункану, впоследствии
вице-консулу Ее Величества. Его сын, напротив, перекрыл все дороги, чтобы чужеземцы не узнали ничего о внутренних делах страны и, возможно, не помогли его врагам.
Таким образом он твердо противостоит любому подобию
Он надеется, что его нововведения будут иметь успех, даже в противовес
белым людям, чье превосходство он никогда не подвергал сомнению. Он
пообещал, что по возвращении я отправлюсь в горные районы, но сослался на
нехватку времени и войск и утешил меня тем, что я слишком важная персона,
чтобы рисковать, отправляясь в буш. Это была не совсем «отмазка»; любой несчастный случай с «королевским чужеземцем» считался бы дурным предзнаменованием. [248]


Мы провели в Агбоме почти шесть недель, но нам так и не позволили лично передать королю послание правительства Ее Величества.
Поэтому последнему было сообщено, что до тех пор, пока мои указания не будут выполнены, я не появлюсь во дворце.
Вскоре представилась возможность доказать, что я говорил серьезно.
Когда 6 февраля меня позвали, чтобы я стал свидетелем раздачи ткани
солдатам, которые стреляли по Уайде, я отказался выходить из дома.
Однако мистер Крукшенк присутствовал и видел, как раздавали 470 кусков
ткани длиной по четырнадцать ярдов каждый, каждый из которых стоил
около двух долларов. После этого буко-но сообщил преподобному, что
Через пять дней, то есть на четвертый (в субботу, 9-го), нас должны были вызвать, чтобы передать Послание, и мы должны были быть немедленно «прощены». [249]
Однако мы не могли положиться на правдивость слов, слетевших с уст святого человека.

 8 февраля я получил официальное письмо от коммодора Уилмота, в котором сообщалось, что крейсер ждет меня, чтобы доставить к Нефтяным рекам в заливе Биафра.  Это делало необходимым принятие решительных мер. Тридцать носильщиков, на которых я рассчитывал, так и не пришли, и дальнейшая задержка казалась вполне вероятной. Утром 9 февраля наши коробки и сумки
Они были изготовлены и демонстративно сложены на территории комплекса, в то время как господа Бернаско и Доусон отправились во дворец с посланием о том, что, если со мной не будут честны, я должен буду уехать на следующий день. Они стали свидетелями одной из королевских _выходок_. Высокопоставленные министры, вызванные
королем, не явились в назначенный срок.
Гелеле гневно упрекнул их за то, что они, вопреки его _arr;t_,
не живут рядом с Джегбе, и приказал своим амазонкам схватить
бамбуковые палки и выгнать их из покоев короля ударами и
проклятиями. Они ушли
Они бежали, как побитые псы, и жались у ворот, а король отправил мне послание, в котором извинялся за то, что не занимался нашими делами, так как гнев не давал ему спать.

 11 февраля мистера Доусона «простили».  Он поклялся, что никогда больше не появится в Агбоме, но, будучи человеком рассудительным, ограничился пословицей фанти: «Перейди реку, прежде чем говорить плохо о крокодиле». Церемония разбивания бокалов в завершение застолья.
 Я с удивлением узнал, что это считается истинно европейским способом завершить пир.
В прежние времена мужчины выпивали по три бутылки только вечером, а не в течение всего дня, как это принято сейчас. Миссионеры, которых позвали во дворец Джегбе, обнаружили в центре зала, где сидели мужчины и женщины, стол с двумя бутылками рома и ликера, а также тарелками и стаканами. Король, выпив вместе со своими гостями за упокой души своего отца, велел португальскому мулату, жившему в Агбоме, помолиться за усопшего на лузитанском языке. После этого Гелеле пролил несколько капель рома на землю, снова выпил и
Он швырнул свой бокал на стол. Это послужило сигналом для всех присутствующих.
Они последовали его примеру, и слуги разбили все, что было на столах, в том числе сами столы.

 Так закончился Кве-та-нун, или ежегодный праздник, в 1863–1864 годах.


[Примечание 237: этот праздник в целом известен среди местных жителей как Азан’гбе — «сегодня день рождения». Король отмечает свой день рождения раз в год, а не
раз в неделю, как его брат из Комаси, и день в основном зависит от предположений.
]

[Сноска 238: Однако пересылка подарков из города в город - обычное дело на йоруба.
Эгба называют это асингба. Это “Банги
доук” Африки.]

[Сноска 239: Известен как То (отец, _scil._, его отец), до (говорит),
нун (вещь), ’гбо (правда, в противоположность V;, лжи; _например_ , Nun boe! — это правда; Nun vue! — это ложь).]

[Сноска 240: Много лет назад Зангрони _p;re_ спорил о гребцах на каноэ с
преподобным Т. Б. Фрименом, бывшим уэслианским миссионером в этих краях, и
умер через несколько дней после этого. Конечно, его неудачу приписали гневу
“богочеловека”.]

[Сноска 241: Вместо Adios, до свидания, это слово используется повсюду на Побережье
пока не было вытеснено английским.]

[Сноска 242: Адду (зуб, зубы) и конун (смех). Другое название —
Сосу (имя собственное) и (отец), то есть отец Сосу.]

[Сноска 243: Чтобы души умерших могли насытиться. Здесь это
называется у местных Agban (прибыль), du (еда), do men (на
земле). Агбан также означает багаж, корабельный груз, мясо всех видов
и так далее; в то время как Агбан-ду, или поедание с пользой, - это наши расходы.
бережливость означает, что эти расходы на похороны разорительны для всех, кроме
Короля.]

[Сноска 244: Смотрите под словом Nqueme в ценном словаре
языка эфик, опубликованном преподобным Хью Голди. Данн и Райт,
Глазго, 1862.]

[Сноска 245: Ты дурак! или: Ты все испортил!]

[Сноска 246: Газета «Иве Ирохин», или «Абеокута», за июль 1863 года,
представляла его как человека, «отправленного в Дахоми с целью убедить
короля отказаться от человеческих жертвоприношений и поощрять легальную
торговлю».]

[Сноска 247: Таким образом, коммандер Форбс жаловался, что его заставили ждать
у дворца, пока работорговцы совещались с королем Гезо.]

[Сноска 248: См.
мистера Дункана, том II, стр. 263. Король дал ему сопровождение из 100 человек и
сказал посланнику Ашанти, который хотел...
озорство, чтобы он мог забрать королевский подарок, меч с золотой рукоятью
и сообщить своему отцу, что все золото страны не заставит его
перехватить англичанина.]

[Сноска 249: Это старый обычай империи; ни один посетитель не может покинуть пределы
Короля без его особого разрешения. В 1772 году мистер Норрис был
«одарен» подарком в виде упитанной овцы, бочонка бренди и пяти связок каури.]




 ГЛАВА XXIII.

 ПЕРЕДАЧА ПОСЛАНИЯ.


 В пятницу, 12 февраля, к нам дважды заходил толстый Аданеджан.
Он с большим таинственным видом провел меня во внутреннюю комнату и, чертя линии на полу, стал расспрашивать об Абеокуте, тщательно проверяя мои ответы, пока не убедился, что я его не обманываю. В ответ на личную любезность короля я нарисовал на листе бумаги план укреплений Эгбы и отправил его ему, посоветовав ни в коем случае не переходить Огун, реку, ставшую роковой для его отца, пока его силы не увеличатся втрое, да и то без гаубиц или полевых орудий. «Ах!
 Но, — сказал толстяк, — враг побежит, когда увидит нас». Я ответил
Я сказал ему, что они не станут этого делать, по крайней мере до тех пор, пока их будут защищать стены, и предложил использовать амулеты и простые способы борьбы с врагом.
Он выслушал меня с недоверчивыми улыбками, как будто я предлагал что-то, достойное хитрых белых, но несовместимое с дахомским героизмом. [250]
Вскоре Аданеджан ушел, прихватив с собой в знак того, что он меня видел, свой любимый охотничий нож, который было невозможно вернуть.

