«Ни одна развращенная душа не понимает слова здраво»
***
МА’АРУФ КАМЕНЩИК И ЕГО ЖЕНА ФАТИМА.
Жил-был в богохранимом городе Каире сапожник,
который зарабатывал на жизнь тем, что чинил старую обувь.[1] Его звали Мааруф,[2] и у него была жена по имени Фатима, которую в народе прозвали Навозницей,[3] потому что
Она была распутной, никчемной тварью, бесстыжей и склонной к
проказам. Она помыкала своим супругом, оскорбляла его и проклинала по
тысяче раз на дню, а он боялся ее злобы и страшился ее проступков,
потому что был здравомыслящим человеком и дорожил своей репутацией, но
был беден. Когда он зарабатывал много, то тратил деньги на нее, а когда мало, она мстила ему по ночам, не давая ему покоя и превращая его ночи в черные, как ее книга[4]; ибо она была подобна той, о которой говорит поэт:
Сколько ночей я провел со своей женой ; в самом печальном положении
со всеми ее горестями:
Если бы я только мог, когда впервые пришел к ней, ;
я бы отравил ее чашкой холодного яда и забрал ее жизнь.
Среди прочих бед, которые обрушились на него из-за нее, однажды она сказала ему:
«О Мааруф, я хочу, чтобы ты сегодня вечером принес мне пирог с вермишелью,
смазанный пчелиным медом».[5] Он ответил: «Да поможет мне Всевышний,
я принесу тебе пирог». Клянусь Аллахом, сегодня у меня нет ни дирхама, но наш Господь облегчит нам жизнь». [6] — возразила она.
И Шахразада заметила, что уже рассвело, и прекратила дозволенные речи.
И вот наступила девятьсот девяносто девятая ночь.
Она продолжила: «До меня дошло, о достопочтенный царь, что сапожник Мааруф сказал своей супруге:
«Если Аллах поможет мне выручить за него деньги, я привезу его тебе сегодня вечером. Клянусь Аллахом, сегодня у меня нет дирхамов, но наш Господь облегчит мне задачу!» Она возразила: «Я ничего не смыслю в этих словах.
Поможет Он тебе или нет, но смотри, не приходи ко мне без вермишели и пчелиного меда.
А если придешь без них, я сделаю твою ночь такой же черной, как твоя судьба, когда ты женился на мне и отдал себя в мои руки».
Он сказал: «Аллах щедр!» — и вышел.
С облегчением, покинувшим его, он прочитал утреннюю молитву и открыл лавку, сказав: «Умоляю Тебя, Господи, даруй мне
доход от кунафы и избавь меня от козней этой злой женщины этой ночью!»
После этого он просидел в лавке до полудня, но работа не шла, и страх перед женой только усилился. Затем он встал, запер лавку и вышел, недоумевая, что делать с вермишелевым пирогом, ведь у него не было денег даже на хлеб.
Вскоре он подошел к лавке торговца кунафой и
Он стоял перед ним в смятении, и его глаза наполнились слезами.
Кондитер взглянул на него и спросил: «О мастер Мааруф, почему ты плачешь?
Скажи мне, что с тобой случилось?» И он рассказал ему о своей беде: «Моя жена — сварливая баба, фурия, которая хочет, чтобы я принес ей кунафу.
Но я просидел в лавке до полудня и не заработал даже на хлеб, поэтому боюсь ее». Повар
рассмеялся и сказал: «С тобой ничего не случится. Сколько фунтов тебе нужно?» «Пять фунтов», — ответил Мааруф. И мужчина отвесил ему пять фунтов.
фунтов вермишелевого пирога и сказала ему: “У меня есть топленое масло, но
нет пчелиного меда. Вот капельный мед,[7] однако, который лучше, чем
пчелиный мед; и какой вред будет, если это будет капельный мед?”
Ма'aruf было стыдно объекта, потому что кондитер был
терпение с ним по цене, и сказал: “Отдай ее мне с капельно-мед”.
Тогда он поджарил для него пирог с вермишелью на сливочном масле и полил его жидким медом, так что его можно было подавать даже королям. Затем он спросил его:
«Хочешь хлеба[8] и сыра?» — и Мааруф ответил: «Да».
Он дал ему четыре полдирхама за хлеб и один за сыр, а за вермишель — десять нусфов. Тогда он сказал: «Знай, о Мааруф, что ты должен мне пятнадцать нусфов.
Иди к своей жене, веселись и возьми этот нусф в качестве платы за хаммам[9].
Тебе хватит на день, два или три, пока Аллах не пошлёт тебе пропитание». И не стесняй свою
жену, ибо я буду терпелив с тобой до тех пор, пока у тебя не появятся лишние дирхамы».
И Мааруф взял пирог с вермишелью, хлеб и сыр и ушел с легким сердцем, благословив пекаря.
и сказал: “Да будет превознесено Твое совершенство, о мой Господь! Как щедр
Ты!” Когда он пришел домой, жена спросила его: “Ты принес вермишелевый пирог?"
и, ответив “Да”, он поставил его перед ней. Она
посмотрела на него и, увидев, что оно заправлено тростниковым медом,[10] сказала
ему: “Разве я не велела тебе принести его с пчелиным медом? Не хочешь ли ты, вопреки моему желанию,
чтобы его подали с тростниковым медом? Он извинился перед ней,
сказав: «Я купил его не в кредит», но она ответила: «Это пустые
разговоры. Я не буду есть кунафу без пчелиного меда». И она разозлилась
Она схватила его за бороду и швырнула ему в лицо со словами: «Убирайся, сутенер, и принеси мне что-нибудь получше!»
Затем она ударила его по щеке и выбила ему зуб. Кровь потекла по его груди, и в гневе он ударил ее по голове, но несильно.
Тогда она схватила его за бороду и закричала: «Помогите, о мусульмане!» Тогда пришли соседи и освободили его бороду из ее хватки.
Они стали упрекать ее, говоря: «Мы все довольствуемся кунафой с тростниковым медом. Зачем же ты его мучаешь?»
Ты так поступаешь с этим беднягой? Воистину, это бесчестно с твоей стороны!» И они продолжали утешать ее, пока не помирились с ним. Но, когда
люди ушли, она поклялась, что не будет есть вермишель, и
Мааруф, сгорая от голода, сказал про себя: “Она клянется, что она
не будет есть, так что я буду есть снова ”. Затем он поел, и когда она увидела, как он
ест, она сказала: “Иншаллах, пусть поедание этого станет ядом для уничтожения
тело дальнего”.[11] Он сказал: “Это будет не по твоей воле”, и
продолжал есть, смеясь и говоря: “Ты поклялся, что не сделаешь этого".
Съешь это, но Аллах щедр, и завтра вечером, по воле Господа,
я принесу тебе кунафу, политую пчелиным медом, и ты съешь ее в
одиночку». И он принялся успокаивать ее, пока она осыпала его
проклятиями. Она не переставала ругать его и осыпать грубыми
оскорблениями до самого утра, пока не обнажила руку, чтобы ударить
его. Он сказал: «Дай мне время, и я принесу тебе другую
вермишель». Затем он пошел в мечеть и помолился, после чего
вернулся в свою лавку, открыл ее и сел, но едва успел
Он сделал это, когда к нему подошли два гонца от кази и сказали:
«Иди к кази и поговори с ним, потому что твоя жена пожаловалась на тебя.
Она сказала, что ты поступаешь так-то и так-то». Он узнал ее по описанию и, сказав: «Да покарает ее Всевышний Аллах!» — пошел с ними.
Они пришли к кази, и он увидел Фатиму со связанными руками и в окровавленном лицевом покрывале.
Она плакала и вытирала слезы. Кази сказал: «О человек, неужели ты не боишься Всевышнего Аллаха? Зачем ты избил эту добрую
женщину, сломал ей предплечье, выбил зуб и умолял ее о пощаде? И сказал Мааруф: «Если я избил ее или выбил ей зуб, то суди меня так, как хочешь.
Но на самом деле все было так и эдак, и соседи помирили нас с ней». И он рассказал ему всю историю от начала до конца. Этот Кази был добрым человеком, поэтому он протянул ему четверть динара и сказал: «О человек, возьми это и принеси ей кунафу с пчелиным медом, и вы помиритесь, ты и она». Мааруф сказал: «Отдай ей это». Она взяла деньги, и Кази помирился с ней.
Кази встал между ними и сказал: «О жена, повинуйся мужу, а ты, о муж, будь добр к ней».[12]
Затем они вышли из суда, помирившись с помощью кази.
Женщина пошла в одну сторону, а ее муж вернулся в свою лавку и сидел там, когда к нему подошли посыльные и сказали: «Отдай нам плату». Он ответил: «Кази ничего у меня не взял, а, наоборот, дал мне четверть динара». Но они сказали:
«Нас не касается, взял ли Кази у тебя или отдал тебе,
и если ты не отдашь нам причитающуюся плату, мы возьмем ее вопреки твоей воле».
И они потащили его по рынку. Тогда он продал свои инструменты и дал им полдинара.
После этого они отпустили его и ушли, а он подпер рукой щеку и сидел в печали, потому что у него не осталось инструментов для работы. Вскоре подошли двое недобрых людей и сказали ему:
«Пойдем, о человек, поговори с кази, потому что твоя жена пожаловалась ему на тебя». Он ответил: «Он только что помирил нас». Но они сказали: «Мы пришли от другого кази, и твоя жена пожаловалась на тебя нашему кази». Тогда он встал и пошел с ними.
Кази, призывая Аллаха на помощь, выступил против нее. Увидев ее, он сказал:
«Разве мы не заключили мир, добрая женщина?» На что она воскликнула:
«Между нами нет мира». Тогда он подошел к ней и рассказал свою историю, добавив:
«И действительно, Кази Такой-то заключил мир между нами в этот самый час». Тогда кази сказал ей: «О блудница,
раз вы помирились, зачем ты приходишь ко мне с жалобами?» Она
ответила: «Он избил меня после этого». Кази сказал: «Помиритесь
друг с другом и больше не бейте ее, и она будет
Не переходи мне дорогу больше». Так они помирились, и Кази сказал Мааруфу:
«Отдай бегунам их плату». Он отдал им плату и, вернувшись
в свою лавку, открыл ее и сел, словно пьяный, от избытка
пережитого горя. И вот, когда он еще сидел,
к нему подошел человек и сказал: «О Мааруф, встань и спрячься,
потому что твоя жена пожаловалась на тебя в Верховный суд[13], и
Абу Табак[14] гонится за тобой». Тогда он закрыл свою лавку и
побежал к Победным воротам.[15] У него осталось пять
нусфов серебра от вырученной суммы.
Он продал все, что у него было, и на вырученные деньги купил четыре буханки хлеба и одну головку сыра.
Была зима, и как раз наступал час послеполуденной молитвы.
Когда он вышел на улицу, на него обрушился дождь, словно вода из
кувшинов, и его одежда промокла насквозь. Поэтому он вошел в
‘Адилию,[16] где увидел разрушенное здание, а в нем — заброшенную келью без двери.
Он укрылся в ней от дождя. Слезы текли по его щекам, и он начал жаловаться на
Он сокрушался о случившемся и говорил: «Куда мне бежать от этой блудницы?
Умоляю Тебя, Господи, пошли мне того, кто увезет меня в далекую страну, где она не сможет меня найти!» И вот, пока он сидел и плакал,
вдруг стена раздвинулась, и оттуда вышел к нему человек высокого роста,
от вида которого волосы встали дыбом, а кожа покрылась мурашками.
Он сказал ему: «О человек, что с тобой случилось, что ты тревожишь меня
этой ночью? Я живу здесь уже двести лет и никогда не видел, чтобы кто-то
заходил в это место и делал то, что делаешь ты. Скажи мне, что
Чего бы ты ни пожелал, я исполню твою волю, ибо жалость к тебе завладела моим сердцем». Мааруф спросил: «Кто ты и что ты такое?» — и тот ответил: «Я — Хранитель[17] этого места». Тогда Мааруф рассказал ему обо всём, что случилось с ним и его женой, и спросил: «Не хочешь ли ты, чтобы я отвёз тебя в страну, где твоя жена не сможет тебя найти?» «Да», — сказал Мааруф, а тот ответил: «Тогда садись мне на спину».
Он сел ему на спину и летел с ним до рассвета, а потом посадил его на вершине высокой горы... И Шахразада увидела
рассвет дня и перестала произносить свое дозволенное слово.
Теперь, когда была Девятьсот Девяносто первая ночь,
Она сказала: "Дошло до меня, о счастливый царь, что Марид
поднял Сапожника Мааруфа, улетел с ним и посадил его на землю".
и сказал ему: “О смертный, спустись с этой горы, и ты
увидишь городские ворота. Войди в него, ибо там твоя жена не сможет подойти
к тебе”. Затем он оставил его и пошел своей дорогой, а Мааруф пребывал в изумлении и недоумении до самого рассвета, пока не сказал себе: «Я
Пойдем со мной и спустимся в город: ведь нет никакой пользы в том, чтобы оставаться на этом холме».
Он спустился к подножию горы и увидел город, окруженный высокими стенами, с величественными дворцами и украшенными золотом зданиями, которые радовали глаз. Он вошел в город через ворота и обнаружил, что это место способно облегчить скорбящее сердце.
Но когда он шел по улицам, горожане смотрели на него как на диковинку и собирались вокруг него, дивясь его одежде, потому что она была не такой, как у них.
Наконец один из них спросил его: «О человек, ты
Чужестранец? — Да. — Из какой ты страны? — Я из города
Каир Благословенный. — И когда ты покинул Каир? — Я покинул его
вчера, в час послеполуденной молитвы. Тогда мужчина рассмеялся ему в лицо и закричал: «Эй вы, люди, посмотрите на этого человека и послушайте, что он говорит!» Они спросили: «Что он говорит?» Горожанин ответил: «Он утверждает, что приехал из Каира и покинул его вчера в час послеполуденной молитвы!» Все рассмеялись и, окружив Мааруфа, сказали ему: «О человек, ты что, с ума сошел, раз так говоришь? Как ты можешь
Ты утверждаешь, что вчера в середине дня покинул Каир и сегодня утром оказался здесь, в нашем городе, хотя на самом деле между нашим городом и Каиром целый год пути? — спросил он. — Никто не безумен, кроме тебя. Что до меня, то я говорю правду, вот хлеб, который я привез с собой из Каира, и, как видишь, он свежий. Он показал им хлеб, и они уставились на него, потому что он был не похож на их местный хлеб. И толпа вокруг него росла, и люди говорили друг другу: «Это каирский хлеб:
посмотрите на него». Он стал притчей во языцех в городе, и некоторые верили
Одни кричали на него, другие лгали ему и насмехались над ним.
Пока все это происходило, появился купец верхом на муле, за которым
следовали два чернокожих раба. Он прорвался сквозь толпу и сказал:
«О люди, не стыдно ли вам толпиться вокруг этого чужеземца,
насмехаться над ним и глумиться над ним?» Он продолжал
осуждать их, пока не разогнал толпу от Мааруфа, и никто не смог ему
возразить. Тогда он сказал незнакомцу:
«Пойдем, брат мой, эти люди не причинят тебе вреда. Воистину, у них нет стыда».[18]
Он взял его на руки и понес
Он привел его в просторный и богато украшенный дом, усадил в зале для переговоров, достойном короля, и отдал приказ своим рабам, которые открыли сундук и принесли ему одежду, достойную купца, стоящего тысячи.[19] Он облачил его в нее, и Мааруф, будучи человеком благородным, стал своего рода консулом купцов. Затем хозяин позвал слуг, и перед ними поставили поднос с изысканными яствами. Они поели и выпили, и купец спросил Мааруфа: «О брат мой, как тебя зовут?» «Меня зовут Мааруф, я сапожник по профессии и
чини старые башмаки». «Из какой ты страны?» «Я из Каира». «Из какого квартала?» «Ты знаешь Каир?» «Я из его детей».[20] «Я с Красной улицы».[21] «А кого ты знаешь на Красной улице?»
«Я знаю такого-то и такого-то», — ответил Мааруф и назвал несколько имен. Другой спросил: «Знаешь ли ты шейха Ахмада, аптекаря?[22]» — «Он был моим ближайшим соседом, жили бок о бок». — «Он здоров?» — «Да». — «Сколько у него сыновей?» — «Трое: Мустафа, Мохаммед и Али». — «И что с ними сделал Аллах?» — «Что касается Мустафы, то он здоров и
учёный человек, профессор[23]: Мохаммед — аптекарь, и после женитьбы он открыл аптеку рядом с лавкой своего отца, а жена родила ему сына по имени Хасан». — Да осчастливит тебя Аллах добрыми вестями! — сказал купец.
Мааруф продолжил: «Что касается Али, то в детстве мы с ним дружили и всегда играли вместе». Мы переодевались детьми назореев,
заходили в церковь, крали книги христиан, продавали их и на вырученные деньги покупали еду. Однажды назореи поймали нас с книгой;
Тогда они пожаловались на нас нашим соплеменникам и сказали отцу Али: «Если ты не запретишь своему сыну беспокоить нас, мы пожалуемся на тебя царю». Он успокоил их и задал Али взбучку, после чего тот убежал, и никто не знал, куда он делся.
Прошло двадцать лет, а о нем по-прежнему ничего не известно». Хозяин дома сказал: «Я и есть тот самый Али, сын шейха Ахмада, аптекаря, а ты — мой товарищ по играм, Мааруф».[24]
Они поздоровались, и после приветствия Али спросил: «Скажи мне, Мааруф, зачем ты приехал из Каира в этот город?» Потом он рассказал ему все
я обвинил его в плохом обращении со своей женой Фатимой Навозницей и сказал:
“Итак, когда ее гнев усилился на мне, я убежал от нее к воротам
Победили и покинули город. Вскоре на меня обрушился сильный дождь;
поэтому я вошел в разрушенную камеру в Адилии и сидел там, рыдая;
после чего ко мне вышел Обитатель этого места, который был
Ифрит из джиннов, и расспрашивал меня. Я рассказал ему о своей беде, и он взял меня на спину и всю ночь летал со мной между небом и землей, пока не посадил меня на той горе и не дал мне знак.
в этот город. Я спустился с горы и вошел в город, где меня окружили люди и стали расспрашивать. Я сказал им, что вчера покинул Каир, но они мне не поверили.
И тут появился ты, разогнал толпу и отвел меня в этот дом. Вот почему я покинул Каир. А ты зачем сюда пришел? Али сказал: «Когда мне было семь лет, безумие вскружило мне голову[25].
С тех пор я скитался по разным землям и городам, пока не добрался до этого города, название которого...»
Ихтиян аль-Хатан.[26] Я увидел, что его жители — гостеприимный и добрый народ,
сочувствующий беднякам, продающий им товары в кредит и верящий всему, что они говорят. И сказал я им: «Я купец, и мои повозки опередили меня,
и мне нужно место, где я мог бы оставить свой багаж». И они поверили мне и предоставили кров. Тогда я сказал им:
— Кто-нибудь из вас одолжит мне тысячу динаров до прибытия моего груза?
Я верну долг, когда он прибудет, потому что мне нужно кое-что купить до того, как прибудут мои товары. Они дали мне то, о чем я просил, и я отправился к торговцам
Я ходил на базар, где, увидев товары, покупал их и продавал на следующий день с прибылью в пятьдесят золотых монет, а потом покупал новые.[27]
Я общался с людьми и щедро одаривал их, так что они меня полюбили.
Я продолжал продавать и покупать, пока не разбогател. Знай, о брат мой, что, как гласит пословица, «мир — это притворство и обман, а в стране, где никто тебя не знает, делай, что хочешь». И ты тоже, если скажешь всем, кто тебя спросит:
«По профессии я сапожник, и я беден, и я сбежал от жены и вчера покинул Каир», — они тебе не поверят.
ты будешь посмешищем среди них, пока ты живешь в городе
; а пока, если ты скажешь им, что меня сюда привел ифрит, они будут
испугаются тебя, и никто не приблизится к тебе, ибо они скажут,
Этот человек одержим ифритом, и любому, кто приблизится к нему, будет причинен вред
. И такое публичное сообщение опозорит и тебя, и меня,
потому что они знают, что я родом из Каира ”. Мааруф спросил: «Что же мне делать?»
Али ответил: «Я скажу тебе, что делать, иншаллах!
Завтра я дам тебе тысячу динаров и мула, на котором ты поедешь».
чернокожий раб, который пойдет впереди тебя и приведет тебя к воротам
купеческого базара, и войди в них. Я буду там, среди них, и, когда увижу тебя,
встану, поприветствую тебя, поцелую твою руку и сделаю тебя великим человеком. Всякий раз,
когда я буду спрашивать тебя о каких-нибудь товарах, говоря: «Принес ли ты с собой
что-нибудь подобное?» Ответь им: «Много[28]».
И если они спросят меня о тебе, я похвалю тебя, превознесу тебя в их глазах и скажу им:
«Дайте ему склад и лавку». Я также выдам тебя за
человек большого богатства и щедрости; и если пришел нищий к тебе дарю
над ним что тебе угодно; так и они будут верить в то, что я говорю и
верю в величие твое и щедрость, и любовь к тебе. Тогда я
приглашаю тебя в мой дом и приглашать всех купцов на счет твоего и
соберет тебя и их, так, чтобы все узнали о тебе и ты знаешь
их”,--и shahrazad воспринимается рассвета и перестал говорить ей
разрешено сказать.
[Иллюстрация]
И вот, когда наступила девятьсот девяносто вторая ночь,
она продолжила: «До меня дошли вести, о благородный царь, что купец...»
Али сказал Мааруфу: «Я приглашу тебя к себе домой и приглашу всех торговцев ради тебя.
Мы соберемся вместе, и ты познакомишься с ними, а они — с тобой.
Так ты сможешь продавать, покупать, брать и отдавать вместе с ними.
И очень скоро ты станешь состоятельным человеком». Поэтому на следующий день он дал ему тысячу динаров,
костюм и чернокожего раба, посадил его на мула и сказал:
«Да простит тебе Аллах за все это[29], ведь ты мой друг, и я должен быть щедр с тобой».
с тобой. Не тревожься, но не думай о том, что твоя жена поступает дурно, и не говори о ней никому». «Аллах вознаградит тебя добром!»
— ответил Мааруф и поехал дальше, а за ним следовал его чернокожий слуга, пока раб не довел его до ворот базара, где сидели все торговцы, и среди них был Али.
Увидев Мааруфа, он вскочил и бросился к нему с криком: «Благословенный день, о купец Мааруф, о человек добрых дел и милосердия[30]!» Он поцеловал его руку на глазах у торговцев и сказал им: «Братья наши, вы удостоились чести».
знавший[31] купца Мааруфа». Они поприветствовали его, и Али жестом показал, что он очень важен для них, и они прониклись к нему уважением.
Затем Али помог ему слезть с мула и поприветствовал его салюмом.
После этого он по очереди подходил к купцам и хвастался перед ними Мааруфом. Они спросили: «Этот человек — купец?» Он ответил: «Да.
И действительно, он самый главный купец, богаче его нет никого.
Его богатство и состояние его отца и предков славятся среди каирских купцов. У него есть партнеры в
Хинд, Синд и Аль-Йаман славятся своей щедростью. Так что знайте его положение, превозносите его достоинства и оказывайте ему почести.
Знайте также, что он прибыл в ваш город не ради торговли и не ради чего-либо другого, кроме как для того, чтобы развлечься, осматривая страны.
Воистину, он не нуждается в чужеземцах ради наживы и выгоды, ибо у него есть богатство, которое не может сгореть в огне, и я — один из его слуг». И он
не переставал превозносить его, пока они не вознесли его над своими головами и не начали
рассказывать друг другу о его достоинствах. Тогда они собрались вокруг него и
Ему предлагали яства[32] и шербеты, и даже консул торговцев подошел к нему и поприветствовал его.
Али же в присутствии торговцев спросил его: «О господин мой, может быть, ты привез с собой что-нибудь из такого-то материала?»
Мааруф ответил: «Много чего». В тот день Али показал ему разные виды дорогой одежды и научил его названиям различных тканей, дорогих и дешевых.
Тогда один из купцов спросил: «О господин мой, привез ли ты с собой
желтую ткань?» Мааруф ответил: «Много!» Другой спросил: «А
«Кровь газелей[33]?» — спросил он, и сапожник ответил: «В изобилии».
И сколько бы он ни спрашивал его о чем-то, тот отвечал одно и то же. Тогда другой
сказал: «О купец Али, если бы твой земляк захотел перевезти тысячу
кубов дорогих товаров, он бы это сделал». Али ответил: «Он взял бы их
из одного-единственного своего склада и ничего бы не упустил».
И вот, пока они сидели, подошел к ним нищий и стал обходить торговцев. Один дал ему полдирхама, другой —
медяк,[34] но большинство ничего ему не дали, пока он не подошел к Мааруфу
Он достал горсть золота и отдал ему, после чего тот благословил его и пошел своей дорогой. Купцы удивились и сказали:
«Воистину, это щедрость царя: он дал нищему бесчисленное количество золота.
Если бы он не был человеком огромного богатства и несметных денег, он бы не дал нищему горсть золота». Через некоторое время к нему подошла бедная женщина, и он дал ей горсть золота.
Она ушла, благословив его, и рассказала об этом другим нищим, которые стали приходить к нему один за другим.
Он давал им по горсти золота, пока не раздал все.
тысячу динаров. Затем он ударил себя ладонью о ладонь и сказал: «Аллах — наша надежная опора, и Он — наш великий помощник!» Консул спросил: «Что с тобой, о купец Мааруф?» Тот ответил: «Похоже, что большинство жителей этого города бедны и нуждаются. Если бы я знал об их бедственном положении, я бы взял с собой в седельных сумках крупную сумму денег и раздал бы ее беднякам». Боюсь, что я могу надолго уехать[35], а я не из тех, кто отказывает нищим.
У меня не осталось золота, так что, если ко мне придет бедняк, что я ему скажу?
Консул сказал: «Скажи, что Аллах пошлёт тебе хлеб насущный[36]!»; но Мааруф ответил: «Я так не поступаю, и из-за этого я в тревоге.
Если бы у меня была ещё тысяча динаров, я бы раздавал милостыню, пока не привезут мой багаж!» «Не беспокойтесь об этом», — сказал консул и, послав одного из своих слуг за тысячей динаров, вручил их Мааруфу, который продолжал раздавать их всем встречным нищим до полуденного намаза.
Затем они вошли в соборную мечеть и совершили полуденный намаз, а то, что осталось от тысячи золотых монет, он
Он разбросал их по головам молящихся. Это привлекло внимание людей, и они стали благословлять его, а купцы дивились его щедрости и великодушию. Затем он повернулся к другому торговцу и, одолжив у него еще тысячу дукатов, раздал их тоже.
Купец Али смотрел на происходящее, но не мог вымолвить ни слова. Он не прекращал этого делать до полуденной молитвы,
после чего вошел в мечеть, помолился и раздал оставшиеся деньги.
Таким образом, к тому времени, когда закрывались двери базара,[37]
он занял пять тысяч цехинов и раздал их, сказав
каждому, у кого что-нибудь брал: “Подождите, пока не прибудет мой багаж, когда, если
пожелаешь золота, я дам тебе золота, и если пожелаешь тканей, ты
получишь ткани, ибо у меня их нет конца”. Вечером купец Али
пригласил Мааруфа и остальных торговцев на представление и
усадил его в верхнем конце, на почетном месте, где он говорил только о
тканях и драгоценностях, и всякий раз, когда они упоминали ему о
“У меня этого предостаточно”, - сказал он. На следующий день он снова отправился в
на рыночной площади, где он проявлял дружеское расположение к торговцам,
он занял у них еще денег, которые раздал беднякам.
Он занимался этим двадцать дней, пока не занял шестьдесят тысяч
динаров, но ни багажа, ни горящей чумы так и не появилось.[38]
В конце концов люди начали требовать свои деньги и говорить: «Багаж
торговца Мааруфа не приходит». Сколько еще он будет брать у людей деньги и отдавать их беднякам?
И сказал один из них: «Я предлагаю поговорить с торговцем Али».
Они пошли к нему и сказали: «О
Торговец Али, багаж торговца Мааруфа не прибыл». Он сказал: «Наберись терпения, он не может не прибыть в ближайшее время». Затем он отвел Мааруфа в сторону и сказал ему: «О Мааруф, что это за манера такая? Разве я просил тебя подрумянить[39] хлеб или сжечь его? Торговцы требуют свои деньги и говорят, что ты должен им шестьдесят тысяч динаров, которые ты занял и раздал бедным». Как ты удовлетворишь народ, если сам ничего не продаешь и не покупаешь? — спросил Мааруф.
— Какое это имеет значение[40]; и что такое шестьдесят тысяч динаров? Когда привезут мой багаж, я
Плати им товарами или золотом и серебром, как они пожелают». Сказал купец Али: «Аллах велик! Есть ли у тебя с собой какой-нибудь багаж?» — и тот ответил: «Много». Тогда купец воскликнул: «Аллах и святые[41] воздадут тебе за твою дерзость! Разве я учил тебя этому, чтобы ты повторял за мной?» Но я познакомлю с тобой народ». Мааруф возразил: «Убирайся и не болтай лишнего! Разве я бедняк? У меня в багаже несметные богатства.
И как только они прибудут, они получат вдвое больше, чем заплатили. Мне они не нужны».
При этих словах купец Али разгневался и сказал:
«Невоспитанный ты человек, я научу тебя лгать мне и не стыдиться!» — сказал Мааруф. — «Даже худшее, что может сделать твоя рука, — это...
Они подождут, пока не прибудет мой багаж, и тогда получат по заслугам и даже больше». Тогда Али оставил его и ушел, сказав себе: «Я хвалил его,
а теперь, если я его осужу, то выдам себя за лжеца и стану одним из тех, о ком сказано: «Кто хвалит, а потом осуждает, тот лжет дважды».[42] И он не знал, что делать. Вскоре к нему подошли торговцы и спросили: «О купец Али, ты говорил с ним?» Он ответил: «О
Люди, мне стыдно, и, хотя он должен мне тысячу динаров, я не могу с ним разговаривать. Когда вы давали ему в долг, вы не посоветовались со мной, так что у вас нет ко мне претензий. Сами с ним разбирайтесь, а если он вам не заплатит, жалуйтесь на него правителю города, скажите: «Он самозванец, который нас обманул». И он избавит вас от его напасти».
После этого они отправились к царю и рассказали ему о случившемся,
говоря: «О царь, мы в недоумении из-за этого купца, чья щедрость
чрезмерна. Он поступает так и так, и все, что он
Он берет в долг, а потом отдает бедным по горсти монет. Будь он никем,
разум не позволил бы ему так расточать золото; а будь он богачом,
его честность была бы очевидна по его багажу, но мы не видим ни
чемодана, ни сундука, хотя он утверждает, что у него есть обоз и
что он уже опередил его. Прошло какое-то время, но его обоза так и не видно, а он задолжал нам шестьдесят тысяч золотых, и все эти деньги он раздал в качестве милостыни». И они продолжили восхвалять его и превозносить его щедрость. Вот так
Царь был очень алчным человеком, более алчным, чем Ашаб[43]; и когда он услышал о щедрости и великодушии Мааруфа, жадность взяла над ним верх, и он сказал своему визирю: «Если бы этот купец не был человеком огромного богатства, он бы не проявлял столько щедрости.
Его обоз непременно прибудет, и тогда к нему стекутся все купцы, и он щедро одарит их». Теперь у меня больше прав на эти деньги, чем у них, поэтому я хочу подружиться с ним и выразить ему свою симпатию, чтобы, когда привезут его багаж,
я получу от него все, что пожелали бы торговцы; и я отдам
ему в жены свою дочь и присоединю его богатство к моему богатству ”. Ответил
Везирь: “О царь века, я думаю, что он всего лишь самозванец, и
’это самозванка, которая разрушает дом алчных”; - И Шахразада
увидела рассвет дня и перестала говорить свое дозволенное слово.
[Иллюстрация]
И вот, когда наступила девятьсот девяносто третья ночь,
она продолжила: «До меня дошло, о благочестивый царь, что, когда визирь сказал царю: «Мне кажется, что он самозванец, и это...»
самозванец, разоряющий дом алчных», — сказал царь. «О Вазир, я испытаю его и скоро узнаю, самозванец он или настоящий человек,
и является ли он перерожденцем Фортуны или нет». Вазир спросил: «И как же ты его испытаешь?»
Царь ответил: «Я пошлю за ним, приму его с почестями и подарю ему драгоценный камень, который у меня есть». Если он знает это и знает себе цену, то он достойный и богатый человек;
но если он этого не знает, то он самозванец и выскочка, и я заставлю его умереть самой мучительной смертью».
И он послал за Мааруфом, который
Он подошел и поприветствовал его. Король ответил на приветствие и, усадив его рядом с собой, спросил: «Ты купец Мааруф?» Тот ответил: «Да». Король сказал: «Купцы утверждают, что ты должен им шестьдесят тысяч дукатов. Это правда?» «Да», — ответил он. Король спросил: «Тогда почему ты не отдашь им их деньги?»
И тот ответил: «Пусть подождут, пока привезут мой багаж, и я верну им вдвое больше. Если они хотят
золота, они получат золото, если хотят серебра, они получат
серебро, а если они предпочтут товар, я дам им товар».
товар; и тому, кому я должен тысячу, я дам две тысячи в
уплату за то, что он скрыл меня от бедняков, ибо у меня всего в
достатке». Тогда король сказал: «О купец, возьми это и посмотри,
что это за вещь и какова ее ценность». И он дал ему драгоценный
камень размером с лесной орех, который он купил за тысячу
секуинов и, не найдя ему пары, высоко ценил. Мааруф взял его и, зажав между большим и указательным пальцами, сломал, потому что камень был хрупким и не поддавался.
Тогда царь спросил: «Зачем ты сломал драгоценный камень?»
Мааруф рассмеялся и сказал: «О царь веков, это не драгоценный камень.
Это всего лишь кусок минерала стоимостью в тысячу динаров. Почему ты называешь его драгоценным камнем?
Драгоценным камнем я называю тот, что стоит шестьдесят и десять тысяч золотых монет, а это всего лишь кусок камня.
Драгоценный камень размером меньше грецкого ореха не имеет для меня никакой ценности, и я не обращаю на него внимания». Как же так вышло, что ты, король, называешь эту вещь драгоценностью,
когда это всего лишь кусок минерала, стоящий тысячу динаров? Но вас можно понять, ведь вы бедняки и у вас нет
В твоих владениях есть ценные вещи». Король спросил: «О купец, есть ли у тебя
драгоценности, о которых ты говоришь?» — и тот ответил: «В изобилии».
Тогда короля одолела жадность, и он сказал: «Дашь ли ты мне настоящие
драгоценности?» Мааруф ответил: «Когда прибудет мой обоз, я дам тебе столько драгоценностей, сколько пожелаешь.
У меня есть все, что ты можешь пожелать, и я отдам тебе это бесплатно». Услышав это, король обрадовался и сказал торговцам:
«Идите своей дорогой и не мешайте ему, пока не прибудет его багаж.
Тогда приходите ко мне и получите свои деньги».
Так они и жили дальше и царь обратился к своему Вазиру и говорит ему:
“Чтобы купец Ма'aruf и брать и отдавать с ним в разговор и
сговорись с ним моя дочь, принцесса Duny;, чтобы он женился на ней, и так
мы приобретаем эти богатства он”.Сказал Вазиру: “О царь времени, это
мужская мода misliketh мне и мнится мне, что он самозванец и лжец: так
оставь это, о чем ты говоришь, чтобы не потерять дочь твоя по
нет”. Этот министр ранее подал на короля в суд, требуя, чтобы тот отдал ему в жены свою дочь.
Король был готов пойти на это, но когда дочь узнала об этом...
она не согласилась выйти за него замуж. Тогда король сказал ему:
«О предатель, ты не желаешь мне добра, потому что в прошлом ты
пытался жениться на моей дочери, но она не ответила тебе взаимностью.
Теперь ты хочешь помешать ее замужеству и оставить принцессу
незамужней, чтобы самому жениться на ней. Но послушай, что я тебе
скажу. Тебе нет до этого дела». Как он может быть самозванцем и лжецом,
если он знал цену драгоценности, даже ту, за которую я ее купил, и разбил ее, потому что она ему не понравилась? У него есть драгоценности
богат, и когда он войдет к моей дочери и увидит, что она прекрасна,
она покорит его сердце, и он полюбит ее и одарит драгоценностями и
дорогими вещами. Но что касается тебя, то ты запретишь моей дочери и
мне пользоваться этими благами». Министр промолчал, опасаясь
гнева короля, и сказал себе: «Будь прокляты эти скоты[44]!» Затем,
делая вид, что он на стороне короля, он подошел к нему.
Мааруф сказал ему: «Его величество король любит тебя, и у него есть дочь, очаровательная и милая девушка, на которой он хочет жениться».
Что скажешь? — спросил он. — Ничего плохого в этом нет, но пусть подождет, пока не прибудет мой багаж.
Брачные контракты с дочерьми королей обходятся дорого,
и их положение требует, чтобы они получали приданое,
соответствующее их статусу. Сейчас у меня нет денег, пока не прибудет мой багаж, потому что у меня много богатств, и я должен выделить ей пять тысяч кошельков. Тогда мне понадобится тысяча кошельков,
чтобы раздать их бедным и нуждающимся в мою брачную ночь, и еще тысяча,
чтобы раздать их тем, кто будет идти в свадебной процессии.
и еще тысяча, чтобы обеспечить провиантом войска и прочих[45]; и мне понадобится сотня драгоценностей, чтобы подарить их принцессе в утро свадьбы[46], и еще сотня, чтобы раздать их рабыням и евнухам, ведь я должен подарить каждому из них по драгоценности в честь невесты; и мне нужно, чтобы одеть тысячу нищих, и еще нужно раздать милостыню. Все это не может быть сделано до тех пор, пока не привезут мой багаж.
Но у меня его много, и, когда он прибудет, я не буду считать все эти расходы.
Вазир вернулся к королю и сказал ему:
Мааруф сказал: «Если таково его желание, то как ты можешь называть его самозванцем и лжецом?» Министр ответил: «И я не перестаю это повторять». Но король гневно упрекнул его и пригрозил: «Клянусь своей головой, если ты не прекратишь эти разговоры, я тебя убью! Возвращайся к нему и приведи его ко мне, я сам с ним разберусь». Тогда визирь вернулся к Мааруфу и сказал ему:
«Иди и поговори с царем». «Я слышу и повинуюсь», — ответил Мааруф.
Он вошел к царю, и тот сказал ему: «Не отвлекай меня»
с этими извинениями, ибо моя казна полна; так что бери ключи и трать
все, что тебе нужно, и раздавай, что пожелаешь, и одевай бедных, и делай свое дело.
желать и не заботиться о девушке и служанках. Когда прибудет багаж
, делай со своей женой все, что пожелаешь, из великодушия, а
до тех пор мы будем терпеливы с тобой в отношении брачной части,
ибо между мной и тобой нет никакой разницы, совсем никакой”.
Затем он послал за шейхом аль-исламом[47] и велел ему составить брачный контракт между его дочерью и купцом Мааруфом, что тот и сделал.
Итак, после этого король дал знак к началу свадебных торжеств и велел украсить город. Забили литавры,
столы ломились от всевозможного мяса, и появились артисты, которые показывали свои трюки. Купец Мааруф восседал на троне в гостиной.
Перед ним предстали актеры, гимнасты, женоподобные мужчины[48], танцоры с
удивительными движениями и мастера пластики, демонстрирующие чудеса
искусства. Он позвал казначея и сказал ему: «Принеси золото и серебро».
