Двойственность сущности Господа Бога

    Двойственная сущность Бога в религиозно-философской концепции Владимира Баталова (Великого Гончара): анализ полюсов, их проявлений и связи с библейскими Заветами


    Настоящее исследование представляет собой комплексный анализ религиозно-философской концепции Владимира Баталова, изложенной в серии его статей, и посвящено раскрытию двойственной природы Сущности Господа Бога, механизмам её проявления в творении, а также связи этой двойственности с библейскими Заветами и морально-нравственным бытием народов.


    1. Основные концептуальные положения системы Баталова

    В основе философской системы Владимира Баталова лежат несколько взаимосвязанных концепций, образующих целостное мировоззрение. Ключевыми из них являются «Естество (оно же Потребство)» и «Противоестество (оно же Непотребство)», а также пара «Служение» и «Властвование».
    Естество (Потребство) определяется как природа или поведение, соответствующее замыслам Господа Бога и благоприятное для существования и развития всего сущего. Все, что творится и существует Естественным образом, исходит от Бога и является «Во-Благо». Противоестество (Непотребство) — это природа или поведение, противное замыслам Бога, соответствующее замыслам Дьявола и являющееся «Не Во-Благо».
    Человеческое бытие и межличностные отношения регулируются двумя фундаментальными инструментами: принципом Служения и принципом Властвования. Служение имеет два аспекта: эгоцентричный (проявляется как Обязательство — добровольное принятие ответственности) и альтероцентричный (проявляется как Обязанность — требование, навязанное извне). Властвование также делится на эгоцентричный аспект (Право — личная привилегия) и альтероцентричный (Правомочие — делегированные полномочия).
    «Во-Благо» — центральная оценочная категория системы. Это процесс и результат организации человеком своего бытия-сознания согласно Божьему Провидению, которое представляет собой план морально-нравственной эволюции человека по пути Естества (Потребства). Путь Естества заключается на личностном уровне в отказе от служения лишь самому себе ради служения ближнему, а на общественном — в отказе от служения лишь своему народу ради служения представителям чужих групп.


    2. Двойственность Сущности Господа Бога и её полярные проявления

    Согласно тексту Баталова, Господь Бог обладает святой Сущностью, в которой заключена фундаментальная двойственность или полярность. Эта Сущность содержит два противоположных полюса — отрицательный и положительный, энергетика которых проявляется вовне в актах божественного творения [исходный текст].

    2.1. Отрицательный полюс Сущности
    - Проявление в творении: С помощью энергетики отрицательного полюса Господь Бог творит Зло. Однако ключевой тезис заключается в том, что Бог творит только то Зло, что «миру Во-Благо»[исходный текст].
    - Цель и функция: Это Зло необходимо всем творениям для разрушения старого, отжившего, чтобы расчистить путь для нового. Таким образом, оно служит катализатором развития, обеспечивая переход к новым циклам эволюции по пути Естества (Потребства)[исходный текст].
    - Характеристики божественного поведения: Отрицательный полюс обязывает Бога к обладанию Свободой Воли по отношению к творениям. Аспекты творения Зла во благо происходят согласно принципу Служения Самому Себе, что выражается в требовании исполнения различных Обязательств и Обязанностей от всех творений[исходный текст].
    - Образ Бога: Совокупность этих черт формирует образ «ожесточенного Бога ветхозаветной (Естественной) мести и ревности» — Бога-ревнителя[исходный текст].

    2.2. Положительный полюс Сущности
    - Проявление в творении: Посредством энергетики положительного полюса Господь Бог творит Добро. Как и в случае со Злом, это только то Добро, что «миру Во-Благо»[исходный текст].
    - Цель и функция: Это Добро насущно творениям для созидания нового, только начинающего свой век, и также служит их дальнейшему развитию по пути Естества[исходный текст].
    - Характеристики божественного поведения: Положительный полюс обязывает Бога к Смирению Воли. Творение Добра во благо происходит согласно принципу Служения другим творениям, что проявляется в исполнении Богом Своих собственных Обязательств и Обязанностей[исходный текст].
    - Образ Бога: Совокупность этих черт формирует образ «добродушного Бога новозаветного (Естественного) милосердия и всепрощения» — Бога-радетеля[исходный текст].