На следующий день, 13 февраля, в 15:00, когда мы уже почти отчаялись и решили идти к побережью, используя наших носильщиков в качестве вьючных животных,
Посыльный Буко-но в парадном мундире поспешил доставить нас во дворец. Старик
снова обманул меня, и это был последний раз. Он прослышал о том, что его
соперник завладел его любимым оружием, и решил «отомстить».
Харпагон спокойно лежал на прохладной веранде, подложив под голову табурет,
а мы с удовольствием сидели рядом.
Самум, ослепительно сияющий, словно орел, на фоне рваной изгороди из пальмовых листьев,
окружающей дом Джегбе. Это было совсем не достойное положение —
четырехчасовой сеанс перед варварской обителью мелкого африканского царька.
вождь, чья гордость была раздута работорговцами-мулатами до
размеров мании. Я решил прямо поговорить с королем об этом недостойном
поведении.

 В 18:00, когда несколько министров, которые должны были
присутствовать на совещании, вошли во дворец, мы получили приглашение.
Пройдя через два двора, обнесенных решетчатыми заборами, мы увидели, что
король сидит под обычным навесом, окруженным зонтиками. Как обычно, перед ним было кольцо из белого песка; ближайшие столбы были обтянуты ситцем,
а за спиной у своего господина на корточках сидели полдюжины «дам». Кроме нас,
Из мужчин присутствовали только Аданеджан, Меу и Буко-но, который
выступал в роли управляющего. Он с позором выгнал Джона Марка,
«губернатора», который пытался сопровождать Бичема, признанного
переводчика. Пространства перед королем были формальными, и в них
было мало церемониальности, присущей публичным смотрам.

 После того
как мы сделали _конгес_, Гелеле встал и пожал нам руки.
Вернувшись на свое место — бамбуковую кушетку, застеленную тонкими тканями и циновками, — он понял, что что-то не так, и сказал мне, что...
Я пожаловался на него после того, как мы были лучшими друзьями,
танцевали и выпивали вместе. Я ответил, что не имею ничего
против короля, но не стоило задерживать доставку столь важного
послания на два месяца. В ответ он сослался на занятость и
напомнил мне, что содержание депеш уже было передано. Следующее мое возражение заключалось в том, что
его министр пытался заставить нас оставаться в доме, как государственных
заключенных, в течение двух месяцев, и что мы подвергались другим мелким притеснениям.
о притеснениях со стороны буко-но; о том, что нам не разрешали свободно видеться с вождями и общаться с ними; о том, что нам не разрешали посещать горы Махи для охоты и отдыха, как это было позволено господам Диксону и Дункану. На это он, как обычно, ответил, что они были маленькими детьми. Поскольку меня это не удовлетворило, он прямо спросил меня, после того как Меу шепнул ему что-то на ухо, есть ли в моих инструкциях что-то на этот счет. Я ответил отрицательно, и меня заверили, что, если бы у меня были такие указания, я бы...
Нам следовало бы позволить уехать на север, но, мягко говоря, этого не произошло. В конце концов я спросил его, известно ли ему, что в тот самый день нас несколько часов продержали под палящим солнцем у его ворот.
Такой обычай неизвестен всем цивилизованным народам. Как мы и ожидали, он никогда о таком не слышал и, как и следовало ожидать, выразил удивление по поводу этого и других наших бедствий. Чтобы сменить неприятную тему, он начал подшучивать надо мной,
говоря, что я не справляюсь с непокорными рабами Буко-но, на что я
возразил, сославшись на _molliter imposuit_. В конце концов, видя, что я
брови прояснились от безупречного добродушия, с которым он обсуждал это.
личные предварительные замечания, он велел мне прочитать “Послание”.

Затем я начал, и после каждого предложения переводчик переводил его.
Он поступил правильно, опасаясь осуждения. Причины, которые помешали
Сначала должным образом было заявлено о возвращении капитана Уилмота в Агбом; затем последовали
щекотливые темы экспорта рабов и человеческих жертвоприношений, запретные темы
при дворе Дагоме. Что касается первого вопроса, королю сообщили, что
правительство Ее Величества намерено пресечь торговлю людьми и что
Соединенные Штаты Америки больше не разрешают своим судам перевозить живой груз. Что касается человеческих жертвоприношений, то чем меньше их ужасов, тем лучше. Размышляя над этими двумя последними абзацами,  я ощутил чувство безнадежности, с которым, возможно, согласится читатель этих страниц. Это было все равно что говорить с пустотой. Что касается предложения короля отремонтировать английский форт Уайда и разместить в нем английский гарнизон,[251] я поблагодарил его за такое проявление доверия, заверив, что королевской защиты вполне достаточно.
но прежде чем английские купцы поселятся в Уайде, необходимо создать условия для выгодной торговли. Я заверил его, что в таком случае в Уайде будет назначен агент, который будет служить как связующим звеном с королем, так и помощником в реализации всех планов по законной торговле. [252] Подарок в виде кареты и лошадей — вот в чем загвоздка — будет зависеть от будущих отношений между Ее Величеством
Правительство и король должны понять, что уместно пойти на некоторые уступки в отношении его таможенных сборов и охоты на рабов. И наконец, если кто-то
Если бы цветные христиане, взятые в плен в Ишагге, были живы, это можно было бы расценить как проявление дружеских чувств короля и его желания сдержать свои обещания, если бы этих людей передали нам.

 Послание было выслушано почти без перерывов, от начала до конца.
 Когда последовал ответ, я понял, что король и его гости, как и многие африканцы, не могли «подбирать слова», то есть отвечать по очереди. Гелеле ответил сбивчиво, и его слова нужно было упорядочить.
Он сказал, что работорговля была древним обычаем.
основанное белыми людьми, которым он продавал все, что они хотели: англичанам — пальмовое масло и «древесную шерсть»; португальцам — рабов. Ни один товар не окупил бы таких расходов, свидетелями которых я стал. Более того, обычаи его королевства вынуждали его вести войны, и, если бы он не продавал пленников, ему пришлось бы их убивать, что  Англии, пожалуй, пришлось бы не по нраву. [253]

Англичане, продолжил он, всегда были лучшими друзьями его семьи.
Один из его предков послал к ним сына, и таким образом все было
научился любить их.[254] в дни Tegbwesun (босса Ахади,
1727-1774), один Aj;n-g;n—Мистер Гудсон—учил Dahome для использования в полевых условиях
частей, и таким образом им удалось Дебель страны, Левашинский звонил
“За.[255]” Дорога дружбы был закрыт для Гезо, и вновь открыта для
сам его друг, преподобный Мистер Bernasko. «Король Англии» и он теперь были как два пальца об асфальт. Но он велел мне написать и заявить, что если раньше военные корабли никогда не трогали работорговцев, то теперь они
Они захватили их у своего побережья, что было недопустимо. Некоторые из захваченных судов имели или могли иметь на борту приказы от него, и это делало вмешательство в их дела личным оскорблением.[256]


Опять же, это была работа кабосеров, и их хозяин слишком хорошо усвоил урок.
Встречный запрос — излюбленная африканская форма отказа в просьбе. Я хотел, чтобы король выслушал меня до того, как столь возмутительное заявление будет изложено на бумаге, и он согласился. Ему сообщили,
что Великобритания заплатила многим странам большие суммы за право
обыскивая их корабли; что, если бы он отправил в море свои собственные суда, он мог бы претендовать на такую же компенсацию, но не мог бы вмешиваться в дела других европейских держав; более того, даже во время войны, согласно обычаю цивилизованных народов, защита нейтрального берега прекращается на расстоянии трех миль от берега. Никто не подготовил ответа на это объяснение.
В качестве возражения они ограничились тем, что велели мне записать слова короля. Я могу лишь выразить сожаление по поводу того, что вынужден переслать столь недостойное сообщение
и так разочаровал правительство и народ Англии.

 По поводу второй темы — человеческих жертвоприношений — Гелеле заявил, что убивал только преступников и военнопленных, которые, будь у них такая возможность, поступили бы с ним так же.
Его собственные подданные никогда не становились жертвами.
По свидетельствам «взаимных» врагов, как он и говорил капитану
Уилмот сильно преувеличил. На самом деле он повторял утверждения,
сделанные сто лет назад, как видно из «Истории», и его утверждения были отчасти правдивы.