Казначей принес золото и серебро, и Мааруф обошел всех
Зрители щедро одаривали каждого артиста горстями монет.
Он раздавал милостыню бедным и нуждающимся, а также одежду нагим.
Это был шумный и по-настоящему веселый праздник. Казначей не успевал приносить деньги из казны, и сердце визиря готово было разорваться от ярости, но он не смел произнести ни слова, в то время как купец Али
дивился такому расточительству и сказал купцу Мааруфу: «Да обрушатся на тебя гнев Аллаха и проклятия[49]! Мало тебе
тратить деньги торговцев, так ты еще и деньги казны растрачиваешь».
Король в придачу? — ответил Мааруф. — Это не твое дело: когда прибудет мой багаж, я отплачу королю сторицей. И он продолжал
раздавать деньги, приговаривая про себя: «Чума на оба ваших дома! Что будет, то будет, и от предначертанного не убежишь». Празднества продолжались сорок дней,
а на сороковой день состоялся кортеж невесты, и все эмиры и войска шли перед ней. Когда ее привели к Мааруфу, он начал осыпать людей золотом, и они
ее замечательный крестный ход, в то время как Ма'aruf, затраченной на ее огромной честью
суммы денег. Затем они привели его к принцессе Дуне, и он сел
на высокий диван; после чего они опустили занавески и затворили
двери и удалились, оставив его наедине с его невестой; после чего он
ударив рукой о руку, он некоторое время сидел печальный и говорил: “Нет никакого
Величие и нет Могущества, кроме как в Аллахе, Славном, Великом!”
И сказала принцесса: «О мой господин, да хранит тебя Аллах! Что с тобой?
Почему ты встревожен?» Он ответил: «А как мне не быть встревоженным?»
встревожена тем, что твой отец причинил мне беспокойство и поступил со мной так, как поступил бы с зеленой кукурузой, которую подожгли бы? Она спросила: «А что твой отец сделал с тобой?» Скажи мне!» — и он ответил: «Он привел меня к тебе до того, как прибудет мой багаж, а мне нужно как минимум сто драгоценностей, чтобы раздать их твоим служанкам, по одной на каждую, чтобы они радовались и говорили: «Мой господин подарил мне драгоценность в ночь, когда он пришел к моей госпоже». Я бы сделал это доброе дело в честь твоего положения и для повышения твоего достоинства, но мне не нужно
ограничивать себя в расточении драгоценностей, ибо у меня их великое множество ”.
Она ответила: “Не беспокойся об этом. Как по мне, не утруждай себя
обо мне, ибо я еще терпения с тобою, пока багаж твоих
приходят, а мои женщины не заботятся о них. Вставай, снимай одежду
и получай удовольствие, а когда прибудет багаж, мы заберем
драгоценности и остальное. Тогда он встал, снял с себя одежду, сел на кровать и стал искать глазами Лисс.
Они принялись ласкать друг друга. Он положил руку ей на колено, и она села к нему на колени.
она прильнула к его губам, как птичка к мясу, и этот час был
таким, что заставил бы человека забыть отца и мать. Он
обнял ее, прижал к груди и целовал ее губы, пока медовая роса не
попала ему в рот. Он положил руку ей под левую подмышку, и их
тела жаждали соития. Затем он шлепнул ее между грудей, его рука скользнула вниз, между ее бедер, и она обхватила его ногами.
После этого он соединил их, воскликнув: «О повелитель!»
Завесы на подбородке[50]!» — насыпала порох, зажгла спичку, поднесла ее к запальному отверстию, подожгла фитиль и пробила брешь в цитадели по всем четырем углам.
Так свершилась тайна[51], о которой не принято спрашивать.
И она издала крик, который должен был быть издан.[52] — И
Шахразада увидела, что забрезжил рассвет, и перестала рассказывать дозволенные истории.
И вот, когда наступила девятьсот девяносто четвертая ночь,
она продолжила: «До меня дошло, о достопочтенный царь, что, пока принцесса Дунья кричала так, как и должна была кричать, купец Мааруф...»
лишил ее девственности, и та ночь не шла ни в какое сравнение с другими
в его жизни, потому что она состояла из наслаждения прекрасной
девушкой, прелюдии и страстных ласк до самого рассвета, когда он
встал и отправился в хаммам, а оттуда, надев подобающий суверену
костюм, — в королевский диван. Все, кто был там, встали,
чтобы поприветствовать его, и приняли его с почтением и благоговением,
даровав ему радость и призвав на него благословение. Он сел рядом с
королем и спросил: «Где казначей?» Ему ответили: «Вот он, перед
— и сказал ему: «Принеси почетные одеяния для всех визирей, эмиров и сановников и одень их». Казначей принес ему все, что он просил, и он раздавал милостыню всем, кто приходил к нему, щедро одаривая каждого в соответствии с его положением. Таким образом он пробыл там двадцать дней, и за все это время ему не доставили ни багажа, ни чего-либо еще.
Казначей был в отчаянии и, придя к королю, когда тот сидел наедине с визирем в отсутствие Мааруфа, поцеловал землю и сказал: «О царь мира, я должен рассказать тебе...»
Не гневайся на меня за то, что я не сообщил тебе об этом.
Знай, что казна истощается; в ней осталось совсем немного денег, и еще через десять дней она опустеет.
— О визирь, — сказал король, — поистине обоз моего зятя задерживается, и о нем ничего не слышно. Министр рассмеялся и сказал:
«Да будет милостив к тебе Аллах, о царь веков! Ты не кто иной, как беспечный глупец по отношению к этому самозванцу, этому лжецу. Пока жива твоя голова, для него не найдется ни поклажи, ни чумы, которая избавила бы нас от него».
о нем! Нет, он лишь постоянно навязывался тебе, так что он
растратил твои сокровища и женился на твоей дочери напрасно. Доколе же
ты будешь пренебрегать этим лжецом?” Тогда сказал царь: “О
Везирь, что нам делать, чтобы узнать правду о его деле?”; и сказал
Везирь: “О царь века, никто не может проникнуть в тайну человека, кроме его жены;
Пошли за своей дочерью и пусть она выйдет из-за занавеса, чтобы я мог
расспросить ее о том, что он за человек, и чтобы она могла
расспросить его и рассказать нам о его положении. — воскликнул король.
В этом нет ничего плохого, и, клянусь своей головой, если выяснится, что он лжец и самозванец, я, право же, отправлю его на самую грязную смерть!
Затем он отвёл визиря в гостиную и послал за своей дочерью, которая пришла за занавеску, пока её муж отсутствовал, и спросила: «Что ты хочешь, отец мой?» Он ответил: «Поговори с визирем».
Тогда она спросила: «Эй, визирь, чего ты хочешь?» Он ответил:
«О госпожа, ты должна знать, что твой муж растратил имущество твоего отца и женился на тебе без приданого.
И он не собирается останавливаться на достигнутом».
Он обещает нам и нарушает свои обещания, и нет никаких вестей о его багаже.
Короче говоря, мы хотели бы, чтобы ты сообщила нам о нем». Она ответила:
«Да, он много говорит, но все равно приходит и обещает мне драгоценности, сокровища и дорогие ткани, но я ничего не вижу». Сказал визирь:
«О госпожа моя, можешь ли ты этой ночью говорить с ним и шептать ему:
«Говори мне правду и не бойся ничего, ибо ты стала моей женой, и я не
предам тебя. Так скажи мне правду, и я придумаю, как тебе помочь».
будьте погружены в покой. И ты играешь с ним рядом и далеко [53] словами и
признайся ему в любви и убеди его признаться, а после расскажи нам факты
о его деле”. И она ответила: “О мой папа, я знаю, как я приведу доказательства
против него”. Затем она ушла, и после ужина к ней вошел ее муж,
по своему обыкновению, после чего принцесса Дуня поднялась к нему и взяла его
под мышку и стала ласкать его самым очаровательным образом (и
самодостаточны[54] женские уловки, когда она желает чего-либо от мужчин); и
она не переставала ласкать его и соблазнять речами слаще, чем
Она ублажала его, пока не вскружила ему голову, и, когда увидела, что он полностью в ее власти, сказала ему: «О возлюбленный мой, о прохлада моих очей и плод моего чрева,
Аллах никогда не оставит меня без тебя, и время не разлучит нас с тобой! Воистину, любовь к тебе поселилась в моем сердце, и огонь страсти поглотил мою печень, и я никогда не покину тебя и не предам тебя». Но я хочу, чтобы ты сказал мне правду,
потому что ложь не приносит пользы и не всегда вызывает доверие. Сколько еще ты будешь обманывать моего отца?
и солгать ему? Я боюсь, что о твоем романе ему станет известно прежде, чем мы
сможем придумать какой-нибудь способ, и он наложит на тебя жестокие руки? Так что ознакомь
меня с фактами дела, ибо с тобой не случится ничего, кроме того,
что будет тяготить тебя; и, когда ты скажешь правду, бойся
тебе не причинят вреда. Как часто ты будешь заявлять, что ты
торговец, человек с деньгами и у тебя есть обоз с багажом? Прошло много времени.
Ты говоришь: «Мой багаж! Мой багаж!» Но твоего багажа нигде не видно, и на твоем лице читается беспокойство. Так что...
Если в твоих словах нет смысла, скажи мне, и я придумаю, как тебе помочь, иншаллах! Он ответил: «Я скажу тебе правду, а ты поступай, как знаешь». Она возразила: «Говори и смотри, чтобы твои слова были правдивы, ибо правда — это ковчег безопасности.
Остерегайся лжи, ибо она бесчестит лжеца, а тот, кто сказал:
Берегись, чтобы правда, которую ты говоришь, не стала ложью, когда ты скажешь: ;
Это приведет к тому, что ты окажешься в
огне, которому нет пощады:
И ищи одобрения Аллаха, ибо глупейший из глупцов — тот, ;
кто прогневит своего Господа, подружившись с рабом.
Он сказал: «Знай же, о моя госпожа, что я не купец и у меня нет ни
сундука, ни чумы, ни горящего ада. Нет, я был всего лишь сапожником в
своей стране, и у меня была жена по имени Фатима Навозная, с
которой у меня было то и это». И он рассказал ей свою историю от
начала до конца. Она рассмеялась и сказала: «Воистину, ты мастер
лжи и обмана!» На что он ответил: «О госпожа моя, да хранит тебя Всевышний Аллах, чтобы ты могла скрывать свои грехи и преодолевать печали!» Она возразила:
«Знай, что ты обманул моего отца и ввел его в заблуждение».
Ты так хвастался своими заблуждениями, что из жажды наживы он выдал меня за тебя.
Потом ты растратил его богатство, и визирь затаил на тебя злобу. Сколько раз он говорил обо мне отцу: «Воистину, он самозванец, лжец!» Но мой отец не внял его словам, потому что он хотел взять меня в жены, а я не согласилась, чтобы он стал бароном, а я — его женой. Однако время шло, и мой отец забеспокоился.
Он сказал мне: «Заставь его признаться». И я заставил тебя признаться, и то, что было скрыто, стало явным. Теперь мой
Отец замышляет против тебя недоброе, но ты стал моим мужем, и я никогда не предам тебя. Если бы я рассказал отцу о том,
чему научился у тебя, он бы убедился в твоей лживости и
обманщичестве, в том, что ты морочишь головы дочерям королей и
растрачиваешь королевские богатства. Он бы не простил тебе этого
преступления и, без сомнения, убил бы тебя. А потом люди бы
говорили, что я женился на лжеце и самозванце, и это запятнало бы
мою честь. Кроме того, если бы он убил тебя, то, скорее всего,
потребуй, чтобы я женился на другой, и я никогда на это не соглашусь; нет,
даже если я умру![55] Так что вставай, надевай платье мамлюка, возьми
эти пятьдесят тысяч динаров из моих денег, садись на быстрого скакуна и
убирайся в страну, куда не доходят законы моего отца. Тогда
сделай себя купцом и отправь мне письмо с гонцом, который тайно доставит
его мне, чтобы я знал, в какой стране ты находишься, и мог послать тебе
все, что в моих силах. Так твое богатство приумножится, и, если мой
отец умрет, я пошлю за тобой, и ты вернешься в почтении и
Послушай, если мы оба умрем, ты или я, и предстанем перед милосердным Господом Величайшим, Воскресение соединит нас.
Вот в чем истинная суть. И пока мы оба живы и здоровы, я не перестану посылать тебе письма и деньги. Вставай, пока не рассвело, и не окажешься ты в
затруднительном положении, и не падет на тебя погибель!» Он сказал:
«О моя госпожа, прошу тебя, окажи мне милость и попрощайся со мной в
объятиях». Она ответила: «В этом нет ничего плохого»[56].
Он обнял ее и познал ее плотски, после чего совершил омовение.
надев одежду белого раба, он приказал сайсам оседлать ему
чистокровного скакуна. Соответственно, они оседлали ему скакуна, и он
вскочил в седло и, попрощавшись со своей женой, выехал из города в последний из
ночью, в то время как все, кто видел его, считали его одним из мамлюков султана
Султан уезжал за границу по какому-то делу. На следующее утро король и его
Вазир отправился в гостиную и послал за принцессой Дуньей, которая вышла из-за занавески.
Отец спросил её: «О дочь моя, что ты говоришь?» Она ответила: «Я говорю, что Аллах омрачил лицо твоего вазира».
потому что он очернил бы меня в глазах моего мужа!» Спросил король: «Как так?» Она ответила: «Вчера он пришел ко мне, но прежде чем я успела объяснить, в чем дело, вошел Фарадж, главный управляющий».
Евнух с письмом в руке сказал: «Десять белых рабов стоят под окном дворца и передали мне это письмо со словами: «Поцелуй от нас руки нашего господина, купца Мааруфа, и передай ему это письмо, потому что мы из его мамлюков, сопровождающих обоз. До нас дошли слухи, что он женился на дочери короля, и мы пришли сообщить ему об этом».
Вот что случилось с нами по пути. Поэтому я взял письмо и прочел следующее:
«От пятисот мамлюков его высочеству нашему господину
купцу Мааруфу. Но далее. Сообщаем тебе, что после того, как ты нас покинул, на нас напали арабы[57]. Их было две тысячи всадников, а нас — пятьсот конных рабов, и между нами завязалась жестокая битва. Они преградили нам путь.
Мы тридцать дней сражались с ними, и это стало причиной того, что мы задержались.
— И Шахразада увидела, что уже рассвело, и прекратила свой дозволенный рассказ.
И вот, когда наступила девятьсот девяносто пятая ночь,
она сказала: «До меня дошло, о достопочтенный царь, что принцесса Дунья
сказала своему отцу: «Мой муж получил письмо от своих слуг,
которое заканчивалось так: «Арабы не давали нам пройти по дороге
тридцать дней, из-за чего мы отстали от графика. Они также забрали у нас
из багажа двести тюков ткани и убили пятьдесят мамлюков». Когда
эта новость дошла до моего мужа, он воскликнул: «Да разочарует их Аллах!» Что
заставило их развязать войну с арабами из-за двухсот тюков
товар? Что такое двести вьюков? Им не следовало медлить.
Ведь на самом деле стоимость двухсот вьюков составляет всего около
семи тысяч динаров. Но я должен пойти к ним и поторопить их. Что
касается того, что забрали арабы, то это не пропадет из багажа, и для
меня это ничего не значит, потому что я считаю, что отдал им это в
качестве милостыни. Затем он спустился с меня, смеясь и не заботясь ни о растрате своего богатства, ни об убийстве своих рабов. Как только он ушел, я выглянул в окно.
Он увидел десять мамлюков, которые принесли ему письмо, — они были
как луны, каждый в одежде стоимостью в две тысячи динаров. У моего
отца нет ни одного предмета, который мог бы сравниться с одним из них.
Он вышел с ними, чтобы забрать свой багаж, и хвала Аллаху, что он не
дал мне сказать ему то, о чем ты просишь, иначе он бы посмеялся надо
мной и над тобой и, возможно, посмотрел бы на меня с презрением и
возненавидел бы. Но во всем виноват твой визирь,[58] который
говорит о моем муже слова, которые ему не к лицу». — ответил царь.
«О дочь моя, богатство твоего мужа поистине безгранично, и он не считает его.
С того дня, как он въехал в наш город, он только и делал, что раздавал милостыню бедным. Иншаллах, он скоро вернется с багажом, и мы будем в достатке».
И он продолжил успокаивать ее и угрожать визирю, попавшись на ее уловку. Так и случилось с королем.
Что же касается купца Мааруфа, то он поскакал дальше по пустошам,
в смятении, не зная, куда податься.
Он оплакивал мучительную разлуку и терзался от страсти.
И с любовной тоской он продекламировал эти двустишия:
Время разрушило наш союз и разделило тех, кто был единым целым; ; И жестокая
тирания времени разбивает мне сердце:
Из моих глаз не перестают катиться слезы из-за разлуки с моей любимой; ; Когда же
закончится раскол и наступит день воссоединения?
О, будь благосклонна, как сияющее лицо полной луны, ведь я и есть тот ;, кого ты
оставила с разорванными внутренностями, когда уходила.
Лучше бы я никогда не видел тебя и не встречался с тобой даже на час; ; ведь после
самого сладкого твоего вкуса я стал добычей горечи.
Мааруф никогда не перестанет восхищаться очарованием Дуньи[59] ; И
да здравствует она, даже если он умрет, сраженный любовью и тоской,
О сияние, подобное сиянию полуденного солнца, соизволь исцелить их ; Его
сердце, полное доброты[60] и огня страстной любви!
Хотел бы я, чтобы Небеса когда-нибудь соединили наши судьбы, ;
Чтобы мы могли приятно проводить ночи за беседой, в радостном и веселом союзе:
Будет ли во дворце моей любви два сердца, полных радости, и смогу ли я ;
Прижать к груди ветку, которую видел на песчаном холме[61]?
О, благосклонность полнолуния, пусть солнце никогда не затмит тебя ;
Не поднимайся с восточного края своим всепроникающим лучом!
Я вполне доволен страстной любовью и всеми ее прелестями ;
Ведь удача в любви — это всегда жертва ревнивой судьбы.
И когда он закончил свои стихи, то горько заплакал, потому что все пути были
перекрыты перед ним, и смерть казалась ему лучше, чем жизнь.
Он шел как пьяный, не в силах остановиться, и не останавливался до самого полудня, пока не пришел в маленький городок и не увидел пахаря, который пахал на быках.
Ему стало жаль пахаря, и он подошел к нему и сказал:
«Мир тебе!» Пахарь ответил на приветствие и сказал:
«Добро пожаловать, о господин мой! Ты из мамлюков султана?» Мааруф ответил:
«Да», а пахарь сказал: «Останься со мной, я угощу тебя».
Тогда Мааруф понял, что перед ним человек широких взглядов, и сказал ему: «О брат мой, я не вижу у тебя ничего, чем ты мог бы меня накормить.
Как же ты тогда приглашаешь меня в гости?» Мужик ответил: «О господин мой,
благополучие уже близко.[62] Спешись здесь: город совсем рядом, и я
Я схожу и принесу тебе ужин и корм для твоего жеребца». — возразил Мааруф.
— «Поскольку город недалеко, я могу добраться туда так же быстро, как и ты, и купить на базаре всё, что мне нужно, и поесть».
Крестьянин ответил: «О господин мой, это всего лишь маленькая деревушка[63], и там нет ни базара, ни торговли». Заклинаю тебя Аллахом,
слезь с коня и успокой меня, а я побегу туда и быстро вернусь к тебе».
Он спешился, и феллах оставил его, а сам отправился в деревню за ужином.
а Мааруф сидел и ждал его. Вскоре он сказал себе: «Я отвлек этого беднягу от работы, но я встану и буду пахать вместо него, пока он не вернется, чтобы загладить свою вину». [64]
Затем он взял плуг и, запрягши быков, вспахал немного земли, пока лемех не уперся во что-то и животные не остановились. Он подбадривал их, но они не могли сдвинуть плуг с места.
Тогда он посмотрел на лемех и, обнаружив, что тот застрял в золотом кольце,
убрал землю и увидел, что лемех был вставлен в центр алебастровой плиты.
размером с нижний жернов. Он тянул камень, пока не сдвинул его с места.
Под камнем обнаружилась подземная лестница. Вскоре он спустился по лестнице и оказался в помещении, похожем на хаммам, с четырьмя помостами. Первый был до потолка засыпан золотом, второй — изумрудами, жемчугом и кораллами, третий — гиацинтами, рубинами и бирюзой, а четвертый — бриллиантами и всевозможными драгоценными камнями. В верхней части помещения стоял сундук из чистейшего хрусталя, полный драгоценных камней.
каждый размером с грецкий орех, и на В сундуке лежал золотой ларец размером с лимон. Увидев его, он
удивился и возрадовался безмерно и сказал себе: «Интересно, что в этом
ларце?» Он открыл его и обнаружил внутри золотое кольцо с печаткой, на
которой были выгравированы имена и талисманы, похожие на следы ползущих
муравьев. Он потер кольцо, и вдруг раздался голос: «Адсум!» Я к твоим услугам, о мой господин!
Проси, и я дам тебе это. Хочешь возвести город, разрушить столицу, убить короля, прорыть русло реки или что-то еще?
добрый? То, чего ты ищешь, сбудется с дозволения Короля
Всемогущего, Творца дня и ночи”. Мааруф спросил: “О создание
моего господа, кто и что ты?”; и другой ответил: “Я
раб этого кольца-печати, стоящий на службе у того, кто владеет
это. Что бы он ни пожелал, я исполню для него, и у меня нет оправданий, чтобы не сделать того, что он велит.
Потому что я султан над двумястами семьюдесятью племенами джиннов, каждое из которых насчитывает двести семьдесят тысяч.
Каждая из этих тысяч правит тысячей маридов, каждый из которых
Марид повелевает тысячей ифритов, каждый ифрит — тысячей сатанов, а каждый сатан — тысячей джиннов.
Все они подчиняются мне и не могут ослушаться. Что касается меня, то я связан этим кольцом-печатью и не могу противиться тому, кто его держит. Вот, ты завладел им, и я стал твоим рабом.
Проси, чего хочешь, ибо я внимаю твоему слову и повинуюсь твоим приказам.
И если я понадоблюсь тебе в любое время, на суше или на море, потри
кольцо-печатку, и я буду рядом с тобой. Но не потри его дважды
подряд, иначе я сгорю в огне.
имена, высеченные на них; и так ты потеряешь меня, а потом будешь сожалеть об этом.
Теперь я рассказала тебе о своей судьбе и… о мире! — И Шахразада
увидела, что уже рассвело, и перестала рассказывать свои дозволенные истории.
[Иллюстрация]
И вот наступила девятьсот девяносто шестая ночь,
Она продолжила: «До меня дошло, о благочестивый царь, что, когда
Раб с печаткой рассказал Мааруфу о своем деле, купец спросил его:
«Как тебя зовут?» Джинн ответил: «Меня зовут Абу аль-Саада[65]».
Мааруф спросил: «О Абу аль-Саада, что это за место и
Кто заколдовал тебя в этом ларце?» — спросил он. И тот ответил: «О господин мой, это сокровище зовется кладом Шаддада, сына Ада, того, кто заложил основание
«Многоколонного Ирама, подобного которому не было во всех землях».[66]
Я был его рабом при жизни, и это его перстень-печать, которую он спрятал в своем кладе, но она досталась тебе».
Мааруф спросил: «Можешь ли ты перенести то, что находится в этом кладе, на поверхность земли?» Джинн ответил: «Да! Нет ничего проще». Мааруф сказал: «Принеси это и ничего не оставляй». Джинн так и сделал.
Он указал рукой на землю, которая раскололась надвое, и он провалился в образовавшуюся дыру.
На какое-то время он исчез. Вскоре появились юные мальчики,
полные грации и красоты, с золотыми корзинами, наполненными золотом.
Они высыпали золото из корзин и, уйдя, вернулись с новыми.
Они продолжали приносить золото и драгоценности, пока не прошло
около часа и они не сказали: «В кладе ничего не осталось». Тогда вышел Абу аль-Саада и сказал Мааруфу:
«О господин мой, ты видишь, что мы принесли все, что было в кладе».
Мааруф спросил: «Кто эти прекрасные юноши?»
И джинн ответил: «Это мои сыновья. Дело не стоило того,
чтобы я призывал на помощь Маридов, поэтому мои сыновья исполнили
твое желание и удостоились такой чести. Так что проси, что хочешь,
кроме этого». Мааруф сказал: «Можешь ли ты привести мне мулов и
сундуки, наполнить сундуки сокровищами и погрузить их на мулов?» Абу аль-Саада сказал: «Нет ничего проще», — и громко закричал.
Тогда перед ним предстали его сыновья, числом восемьсот, и он сказал им:
«Пусть одни из вас примут облик мулов, а другие
погонщиков мулов и красивых мамлюков, подобных которым нет ни у одного из царей; а другие из вас пусть превратятся в погонщиков мулов, а остальные — в слуг». И вот семьсот из них превратились в мулов, а остальные — в рабов.
Затем Абу ас-Саадад призвал своих маридов, которые предстали перед ним.
Он приказал некоторым из них принять облик лошадей, оседланных золотыми седлами, усыпанными драгоценными камнями. И когда Мааруф увидел, что они делают, он воскликнул: «Где сундуки?» Они
привели их к нему, и он сказал: “Упакуйте золото и камни, каждый по отдельности".
Итак, они упаковали их и навьючили ими триста мулов. .........
......... Тогда Мааруф спросил: “О Абу ас-Саадат, можешь ли ты принести мне
несколько тюков дорогих тканей?”; и джинн ответил: “Хочешь ли ты
Египетские продукты, сирийские, персидские, индийские или греческие? Мааруф сказал:
«Принесите мне по сто вьюков каждого вида на пятистах мулах».
Абу аль-Саада сказал: «О мой господин, позволь мне задержаться, чтобы я мог собрать своих маридов и отправить их в каждую страну за сотней вьюков».
нагружают его припасами, а затем принимают форму мулов и возвращаются,
неся припасы”. Мааруф спросил: “Во сколько ты хочешь?”; И
Абу аль-Саадат ответил: “Время тьмы ночи и дня
не наступит, пока ты не получишь все, чего желаешь”. Сказал Мааруф: “Я разрешаю
тебе на этот раз”, - и приказал им построить для него шатер. И они разбили его.
и он сел в нем, и они принесли ему стол с едой. Затем сказали
Абу аль-Саадат сказал ему: “О мой господин, останься в этом шатре, и эти мои
сыновья будут охранять тебя. поэтому ты ничего не бойся, ибо я иду собирать своих
Маридов и отправь их исполнить твое желание». С этими словами он удалился,
оставив Мааруфа сидеть в шатре за столом в окружении сыновей джинна,
которые прислуживали ему в облике рабов, слуг и свиты. И пока он сидел в таком состоянии, вдруг появился крестьянин с большой миской чечевицы[67] и сумкой для носа, полной ячменя.
Увидев шатер и мамлюков, стоявших, скрестив руки на груди, он подумал, что прибыл султан и остановился на этом месте.
Он так и застыл с открытым ртом, бормоча про себя: «Лучше бы я убил
Он взял пару цыплят и зажарил их до румяной корочки на топленом коровьем масле для султана!
И он уже хотел вернуться, чтобы зарезать цыплят для султана, но Мааруф увидел его, окликнул и сказал мамлюкам: «Приведите его сюда».
Они привели его и поставили перед Мааруфом, который спросил его: «Что это?»
Крестьянин ответил: «Это твой обед и корм для твоей лошади!» Простите меня,
я не думал, что султан приедет сюда.
Если бы я знал, то зарезал бы пару кур и угостил его.
— Султан не пришел, — сказал Мааруф. Я его зять, и я был на него зол. Однако он прислал своих военачальников, чтобы помириться со мной, и теперь я собираюсь вернуться в город. Но ты приготовил для меня угощение, не зная, кто я такой, и я принимаю его от тебя, хоть это и чечевица, и не стану есть ничего другого.
Поэтому он велел ему поставить миску в центр стола и ел из нее, пока феллах набивал свой живот этим
сытным мясом. Затем Мааруф вымыл руки и отпустил мамлюков.
Они набросились на остатки трапезы и съели их. Когда
миска опустела, он наполнил ее золотом и отдал крестьянину со
словами: «Отнеси это к себе домой и приходи ко мне в город,
я окажу тебе почести». Крестьянин взял миску, полную
золота, и вернулся в деревню, ведя за собой быков и считая себя
родственником короля. Тем временем они привели к Мааруфу
девушек из «Невест Сокровища»[68], которые играли на музыкальных инструментах и танцевали перед ним.
Он провел ту ночь в радости и
Восторг, ночь, которую не забудешь до конца жизни. Едва забрезжил рассвет,
как поднялось огромное облако пыли, которое, рассеявшись,
обнаружило семьсот мулов, нагруженных товарами, в сопровождении погонщиков,
носильщиков и погонщиков мулов. С ними был Абу аль-Саада, ехавший на муле в облике караван-баши.
Перед ним несли паланкин с четырьмя угловыми наконечниками[69] из
сверкающего красного золота, украшенными драгоценными камнями.
Когда Абу аль-Саада подъехал к шатру, он спешился и, поцеловав землю,
сказал Мааруфу: «О господин мой,
Твое желание исполнено в точности, и в паланкине лежит
костюм, которому нет равных среди царских одеяний.
Надень его, садись в паланкин и прикажи нам делать то, что ты хочешь». Мааруф сказал: «О
Абу аль-Саадат, я хочу, чтобы ты отправился в город Ихтиян аль-Хутан и
предстал перед моим тестем, царём. Но не входи к нему, а явись в
обличье смертного гонца». Он ответил: «Услышать — значит
повиноваться». Тогда Мааруф написал султану письмо, запечатал его,
Абу аль-Саадат взял его и отправился в путь. Когда он прибыл на место, то обнаружил
Царь сказал: «О визирь, сердце мое болит за моего зятя, и я боюсь, что арабы убьют его. Если бы я знал, куда он направляется, я бы последовал за ним с войском!
Если бы он сказал мне, куда направляется!» Визирь ответил: «Да смилостивится над тобой Аллах за твою беспечность!» Пока ты жив,
этот негодяй понял, что мы его раскусили, испугался позора и сбежал, потому что он всего лишь самозванец и лжец». И вот в этот момент вошел гонец и, падая ниц перед королем, пожелал ему
вечной славы, процветания и долгих лет жизни. Спросил царь:
«Кто ты и что у тебя за дело?» «Я курьер, — ответил джинн, — и твой зять, который прибыл с обозом, посылает меня к тебе с письмом, вот оно!» Он взял письмо и прочитал в нём следующие слова:
«После множества приветствий нашему дяде[70] славному царю!» Знай, что я уже близко с обозом. Так что выходи навстречу мне с войском. — Воскликнул царь, — Да очернит Аллах твой лоб, о визирь! Как часто ты будешь порочить имя моего зятя и
Ты называешь его лжецом и самозванцем? Смотри, он прибыл с обозом.
А ты всего лишь предатель». Министр в стыде и смущении опустил голову
и ответил: «О царь веков, я сказал это только из-за того, что обоз долго не
приходил, и из-за того, что я боялся потерять богатства, которые он растратил».
Король воскликнул: «О предатель, что мне до моих богатств!» Теперь, когда его багаж прибыл, он даст мне взамен много других вещей».
Затем он велел украсить город и, войдя к дочери, сказал ей: «Хорошие новости для тебя! Твой муж
Он сейчас будет здесь со своим багажом, потому что прислал мне письмо с этой вестью.
Я как раз собираюсь выйти ему навстречу». Княжна Дуня
удивилась и сказала про себя: «Вот так чудо! Он что, смеялся надо мной и издевался, или хотел меня испытать, когда сказал, что он нищий?» Но, хвала Аллаху, слава Богу, за то, что я не пренебрег своим долгом перед ним!»
Так было во дворце.
Что же касается купца Али из Каира, то, когда он увидел, как преобразился город, и спросил, в чем причина, ему ответили:
«Прибыл обоз торговца Мааруфа, зятя короля».
Он сказал: «Аллах всемогущ! Что за несчастье этот человек![71] Он пришел ко мне, спасаясь от жены, и был бедняком. Откуда же у него обоз? Но, может быть, это уловка, которую придумала для него дочь короля
, опасаясь его позора, а короли не бывают
неспособными что-либо сделать. Пусть Аллах Всевышний пеленой своей славы и не
принеси ему на публичный позор!”--И shahrazad воспринимается рассвете, и
перестал говорить ей разрешено говорить.
Теперь, когда наступила Девятьсот Девяносто седьмая ночь,
Она продолжила: «До меня дошло, о благочестивый царь, что, когда купец Али спросил, зачем нужны эти украшения, ему рассказали правду.
Тогда он благословил купца Мааруфа и воскликнул: «Да скроет Аллах его славу и не подвергнет его публичному позору!» И все купцы возрадовались, что получат свои деньги. Затем
король собрал свои войска и выступил в поход, а Абу аль-Саада вернулся
к Мааруфу и сообщил ему о доставке письма. Мааруф сказал:
«Увязывайте тюки», — и когда они это сделали, он надел
облачившись в доспехи и взобравшись на паланкин, он стал в тысячу раз величественнее и могущественнее короля.
Затем он двинулся вперед, но, когда он прошел половину пути,
король встретил его с войском и, увидев, что он едет на тахтраване и облачен в вышеупомянутые доспехи, бросился к нему, приветствовал его и, радуясь, что он в безопасности, поприветствовал его словами мира. Тогда все лорды страны приветствовали его,
и стало ясно, что он говорил правду и что в нем не было лжи.
Вскоре он въехал в город в сопровождении такого пышного кортежа
от зависти у льва лопнул бы желчный пузырь[72].
Торговцы прижались к нему и целовали его руки, а купец Али сказал ему:
«Ты провернул эту аферу, и она принесла тебе прибыль, о шейх обманщиков!
Но ты это заслужил, и да приумножит Аллах Свою милость к тебе!» На что Мааруф рассмеялся.
Затем он вошел во дворец и, сев на трон, сказал: «Отнесите
грузы с золотом в сокровищницу моего дяди, короля, и принесите мне
тюки с тканями». Ему принесли их и развернули перед ним.
Он велел разгружать тюки один за другим, пока не распаковали семьсот тюков.
Из них он выбрал лучшие и сказал: «Отнесите это принцессе Дунье,
чтобы она раздала их своим рабыням. А еще отнесите ей этот сундук с
драгоценностями, чтобы она разделила их между своими служанками и
евнухами». Затем он принялся раздавать товары купцам, которым был должен, в счет погашения задолженности.
Тому, кому причиталась тысяча, он дал товаров на две тысячи с лишним.
После этого он принялся раздавать их бедным и нуждающимся, а король наблюдал за происходящим.
жадные глаза не могли ему помешать, и он не переставал раздавать дары, пока не закончил с семью сотнями повозок.
Тогда он повернулся к войскам и принялся раздавать им изумруды, рубины,
жемчуг, кораллы и другие драгоценности, не считая, пока король не
сказал ему: «Довольно, сын мой! От обоза почти ничего не осталось».
Но он ответил: «У меня еще много». Тогда его добрая воля стала очевидной, и никто не мог уличить его во лжи.
Он пришел не для того, чтобы отдавать, — так сказал Раб Кольца с Печатью.
Он получил все, что хотел. Вскоре к королю пришел казначей и сказал:
«О король, сокровищница действительно полна и не вместит оставшиеся
грузы. Куда нам сложить то, что осталось от золота и драгоценностей?»
И он указал ему другое место. Когда принцесса Дуня увидела это, ее радость
удвоилась, она удивилась и сказала себе: «Хотел бы я знать, откуда у него
все эти богатства!» Точно так же торговцы радовались тому, что он им дал, и благословляли его.
А купец Али удивлялся и говорил себе: «Я
Удивительно, как он лгал и мошенничал, чтобы раздобыть все эти сокровища[73]? Если бы они достались ему от царской дочери, он бы не растратил их таким образом! Но как же верно сказал тот, кто сказал:
Когда Царь царей дает, преклонись в почтении ; И не пытайся
выяснять причину:
Аллах дарует Свои дары, кому пожелает, ; Так что чти и соблюдай Его
Священные законы!
Что касается его самого, то он тоже был поражен щедростью и
великодушием Мааруфа, проявлявшимися в богатстве. Затем купец вошел в
его жена встретила его с улыбкой, поцеловала его руку и сказала:
«Ты что, насмехаешься надо мной или хочешь доказать, что я не права, говоря:
«Я бедняк и беглец от своей жены»? Хвала Аллаху, что я не нарушила свой долг перед тобой!
Ты мой возлюбленный, и нет никого дороже тебя, богат ты или беден. Но
Я бы хотел, чтобы ты объяснил мне, что ты хочешь сказать этими словами. — сказал Мааруф.
— Я хотел проверить тебя и узнать, искренна ли твоя любовь,
или же она вызвана жаждой богатства и мирских благ. Но теперь
Мне стало ясно, что твоя привязанность искренна, и, поскольку ты настоящая женщина, добро пожаловать! Я знаю, чего ты стоишь. Затем он отошел в сторону и потер кольцо-печать, после чего перед ним предстал Абу аль-Саада и сказал: «Адсум к твоим услугам!
Проси, что хочешь». Сказал Мааруф: «Я хочу костюм из сокровищ и безделушки из сокровищ для своей жены, в том числе ожерелье из сорока уникальных драгоценных камней». Джинн ответил: «Слушаю и повинуюсь» — и принёс ему то, что он просил. После этого Мааруф отпустил джинна, взяв с собой платье и
Он принес украшения своей жене, положил их перед ней и сказал: «Возьми их, надень и будь счастлива!» Когда она увидела это, от радости у нее помутился разум.
Среди украшений она нашла пару золотых ножных браслетов, украшенных драгоценными камнями,
сделанными волшебниками, а также браслеты, серьги и пояс[74], которые не купишь ни за какие деньги. Тогда она надела платье и украшения и сказала Мааруфу: «О мой господин, я приберегу их для праздников и торжеств». Но он ответил: «Носи их всегда, ведь у меня их много». И когда она надела их, ее служанки увидели ее в таком наряде,
Они возрадовались и поцеловали его руки. Затем он оставил их и, отойдя в сторону, потер кольцо с печатью, после чего появился его слуга, и он сказал ему:
«Принеси мне сто комплектов одежды с золотыми украшениями». «Слушаю и повинуюсь», — ответил Абу аль-Саада и принес ему сто комплектов, каждый с украшениями внутри. Мааруф взял их и громко позвал девушек-рабынь. Они подошли к нему, и он дал каждой по платью.
Они надели их и стали похожи на черноглазых райских девушек, а принцесса Дунья сияла среди них.
Они сияли, как луна среди звезд. Одна из служанок рассказала об этом царю.
Он вошел к дочери и увидел, что она и ее женщины ослепляют всех, кто на них смотрит.
Он был поражен. Затем он вышел и, позвав своего визиря, сказал ему: «О визирь, вот что произошло. Что ты скажешь об этом?» Он сказал: «О царь веков,
это не по-купечески, ибо купец хранит у себя льняное полотно
годами и продает его только с прибылью. Откуда у купца такая
щедрость, и откуда она берется?»
Откуда у него такие деньги и драгоценности, которых у царей в обрез?
Так откуда же у купцов их столько? Должно быть, на то есть причина.
Но если ты выслушаешь меня, я открою тебе истину.
Царь ответил: «О визирь, я исполню твою просьбу». Ответил министр:
«Соберись с зятем, прояви к нему
нежность, поговори с ним и скажи: «О мой зять, я хочу пойти с тобой и визирем, но не более того, в цветочный сад».