    3. Философский смысл концепции «Зло/Добро миру Во-Благо»

    Концепция «Во Благо» служит ключевым критерием, отличающим божественные действия от проявлений иного порядка. Баталов утверждает, что от Бога исходят лишь те Добро и Зло, которые соответствуют Его замыслу о будущности Вселенной и потому существуют «Во Благо всему сущему». Существуют же и Добро, и Зло, которые не соответствуют этому замыслу (извращают его) и потому «Не Во Благо» (их источником может выступать, например, Дьявол).
    Таким образом, «Зло миру Во-Благо» — это не абсолютизация зла, а признание его инструментальной, очистительной и созидательной роли в божественном плане. Оно выполняет диалектическую функцию «снятия» устаревших форм бытия. «Добро миру Во-Благо» — это созидательная сила, утверждающая новые, соответствующие замыслу Бога формы жизни и развития. Оба аспекта целесообразны и необходимы для обеспечения непрерывности и прогресса мироздания по пути Естества[исходный текст].
    Эта необходимость проистекает из самой природы Бога как существа, обладающего абсолютной полнотой бытия. Если бы Бог не мог творить Зло, это говорило бы о неполноте Его природы, а Библия, соответственно, состояла бы только из Нового Завета.


    4. Связь двойственности Сущности с двумя Заветами и народами

    Двойственность святой Сущности Господа Бога является, согласно Баталову, причиной существования двух святых Заветов в христианской традиции.
    - Отрицательный полюс ; Ветхий Завет ; Бог-ревнитель: Проявления отрицательного полюса (Свобода Воли, Служение Себе, требование обязательств) нашли своё отражение в книгах Ветхого Завета, где Бог предстаёт как ревнитель, строгий судия и законодатель[исходный текст]. Ветхозаветные заповеди во многом обязывают человека быть ответственным перед Богом и самим собой.
    - Положительный полюс ; Новый Завет ; Бог-радетель: Проявления положительного полюса (Смирение Воли, Служение другим, исполнение своих обязательств) нашли своё выражение в Новом Завете, где акцент смещается на любовь, милосердие и всепрощение[исходный текст]. Новозаветные заповеди, такие как «Возлюби ближнего своего», прямо призывают к служению и любви, основанных на принципе служения.
    Эта двойственность также проявляется в морально-нравственном бытии богоизбранных народов, которые выражают свойства двух Заветов. В других работах Баталов конкретизирует, что разные народы в своей истории и культуре склоняются к различным морально-нравственным принципам. Например, русский народ характеризуется им как носитель альтероцентричного варианта Естественной Нравственности, тяготеющий к принципам Служения своему ближнему и людям чужих групп, что коррелирует с положительным полюсом и духом Нового Завета. Другие народы могут проявлять склонность к иным комбинациям принципов.


    5. Заключение: целостность религиозно-философской системы

    Концепция Владимира Баталова (Великого Гончара) представляет собой целостную религиозно-философскую систему, в которой двойственность Сущности Бога выступает фундаментальным объяснительным принципом.
    1. Объяснение полноты Божества: Два полюса (отрицательный и положительный) обеспечивают понимание Бога как существа, обладающего абсолютной полнотой бытия и могущества, способного к любому действию в рамках Своего замысла.
    2. Объяснение диалектики мироздания: Через призму творения «Зла во благо» и «Добра во благо» система объясняет наличие в мире разрушительных и созидательных процессов как двух необходимых сторон единого божественного плана развития по пути Естества.
    3. Объяснение библейской истории: Двойственность напрямую увязывается с существованием двух Заветов, снимая кажущееся противоречие между образами «Бога гнева» Ветхого Завета и «Бога любви» Нового Завета. Они предстают не как разные боги, а как различные, но взаимодополняющие проявления единой, сложной Сущности[исходный текст].
    4. Объяснение различий между народами: Система предлагает ключ к пониманию различий в национальном характере и исторических путях народов через призму доминирования тех или иных морально-нравственных принципов (Служение/Властвование, эго-/альтероцентризм), которые, в конечном итоге, восходят к полярным аспектам божественной природы.
    Таким образом, исследование текстов Владимира Баталова позволяет реконструировать стройную концепцию, в которой двойственность является не недостатком, а признаком совершенства божественной Сущности, обеспечивающей динамику, развитие и морально-нравственную сложность как божественного промысла, так и созданного Им мира.


    ИИ Алиса