В ответ на просьбу прокомментировать я процитировал слова Джереми Бентама:
самое худшее, что он мог сделать с человеком, — это убить его; что Дагомее нужны не смерти, а рождения, и что подданные следуют религии своего правителя.
Поэтому он должен был сократить количество жертв и избавить своих гостей от отвратительного зрелища обнаженных и изуродованных трупов, которые два-три дня провисели на солнце.
Более того, пока не будет искоренено это варварство, я бы посоветовал всем англичанам, которые не любят «щекотать печень»[257], держаться подальше от его  двора во время таможенных сборов. Король никогда еще не слышал столько правды.
Он не принял мои откровенные слова без «душевного волнения[258]», да я и не ожидал этого. Преподобный мистер Бернаско поблагодарил меня
вслух, и все вокруг поняли, что он имел в виду.

 Король перешел к вопросу об английском жителе в Вайде и ловко перевел разговор на предоставление разрешения и привилегий, а не на получение их в качестве одолжения. Он также поставил условие, что
белый должен быть хорошим человеком, который будет писать о стране полезные вещи, не будет болтать попусту и мешать капитанам крейсеров
захват рабов у его берегов. Когда я с некоторой иронией спросил,
может ли такой агент по своему усмотрению быть вызван в столицу,
обязан ли он присутствовать на таможне, жить в доме Буко-но и
вынужден часами сидеть на солнце, любуясь видом на дворцовую стену,
он небрежно ответил: «Нет», но по его тону я понял, что он имел в
виду именно «да».

Что касается пленников из племени ишагга,[259] то вскоре после моего прибытия король прислал мне через Буко-но сообщение о том, что он отправил их всех на
смерть, _не зная, что они христиане_, — явное и категоричное отрицание факта,
против которого он также возражал капитану Уилмоту. Более того, по
некоторым физиогномическим признакам я склонен полагать, что некоторые из
этих негодяев все еще живы и их приберегают для будущих жертвоприношений.
Однако у меня не было никаких убедительных доказательств, и никто, особенно из
миссионеров, не помог мне провести расследование.[260]

Последовала бессвязная беседа. Король, по-видимому, забыв о карете и лошадях, вспомнил о шатре Токпона и продолжил:
Тема была _mordicus_, и он часто спрашивал меня, проводил ли мистер Крукшенк измерения, на что я отвечал утвердительно.
Посчитав, что это подходящий момент, я попросил его, чтобы мальчики из английского городка Уайда могли посещать Уэслианскую миссионерскую школу, напомнив ему о полуобещании, которое он дал во время визита коммодора. Однако теперь, напыжившись, он заговорил на другом языке.
Он заявил, что, когда чернокожие научатся читать и писать и «разбираться в
смысле[261]», как Бичем, их нельзя будет брать на войну. По моему
Возражая против этой точки зрения, он посоветовал мне «пропустить это мимо ушей», то есть сменить тему. Затем я пожаловался на то, что жители Годомы, которые
прошлой весной вскрыли мои ящики с подарками для короля,
остались безнаказанными. Это придало смелости Посу-кпе, кабосиру того
времени, который при поддержке и подстрекательстве нескольких
отъявленных негодяев из семьи де Соуза недавно схватил, избил и
раздетого посадил в тюрьму мистера Генри Баннермана из замка Кейп-
Кост, безобидного английского подданного, предварительно отобрав у него
часы и семнадцать долларов. Король наивно ответил, что так и сделал.
Он и слышать не хотел об этом возмутительном поступке. В ответ он сказал, что, если бы нас там не было, он бы точно ничего не узнал, но его офицеры знали — так оно и было. [262] Он добавил, что нужно провести расследование,
подразумевая, что ничего не будет сделано. Хотя никаких официальных указаний ко мне не поступало
, а цветной мужчина Крафт повел себя с заметным
неприличием, оставив свое прибытие без предупреждения, я представил
королю, что этот человек был добросовестным сотрудником Компании
Африканских торговцев (limited), и что так же, как с ним обращались, так и с его
работодатели прекращают или расширяют свой бизнес в Дахоме, Гелеле был
богат профессиями, клялся, что каждый, кто имеет дело с “Крафу”
(мистер Крафт), должен заплатить заранее. Ничто не могло быть дальше от его намерений
.

Я был разочарован этой сценой с сообщением. Личная вежливость
Короля плохо сочеталась с его упрямой решимостью игнорировать, даже в самых
незначительных вопросах, пожелания правительства Ее Величества. В его голове не было ничего, кроме жажды презренного металла.
Конечно, в вопросе отмены экспорта рабов его руки были связаны.
Человеческая жертва, но он мог бы предложить хотя бы что-то. Неожиданная
вежливость последних официальных гостей при его дворе внушила ему
преувеличенное представление о собственной значимости, в то время
как проницательность и подозрительность его приближенных заставляют
их видеть в коротком промежутке между двумя посланиями еще одну цель,
затрагивающую их интересы. Я вовсе не разделял мнение коммодора.
Замечания Гелеле «абсолютно справедливы и честны[263]»; это всего лишь
повторяемые как попугаем уроки, усвоенные от сторонников рабства
почти сто лет назад. Вскоре стало очевидно, что даже в самых незначительных вопросах он так же мало дорожит правдой, как и его подданные. После долгого и скучного разговора, в ходе которого я сообщил ему, что должен уехать сегодня вечером, он поклялся королевским словом, что я покину Агбом завтра утром, и велел мне «забыть об этом», когда я выразил небольшое сомнение по поводу «утра». Едва ли стоит говорить, что к назначенному времени ничего не было готово. Мой последний
вопрос королю касался имени, которое он хотел бы носить.
Англия. Он предложил через министров, которые шептали с благоговейным трепетом: «Кини-кини-кини». Я возразил, что это слишком длинное название для экономных британцев, и предложил «Гелеле», которое было одобрено. [264]

 Было уже восемь вечера, когда король объявил, что сеанс окончен.
 Он сказал мне, что, если я больше не хочу думать, мы можем выпить вместе. Я снова заявил, что не испытываю к нему неприязни, и выразил сожаление,
что того же нельзя сказать о некоторых членах его _окружения_[265]
и что он не поручил мне передать домой более приятное сообщение.
Мы встали и выпили джина с ликёром. На этот раз обошлось без шума.
Министры ограничились тем, что поцеловали землю.
 Затем король встал, чтобы проводить нас из дворца.  Внутренний дверной проём был слишком узок для двух человек, идущих в ряд, и я немного отстал.
Король через переводчика спросил, в чём дело. Я ответил, что у нас коронованные особы всегда идут первыми.
После этого он сердечно пожал мне руку и сказал, что я «хороший человек, но, — покачав головой, добавил он, — слишком вспыльчивый».
На расстоянии 200 ярдов он остановился, пожал нам руки, щелкнул пальцами и попрощался, пожелав нам скорейшего возвращения.

Утром следующего дня — в воскресенье, 21 февраля — мы встали и огляделись
в поисках носильщиков, но тщетно. Отчаявшийся преподобный посетил дома
Аданеджана, который принимал ванну, и Буко-но, который завтракал.
Эти люди в этот момент в игру в свои руки, и знаю это; все
мы можем сделать, это играть в терпение.

Ближе к закату Буко-но и Аданеджан в сопровождении
множества евнухов и рабов вошли на нашу территорию, явно имея при себе
вожделенный «пропуск». Они расселись на циновках на открытом пространстве перед нашим домом.
Он вышел на веранду, разложил подарки и официальным тоном пригласил нас их принять.
Речь началась с обычной формулы: король хочет, чтобы мы вернулись домой богатыми, и дарит нам образцы своих прекрасных зонтов, тростей и других ценных вещей (!);
что он не знал о нашем желании уехать (!!), и узнал об этом только вчера вечером, когда мы сами ему об этом сказали (!!!);
Следовательно, ничего не было подготовлено, но по возвращении в Дахом мы должны были обнаружить, что все уже готово (о!).