может быть, мы насладимся там. Когда мы придем в сад, мы поставим на стол
столовое вино, и я напою его им и заставлю выпить;
ибо, когда он напьется, он потеряет рассудок, и его
рассудительность покинет его. Затем мы спросим его об истинности его дела
и он откроет нам свои секреты, потому что вино - предатель, и
Аллахом одарен тот, кто сказал:—
Когда мы выпили вина, и оно поползло ; к тайнику с секретами,
я воскликнул: «О, остановись!»
Я боялся, что его влияние затуманит мой разум ; и мои друзья узнают о том,
что скрыто.
Когда он расскажет нам правду, мы поймем, что с ним делать, и поступим по своему усмотрению.
Я опасаюсь за тебя из-за его нынешнего поведения:
вдруг он возжелает стать королем, переманит на свою сторону
войска щедростью и деньгами, свергнет тебя и отнимет у тебя
королевство». «Верно», — ответил король. И Шахразада увидела,
что уже рассвело, и прекратила свой дозволенный рассказ.
И вот, когда наступила девятьсот девяносто восьмая ночь,
она продолжила: «До меня дошло, о благочестивый царь, что, когда визирь...»
придумав этот прием, король сказал ему: “Ты сказал правду!”; и
они провели ночь по этому соглашению. И когда наступило утро следующего дня,
Король вышел и сидел в комнате для гостей, когда - о чудо!
конюхи и слуги вошли к нему в смятении. Он спросил: «Что с вами случилось?»
Они ответили: «О царь веков, сики заботились о лошадях и кормили их, а также о мулах, которые везли поклажу.
Но когда мы проснулись утром, то обнаружили, что македонцы твоего зятя украли лошадей и мулов. Мы обыскали конюшни, но
Не нашли ни лошадей, ни мулов, поэтому вошли в жилище мамлюков.
И там никого не нашли, и не знаем, как они сбежали». Король
удивился, не подозревая, что и лошади, и мамлюки были ифритами,
подданными Раба Заклинания, и спросил конюхов: «О проклятые,
как тысяча зверей и пятьсот рабов и слуг могли сбежать без вашего ведома?» Они ответили: «Мы не знаем, как это случилось».
Тогда он воскликнул: «Идите, и когда ваш господин выйдет из гарема, расскажите ему обо всем».
Они вышли из покоев царя и сели.
Они пребывали в недоумении, пока не вышел Мааруф и, увидев их расстроенными, не спросил: «В чем дело?» Они рассказали ему обо всем, что произошло, и он сказал: «Что они для вас значат, чтобы вы о них беспокоились? Идите своей дорогой». И он сидел, смеясь, и не гневался, и не печалился.
Тогда царь посмотрел на визиря и сказал ему: «Что это за человек, для которого богатство ничего не значит? Должно быть, на то есть причина?»
Они поговорили с ним, и царь сказал ему: «О мой зять, я хочу уйти,
Я, ты и визирь отправимся в сад, где мы сможем развлечься». «В этом нет ничего плохого», — сказал Мааруф.
И они пошли в цветущий сад,
где росли все виды фруктов, журчали ручьи, возвышались деревья и пели птицы. Там они вошли в шатер, вид которого прогнал печаль с их душ, и сели
беседовать, пока министр развлекал их необычными историями, веселыми
шутками и забавными поговорками, а Мааруф внимательно слушал.
Так продолжалось до самого ужина, когда на стол подали мясо.
и кувшин с вином. Когда они поели и вымыли руки, визирь наполнил чашу и протянул ее королю, который выпил вино.
Затем он наполнил вторую чашу и протянул ее Мааруфу со словами: «Возьми чашу с напитком, перед которым Разум склоняет голову в знак почтения». Спросил Мааруф: «Что это, о
Вазир?» — и тот ответил: «Это седая[75] дева и старая дева,
долго жившая в доме,[76] дарующая радость сердцам, о которой
говорит поэт:
«Ноги крепких негодяев[77] ступали тяжело, ;
и она обрушила страшную кару на головы всех арабов».
Юная кафирка, подобная полной луне во тьме, протягивает ей свою круглую ; Чьи глаза
— сильнейший источник греха, вдохновленный им.
И одарен Аллахом тот, кто сказал:
«Это как если бы вино и тот, кто держит чашу, ; Поднялись, чтобы явить свои чары
человеку,[78]
Танцевали под солнцем, чье лицо — луна ; Ночи, украшенная
звездами Близнецов».
Казалось бы, столь неуловима ее суть ; Она струится по каждому члену, как поток души.
И как же верно сказал поэт:
«Спала в моих объятиях, полная сияния ярчайшей луны ; И не было затмения в чаше».
Я видел ночью, как пылал огонь, перед которым склонялись ; Маги, склонявшиеся передо мной.
И еще:
Он проходит через каждый их сустав, как проходит ; Прилив здоровья,
возвращающий силы больным.
И еще:
Я дивлюсь тем, кто его создал, как они умерли ; И оставили нам _aqua vit;_ — лимфу
жизни!
Но еще лучше слова Абу Насра:
Перестань меня винить, ибо твоя вина — это гнев. ; И с напитком, который привел меня в бешенство, приходит исцеление:
Желтая девушка[79], чей двор излечивает от всех недугов; ; Если бы камень
коснулся ее, он бы засиял от радости и восторга:
Она встает из кубка в самую темную ночь ; Дом озаряется самым ярким,
сияющим светом:
И вокруг него собираются юноши, к которым благоволит мир[80] ;
Как бы они ни старались, их сердца не дрогнут.
От руки заколдованной[81] девы, одетой как деревенский парень,[82] ;
Венеры и Лотовой жены, одинаково пленяющих,
Она приходит и говорит тому, кто осмеливается претендовать на знание о любви: ; Ты кое-что узнал, но впереди еще много всего.
Но лучше всего об этом сказал Ибн аль-Мутазз[83]:
На тенистом лесистом острове[84] Его дожди, дарованные Аллахом, ; орошают монастырь
Высоко в небе[85] капает дождь:
Часто утренние бризы будили меня там ; Когда заря
зажигает свои огни,[86] прежде чем взлетит птица;
И голоса монахов, распевающих гимны, пробуждают стены ;
Чернецы никогда не осушат чашу до дна.[87]
Сколько прекрасных лиц с томными глазами, обведенными сурьмой[88] ; И веками,
скрывающими прекрасные очи, где черное на белом лежало,
Тайком пришли ко мне, прикрывшись ночной рубашкой ; В ужасе и
осторожности спеша прочь!
Тогда я встала и расстелила свою щеку, как ковёр, у его пути ; В знак почтения,
и подолом юбки стерла его след с равнины.
Но в небе замаячил полумесяц, предвещая беду ; Как заусенец на ногте,
но свет не угасал:
А потом случилось то, что случилось: я не стала его целовать и ничего не сказала ; Так что считай нас лучшими из лучших,
и не задавай лишних вопросов.
И дарован Богом тот, кто говорит:
По утрам я богаче всех на свете ; И радуюсь хорошим новостям.
Ибо я смотрю на жидкое золото[89] ; И отмеряю его чашей.
Как же верно сказал поэт:
Клянусь Аллахом, это единственная алхимия ; Все, что говорят о других науках, — ложь!
Капля вина на фунт печали ; Превращает самую мрачную скорбь в
радость и веселье.
А вот еще:
Бокалы тяжелы, когда их приносят пустыми ; Пока мы не наполним их
неразбавленным вином.
И так легки они, что готовы взлететь ; Как тела, окрыленные
божественной душой.
И еще:
Чаша с вином и рубиновое вино требуют высокого поклонения; ; Было бы бесчестьем видеть,
как их честь растрачивается впустую:
Похороните меня, когда я умру, рядом с виноградной лозой ; Чьи жилы будут орошать
кости в глине не на своем месте;
Не хороните меня в глуши, ибо я ; боюсь, что после смерти не смогу вкусить вина». [90]
И он не переставал подначивать его, перечисляя все достоинства вина, которые приходили ему на ум, и декламируя стихи и остроты на эту тему, пока Мааруф не сосредоточился на том, чтобы посасывать край кубка, и больше ни о чем не думал. Вазир не переставал наполнять его чашу, а он пил, веселился и
наслаждался жизнью, пока не потерял рассудок и не перестал отличать
добро от зла. Когда министр увидел, что он пьян, то
Когда он достиг предела своих возможностей и вышел за рамки дозволенного, он сказал ему: «Клянусь Аллахом, о купец Мааруф, я восхищаюсь тем, откуда у тебя эти драгоценности, подобных которым нет у царей Хорезма! За всю нашу жизнь мы не видели купца, который сколотил бы такое же богатство, как у тебя, или был бы столь же щедрым, как ты, ибо твои деяния — это деяния царей, а не купцов».
Поэтому, клянусь Аллахом, расскажи мне об этом, чтобы я мог понять, кто ты и в каком положении находишься».
И он продолжал задавать ему вопросы и уговаривать его, пока Мааруф, потеряв рассудок, не сказал ему: «Я
ни купец, ни царь», — и рассказал ему всю свою историю от начала до конца. Тогда визирь сказал: «Клянусь Аллахом, о мой господин Мааруф, покажи нам кольцо, чтобы мы увидели, из чего оно сделано». В пьяном угаре он снял с пальца кольцо и сказал: «Возьми его и посмотри». Министр взял кольцо и, перевернув его, спросил: «Если я его потёр, появится ли его раб?»
Мааруф ответил: «Да. Потри его, и он явится тебе, и ты сможешь
насладиться его видом». Тогда визирь потер кольцо, и тут же появился джинн и сказал: «Адсум, по твоему
Служи, о мой господин! Проси, и тебе будет дано. Хочешь разрушить город, построить столицу или убить короля? Что бы ты ни искал, я сделаю это для тебя, не сомневайся.
Вазир указал на Мааруфа и сказал: «Возьми этого негодяя и брось его в самой безлюдной пустыне, где он не найдет ни еды, ни питья.
Пусть он умрет от голода и погибнет в муках, и никто о нем не узнает».
Джинн схватил его и взмыл с ним ввысь, между небом и землей.
Мааруф увидел, что все разрушено, заплакал и сказал: «О Абу
Аль-Саадат, куда ты идёшь со мной? — спросил джинн.
— Я иду, чтобы бросить тебя в Квартале Пустыни,[91] о невоспитанный глупец.
Разве можно сделать такой же талисман и показать его людям? Воистину, ты заслуживаешь того, что с тобой случилось.
Если бы я не боялся Аллаха, я бы позволил тебе упасть с высоты[91] в восемь тысяч саженей, и ты бы не коснулся земли, пока ветер не разорвал бы тебя в клочья». Мааруф молчал[92] и больше не заговаривал с ним, пока не добрался до Пустынной четверти и не бросил его там.
ушла и оставила его в том ужасном месте.-И Шахразада увидела
рассвет дня и перестала произносить свое дозволенное слово.
Теперь, когда была Девятьсот Девяносто девятая ночь.,
Она сказала: "Дошло до меня, о счастливый царь, что Раб кольца-Печати
схватил Мааруфа и бросил его в Пустынном квартале, где
он оставил его и пошел своей дорогой. Вот что я могу сказать о нем. Но, вернувшись к визирю, у которого теперь был талисман, он сказал королю:
«Ну что теперь скажешь? Разве я не говорил тебе, что этот парень...»
лжец, самозванец, но ты не хочешь мне верить? — возразил король.
— Ты был прав, о мой визирь, да хранит тебя Аллах! Но отдай мне
кольцо, чтобы я мог утешиться его видом. Министр сердито посмотрел
на него и плюнул ему в лицо, сказав: «О глупец, как я могу отдать
тебе кольцо и остаться твоим слугой, если я стал твоим господином? Но
Я больше не пощажу тебя в этой жизни». Затем он потер кольцо-печать и сказал Рабу:
«Возьми этого грубияна и брось его к его зятю-мошеннику». Джинн подхватил его и улетел.
Тогда царь спросил его: «О создание моего Господа, в чем мое преступление?» Абу аль-Саада ответил: «Я не знаю, но мой господин приказал мне, и я не могу переступить через того, кто надел заколдованное кольцо».
Тогда он полетел дальше, пока не добрался до Пустынного квартала, и,
опустив его там, где оставил Мааруфа, вернулся. Царь, услышав плач Мааруфа, подошел к нему и рассказал о случившемся.
Они сидели и плакали из-за постигшей их беды, не находя ни еды, ни питья. Тем временем министр,
Тесть и зять, приехавшие из деревни, вышли из сада и, созвав всех воинов, устроили Диван.
Они рассказали им, что сделали с королем и Мааруфом, и поведали о талисмане, добавив: «Если вы не сделаете меня султаном, я прикажу Рабу Печати схватить вас всех и бросить в Квартале Пустыни, где вы умрете от голода и жажды». Они ответили:
«Не причиняй нам вреда, ибо мы признаем тебя своим султаном и ни в чем не ослушаемся твоего приказа». Так они, сами того не желая, согласились.
Он провозгласил себя султаном над ними и даровал им почетные мантии,
а все, что ему было нужно, он попросил у Абу аль-Саада, который тут же
принес ему это. Затем он сел на трон, и войска присягнули ему на
верность. Он послал к принцессе Дунье, дочери короля, сказать:
«Готовься, я хочу прийти к тебе этой ночью, потому что люблю тебя». Услышав это, она заплакала, потому что судьба ее мужа и отца была ей небезразлична.
Она послала к нему гонца со словами: «Наберись терпения, пока не закончится мой траур[93].
Тогда мы поговорим».
Заключи со мной брачный договор и войди ко мне по закону». Но он
отослал ее обратно со словами: «Я не знаю, сколько времени должно
пройти после смерти мужа, и не хочу медлить. Мне не нужен договор,
и я не отличаю законное от незаконного. Но этой ночью я должен
войти к тебе». Она ответила ему: «Что ж, так тому и быть,
добро пожаловать!» — но это была уловка с ее стороны. Когда ответ дошел до визиря, он возрадовался, и его грудь наполнилась радостью,
ибо он был страстно влюблен в нее. Он велел
накрыть стол для всех и сказал: «Ешьте, это пир в честь моей невесты;
Я намерен этой ночью навестить принцессу Дунью». Шейх аль-Ислам сказал:
«Тебе не дозволено входить к ней до тех пор, пока не закончатся дни ее
вдовства и ты не заключишь с ней брачный договор». Но он ответил: «Я не знаю ни дней траура, ни других подобных дней.
Так что не тратьте на меня слова». Шейх аль-Ислам
замолчал,[94] опасаясь его дурного влияния, и сказал воинам: «Воистину, этот человек — кафир, негодяй, у него нет ни веры, ни религиозных убеждений».
Как только стемнело, он вошел к ней и застал ее
облаченная в свои самые роскошные одежды и украшенная самыми изысканными драгоценностями.
Увидев его, она со смехом пошла ему навстречу и сказала: «Благословенная ночь! Но если бы ты убил моего отца и мужа, я бы не так радовалась». И он сказал: «Нет другого выхода, кроме как убить их». Тогда она
заставила его сесть и начала шутить с ним, изображать любовь,
ласкать его и улыбаться ему в лицо, так что он потерял рассудок.
Но она ублажала его, льстила ему и хитрила только для того, чтобы
завладеть кольцом и навлечь беду на его мать.
на его челе:[95] и не так она поступила с ним, как с тем, кто сказал:[96]:—
Я добился своим умом ; того, чего не добилась ни одна шпага,
и возвращаюсь с добычей ;, которую я с таким трудом добыл.
Когда он увидел, как она ласкает его и улыбается ему, в нем вспыхнуло желание, и он стал просить ее о плотской близости.
Но когда он приблизился к ней, она отстранилась и разрыдалась, сказав: «О мой господин, разве ты не видишь, что на нас смотрит тот человек? Клянусь Аллахом, спрячь меня от его глаз! Как ты можешь знать, что со мной делать, пока он смотрит на нас?» Когда он
Услышав это, он рассердился и спросил: «Где этот человек?» Она ответила: «Вот он, в ободке кольца! Высунул голову и смотрит на нас». Он подумал, что джинн смотрит на них, и со смехом сказал:
«Не бойся, это раб кольца-печати, и он мне подчиняется». Она
ответила: «Я боюсь ифритов. Сними его и брось подальше от меня».
Он снял кольцо и положил его на подушку, а сам подошел к ней,
но она ударила его ногой в живот[97], и он без чувств упал на спину.
Она крикнула своим слугам, которые поспешили к ней, и сказала им:
«Схватите его!» Сорок рабынь схватили его, а она тем временем
торопливо схватила с подушки кольцо и потерла его. После чего
Абу аль-Саадад предстал перед ней и сказал: «Адсум к твоим услугам, о моя госпожа». Она воскликнула: «Возьмите этого неверного, бросьте его в темницу и заколите». И он взял его и бросил в темницу гнева[98].
Вернувшись, он доложил: «Я поместил его в чистилище». Она спросила:
«Куда ты ходил с моим отцом и мужем?» Он ответил: «Я
брось их в Пустынном квартале». Тогда она воскликнула: «Я приказываю тебе
немедленно привести их ко мне». Он ответил: «Я слышу и повинуюсь», — и,
взлетев, не останавливался, пока не добрался до Пустынного квартала,
где он опустился на землю и увидел, что они сидят и плачут,
жалуясь друг другу. Он сказал: «Не бойтесь, вам будет оказана помощь».
И он рассказал им, что сделал визирь, добавив: «Воистину, я
посадил его в темницу своими руками по ее приказу, и она велела
мне вернуть вас». И они возрадовались его вести. Затем он взял
Он подхватил их обоих и полетел с ними домой. Не прошло и часа, как он привел их к княжне Дуне, которая встала и поприветствовала отца и мужа.
Затем она усадила их, принесла еду и сладости, и они провели с ней остаток ночи. На следующий день она нарядила их в богатые одежды и сказала королю:
«О мой папочка, сядь на свой трон и будь королем, как прежде, а моего мужа назначь своим визирем.
Расскажи своим войскам о том, что произошло. Затем выведи министра из тюрьмы,
прикажи казнить его, а потом сожги, потому что...»
Он негодяй и хотел вступить со мной в связь без брачных уз.
Он сам признался, что он неверный и не верит ни в одну религию.
Будь нежна со своим зятем, которого ты назначаешь своим визирем. Он
ответил: «Слушаю и повинуюсь, о дочь моя». Но отдай мне кольцо или отдай его своему мужу. — Она сказала:
— Не подобает, чтобы кольцо было у тебя или у него. Я сама буду хранить его и, пожалуй, буду бережнее с ним обращаться, чем вы. Чего бы вы ни пожелали, обращайтесь ко мне, и я
Я потребую его у Раба Кольца с Печатью. Так что не бойся ничего, пока я жив, а после моей смерти делайте с кольцом все, что хотите.
— Так и надо поступить, дочь моя, — сказал король и, взяв с собой зятя, отправился в Диван. Войска провели ночь в тяжком горе из-за принцессы Дуни и того, что сделал с ней визирь, вступив с ней в связь без соблюдения брачных обрядов, а также из-за его жестокого обращения с королем и Мааруфом.
Они боялись, что закон ислама будет опорочен, ведь это было очевидно
Они сказали ему, что он кафир. Тогда они собрались в Диване и стали упрекать шейха аль-Ислама, говоря: «Почему ты не запретил ему
входить к принцессе, чтобы не было непристойностей?» Он ответил: «О люди,
этот человек — негодяй, он завладел кольцом, и мы с вами не сможем ему противостоять». Но Всевышний Аллах воздаст ему за его деяние.
А вы молчите, чтобы он вас не убил». И пока хозяин дома
был занят разговорами, в зал вошли царь и Мааруф. — И
Шахразада увидела, что уже рассвело, и перестала говорить дозволенное.
[Иллюстрация]
И когда наступила Тысяча и одна ночь,
она продолжила: «До меня дошло, о достопочтенный царь, что, когда
войска в глубокой печали сидели в Диване и обсуждали злодеяния,
совершенные визирем по отношению к их суверену, его зятю и дочери,
вошли царь и Мааруф. Тогда царь приказал украсить город и
послал за визирем, находившимся в заточении». И привели его,
и когда он проходил мимо войска, они проклинали его, оскорбляли и угрожали ему, пока он не подошел к королю, который приказал казнить его.
Самая гнусная из смертей. Поэтому они убили его, а потом сожгли его тело, и он отправился в ад после самой отвратительной участи.
Как сказал один из них:
Милосердный не проявит жалости к могиле, где покоятся его кости. ;
И Мункар, и Накир[99] никогда не покинут ее!
Король назначил Мааруфа своим правым визирем, и жизнь их была приятна, а радости безмятежны. Так они прожили пять лет, пока на шестом году король не умер.
Принцесса Дунья сделала Мааруфа султаном вместо отца, но не отдала ему перстень с печатью.
В то время она зачала от него и родила мальчика необычайной красоты,
превосходящего всех красотой и совершенством, который не расставался с
няньками до пяти лет, пока его мать не слегла от смертельной болезни.
Позвав к себе мужа, она сказала ему: «Я больна». Он ответил:
«Да хранит тебя Аллах, моя дорогая!» Но она сказала: «Возможно, я умру, и тебе не нужно, чтобы я поручала тебе заботу о сыне.
Поэтому я прошу тебя беречь кольцо ради себя и ради этого мальчика». И он ответил: «Нет
Горе тому, кого не оберегает Аллах!» Затем она сняла с пальца кольцо и отдала ему.
На следующий день она обрела милость Всевышнего Аллаха,[100] а Мааруф остался править. Однажды, когда он махнул платком[101] и войска
отошли на свои позиции, он отправился в гостиную, где просидел до
наступления ночи, окутанной мраком. Затем к нему пришли его собутыльники из числа знати.
согласно их обычаю, они сидели с ним в качестве утешения и
развлечения до полуночи, после чего попросили разрешения удалиться. Он
отпустил их, и они удалились по своим домам; после чего к нему вошла
девушка-рабыня, предназначенная для обслуживания его постели, которая расстелила
он расстелил матрас и, сняв с себя одежду, облачил его в спальный халат.
Потом он лег, и она разминала его ноги, пока сон не сморил его;
после чего она ушла в свою комнату и легла спать. Но вдруг он почувствовал, что кто-то лежит рядом с ним на кровати, и, проснувшись, в испуге вскочил.
воскликнул: «Я ищу убежища у Аллаха от Сатаны, побитого камнями!» Затем он открыл глаза и, увидев рядом с собой отвратительную женщину, спросил её:
«Кто ты?» Она ответила: «Не бойся, я твоя жена Фатима аль-Урра».
Тогда он вгляделся в её лицо и узнал её по отталкивающей внешности и длинным собачьим зубам. Он спросил её: «Откуда ты пришла ко мне и кто привёл тебя в эту страну?» — В какой стране ты сейчас находишься? — В городе Ихтиян аль-Хутан. А ты когда покинула Каир? — Только что. — Как так вышло? — Знай, — сказала она, — что
Когда я поссорился с тобой и Сатана подтолкнул меня причинить тебе вред, я пожаловался на тебя судьям, которые искали тебя, и казиям, которые расспрашивали о тебе, но не нашли.
Через два дня меня охватило раскаяние, и я понял, что был не прав, но
раскаяние мне не помогло, и я несколько дней оплакивал твою потерю, пока у меня не закончились деньги и я не был вынужден просить милостыню.
И я стал просить милостыню у всех, от богатых, которых я добивался, до презренных бедняков.
И с тех пор, как ты покинула меня, я вкусил горечи
Я влачил нищенское существование в самых ужасных условиях. Каждую ночь я сидел и оплакивал нашу разлуку и все то, что я пережил с тех пор, как ты ушла.
Я страдал от унижения и позора, от бесчестья и нищеты». И она продолжила
рассказывать ему о том, что с ней случилось, а он смотрел на нее в изумлении, пока она не сказала:
«Вчера я весь день ходила и просила милостыню, но никто ничего мне не дал.
И сколько бы я ни приставала к людям и ни просила у них корку хлеба, они ругали меня и ничего не давали. Когда наступила ночь, я легла спать без ужина, и голод терзал меня, и я страдала от того, что...»
Я страдала и сидела, рыдая, когда вдруг ко мне явился некто и сказал:
«О женщина, почему ты плачешь?» Я ответила: «Раньше у меня был муж,
который заботился обо мне и исполнял все мои желания, но он пропал, и я не знаю, куда он ушел. С тех пор как он меня бросил, я в тяжелом положении». Он спросил:
«Как зовут твоего мужа?» Я ответила: «Его зовут Мааруф». Он сказал:
«Я знаю его». Знай, что твой муж теперь султан в одном из городов, и если хочешь, я отвезу тебя к нему. Я воскликнула: «Я под твоей защитой!
По твоей милости доставь меня к нему!» И он подхватил меня и полетел со мной между
Он водил меня по небу и земле, пока не привел в этот шатер и не сказал мне:
«Войди в ту комнату, и ты увидишь своего мужа, спящего на ложе».
Я вошла и увидела тебя в таком состоянии.
Я и не думала, что ты бросишь меня, свою супругу, и воздаст хвалу Аллаху, который соединил нас!» — сказала Мааруф. «Кто бросил тебя — я или ты?» Ты жаловался на меня от Кази к Кази и в конце концов донес на меня в Верховный суд и натравил на меня Абу Табака из Цитадели.
Поэтому я бежал, спасаясь бегством». И он продолжил:
чтобы рассказать ей обо всем, что с ним случилось, о том, как он стал султаном,
женился на дочери короля и как умерла его возлюбленная Дунья,
оставив ему сына, которому тогда было семь лет. Она ответила:
«То, что случилось, было предопределено Аллахом, но я раскаиваюсь и
вверяю себя твоей защите, умоляя тебя не бросать меня, а позволить
мне разделить с тобой трапезу в качестве милостыни». И она не переставала
унижаться перед ним и умолять его, пока его сердце не смягчилось по отношению к ней и он не сказал:
«Покайся в своих грехах и останься со мной, и
С тобой не случится ничего, кроме того, что доставит тебе удовольствие. Но если ты совершишь какое-нибудь злодеяние, я убью тебя, не опасаясь никого. И не думай,
что ты можешь пожаловаться на меня в Верховный суд и что Абу Табак спустится на меня из Цитадели.
Я стал султаном, и народ меня боится. Но я не боюсь никого, кроме Всевышнего Аллаха, потому что у меня есть кольцо-талисман, и когда я его потираю, мне является Раб Печати. Его зовут Абу аль-Саадат, и все, что я у него прошу, он мне приносит. Так что, если ты хочешь вернуться в свою страну, я
Я дам тебе столько, что хватит на всю жизнь, и быстро отправлю тебя туда.
Но если ты хочешь остаться со мной, я выделю для тебя дворец,
обставлю его самым лучшим шелком, назначу тебе двадцать рабынь,
которые будут прислуживать тебе, и буду угощать тебя изысканными
блюдами и роскошными нарядами. Ты будешь королевой и будешь жить
в роскоши до самой смерти. Что скажешь на это? «Я хочу
остаться с тобой», — ответила она, поцеловала его руку и поклялась, что раскаивается в своей распущенности.
Тогда он выделил для нее дворец
Она стала королевой, и к ней приставили рабынь и евнухов.
Юный принц навещал ее так же часто, как и своего отца, но она ненавидела его за то, что он не был ее сыном.
Когда мальчик увидел, что она смотрит на него с отвращением и гневом, он стал избегать ее и проникся к ней неприязнью. Что до Мааруфа, то он предавался любви с прекрасными служанками и не вспоминал о своей жене Фатиме, потому что она превратилась в седовласую старуху с отталкивающей внешностью, лысую и мерзкую, как змея в черно-белых крапинках.
тем более что она и без того причинила ему безмерное зло, о чем он просил ее заранее; и, как гласит пословица, «дурное обращение подрывает корни желания и сеет ненависть в сердцах людей».
И прав тот, кто говорит:
«Остерегайся потерять сердца людей из-за своих пагубных поступков. ; Ибо когда на смену любви приходит отвращение, ничто не сможет вернуть ее обратно».
Сердца, из которых улетучивается любовь, подобны стеклу ;.
Разбитое стекло не склеить, оно разбито навсегда.
И действительно, Мааруф приютил ее не из-за каких-то ее достоинств, а просто потому, что был великодушен.
из желания заслужить одобрение Всевышнего Аллаха. — Здесь Дуньязада прервала свою сестру Шахразаду, сказав:
«Как пленительны твои слова,
которые покоряют сердце сильнее, чем чары колдунов!
Как прекрасны эти чудесные книги, которые ты цитировала, и удивительные истории, которые ты рассказывала!» И сказала Шахразада: «И что все это по сравнению с тем, что я расскажу тебе в следующую ночь, если я доживу до этого и если царь соизволит продлить мои дни?»
И когда на следующее утро забрезжил день и засиял своим блеском, царь встал с ложа
Расправив грудь и с нетерпением ожидая продолжения истории, он сказал:
«Клянусь Аллахом, я не убью ее, пока не дослушаю до конца».
После этого он отправился в свой дурбар, а визирь, как обычно, явился во дворец с саваном под мышкой. Шахрияр пробыл
вне дворца весь день, отдавая приказы и запреты. После этого он вернулся в свой гарим и, по своему обыкновению, вошел к жене Шахразаде.[102]
Когда наступила Тысяча и Первая ночь,
Дуньязада сказала своей сестре: «Дорасскажи нам историю
Мааруф!» Она ответила: «С любовью и радостью, о мой господин,
позволите мне рассказать». Король сказал: «Позволяю, ибо мне
не терпится услышать». И она сказала: «До меня дошло, о
благочестивый царь, что Мааруф не желал исполнять супружеский
долг со своей женой». Теперь, когда она увидела, что он сторонится ее постели и проводит время с другими женщинами, она возненавидела его. Ревность взяла над ней верх, и Иблис подсказал ей, как забрать у него кольцо с печатью, убить его и стать королевой вместо него. Однажды ночью она вышла из дома
Она вошла в свой шатер, намереваясь войти в шатер своего мужа, короля Мааруфа;
и по воле Всевышнего и Его предначертаниям случилось так, что
Мааруф в ту ночь лег с одной из своих наложниц — девушкой, наделенной
красотой и обаянием, стройностью и грацией. И по обычаю,
продиктованному его благочестием, когда ему хотелось лечь в постель с
женщиной, он снимал с пальца заколдованное кольцо с печатью, из
почтения к начертанным на нем Святым Именам, клал его на подушку и
не надевал до тех пор, пока не очистится.
Омовение. Кроме того, после близости с женщиной он приказывал ей уйти до рассвета, опасаясь за свое кольцо-печать.
А когда он шел в хаммам, то запирал дверь шатра до своего возвращения, надевал кольцо, и после этого все могли входить, как обычно. Его жена Фатима знала обо всем этом и не выходила из шатра, пока не убеждалась, что все в порядке. И вот однажды ночью, когда стемнело, она вышла из дома,
чтобы пробраться к нему, пока он спит, и украсть
кольцо, которого он не видел. В это время случилось так, что сын короля
вышел без света в часовню, чтобы кое-что сделать, и сел в темноте на
мраморную плиту[103] с изображением джейков, оставив дверь открытой. В настоящее время, он увидел, Фатима выйдет из ее павильона и сделать
незаметно для его отца, и говорит в себе: “что с этой
ведьма оставить ее размещение в глухую ночь и для меня
павильон отца? Должна же быть какая-то причина для этого:”итак, он вышел
за ней и пошел по ее следам, невидимый для нее. Теперь у него был
Короткий меч из закаленной стали, который он так любил, что не садился за отцовский стол, не надев его, — отец смеялся над ним и восклицал: «Махалля![104] Какой у тебя прекрасный меч, сын мой! Но ты не ходил с ним в бой и не отрубал им головы». На что мальчик отвечал: «Я непременно срублю им какую-нибудь голову, которая этого заслуживает[105]». И Мааруф смеялась над его словами.
Теперь, идя по ее следу, он выхватил меч из ножен и шел за ней, пока она не оказалась рядом с ним.
Она вошла в отцовский шатер, а он стоял и наблюдал за ней из-за двери.
Он видел, как она оглядывается, и слышал, как она говорит сама с собой: «Куда же он положил кольцо с печатью?»
Так он понял, что она ищет кольцо, и подождал, пока она его найдет, и сказал: «Вот оно».
Она взяла кольцо и повернулась, чтобы уйти, но он спрятался за дверью.
Выйдя, она посмотрела на кольцо и повертела его в руках.
Но когда она хотела потереть его, он поднял руку с мечом и ударил ее по шее.
Она вскрикнула и упала замертво.
Мааруф очнулся и, увидев свою жену, лежащую на земле в луже крови, и сына, стоящего с обнаженным мечом в руке, спросил его: «Что это, о сын мой?» Тот ответил: «О отец мой,
как часто ты говорил мне: «У тебя прекрасный меч, но ты не сражался им и не отрубил ни одной головы». И я ответил тебе:
«Я непременно отрублю им голову, которая заслуживает того, чтобы ее отрубили». И вот, смотри, я отрубил им для тебя голову, которая вполне заслуживает того, чтобы ее отрубили!» И он рассказал ему, что произошло. Ма’аруф
Он искал кольцо с печатью, но не нашел его. Тогда он обыскал тело мертвой женщины и увидел, что она сжимает его в руке. Тогда он забрал кольцо и сказал мальчику: «Ты и впрямь мой сын, без всяких сомнений и споров. Да хранит тебя Аллах в этом мире и в загробном, как ты избавил меня от этой мерзкой женщины! Ее попытка привела лишь к ее собственной гибели, и да будет благословен тот, кто сказал:
Когда человек обращается к Аллаху за помощью, ; его желание в любом случае будет исполнено:
Но если Аллах откажет ему в помощи, ; первая же попытка принесет ему
неудачу.
Тогда царь Мааруф громко позвал нескольких своих слуг, которые поспешили к нему.
Он рассказал им, что натворила его жена Фатима, и велел забрать ее и оставить в каком-нибудь месте до утра. Они выполнили его приказ, а на следующий день он поручил ее заботам нескольких евнухов, которые омыли ее, завернули в саван, соорудили надгробную плиту[106] и похоронили.
Таким образом, ее отъезд из Каира был предвестником ее смерти, и да будет благословен тот, кто сказал[107]:
Мы шли по предначертанному нам пути, и тот, кому предначертан путь, должен пройти по нему.
Тот, чья смерть предопределена в нашей стране, не умрет ни в какой другой стране, кроме нашей.
И как же верно сказал поэт:
«Я не знаю, куда направляюсь, ; но, следуя за удачей, я не знаю, что меня ждет.
То ли удача, за которой я гонюсь, ; то ли несчастье, которое преследует меня».
После этого царь Мааруф послал за крестьянином, у которого он гостил, когда был беглецом, и сделал его своим правым визирем и главным советником. [108]
Затем, узнав, что у него есть дочь необычайной красоты и прелести, наделенная благородными качествами от рождения, он
Возвеличившись, он взял ее в жены, а в свое время женился на своем сыне.
Так они жили какое-то время, наслаждаясь жизнью и ее радостями.
Их дни были безмятежны, а радости — безмятежны, пока к ним не пришел Разрушитель радостей и Разделитель обществ,
Опустошитель густонаселенных мест и Оставитель сыновей и дочерей без отцов.
И хвала Живущему, который не умирает и в чьей руке ключи
от видимого и невидимого!»
-----
Сноска 1:
араб. «Зарабин» (мн. ч. от зарбун), букв. «обувь рабов» или «сандалии рабов» (см.
т. III, с. 336) — обувь, которую носили мамлюки. Здесь это слово используется в современном значении — для обозначения прочных башмаков или походных сапог.
Сноска 2:
Это популярное слово означает «добро» и т. д., например: «Амиль аль-Мааруф» = «Будь добр, окажи мне услугу».
Сноска 3:
Дози переводит «’Urrah» как Une M;g;re: Лейн называет это «вульгарным словом,
означающим злобную, сварливую мегеру». Но это женская форма от
’Urr = навоз; неплохое имя для дочери из Биллингсгейта; и
напоминает нам о термине «навозные боровы», который применяли
Халлгерда — сыновьям своего врага. (Сага о Ньяле, II, 47.)
Сноска 4:
_то есть_ черная, как книга ее деяний, которую ей покажут в Судный день. (См. Ночь 12621.) Нечестивцы держат его в левой руке, правая у них связана за спиной, и они предстают в десяти отвратительных обличьях: обезьян, свиней и т. д. См. раздел Sale, глава IV.
Сноска 5:
«Кунафа» (вермишелевый пирог) — любимое блюдо из пшеничной муки,
которая перемалывается чуть мельче, чем наша вермишель, обжаривается с самном (топленым и очищенным сливочным маслом) и подслащивается медом или сахаром. См. Лейн М.
Э. гл. V. Пчелиный мед отличается от различных сиропов, которые используются в качестве подсластителей. См. т. V. 300.
Сноска 6:
_то есть_ пришлет нам помощь. Ответ землеройки крайне нечестив с точки зрения мусульман.
Сноска 7:
Араб. Асал Катр; «прекрасный сорт чёрного мёда, патока», — говорит Лейн; но
впоследствии его стали называть тростниковым мёдом (‘Асал Касаб). Я никогда не слышал,
чтобы это название применялось к «сиропу, который выделяется из спелых фиников, если их подвесить».
Сноска 8:
Араб. «’Айш», букв. = то, на чём живёт человек: более
популярный термин — «хубз». «Хубз и Джубн» хорошо известны на Мальте.
Сноска 9:
Намек на то, что ему лучше помириться с женой, познав ее
плотски. Напоминает историю об ирландце, который привел в лоно
святой католической церкви трех жен-протестанток, но с четвертой
у него ничего не вышло из-за упадка его «Конвартера».
Сноска 10:
Араб. «Асал Касаб», то есть сахар, возможно, изготовленный из стеблей сорго.
_Holcus sorghum_, из которого я делал сироп в Центральной Африке.
Сноска 11:
Об этой неприятной эвфемии см. том IV, стр. 215.
Сноска 12:
Это правдивое описание того, с какой снисходительностью относились к женщинам
при дворе Кази в Каире; и последствия были просто плачевными. Я
отметил, что после английской оккупации ситуация стала еще хуже,
поскольку история повторяется. То же самое происходило в
Афганистане и Синде. Мы слишком много вмешиваемся в эти дела,
которые должны оставаться неизменными, и слишком мало — в другие,
особенно в то, что касается требования уважения к завоевателям со
стороны побежденных.
Сноска 13:
Араб. «Баб аль-Али» = высокие ворота или Высокая Порта; здесь имеется в виду двор главного кази.
Это выражение происходит от коптского «Пер-ао», от которого произошло слово «фараон».
Сноска 14:
«Абу Табак» на каирском сленге — это офицер, который арестовывает по приказу кази и означает «отец порки» (= табака, грубое слово, обозначающее избиение, порку, взбучку), потому что он выполняет свой долг со всей возможной жестокостью _in terrorem_.
Сноска 15:
Баб ан-Наср, Восточные ворота или Ворота пустыни: см. том VI, стр. 234.
Сноска 16:
Это мечеть за большими воротами, построенными Аль-Маликом аль-Адилем
Туман-беем в 906 году хиджры (= 1501 г.). Дата не заслуживает особого внимания, поскольку эти имена часто вставлялось переписчиком — см.
Заключительное эссе.