 Затем подарки были розданы, что стало любопытным контрастом.
высокопарность, которая познакомила их. Первая партия, с которой мне было
приказано соблюдать максимальную осторожность, предназначалась для самой высокопоставленной особы в королевстве
. Оно состояло из бедного “покрывала”, зеленого с белым, сотканного
жирными руками аданежанки; огромной кожаной сумки для королевского
табак и кожаная сумка для смены набедренной повязки во время путешествия
. Кроме того, двух несчастных мальчишек, уродливых и полуголодных,
отправили в качестве лакеев во дворец Святого Иакова.

 Затем мне, к счастью, подарили «одеяло», кисет с табаком и
Пронырливый мальчишка, который, как меня предупредили, и не без оснований, мог сбежать.
Мистеру Крукшенку «подарили» ткань, но не мальчика. Капитану
Уилмоту дали ткань и мальчика, которых отправили в английский
форт Уайда. Мистеру Бернаско и Тому достались очень плохие
«накидки», в которых они улыбались со всем возможным подобострастием.
Наконец, среди этих ненасытных язычников, наших хаммалов, были распределены
палочки для дороги, которых едва хватило, чтобы мы смогли отправиться в путь, и
несколько бутылок рома.

 Когда королевские дары иссякли, Буко-но предложил
«Передайте», то есть подарите от себя. Я был категорически против,
но меня заставили замолчать, единодушно заверив, что мои
предшественники подчинялись этому правилу. Раздав по одной
«простыне» всем вышеупомянутым, Буко-но и Аданеджан удалились
для приватной беседы. Я повторил, но уже в более резких выражениях, все, что было сказано
королю, указал на то, что не было сделано ни малейшей уступки
желаниям правительства Ее Величества, и торжественно предупредил
обоих доверенных лиц, что по их вине дружба не состоится.
Я не мог с этим согласиться и, в частности, прокомментировал ребяческое требование о неприкосновенности рабов на побережье Дагомеи.
Пример их аргументации — их манера «вытягивать из львиной шкуры
лисьи хвост»: «Вы вчера сказали, — заявил Буко-но, — что англичане
больше не будут разрешать вывоз рабов, а американцы больше не будут
отправлять свои суда». Я согласился. — Тогда почему, — продолжил старик, — вы не можете пообещать, что наши корабли не подвергнут нападению в течение того короткого времени, которое, по вашим словам, им еще предстоит провести в пути? — Нет Это объяснение объясняет невозможность такого поступка, учитывая тот факт, что король сделал акцент на этом абсурдном утверждении. Боюсь, мы расстались с этой темой, испытывая болезненное чувство неловкости из-за собственной глупости — _de part et d’autre_.

Наконец, мне снова официально предложили вернуться примерно через десять
лун, когда начнутся жертвоприношения в честь Атто-тон-хве, или Годового
жертвоприношения, и, самое главное, привезти с собой карету, лошадей и
шатер. Я ответил, что посоветовал бы всем англичанам держаться подальше от этих отвратительных «традиций», пока животных не заменят на
пленников; а что касается моего возвращения с подарками или без, то все
будет зависеть от распоряжений, полученных из дома. Желая сгладить
незначительную неловкость, я во время последней встречи по-дружески
попрощался с этими людьми и в тот же вечер отправил им красивые
ткани в подарок.

Из отчета коммодора Уилмота[266], а также из этих страниц
становится ясно, что кабосиры успешно изолируют короля от пагубного влияния иностранцев. Нам разрешалось видеться с ним почти каждый день, но ни разу не было случая, чтобы мы сидели и беседовали с ним.
ему. Спустя почти два месяца мне удалось добиться лишь одного
частного свидания, и максимум, на что можно было рассчитывать, — это
два таких визита. Совершенно очевидно, что посылать миссионеров в
Дагомею, пока там царит такое положение дел, бессмысленно. Единственный
способ добиться улучшений — добиться от короля обещания перемен,
которое он с готовностью даст, и на основании этого потребовать
заложников, против чего он будет возражать. Наконец,
как я уже говорил, следует избегать времени, отведенного для таможенных процедур.Лучшее время для визита — когда король возвращается с войны, в апреле или мае.
ГЛАВА XXIV.

 ВОЗВРАЩЕНИЕ НА МОРСКОЕ ПОБЕРЕЖЬЕ.


_Понедельник, 15 февраля_ 1864 года. Мы встали на рассвете, готовые к отъезду.
Однако наши носильщики, как обычно, разбрелись по городу или были в стельку пьяны
Король пил ром или ссорился из-за своих каури, пока преподобный сводил последние счёты с Харпагоном, нашим хозяином. Угрозы были напрасны, как и дубинка, — носильщики только убежали бы.

Наконец мы собрали отряд из трёх носильщиков и быстро вышли из хижины с красными глинобитными стенами, в которой мы просидели взаперти пятьдесят шесть дней. Мы испытывали естественное воодушевление, хотя нам предстояло пройти, пожалуй, самый тяжелый марш в моей африканской карьере.
Старый Меу получил приказ от короля предоставить нам носильщиков, но...
Поскольку его не подкупили, он решил, что лучше забыть об этом приказе.
 Таким образом, все пришло в полнейшую неразбериху.

 На этот раз для разнообразия мы выбрали Тоффо, или западную дорогу, которая
соединяется с более прямой главной дорогой в Хенви и которой во время
дождей предпочитают пользоваться путешественники.

Тропинка, поначалу знакомая нам, вела через рыночную площадь Ухун-джро и мимо дворца Комаси, где наше терпение так часто подвергалось суровым испытаниям.
Затем она вывела нас на открытую местность. Все вокруг было выжжено солнцем, а во многих местах почернело от костров, дым и отблески которых клубились в воздухе.
В течение последних двух недель ветер, дувший с востока и юго-востока, нередко делал мои наблюдения ненадежными. В 8 часов утра мы оставили справа от себя рынок под сенью деревьев, рядом с хижинами из пальмовых листьев, разбросанными по заросшей пальмами плантации. Оно
радовало своим звучным названием Аданда-хоги-хуто-гон,[267] то есть
место, где жил человек, убивший Аданда-хоги. У нас не было каури,
чтобы купить воды, но син-но, работавшие в поле, охотно дали нам
глоток воды в обмен на сигару. Вскоре после этого мы пересекли
болото фиумара,
Река Хун-то-нун, или «вода для каноэ», течет на север.
По преданию, когда-то по ней плавали лодки. Вероятно, русло реки
обеспечивает водой ямы для разведения огня в любое время года, а
грунт по обеим его сторонам исключительно каменистый. В 10 часов утра, после 3 часов 40 минут (что равно 16 километрам)
«хождения и привязывания» нашего единственного гамака, мы добрались до Ахвансу-гона,
места, где находится Ахвансу — раскинувшаяся в буше деревня, которую издалека
можно узнать по величественным бомбаксовым деревьям.

 Накануне вечером, по восточно-индийскому обычаю,
прибыли слуги, чтобы приготовить завтрак. [268] Менса Кук, два здоровенных школьника
ученики, Наум и “Лаха” (Элайджа), с четырьмя мальчиками-рабами, убитыми королем
, находились под присмотром бибасиуса Хинтона. Неуправляемая дикая
жопы, они разошлись только собственные пакеты и коробки, и,
чтобы добраться до первой деревни, они заснули в какой-нибудь отдаленной хижине,
где мы их нашли с большим трудом, и разбудил их больше.
Когда в гневе голода мы требовали еды, ничего не было получено.
Чтобы избавиться от этой неприятности, негодяю Хинтону было приказано
самому нести свои вещи — он предпочел задержаться на три дня, пока не наймет носильщика.

Нам ничего не оставалось, кроме как сидеть под фиговыми деревьями, которые росли на рыночной площади, и наблюдать за происходящим. К бедным путешественникам здесь относились с пренебрежением. В остроумной персидской книге «Аль-Нама» Аль-Хич, или «Ничто», определяется как могол, который ходит пешком (а не ездит верхом) по Индии. Это слово в равной степени применимо и к «белым нищебродам» в Африке, если только они не отправляются на войну.
Дженни Джонсон, однако, женщина из племени маки, которая выросла в Са
Леоне, но, выйдя замуж и поселившись здесь, почти забыла
Несмотря на то, что она говорила по-английски, она оказала нам небольшую любезность, предложив кукурузу и маниок.
Запасы съестного ограничивались козой, несколькими шариками акансана,
пальмовыми орехами и водой — последняя, судя по всему, была самым
востребованным продуктом.  Почти все собаки были кастрированы, что,
должно быть, так же хорошо, как обет вечного безбрачия, помогает
справиться с мономанией.

После трех часов дня подтянулись остальные участники экспедиции, многие с босыми ногами,
обгоревшими на солнце. Наша дюжина отставших дровосеков прокралась к нам,
и мы пригрозили, что в случае повторения...
трюк.[269] Мы не могли удержаться от того, чтобы снова с циничным удовольствием не отметить,
что все тряпки, все пустые бутылки — даже сломанный барабан и
каури, принадлежавшие чернокожим, которые так долго ели нашу соль,
и их хозяину, — были привезены с собой, в то время как наши пять
сумок и коробок, в которых были все наши книги и инструменты,
остались на берегу. “Ладно,” сказал священник, “у меня осталось то
в обязанности Yamojia, евнух, кто будет с ними в ближайшее время”. “Но
пока не появится каждый предмет, о преподобный! мы не покинем это место”.
Разумеется, евнух присоединился к нам с наступлением темноты без груза, и я,
разумеется, тоже сдержал свое слово. В противном случае наши владения до сих пор
находились бы в Агбоме.

 В 16:00, когда восточный ветер понизил температуру до 85 градусов по Фаренгейту (29,5 по Цельсию),
рынок начал пустеть, и появились барабанщики. С характерной для негров наглостью, которая всегда пробивается сквозь дахомскую
вежливость, нам велели уйти из-под нашего любимого дерева,
чего мы, естественно, делать не стали. Вскоре в тенистую рощу
протиснулась вереница старых и уродливых женщин-несу, сначала
трое, а потом и девять.
танцевали вокруг хижины фетишистов.
_Примадонна_ была очень смуглой и старой сивиллой в белой ночной
шапочке; у большинства были красные, белые или цветные повязки на
голове, а у двоих — широкополые шляпы с кокетливыми маленькими
шпильками, которые странно контрастировали с огромными сальными
щеками. Пятеро из старших держали в руках коровьи хвосты, а их украшениями были браслеты из отдельных раковин каури, разделенных черными семенами или красными бобами, и длинные пояса из того же материала, опоясывающие их пышные груди. Они были заняты очень серьезным и религиозным занятием.
Они отворачивались и не обращали на нас внимания, как более молодые и стыдливые монахини.
Простолюдины кричали «Убубу», падали перед ними на колени и терлись лбами о
благочестивые ступни, а те, низко склонившись, проводили раскрытой правой
рукой по затылку мирянина, благословляя его.

Мы крепко спали в эту прекрасную лунную ночь в теплом воздухе,
испытывая то приятное чувство, которое испытывают люди, внезапно перенесшиеся из Ньюгейтской тюрьмы на яхту в Средиземном море. [270]

_Вторник, 16 февраля._ — Еще до полуночи мы отправили обратно евнуха
И я, как и мой крумен, не удивился, увидев их снова на рассвете: все они тосковали по побережью. В 7 утра мы отправились в путь и пересекли окраину
Агриме, или Большого болота, по болотистой местности, местами возделанной и
богатой земляными орехами и диким пасленом. Высокая трава привела нас в Гоме,
обычную деревню, жители которой жили в хижинах, разбросанных по обеим сторонам дороги.
Следующей деревней, расположенной слева от нас, всего в нескольких ярдах, был Семен, а третья, справа, называлась Акиза-агбамен, что означает «Метла на болоте».
 Затем мы спустились в низину, где потрескавшаяся грязь свидетельствовала о том, что
Здесь была вода, и вскоре она снова появится.
Через несколько ярдов возвышенности, после часового перехода, равного четырем милям, мы добрались до таможни Де-Нун, или Пограничной таможни, чей «капитан» лежал на спине в аристократическом изнеможении, прислонившись головой к мягкому бревну пальмиры.
У него между ног играл ребенок, а сам он, за неимением других занятий, наблюдал за утками, курами, несчастными чернокожими и нами.

Харматтан все еще очищал воздух от облаков, угрожая палящим солнцем
, в то время как термометр показывал 83 ° (F.), а анероид
Спуск составил более 350 футов. Мы поспешили позавтракать, тем более что в Де-Нанне нельзя было купить еду.
В 10 утра мы отправились на Болото. В некоторых местах выжженная трава и деревья лишали дорогу тени, а в других нас укрывала зелень. Настил, повсюду затвердевший от воды, был неудобен для носильщиков, но все же это было явным улучшением по сравнению с Восточной линией, или линией Агрима. Через сорок минут (что равно 1,5 мили) мы добрались до Чито — глубокого оврага, протянувшегося с востока на запад и поворачивающего на юг.
Черные земляные берега этой дренажной канавы крутые, высотой 15 футов.
 В это время года в заводях на дне стоит мутная, почти стоячая вода.
Остатки моста свидетельствуют о том, что во время дождей течение
было сильным и бурным.  Чито, окруженный густым лесом из
гигантских деревьев, был таким же мутным, как и нечистым, но искупаться в Дахоме — большая редкость и роскошь.

После Чито дорога стала извилистой, а на востоке бушевал огромный лесной пожар.
Его последствия — дым и тепловое излучение — ощущались до сих пор.
Солнце стало огненным, как и земля, не защищенная
растительность, и овод, как и муха цеце, мстили нам за ленивых и нерасторопных носильщиков. В полдень, через 1 час 40 минут (что равно трем милям) от
Де-нуна, со стороны Кодже, известной рыночной площади у южной окраины болота, донесся гул голосов. Это была круглая яма, выдолбленная в
кустах, вымощенная твердой грязью и усеянная навесами и бревнами для сидения.
Анероид по-прежнему показывал, что мы находимся всего на 350 футов ниже Агбома, но температура, несмотря на слабый ветерок, поднялась до 34 °C (94 °F) в тени.
Дела шли неплохо, и мы купили неплохого пальмового вина.

Выехав из Кодже в 12:30 по той же, но более прямой дороге,
обсаженной самой высокой травой, мы вскоре вышли из Большого Зловонного Болота, о чем свидетельствовали высокие одиночные деревья, растущие на песчаной почве.

Через час постепенного подъема мы увидели справа, на западе, хорошо
пролесенные гряды и высокие холмистые возвышенности, уходящие вдаль. Ближняя поверхность была зеленее, а пальмы — гуще, чем в Агбоме.
Красота плато Тоффо не преувеличена. Считается, что там есть золото, и оно там действительно есть.
К сожалению, он находится в «клюве стервятника» Дагомеи, а у чиновников в столице в основном есть только дома и участки, на которых производят пальмовое масло.

 Согласно «Истории», «туффы» во времена Агаджи Великого напали на мирный караван дагомейцев, проходивший через их земли, разграбили его и убили всех, кто был в нем.  Беспощадный король справедливо напал на них, захватил 1800 пленных и продал их всех или принес в жертву. В сноске
мы читаем: «Таффо, Тафо или Тафу — внутренняя область Золотого Берега, расположенная почти к юго-западу от Абоми, в десяти-двенадцати лигах к
к северу от Рио-Гранде, примерно в шестидесяти лье, или в шести днях
 пути, от Ардры[271]. Племя, населяющее эту местность, называется айзо.
Сейчас оно смешалось с дахоманами, а между ними и Агбоме я бы поместил народ «Кроо-ту-хун-ту» мистера Далзела. Последний слог, очевидно, является искаженным названием фиумары «Хун-то», которую мы пересекли вчера.