Сноска 17:
Араб. «’Амир» букв. = «тот, кто обитает», «народ»; здесь используется в
техническом смысле. Как уже было сказано, руины и нечистые места, такие как
уборные и хаммамы, — излюбленные жилища джиннов. Огненного змея в тексте вызвал восклицанием сапожник, и даже марид иногда совершает добрые поступки.
Сноска 18:
Стиль — современный каирский жаргон.
Сноска 19:
О кошельках и золотых монетах см. том IX, стр. 313.
Сноска 20:
_то есть_ я каирец.
Сноска 21:
Араб. «Дарб аль-Ахмар» — улица, которая до сих пор существует рядом с благородным Бабом Зувайлой и за его пределами. См. т. I, с. 269.
Сноска 22:
Араб. «’Аттар» — продавец духов и аптекарь; это слово связано с нашим «оттар» (’Атр).
Сноска 23:
Араб. «Мударрис» — букв. = тот, кто дает уроки или читает лекции (dars), и
поп. применяется к профессорам в соборных мечетях, таких как Аль-Азхар в
Каире.
Сноска 24:
Эта драматическая сцена рассказана с очаровательной наивностью.
Неудивительно, что «Тысяча и одна ночь» легла в основу национального театра
турок.
Сноска 25:
Араб. «Тайш» букв. = головокружение, кружение в голове.
Сноска 26:
Здесь Требютьен (iii. 265) читает «la ville de Kha;tan (так в Mac.
Edit. iv. 708) — столица царства Сохатан». Ихтиян Лейн предполагает, что
Хатан — это вымышленное название района в Тартарии к востоку от Кашгара, так его называет Садик аль-Исфахани, стр. 24.
Сноска 27:
Это правдивое описание такта и житейской смекалки жителей Каира.
Это было исследование о том, как при покойном хедиве им удалось превзойти европейцев, которые до этого оставались в тени.
они это знали. Например, каждый Бея, чей степени, что
Полковник был сделан “превосходительство” и, соответственно, попавшая в суд
в то время как его отец, бедный парень, вспахивал землю. Танфик
Паша начал свое зловещее правление с того, что всегда сажал туземцев рядом с собой
на почетное место, обращаясь к ним первыми и всячески пренебрежительно
Европейцы, которые, когда английский язык, часто были слишком тупы, чтобы заметить мелкие
оскорбления расточал на них.
Сноска 28:
Араб. «Катир» (произн. «Катир») = много: здесь используется в сленговом значении «без конца».
Сноска 29:
_То есть_ «Даст ли Господь тебе возможность отплатить мне в скором времени, но пока я дарю это тебе для твоего личного пользования».
Сноска 30:
Игра слов, основанная на его имени. Можно было бы многое написать о значении имен, предвещающих добро или зло, но эта тема слишком обширна для сноски.
Сноска 31:
Лейн переводит «;nisa-kum» как «он обрадовал вас своим приездом»;
мистер Пейн — «я рекомендую его вам».
Сноска 32:
Араб. «Фатурат» — легкая еда для раннего завтрака, любимым блюдом которого был пирог «Фатира». См. том I, стр. 300.
Сноска 33:
Темно-красный краситель (Lane).
Сноска 34:
Араб. «Джадид», см. том. viii. 121.
Сноска 35:
Оба текста читаются так, но в таком прочтении мало смысла. Мааруф, вероятно, сказал бы: «Боюсь, что мои грузы будут долго идти».
Сноска 36:
Одна из многочисленных формул вежливого отказа.
Сноска 37:
В каждом базаре такого большого города, как Дамаск, есть высокие и тяжелые
деревянные двери, которые запирают на ночь и открывают утром
гафир, или стражник. Однако «серебряный ключ» всегда открывает двери.
Сноска 38:
Араб. «Wa l; Kabbata h;miyah» — вульгарное выражение из Каира, означающее «Там
Это не принесло ему никакой пользы и не избавило от него народ».
Сноска 39:
Араб. «Каммир», то есть «поджарить на огне», «подсушить».
Сноска 40:
Подразумевается, что он лгал до тех пор, пока сам не поверил в свою ложь.
Должен заметить, что это не такая уж редкость.
Сноска 41:
Араб. «Риджаль» = «Люди», то же, что «валис», «святые» или «сантоны»;
возможно, имеется в виду «Риджаль аль-Гайб», «Невидимые силы», о которых я цитировал Герклотса в т. II, с. 211.
Сноска 42:
Высказывание, приписываемое Аль-Харири (Лейн). Вполне вероятно, что оно принадлежит ему:
Персы говорят: «Не руби дерево, которое посадил», и эта идея распространена по всему Востоку.
Сноска 43:
Цитата из Аль-Харири (Ass. of the Badawin). Ашаб (ум. в 54 г. хиджры), мединский слуга халифа Османа, был известен своей жадностью и
оптимистичными, как у Микобера, ожиданиями «неожиданных богатств». Схолиаст
Аль-Шариши (из Кереса) описывает его в теофрастическом стиле. Он никогда не видел, чтобы мужчина клал руку в карман, не рассчитывая на подарок, или чтобы похороны проходили без надежды на наследство, или чтобы свадебная процессия обходилась без
готовит свой дом, надеясь, что они по ошибке приведут к нему невесту. * * * Когда его спросили, знает ли он кого-нибудь более жадного, чем он сам, он ответил: «Да. Однажды овца, которую я держал на крыше террасы, увидела радугу, приняла ее за стог сена и, прыгнув, чтобы схватить его, сломала себе шею!»
С тех пор выражение «овца Ашаба» стало крылатым (Престон рассказывает эту историю полностью, стр. 288).
Сноска 44:
_т. е._ «Покажи скряге деньги и, если сможешь, удержи его».
Сноска 45:
Для начала он хочет 40 000 фунтов стерлингов.
Сноска 46:
_т. е._ араб. «Сабихат аль-урс» на следующее утро после свадьбы. См. т. 1. 269.
Сноска 47:
Еще один признак современной композиции, как у Камара аз-Замана II.
Сноска 48:
Араб. «Аль-Джинк» (от тур.) — мальчики и юноши, в основном евреи,
армяне, греки и турки, которые носят женскую одежду и заплетают длинные волосы в косы. Лейн (М. Э., гл. XIX. и xxv) приводит те же сведения об обычаях «гинк» (как их называют египтяне), но не может вдаваться в подробности, касающиеся этих катамитов. Почтенные мусульмане часто приглашают их танцевать на праздниках вместо женщин-гавази, что является вопиющим нарушением мусульманских традиций. Когда они стареют, то часто сохраняют
От одного взгляда на их одеяние у европейца кровь стынет в жилах.
Сноска 49:
Лейн переводит это так: «Да воздаст тебе Аллах и риджалы за твой храм!»
Сноска 50:
Араб. «Йа аба ль-литахмайн» — обращение к члену. Корень слова Lathm означает «целовать» или «ломать», поэтому он мог сказать: «О ты, кто может лишить ее девственности, пока мой язык лишает девственности ее уста». «Он разрушил цитадель» (которая обычно имеет квадратную форму) «по всем четырем углам», то есть полностью ее разрушил.
Сноска 51:
Тайна для автора Притчей (30:18–19),
Есть три вещи, которые кажутся мне удивительными:
полет орла в небе;
скольжение змеи по скале;
и отношения между мужчиной и женщиной.
Сноска 52:
Несколько женщин описывали мне боль, которая была очень похожа на
боль от прорезывания зубов.
Сноска 53:
Как мы бы сказали, «играй быстро и небрежно».
Сноска 54:
Араб. «Нахи-ка» букв. = «твой запрет», но в переносном смысле означает «пусть этого будет достаточно для тебя»!
Сноска 55:
Такой образ, как у принцессы Дуни, с лихвой компенсирует
Книга, изобилующая оскорблениями в адрес женщин. И все же поверхностный взгляд говорит о том, что ни у одного из персонажей нет ярко выраженной индивидуальности.
Сноска 56:
Это действительно одна из тех особенностей природы, которые делают весь мир единым.
Сноска 57:
Поскольку мы находимся в Татарии, «арабы» здесь — это грабители-кочевники, такие как персидские «илийаты» и другие пастушеские племена.
Сноска 58:
Сама жестокость любви, которая больше всего на свете ненавидит отвергнутого
возлюбленного. Следует отметить, что принцесса не просто
рассуждает, а говорит, обладая даром предвидения.
Совершенная привязанность. Мужчины, похоже, очень мало знают на эту тему,
хотя каждый из нас время от времени в той или иной степени поражался
необычайному ясновидению и умению предсказывать будущее, которые
являются свойством и прерогативой совершенной любви.
Сноска 59:
Имя принцессы, означающее «Мир», не является чем-то необычным для
мусульманских женщин.
Сноска 60:
Еще один каламбур на его имени «Мааруф».
Сноска 61:
Араб. «Нака» — холм из чистого песка, радующий глаз путника, покидающего город. См. том I, стр. 217, строки и пояснения в «Ночи» cmlxiv. том IX, стр. 250.
Сноска 62:
Эвфемизм: «Я скоро принесу тебе еды». Сказать это прямо — значит навлечь беду.
Сноска 63:
Араб. «Кафр» = деревня в Египте и Сирии, например Капернаум (Кафр
Наум).
Сноска 64:
Он такой же добродушный, как каирцы, и всегда готов оказать услугу.
Сноска 65:
_то есть_ Отец изобилия: местоим. Абуса’ад; как в «Сказке о Хасане из Бассоры».
Сноска 66:
Коран, 39-й сура. «Рассвет», в которой также упоминаются Тамуд и Фараон.
Сноска 67:
В Египте самая дешевая и невкусная еда, которую никогда не увидишь на гостиничном столе
d’h;te.
Сноска 68:
Прекрасные девушки, охраняющие заколдованные сокровища: см. т. 6, с. 109.
Сноска 69:
Араб. «Асакир» — украшения для паланкинов, представляющие собой либо простые металлические шары, либо сужающиеся конусы на основе полумесяцев или шаров и полумесяцев. См. в книге Лейна (M. E., гл. xxiv) набросок махмаля.
Сноска 70:
Араб. «Ам» = брат отца, вежливое обращение к «тестю»,
которое подразумевает, что человек переспал с его дочерью, и является неприличным
в письменной форме. Таким образом, с помощью изящной уловки муж представляет себя
как человека, женившегося на своей двоюродной сестре.
Сноска 71:
_то есть_ бедствие для врага: см. т. II, с. 87 и далее.
Сноска 72:
В обоих текстах написано «Асад» (лев), и Лейн принимает это написание: нет никаких оснований менять его на «Хасид» (Завистник), ведь Лев — царь зверей и самый величественный из них.
Сноска 73:
Каирец знал своего собрата-каирца и не собирался попадаться на удочку.
Сноска 74:
Арабское «хизам»: Лейн читает «хизам» как «кольцо в носу», о котором см. приложение
к книге Лейна «M. E.». Неискушенному европейскому глазу эти украшения не нравятся,
и в кольцах, которые носят индуистские женщины, нет ничего красивого.
через ноздри, по-верблюжьи, словно для того, чтобы принять уздечку с кордом;
но жемчужная капля, свисающая с перегородки, по меньшей мере так же красива,
как тяжелые подвески, с помощью которых некоторые европейские женщины удлиняют
свои уши.
Сноска 75:
Араб. «Шамта» — одно из многих названий вина, «крапчатое» — отсылка к
пузырькам, которые танцуют на поверхности только что наполненной чаши.
Сноска 76:
то есть_ в бочке. Эти “веселые остроты” сильно напоминают мрачные
тосты наших не столь отдаленных предков.
Сноска 77:
Арабки. “A’l;j” plur. из “’Ilj” и переведенный Лейном “the stout foreign
неверные». Следующая строка отсылает к виночерпию, который, как правило, был рабом и не принадлежал к мусульманской вере.
Сноска 78:
Как будто это невеста. См. том VII, стр. 198. Звезды Яузы (Близнецы)
— это глаза виночерпия.
Сноска 79:
_то есть_ светлое вино.
Сноска 80:
Обычное восхваление молодости и красоты.
Сноска 81:
Намек на чашу.
Сноска 82:
Здесь Абу Новас, чье имя всегда ассоциируется с чем-то отвратительным, намекает на «гуламию» — девушку, переодетую в юношу, чтобы та служила виночерпием.
В цивилизации повсюду одни и те же устройства и бордели Лондона
и Париж не игнорируют «мальчика-девочку», который часто открывает дверь.
Сноска 83:
Абдаллах ибн аль-Мутазз, сын Аль-Мутазза би-ллаха, 13-й
Аббасид и праправнук Харуна ар-Рашида. Он был одним из самых известных поэтов III века (по хиджре) и умер в 908 году нашей эры,
задушенный сторонниками своего племянника Аль-Муктадира би-ллаха, 18-го
Аббасида.
Сноска 84:
Джазират ибн Омар — остров и город на Тигре к северу от Мосула.
В некоторых версиях поэмы, из которых взяты эти строки, вместо Эль-Мутиры, деревни недалеко от Самары (города на Тигре, 60
миль к северу от Багдада), в Эль-Джезире, _то есть_ в Джезирете ибн Омаре».
(Пейн.)
Сноска 85:
Монастырь Абдун на восточном берегу Тигра, напротив Джезиры, был назван так в честь государственного деятеля, по приказу которого он был построен.
Вариант этих строк см. у Ибн Халликана, т. II, с. 42; здесь мы пропускаем
«Тенистые рощи Аль-Матиры».
Сноска 86:
Араб. «Гурра» — белая отметина на лбу лошади. У Ибн Халликана
эта птица — жаворонок.
Сноска 87:
Араб. «Тайи» — «испытывающий жажду», используется вместе с «Джайи» — «голодный».
Сноска 88:
Букв. «Коул с гунгом», для которого у нас нет лучшего названия, чем
«кокетство». Но см. т. V, с. 80. Это слово происходит от латинского crissare для женщин и cevere для мужчин.
Сноска 89:
_то есть_ вино золотистого цвета, как Vino d’Oro.
Сноска 90:
Сравните очаровательную песню Абу Миджана в переводе с немецкого доктора Вайля в издании Бона. из «Оксли» (стр. 149),
Когда ангел смерти закроет мои глаза,
Вырой мне могилу среди виноградников на склоне холма;
Ибо, хоть мои кости и покоятся глубоко в земле,
Их пищей будет виноградный сок.
Ах, не хороните меня на бесплодной земле,
Или Смерть предстанет передо мной в ужасе и смятении!
Но я бесстрашно буду ждать, что она мне уготовит.
И аромат виноградника веселит мой дух.
Славный старый пьяница!
Сноска 91:
Араб. «Руба аль-Хараб» у Ибн аль-Варди. Центральная Африка к югу от истоков Нила, один из богатейших регионов мира. Здесь, вероятно,
отсылает к Руб-эль-Хали, или Великой Аравийской пустыне: см.
Ночь 126. В риторике она противопоставляется «Руб-аль-Маскуну», или
заселенной четверти мира, остальная часть которого считается океаном.
Сноска 92:
Это благородная покорность мусульманина. Какой диалог между человеком и дьяволом получился бы в европейской книге!
Сноска 93:
Араб. «Аль-идда» — период в четыре месяца и десять дней, который должен пройти, прежде чем женщина сможет снова выйти замуж по закону. Но это была явная уловка: она не была уверена, что муж умер, а он не развелся с ней.
Так что, хоть она и была «травяной вдовой», «Strohwitwe», как говорят немцы, она не могла снова выйти замуж ни с перерывом, ни без него.
Сноска 94:
Здесь молчание — признак трусости, а этот отрывок — попытка оправдаться.
«Отбывание времени» у Олемы — излюбленная тема, как и «развлечение с епископами» в некоторых вестернах.
Сноска 95:
Араб. «Умм аль-раас» — макушка, темя, то есть место, куда в первую очередь обрушится бедствие, нисходящее с небес.
Сноска 96:
Из книги Аль-Харири (Лейн): строки превосходны.
Сноска 97:
Когда очаровательная принцесса так решительно настроена,
читатель поймет, насколько распространены подобные энергичные действия среди женщин
более низкого сословия. У «прекрасного пола» в Египте ужасный нрав.
убивали мужчин, особенно мужей, привязывая их и вырывая
яички. См. Лейн М. Э., гл. xiii.
Сноска 98:
Араб. «Сейн аль-Газаб» — темницы, предназначенные для самых отъявленных преступников, где их ждет наказание гораздо хуже, чем повешение или гильотина.
Сноска 99:
По мнению некоторых современных мусульман, Мункар и Накир посещают могилы
неверных (не мусульман), а Башшир и Мубашшир («несущие радостную
весть») — могилы мусульман. Пети де ла Круа (Les Mille et un
Jours, т. III, с. 258) говорит о «Зубанье», черных ангелах, которые
пытать проклятых под предводительством их вождя Дабилы.
Сноска 100:
Очень прост и трогателен этот краткий очерк о благородно мыслящей
Смерти принцессы.
Сноска 101:
В знак прощания (том IV, стр. 62) я заметил, что «выбрасывать
платок» — это не восточная традиция: эта идея, вероятно, возникла из
восточной практики отправки подарков в богато расшитых салфетках
и платках.
Сноска 102:
Любопытно, что и Лейн, и Пейн опускают этот отрывок, который есть в обоих текстах (Макферсона и Булвер-Литтона). Очевидно, что цель состояла в том, чтобы подготовить
Автор возвращает читателя к началу повествования, чтобы тот узнал, чем все закончилось; и
его многословие производит тот же эффект, что и в старых рыцарских романах, от
«Амадиса Гальского» до «Семи рыцарей христианского мира». Если оно и вызывает
нетерпение, то в то же время усиливает предвкушение; «это как длинные
вязы, аллеи наших предков; мы мечтаем оказаться в конце, но знаем, что в конце
нас ждет нечто великое».
Сноска 103:
Араб. «al; mal;kay bayti ’l-r;hah»; на двух плитах, в месте соединения которых
расположены круглое отверстие и продольная прорезь. См. т. I, с. 221.
Сноска 104:
Здесь восклицание отгоняет дурной глаз от меча и его владельца.
Мистер Пейн отмечает: «Старое английское восклицание Cock’s ’ill!
(_то есть_ «на то воля Божья», искаженное с целью обойти закон 3 Jac. i. о запрете богохульства) в точности соответствует арабскому выражению» — с одним отличием, добавлю я.
Сноска 105:
Араб. «Мустахакк» = заслуживающий (Лейн) или достойный (Пейн) того, чтобы его вырезали.
Сноска 106:
Араб. «Машхад» — то же, что «Шахид» = вертикально стоящие камни в изголовье и изножье могилы. Лейн неверно переводит: «Устроил для нее похоронную процессию».
Сноска 107:
Подобные строки уже встречались. Я цитирую Лейна.
Сноска 108:
В таких внезапных возвышениях среди мусульман нет ничего странного, и даже в Европе мы время от времени с ними сталкиваемся. Семья на Востоке, какой бы скромной она ни была, является образцом и миниатюрной копией государства, а ученость не всегда сопутствует мудрости.
Заключение.
За это время Шахразада родила царю троих сыновей.
Закончив рассказ о Мааруфе, она поднялась на ноги и, поцеловав землю перед ним, сказала: «О царь времени и единственности!»
Одна[109] из тех, кто в ладу с веком и временем, я — твоя служанка, и вот уже тысячу ночей и одну ночь я развлекаю тебя историями о людях, живших до нас, и поучительными примерами из жизни древних мужей. Могу ли я осмелиться попросить о милости у твоего высочества? Он ответил: «Проси, о Шахразада, и тебе будет даровано».[110] Тогда она позвала нянек и евнухов и сказала: «Принесите мне моих детей». Они поспешно привели их к ней. Это были трое мальчиков: один ходил, другой ползал, а третий сосал палец. Она взяла их и посадила перед
Царь снова поцеловал землю и сказал: «О Царь веков, это твои дети.
Я молю тебя избавить меня от смертной казни в качестве дара для этих младенцев.
Если ты убьешь меня, они останутся без матери и не найдут среди женщин никого, кто мог бы воспитать их так, как следует». Услышав это, царь заплакал и, прижав мальчиков к груди, сказал:
«Клянусь Аллахом, о Шахразада, я простил тебя еще до того, как
появились эти дети, потому что я нашел тебя целомудренной, чистой,
непорочной и набожной! Да благословит Аллах тебя, твоего отца,
твою мать и твоих предков!»
Твоя ветвь! Я призываю Всевышнего в свидетели, что освобождаю тебя от всего, что может тебе навредить. И она поцеловала его руки и ноги и возрадовалась безмерно, сказав:
«Да продлит Господь твою жизнь и возвысит тебя в достоинстве и величии[111]!» — и добавила:
«Ты удивляешься тому, что случилось с тобой из-за женщин, но царей Хосроев постигали перед тобой еще более тяжкие и горестные несчастья, чем то, что выпало на твою долю.
Я рассказала тебе о том, что случалось с халифами, царями и другими правителями».
Женщины, но рассказ этот долог, и слушать его становится утомительно.
Это достаточное предостережение для здравомыслящего человека и назидание для мудрого. Затем она замолчала, и когда царь Шахрияр услышал ее слова и проникся ими, он призвал на помощь свой разум, очистил сердце, вернул себе рассудок, обратился к Всевышнему и сказал себе: «Поскольку с царями из династии Хосров случилось нечто большее, чем то, что случилось со мной, я никогда, пока живу, не перестану винить себя за прошлое. Что касается
Подобной Шахразаде нет во всех землях, так что хвала Тому,
Кто даровал ей средство для избавления Своих созданий от угнетения
и истребления!» Затем он встал с трона и поцеловал ее в голову,
чему она и ее сестра Дуньязад были несказанно рады.
На следующее утро царь вышел из дворца и, сев на
королевский трон, созвал правителей своих земель.
К нему пришли камергеры, набобы и капитаны войска и пали ниц перед ним. Он выделил среди них визиря, отца Шахразады,
с особым почтением, одарил его дорогим и роскошным почетным одеянием,
обратился к нему с величайшей добротой и сказал ему:
«Да хранит тебя Аллах за то, что ты отдал мне в жены свою благородную дочь,
которая помогла мне раскаяться в том, что я убивал дочерей людей. Воистину,
я нашел ее чистой и благочестивой, целомудренной и искренней, и Аллах даровал мне от нее троих сыновей.
Он за свою мимолетную благосклонность». Затем он пожаловал почетные мантии своим
визирям, эмирам и высшим военачальникам и кратко напутствовал их.
о том, что случилось с ним и Шахразадой, и о том, как он отказался от своих прежних привычек, раскаялся в содеянном и решил взять в жены дочь визиря, Шахразаду, и заключить с ней брачный договор. Когда присутствующие услышали это, они
поцеловали землю перед ним и благословили его и его невесту[112]
Шахразаду, а визирь поблагодарил ее. Затем Шахрияр закончил свое
выступление, после чего народ разошелся по своим
домам, и поползли слухи, что король намерен
чтобы жениться на дочери визиря, Шахразаде. Затем он распорядился
приготовить свадебные наряды и вскоре послал за своим братом,
Шахом Заманом, который прибыл, и царь Шахрияр вышел ему навстречу с
войсками. Кроме того, они украсили город по последнему слову моды,
расставили кадильницы и зажгли благовония из алоэ и других ароматических веществ
на всех рынках и улицах, а сами натерлись
шафраном[113], и пока били барабаны, звучали флейты и свирели,
мимы и акробаты показывали свои представления, король
Он осыпал их дарами и щедротами, и это был поистине знаменательный день.
Когда они пришли во дворец, царь Шахрияр приказал накрыть столы,
на которых были целые тушки животных, сладости и всевозможные
блюда, и велел глашатаю объявить народу, чтобы они шли в Диван,
ели и пили, и что это будет знаком примирения между ним и ними. И вот, высокие и низкие, большие и малые
пришли к нему, и они пробыли там, вкушая пищу и пия, семь
дней и ночей. Затем царь уединился со своим братом
и рассказал ему о том, что связывало его с дочерью везиря,
Шахразадой, в течение последних трех лет, и рассказал ему то, что он слышал
от нее пословицы и притчи, хроники и приколы, остроты
и шутки, рассказы и анекдоты, диалоги, истории и элегии
и другие стихи; на что царь Шах Заман изумился несказанно
изумился и сказал: “Хотел бы я взять в жены ее младшую сестру, чтобы мы
может быть, два брата-немца двум сестрам-немкам, и они так же мудры
быть сестрами нам; потому что бедствие, постигшее меня, было причиной
Мы узнали о том, что случилось с тобой, и за все эти три года
я не испытывал влечения к женщинам, разве что каждую ночь спал с
какой-нибудь девушкой из моего королевства, а каждое утро убивал ее.
Но теперь я хочу жениться на сестре твоей жены, Дуньязаде». Когда царь Шахрияр услышал слова своего брата, он возликовал от радости и,
встав, отправился к своей жене Шахразаде и сообщил ей о том, что задумал его брат, а именно о том, что он хочет взять в жены ее сестру Дуньязаду.
На что она ответила: «О царь веков, мы ищем у него одного
при условии, что он поселится с нами, потому что я не могу и часа
провести вдали от сестры, ведь мы выросли вместе и не вынесем разлуки. [114] Если он согласится на это, она станет его служанкой».
Царь Шахрияр вернулся к брату и рассказал ему о том, что сказала Шахразада.
Тот ответил: «Именно об этом я и думал, потому что хочу, чтобы мы никогда не расставались даже на час». Что же касается царства, то Аллах
Всевышний пошлет туда того, кого пожелает, ибо Я уже не властен над этим
желание стать царём». Когда царь Шахрияр услышал слова брата, он очень обрадовался и сказал: «Воистину, этого я и желал, о брат мой. Так что хвала Аллаху, который соединил нас».
Затем он послал за кази и улемами, капитанами и знатными людьми, и они поженили двух братьев и двух сестёр. Контракты были заключены, и оба короля даровали присутствующим почетные шелковые и атласные мантии.
Город был украшен, и торжества возобновились. Король повелел каждому эмиру и визирю
и камергер, и набоб украсили его дворец, и жители города
возрадовались предзнаменованию счастья и довольства. Царь
Шахрияр также приказал зарезать овец, распорядился приготовить
угощения и накормить всех, от мала до велика, и раздал милостыню
бедным и нуждающимся, проявив щедрость по отношению к большим и
малым. Затем евнухи отправились в хаммам, чтобы надушить его для
невест;
Поэтому они пропитали его розовой водой, водой из цветков ивы и стручками мускуса, а также окурили какили[115], орлиным деревом и амброй. Затем
Вошла Шахерезада со своей сестрой Дуньязадой, и они вымыли головы и подстригли волосы.
Когда они вышли из хаммама, то надели одежды и украшения, какие обычно
приготовляют для царей Хорезма. Среди нарядов Шахерезады было платье,
расшитое красным золотом и украшенное искусными изображениями птиц и
зверей. И обе сестры украсили свои шеи ожерельями из драгоценных камней,
подобных которым не видел даже Искандер[116], ибо
это были огромные самоцветы, поражавшие ум и ослеплявшие взор;
И воображение поражалось их очарованию, ибо каждая из них была ярче солнца и луны. Перед ними горели
яркие восковые свечи в золотых канделябрах, но их лица затмевали свечи,
ибо глаза их были острее обнаженных мечей, а ресницы пленяли сердца. Их щеки пылали румянцем, шеи и тела грациозно покачивались, а глаза были томными, как у газелей.
Девушки-рабыни вышли им навстречу с музыкальными инструментами.
Затем вошли два царя.
Хаммам-баня, и когда они вышли оттуда, то сели на кушетку, украшенную жемчугом и драгоценными камнями.
Две сестры подошли к ним и встали между ними, словно луны, склоняясь и покачиваясь из стороны в сторону в своей красоте и очаровании.
Вскоре они привели Шахерезаду и нарядили ее в красное платье.
И тогда царь Шахрияр поднялся, чтобы взглянуть на нее, и все присутствующие, мужчины и женщины, были очарованы, потому что она была именно такой, как о ней сказал один из ее биографов[117]:
«Она была подобна солнцу на песчаном холме, облаченная в платье цвета кремня».
сорочка:
Она напоила меня медовой росой со своих губ ; И своими румяными щеками
потушила огонь.
Затем они облачили Дуньязаду в платье из голубой парчи, и она стала подобна полной луне, когда та сияет. И вот они явили ее в этом наряде перед
шахом Заманом, который восхитился ею и едва не лишился чувств от любовной тоски и вожделения. Да, он был вне себя от страсти, когда увидел ее, потому что она была, как сказано о ней в этих двустишиях[118]:
Она приходит в лазурном жилете ; Лазурь, которой окрашены небеса,
и в легком:
Я взирал на несравненное зрелище, открывшееся моим глазам ; Летняя луна
в зимнюю ночь.
Затем они вернулись к Шахразаде и нарядили ее во второе платье,
необычайной красоты, и закрыли ее лицо волосами, как вуалью. [119]
Кроме того, они распустили ее косы, и она стала еще прекраснее,
как говорит о ней один из поэтов в этих двустишиях:
О, хвала тому, чьи кудри покрывали его щеки, ; Кто лишил меня жизни жестоким презрением:
Я спросил: «Ты скрыл утро в ночи?» Он ответил: ; «Нет, я лишь скрыл Луну в ночи».
Затем они показали Дуньязаду во втором, третьем и четвертом нарядах.
Она шла вперед, словно восходящее солнце, покачиваясь в такт
напористому ритму красоты, и была именно такой, как о ней
говорит поэт в этих двустишиях[120]:
Она — солнце красоты для всех ; И, прелестно стыдливая, она насмехается над всеми
прелестями:
И когда он предстает перед ней, она улыбается ; Утром солнце должно облачиться в
облака.
Затем они показали Шахразаду в третьем, четвертом и пятом нарядах.
пятая, и она стала подобна соловью из Бан-Бранча или жаждущей
газели, прекрасной лицом и совершенной в грации, как сказано о ней в этих двустишиях[121]:—
Она явилась, как полная луна в счастливую ночь, ; Тонкая талия,
волшебная сила:
У нее есть глаза, чей взгляд покоряет людей, ; И на ее щеках
отражается его свет:
Ее бедра окутаны чернотой волос; ; Берегись локонов, что кусают, как гадюки!
Ее бока шелковисто-мягкие, и пока сердце ; скрыто за этой
поверхностью, мы не видим его:
Из-под бахромы своих ресниц она выпускает ; стрелы, которые
поражают цель на самом дальнем расстоянии.
Затем они вернулись к Дуньязаде и показали ее в пятом наряде, а потом в шестом, зеленом, в котором она затмила своей красотой
все четыре стороны света и сиянием своего лица затмила полную луну на восходе.
Она была именно такой, как о ней говорит поэт в этих двустишиях[122]:
Девица, что была искусной мастерицей в ловкости и проворстве, ;
и облаченная в лучи, словно солнце позаимствовало у нее свет:
Она предстала перед нами в чудесном наряде из зеленой сорочки, ; словно за
лиственной ширмой, скрывающей от глаз Гранатовое дерево:
И когда он спросил: «Как называется твой наряд?» ; она
ответила нам любезно, но двусмысленно:
«Мы называем эту одежду _cr;ve-c;ur_; и это название вполне оправданно, ; ведь с помощью этой одежды мы разбивали сердца и мучили духов».
Затем они показали Шахразаду в шестом и седьмом нарядах и облачили ее в юную одежду.
После этого она вышла вперед, покачиваясь из стороны в сторону.
Она грациозно двигалась, и ее движения сводили с ума. Она пленяла сердца и умы и приковывала к себе все взгляды. Она покачивала бедрами,
затем перекинула волосы через рукоять меча и подошла к королю
Шахрияру, который обнял ее, как гостеприимный хозяин обнимает гостью, и пригрозил, что отнимет у нее меч. Она была именно такой, как описывает ее поэт:
Не будь Мёрк[123] мужского пола, ;
Женщины-тигрицы завидовали невесте, ;
которая отрастила бороду и усы!
То же самое сделали с ее сестрой Дуньязадой, и когда представление закончилось,
король наградил почетными мантиями всех присутствующих и отправил невест в их покои.
Затем Шахерезада вошла к королю Шахрияру, а Дуньязада — к королю Шаху Заману, и каждый из них
утешился в обществе своей возлюбленной супруги, и сердца людей успокоились. На следующее утро визирь пришел к двум царям и поцеловал землю перед ними.
Цари поблагодарили его и одарили щедрыми дарами.
Вскоре они вышли и сели
на царских ложах, в то время как все визири, эмиры, вельможи и лорды страны
представлялись и целовали землю. Король Шахрияр приказал им облачиться в
почетные и роскошные одежды, и они вознесли молитвы за благополучие и процветание короля и его брата. Затем
два суверена назначили своего тестя визирем и наместником в
Самарканд и назначил ему в сопровождение пятерых главных эмиров,
велев им сопровождать его и оказывать ему услуги. Министр поцеловал
землю и помолился о том, чтобы им была дарована долгая жизнь.
Он вошел к своим дочерям, а перед ним шли евнухи и церемониймейстеры.
Он поприветствовал их и попрощался с ними. Они поцеловали его руки,
пожелали ему царствования и одарили несметными сокровищами.
После этого он простился с ними и отправился в путь, который длился
дни и ночи, пока он не подошел к Самарканду, где горожане встретили
его на расстоянии трех переходов и с огромной радостью приветствовали. И вот он
вошел в город, и они украсили дома, и это был знаменательный день.
Он сел на царский трон, и визири поклонились ему.
и вельможи, и эмиры Самарканда, и все остальные молились о том, чтобы ему были дарованы справедливость, победа и долголетие.
Он одарил их почетными одеждами и оказал им знаки внимания, и они провозгласили его султаном. Как только его тесть отправился в Самарканд, царь Шахрияр созвал вельмож своего царства и устроил для них роскошный пир с изысканными мясными и сладкими блюдами. Он также даровал им почетные мантии и пожаловал им земли, а королевства разделил между собой и своим братом.
Присутствующие возрадовались. Затем оба царя поселились вместе,
каждый правил по очереди, и они всегда были в ладу друг с другом.
Их жены также пребывали в любви к Аллаху Всемогущему и в
благодарении к Нему. Народы и провинции пребывали в мире,
проповедники молились за них с кафедр, а путешественники
рассказывали о них во всех землях. В свое время царь Шахрияр созвал летописцев и переписчиков и велел им записать все, что произошло с ним и его женой.
первый и последний; поэтому они написали это и назвали “= Истории о
Тысяче ночей и одной ночи=”. Книга вышла в тридцати томах, и эти
король убрал в свою сокровищницу. И два брата жили со своими женами, наслаждаясь жизнью и ее радостями, ибо Всевышний Аллах превратил их горе в радость.
Так продолжалось до тех пор, пока их не забрал Разрушитель радостей и
Суровый к людям, Опустошитель жилищ и Собиратель могил, и они были
перенесены к милосердию Всевышнего Аллаха.
Их дома опустели, а дворцы лежали в руинах[124], и короли унаследовали их богатства.
После них правил мудрый правитель, справедливый, проницательный и образованный, любивший истории и легенды, особенно те, в которых описывались деяния султанов и суверенов.
Он нашел в сокровищнице эти удивительные истории, собранные в тридцати вышеупомянутых томах. Итак, он прочел первую книгу, вторую, третью и так далее до последней.
И каждая книга поражала и восхищала его все больше и больше.
Он читал их одну за другой, пока не добрался до конца.
Тогда он восхитился всем, что прочитал в них: описаниями, рассуждениями,
редкими чертами характера, анекдотами, нравоучительными примерами и
воспоминаниями, — и велел народу переписывать их и распространять по
всем землям и народам. Поэтому молва о них разнеслась повсюду, и люди
назвали их «=Чудеса и диковины тысячи и одной ночи=». Вот и все, что
дошло до нас о происхождении этой книги, а Аллах — Всезнающий.[125] Итак, слава
Ему, Кого не стирают с лица земли течения времени и ничто другое.
Ни случайность, ни перемены не влияют на Его власть: ни одно событие не отвлекает Его от другого.
Он един в Своих атрибутах совершенной благодати. И да пребудет
молитва и мир с Господом, Его наместником и избранником среди Его
творений, нашим господином МОХАММЕДОМ, князем человечества, через
которого мы молим Его о благом и праведном
FINIS.
-----
Сноска 109:
Араб. «Фарид», что также может означать «жемчужина союза».
Сноска 110:
Требютиен (iii. 497) не может отказать себе в удовольствии от французского
выражения, на что король отвечает: «C’est assez; qu’on lui coupe la t;te,
car ces derni;res histoires surtout m’ont caus; un ennui mortel.” Такое прочтение встречается в некоторых рукописях.
Сноска 111:
Далее я заимствую текст из Bresl. Edit. и вставляю отрывки из Mac. Edit.
Сноска 112:
_то есть_ на которой он намеревался жениться с королевскими почестями.
Сноска 113:
Использование цветных порошков в качестве праздничного украшения не утратило своей актуальности в Индии. См. у Херклотса об использовании «хулди» (Hald;) или порошка куркумы, стр. 64–65.
Сноска 114:
Многие мусульманские семьи настаивают на этом, прежде чем выдать дочерей замуж.
Брак по сговору был распространен во многих средиземноморских странах и до сих пор популярен.
Сноска 115:
_т. е._ суматранский.
Сноска 116:
_т. е._ Александр, по мнению арабов; см. т. V, с. 252.
Сноска 117:
Эти строки приведены в т. I, с. 217.
Сноска 118:
Я повторяю строки из тома I, стр. 218.
Сноска 119:
Все эти кокетливые уловки требуют такой же изобретательности, как и котильон;
в тексте упоминается, что невесте заплетали волосы в косы и закрывали ими рот,
чтобы придать ей вид бородатого мужчины с усами.
Сноска 120:
Повторено из т. 1, с. 218.
Сноска 121:
Повторено из т. 1, с. 218.
Сноска 122:
См. т. I, с. 219.
Сноска 123:
Араб. Савад = черноволосый.
Сноска 124:
Потому что восточные народы строят, но никогда не чинят.
Сноска 125:
_То есть_ одному Богу известно, правда это или нет.
[Иллюстрация: ;;;;;;;;;]
Заключительное эссе.
ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЕ ЗАМЕЧАНИЯ.
Читателю, дошедшему до этой заключительной части, вряд ли нужны мои заверения в том, что он увидел средневекового араба в его лучшем и, возможно, худшем проявлении. Просматривая множество картин этой панорамы,
Те, кто способен разглядеть добро в зле, отметят истинное благородство
мусульманского духа в Средние века и чистоту их жизни от колыбели до
могилы. В детстве они преданы своим родителям, любят своих
товарищей и с почтением относятся к своим «пастырям и хозяевам»,
даже к школьным учителям. В юности он упорно готовится к тому, чтобы стать мужчиной, и эта подготовка занимает все его время: он джентльмен в манерах, без неуклюжести, вульгарного изумления или mauvaise-honte. В зрелом возрасте он энергичен и полон сил, всегда готов
сражаться за своего султана, свою страну и особенно за свою веру:
вежливые и приветливые, редко теряющие самообладание и чувство собственного достоинства,
гостеприимные по отношению к чужестранцам, преданные своим согражданам, покорные по отношению к вышестоящим и доброжелательные по отношению к нижестоящим — если такие классы вообще существуют. Восточные деспотии подошли ближе к идее равенства и братства, чем любая из когда-либо существовавших республик. В качестве друга он служит примером для Дамонов и Питиасов, а в качестве возлюбленного — для Дон Кихота, но без благородного старомодного жеманства.