Через 1 час 40 минут (что соответствует четырем милям) мы остановились на рыночной площади Тоффо.
Слева от дороги стояло несколько обветшалых сараев. Среди тех, кто
отрабатывал утреннюю _барщину_, было несколько женщин, и они отстали, потому что устали.
Решив остановиться, мы прошли около полумили до города Тоффо по пологому склону, по обеим сторонам которого росли темные пальмы, с перистыми, а иногда и двойными листьями, с яркими пучками папоротника и пышной зеленью, усыпанной лилиями. Это обычное дахомское поселение, но сравнительно чистое и хорошо построенное. Анероид
доказал, что мы были всего в сотне футов ниже уровня моря, и хотя
термометр показывал 99 градусов по Фаренгейту, ветер был свежим, а воздух
упругим. Меня навестил старый мусульманин из Хауса, которого король сделал
староста деревни Токко, расположенной на западе. Он привез с собой жену и книги, но, увы! перевернул их вверх дном. Ночь была
очаровательной, и в 6 утра температура воздуха была 22 градуса по Цельсию (71 градус по Фаренгейту): это был наш последний опыт пребывания в прохладе и сухости. Прощай, «Санитас»!

 _Среда, 17 февраля._ В 6 утра мы покинули Тоффо, где было свежо и морозно. Тропинка в буше вела в основном на юго-восток, по каменистой земле, с подъемами и спусками. Примерно через пять километров пальмовая и банановая плантация вывела нас к ручью Аджагбве.
Песчаное и галечное русло, текущее на запад и не такое глубокое, как Чито.
Это было жалкое зрелище, но все же приятное. На возвышенности
за ним располагалось поселение Коли: мы видели, как несколько пожилых и,
несомненно, благочестивых матрон стояли на коленях во время заутрени перед
святилищем. К сожалению, из сентиментальных побуждений, они были еще и на
коленях.

За Коли заросли снова стали густыми, за исключением тех мест, где их расчистили для возделывания земли. Повсюду появился кардамон.
Из-за большого количества торговцев дорога стала твердой и скользкой. Наконец
После двухчасового спуска (что соответствует пяти милям) мы добрались до города Хенви — Держи ребенка — на главной дороге.


Мы снова оказались в равнинной местности: термометр показывал в тени 75 градусов (по Фаренгейту), а барометр — 778 футов ниже уровня моря.
В Хенви вода, как обычно, была отвратительной, и за самую тощую курицу с нас потребовали два шиллинга. Дорога была запружена солдатами,
спешившими на войну, и множеством каторжников, которых гнали на каторгу насильно. Некоторые из проходивших мимо кабосеров тщетно пытались нас ограбить.
носильщики и даже те, кто таскал наши гамаки. Последние с каждым днем становились все более
непокорными, и всякий раз, когда они бунтовали, преподобный просил у них доллар и немного рома, чтобы их успокоить. Хижины, построенные через каждые сто-
двести ярдов для стрельбы по Уайде, почти все сгорели, а в деревнях было полно фетишей, мертвых собак, принесенных в жертву на удачу, и домашней птицы, забитой по приказу Афы. Мы ненадолго остановились в Алладе и, не зная, что принц Чюдатон направляется на север, прошли мимо него.  Я сожалею, что упустил такую возможность.
возможность сказать ему пару слов на прощание. Вечером мы были в
Азове, где не было ни одной курицы, а из мужчин остался только один старик,
который охранял женщин и детей. Какая возможность напасть на
Вайду или даже на Агбом!

_Четверг, 18 февраля_ 1864 года. — Мы спали под открытым небом.
Ночь была прекрасная, прохладная и без росы. Перед рассветом преподобный, крайне удрученный, разбудил нас
и сообщил, что вчера вся Вида была сожжена дотла.
 Поверив, естественно, лишь в четверть того, что нам рассказали, мы сели на
мулов и в спешке поскакали через Толи и Сави.  Прибыв в
Мы подъехали к дому Согро и, едва успев разглядеть утренние блики на море, увидели, что разрушения были значительными и пожар не утихал.  Мы
поехали на юго-запад по улицам, где плакали женщины и выносили свое имущество.
По мере приближения к очагу пожара мы то и дело видели мужчин, которые сидели на крышах с зелеными ветками в руках и тушили искры. Потоки
густого горячего дыма преградили нам путь, а толпа местных жителей не давала нам пройти через рынок Зобеме, который все еще горел. Мы свернули
Мы обошли форт с севера, стараясь по возможности обходить горящие столбы, лежащие на земле, и горящую солому, которая поднималась в воздух. Требовалась вся возможная осторожность: в таких местах пламя распространяется со скоростью лошади.

  Мы были рады обнаружить, что английский форт цел, его обитатели в безопасности, а их имущество перенесено на территорию форта. Мулаты патрулировали улицы с обнаженными саблями, чтобы предотвратить грабежи, и, как нам сказали, приложили все усилия, чтобы потушить пожар. Но все шло «как по маслу»; куда бы ни приказали слуге сделать _это_, он
Я тут же сделал _это_; и, по моему мнению, при малейшем изменении
ветра форт неизбежно сгорел бы. Уайды впоследствии заявили, что
понятия не имеют, почему уцелел только этот дом, и, чтобы они не
пытались объяснить исключительность этого явления, я каждую ночь
бодрствовал с заряженным карабином наготове.

Пожар начался, неизвестно почему, 17 февраля, недалеко от дома покойного Хосе Д. Мартинеса.
Было около полудня, и сильный ветер раздувал пламя.
Пожар в Харматтане бушевал уже два дня. Огонь распространялся широкой
прямой полосой с востока на запад. Не тронув северную часть города, он
выжег дотла дом Чачи де Соузы, который, узнав о случившемся, едва не умер от
ярости, как и его брат-вождь. От французской фабрики не осталось ничего,
кроме фасада, покрытого шифером и побеленного известью. _g;rant_ предусмотрительно высыпал весь свой порох в колодец, но
ущерб от потери пальмового масла и припасов, должно быть, был велик — люди называли сумму в 300 000
долларов.

 Пожар, по всей видимости, был потушен до захода солнца 17-го числа, но затем вспыхнул снова
В 20:00 по городу поползли самые тревожные слухи, и все ждали какой-то ужасной катастрофы.
На следующее утро, в 10:00, примерно за три часа до нашего приезда,
наводнение обрушилось на самое сердце поселения, на территорию вокруг
Английского форта, смыв базар Зобеме и нанеся ущерб северным районам. Не пощадили даже бывший дом покойного мистера Хаттона, который находился «_murus proximus ardet_» рядом с усадьбой мистера Бернаско. Такие пожары довольно часто случаются в городах йоруба, например в Лагосе, где нехватка места вынуждает
Мужчины строили дома вплотную друг к другу, но три пожара за три дня выглядели подозрительно.
 Тех, чьи дома первыми охватило пламя, заключили под стражу в Евоганском остроге, но настоящими поджигателями они не оказались. [272]


По данным французских миссионеров, погибло от шестидесяти до восьмидесяти человек. Негры равнодушно наблюдали за распространяющимся пламенем, пока не загорались их крыши. Тогда они врывались в дом, чтобы спасти хоть что-то.  Около двухсот человек были ранены, а две трети города либо сгорели, либо превратились в пепелище.
глиняные стены. Это не считая жертв среди рабов:
 многие несчастные были заперты в бараках, и, поскольку освободить их было некому, они погибли ужасной смертью.
В довершение ко всему поползли слухи о смерти Ево-гана,[273] а его преемник, принц, как я уже говорил, отсутствовал.
Хотя дороги сразу же перекрыли, многие бежали из этого современного Содома и Гоморры.

 * * * * * *

 Я провел в Уайде несколько спокойных дней, в основном в обществе
французской миссии. 23 февраля 1864 года в форт пришло известие о том, что
Кинг отправился в поход. Через три дня я перебрался на H.M.S. Jaseur под командованием коммандера Грабба, которому предстояла приятная перспектива совершить кругосветное плавание по Нефтяным рекам. Мистер Крукшенк поднялся на борт своего корабля, H.M.S. Philomel, под командованием коммандера Уайлдмена. После всех событий и испытаний, через которые мы прошли за последние десять недель, я с сожалением расстался с ним.


  «Довольно! теперь отворачивай от этого загрязненного берега”.