эксцентричность. Как рыцарь, он олицетворяет собой рыцарство, сражаясь за слабых и обличая сильных, но при этом «защищая честь женщин». Как муж, он занимает патриархальное положение, за что его любят и боготворят несколько жен. Как отец, он живет любовью к своим детям. Он в высшей степени домовит и не находит радости за пределами семьи. Наконец, его смерть проста, нравственна и поучительна, как и вся его жизнь.
Средневековый мусульманский ум, рассматриваемый в более широком контексте, демонстрирует, как
Древний египтянин обладал высочайшей нравственной идеей, глубочайшим почтением ко всему, что связано с его религией, и возвышенным представлением о единстве и всемогуществе Божества.
Примечательна также его гордая покорность предначертаниям судьбы и фортуны (Каза ва Кадар),
судьбы и предопределения — черта, которая облагораживает низменный аспект
ислама даже в наши дни относительного упадка и деградации. Отсюда его умеренность в достатке, стойкость в невзгодах,
достоинство, совершенное самообладание и, наконец, возвышенный квиетизм.
Звучит по-настоящему героически. Все это смягчается и уравновешивается
простой верой в превосходство любви над страхом, безграничной
человечностью и милосердием по отношению к бедным и беспомощным,
безусловным прощением самых тяжких обид («что является отличительной
чертой благородных людей»), щедростью и великодушием, которые порой
кажутся невозможными, а также стремлением к всеобщей доброжелательности
и благодеяниям, которые, превознося добрые дела, совершенные для
человека, над всеми формами святости, составляют основу восточной, да
и вообще любой, учтивости. И все это в целом таково
Он венец чистого доверия и естественной уверенности в прогрессе и
совершенстве человеческой природы, которую он превозносит, а не принижает;
он считает это краеугольным камнем общества и самой целью его существования. Его пессимизм гораздо больше похож на оптимизм,
который так называемые Книги Моисея позаимствовали у древних коптов,
чем на мрачное и меланхоличное мировоззрение истинного пессимиста,
подобного иудейскому царю Соломону, индийскому буддисту и эзотерическим
европейским последователям буддизма. Он не может не вздыхать,
размышляя о грехе и печали,
пафос и трагизм этого мира; и почувствуйте жалость к нему, с его взлетами и падениями, ведущими в никуда, с его скудным счастьем и обильными страданиями. Но его меланхолия выражается в —
«Божественно нежном голосе, не менее божественно печальном».
И он не скорбит, как скорбят те, у кого нет надежды: он абсолютно
уверен в том, что в будущем его ждет вознаграждение.
А тем временем его живой поэтический порыв, поэзия идей, а не формальных стихов, и его сияющий врожденный идеализм вдыхают душу в самую неприглядную реальность.
Работайте изо дня в день и пробуждайте в себе самые прекрасные гармонии природы, воплощенные в человечестве.
Таким был мусульманин в те времена, когда «темные тучи невежества и суеверия так густо нависали над интеллектуальным горизонтом Европы, что не пропускали ни единого луча знаний, исходившего с Востока, и когда все, что было изящным или утонченным в литературе, относилось к _Studia Arabum_»[126].
Не менее примечательна и обратная сторона этой картины. Наш араб в худшем своем проявлении
— всего лишь варвар, не забывший, что такое дикость. Он — образец
сочетания ребячества и проницательности, простоты и хитрости,
скрывает легкомыслие под напускной серьезностью. Его флегматичный
инстинктивный консерватизм пресмыкается перед тиранией рутины,
несмотря на бурную и распущенную независимость, которая так и
подталкивает к бунту против правителя. Его умственная вялость,
основанная на физической лени, делает немедленные действия и
любые усилия неприятными. Его сознательная слабость проявляется
в чрезмерном высокомерии и нетерпимости. Его грубое и самодовольное невежество заставляет его превозносить самые отвратительные суеверия.
Дикость — естественный результат злобного фанатизма и яростной ненависти ко всем верованиям, выходящим за рамки ислама.
Следует признать, что эти контрасты представляют собой любопытный и интересный
ансамбль.
§ I
ПРОИСХОЖДЕНИЕ НОЧИ.
А. МЕСТО РОЖДЕНИЯ.
Возникают вопросы: где и когда была написана и кому принадлежит
прозаическая поэма, которая, как и драматический эпос Геродота, не имеет себе равных?
Далее я представлю читателю протокол судебного разбирательства по делу
Изложение доводов сторон, уже представленных в суде, должно быть настолько кратким, насколько это возможно без ущерба для ясности изложения.
При этом необходимо снабдить читателя ссылками на первоисточники и предупредить, что подробное изложение займет целый том. Даже
мои собственные доводы в пользу одной стороны и против другой должны быть изложены кратко. Прежде чем приступить к этой теме, я бы
разделил прозаический материал нашего «Сборника фольклора» на три части.
1. Собственно «Апология» или «Басня о животных» — тема, актуальная в любую эпоху, поскольку встречается как в иероглифах, так и в клинописных текстах.
2. Сказка. Для краткости мы можем назвать сказками истории, основанные на
сверхъестественных силах. Они были популярны в древней Персии, но
Мухаммед, самый строгий и пуританский из «пророков», был категорически
против них, потому что более здравомыслящие из его последователей
предпочитали сухие легенды Талмуда и Корана, столь же фантастические,
но без ореола и очарования воображения.
3. «Истории» и исторические анекдоты, аналекты и акроаматы,
в которых имена, если они не используются редактором в анахроничном контексте,
копировальный аппарат, предоставляющий безошибочные данные на самую раннюю дату, которая, судя по
способу обработки, предполагает самую позднюю.
Каждая из этих составляющих потребует дополнительного внимания при обсуждении
предмета книги. Метрическая часть "Ночей"
также может быть разделена на три категории, а именно::—
1. Древнейшая классическая поэзия арабов, например, различные
цитаты из “Приостановленных стихотворений”.
2. Средневековье, начиная с придворных поэтов Аль-Рашида, таких как Аль-Асмаи и Абу Новас, и заканчивая Аль-Харири.
446–516 гг. хиджры = 1030–1100 гг.
3. Современные цитаты и _pi;ces de circonstance_ от редакторов или переписчиков «Свода».[127]
Что касается метрической части, то в конце этого очерка необходимо привести дополнительные примечания.
Рассматривая происхождение «Ночей», мы должны тщательно отделять содержание от формы. Игнорирование столь существенной разницы привело к замечанию: «Не
маловажно, что происхождение произведения, известного в Европе и
изучаемого многими на протяжении почти двух столетий, до сих пор остается загадкой».
Загадочное произведение, в котором студенты потерпели неудачу во всех попытках раскрыть его тайну.
Поэтому главные авторитеты сразу разделились на два лагеря. Одни считали, что это произведение практически персидское, другие упорно утверждали, что оно чисто арабское.
Профессор Галлан в посвящении к «Маркизе д’О»,
дочери своего покровителя месье де Гийерака, продемонстрировал свою литературную проницательность и
непревзойдённую прозорливость, выведя происхождение «Ночей» из Индии через _Персию_; и
утверждал, что в их нынешнем виде они дошли до нас благодаря _Автору
Arabe inconnu_. Эта отсылка к Индии, которую также убедительно отстаивал М:
Лангле, в те времена была неизбежна: тогда еще не было доказано, что
Индия обязана своей литературой гораздо более древним цивилизациям и даже что ее алфавит нагари, ошибочно называемый деванагари, произошел от древнеегипетского через Финикию и Химьяр. Поэтому Европа
еще столетие довольствовалась тем, что сравнивала «Тысячу и одну ночь» с «Баснями» Пильпая. Наконец-то пехлевийское, или древнеиранское, происхождение этого произведения нашло
талантливого и усердного защитника в лице барона фон Хаммер-Пургшталя[128], который
достойно продолжил дело Галланда: несмотря на то, что он был весьма неточным
писателем, он хорошо разбирался в истории и поэзии Востока. Он утверждал,
что книга представляет собой арабизированную версию персидской «Хазарской
Асаны, или Тысячи сказок», и доказал свою правоту.
Фон Хаммер начал с того, что вызвал в суд «арабского Геродота,
(Али Абу аль-Хасан) Аль-Масуди, который в 333 году хиджры (= 944), примерно за одно
поколение до основания Каира, опубликовал в Бассоре первую
издание его широко известного "Мурудж ад-Дахаб ва Маадин аль-Джаухар", "Медовухи из
«Золото и драгоценные камни». Штирийский востоковед[129] цитирует с различными опечатками[130] более пространный отрывок из главы lxviii, который сокращен во французском переводе М. К. Барбье де Мейнара.[131]
«И действительно, многие люди, хорошо знакомые с их (арабскими) историческими хрониками[132],
полагают, что вышеупомянутые истории и прочие пустяки были собраны воедино людьми, которые
зарекомендовали себя перед правителями, рассказывая их, и снискали расположение своих
современников, заучивая их наизусть и декламируя. Такова мода[133]
книги, дошедшие до нас в переводе с персидского
(F;rasiyah), индийского (Hind;yah)[134] и греко-римского
(R;m;yah)[135]: мы отметили, какое суждение следует вынести по поводу
сочинений такого рода. _Такова книга под названием «Хазар Афсана»,
или «Тысяча историй», что в переводе с арабского означает «Хурафа»
(Faceti;): это известный широкой общественности под именем книги
Тысяча ночей и одна ночь, (Китаб Альф Лейла ва Лейла)._[136] Это
история короля и его везиря, дочери министра и
рабыня (джария), которых зовут Ширзад (рожденная львом) и Динарзад (рожденная дукатом).[137]
К ним также относится «Повесть о Фарзе»[138] (или «Повесть об Али Фирзе»),
и «Симас», содержащая подробности о царях и визирях Хинда: «Книга Аль-Синдибада»[139] и другие подобные произведения».
Фон Хаммер добавляет: «цитируя главу из cxvi, Аль-Масуди о том, что Аль-Мансур
(второй Аббасид, правивший в 136–158 гг. хиджры = 754–775 гг. и дед Аль-Рашида)
приказал перевести на арабский язык множество греческих, латинских, сирийских и персидских (пехлевийских) произведений, указав на «Калилу и суру»
«Дамн»[140], «Басни Бидпаи» (Пильпая), «Логика» Аристотеля, «География» Птолемея и «Начала» Евклида. Отсюда он делает вывод:
«Оригинал «Тысячи и одной ночи» * * * по всей вероятности, был
переведен во времена халифа Мансура, то есть за тридцать лет до
правления халифа Харуна ар-Рашида, который впоследствии сам должен был
сыграть столь важную роль в этих историях». Он также отмечает, что примерно через столетие после того, как Аль-Масуди упомянул «Хазарскую поэму», она была переработана и, вероятно, дополнена одним из «расти» — тахаллусом, или кочевником.
перо барда при дворе Махмуда, газневитского султана, который
после тридцати трех лет правления умер в 1030 году н. э.[141]
Примерно двенадцать лет спустя фон Хаммер (Journ. Asiat. август 1839 г.) в своей работе «Заметка о персидском происхождении «Тысячи и одной»
«Ночи», второй и еще более важный источник: знаменитый
«Китаб аль-Фихрист»[142], или Указатель (арабских) произведений, написанный (в 387 г. хиджры = 987 г.)
Мохаммедом бин Исхаком аль-Надимом (сотрапезником или конюшим),
«широко известным как Эбу Якуб эль-Веррек»[143]
отрывок (стр. 304) из «Восьмого рассуждения», состоящего из трех частей
(fun;n).[144] «Первая часть посвящена истории confabulatores
nocturni (рассказчиков ночных историй) и повествователей о вымышленных
приключениях, а также названиям книг, посвященных этим темам. Мухаммед ибн Исхак говорит: «Первыми, кто сочинял истории о воображаемых событиях и записывал их в книги, отправляя эти труды в библиотеки, и кто повелевал, чтобы некоторые из них передавались из уст в уста, были древнеперсидские цари (и цари Первого
Династия). Цари из династии Ашканидов, правившие в период Третьей династии, дополнили их другими текстами.
Они были расширены и дополнены во времена правления Сасанидов» (четвертого и последнего царского дома). «Арабы также
перевели их на арабский язык, а красноречивые и искусные в ораторском искусстве отшлифовали и украсили их, а также написали другие произведения в том же духе. Первое произведение такого рода называлось «Книга Хазара Афсана», что означает «Альф Хурафа». Король из королей,
по обычаю, после того как он женился на женщине и провел с ней одну ночь, убивал ее.
на следующее утро. Вскоре он женился на одной из дочерей
царя, по имени Шахразада[145], умной и образованной.
Когда она ложилась с ним в постель, то рассказывала ему выдуманные
истории, а в конце каждой ночи связывала их с тем, что могло бы
заставить царя сохранить ей жизнь, и на следующую ночь спрашивала,
как закончится история, и так продолжалось тысячу ночей. Тем временем он жил с ней, пока она не обрела благословение в виде
ребенка от него, и тогда она рассказала ему о своем замысле
Он восхищался ее умом, проникся к ней симпатией и сохранил ей жизнь. У этого царя была также кахрамана (кормилица и дуэнья, а не посредница), по имени Динардзад (Дуньязад?), которая помогала жене в этом (обмане). Также говорят, что эта книга была написана для (или самой) Хумай, дочери Бахмана[146], и в ней были и другие сведения.
Мохаммед ибн Исхак добавляет: «И правда в том, иншаллах[147], что первым, кто утешался ночными историями, был Аль-Искандар (Александр Македонский).
У него было много людей, которые рассказывали ему истории».
Он придумывал воображаемые истории и смешил ими своего друга. Однако он делал это не только для собственного удовольствия, но и для того, чтобы тот стал более осторожным и бдительным. После него короли таким же образом использовали книгу под названием «Хазар Афсан». В ней тысяча ночей, но меньше двухсот новелл, поскольку одна история часто занимала несколько ночей. Я много раз видел ее целиком, и, по правде говоря, это испорченная книга с бессодержательными историями». [148]
Автор статьи в журнале The Athenaeum[149] возражает против современной датировки, предложенной Лейном
«Тысяча и одна ночь» приводит доказательства в пользу большей древности этого произведения.
(Абу аль-Хасан) Ибн Саид (бин Муса аль-Гарнати = из Гранады) родился в 615 г. хиджры = 1218 г. и умер в 685 г. хиджры = 1286 г. в Тунисе.
Он покинул родной город и прибыл в Каир в 639 г. хиджры = 1241 г. Этот испанский поэт и историк
написал «Аль-Мухалла би аль-Аш’ар» («Украшенная стихами») — «Топографию Египта и Африки», которая, по всей видимости, не сохранилась. В ней он цитирует Аль-Куртуби, кордовского историка[150]; а его, в свою очередь, цитирует арабский историк Испании Абу аль-Аббас Ахмад бин Мохаммед аль-Маккари в
«Благоухающие ветры с цветущих ветвей Андалусии»[151]
(1628–1629 гг. н. э.). Мистер Пейн (x. 301) так переводит опубликованный текст доктора Дози.
«Ибн Саид (да смилостивится над ним Аллах!) в своей книге «Эль
Мухелла би-с-Шаар, цитируя Эль-Куртуби, рассказывает об истории строительства
Хаудеджа в Каирском саду, который был одним из великолепных увеселительных
заведений фатимидских халифов, редких и выдающихся, а именно о том, что халиф
Эль-Амир би-ахкам-иллах[152] приказал построить его для бедуинской женщины,
любовь к которой стала причиной его возвышения.
Он жил в окрестностях «Избранного сада»[153] и часто наведывался туда.
Однажды он отправился туда и был убит. После него этот сад перестал быть местом увеселений для халифов. В народе ходит множество историй
о девушке-бедуинке и Ибн Мейе[154], о сыновьях ее дяди
(двоюродного брата?) и о том, что связано с упоминанием Эль-Амира, так что
рассказы о них стали похожи на историю об Эль Беттале[155] и «Тысяче и одной ночи», а также на то, что на них похоже».
Тот же отрывок из «Книги путей и стран» Ибн Саида, сохранившийся в трех рукописях, встречается в
знаменитый «Китаб»[156], приписываемый Аль-Макризи (ум. в 1444 г. н. э.), был
переведен с рукописи, хранящейся в Британском музее, мистером Джоном Пейном (ix.
303).
«Халиф Эль-Амир би-ахкам-иллах выделил в окрестностях
Избранного сада место для своей возлюбленной, бедуинской девушки
(Алия)[157], которую он назвал Эль-Худедж. Так пишет Ибн Саид в книге
«Эль-Мухелла би-ль-ашар» из «Истории» Эль-Куртуби о народных преданиях, связанных с историей о бедуинской девушке и Ибн Менахе
(Мейе) и о сыновьях ее дяди, а также о том, что с этим связано.
халифа Эль-Амира би-ахкам-иллаха, так что их предания (или
сказания) о саде стали подобны Эль-Бетталю[158] и _тысячному
Ночи и то, что на них похоже”.
Это, очевидно, означает либо то, что Ночи существовали во времена
Всех-’Амир (XI век) или то, что автор сравнивал их с произведением,
популярным в его эпоху. Мистер Пейн придает большое значение
несоответствию названий, которое, на мой взгляд, является незначительной деталью. Смена названий легко объясняется. У арабов, как и у диких ирландцев,
нечетные числа считаются божественными (пословица гласит, что это приносит удачу), а
четные — несчастливыми. Поэтому, как пишет сэр Уильям Оусли,
(Путешествия, ii. 21), число «Тысяча и одна» — любимое число на Востоке
(Оливье, «Путешествия», vi. 385, Париж, 1807), и цитата из «Цистерны»
«Тысяча и одна колонна» в Константинополе. K;mpfer (Амон, Экзотика, стр.
38) заметки о такийе, или обителях дервишей, и мазарах, или гробницах святых, близ Коньи (Икония): «Multa seges sepulchralium qu;
virorum ex omni ;vo doctissimorum exuvias condunt, mille et unum
recenset auctor Libri qui inscribitur Hassaaer we jek mesaar (Хазар ве йек Мезар), _то есть_ mille et unum mausolea». Книга «Хазар о йек руз»
(= «1001 день») была написана в середине XVII века знаменитым
дервишем Мухлисом, главным софистом Исфахана. Она была переведена на французский язык
Пети де ла Круа, с предисловием Казота, и переведено на английский язык
Эмбрузом Филлипсом. Наконец, в Индии и во всей Азии, где распространяется
индийское влияние, количество цифр, за которыми не следует значимое
число, не ограничено: например, чтобы обозначить сотни, индусы
прибавляют нужную цифру в конце и для обозначения 100 пишут 101, а для
1000 — 1001. Но главная особенность «Хазар Афсаны» в том, что она является архетипом «Тысячи и одной ночи».
Это, несомненно, доказывает, что арабское произведение заимствовало у персидского не только сюжет, но и основную структуру.
Характерная черта «Тысячи и одной ночи» — завязка и развязка, в то время как две героини
по-прежнему носят старые персидские имена.
Барон Сильвестр де Саси[159] — clarum et venerabile nomen — главный
авторитетный исследователь арабского происхождения «Тысячи и одной ночи». Основываясь на наблюдениях Галланда,[160] он считает, что произведение, в его нынешнем виде, было изначально сочинено в Сирии[161] и написано на разговорном диалекте.
Автор так и не закончил его, то ли из-за смерти, то ли по другой причине, и его пытались продолжить подражатели.
Он завершил работу, включив в сборник уже известные романы, которые не входили в первоначальную версию, такие как «Путешествия Синдбада-морехода», «Книга семи вазиров» и другие. Он сохранил персидскую структуру и композицию произведения, но не более того. Он утверждает, что в
действительных текстах не встречается сколько-нибудь значительного количества
доисламских или неарабских художественных произведений[162]; и что все сказания,
даже те, что повествуют о событиях, происходивших в Персии, Индии, Китае и
других землях неверных и относящихся к доисламским временам, в основном
содержат наивные анахронизмы.
ограничиваются описанием людей, нравов и обычаев Багдада и Мосула, Дамаска и Каира в эпоху Аббасидов; при этом автор подчеркивает, что все произведение пронизано самым сильным и ревностным духом ислама. Он отмечает, что язык романа — это народный, или вульгарный, диалект, сильно отличающийся от классического и литературного; что в нем много слов, широко используемых в современном языке, и что в целом он свидетельствует об упадке арабской литературы. Об одной из историй он замечает: «История любви Камаралзамана и Будуар».
Принцесса Китая не больше индианец или перс, чем остальные.
У отца принца в подданных мусульмане, его мать зовут Фатима,
и в заточении он утешает себя чтением Корана.
В этих приключениях участвуют джинны, которые, опять же, имели дело с Соломоном. В общем, всего, что мы здесь находим о «Городе магов», а также о огнепоклонниках, достаточно, чтобы понять: не стоит ожидать, что в этом тексте можно найти что-то, кроме сочинения мусульманского автора.
Все это, при всем уважении к столь высокому авторитету, весьма сомнительно.
поверхностно. Конечно, никто не отрицает, что архетипический «Хазар»
«Афсана» был переведен с персидского на арабский почти тысячу лет назад.
У него было достаточно времени и возможностей, чтобы принять другой, чужеземный облик, но сам корпус остался нетронутым. Под пером множества редакторов, писцов и переписчиков, которые без зазрения совести меняют слова, имена и даты, сокращают описания и добавляют собственные украшения, витиеватый и риторичный персидский язык легко превращается в прямолинейный, деловой и практичный.
Арабский. А что может быть проще, чем исламизировать древний зороастризм,
превратить Ахримана в Иблиса, Шайтана, Яна бин Яна в отца Адама,
а дивов и пери Кайомара и древних царей Гебры — в джиннов и джинний
Сулеймана? Об этом красноречиво свидетельствует тот факт, что
Арабский пересказчик не осмелился изменить персидские имена двух
героинь и царских братьев или перенести место действия куда-либо
за пределы Хорасана или внешней Персии. Там, где сюжет не
слишком сильно обработан пером литератора, например в «Десяти
визирях» (в
Bresl. Edit. vi. 191–343) — это «Гебре Бахтияр-нама», в которой имена и события являются исконно иранскими и, за редким исключением, чисто персидскими.
Иногда мы можем наблюдать процесс перехода, _например_ когда Мазин из Хорасана[163] из рукописи Уортли Монтегю превращается в
Хасана из Бассоры из рукописи Тернера Макана (Mac. Edit.).
Очевидно, что образованный барон не изучал такие труды, как
«Тота-кахани» или «Попугай-чат», который, в частности, был переведен Нахшаби с
санскритского «Сука-Саптати»[164], теперь стал ортодоксально мусульманским.
как Ночи. Старый индуистский раджа становится Ахмадом султаном Балха,
Принцем становится Маймун и его жена Худжистех. Другим примером такого
радикального изменения является более поздняя сирийская версия Kal;lah wa Dimnah,[165]
старый “Пилпай” обратился в христианство. Мы находим точно такой же
процесс в европейском фольклоре; например, в Gesta Romanorum, в
которой по прошествии пятисот лет жизнь, манеры и обычаи
Римляне погружаются в рыцарскую и благородную, христианскую и церковную жизнь средневековой Европы. Поэтому я считаю, что
что австрийский арабист доказал свою правоту, в то время как француз потерпел неудачу.
Мистер Лейн, потративший три года на перевод, сначала согласился с мнением
фон Хаммера, а затем пришел к выводу, что прав был де Саси.
Однако он расходился с ним в незначительных деталях, особенно в том, что касалось родины «Ночей».
Сирия была выбрана потому, что она была наиболее известна европейцам: «Жена из Батны» трижды совершила паломничество в Иерусалим;
Но мало кто отваживался посещать варварскую и опасную долину Нила.
Однако мистер Лейн был большим поклонником Египта, а точнее, Каира, единственного
Отчасти он был прав, и когда он утверждал, что «Ночи» имеют чисто «арабское», то есть нилотское, происхождение, его мнение заслуживает не большего доверия, чем его теория о том, что субафриканские и негроидные феллахи происходят из Аравии, страны, где, per excellentiam, течет чистая и благородная кровь. Другие авторы зашли еще дальше. Некоторые, обнаружив в «Ночах» мосульские идиомы, предполагают, что книга была написана в Миддлгейте, а мистер У. Г. П.
Пэлгрейв смело заявляет: «Судя по всему, оригинал этого занимательного произведения был создан в Багдаде примерно в XI веке; другой, менее
Популярная, но очень энергичная версия, вероятно, была написана в Тунисе и появилась несколько позже». [166]
B. — ДАТА СОЗДАНИЯ.
Следующий вопрос, который следует рассмотреть, — это дата создания «Тысячи и одной ночи» в её нынешнем виде.
Мнения на этот счёт разнятся от X до XVI века. Профессор Галланд начал с того, что произвольно отнёс её к середине XIII века. Де Саси, воздержавшийся от подробного изложения причин,
и забывший о множестве редакторов и переписчиков, через чьи руки
прошла эта книга, приводил доводы, исходя только из особенностей языка
и особенности стиля позволяют предположить, что роман был написан в середине IX века нашей эры (= 1445–1466 гг. н. э.). Мистер Хоул, который был знаком с «Ночами» только по версии Галланда, в своих «Замечаниях» уже высказывал предположение, что роман был написан в конце XV века. А месье Коссен (де Персеваль) ссылался на предполагаемую заметку в рукописи Галланда[167].
(т. III, л. 20, оборотная сторона) указывает, что составитель жил в
1548–1565 годах. Мистер Лейн пишет: «Работа была начата не ранее последней
четверти XV века и закончена не ранее первой четверти XVI века».
шестнадцатом», то есть вскоре после того, как Египет был завоеван Селимом, султаном Османской империи, в 1517 году нашей эры.
Наконец, ученый доктор Вейль в своем слишком кратком предисловии (стр. ix, 2-е издание) пишет: «Наиболее вероятным представляется, что в XV веке один египтянин, следуя древним образцам,
«Тысяча и одна ночь» — сборник сказок, который в основном был написан в стихотворной форме, но частично основан на устных преданиях или более ранних письменных источниках.
Однако либо автор не завершил свой труд, либо часть его была утеряна, так что недостающие фрагменты были добавлены другими авторами вплоть до XVI века.
дополнены новыми рассказами».
Но, как справедливо заметил мистер Пейн, первый шаг в выяснении
первоначальной даты создания «Ночей» — это определение ядра
репертуара путем сравнения четырех печатных текстов и дюжины рукописей.
Эти рукописи были сопоставлены учеными. [168] В результате становится
очевидно, что общими для всех являются следующие тринадцать сказок:
1. Вступление (с одной вставной новеллой «Бык и осёл»).
2. Торговец и джинн (с тремя вставными новеллами).
3. Рыбак и джинн (с четырьмя).
4. «Привратник и три дамы Багдада».
5. «Сказка о трёх яблоках».
6. «Сказка о Нур ад-Дине Али и его сыне Бадр ад-Дине Хасане».
7. «Сказка о горбуне» (в одиннадцати частях).
8. «Нур ад-Дин и Анис аль-Джалис».
9. Повесть о Ганиме бин Айубе (с двумя).
10. Али бин Баккар и Шамс ан-Нахар (с двумя).
11. Сказание о Камар-аз-Замане.
12. Конь черного дерева; и
13. Джульнар, рожденный в море.
Эти сорок две истории, занимающие сто двадцать ночей, составляют менее пятой части всего сборника, который в «Мак.
»В редакции[169] всего двести шестьдесят четыре страницы. Отсюда и доктор
Патрик Рассел,[170] естествоиспытатель из Алеппо,[171] чья
ценная монография заслуживает пристального внимания и в наши дни,
считал, что в первоначальном варианте «Тысячи и одной ночи» было не
более двухсот сказок, к которым последующие авторы добавляли новые,
пока их не стало тысяча. Доктор Джонатан Скотт,[172] цитирующий
Рассела, «с большой долей вероятности полагал, что в первоначальном
варианте «Тысячи и одной ночи» было не более двухсот восьмидесяти
сказок, если не меньше». Таким образом,
По моему мнению, «у книг есть своя судьба» Галланд,
который в своих «Тысяче и одной ночи» сохранил лишь четверть «Сказок»,
заканчивает их в № cclxiv[173] седьмым путешествием Синдбада.
После этого он намеренно опускает диалог между сестрами и описание
расчета времени, чтобы продолжить повествование. И вот его подражатель, Пети де ла Круа,[174] в своем романе «Тысяча и один день» сокращает
тысячу до двухсот тридцати двух.
Внутренние хронологические свидетельства, представленные в «Коллекции», весьма полезны
Это позволяет нам лишь установить, что сказки были написаны не _после_
определенной эпохи: фактические даты и, следовательно, все выводы, которые можно сделать на их основе, искажены из-за особенностей работы переписчиков. Например, мы находим, что «Сказка о рыбаке и джинне» (том I, стр. 41) датирована 169 годом хиджры = 785 годом нашей эры,[175] что едва ли возможно. Бессмертный цирюльник в «Сказке о портном» (т. 1, с. 304) рассказывает о своем приключении с несчастным влюбленным, которое произошло 10 сафара 653 года хиджры (= 25 марта 1255 года) и за 7320 лет до эпохи Александра Македонского. [176] Это подтверждается в его «Сказке о себе» (т. 1.
с. 317-348), где он датирует свое изгнание из Багдада периодом
правления предпоследнего аббасида, Аль-Мустансира би'ллаха[177] (A.H.
623-640 = 1225-1242), и его возвращение в Багдад после восшествия на престол
другого халифа, которым не может быть никто иной, как Аль-Мунтасим би'ллах (A.H.
640-656 = 1242-1258 гг. н.э.). В конце повествования (т. 1, с. 350) он снова описывается как «древний старец, которому перевалило за девяносто» и «очень старый человек» во времена Аль-Мустансира (т. 1, с. 318).
Таким образом, приключения Горбуна едва ли могли произойти раньше 1265 года нашей эры.
Спустя семь лет после штурма Багдада Хулагу-ханом, преемником
Чингисхана, произошла ужасная катастрофа, потрясшая весь цивилизованный мир. Однако в книге нет ни намека на эту важнейшую эпоху, и полного
молчания достаточно, чтобы опровергнуть эту датировку. [178] Если бы мы
предположили, что книга была написана в 1265 году нашей эры, и добавили бы
полвека на создание истории о горбуне и сопутствующих ей событий, то
получили бы самую раннюю датировку — 1315 год нашей эры.
Из выводов, сделанных на основе содержания книги, мы можем почерпнуть
мало нового: в лучшем случае они указывают на то, что книга переиздавалась
правки. В сказке о “Заколдованном принце” (том i. 77) г-н
Лейн (i. 135) предположил, что четыре цвета рыб были
предложены роскошными законами мамелюкского солдана, Мухаммеда ибн
Кала'ун, “впоследствии начала восьмого века
Бегства, или четырнадцатого года нашей эры”. Но он забывает, что такое же различие в одежде было введено халифом Омаром после взятия Иерусалима в 636 году нашей эры; что оно было восстановлено Харуном ар-Рашидом, современником Карла Великого, и что оно сохранялось на протяжении долгого времени.
давняя обида, нанесенная так называемым Мандевилем в 1322 году н. э.
В «Сказке о портном и багдадских дамах» «султанские апельсины» (т. 1.
83) упоминаются в связи с городом Султания в Персидском Ираке, который был основан примерно в середине XIII века. Однако слово «султанский» может означать просто «королевский», то есть высшего качества. В той же истории упоминается
(том I, стр. 94) о каландарах, или религиозных нищих, — термин, который в народе
исказили, даже в письменной форме, до «карандал». [179] Возможно, слово
«каландар» появилось только благодаря переписчикам, поскольку в Bresl. Edit
читается Sa’al;k = «проситель».
нищий. Хан аль-Масрур из истории Назарянина-Брокермана (i. 265) был
разбойником в начале IX века хиджры = 1420 г. н. э., но Баб Зувайла (i. 269) жил в 1087 г. н. э. В той же истории упоминается Дарб аль-Мункари (или Мунаккари), который, вероятно, является Дарб аль-Мункади из подробной топографической карты Аль-Макризи «Китаб аль-хитат» (II. 40). Здесь мы узнаем, что
в его время (около 1430 г. н.э.) название устарело, и
шоссе было известно как Дарб аль-Амир Бактамир аль-Устаддар в честь одного из двух
высокопоставленных чиновников, которые оба умерли в четырнадцатом веке (около н. э.).
1350). И, наконец, у нас есть Хан аль-Джавали, построенный примерно в 1320 году н. э. В
«Бадр ад-Дине Хасане» (т. 1, с. 237) «Сахиб» упоминается как титул визиря и
встречается только в конце XIV века. [180] В «Синдбаде-мореходе»
есть упоминание (т. 6, с. 67) о великом индусе
Королевство Виджаянагара Нарасимхи,[181] великая держава на
Деканском плоскогорье; но, возможно, это ошибка редакторов или переписчиков, поскольку деспотизм был
установлен только в XIV веке (1320 г. н. э.). «Эбеновый конь» (т. 5,
ч. 1), по-видимому, был написан раньше «Кентерберийских рассказов» Чосера; а «Спящий и
«Пробуждающийся» (Bresl. Edit. iv. 134–189) может быть предшественником шекспировской «Укрощения строптивой».
Однако не стоит придавать большого значения таким сходствам, ведь новеллы распространялись по всему миру. Но когда мы переходим к последним историям,
особенно к «Камару аз-Заману II» и «Сказке о Мааруфе», мы, очевидно, оказываемся в XV–XVI веках. В первой из них говорится
(Ночь cmlxxvii.) Слово L;wandiyah = «Левантийский», упоминание о
страже = Саахе в следующей «Ночи»[182]; и далее (cmlxxvi.)
«Шейх аль-Ислам» — офицер, придуманный Мухаммедом II после захвата
Стамбул, 1453 год н. э. В Мааруфе упоминается мечеть Адилия,
основанная за пределами Баб-ан-Наср аль-Маликом аль-Адилем, Туман-беем, в 906 году хиджры = 1501 году н. э. Но, повторюсь, все эти названия могут быть просто
интерполяциями.
С другой стороны, изучение внутреннего уклада жизни в Аль-Исламе, а также нравов и обычаев народа доказывает, что основная часть труда в ее нынешнем виде была написана до 1400 года нашей эры. Арабы употребляют вино, сидр и ячменное пиво, а не дистиллированные спиртные напитки; у них нет ни кофе, ни табака, и, хотя они знакомы с оспой (джудри), они
Забудьте о сифилисе. В «Ночах» сражения ведутся с помощью луков и
дротиков, мечей, копий (для пехоты) и пик (для кавалерии); а всякий раз,
когда упоминается огнестрельное оружие, мы должны подозревать переписчика.
Так обстоит дело с «Мадфой», или пушкой, с помощью которой Бадр ад-Дин Хасан
разрушает оплот девственности Владычицы Красоты (i. 223). Исходя из этого, можно предположить, что произведение было написано до
XIV века. Мы не обращаем внимания на дату изобретения и имя изобретателя
пороха, как и на все древние открытия, которые повлияли на человечество.
В целом: все, что нам известно, — это то, что популярные представления свидетельствуют о глубоком невежестве.
Мы вынуждены предположить, что взрывчатое вещество, открытое в
самые ранние периоды развития человеческого общества, использовалось
постепенно, шаг за шагом, так что история не успела проследить эту
последовательность. Согласно
Деммин[183], пули, начиненные каким-то зажигательным составом, по сути,
бомбы, были обнаружены доктором Келлером у палафитов, или кранногов,
в Швейцарии; а индуистские Агни-Астар («огненное оружие»), Агни-бан
(«огненная стрела») и Шатагни («убийца сотни») — это, по сути, римские
Фаларика и греческий огонь из Византии — это, по всей видимости, взрывчатые вещества. Действительно,
доктор Опперт[184] соглашается с утверждением Флавия Филострата о том, что, когда
Аполлоний Тианский, эта величественная полумифическая фигура, путешествовал по
Индии, он узнал, почему Александр Македонский не стал нападать на оксидраков,
живущих между Гангом и Гифасисом.
(Сатадру, или Сатледж): «Эти святые мужи, возлюбленные богами, повергают своих врагов с помощью бурь и молний, посылаемых с их стен».
Описывая осаду Константинополя арабами (668 г. н. э.) и Мекки
(690 г. н. э.) и спорный отрывок из «Фириштаха», касающийся туфанга, или мушкета, во времена правления Махмуда Газневи[185] (ум. в 1030 г. н. э.).
Мы доходим до времен Альфонсо Храброго, чьи длинные и короткие пушки,
использовавшиеся при осаде Мадрида в 1084 г. н. э., хранятся в Королевской оружейной палате. Виардо отмечал, что африканские арабы впервые применили пушку в 1200 году нашей эры, а магрибинцы защищали Альхесирас близ Гибралтара с помощью больших пушек в 1247 году нашей эры и использовали их при осаде Севильи в 1342 году нашей эры. Благодаря этому последнему подвигу пушку стали использовать в варварских
Северная Европа, должно быть, была знакома с этим напитком задолго до того, как он появился в цивилизованной Азии.
За десять лет до этой даты.
Упоминания о вине в «Тысяче и одной ночи», особенно о набизе, или перебродившем настое из изюма, хорошо известном доисламским бадави, встречаются постоянно. Как правило, за исключением случаев, когда речь идет о святых
личностях, и в основном о халифе Аль-Рашиде, «подношение вина»
происходит сразу после омовения рук. Женщины, как и мужчины,
пьют, как истые восточные люди, с единственной целью — напиться.
Этот процесс получил название la recherche de l’id;al — «поиски идеала».
Дистилляция стала широко известна в XIV веке. У греков и римлян она использовалась только для приготовления ароматической воды, а
поэт Никандр (140 г. до н. э.) называл перегонный куб словом ;;;;;, как и ирландское слово «pot» и его производное «poteen». Простое искусство превращения соленой воды в пресную путем кипячения соленой воды и пропускания пара через охлажденную трубку в емкость не ускользнуло бы от внимания искателей философского камня.
Поэтому по всей Европе встречаются арабские варианты греческих терминов: «алхимия», «алембик» (Al-;;;;;), «химия» и
Эликсир; в то время как слово «алкоголь» (Al-Kohl), изначально означавшее «крайняя разреженность или неощутимое состояние порошкообразных веществ», ясно указывает на происхождение этого слова. Авиценна, умерший в 428 году хиджры = 1036 году, почти за двести лет до того, как в Европе узнали о дистилляции, сравнивал человеческое тело с перегонным кубом, где брюшко — это тыква, а голова — столица.
Он забыл об одном важном отличии, но это не важно. Винные духи впервые были упомянуты в XIII веке, когда арабы
захватили западное Средиземноморье. Об этом писал Арнальдо де Вилланова, который назвал их
Новое изобретение стало универсальной панацеей, а его ученик Раймон Люлли
(род. на Майорке в 1236 году н. э.) объявил эту винную эссенцию даром
Божества. В «Ночах», даже в последних дополнениях, ни разу не упоминается
«белый кофе» «респектабельного» мусульманина Раки.
(изюмный бренди) или ма-хаят (_аква витэ_) у современных мохаммеданцев:
пьющие ограничиваются вином, как наши современные далматинцы,
одна из самых здоровых и крепких мореходных наций в Европе.
А еще сифилис, который в конце XV века начал распространяться
Европа игнорируется Ночами. Я не утверждаю, что это началось именно с них:
болезни не возникают сами по себе, кроме как на заре человечества; и их
история, насколько нам известно, довольно проста. Сначала они носят спорадический характер
и сравнительно не смертоносны: в определенные эпохи, которые мы можем определить,
и по причинам, которые мы пока не можем установить, они перерастают в эпидемии,
свирепствующие с ужасающей силой. Затем они переходят в эндемическое состояние
и, наконец, возвращаются к более легкой спорадической форме. Например,
«английская холера» была известна с давних времен: в 1831 году (26 октября) появился азиатский тип
оспа заняла свое место, и теперь, после нескольких жестоких эпидемий, эта болезнь
становится эндемической на северном побережье Средиземного моря, особенно
в Испании и Италии. Таким образом, оспа (Аль-Джудри, т. I, с. 254)
перешла из Центральной Африки в Аравию в год рождения Мухаммеда (570 г. н. э.)
и оттуда распространилась по всему цивилизованному миру, последовательно
превратившись в эпидемию, эндемическое заболевание и спорадический случай. «Великая оспа» была обнаружена в человеческих костях из доисторических захоронений.
В Книге Левит, по-видимому, упоминается гонорея (Лев.
xv. 12). Если не считать аллюзий у Ювенала и Марциала,[186] мы находим
Евсевий сообщает, что Галерий умер (в 302 году н. э.) от язв на
гениталиях и других частях тела. А примерно столетие спустя
епископ Палладий пишет, что некий Герой после разговора с
проституткой стал жертвой абсцесса на половом члене (phaged;nic
shanker?). В 1347 году знаменитая Джованна Неаполитанская основала (;t. 23) в своем
городе Авиньоне публичный дом, постоялицы которого должны были проходить медицинский осмотр.
Англия (проклятье!) до сих пор возражает против этой меры. В своих «Статутах
общественного места Авиньона», № 4, она прямо упоминает «Mal vengut»
de paillardise_. Такие дома, по словам Рикорда, изучавшего этот вопрос с 1832 года, были распространены во Франции после 1200 года н. э. Там также были известны венерические заболевания. Но в 1493–1494 годах нашей эры в Барселоне разразилась эпидемия,
о которой мы узнаем из «Трактата под названием “Плоды всех святых против
зловредного серпантина, пришедшего с Испанского острова”» Родриго
Руиса Диаса, специалиста в этой области. В Санто-Доминго эта болезнь
была широко распространена и называлась «хипас», «гуайнарас» и
«тайнастизас». Поэтому в Европе считалось, что она возникла из-за
смешения европейской и
«Индейская» кровь. [187] Некоторые считали, что это цыгане, мигрировавшие в
Западную Европу в XV веке:[188] другие — что это мориски, изгнанные из Испании.
Но свое народное название чума получила после жестокой вспышки в Неаполе в 1493–1494 годах, когда Карл VIII Анжуйский с большой армией
наемников — французов, испанцев и немцев — напал на Фердинанда II. Оттуда это стало известно как неаполитанская болезнь и галльский мор — una
gallica до сих пор является популярным термином в неолатинских странах - и "французская
болезнь” в Англии. Уже в июле 1496 года Марин Сануто (Дневник, i. 171)
подробно описывает «Mal Franzoso». Научный термин «сифилис»
появился благодаря поэме Фракастори (1521 г.), в которой пастух Сифилус
погибает, как Иов, за то, что злоупотребил силой солнца. После того как «Гроссе Вероль» покалечил Папу Римского (Сикста IV.[189]) и убил короля (Франциска I.), он начал
сбавлять свою агрессивность, как говорят, под воздействием ртути, и стал
эндемичным. Эта стадия до сих пор прослеживается в Шерлиево близ Фиуме,
где, по легенде, он был завезен наполеоновскими солдатами. «Алеппо» и
другие «пуговицы», по-видимому, относятся к той же разновидности. В других
местах он прижился
Это заболевание носило спорадический характер и, судя по всему, постепенно исчезает, в то время как гонорея распространяется все шире. [190]
Как я уже говорил, «Ночи» относятся к эпохе, предшествовавшей распространению кофе (1550 г. н. э.) и табака (1650 г. н. э.) на Востоке. Первое из них, получившее свое название от провинции Кафа, или Каффа, расположенной к югу от собственно Абиссинии и населенной народом сидама-галлас, было представлено Мохе из Аль-Ямана в 1429–1430 годах шейхом аль-Шазили, который был похоронен там.
Название происходит от арабского Kahwah, что означает «старое вино».[191] В «Ночах» (Mac. Edit.) это слово упоминается двенадцать раз[192];
но в более ранних сказках его нет, за исключением случая с Камаром аз-Заманом II.
Очевидно, что это не соответствует эпохе, и мы можем с полным основанием подозревать, что это дело рук переписчика. В XVI веке на Ближнем Востоке кофе начал вытеснять вино.
Постепенно он вытеснил этот классический напиток из повседневной жизни и народных сказок.
То же самое произошло с табаком, который упоминается в «Тысяче и одной ночи» лишь однажды.
(см. xxxxi), в сочетании с мясом, овощами и фруктами, где оно
называется «Табах». Лейн (iii. 615) считает, что это работа переписчика;
Но в той же истории об Абу Кире и Абу Сире щербет и кофе, похоже, вошли в моду и заняли то место, которое занимают сейчас.
По результатам миссии лорда Макартни в Китае было выдвинуто предположение, что курение могло появиться в Старом Свете естественным образом. [193]
Это, несомненно, так. Бушмены и другие дикие племена Южной
Африканцы бросали даха (_cannabis indica_) в огонь и сидели вокруг,
вдыхая пьянящий дым. Курить без табака было довольно просто. Североамериканские индейцы из каменоломни Грейт-Ред-Пайп
А те, кто жил выше линии, где росла никотиана, использовали
кинни-киник, или кору красной ивы, и еще семь других
растений[194]. Но настоящий табак, который вскоре вытеснил все
остальные материалы, кроме конопли и опиума, был впервые завезен
испанцами в Санто-Доминго в 1496 году и попал в Англию в 1565 году. Отсюда и пошло слово, которое у так называемых краснокожих обозначало трубку, сосуд, а не то, что в нем находилось.
Со временем оно распространилось по Старому Свету как общий термин с дополнениями,
такими как «тутун»[195], для обозначения особых разновидностей.
Уже отмечалось, что сигара, выкуренная после ужина, вызывает сонливость.
Во многом нынешняя сдержанность в поведении объясняется влиянием «священной травы» в сигаретах.
Из истории мы знаем, что так оно и было у мусульман. А обычные винные вечеринки в «Ночах» говорят о том, что трубка была неизвестна даже во времена написания последних сказок.
C.
Мы ничего не знаем об авторе или авторах нашего замечательного сборника.
Галланд справедливо замечает (Epist. Dedic.), «вероятно,
Эта великая книга написана не одним человеком, ибо как мы можем предположить, что у одного человека хватило бы фантазии, чтобы придумать столько остроумных выдумок?
Мистер Лейн, и только мистер Лейн, считал, что книга была написана в Египте одним человеком или, в крайнем случае, двумя, причем один заканчивал то, что начинал другой, и что он или они переписали сказки и дополнили сборник новыми сюжетами, сочиненными или скомпонованными специально для этой цели. Трудно понять, как выдающийся арабист пришел к такому выводу: в лучшем случае это может быть правдой только в отношении редакторов и переписчиков
Рукописи, очевидно, скопированные друг с друга, такие как Mac. и Bul.
тексты. Как рецензент (Forbes Falconer?) в “Азиатском журнале" (vol.
xxx., 1839) говорит: «Каждый шаг, который мы предпринимали при сопоставлении этих
увлекательных выдумок, укреплял нас в убеждении, что произведение под названием
«Тысяча и одна ночь» — это скорее сборник историй, частично зафиксированных,
частично вымышленных, чем собрание, которое по праву заслужило бы название
самостоятельного произведения и репутацию творения одного и того же
изобретательного ума. Не говоря уже о
Маловероятно, чтобы один человек, имевший полную свободу
действий в отношении популярных сюжетов, мог создать произведение,
которое когда-то обрело законченную форму благодаря одному автору,
и чтобы переписчик воспроизвел его, по крайней мере, с той же
последовательностью слов и содержания. Но различные копии, которые
мы видели, похожи друг на друга примерно настолько, насколько
похожи те, что прошли через знаменитый процесс, рекомендуемый для
сокрытия плагиата: «Переведите своего английского автора на
французский, а затем снова на английский».
Более того, стиль отдельных «Сказок», о которых мы поговорим на следующей странице (§ iii.), не только не однороден, но и крайне разнороден. В них представлены разные национальности: Западная Африка, Египет и Сирия.
Некоторые авторы хорошо знакомы с Багдадом, Дамаском и Каиром, в то время как другие о них ничего не знают.
Все рукописные и печатные копии последних сказок совершенно не похожи друг на друга, и степень расхождения можно оценить, сравнив издание Бреслау.
Ред. с текстом на Mac. Я действительно убежден, что рукописи.
Сохранившиеся в Европе рукописи пополнили бы множество томов, полных рассказов, к тем, что были переведены до сих пор.
В качестве образца можно взять копию, принадлежавшую Уортли Монтегю. Я полагаю, что мы можем смело сравнивать историю «Ночей» с так называемыми гомеровскими поэмами, «Илиадой» и «Одиссеей» — собранием бессмертных баллад, древних эпических формул и стихов, которые традиционно передавались от рапсода к рапсоду, постепенно обрастая поэтическими вставками, и окончательно сформировались примерно в эпоху Перикла.
В заключение. На основании вышеизложенных данных я считаю себя вправе сделать следующие выводы:
1. Структура книги чисто персидская, с поверхностной арабизацией; архетипом является «Хазар Афсана»[196]
2. Самые древние сказания, такие как «Синдибад» («Семь визирей») и «Царь
Джилиад», могут относиться ко времени правления Аль-Мансура, VIII век н. э.
3. Тринадцать сказок, упомянутых выше (стр. 81) как основа репертуара,
вместе с «Хитрой Далилой»[197], можно отнести к нашему десятому веку.
4. Самые поздние сказки, в частности «Камар аз-Заман Второй» и «Мааруф-сапожник»,
относятся к XVI веку.
5. Свой нынешний вид произведение приобрело в XIII веке.
6. Автор неизвестен по уважительной причине: его никогда не существовало.
Что касается редакторов и переписчиков, то для получения информации о них нам придется дождаться счастливого открытия каких-нибудь рукописей.
§ II.
«Ночи в Европе».
История «Ночей в Европе» — это история медленного и постепенного развития. Процесс был начат (1704–1717) французом Галландом,
продолжен (1823) австро-немцем фон Хаммером и завершен мистером
Джон Пейн (1882–1884) — англичанин. Но мы не должны забывать, что именно
благодаря гению Гауфа Европа обязана «Тысяче и одной ночи»
«Увеселениями арабских ночей», над которыми западноевропейские дети и
подростки провели столько часов, изучая правописание. Антуан Галлан был первым, кто
обнаружил в восточной шахте удивительный кладезь материала для рассказчика.
Он в совершенстве владел искусством повествования, которое гораздо увлекательнее, чем образованность или ученость. Поэтому его восхитительная версия (или искажение) стала одной из самых известных в мире.
классика, в которой Шехерезада и Динарзарде, Харун ар-Рашид,
«Календари» и множество других персонажей так же знакомы домашнему
читателю, как Просперо, Робинзон Крузо, Лемюэль Гулливер и доктор Примроуз.
Без имени и славы, которые обеспечил этой работе блестящий пересказ
ученого и целеустремленного француза, любопытный винегрет и
латинизированный английский Лейна, одновременно напыщенный и
выхолощенный, нашел бы мало читателей. Восхитительная версия мистера
Пейна привлекает востоковедов и «стилистов», а не тех, кто мыслит
широко, а моя — антропологов.
и знаток восточных нравов и обычаев. Галланд сделал это, и сделал в одиночку.
Его литературный талант, изящный стиль, утонченный вкус и безупречный такт сразу же обеспечили его произведению высокое место в литературном сообществе.
Бессмертный фрагмент никогда не утратит своего значения в глазах непогрешимых читателей. Поскольку «Британская энциклопедия» предпочла проигнорировать этого выдающегося человека, прекрасного востоковеда, нумизмата и литератора, возможно, читатель не откажется ознакомиться с кратким очерком его биографии. [198]
Антуан Галлан родился в 1646 году в семье крестьян, «бедных и честных», в Ролло, небольшом городке в Пикардии, примерно в двух лье от Мондидье. Он был седьмым ребенком в семье, и его мать, рано овдовевшая и вынужденная сама зарабатывать себе на жизнь, не видела особых перспектив для его образования, пока ей на помощь не пришел каноник собора и ректор колледжа в Нуайоне.
Галланд десять лет изучал греческий и древнееврейский языки, после чего «домашние обстоятельства» вынудили его заняться ремеслом. Но он был создан для того, чтобы писать.
Он ненавидел физический труд и вскоре тайком перебрался в Париж,
где знал только одну родственницу по материнской линии. Она познакомила его с
родственником каноника из Нуайона, который, в свою очередь, порекомендовал его
«заместителю директора» Коллежа дю Плесси. Здесь он добился таких успехов в
изучении восточных языков, что доктор Сорбонны мсье Петипье, пораженный его
способностями, позволил ему учиться в Коллеже
Королевский библиотекарь, а впоследствии составитель каталога восточных рукописей в большом
церковном Обществе. Затем он перешел в Коллеж Мазарини, где
Профессор М. Годуэн проводил эксперимент, который можно было бы с пользой повторить в наших современных школах. Он собрал группу мальчиков в возрасте около четырех лет и предложил
быстро и легко обучить их латыни, заставив их не только читать и писать на этом классическом языке, но и свободно на нем изъясняться. [199] Галлан, его помощник, не успел оценить успехи или неудачи, как его назначили секретарем-атташе при господине де Нуантеле, который в 1660 году был назначен послом Франции в Константинополе. В его обязанности входило изучение догматов и доктрин, а также получение официальных
свидетельства о догматах православного (или греческого)
христианства, которые в то время были предметом оживленных дискуссий среди некоторых католиков, особенно Арно (Антуана) и Клода-министра,
и которые до сих пор иногда всплывают в разговорах «протестантов». [200] Галлан, завсегдатай кафе и любитель послушать уличных рассказчиков, вскоре овладел румынским языком и обратился к религии
вопрос, под руководством свергнутого патриарха и различных матрансов
или митрополитов, которых вынудили покинуть страну преследования со стороны пашей
укрылся во Дворце Франции. Г-н де Нуантель, уладив некоторые
спорные моменты в капитуляциях, посетил портовые города Леванта и
«Святые места», в том числе Иерусалим, где Галланд копировал
эпиграфы, делал зарисовки памятников и собирал предметы старины,
такие как мраморные скульптуры из галереи Бодело, образцы которых
отец Бернар де Монфокон опубликовал в своей «Греческой палеографике» и т. д.
(Париж, 1708).
В Сирии Галланд не смог купить экземпляр «Ночей»: как он прямо
указывает в посвящении, _il a fallu le faire venir de Syrie_.
Но он готовился к переводу, изучая нравы и обычаи, религию и суеверия народа.
В 1675 году, оставив своего начальника, которому было приказано вернуться в Стамбул, он вернулся в Францию.
В Париже его нумизматическая слава привлекла к нему внимание таких коллекционеров, как Вайян, Каркари и Жиро, которые настоятельно рекомендовали ему во второй раз отправиться в Левант для сбора коллекций. Он не стал медлить и сразу же отправился в путь. В 1691 году он совершил
третье путешествие за счет компании Indes-Orientales с целью закупить товары для
Библиотека и музей Кольбера Великолепного.
Через полтора года после смены руководства компании Кольбер и маркиз де Лувуа назначили его «королевским антикваром» Людовика Великого и поручили собирать монеты и медали для королевского кабинета. Когда он уже собирался покинуть Смирну, ему едва удалось
избежать землетрясения и последовавшего за ним пожара, в котором
погибло около пятнадцати тысяч жителей. Он был погребен под
руинами, но, поскольку в его доме, как и подобает дому
философа, было холодно, его откопали невредимым. [201]
Галлан снова вернулся в Париж, где его знание арабского и иврита, персидского и турецкого языков рекомендовало его господам Тевено и Биньону:
первый президент Большого совета в знак признательности назначил ему пенсию.
Он также стал любимцем Д’Эрбело, чью «Библиотеку Востока», оставшуюся незавершенной после его смерти, Галлан имел честь завершить и снабдить предисловием.[202] Президент Биньон умер в течение двенадцати месяцев, что
заставило Галланда присоединиться в 1697 году к М. Фуко, член государственного совета
и интендант (губернатор) Кана в Нижней Нормандии, тогда известного своими
академия: в прекрасной библиотеке и нумизматической коллекции своего нового покровителя он
нашел материалы для длинной череды работ, включая перевод
Корана.[203] Они настоятельно рекомендовали его литературному миру
и в 1701 году он стал членом Академии надписей и
Belles Lettres.
В Кане Галланд опубликовал в 1704 году[204] первую часть своей книги "Mille et une".
«Тысяча и одна ночь, или Арабские ночи» в переводе на французский язык, сразу же стали знаменитыми как
«Развлечения арабских ночей». Несмотря на то, что сказки были искажены,
фрагментарны и пересказаны в вольном изложении, очарование воображения,
Чудо из чудес, великолепие и пышность декораций сразу же обеспечили
исключительный успех: это было откровение в жанре
романтической литературы, и публика осознала, что имеет дело с
масштабным литературным произведением. Франция была вне себя от восторга по поводу чего-то столь нового, столь необычного, столь бесцельного, религиозного, нравственного или философского: восточный странник в своих величественных одеждах стал
неожиданным сюрпризом для беззаботной и насквозь коррумпированной Европы
старого режима с ее неприлично обтягивающими и совершенно свободными нарядами.
мораль. “Ils produisirent,” said Charles Nodier, a genius in his way,
“d;s le moment de leur publication, cet effet qui assure aux productions
de l’esprit une vogue populaire, quoiqu’ils appartinssent ; une
litt;rature peu connue en France; et que ce genre de composition adm;t
ou plut;t exige;t des d;tails de moeurs, de caract;re, de costume et de
localit;s absolument ;trangers ; toutes les id;es ;tablies dans nos
contes et nos romans. Мы были поражены очарованием, которое исходило от их
чтения. Дело в искренности чувств, новизне образов,
«Богатое воображение, яркие краски, притягательная безыскусная чувственность и соль комического без карикатурности — вот что, в конце концов, нравится и уму, и сердцу, и всем вокруг». [205]
«Арабские новеллы» сразу же прославили Галланда, и о них и о самом писателе сложена популярная история, известная всем рецензентам, которые, впрочем, по большей части искажают ее.
В «Универсальной биографии» Мишо[206] мы находим: «В двух первых томах этих новелл всегда было одно и то же: «Дорогая сестра,
если ты не спишь, расскажи нам одну из своих сказок».
Однажды ночью, когда было очень холодно, несколько молодых людей, уставших от этой однообразной жизни, постучались в дверь к автору.
Он в одной рубашке подбежал к окну. После того как они некоторое время донимали его
разными незначительными вопросами, они закончили словами:
«Ах, месье Галлан, если вы не спите, расскажите нам одну из тех
прекрасных сказок, которые вы так хорошо знаете». Галлан усвоил
урок и в последующих томах убрал преамбулу, которая вызывала у него
смех. Эта легенда объясняет, почему
Профессор так быстро отказался от арабской системы, которую намеренно
принял за основу.
«Ночи» были сразу же переведены с французского[207], хотя неизвестно,
когда, где и кем это было сделано. В книге Лоуэнда
В «Руководстве библиографа» так описывается английское издание Editio Princeps:
«Развлечения арабских ночей в переводе с французского, Лондон,
1724, 12mo, 6 томов». В сноске говорится, что этот перевод, очень
неточный и вульгарный в плане лексики, часто переиздавался. В 1712 году
Аддисон опубликовал в журнале The Spectator (№ 535, 13 ноября) «Историю
Аль-Насир (= Аль-Нашшар, Сойер) пишет, что его замечания о Хоуп
«могут послужить моралью к арабской сказке, которую, как я узнал, перевел на французский язык мсье Галлан». Судя по тону и стилю,
перевод был сделан им самим, однако в том же году вышло второе английское издание. Ближе всего к оригиналу издание 1710 года. «Принц»
в Британском музее[208] — это комплект из шести томов, переплетенных в три
и соответствующих первой половине дюжины томов Галланда. Тома i. и ii. — из
четвертого издания 1713 года, тома iii. и iv. — из второго издания
1712, а также v. и vi. — из третьего издания 1715 года. Предполагается, что
два первых тома были переизданы несколько раз отдельно от последующих,
как это было принято в то время, но это тайна за семью печатями. Мы (я и мои
друзья) просмотрели десятки книг в Британском музее, университетской библиотеке
и библиотеках адвокатов в Эдинбурге и
Глазго: мне разрешили задать этот вопрос в «Заметках и вопросах» и в «Антикварии»; но все наши поиски до сих пор были тщетны.
Популярность «Ночей» в Англии, должно быть, не уступала их моде
во Франции, судя по тому, что в 1713 году, то есть через девять лет после выхода «Edit. Prin.» Галланда, они уже добрались до четвертого выпуска.
Даже низменная национальная зависть, побудившая сэра Уильяма Джонса
оскорблять этого доблестного ученого, Оквиля дю Перрона, не могла омрачить их популярность. Но как есть люди, которые не могут читать «Пиквика», так и те, кто
не мог читать «Сны расстроенного воображения на Востоке», тоже
не были редкостью. [209] «Когда произведение было впервые опубликовано в
Англии, — пишет Генри Уэббер,[210] — оно, похоже, произвело значительное впечатление на
В 1720 году Поуп отправил два тома (на французском? или английском?) епископу
Аттербери, не сопроводив их никакими комментариями; но, судя по его
молчанию, можно предположить, что он остался доволен прочитанным.
Епископ, который, судя по всему, не разделял пристрастия к полетам
воображения, свойственным другим его достойным уважения качествам,
довольно резко выразил свое недовольство этими рассказами и заявил,
что, судя по частым описаниям женской одежды, они были написаны
каким-то французом (Пети де ла Круа, ошибка, впоследствии исправленная
Уорбертон). На тысячу и одну Nights_, однако, быстро пробирались к
общественных интересах. “Нам сообщили об уникальном случае.
эффект, который они произвели вскоре после своего первого появления. Сэр Джеймс
Стюарт, лорд-адвокат Шотландии, однажды субботним вечером застал своих дочерей за чтением этих томов.
Он отчитал их за то, что они проводят вечер перед «субботой» за столь мирскими развлечениями.
Но сам суровый адвокат не устоял перед очарованием этих историй и был застигнут врасплох в утро субботы.
Он с головой погрузился в их изучение и не вставал с места всю ночь. Еще в 1780 году доктор Битти признавался, что не уверен в том, были ли они переведены или сочинены господином Галландом.
А доктор Пьюзи писал о них: «Noctes Mille et Una dict;, qu; in omnium firm; populorum
cultiorum linguas convers;, in deliciis omnium habentur, manibusque
omnium terentur»[211]. Милый Карлейль в «Евангелии» по
Сент-Фруд, как это ему свойственно, назвал их «откровенной ложью» и запретил в доме подобную «вредную литературу».
Вот вам и портрет человека в двух словах!
Единственным недостатком «Арабских сказок» во Франции было то, что их
стиль был _peu correcte_; на самом деле они тяготели к классицизму. Тем не менее все французские
подражатели, в том числе Требютьен, старательно копировали своего лидера, и
Шарль Нодье замечает: «Мне кажется, что мы не воздали должного
стилю Галланда». Изобильный, но не многословный, естественный и
простой, но не банальный, он никогда не лишен той элегантности,
которая проистекает из легкости и представляет собой, не знаю, какое
сочетание наивности Перро и добродушия Лафонтена.
Наш профессор, к тому времени уже хорошо известный, вернулся в 1706 году
в Париж, где стал усердным и деятельным членом Общества
нумизматов и активно переписывался с зарубежными востоковедами.
Через три года он стал профессором арабского языка в Коллеж де
Франс, сменив на этом посту Пьера Диппи, и в течение следующих пяти лет
посвятил себя публикации своих ценных исследований. А потом наступил конец.
Во время последней болезни, когда приступ астмы осложнился плевритом, он послал в Нуайон за своим племянником Жюльеном Галландом[212], чтобы тот помог ему.
Он распорядился своими рукописями и составил завещание по-военному просто:
он завещал свои труды Королевской библиотеке,
нумизматический словарь — Академии, а Коран — аббату Биньону.
Он умер 17 февраля 1715 года в возрасте шестидесяти девяти лет, оставив вторую часть «Ночей» неопубликованной. [213]
Профессор Галлан был французским литератором старой доброй школы, которая
стремительно уходит в прошлое. Homme vrai dans les moindres choses (как сказано в его
«Похвальном слове»); простой в жизни и манерах, преданный своему делу
увлеченный литературой, он был почти ребенком в мирских делах, в то время как
отличался проницательностью и проницательностью в учебе. Он был бы так же
счастлив, замечает один из его биографов, обучая детей азам
образования, как и приобретая свою огромную эрудицию. Вкратце,
правдивость и честность, аккуратность и неутомимое трудолюбие характеризовали
его самую почетную карьеру.
Галланд сообщает нам (Epist. Посвящается) состоит из четырех томов,
из которых сохранились только три[214], доводящих повествование до ночи
cclxxxii, или примерно до начала «Камаралзамана».
Если бы эта часть, как и остальные тома, содержала 140 страниц, она завершила бы эту историю вместе с «Сказаниями о Ганиме и заколдованном (чёрном)
коне»; именно так она изложена в издании Бреслау.
В основном оно следует тексту, использованному первым переводчиком. Но это едва ли заняло бы больше двух третей его томов.
Для оставшейся трети он вставил или, как предполагается, вставил
десять[215] следующих сказок.
1. История принца Зейна аль-Аснама и царя джиннов.[216]
2. История Кодадада и его братьев.
3. «Волшебная лампа» (Аладдин).
4. «Слепой Бабай».
5. «Сиди Нуман».
6. «Когия Хасан аль-Хаббал».
7. «Али-Баба и сорок разбойников, которых перехитрила рабыня».
8. История Али Коджиа, багдадского торговца.
9. История принца Ахмеда и феи Пери-Бану.
10. История двух сестёр, ревниво оберегавших свою младшую сестру.[217]
Что касается этих вставок, в которых содержатся две лучшие и наиболее известные истории из сборника, то это «Аладдин и сорок разбойников» и «Тысяча и одна ночь».
Выдвигалось множество предположений, но в основном они сводились к трем вариантам.
Де Саси считал, что Галлан нашел их в публичных библиотеках Парижа.
Мистер Ченери, хорошо знакомый с арабской грамматикой, предположил,
что профессор услышал их в исполнении рави, рапсодов или профессиональных сказителей на базарах Смирны и других портов Леванта. Покойный мистер Генри Чарльз Кут
(в «Folk-Lore Record», том iii. Часть ii, стр. 178 и далее), «Об источнике некоторых сказок М. Галланда», цитирует популярные итальянские
В сицилийских и римских историях встречаются сюжеты, идентичные тем, что описаны в «Принце
Ахмаде», «Аладдине», «Али-Бабе и сорока разбойниках» и «Сестрах-завистницах».
Это позволяет предположить, что француз слышал эти _парамифии_ в левантийских кофейнях и включил их в свой непревзойденный _корпус фабул_. Мистер Пейн (ix.
268) высказывает предположение, что «они были сочинены сравнительно
недавно жителем Багдада по образцу легенд о Харуне ар-Рашиде и других
известных сказаний о Харуне ар-Рашиде». Он добавляет: «Возможно, что
тщательное изучение
Различные рукописные копии «Тысячи и одной ночи», хранящиеся в публичных библиотеках Европы, могли бы пролить свет на вопрос о происхождении вставных сказок». Я полностью согласен с ним, приводя в пример «Спящего и пробуждающегося» и «Зейна аль-Аснам».
Но по причинам, изложенным выше, я бы предположил, что эти истории были записаны на персидском, а не на арабском языке. И я убежден, что все будет восстановлено: Галланд не был способен на литературную подделку.
Что касается «Аладдина», самой популярной сказки из всего цикла, то я
Я убежден, что это подлинная история, хотя мой несчастный друг, покойный профессор Палмер, сомневался, что это восточная история.
Она написана в духе восточной литературы. Действие происходит в Китае,
«где пьют некий горячий напиток» (чай); отец главного героя — бедный портной;
и, как в «Джударе и его братьях», вскоре появляется магрибский волшебник,
который приносит с собой Чудесную лампу и Волшебное кольцо. Даже крик Колдуна «Новые лампы вместо старых!» — ключевой момент — перекликается с «Сказкой о сыне рыбака»[218], где
Еврей просит в обмен только старые кольца, и принцесса, вспомнив,
что у ее мужа в письменном столе лежит потрепанное, поношенное кольцо,
пока он спал, достает его и отправляет мужчине. В обеих сказках
дворец переносится на другое место, и обе заканчиваются смертью злого
волшебника, а герой и героиня живут долго и счастливо.
Все арабисты отмечали грехи упущения и допущения, сокращения,
расширения и замены, а также дерзкое искажение фактов и формулировок,
которым Галланд не гнушался, пока его
Знание восточных языков доказывает, что он разбирался в них лучше. Но в его время литературная вольность была в порядке вещей, а французский язык, всегда самый популярный из европейских языков, был скован строгими рамками, и малейшее отклонение от них клеймило человека как варвара и _tudesque_. Если мы объективно взглянем на Галланда, то увидим, что он ошибался в основном с целью популяризировать свое произведение, и его успех действительно оправдывал средства, которые он использовал. Его высмеивали (ученые) за «Э, месье!» и «Ах, мадам!»; но
Он не мог написать «O mon sieur» и «O ma dame», хотя мы можем позаимствовать эти выражения из библейского и шекспировского английского: «O my lord!» и «O my lady!»
«Bon Dieu! ma s;ur» (что наши переводчики на английский перевели как «O heavens», «Сон в летнюю ночь»,
xx.) — это хорошее французское выражение для «Wa ’ll;hi» — «клянусь Аллахом», а «cinquante cavaliers
bien faits» («пятьдесят прекрасных всадников») — более привычная картина, чем пятьдесят рыцарей. «Назойливая Динарзаде» (Ночь lxi.) и
«Эта забавная ссора двух братьев» (Ночь lxxii.) становятся
нелепыми только в переводе — «назойливая Динарзаде» и «эта
приятная ссора;» в то время как «ce qu’il y de remarquable» (Ночь lxxiii.)
избавило бы галльский дух от унижения, вызванного «судьбой,
предначертанной свыше». «Несколько видов фруктов и бутылок вина» (Ночь cccxxxi и т. д.) — это
европеизированные фляги и фляжки; а жестокие конвульсии, в которых
умирает девушка (Ночь cliv., ей отрубила голову сестра), — не более
чем проявление галльской брезгливости: Франция смеется над
«шокированием» в Англии, но ей стоит оглянуться на свою историю,
особенно на период правления современника Галланда — короля
Солейля. Ужасный «Старик
«Человек» (шейх) «с моря» (-борда) плохо описан в «l’incommode vieillard» («неприятном старике»): «Храбрый Маймун» и «Приятный Маймун» — вряд ли это то, что джинн сказал бы джиннии (ccxiii.); но это хорошие французские слова. То же самое можно сказать о выражении «Plier les voiles pour
marque qu’il se rendait» (Ночь cccxxxv) — европейской практике, а также о фальшивой ноте в двух отрывках. «Je m’estimais heureuse d’avoir
fait une si belle conqu;te» (Ночь lxvii) — это парижский оборот речи, а «Je ne puis voir sans horreur cet abominable barbier que voil;:
«Quoiqu’il soit n; dans une pays o; tout le monde est blanc, il ne laisse
pas ; ressembler ; un ;thiopien; mais il a l’;me encore plus noire et
horrible que le visage» (Ночь, 57) — это всего лишь притворный
ориентализм. Наконец, «Une vieille dame de leur connaissance» (Ночь,
58) привносит французский лоск в арабское «старая женщина».
Список абсолютных ошибок, не считая вольностей, граничащих с насилием, вряд ли можно назвать чрезмерным. Профессор Вейль и мистер Пейн (ix. 271) справедливо
обвиняют Галланда в том, что он заставил Торговца (Ночь I) выбросить _снаряды_
(_;corces_) финики, у которых есть только кожица, Галланд, конечно, знал.
Но финики во Франции не каждый день можно было увидеть на прилавках, в отличие от миндаля и грецких орехов, которые были в ходу у всех. Он заготавливает ;corces, которые в более поздних изданиях стали называть noyaux, вероятно, в связи с практикой вяления под названием Inw;. В «Истории первого шейха» (т. 1, с. 27) снова упоминается «маиллет» как орудие для забоя скота, потому что он был знаком европейским читателям: в конце повествования он становится «le couteau funeste» — «зловещим ножом». В «Бадр ад-Дине» упоминается «tarte ; la cr;me» — «сливочный пирог», столь хорошо известный
Запад, естественно, вытесняет диковинный «коктейль из
гранатовых зёрен». Хотя в тексте особо подчёркивается, что герой снял
свои шаровары (а не только «habit») и положил их под подушку, что
является важным фактом в этой истории, наш профессор отправляет его
спать полностью одетым, очевидно, для того, чтобы сообщить читателям
в сноске, что на Востоке «se couchent en cale;on» (Ночь lxxx). Было бы просто невежеством путать арбалет или аркебузу с каменным луком
(Ночь XXXVIII), но так поступали повсеместно, даже Лейн, который
Надо было быть внимательнее; непростительная беспечность или что-то похуже — превратить Нар (огонь) и Дун (вместо) в «le faux dieu Nardoun» (Ночь 155): поскольку Де Саси не тронул эту фразу, я не могу не
заключить, что он никогда не читал текст вместе с переводом.
Почти так же нелепо со стороны еврейского врача заметить, когда юноша протянул ему левую руку (Night cl.), что «voil; une grande ignorance de ne
savoir pas que l’on presente la main droite ; un m;decin et non pas la
gauche» — то есть «вот какое невежество, не знать, что врачу нужно протягивать правую руку, а не левую». Все путешественники на Востоке должны знать, что это правило.
обратил внимание на то, что слово «вдоль берега Нила» переводится как «вверх по направлению к Эфиопии» (Ночь 10), а «Острова _детей_ Халедана» (Ночь 11) — это не Халидани или Халидат, Счастливые острова. Это были вовсе не «des petits soufflets» («легкие шлепки
время от времени пальцами»), которыми бойкая дама
одаривала второго брата Барбера (Ночь 621), а звонкие и
тяжелые «затрещины» по затылку; а шестой брат (Ночь 630)
был вовсе не «aux l;vres fendues» («с рассеченными губами»),
потому что они были рассечены
уведенный Бадави, ревнующим к своей прекрасной жене. Абу аль-Хасан не приветствовал
свою возлюбленную приветствием “тапис с ножками”: он целовал ей руки
и ноги. Хайаталнефус (“Хайат ан-Нуфус", ночь ccxxvi.) не стал бы "плескать"
холодной водой в лицо принцессе: ”она бы побрызгала
розовая вода. “Camaralzaman” мне адреса двух своих скверных жен
язык чисто европейское (ccxxx.), “Эт-де-ла-Ви иль не с'approcha
д ellesбыл,” отсутствует один из штрихами сказку, которая показывает свою
герой слабый и жестокий человек, поспешное и не хватает pundonor. “La belle
Персиянка» из «Сказания о Нур ад-Дине» не была персиянкой, и хозяин не обращался к ней со словами «Venez ;;, impertinente!» («Иди сюда, нахалка!»). В истории о Бадре один из Коморских островов становится «Луной». «Собака» и «сукин сын» — это не «жестокие и недостойные великого короля оскорбления»: величайшие восточные правители позволяли себе гораздо более резкие и обидные выражения. Фитна[219] ни в коем случае не является
«силой сердца». Наконец, _d;no;ement_ «Ночей» сильно отличается на французском и арабском языках; но, вероятно, дело не в Галланде.
Галланд не виноват в том, что никогда не видел оригинала, и, по правде говоря, заслуживает высокой похвалы за то, что придумал столь приятный и располагающий к себе финал, уступающий разве что восточным сюжетам.[220]
Фрагмент Галланда производит странное впечатление на востоковедов и тех, кто придерживается схоластического подхода, узкого или широкого. Де Саси не
стесняется говорить, что своим успехом произведение во многом обязано его соотечественнику;
но я придерживаюсь иного мнения: необходимо разделять эти два произведения и рассматривать пересказ Галланда, в котором содержится лишь четверть «Тысячи и одной ночи», как совершенно другую книгу.
усиливают достоинства, исправляют или скрывают недостатки и
гротескность оригинала, полностью подавляют местный колорит,
одевая обнаженное тело в лучшие парижские наряды. Они игнорируют
рифмованную прозу и исключают стихи, редко и очень редко
сохраняя несколько строк в сбалансированном стиле. Как правило, она отвергает
пословицы, эпиграммы и нравоучительные размышления, которые составляют суть книги.
И, что еще хуже, она пренебрегает тонкими штрихами, которые по глубине и изяществу часто не уступают шекспировским.
Если бы это произведение было посвящено привычным для нас образам и мыслям, манерам и обычаям, оно стало бы чудом и восхищением для всей Европы. Оно показывает лишь одну сторону драгоценного камня, у которого так много граней. Из уважения к общественному вкусу оно было вынуждено отказаться от зачастую отталкивающей простоты, детских непристойностей и диких оргий, контрастирующих с великолепными красками, возвышенной моралью и религиозным тоном повествования. Нам не хватает запаха крови, который примешивается к ароматам гарема, а также юмористической истории и раблезианства.
Вспышка, которая высвечивает и резко контрастирует с великолепием
Империи и хаосом Времени. В этом свете она — caput mortuum,
великолепная фактура, увиденная с изнанки; и она красноречиво
свидетельствует о гениальности человека, который мог рекомендовать
ее в таком размытом и карикатурном виде читателям по всему
цивилизованному миру. Но те, кто смотрит только на картину
Галланда, на его попытку «пересадить в
Европейские сады — волшебные цветы восточной фантазии», — до сих пор сравнивают его сказки с внезапно открывающимся видом на величественные горы.
Долгий переход через пустыню: он пробуждает странные желания и неописуемые
вожделения; его удивительная образность незаметно обостряет
сознание и развивает воображение, заставляя мечтать о том,
что за ним скрывается новое и невиданное, странное и
неожиданное — словом, весь чарующий мир неизведанного.
«Тысяча и одна ночь» была переведена на все восточные языки,
включая персидский, турецкий и хинди. Последнее название — «Хикаят аль-Джалила» или «Благородные сказания».
Перевод был сделан Мунши Шамс ад-Дином Ахмадом для Колледжа Форт-Джордж в 1252 году хиджры =
1836.[221] Все эти версии являются прямым переводом с арабского.
Мои поиски перевода «Галланда» на какой-либо восточный язык до сих пор не увенчались успехом.
Покойный Бертольди Зееман уверял меня, что «язык Гофмана и Гейне» содержит дословный и полный перевод «Ночей».
Но личные поиски в Лейпциге и других местах убедили меня, что работа еще не закончена. Первая попытка усовершенствовать
метод Галланда и показать миру, в чем его суть, была предпринята доктором Максом Хабихтом и опубликована в Бреслау (1824–1825) в виде пятнадцати небольших
квадратные тома.[222] Таким образом, он появился раньше "Тунисской рукописи”[223]
переводом которой он якобы является. Версия на немецком языке, если
возможно, более предосудительными, чем в арабском оригинале. Ему недостает всякого
очарования стиля; он добросовестно обходит все трудности; он изобилует
самыми экстраординарными промахами и совершенно бесполезен как
образец хороших манер или справочное пособие. Мы можем объяснить его небрежность
только тем, что выдающийся профессор переложил всю работу на своих
соавторов и не удосужился проверить их небрежную работу.