[Сноска 267: Некоторые из этих названий, оканчивающиеся на -гон, имеют ост-индийский
выговор; но это случайное и поверхностное сходство между
Хиндустани “гаон” (деревня) и ффон “гон” (место).]

[Сноска 268: На предыдущей странице я сказал, что негр - лучший
из рабов и худший из слуг: это проиллюстрирует, что я имею в виду.]

[Сноска 269: В Уайде мне пришлось в нескольких случаях из двух
дюжин сопровождавших нас привести угрозу в исполнение. Это
неприятная обязанность, которой путешественник обязан тем, кто может прийти после
него. Африканцу даже кажется, что хорошего поведения в последний день достаточно, чтобы искупить все его прежние грехи. Хорошо, что он осознал свою ошибку.
 На этот раз плохо себя ведущих солдат отправили на передовую без
в то время как остальным щедро платили. Рискну предположить, что
следующий гость Агбома поблагодарит меня за эту строгость.]

[Сноска 270: я бы с удовольствием провел в Агбоме еще месяц, но
все вокруг меня сгорали от нетерпения уехать, а это чувство
заразно.]

[Сноска 271: Р. 34.]

[Сноска 272: в прежние времена, по словам капитана Джона Адамса,
дахоманцы, как и фантисы, всегда убивали человека, в чьем доме впервые вспыхивал разрушительный пожар.]

[Сноска 273: вскоре он достаточно оправился, чтобы позвать меня к себе домой, на
под предлогом того, что король назначил меня губернатором Инглиш-Тауна.
Приглашение было отклонено — _без_ благодарности.]




 ЗАКЛЮЧЕНИЕ.



Возможно, читателю будет интересно узнать о катастрофе, в которой
участвовал негритянский эпос, описанный на предыдущих страницах.
Приведенные ниже подробности, на мой взгляд, достоверны: они взяты из местных печатных изданий, информация в которых была скорректирована в ходе последующих изысканий.

Слухи о готовящемся нападении дахоманов уже давно ходили по
Абеокуте. [274] В этом году бесполезные рвы были засыпаны,
Разрушенные стены были восстановлены и отремонтированы, а чтобы не
пришлось охранять длинную линию обороны на противоположном берегу
реки Огун, с ближней стороны был возведен новый парапет. Были
заготовлены большие запасы дроби и пороха, хотя Лагос в течение
многих месяцев отказывался поставлять боеприпасы. Фермерам было
приказано вывезти всю свою продукцию с линии наступления дахоманцев,
и все деревни между Абеокутой и «Лагуной» опустели. Ибашорун[275], или главнокомандующий-
начальник, расположился со своим штабом у стен; разведчики были разосланы во все
13 марта в Агбоме появился дахоманский дезертир, а 20 марта был отправлен глашатай, чтобы предупредить всех жителей о надвигающейся опасности.

 Как уже было сказано, 22 февраля[276] дахоманская армия покинула Агбом.
Их станциями были— 1, Чотонун, где они остановились на четыре дня; 2,
Куругба; 3, Айсунун; 4, Вонун; 5, Зиригонун; 6, Айсочо-гон; и 7,
Исуме. Между двумя последними они пересекли реку Опара, границу
между Дагоме и Абеокутой. Затем, 8 июня, Рефурефу, где они пересекли
Ручей Иева в земле Океадон: он был глубоким, хоть и узким.
Они либо отремонтировали мост, либо построили новый. Девятой остановкой был
Бесо, десятой — Джига, небольшой район, принадлежавший вождю Акоду,
где они пробыли четыре или пять дней. Оттуда (11) они расположились лагерем у
реки Овиви, примерно в двенадцати милях от места назначения, между
Игбарой и Ишаггой, где они одержали свои прежние победы.
От реки Овиви они двинулись (12) к Аро при свете луны, намереваясь,
как дикие звери, напасть на врага врасплох, но их заметили
люди, купавшиеся в реке Огун.

Таким образом, дахомская армия потратила двадцать два дня — двенадцать на то, чтобы пройти сто двадцать миль по прямой между двумя столицами, и десять на отдых.
Они сильно страдали от нехватки продовольствия, питаясь бобами,
поджаренным рисом, луком и жареными пальмовыми орехами. Многие из них за сутки до атаки съели лишь немного маниоки. Они шли четырьмя батальонами под предводительством Мин-
Гана, Меу, нового Аджахо и По-су,[277] и у каждого кабосиера были свой зонт, свой флаг и свой табурет.
По разным оценкам, их было от 10 000 до 12 000, включая носильщиков, а максимальное число, названное
в документах, — 16 000, что мы можем смело разделить пополам. Их сопровождали
три медных шестифунтовых пушки, одна из которых была испанского производства и имела клеймо
«Мексика, 1815»[278]. По поводу короля существуют противоречивые сведения:
Одни утверждают, что его не было с армией, которой командовали его братья; другие говорят, что он не переправлялся через реку Огун; третьи — что он подошел к городской стене, оставив часть сил в Игбаре, чтобы ибашорун не напал на него с тыла.

После двенадцатимильного перехода в ночь на понедельник дахоманцы
освежились в реке Огун. Затем им раздали ром с порохом, и, по
словам очевидцев, многие не смогли сдержать опьянение. Утро
вторника, 15 марта 1863 года, было пасмурным и туманным. В 6:30 утра
атакующая группа под прикрытием тумана переправилась через реку.
Вскоре их заметили. Пушка Абеокутана
у ворот Аро несколько раз выстрелила. Через несколько минут эгба, которые
всю ночь простояли у стен, тысячами хлынули внутрь.
Оборона. В городе люди спешили на помощь к своим.
Миссионерам с трудом удалось удержать одного слугу, чтобы тот раздавал боеприпасы их друзьям. Эгба выстроились вдоль стены от Агбамеи до Аро, и только четыре городка — Иджеун, Икемта, Итоку и Оба — численностью в один дивизион приготовились вступить в бой. Два других корпуса
d’arm;es_ оставались на своих постах, поскольку, по имеющимся данным, противник
должен был предпринять три самостоятельные атаки. Мужчины развлекались тем, что подбрасывали и ловили свои мушкеты, а женщины пели и
танцевали. Последние хорошо проявили себя в это непростое время: они приносили бойцам спиртное, воду и еду, а некоторые, вооружившись мечами, держались поближе к стенам на случай, если их призовут.

Дагомейцы, не слишком воодушевленные таким приемом, все же продолжали
неуклонно продвигаться плотным строем по низине и каменистой местности
к воротам, у которых Гезо потерпел поражение. [279] Эгбасы во многих
местах прорыли туннели в стенах, что позволяло им совершать вылазки и
отступать, когда представлялась возможность. Отряд из 400 воинов
бросился в бой.
Враг наступал на равнине, но, не получая ответного огня, отступил,
вернувшись к своей тактике, и скрылся в вырытых траншеях. В этот
момент абеокутанская пушка выстрелила и была снята с лафета, чтобы
ее нельзя было использовать в дальнейшем. Однако это заставило
атакующих свернуть вправо, где стена была выше и, как предполагалось,
не было защитников.

Когда дахомы подошли на расстояние двухсот ярдов к стене, они развернули свои знамена[280] и выстроились в три шеренги: одна напротив ворот Аро,
а две другие слева: как было доказано жертв,
центр был лучший Сид. Затем линия длиной около 700 ярдов продвинулась вперед
на расстояние 300-400 футов от оборонительных сооружений, и колонна, предположительно численностью
3000 человек, прибыла на половину этого расстояния. Попыток прорыва предпринято не было.
Ожидали ли они, что оборонительные сооружения падут, как стены Иерихона?

Битва началась в 7 часов утра с такой пальбы, какой Абеокута не слышала уже давно.
 Высокий крепкий воин, одетый в синее, — вероятно, гау, или главнокомандующий, — подал сигнал к атаке.  Дахоманцы повиновались.
Они, как обычно, бросились в атаку, но, когда они приблизились к стене, противник открыл шквальный огонь по их сомкнутым рядам и остановил их продвижение.
В течение получаса стрельба велась с такой частотой, что невозможно было отличить выстрелы дахоманцев от выстрелов эгбанцев. Под прикрытием дыма многие из нападавших
спрятались во рву, надеясь застать защитников врасплох, в то время как
защитники, в основном солдаты из Ичжуна, не могли прицелиться из-за
жара снаружи. Некоторые из самых отчаянных, особенно
Амазонки бросали в противника большие камни и отобрали у него шесть мушкетов, направленных на них.
Другие яростно карабкались по стене, но их стаскивали вниз и убивали эгбы. Некоторые пробирались через
тоннели, но их тут же обезглавливали. Одна женщина, потерявшая руку при штурме,
выстрелила в эгбу из другого мушкета и упала, пронзенная саблей, в траншею. Три другие амазонки, водрузившие свои знамена на
оборонительных сооружениях, были повержены, а их головы и руки
выставлены на шестах под победные крики. Этот бой на расстоянии пистолетного выстрела продолжался
В течение часа в траншее погибло от семидесяти до восьмидесяти дахоманцев.
Из эгбасцев от десяти до пятнадцати были убиты и сорок ранены. На этом атака закончилась.


В 8:30 утра дахоманцы, чьи офицеры заслуживали повешения, отошли примерно на двести ярдов от стен.
Некоторые сели, а остальные продолжали вести беспорядочный огонь. Эгбасам было приказано оставаться на своих местах,
чтобы атака и отступление не выглядели как уловка. Однако многих молодых людей
не удалось удержать от нападения на открытом пространстве, когда дахоманцы снова пришли в ярость. Эгбасы отступили, и только небольшая их часть
Отряды были отправлены в путь. Постепенно дахоманцы отступили в долину
Огун. Добравшись до Аро, они некоторое время вели интенсивный огонь,
отбиваясь от нападавших и захватив в плен трех эгба, которых, однако,
вскоре освободили. Поскольку атака не была должным образом подготовлена,
не были приняты меры и для безопасного отступления.

Около 10 часов утра большое подкрепление, вышедшее из ворот Агбамея, после трехчасового обхода, ударило в тыл дахоманцам. После двух тщетных попыток выстоять все «свалили» по-настоящему. Еще одна группа из
После того как противник переправился через реку, ворота Икиджа также открыли огонь по нему.
Подразделения эгба у въездов в Ишаггу и Ибаку выдвинулись, чтобы
преградить путь к отступлению, которое из-за ожесточённых боёв в долине
Огун превратилось в бегство. Наконец, эгба бросились в атаку,
крича о победе, обходя врага с флангов и вынуждая его спасаться, кто
как может.

Одно подразделение, в котором, как предполагается, был Даути Кинг, отступило
не встретив сопротивления, имея преимущество противника. Два других были смешаны, и
в замешательстве — многие улетали с дорог в поля. Когда было слишком жарко.
Под натиском эгба они оборачивались и стреляли. Некоторые отказывались сдаваться и были убиты; другие падали по пути и попадали в плен; а третьи, измотанные маршем и бегством, отставали от преследователей и были найдены только на следующий день.

 Разгром был полный. Нехватка воды — все ручьи пересохли — и палящее солнце сильно измотали беглецов, которые ослабели от голода и стерли ноги, бегая по обочине. Они больше не держались вместе. В Игбаре на них напали с фланга.
другая группа эгбасов, воспользовавшись коротким путем через реку,
потеряла многих своих носильщиков, несколько сотен мушкетов — некоторые из них были совсем новыми — и медную пушку, которая разорвалась на дуле. В 15:00
ибашурун лично возглавил погоню и вернулся только на следующий день в полдень.

Дахоманцы предприняли еще одну слабую попытку отстоять свой опустевший лагерь, но были вынуждены бежать, потеряв вторую медную полевую пушку, у которой требовалась замена ствола, а также королевских жен, дочерей, лошадей, сандалии с крестами из желтого металла, одежду, груды кораллов и бархата и многое другое.
кареты: здесь тоже были захвачены бритвы для обезглавливания и припасы
для королевского двора и его стражи. За Ишаггой, до которой они
добрались в 14:00, произошло еще одно ожесточенное столкновение, но
хуже всего пришлось дахомцам. Они заняли позиции у реки Овиви,
напрасно надеясь найти там воду, и понесли большие потери. В Джиге они снова встретились с эгба.
Преследование продолжалось до тех пор, пока беглецы, многие из которых за этот день прошли тридцать пять миль, не добрались до реки Иева.
Здесь народ Океадон разрушил мост. A
Отряд, возглавляемый сыном покойного вождя Анабой, убил 400 или 500 выживших, которые были настолько обессилены, что их нельзя было вернуть в строй.

 Потери короля оцениваются по-разному.  Эгба считали, что их было «две головы, двадцать связок и двадцать каури», то есть 6821 человек.  «Иве
«Ирохин» более сдержанно сообщает: «От Абеокуты до Ишагги, на расстоянии около пятнадцати миль, было насчитано более 1000 тел, а за пределами этого места, как говорят, число погибших было еще больше.
Пленных не могло быть меньше 1000 или 1200 — по некоторым данным, их было более 2000». В
В траншее, где произошла первая атака, было найдено от семидесяти до восьмидесяти тел.
В двух местах их было по пятьдесят, и все они принадлежали центральной
дивизии. Около пятидесяти пяти тел были найдены на равнине перед
стенами, а четыре женщины — внутри укреплений. По некоторым данным,
последних привели в плен и убили. Эгбасты почти разорвали все
тела на куски — каждый, даже женщины, проходя мимо трупа дахомана,
проклинал его, рубил или забрасывал камнями. Самые большие разрушения, конечно, произошли во время
разгрома. Невозможно было сосчитать количество пленных, которых привели
В любое время дня и ночи через различные входы в город доставляли
множество людей, которых отправляли в отдаленные деревни. До 14:00 в день битвы, во вторник, через ворота Аро прошло более
200 человек. После этого их стали приводить гораздо быстрее, чем раньше, а на следующий день — еще быстрее.
Многие сдавались, выпрашивая еду; других, совершенно обессиленных, подбирали в кустах.
Их приводили жители Джиги, Икету, Отты и Океадона. Некоторых пленных, особенно капитанов, казнили за жестокость. Было отмечено, что больше всего
Среди убитых и раненых было много мужчин, а из четырех пленных только один был уроженцем Дахомы. Общие потери племени эгба составили около 40 убитых и 100 раненых.

 Сравнение нападений Гезо и Гелеле на Абеокуту дает представление о упадке Дахомы. В 1851 году король напал на оба берега реки Огун.
Расстояние между двумя точками атаки составляло не менее мили.
Он сражался с утра до ночи и был отброшен всего на милю к Аро, где
казнил пятьдесят эгба, которых схватил во время работы на полях.
Затем он снова вступил в бой при Ишагге, не давая противнику продвинуться дальше.
преследовали и потеряли в общей сложности 1200 солдат. В 1864 году Гелеле атакует только
на одном берегу реки, которую он пересек у Аро: он обращается в бегство,
через два часа, потеряв 150 человек. Место мертвых на поле битвы
поле битвы можно пересечь за две или три минуты; разгром заканчивается через
“sauve qui peut” - к реке Иева; и, наконец, он почти никого не убивает
из врагов. Не более одного из десяти эгбасов выстрелили, и все были удивлены, увидев, что армия Дахомана так малочисленна и так плохо сражается.
Даже в Иджайе им приходилось тяжелее.

По последним данным, неугомонный король сразу же купил несколько
рабов и вернулся в свою столицу победителем. Проведя три недели в
Агбоме, он отправил нескольких своих братьев грабить и угонять скот в
северных районах Порто-Ново. Примерно в середине февраля пришло
сообщение о его смерти. 6 мая 1864 года он был еще жив, но настолько
ослаб, что избегал публичности.

Так бесславно закончилась долгожданная атака «Королевского  Дикаря» на Абеокуту.
Должно пройти много лет, прежде чем Дахоме оправится от этого поражения.
от удара, и я надеюсь, что до этого времени она сравняется с землей.