Следующим переводчиком на немецкий язык стал тайный советник Й. фон Хаммер-Пургшталь[224], который во время своего недолгого пребывания в Каире и
Константинополе перевёл на французский язык сказки, которыми пренебрег Галланд. После
некоторых разногласий с господином Коссеном (де Персевалем) в 1810 году
востоковед из Штирии передал свою рукопись господину Котте, издателю из Тюбингена.
Таким образом, появилась немецкая версия — перевод перевода, выполненный профессором Цинзерлингом[224], в то время как французская версия была
по непонятной причине утеряна по пути в Лондон. Наконец, появились «Неизданные рассказы».
etc., появился во французском переводе Г. С. Требютьена (Париж,
mdcccxxviii.). Фон Хаммер позволил себе вольности с текстом, который можно сравнить
только с теми, что были у Лейна: он сокращал до тех пор, пока сходство в
некоторых местах полностью не исчезло; он уклонился от некоторых сложных пассажей и он
неправильно объяснил другие. На самом деле эта работа не делала чести любезному и
кропотливому историку турок.
Единственный хороший немецкий перевод "Ночей" принадлежит доктору Густаву Вайлю
который, родившись 24 апреля 1808 г., до сих пор (1886 г.) исповедует
Гейдельбург.[225] Его оригиналами (по его словам) были издания в Бреслау,
Булакский текст Абд ар-Рахмана ас-Сафати и рукопись в библиотеке
Саксен-Гота. Достопочтенный ученый, оказавший такую услугу
Арабизм, сообщает мне, что август. “Vorhalle” Левальда (стр. i.-xv.)[226] был
написан без его ведома. Доктор Вейль пренебрегает разделением на дни,
что позволяет ему включать в повествование любое количество историй: например,
одиннадцать историй Галланда занимают большую часть третьего тома. В предисловии не хватает развития темы; примечания, состоящие из нескольких слов, недостаточны, а стихи повсюду заменены прозой, при этом саджа, или ассонанс, отсутствует.
полностью игнорируется. С другой стороны, учёный демонстрирует себя с лучшей стороны,
представляя правильный перевод, разительно отличающийся от тех, что были до него, и строго буквальную версию, за исключением тех случаев, когда в книге, предназначенной для широкой публики, требовалось внести изменения. При таких обстоятельствах чтение не может быть не долгим и не монотонным.
Хотя в Испании и Италии было много выдающихся востоковедов,
Я не могу поверить, что они потрудились перевести «Ночи»
для себя: похоже, что Галланд писал в дешевых и безвкусных версиях.
удовлетворило публику. [227] Примечания к римской, исландской, русской (?)
и другим версиям будут опубликованы на следующей странице.
Профессора Галланда никогда не забывали во Франции, где из множества его изданий четыре претендуют на звание выдающихся[228]; его успех не мог не породить множество подражателей и не привлечь то, что Де Саси справедливо называет «чудовищным наплывом контрабандных товаров». Уже в 1823 году во Франции было семь экземпляров «Фон Хаммера» (Требютьен, предисловие, стр. xviii), а в последующие годы их количество росло.
Мистер Уильям Ф. Кирби, специально изучавший этот вопрос, любезно предоставил мне подробные библиографические заметки о подражателях Галланда, которые приведены в Приложении № II.
§ III.
СОДЕРЖАНИЕ И СТИЛЬ «НОЧЕЙ».
А. СОДЕРЖАНИЕ.
Возвращаясь к моему разделению этой поэмы в прозе (§ I) на три части,
Басня, сказка и исторический анекдот[229].
Позвольте мне подробнее рассмотреть эти разделы.
«Аполог» или «Басня о звере», которая, по всей видимости, предшествует всем остальным
«Ночи» называют «одним из самых ранних творений пробуждающегося сознания человечества».
Я бы сказал, что, несмотря на монументальную древность, это произведение — порождение сравнительно цивилизованной эпохи, когда ревнивый деспотизм или могущественная олигархия создавали трудности и опасности на пути к тому, чтобы говорить «простую правду». Можно намекнуть,
а друга или врага можно восхвалять или порицать, как Белинских — овец или
Волк Изенгрим, когда Автор лишен высшего удовольствия —
восхвалять или порицать их по имени. А поскольку цели
басен двоякие,
Двуликий Янус: и смешит, и учит.
И наставляет на путь истинный.
Рассуждения о грубых животных придают пикантность и остроту как моральному замыслу, так и социальной и политической сатире.
Литературное происхождение этой басни не связано с буддизмом: нам следует особенно остерегаться «индо-германской» школы, которая возводит истоки басни к Индии.
Пифагор, Солон, Геродот, Платон, Аристотель и, возможно, Гомер учились у хир-сештхи, ученых грамматиков при дворе фараона.
Басня также не восходит к Эзопу, хотя очевидно, что ее автором был Эзоп.
унаследовал накопленное веками богатство. Как учил нас профессор Лепсиус,
“В древние времена, насколько помнит человечество, мы знаем только об одном"
развитая культура; только об одном способе письма и только об одном
литературное развитие, а именно. египетские”. Изобретение
алфавита, в отличие от слоговой азбуки, неизвестной Вавилонии, АссеИрия
и этот крайний предел их цивилизующего влияния, Китай, навсегда
закрепили бы за собой литературу — поэзию, историю и критику,[230]
апологию и анекдоты. Не говоря уже о других произведениях.
«Лев и мышь» встречается в Лейденском папирусе, датируемом 1200–1166 годами до н. э., во времена Рамсеса III. (Рампсинит) или Хак Он — не грубая и примитивная попытка,
а законченная форма, постулирующая древнее происхождение и славные
корни. Диалог также доведен до совершенства в разговоре
между шакалом Куфи и эфиопским котом (Revue ;gyptologique
ivme. ann;e Часть i.). Таким образом, Африка была родиной басен о животных.
Не потому, как считает профессор Махаффи, что это была избранная земля поклонения животным, где
Oppida tota canem venerantur nemo Dianam;[231]
а просто потому, что в долине Нила зародились все формы литературы, от фаблио до эпоса.
От Кеми, Черной земли, рукой было подать до Финикии, Иудеи,[232]
Фригии и Малой Азии, откуда на пароме можно было добраться до Греции. Здесь «Аполог» обрел своего популяризатора в лице ;;;;;;;, Эзопа, чье имя, связанное с
мифами, возможно, происходит от ;;;;;;: «;sopus et Aithiops idem sonant»
Так говорят мудрецы. Это свидетельствует о том, что эллины сохранили легенду о
земле, откуда произошла басня о Звере, и мы можем считать, что баснописец
жил в эпоху Креза и Солона (570 г. до н. э.), примерно через столетие
после того, как Псамметих (Псамметик I) открыл Египет для беспокойных
Греческий.[233] Из Африки басня в древние времена мигрировала на восток и нашла себе новый дом во втором крупном центре цивилизации, сформировавшемся в долине Тигра и Евфрата. Покойный мистер Джордж
Смит обнаружил среди клинописных текстов отрывки из басен о животных, таких как
Диалоги Быка и Лошади, Орла и Солнца. В последующие
столетия, когда завоевания Александра Македонского завершили то, что
начали Сесострис и Семирамида, и смешали многочисленные народы,
соединив Восток с Западом, Восток стал формально эллинизированным. При Селевкидах и во времена существования независимого Бактрийского царства (255–125 гг. до н. э.) греческое искусство, наука, литература и даже язык вытеснили старое иранское наследие и распространились на восток, на северную Индию. Пор отправил два посольства в
Август, 19 год до н. э., и на одном из них герольд Зарманочагас
(Шраманачарья) из Баргосы, современного Бароха в Гузератском эмирате,
нес послание на пергаменте, написанное на греческом языке (Страбон, XV, 1, § 78). «Videtis
gentes populosque mutasse sedes» — говорит Сенека (De Cons. ad Helv. c. vi.).
«Quid sibi volunt in mediis barbarorum regionibus Gr;c; artes? Quid
inter Indos Persasque Macedonicus sermo? Atheniensis in Asia turba est».
Верхняя Индия во времена Македонской империи была преимущественно буддийской.
Там использовался грубый алфавит, заимствованный из Египта через Аравию и
Финикия, но все же в низком и варварском состоянии: ее здания были деревянными, и, насколько нам известно, у нее не было каменной архитектуры — главного показателя социального развития.
Но Бактрийское царство дало толчок развитию ее цивилизации, и в результате появился классический санскрит, противопоставленный ведическому.
Греческие буквы, распространившиеся из Персии на юг, в Аравию, нашли там подражателей.
Эзопа представляли различные мудрецы, носившие имя Локман. [234] Один из них был рабом, портным, плотником или пастухом, а другой — «хабаши» (эфиоп)
то есть негр-раб с пухлыми губами и растопыренными пальцами на ногах, внешне напоминающий исторического Эзопа.
Эзопова басня, занесенная эллинами в Индию, могла попасть в руки какого-нибудь грубого и фантастического варвара буддийского «убеждения» и местного происхождения.
Так, у кафиров и негритянского племени ваи из Манденга в Либерии[235] есть свой аналог Лиса Рейнарда.
У них был вождь по имени Доалу, который изобрел или, скорее, позаимствовал слоговое письмо. У современных цыган тоже есть басни о животных, происхождение которых так и не удалось установить.
из иностранного источника (Лиланд). Но я не могу согласиться с уточнением, которое
вводит профессор Бенфей, а вслед за ним и мистер Кит-Фальконер,
различая эзоповскую и индуистскую апологию: «В первой животным
позволяется вести себя как животным, во второй — как людям в обличье животных». Суть басни о звере — это
воспоминание о Homo primigenius с торчащими ушами и волосатой шкурой,
а ее цель — заставить брата-зверя вести себя, думать и говорить так же,
как он, с поправкой на накопленный веками опыт. Для первобытного человека «низший
Животные, которые, как и он сам, рождаются, живут и умирают, проявляя все те же чувства и антипатии, любовь и ненависть, страсти, склонности и предубеждения, должны были казаться ему вполне человечными и равными ему, чтобы стать его заменой. Дикарь, когда начинал размышлять,
относился к хищнику и змее с благоговением, удивлением и страхом;
и вскоре начинал подозревать, что в звере, как и в нем самом,
сокрыта та же таинственная сила. Так малайцы до сих пор считают
уран-утана, или лесного человека, обладателем сверхчеловеческой
мудрости. Охотник и пастух, которые
В настоящее время некоторые ученые объясняют особые отношения животных к себе материальными метаморфозами, телесным превращением человека в зверя, которое наделяет его возросшими способностями творить добро и зло. На более продвинутом этапе легко перейти к идее метемпсихоза, согласно которой в звере заключено Эго (_то есть_ душа) человека. Такая инстинктивная вера многое объясняет в индуистской литературе, но апологет ее поначалу отвергал.
Такое смешение кровей, такое расовое крещение дало бы прекрасное крепкое потомство.
И после второго столетия нашей эры появились бы египетско-греко-индийские истории
Завоевал цивилизованный мир между Римом и Китаем. У сказок есть крылья, и они
летят дальше, чем нефритовые топорики доисторических времен. В результате
появилась книга, у которой больше читателей, чем у любой другой, кроме
Библии. Его оригинал неизвестен. [236] Книга, которая на языке пехлеви стала называться «Джавидан Хирад» («Мудрость веков») или «Завет Хошанга», древнего царя гуэбре, а на санскрите — «Панчатантра» («Пять глав»), представляет собой сборник апологий и анекдотов, рассказанных ученым брахманом Вишну Шармой для своих учеников, сыновей индийского
Раджа. Оригинальный индуистский текст был адаптирован и переведен на несколько языков: арабский, иврит и сирийский, греческий и латынь, персидский и
Турецкий язык, под множеством названий.[237] Вольтер[238] мудро замечает об этом почтенном произведении:
«Когда подумаешь о том, что почти вся земля была одурманена подобными сказками и что они воспитали человеческий род, то басни Пильпая, Локмана[239] и Эзопа покажутся вполне разумными». Но, мне кажется, мудрец из Ферне мог бы сказать гораздо больше.
Эти басни говорят о великом красноречии древних людей;
у них также есть своя особая красота — очарование хорошо сохранившейся старости.
и освященной временем. В их мудрости есть аромат прошлого
домашний и старомодный, как дуновение _pot pourri_,
удивительно успокаивающий для обоняния, возбуждаемого пачули и
жокей-клубы современных притворщиков и petit-ma;tres с их сединами
молодые головы и дерзкий интеллект, девизом невежества которых является
“Connu!” Если бы часть его древнего, зрелого опыта была доступна Западу до того, как он отправился на Восток, те немногие, кто смог бы его воспринять, могли бы
избегают участи быть игрушкой в руках каждого проходимца,
которого они встречают, от драгомана до раджи. И цитата из них
сразу выдает автора: видно, что он образованный человек, а не
«джангали», дикарь или варвар, как англо-индийского чиновника
обычно называют его более цивилизованные «сограждане».
Главное отличие классической апологии от басни в «
Особенность «Тысячи и одной ночи» в том, что, в то время как Эзоп и Габриас писали лаконичные истории с одним событием и простой моралью, арабские сказки часто имеют «продолжение».
новелла, включающая в себя множество событий, каждое из которых характеризуется каким-либо социальным или политическим аспектом, представляет собой повествование, весьма интересное само по себе, часто содержащее в себе тончайшую мораль, но при этом с редкой изобретательностью сохраняющее характерные черты действующих лиц». [240]
Различие между античным и средневековым апологом, в том числе и современным, который, как и «Рейнеке-фукс», в основном написан на немецком языке, столь же очевидно. Последняя довольно забавна и остроумна благодаря поверхностному несоответствию, но в ней не затрагивается глубинная суть.
связь, объединяющая человека и зверя. Опять же, главный секрет его
успеха — едкая сатира, особенно в цикле «Ренардин», которую народ мог
применить ко всем непопулярным «лордам и прелатам, духовным и мирским».
В нашем сборнике есть два отдельных цикла апологий. [241] Первый (том III) состоит из одиннадцати апологий, чередующихся с пятью анекдотами (ночи с 46-й по 63-ю).
Он следует за длинным рыцарским романом о короле Омаре ибн аль-Нумане и завершается меланхоличной историей любви Али ибн Баккара. Второй цикл в томе IX состоит из восьми басен, не
В романс о царевиче Джалиаде и Шимас, упомянутый Аль-Масуди как
не связанный с «Тысячей и одной ночью», включены десять анекдотов (ночи с
cmi. по cmxxiv.). В обоих случаях басни о животных
вводятся с определенной целью и вносят разнообразие в сюжет,
избегая монотонности — смертного греха подобных произведений — и
давая слушателю или читателю возможность отдохнуть после кульминации
волнения, например после убийства визирей. И даже они не портят вкус повествования,
смешиваясь с анекдотами и короткими рассказами, такими как «Отшельники» (iii.
125), с биографическими или литературными эпизодами, акроамами, застольными беседами и
аналектами, в которых нашлось место для юмористических раблезианских анекдотов; по сути, это
фаблио или новелла. Этот жанр может быть таким же древним, как и
апологии. Мы знаем, что эта история восходит к эпохе Рамсеса III, к истории о двух братьях из папируса Орбиньи,[242] прототипу
истории о Юсуфе и Зулейхе, кораническому Иосифу и жене Потифара.
Она рассказана с очаровательной наивностью и такими яркими штрихами местного колорита, как:
«Давай проведем веселый час вместе! Распусти свои волосы!»
Некоторые из вставных новелл в «Ночах» довольно бессмысленны, rien moins qu’amusants; но в лучших образцах, таких как «Волк и
Лиса[243]» (злой и коварный), оба персонажа тщательно выписаны, и ни действие, ни диалог не теряют своей выразительности.
«Блоха и мышь» (iii. 151), знакомая всем, кто изучал цикл «Пильпай», должна показаться читателю из другой страны особенно причудливой.
Следом за «Апологом» следует собственно «Сказка», в которой
природная вселенная дополняется миром, созданным исключительно воображением.
«Как деятельный мир уступает в могуществе разумной душе, — говорит Бэкон,
руководствуясь здравым смыслом, — так и вымысел дает человечеству то, что отрицает
история, и в какой-то мере удовлетворяет разум иллюзиями, когда тот не может
наслаждаться реальностью. И как реальная история не дает нам представления о
том, как все происходит в соответствии с пороками и добродетелями, так и вымысел
исправляет это и показывает нам судьбы и удачи людей, вознагражденных и
наказанных по заслугам». Но я бы сказал еще больше. История рисует или
пытается нарисовать жизнь такой, какая она есть, — могучий лабиринт с планом или без него:
Художественная литература показывает или могла бы показать нам жизнь такой, какой она должна быть, — разумно упорядоченной и
выстроенной по четким линиям. Таким образом, художественная литература — не просто служанка истории: у нее есть собственное хозяйство, и она претендует на то, чтобы стать триумфом
искусства, которое, как заметил Гёте, «есть искусство, потому что оно не есть природа».
Фантазия, _la folle du logis_, — это «добрая и нежная привратница, которая держит
ворота Надежды нараспашку, в отличие от Разума, угрюмого и
придирчивого стража». [244] Как хорошо сказал Палмерен из Англии: «Ибо
рассказы о благородных поступках побуждают смелый ум стремиться к равенству
те, кто больше всего заслуживает похвалы за свою доблесть, — это
прекрасные плоды воображения и античной истории». И, наконец,
что не менее важно, способность к воображению учитывает стремление
человеческой природы к чудесному, невозможному, а также его
высокие устремления к идеалу, совершенству: она воплощает в
жизнь безумные мечты и видения его пылкой юности и рисует для него
частичку того «иного, лучшего мира», в ожидании которого он
утешал себя в старости.
Фантастический колорит «Ночей» прекрасно оттеняет
абсолютный реализм картины в целом. Нам нравится, когда мы
отвлекаемся от тривиальных и заурядных персонажей, сцен и происшествий; от
обыденной жизни, в которой мы едим и пьем, спим и бодрствуем, дерёмся и
любим, и переносимся в общество и мизансцену, которые, как нам кажется,
могут существовать, но мы знаем, что это не так.
Каждый человек на каком-то этапе своей жизни мечтал о сверхъестественных
способностях и о том, чтобы заглянуть в Страну чудес. Вот он в самом центре событий. Здесь
он видит могущественных духов, призванных служить воле человеческого существа.
капризный, способный в мгновение ока перенестись куда угодно по своему желанию; способный разрушать города и строить дворцы из золота и серебра, драгоценных камней и яшмы; способный подавать изысканные блюда и восхитительные напитки в бесценных кувшинах и невозможных чашах и привозить самые отборные фрукты с далекого Востока; здесь он находит магов и волшебников, которые могут сделать его друзей королями, уничтожить армии его врагов и привести к нему в объятия любое количество возлюбленных. И из этой возмутительной вероятности и
недостижимой возможности проистекает немалая доля того странного очарования
«Ночи» на протяжении почти двух столетий оказывали влияние на жизнь и литературу Европы, даже в своем искаженном и перевранном виде. Читатель
поддается чарам и почти готов задаться вопросом: «А почему бы и нет?»[245]
Его разум ошеломлен и ослеплен великолепием, которое предстает перед ним,
внезапной чередой джиннов и джинний, демонов и фей, одних — отвратительных,
других — неестественно прекрасных; добрых волшебников и злых колдунов,
чья сила безгранична как во благо, так и во зло; водяных и русалок,
летающие кони, говорящие животные и разумные слоны; волшебные кольца
и их рабы, а также волшебные ложа, не уступающие ковру Соломона.
Поэтому, как отмечают некоторые, эти сказки радовали и продолжают радовать людей всех возрастов, сословий и способностей.
Доктор Хоксворт[246] отмечает, что эти волшебные сказки пользуются популярностью,
«потому что даже их механизм, каким бы причудливым и удивительным он ни был, подчиняется своим законам; а волшебники и чародеи делают только то, чего и следовало ожидать от подобных существ, если мы когда-то поверили в них».
Мистер Херон «скорее предполагает, что верно как раз обратное.
Именно необычность, неизвестность, аномальный характер используемых здесь
сверхъестественных сил заставляют их так сильно воздействовать на наши
надежды, страхи, любопытство, симпатию и, короче говоря, на все чувства,
которые живут в наших сердцах». Мы видим мужчин и женщин, обладающих качествами, которые располагают к ним наше сердце,
подверженных влиянию существ, чья добрая или злая воля, сила или слабость, внимание или безразличие определяются мотивами и
обстоятельства, которые мы не в силах постичь, и потому, естественно,
трепещем за их судьбу с таким же беспокойством, как если бы мы
переживали за друга, блуждающего в темноте среди потоков и
обрывов, или за того, кто готовится высадиться на незнакомом
острове, не зная, встретят ли его на берегу каннибалы, готовые
разорвать его на куски и сожрать, или же добрые люди, готовые
принять его с распростертыми объятиями». Оба автора хорошо выразили свои мысли, но,
как это часто бывает, каждый из них ухватил лишь часть истины.
считает ее всей Истиной. Учитывая, что такие духовные существа, как
джинны, ходят по земле, мы рады, что они так похожи на людей, что
они такие же мудрые и глупые в своих словах и поступках, как и мы сами.
Точно так же мы восхищаемся природными формами ландшафта, такими как
Стаффа или Палисады, которые гармонируют с архитектурными сооружениями. Опять же, если предположить, что такие сверхъестественные явления существуют и происходят вокруг нас, то чем более дикими и непредсказуемыми они оказываются, тем больше они привлекают наше внимание и тем больше сбивают нас с толку. Но это еще не все.
Величайшим источником удовольствия от чтения сказок является естественное желание узнать больше о Стране чудес, которая для многих — это просто слово, не более того, как Центральная Африка для европейцев до последних пятидесяти лет. Таким образом, интерес к сказкам — это интерес к «личному повествованию» о грандиозном путешествии для тех, кто любит путешествовать. Наибольшее удовольствие сказки доставляют там, где сильнее всего вера, например у народов с богатым воображением, таких как кельты и особенно восточные народы, которые впитывают веру в сверхъестественное с материнским молоком. «Я убежден, — пишет мистер Бейль Сент-Джон,[247] — что великий
В сверхъестественную силу, столь полно описанную в «Тысяче и одной ночи», верит большинство жителей всех религиозных конфессий как в Сирии, так и в Египте». Он мог бы добавить: «От принца до крестьянина, от муллы до бадави, от Марокко до Внешней Индии».
Сказки в «Тысяче и одной ночи» — полностью персидское произведение. Одаренный
Иранская раса, физически самая благородная и красивая из всех известных мне, оказала огромное влияние на мировую историю.
до сих пор не получила должного признания. Она повторила в вавилонском искусстве и литературе то, что Греция сделала с египетским искусством, в котором доминировала идея работы на вечность — ;;;;; ;;; ;;;. Эллада и Иран
инстинктивно выбрали в качестве своей отличительной черты идею красоты,
отвергнув все преувеличенное и гротескное, и сделали сферу искусства и
фантазии такой же реальной, как мир природы и фактов. Это нововведение было встречено евреями с одобрением. В так называемых книгах Моисея
намеренно и демонстративно игнорируется вопрос о будущих наградах и
Наказания, потусторонний мир, который определял жизнь египтянина в этом мире:
законодатель, кем бы он ни был, Осарсиф или Моше, по-видимому, считал этот принцип недостойным народа, который он вел к завоеваниям и изоляции во владении. Но евреи, переселившиеся в Месопотамию, вторую колыбель вероучений, вскоре поддались влиянию азиатской среды и добавили к этому вавилонские легенды.
Египетский миф; исказил Закон, дополнив его «абсурдами из чужих преданий», и, как доказывает Талмуд, закончился
становясь самым суеверным и «потусторонним» из всех народов.
То же самое произошло с исламом. Весь его мистицизм был
полностью заимствован из Персии, которая «превратила Землю в рай, сделав ее обителью ангелов». Мухаммед, великий и властный гений,
ослабленный и ограниченный своим окружением и обстоятельствами,
был немногим выше ковенантера или пуританина. Он заявил своим последователям:
«Меня послали насаждать нравы и обычаи»;
и из-за недостатка воображения ему не нравилось ничего, кроме
«Женщины, духи и молитвы» вызывали у него особое отвращение, как и музыка, поэзия, изобразительное искусство и художественная литература.
Однако его система, в отличие от системы Моисея, требовала
магии и метафизических сущностей, которые он по необходимости
заимствовал у евреев, перенявших их у вавилонян: его душа и дух,
его ангелы и демоны, его космогония, его рай и ад, даже Мост над
Великой бездной — все это либо из Талмуда, либо из иранской
мифологии. Но тут он остановился и остановил остальных. Его враги
среди корайшей были склонны к декламации персидских фаблио
и превозносил их как нечто более совершенное, чем глупые и столь же вымышленные истории из «Славного Корана».
Лидером этих насмешников был некий
Наср ибн Харис, который, попав в плен после битвы при Бедре, был
незамедлительно обезглавлен по приказу апостола за то, что кажется
естественным и разумным предпочтением. Тот же яростный фанатизм и нетерпимость к инакомыслию побудили халифа Омара уничтожить все, что он смог найти из Александрийской библиотеки, и предписать сжигать священные книги персидских гэбре. И этот дурной пример до сих пор влияет на ислам.
О благочестивом человеке можно сказать: «Он всегда изучает Коран, хадисы и другие книги по юриспруденции и религии, но никогда не читает стихов, не слушает музыку и не читает историй».
Мухаммед оставил после себя учение, или, скорее, реформу, столь сухую, бесцветную и приземлённую, что она мало чем отличалась от «Закона Моисеева» до того, как была оживлена и окультурена под влиянием месопотамских и персидских традиций. Но человеческая природа оказалась сильнее Пророка, и, возмущенная этим, она свершила быструю и абсолютную месть. Не прошло и ста лет, как ортодоксальный ислам был потрясен распространением тасаввуфа, или
Суфизм[248] — возрождение классического платонизма и христианского гностицизма,
смешанное с современным гилозоизмом, — под влиянием пылкого
воображения Востока быстро превратилось в самое поэтичное и
непрактичное, самое духовное и трансцендентное из когда-либо
изобретенных вероучений, удовлетворяющее всю человеческую
жажду «веры», которая, если бы опиралась на твердую почву фактов
и доказательств, тут же перестала бы быть верой.
В качестве образца настоящего персидского романа я возьму из «Ночей»
«Царицу змей» (том V, стр. 298), о которой писал Лейн.
Обличение в духе Карлейля. Первая великолепная картина — «Суд Париса».
Змеи, как и их индийские сородичи, цари и царицы нагов,
имеют человеческие головы и тела рептилий. Этот египетский миф породил
«древнего змея» из Книги Бытия. Султанша приветствует Хасиба Карима ад-Дина,
несчастного юношу, которого оставили умирать в пещере жадные дровосеки.
Чтобы рассказать ему свою историю, она знакомит его с «Приключениями Булукии».
Булукия — израильтянин, обращенный редактором и писцом в мусульманство.
Но мы можем заметить, что под маской веры скрывается
древнее вероучение. Согласно достоверным историческим источникам, Соломон похоронен не «за семью (мистическими) морями», а в Иерусалиме или Тверии; а его перстень-печатка указывает на Джам-и-Джам, хрустальный кубок великого царя Джамшида.
Сошествие архангела Гавриила, столь знакомое мусульманам, — это
явление Бахмана, Первого Разума, могущественнейшего из ангелов, который позволил Заратустре-Зороастру, подобно Булукии, пройти по
Далати, или Каспийское море.[249] Среди достопримечательностей, которые показывают Булукии, пока он
путешествует по Семи океанам, — королевская битва между верующими и
неверующие джинны, истинный дуализм магов, вечный поединок
Двух Корней или антагонистических Принципов, Добра и Зла, Ормузда и
Ариман, которого Милтон превратил в обычное современное сражение
сражался также с помощью пушки. Джинн Сахр - это эшемский вождь дивов, а
Каф, окружающая гора, является более поздней версией персидского "Альборз". Итак,
в «Мантак аль-Тайр» («Беседах о летунах») птицы, олицетворяющие
души, в поисках гигантского пернатого двуногого Симурга, своего бога,
пересекают семь морей (по другим источникам — семь вади)
Поиск, Любовь, Знание, Компетентность, Единство, Оцепенение и Альтруизм (_то есть_ уничтожение «я») — вот несколько этапов созерцательной жизни.
Наконец, стоя на таинственном острове Симург и «бросив на него тайный взгляд, они увидели в нем тридцать птиц[250]; а когда они обратили свой взор на самих себя, то тридцать птиц слились в одного Симурга: они увидели в себе все
Симург; в Симургхе они увидели все тридцать птиц».
Таким образом, они нашли решение проблемы «_Мы_ и _Ты_», то есть
Тождество Бога и Человека было навсегда утрачено в
Симургхе, и тень исчезла в лучах солнца (там же, т. iii. 250). Дикие
идеи о Халите и Малите (т. v. 319) — это снова Гобреску. «Из семени Кайомарса (андрогина, подобного доадамову человеку) выросло дерево
в форме двух человеческих существ, и от него произошли Мешия и Мешиана,
первые мужчина и женщина, прародители человечества», которые, хотя и были
созданы для «Шидистана, Страны Света», были соблазнены Ариманом. Это «дерево
в форме двух человеческих существ» — очевидно, символ двойственности
Физиса и Антифизиса, Природы и ее
Противостояние Михра, Изада или Митры с его Сурушем и Феристехом (серафимами и ангелами) против дивов, детей Времени, во главе с архидемоном Эшемом. Таким образом, когда Ормузд создал планеты,
собаку и всех полезных животных и растения, Ариман создал кометы,
волка, опасных зверей и ядовитые растения. Индусы олицетворяют ту же метафизическую идею в образах Брахмы-Творца и Вишвакармы-Антитворца[251], которого европейцы ошибочно называют Вулканом: первый создает лошадь и быка, а второй карикатурно изображает их в виде осла и
буйвол — эволюция, вывернутая наизнанку. После встречи с девятью ангелами и
получения объяснения о семи стадиях развития Земли, которое подтверждает
Гав-и-Замин, Булукия встречает четырех архангелов: Гавриила, который в
персидской мифологии является Раванбахшем, или Дарителем жизни; Михаила,
Бестер, Рафаил, или Исраил, он же Ардибихишт, и Азазель, или Азраил, он же Дума, или Мордад, Несущий Смерть, вот-вот нападут на Дракона, то есть на враждебных человечеству демонов, которые были изгнаны.
«Альборз-Каф» Тахмураса, древнего персидского царя. Затем Булукия пересказывает
эпизод из другого эпизода — «Историю Джаншаха», персидское название которой сопровождается двумя другими (том V, стр. 329).
В прологе изображены Кабул и царь Хорасана. Джаншах,
юный принц, едва достигнув совершеннолетия, отправляется на охоту и
попадает в компанию каннибалов, тела которых разделяются
вдоль, и каждая половина идет своей дорогой. Это шикк
(расщепленные), которых арабы позаимствовали у персов из Ним-чихра.
Полулюди. Они сбегают на Обезьяний остров, жители которого по уровню интеллекта не уступают людям и умеют членораздельно говорить, как и все на Востоке.
Эти симиады ведут непрекращающуюся войну с муравьями, что отсылает к какому-то малоизвестному мифу, в котором упоминаются золотоискатели из «Истории» Геродота и других классических авторов, «размером чуть меньше собак, но крупнее лисиц». [252] Далее этот эпизод превращается в банальность восточного фольклора. Джаншаха, переправившегося через реку Шаббат и добравшегося до города евреев,
уговорили зашить себя в шкуру и пронести в таком виде
Он поднимается на вершину Горы самоцветов, где знакомится с шейхом Насром, повелителем птиц: он входит в обычную запретную комнату; влюбляется в девушку-лебедя; добивается ее расположения с помощью популярного в те времена способа; теряет ее и вновь обретает благодаря монаху Ягмусу, чье имя, как и имя царя Тегмуса, является пародией на греческое; и, наконец, когда ее уносит акула, решает оплакивать ее до конца своих дней. Услышав эту историю, Булукия бросает его и, решив вернуть себе родные земли, присоединяется к Хизру.
Зелёный пророк, который был визирем при Кае Кобаде (в VII веке до н. э.) и был связан с Александром Македонским (!), помогает ему исполнить желание.
Остальная часть истории не требует комментариев.
В-третьих, и это последнее, у нас есть истории, исторические рассказы и
«Ана» о великих людях, которые одинаково нравятся и восточным, и западным народам.
Даже самые серьезные писатели не гнушаются разбавлять скуку хроник и
анналов подобными рассуждениями, юмористическими или патетическими,
моральными или откровенно непристойными. Даты могут сильно разниться: некоторые анекдоты
Некоторые из них, относящиеся к ранним халифам, появились почти одновременно с ними; другие, например
Али Каирский и Абу аль-Шамат, могли быть созданы уже после завоевания Египта Османской империей (в XVI веке). Все они явно суннитского толка и демонстрируют яростную неприязнь к шиитским еретикам, что позволяет предположить, что они были написаны после свержения династии Фатимидов (в XII веке) Салах ад-Дином (Саладином, курдом) — одним из последних исторических персонажей и последним правителем, упомянутым в «Тысяче и одной ночи». [253] Эти истории часто связаны с тем, что один образованный француз назвал «волшебным царством».
Харун ар-Рашид»[254], великий халиф, становится героем этой части «Тысячи и одной ночи».
Аарон Ортодоксальный был центральной фигурой самой блистательной империи, которую когда-либо видел мир. Наместник Аллаха, он сочетал в себе власть Цезаря и Папы Римского и, по общему мнению историков, достойно ею распоряжался. Вот лишь несколько цитат: Али ибн
Талиб аль-Хорасани описал его в 934 году нашей эры, спустя полтора столетия после его смерти, когда от лести уже не осталось и следа, как «человека, преданного войне и паломничеству, чья щедрость распространялась на весь народ». Саади
(ум. в 1291 г. н. э.) рассказывает о нем весьма лестную историю в «Гулистане»
(книга I, стр. 36). Фахр ад-Дин[255] (XIV век) восхваляет его за заслуги, красноречие, образованность и щедрость.
Аль-Сийути (род. в 1445 г. н. э.) утверждает: «Он был одним из самых выдающихся халифов и самых прославленных правителей Земли» (стр. 290). Шейх
аль-Нафзави[256] (XVI век) в своем труде «Рауз аль-’Атир фи Назах
аль-Хатир» = «Благоухающий сад для услады сердца» называет Харуна (гл.
VII) «мастером щедрости и великодушия, лучшим из щедрых».
И даже современные писатели не устают его восхвалять. Али Азиз
Эфенди, критский писатель, в «Истории евреев»[257] (стр. 81) пишет: «Харун был самым щедрым, прославленным и благородным из аббасидских халифов».
Пятый аббасид был красив и статен, обладал благородной и величественной осанкой, был спортсменом и атлетом, увлекался поло и стрельбой из лука.
Он проявил здравый смысл и истинную мудрость в своей речи перед
поэтом-грамматиком Аль-Асмаи, который взялся учить его: “Не
высокопоставленный человек на публике и не ваша императрица следит за моим поведением
В частности, не высказывайте своего мнения. Обычно я сам задаю вопросы.
И довольствуйтесь тем, что даете мне точный ответ на то, о чем я вас
спрашиваю, не добавляя ничего лишнего. И уж тем более не пытайтесь
занять мое время, чтобы завоевать мое доверие и авторитет. Не распространяйтесь слишком долго об историях и традициях, которые вы мне рассказываете, если я не дам на это разрешения.
Когда вы увидите, что я отклоняюсь от справедливости в своих суждениях, мягко поправляйте меня, не прибегая к резким словам.
без поучений. Обучайте меня главным образом тому, что наиболее
необходимо для речей, которые я должен произносить публично, в мечетях и
других местах; и не говорите туманно, загадочно или слишком витиевато». [258]
Он много читал по естественным наукам и литературе, особенно по истории и традициям, ибо «его понимание было таким же, как у ученых мужей».
Как и все образованные арабы того времени, он «был знатоком поэзии, которую иногда с успехом импровизировал». [259] Он сделал
Он совершал паломничество раз в два года, иногда пешком, в то время как «его военные походы почти не уступали по продолжительности паломничествам».
День за днем во время своего халифата он совершал по сто земных поклонов, никогда не пренебрегая ими, за исключением особых случаев, вплоть до самой смерти. Он раздавал милостыню из своего личного кошелька в размере ста дирхамов в день. Он
упивался панегириками и щедро вознаграждал тех, кто их писал. Один из них,
Абд ас-Саммак Проповедник, справедливо сказал о нем: «Твое смирение в
твоем величии благороднее твоего величия». «Ни один халиф, — пишет
Аль-Нифтавайх, — не был так скромен, как он».
«Он был столь щедр к поэтам, юристам и богословам, хотя с годами стал оплакивать свою расточительность наряду с другими грехами».
В его ответе греческому императору,
приславшему ему оскорбительное послание, звучала решительная мужественность: «Во имя Аллаха! От
Повелителя правоверных Харуна ар-Рашида — Никифору, римскому псу».
Я прочел твое послание, о сын недостойной матери! Ты не услышишь,
ты не увидишь моего ответа». И он не переставал напоминать византийцу о своей силе, пока тот не «нахд»[260] своего верблюда в императорском дворце.
Дворцовый двор; и это лишь один из примеров его неукротимой энергии и ненависти к
неверным. Однако, если верить Западу, он забывал о своем фанатизме в дипломатических
сделках и вежливых беседах с Карлом Великим[261]. Наконец, его цивилизованное и
упорядоченное правление резко контрастировало с варварством и смутой на Западе.
Христианский мир, с его блистательным двором и роскошной жизнью Багдада,
его коврами и гобеленами, опережал в развитии полудикие Лондон и Париж,
чьи дворцовые залы были устланы камышом.
Великий халиф правил двадцать три года и несколько месяцев (170-193 гг. н.э.
= 786-808 гг. н.э.); и, поскольку его юность была неоднородной, а правление -
славным, таким же неясным был и его конец.[262] После видения, предвещавшего его
смерть,[263] которая произошла, как и подобает добропорядочному мусульманину, во время военного конфликта.
во время экспедиции в Хорасан он приказал вырыть себе могилу и перенести себя к ней на крытых носилках.
увидев яму, он воскликнул:
“О сын человеческий, ты дошел до этого!” Затем он приказал, чтобы его уложили на носилки и прочитали над ним Коран.
на краю могилы. Он был похоронен (около 45 года) в Санабаде, деревне недалеко от Туса.
Аарон Ортодоксальный предстает в «Ночах» как упрямый и жестокий самодержец,
истинный правитель в соответствии с мусульманскими представлениями своего времени.
Однако его жизненный путь показывает, что он был не более тираничен и кровожаден,
чем обычный восточный деспот или правители того времени.
Запад: по многим параметрам он действительно превосходил исторических правителей-злодеев, которые сеяли хаос по всему миру — от Испании до далекого Китая. Но
было одно великое преступление, трагедия, подробности которой почти невероятны.
Ужасное событие, запятнавшее его правление позором и кровью,
которой не смыть. Эта история, «полная слез», как поет Фирдоуси, —
резня Бармекидов. Эту историю часто пересказывали, и мы не можем обойти ее молчанием.
Древний и благородный иранский род, принадлежавший к «Эбне», или арабизированной
Персы долгое время служили Оммиадам, пока в начале VIII века нашей эры Халид ибн Бермек[264], вождь персов, не поступил на службу к первому Аббасиду и не стал визирем и финансовым инспектором при Аль-Саффахе.
Самый выдающийся представитель своего рода, он занимал пост
наместника, когда Аль-Мансур перенёс столицу из Дамаска, резиденции ненавистных Омейядов, в Багдад, построенный специально для этой цели. После того как он прославился на весь мир своими личными качествами и общественными заслугами,
ему наследовал его сын и преемник Яхья (Иоанн), государственный деятель, с ранних лет известный своей рассудительностью, глубоким умом, щедростью и благородством души. [265] Халиф Аль-Махди поручил ему воспитание своего сына Харуна, поэтому тот привык называть его
отец; и вплоть до убийства фантастического тирана Аль-Хади,
который хотел сделать халифом своего собственного ребенка,
ему с большим трудом удавалось уберечь юношу от смерти в тюрьме.
После того как ортодоксальный халиф прочно утвердился на троне,
он назначил Яхью своим великим визирем. У этого великого
государственного деятеля было четверо сыновей: Аль-Фазл, Джафар,
Мухаммед и Муса[266].
во времена которого дом Бермека достиг той высоты, с которой на Востоке падение и крах были практически неизбежны и не заставили себя ждать. Аль-Фазл был
названым братом Харуна, и они поменялись младенцами.
место между двумя матерями для обычного предмета, укрепление уз
близости: он был человеком исключительного ума, но ему не хватало
обаяния и манер, которые отличали Джафара. Поэты и
риторы не скупились на похвалы в адрес кадетов, которые предстают в «Ночах»
как советники, отличающиеся здравым смыслом, заступники и миротворцы,
и даже более примечательные, чем остальные члены их семьи, благодаря
почти невероятному великодушию и щедрости — une g;n;rosit; effrayante.
Мухаммед славился возвышенными взглядами и благородством чувств, а Муса
за храбрость и энергичность: о них обоих справедливо сказано: «Они творили добро и не причиняли вреда».
[267]
За десять лет (не считая семилетнего перерыва) с момента восшествия на престол Аль-Рашида (786 г. н. э.) до их падения (803 г. н. э.)
Яхья и его сыновья, Аль-Фазл и Джафар, фактически правили огромной многонациональной империей, простиравшейся от Мавритании до Тартарии.
Они внесли значительный вклад в предотвращение ее распада. Их падение было внезапным и ужасным, как «удар молнии с ясного неба». Когда халиф и Джафар остановились в Аль-Умре (монастыре) недалеко от города Анбар,
На Евфрате, после веселого вечера, проведенного в разных
павильонах, Харун глубокой ночью позвал своего пажа Ясира
ар-Рихлаха[268] и велел ему принести голову Джафара. Посланник нашел
Джаафар все еще пировал со слепым поэтом Абу Заккаром и христианским врачом Габриэлем ибн Бахтиашу.
Его уговорили вернуться к халифу и сообщить о его смерти. Вазир добавил: «Если он выразит сожаление, я буду обязан тебе жизнью.
А если нет, то будь что будет с Аллаха». Джаафар пошел за ним, чтобы послушать, но услышал только, как халиф воскликнул: «О сосунок!»
Если ты еще хоть слово мне скажешь, я отправлю тебя к нему!
После этого он тут же завязал себе глаза и получил смертельный удар.
Аль-Асмаи, которого вскоре после этого вызвали в покои Харуна,
рассказывает, что, когда голову принесли Харуну, он посмотрел на нее и,
вызвав двух свидетелей, приказал им обезглавить Ясира со словами: «Я не
могу смотреть на убийцу Джафара!» Его месть не прекратилась со смертью: он приказал выставить голову на одном конце моста через Тигр, а туловище — на другом.
тела самых отъявленных злодеев выставлялись на всеобщее обозрение, а через несколько месяцев
он осквернил их останки, приказав сжечь — последнее и самое ужасное унижение,
которое может быть нанесено мусульманину. Разница между этими двумя
поступками вызывает жалость и ужас.
Казначейские счета таковы: «Четыреста тысяч динаров (200 000 фунтов стерлингов) на
почетный халат для визиря Джафара ибн Яхьи» и «Десять киратов (5 шиллингов) на
нафту и тростник для сожжения тела Джафара, убийцы Бармекидов».
Тем временем Яхья и Аль-Фазл, схваченные по приказу халифа Харуна, были
Багдад был практически полностью разрушен, а его жители брошены в тюрьму «Хабс аз-Занадика» — тюрьму
Гебров. Их огромное богатство, которое, по мнению некоторых, и ускорило их падение, было конфисковано. По словам историка Аль-Табари, которого, однако, поддерживают не все летописцы, вся семья Бармекидов, мужчины, женщины и дети, числом более тысячи, были убиты, за исключением троих: Яхьи, его брата Мухаммеда и его сына Аль-Фазла. Приемному отцу халифа, дожившему до семидесяти четырех лет, позволили умереть в тюрьме (805 г. хиджры) после двух лет заключения.
заключение в Рукке. Аль-Фазл, после пыток с двумя
сотни ударов, чтобы заставить его произвести скрытое свойство, выжил
его отец три года и умер в ноября. А. Х. 808, около четырех месяцев
до своего страшного молочного брата. Трогательная история состоит в том , чтобысын согревает воду для старика, прижимая медный кувшин к его животу.
Мотивы этой ужасной резни описываются по-разному, но удовлетворительного объяснения пока нет и, возможно, никогда не будет.
Популярная идея нашла отражение в «Тысяче и одной ночи».[269] Харун, желая, чтобы Джафар был его спутником даже в гареме, формально женил его на своей старшей сестре Аббасе, «самой прекрасной женщине своего времени», столь же блистательной умом, как и телом. Но он прямо сказал: «Я женю тебя на ней, чтобы ты мог смотреть на нее, но не более того».
прикоснись к ней». Джафар дал торжественную клятву, но его мать Аттаба была настолько безумна, что обманула его, когда он был пьян.
В результате на свет появился мальчик (по Ибн Халликану) или, по другим источникам, близнецы. Вопрос был отправлен в Мекку под охраной доверенного евнуха и рабыни для
сокрытия, но тайна была раскрыта Зубайдой, у которой были свои причины
ненавидеть мужа и жену и которая особенно злилась на Яхью. [270] Вскоре
вопрос попал в штаб-квартиру.
Отношение Харуна к Аббасе подтверждает
общепринятое мнение: согласно
по наиболее достоверным данным, она и ее ребенок были похоронены заживо в
яме под полом ее квартиры.
Но, возможно, лжесвидетельство Джафара стало лишь “последней каплей”. Уже
Аль-Фазлу ибн Рабиа, злейшему врагу Бармекидов, был
доверен (786 г. н.э.) вазират, которым он управлял семь лет.
Джафар также поступил великодушно, но опрометчиво, поспособствовав побегу
Яхьи ибн Абдиллаха, Сайида и Алида, которых халиф приказал
запереть в тесной темной темнице. Когда вазир был обвинен в
неповиновении, он полностью признал свою вину, и Харун (как говорят)
воскликнул: «Ты хорошо поступил!» — но, как говорят, пробормотал: «Аллах убей меня, а я тебя не убью». [271]
Иногда кажется, что великий дом злоупотреблял своей властью, слишком
авторитарно обращаясь с Харуном и Зубайдой, особенно в денежных
вопросах. [272] Само его величие порождало множество могущественных
врагов и недоброжелателей, которые забрасывали халифа анонимными
стихами и прозой. Не забывали и о том, что до распространения ислама они правили в Наубехаре, или Пиретруме, в Балхе.
Говорят, что Харун сказал о Яхье: «Его рвение
Магизм, укоренившийся в его сердце, побуждает его сохранять все памятники, связанные с его верой».
[273] Отсюда и обвинения в том, что они были «занадака» — термин, который обычно применялся к тем, кто изучал зороастрийские священные тексты, но в народе означал «миряне», «позитивисты», «нечестивцы», «атеисты».
Следует отметить, что сразу после смерти Аль-Рашида в Багдаде вспыхнули ожесточённые религиозные столкновения. Ибн Халликан[274]
цитирует Саида ибн Салима, известного грамматика и знатока хадисов, который философски заметил: «Воистину, Бармекиды ничего не сделали для
Они заслуживали суровости Аль-Рашида, но день (их могущества и
процветания) был долог, а то, что долго длится, становится утомительным».
Фахр ад-Дин пишет (стр. 27): «Их падение объясняют заносчивостью и
гордыней Джафара (Джа’афара) и Фадля (Аль-Фазла), которых не смогли
выдержать даже цари». По словам Ибн Бадруна, поэта, когда сестра халифа ‘Олайя[275] спросила его: «О мой господин,
я не видела, чтобы ты радовался хоть одному счастливому дню с тех пор, как казнил Джафара:
зачем ты его убил?» — он ответил: «Моя дорогая, я думал, что...»
Если бы моя рубашка знала причину, я бы разорвал ее в клочья!» Поэтому я согласен с Аль-Масуди: «Что касается истинной причины (катастрофы), то она неизвестна, а Аллах всеведущ».
Аарон Ортодокс, похоже, искренне раскаялся в своем чудовищном преступлении. С тех пор он так и не смог по-настоящему выспаться: он отдал бы все свое царство, лишь бы вернуть Джафара к жизни.
А если кто-то в его присутствии пренебрежительно отзывался о Бармекидах, он восклицал: «Клянусь богом, ваши отцы были не такими! Перестаньте их винить или заполните пустоту, которую они оставили».
И у него были все основания оплакивать эту утрату. После истребления
мудрой и просвещенной семьи дела в халифате пошли из рук вон плохо.
Фазл ибн Рабиа, хоть и был человеком умным и преданным литературе, оказался
плохой заменой Яхье и Джафару. Говорят, халиф обратился к нему со следующими словами:
Не уподобляйся своему отцу[276], я прошу тебя, воздержись от ; клеветы или ее подобия.
Его необдуманное возвышение двух сыновей-соперников наполнило его страхом перед
ядом и, наконец, жестокостью и безрассудством толпы.
траур по Бармецидам,[277] эхо которого еще не затихло, должно быть,
придал остроты его запоздалому раскаянию. Преступление все еще “выделяется"
на фоне остальной карьеры Харуна: оно выделяется своей ужасностью
известность как одна из самых ужасных трагедий, зарегистрированных в истории,
и его ужасные подробности заставляют мужчин страстно писать на эту тему по сей день.
это наш день.[278]
Что касается Харуна, то о Зубайде можно сказать, что она во многом превосходила
современных ей королевских особ и даже в худшие свои времена была не хуже обычной деспотичной королевы Утренней страны. Мы не должны забывать
Если верить рассказам о ее ревности в «Ночах», которые в основном заканчиваются тем, что она продавала своих соперниц или хоронила заживо, то она поступала в соответствии с общепринятыми нравами своего возвышенного круга.
Тайная история Каира последнего поколения повествует о многих дамах из свиты вице-короля, которые совершали преступления, не обладая при этом ни одной из добродетелей, которыми отличалась супруга Харуна. А разницу между нравами халифата и «респектабельностью» XIX века можно оценить по сказке под названием «Аль-Мамун и
Зубайда».[279] Дама, выигравшая у мужа в игре на желание,
разозлилась на него за то, что он выдвинул непристойные условия, когда
победителем был он, и заставила его переспать с самой грязной
кухонной служанкой во дворце. Так был зачат халиф, который
пришел к власти и погубил ее сына.
Зубайда была внучкой второго аббасида Аль-Мансура по линии его сына Джафара, которого в «Тысяче и одной ночи» упорно называют Аль-Касимом. Ее имя было Амат аль-Азиз, или «Служанка Всевышнего»; ее прозвище было Умм Джафар, как и у ее мужа Абу Джафара; а ее народное прозвище было «Сливка»
Ее имя происходит от слова «зубда»[280], что означает «сливки» или «свежее масло», из-за ее
полноты и свежести. Она была такой же величественной и щедрой, как и ее
муж, и в ее дворце никогда не стихал молитвенный гул.
Аль-Масуди[281] приводит слова историка, обращенные к опасному халифу Аль-Кахиру:
«Благородство и великодушие этой принцессы как в серьезных делах, так и в развлечениях ставят ее выше всех».
Далее он приводит множество доказательств. Аль-Сийути рассказывает, как однажды она наполнила рот поэта драгоценностями, которые он продал за двадцать тысяч динаров. Ибн Халликан (т. 1, с. 523)
о ней говорится: «Она была щедра на благотворительность, вела добродетельную жизнь, а история ее паломничества в Мекку и того, что она предприняла в пути, настолько известна, что нет смысла ее повторять». Я уже отмечал (Паломничество, iii. 2), что Дарб аль-Шарки, или Восточная дорога из Мекки в Медину, появилась благодаря благочестию Зубайды, которая рыла колодцы
Багдад построил не только цистерны и караван-сараи, но даже стену, чтобы направлять паломников через зыбучие пески.
Он также снабжал Мекку, которая сильно страдала от нехватки
Она соединила воду, необходимую для поддержания общественной гигиены, с рекой Айн аль-Мушаш в Арафатском хребте, проложив акведук длиной около 16 километров через выровненные холмы и тесаные скалы.
Строительство прекрасного акведука обошлось в сумму от 1 700 000 до 2 000 000 золотых монет[282].
Неудивительно, что ее имя до сих пор на слуху у бедуинов и «сынов священных городов». Она умерла в Багдаде после долгих лет вдовства в 216 году хиджры.
Ее могилу, которая сохранилась до наших дней, долгое время посещали
друзья и родственники, оплакивавшие потерю набожной и свободомыслящей
женщины.
Читатель потерпит, пока я пробегусь по рассказам и добавлю несколько замечаний к примечаниям.
Обзор должен быть кратким, какой бы обширной ни была тема.
Во всех известных мне текстах и рукописях за великолепным вступлением следуют одни и те же основные положения, но они сильно отличаются в деталях, в чем можно убедиться, сравнив перевод мистера
Пейна с переводом Лейна и моим собственным. В «Сказании о мудреце Дубане»
появляется говорящая голова, которая встречается в «Камиле», «Мирхонд» и «Китаб аль-Уйун».
М. К. Барбье де Мейнар (стр. 503) прослеживает ее происхождение
по сокращенному тексту Аль-Масуди. Я бы особенно рекомендовал
студентам «Повара и трех багдадских дам» (i. 82), чья разнузданная оргия
так невинно заканчивается свадьбой. Лейн (iii. 746) критикует эту
поэму за то, что «в ней арабские _дамы_ ведут себя как арабские
_куртизанки_»; но он, должно быть, знал, что в те времена непристойные
развлечения были вполне возможны в самых высших кругах его любимой
Каир. Судя по стилю и смене лиц, некоторые из наиболее «архаичных» выражений принадлежат перу Рави или профессионального
Рассказчик, тем не менее, присутствует во всех текстах, и его нельзя опустить в добросовестном переводе.
Следующая история о трёх яблоках прекрасно оправдывает мои примечания, на которые жалуются некоторые придиры. Какой
англичанин стал бы ревновать свою жену-кузину настолько, чтобы убить её из-за того, что чернокожий на улице хвастался её благосклонностью? Но после прочтения того, что
приведено в примечаниях к первому тому, стр. 6, и специально помещено там, чтобы дать
ключевую идею книги, он поймет обоснованность подозрений.
Добавлю, что по той же причине эти «скунсы» получили свое прозвище.
о развратных женщинах в Англии.
Следующая новелла, которую иногда называют «Два везиря», примечательна своей
стройной и подлинной драматической интригой, которая, однако, в других произведениях предстает еще более
продуманной и отточенной. Богатство этой восточной сюжетной
интриги резко контрастирует со всеми европейскими литературами, за исключением испанской,
в которой театральность определяла направление развития, и итальянской, которая во времена Боккаччо активно заимствовала
Сицилия с востока. И этот дефицит сохранялся до
Романтизм зародился во Франции, когда Виктор Гюго и Александр Дюма
проявили свои удивительные способности к безукоризненному воображению,
неисчерпаемой фантазии и живописной пышности, «возродили французскую поэзию и не нанесли смертельного удара французской прозе». [283] За «Двумя визирями» следует жемчужина этого тома — «Приключение шута-горбуна» (i. 225), в котором также есть восхитительная неожиданная развязка и прекрасно проработанный характер.
Его «дикая, но естественная простота» и юмор настолько самобытны, что
прошли сквозь века и достигли самого дальнего Запада.
Аддисон “История Алнашара"[284], а в Европу пришел термин "Пир Бармецида"
из ”Повести о Шакабаке“ (том i. 343). Приключения
труп были известны в Европе задолго до Галланд, как показано на три
фабл в Барбазан. Я заметил, что Рассказ Цирюльника о самом себе
(i. 317) является историческим, и я могу добавить, что он подробно рассказан
Аль-Масуди (гл. cxiv).
Далее следует рассказ о Нур ад-Дине Али и о том, что Галланд ошибочно называет «Прекрасным персом».
Это ярко написанная история с немалой долей неподдельного юмора.
Примечательны обращение работорговца (т. 2, с. 15) и прекрасный
описание Багдадского сада (том II, стр. 21–24), попойки (том II, стр. 25), забав халифа (том II, стр. 31–37) и счастливого конца злоключений героя (том II, стр. 44). Его яркость смягчается мрачным тоном следующей за ней истории, которая имеет варианты в «Баг-о-Бахар» — хиндустанской версии персидской «Сказания о четырёх дарвашах» — и в турецком «Кирк Везир», или «Книге сорока везиров». Мрачные перипетии этой истории скрашиваются лишь остроумной непристойностью евнуха Буххаята и восхитительным юмором евнуха Кафура, чей
«Полуправда» известна на всем Востоке. Здесь на влюбленного наваливают
одни страдания, чтобы в конце концов разгрузить его от них: восточный сказитель
по опыту знает, что печальные концовки, как правило, «не окупаются».
Далее следует длинный рыцарский роман «Царь Омар ибн аль-Нуман» и т. д., который занимает
восьмую часть всего репертуара и большую часть двух томов. Мистер Лейн опускает его, потому что оно «непристойное и скучное», демонстрируя вольность, с которой он переводил.
Его поправил учёный рецензент[285], который справедливо заметил, что «пропуск полудюжины
Отрывки из четырехсот страниц вполне подошли бы для публикации на любом языке[286], и вряд ли можно было бы найти более неудачное определение для этой книги, чем «утомительная». Эта повесть интересна как картина средневекового арабского рыцарства, и в ней есть много других примечательных моментов. Например, строки (iii. 86), начинающиеся со слов «Аллах — владыка царств!», — это урок манихейству христианской Европы. В ней рассказывается о деяниях трех
королевских династий и присутствуют все характерные черты восточного искусства: это фантасмагория из святых мест, дворцов и гаремов, монастырей и замков.
и пещеры, то умиротворяющие своими нежными пейзажами (ii. 240), то
изобилующие яростными батальными сценами (ii. 117, 221–228, 249) и рассказами
о доблести принцев и рыцарских подвигах. Персонажи хорошо
прописаны. Король Нуман — старый развратник, заслуживающий смерти;
Дама Зат ад-Давахи заслуживает своего титула «Владычица бедствий» (для своих врагов);
принцесса Абриза предстает очаровательной амазонкой, обреченной на жалкий и
бесславный конец; Зау аль-Макан — мудрая и благочестивая особа из царского рода; Нузхат аль-Заман, хоть и любит поболтать, — образцовая сестра; визирь Дандан — мудрец
и мудрый советник, он противопоставлен камергеру, амбициозному негодяю; Канмакан — типичный арабский рыцарь, благородный и храбрый: —
то усмиряет упрямых скакунов,
то доказывает свою доблесть в бою;
а добросердечный и простодушный Стокер оттеняет злодеев — похитителя Бадави и отвратительного негра Газбана. Благополучие семьи было омрачено двумя событиями, одинаково примечательными.
Тадж аль-Мулюк[287] — образцовый любовник, которого не останавливают никакие трудности.
Опасности могут пугать. В «Азизе и Азизе» (II, 291) мы видим идеальный образ любящей женщины:
цель автора состояла в том, чтобы изобразить «мягкотелого» человека, которому
посчастливилось завоевать любовь красивой и умной кузины, и совершить безумный поступок — разбить ей сердце. Поэтическая справедливость, которую он получает от женщин совсем другого склада, не оставляет желать лучшего.
Наконец, сюжет «Короля Омара» хорошо проработан, а сцена, в которой все актеры собираются на сцене перед тем, как опустится занавес, может показаться неправдоподобной, но она очень артистична.
Длинный рыцарский романс разбавляется сценой с шестнадцатью
фаблио, отчасти представляющие собой истории о людях и животных, отчасти — собственно апологии.
Об этом уже упоминалось. Далее (iii. 162) следует печальная и мрачная история любви Али бин Баккара, персидского юноши, и наложницы халифа Шамс ан-Нахар.
В конце истории, которая и без того печальна, погибают «два мученика», которых убивают, как Ромео и
«Ромео и Джульетта»[288] — это история о том, что путь истинной любви порой тернист
и что мужчины, как и женщины, могут умереть от так называемой «нежной страсти». Далее (iii. 212) следует длинная история о Камаре аз-Замане,
или «Луна эпохи», первая из носивших это имя, «Камаралзаман», которую
Галланд представил высшему европейскому обществу. Как и «Эбони»
«Конь» по-видимому, восходит к тому же источнику, что и «Петр Прованский» и «Клеомад и Кларемонд»; и мы вряд ли удивимся его широкому распространению: эта повесть полна жизни, перемен, движения, в ней столько персонажей и событий, что хватило бы на три современных романа.
Сверхъестественное приятно соседствует с естественным;
джинн Данаш и Маймуна, дочь Аль-Димирията,[289] — известные
Царь джиннов, ревнуя к добродетели своих возлюбленных, был так же человечен, как и все дети Адама, и потому их превращение в блох стало для них полной неожиданностью.
Труппа снова нарисована широкими уверенными мазками. Прекрасный принц, герой романа, слаб и своенравен, изворотлив и безнравственен, вспыльчив и жесток.
Две его супруги — такие же мерзавки, как и он сам, а сыновья, Амджад и Асад, — пример братской привязанности, редко встречающейся между сводными братьями, женатыми на сестрах.
В романе есть по крайней мере одна прекрасная мелодраматическая сцена (iii. 228), а также удивительные подвиги
непристойность, розыгрыш, который мог прийти в голову только канопическому разуму (iii. 300–305), подчеркивают, что ее муж вернулся к ней благодаря этой замечательной «негодяе» — леди Будур. Вставленный рассказ о
Ниаме и Наоми (iv. 1), простое и приятное повествование о юношеских увлечениях
, хорошо контрастирует с кипящими страстями кровосмесительного и
королевы-убийцы и служит паузой перед великим венчанием.
когда расставшиеся встречаются, потерянные обретаются, незамужние женятся и
все заканчивается весело, как в романе XIX века.
Долгая история об Ала ад-Дине, нашем старом друге Аладдине, подошла к концу.
находится на своем нынешнем месте (iv. 29): это аналог Али Нур ад-Дина и Мириам, девушки с поясом (т. IX, 1); а упоминание о
Шахбандаре, или начальнике порта (iv. 29), Кунсуле, или консуле (стр. 84),
Каптэн (капитан), использование пушек на море и выбор города Генуи (стр. 85)
свидетельствуют о том, что эта история относится к XV или XVI веку и должна
сопровождать Камаля аз-Замана II и Мааруфа в конце «Тысячи и одной ночи».
Несмотря на то, что лютниста Зубайду похитили джинны, волшебный
диван, разновидность ковра-самолета, и убийство короля
Очевидно, что это европейская история о человеке, который отказался принять ислам.
Я согласен с доктором Бахером в том, что она основана на легенде о дочери Карла Великого Эмме и его секретаре Эгинхарде, как отмечалось в
аналоге этой истории (том IX, 1).
За этим квазиисторическим вымыслом следует череда фаблио, новелл и исторических анекдотов, которые занимают оставшуюся часть четвертого тома и весь пятый том, вплоть до заключительной истории «Царица змей» (том 5, стр. 304–329). Мне кажется, что большинство из них имеют под собой историческую основу и их легко можно проследить. Некоторые из них встречаются у Аль-Масуди, например
Мрачная «Повесть о Хатиме из Тайи» (том IV, стр. 94) полностью пересказана в «Золотых кубках» (том III, стр. 327); а два приключения Ибрагима аль-Махди с цирюльником-хирургом (том IV, стр. 103) и сестрой торговца (том IV, стр. 176) описаны на его страницах (том VII, стр. 68 и 18). Город Лубтейт (т. 4, с. 99) воплощает в себе легенду о доне Родриго, последнем из готов, и, возможно, дошел до слуха Вашингтона Ирвинга.
Многоколонный «Ирам» (т. 4, с.
113) считается у всех мусульман достоверным источником, и многие авторы описывали, как Аль-Мамун развлекался с пирамидами в Джизе.
все еще показывает дело своих рук.[290] Зародыш Исаака Мосульского (т. iv. 119)
встречается у Аль-Масуди, который (vii. 65) называет поэтессу “Буран” (Ибн
Халл. i. 268); и Харун аль-Рашид и рабыня (том iv. 153)
рассказано множеством авторов. «Перс Али» — это весёлая история из какой-то иранской книги шуток.
Абу Мохаммед по прозвищу Ленивец принадлежит к циклу «Синдбад-мореход», с лёгким налётом «Уиттингтона и его кота».
А Зумурруд («Смарагдина») в «Али Шаре» (том IV, стр. 187) демонстрирует на своей распродаже
дерзость Мириам, девушки с поясом, а в постели — фесценнинскую изобретательность.
о госпоже Будур. «Разорившийся, который разбогател» и т. д. (т. 4, с. 289)
— исторический факт, и Аль-Масуди (т. 7, с. 281) рассказывает о кокетстве Махбубы, наложницы (т. 4, с. 291). Историк также приводит четыре двустишия, два из которых совпадают с номерами 1 и 2 в «Тысяче и одной ночи» (т. 4, с. 292), и добавляет:
А теперь взгляни на рабыню, которая властвует над своим господином ; В уединении любовников и
на публике:
Взгляни на эти глаза, которые видел Джафар: ; Аллах дарует Джафару
бесконечные блага!
«Унс аль-Вуджуд» (том V, стр. 32) — это история любви, которая была переведена на
множество восточных языков; а «Влюблённые из Бану Озры» принадлежат к
«Мученикам любви» Аль-Масуди (vii. 355), наряду с «Озритской любовью»
Ибн Халликана (iv. 537). В поэме «Харун и три поэта» (т. 5, с. 77)
Каир упоминается в пословице, которую Буркхардт (No. 561) переводит так: «День
стирает слово или обещание ночи», потому что
Обещание ночи стирается днем.
Это напоминает «Дорис» Конгрива:
«Тот, кто ночью снискал ее милость,
может на следующий день от нее отказаться» и т. д.
«Харун и три рабыни» (т. 5, с. 81) перекликается с «Гаргантюа» (т. 1, с. 2): «Это мое, — сказала одна. — Это мое, — сказала другая» и т. д. «Простак и ловкач» (т. 5, с. 83), как и «Глупец» «Домини» (т. 5, с. 118), — это старый добрый Джо Миллер из индуистского и мусульманского фольклора. «Кисра Ануширван» (т. 5, с. 87) — это «Царь, сова и деревни Аль-Масуди» (т. 3, с. 171), в которой также упоминаются четыре печати персидского монарха (т. 2, с. 204); а «Евнух Масрур и Ибн Аль-Кариби» (т. 5, с. 109) — из того же источника, что и «Ибн аль-Магазили».
Рассказчик и евнух, принадлежавший к свите халифа Аль-Мутазаза (т. VIII.
161). В «Сказании о Таваддуде» (т. V. 139) мы находим наиболее полное
описание диспутов и демонстраций учености, столь распространенных
в то время в Европе, — например, «Восхитительного Крайтона».
На них повлияли не только восточные сказители, но даже серьезные историки. Для нас это очень похоже на «напыщенность», когда Нузхат аз-Заман (т. 2, с. 156 и далее) утомляет своих несчастных слушателей речью, занимающей шестнадцать страниц; когда Вазир Дандан (т. 2, с. 195 и далее) пространно пересказывает холодные речи
пять пышногрудых служанок и Госпожа Бедствий, а также Вирд Хан в присутствии своего отца (ночи с 144-й по 166-ю) демонстрируют свои
патриархальные замашки и разносторонние познания. Однако Аль-Масуди также
в мрачных выражениях (том VI, стр. 369) рассказывает о споре двенадцати
мудрецов в присутствии Бармекида Яхьи о происхождении, сущности,
свойствах и всем прочем, что связано с любовью. В другом месте (том
VII, стр. 181) он описывает, как Хонайн, автор «Книги о
естественных вопросах», долго отвечал на вопросы халифа Аль-Васика
(Ватеха).
описывает, в частности, человеческие зубы. См. также диалог
или катехизис Аль-Хаджаджа и Ибн аль-Киррии в «Книге путей и стран» Ибн Халликана (т. i.
238–240).
Эти отрывки из сказок и летописей приятно разбавляются
рассказами о семи путешествиях Синдбада-морехода (т. vi. 1–83). «Арабский
«Одиссея», возможно, как и ее греческий собрат, происходит из знатного рода.
«Моряк, потерпевший кораблекрушение», — коптская повесть о путешествиях XII династии (3500 г. до н. э.), сохранившаяся на папирусе в Санкт-Петербурге. В своем нынешнем виде
«Синдбад» представляет собой причудливую компиляцию, как и «Капитан Синглтон» Дефо.
заимствовано из самых разных рассказов путешественников и выдержек из
Аль-Идриси, Аль-Казвини и Ибн аль-Варди. Здесь мы видим Полифема,
пигмеев и журавлей из «Одиссеи» Гомера и «Истории» Геродота; бегство
Аристомена; чудовищ Плиния, хорошо известных в Персии; магнитную
гору святого Бреннана (Брандана); воздухоплавание «герцога Эрнеста
Баварского»[291] и различные отрывки из сочинений мусульманских авторов,
написанные в период с IX по XIV век нашей эры.[292] «Шейх с побережья»
появляется в персидском романе «Камарупа» в переводе Франклина.
Подробности полностью соответствуют действительности. «Одиссея» ценна тем, что показывает, как далеко на восток продвинулись средневековые арабы:
уже в «Невежестве» они добрались до Китая и основали торговый центр в Кантоне. Но главная заслуга этого ценного труда в том, что он стал одной из самых очаровательных книг о путешествиях, когда-либо написанных, — подобно «Робинзону Крузо», которая приводит в восторг детей и восхищает людей всех возрастов.
Жизнерадостность и реализм «Синдбада» резко контрастируют с глубокой меланхолией, пронизывающей «Медный город» (т.
vi. 83), ужасная книга для унылого дня. Любопытно сравнить
печальные стихи (стр. 103, 105) с теми, что были обращены к халифу Аль-Мутаваккилю
Абу аль-Хасаном Али (Аль-Масуди, vii. 246). Затем мы обращаемся к
почтенному «Синдибад-наме», «Злобе женщин» (том VI, стр. 122),
согласно «Китаб аль-Фихрист» (том I, стр. 305), существовало два
издания: «Синзибад аль-Кабир» и «Синзибад аль-Сагир», причем последнее,
вероятно, является кратким изложением первого. Этот сборник легенд, как я уже показал, был включен в «Ночи» в качестве редакторской правки.
самостоятельной работы это сделал круг мира. Космос запрещает
подробные уведомления из этой коллекции выбор анекдотов на котором
объем потребуется. Я могу, однако, отметить, что “прием жены”
(том vi. 152) имеет свои аналоги в Катха (глава. xiii.) в
Геста Романорум (№ xxviii) и в Боккаччо (День III. 6 и День vi.
8), переделанная Лафонтеном в «Ричарда-Минутоло» (Contes lib. i. tale 2):
она цитируется почти дословно из «Тысячи и одной ночи» шейха ан-Нафзави
(стр. 207). Самая остроумная и непристойная сказка — «Три желания» (том VI.
180) проникло в наши детские комнаты под видом младенца.
Другая его форма встречается в арабской пословице «Нет никого несчастнее Басуса»
(Камус), в которой говорится о прекрасной израильтянке, уговорившей своего мужа, тоже еврея, загадать желание, чтобы она стала самой красивой женщиной на свете. Иегова исполнил ее желание,
злорадно, как Юпитер; в результате ее высокомерное
отношение к своему супругу заставило его помолиться о том, чтобы красавицу превратили в суку; а третье желание вернуло ее в прежнее состояние.
«История Джудара» (том VI, стр. 207) — египетская по происхождению, судя по месту действия.
Знания (стр. 217 и 254) в сочетании с полным незнанием Марокко (стр.
223). В нем мы видим контраст, который так восхищает арабов, — почти
ангельскую доброту и всепрощение, граничащие с дьявольским
злодейством. Те же крайности мы находим в Абу Сире, благородном
цирюльнике, и в отвратительно бесчеловечном Абу Кире. Экспедиция в Мавританию искусно спланирована и привносит новизну в _мизансцену_. Гариб и Аджиб (vi. 207, vii. 91) принадлежат к циклу об Антаре и царе Омаре ибн Нумане: из-за своих преувеличений он является прекрасным образцом восточного шовинизма.
противопоставляет сверхчеловеческие добродетели, доблесть, благородство и успех всего, что связано с исламом, отбросам общества, то есть немусульманам. Как и подвиги брата Иоанна из Ножовщиковой обители (Рабле, «Гаргантюа и Пантагрюэль», ч. 1, гл. 27), эта поэма высмеивает невозможные сражения и истории о великанах, паладинах и паладинах. За длинным романом следуют тринадцать
исторических новелл: сравните «Хинд, дочь
«Аль-Нуман» (т. VIII, с. 7–145) и «Исаак из Мосула и дьявол» (т. VII, с. 136–139) с комментариями Аль-Масуди, т. V, с. 365 и т. VI, с. 340. Они заканчиваются двумя длинными
детективные истории, подобные тем, которые популяризировал М. Габорио, "
Похождения Далилы" и "Приключения Меркьюри Али", основанные на
принципе “Один вор любит другого”. Первый, который появлялся раньше
(том ii. 329), по-видимому, был известным персонажем: Аль-Масуди говорит
(viii. 175) «Одним словом, этот шейх (Аль-Укаб) не уступал в своих плутовских проделках и изобретательности _Далле_ (Далиле?)
_Хитрому_ и другим обманщикам и ловкачам, древним и современным».
«Сказке об Ардашире» (т. VII, с. 209–264) не хватает оригинальности:
Вступает в силу серия картин, повторяющих предыдущие.
Этого нельзя сказать об очаровательной Ундине, Джулнар
Рожденной в море (том VII, стр. 264–308), которая, как и Абдулла с суши и
Абдулла с моря (том IX, ночь cmxl.), описывает интимную жизнь
русалов и русалок. Чем-то напоминая неподражаемые творения Свифта,
например гоблинов, они доказывают, помимо прочего, что
те, кто обитает в более плотной среде, могут справедливо
обвинять и строго критиковать противоречивые и необоснованные предрассудки и
пристрастия человечества. «Сайф аль-Мулюк» (т. VIII. Ночь 1058 г.),
романтическая история о двух влюбленных, судя по предисловию, изначально была самостоятельным произведением. Известно, что она существовала в Персии в XI веке. Эта новелла вошла во все
Мусульманский язык Востока проник даже в синдский язык, на котором героя называют «Сайфал».
Здесь мы снова встречаем Морского старца, или, скорее, шейха
побережья, и знакомимся с джинном, чья душа находится вне тела.
Таким образом, он напоминает Гермотима из Клазамуны у Аполлония, чей
Дух покинул его бренное тело по собственному желанию. Автор, с филантропическим
намеком (том VIII. 4) «Разве ты не знаешь, что один смертный
в глазах Аллаха лучше тысячи джиннов?», доводит ухаживания до
счастливого конца, который оставляет приятное послевкусие.
Хасан из Бассоры (т. VIII, с. 7–145) — такой же искусный сапожник, как и Синдбад, но его странствия и путешествия связаны скорее со сверхъестественным и фантастическим, чем с миром природы. Несмотря на то, что повествование довольно длинное, оно совсем не утомительное, а персонажи нарисованы с большим мастерством.
Прекрасная твердая рука. Герой с его упорством, как у наседки,
его рыданиями, обмороками и стихами довольно интересен и доказывает, что
«любовь может найти дорогу». Очаровательная приемная сестра — образец
того, какой должна быть подруга-женщина; глупенькая женушка, которая
не знает, что счастлива, пока не потеряет свое счастье; жестокая и
бессердечная королева, в которой воплотилась вся жестокость хорошей
женщины, а также нравы и обычаи страны амазонок описаны с поразительной
жизненностью.
Следующая история о Халифе (том VIII. 145–184) представляет ценность как исследование
Восточная жизнь, показывающая, как рыбак вырывается из нищеты, в которой жил, и становится одним из любимых собутыльников халифа.
Али Нур ад-Дин (т. VIII. 264) и царь Джалиад (т. IX, ночь dcccxciv) уже упоминались в других источниках, и о заключительных историях, явно написанных в более позднюю эпоху, можно сказать немногое.
Так доктор Джонсон резюмирует свое мнение о «Буре». «Каковы бы ни были намерения автора, эти истории стали инструментом для создания множества персонажей, наделенных безграничной изобретательностью.
и сохранено с глубоким пониманием природы, обширными познаниями в области
мнений и точным наблюдением за жизнью. Здесь представлены принцы,
придворные и моряки, каждый из которых говорит о том, что ему близко.
Здесь есть и воздушные духи, и земные гоблины, и магические обряды, и
бури, и приключения на необитаемом острове, и искренняя, непритворная
привязанность, и наказание за вину, и конечное счастье тех, в ком наши
страсти и разум одинаково заинтересованы.
Мы можем с уверенностью сказать это и многое другое о наших «Сказках». Если рассматривать их как рекламу
В полном и законченном виде они представляют собой драму восточной жизни и танец смерти, возвышенный верой и высшими эмоциями,
уверенностью в искуплении и полнотой искупительной справедливости, где
добродетель торжествует, порок повержен, а пути Аллаха оправданы в глазах человека.
Это панорама, которая навсегда запечатлевается в сознании. Они представляют собой фантасмагорию, в которой архангелы и
ангелы, дьяволы и гоблины, люди воздуха, огня и воды естественным
образом смешиваются с людьми земли; где летающие лошади и говорящие рыбы
совершенно реалистично: где король и принц встречаются с рыбаком и бедняком,
ламией и каннибалом; где горожанин толкается с бадави, евнух встречается с рыцарем;
кази препирается с вором; чистые и благочестивые садятся за один стол с
развратниками и сутенерами; где профессиональный религиозный деятель,
ученый-коранник и строжайший моралист общается со злым магом,
скептиком и поэтом-развратником, таким как Абу
Теперь, когда придворный шутит с хамом, а дворник спит с благородной дамой.
И все персонажи «закончены и
оживляются несколькими мазками, быстрыми и уверенными, как солнечные лучи».
Работа представляет собой калейдоскоп, в котором все складывается в единую картину: великолепные дворцы и павильоны; жуткие подземные пещеры и смертоносные пустоши;
сады прекраснее гесперидских; моря, разбивающиеся о заколдованные горы; долины, окутанные тенью смерти;
Воздушные путешествия и прогулки по океанским глубинам; дуэли,
битвы и осады; ухаживания за девушками и брачные обряды.
Все великолепие и нищета, красота и подлость, блеск и
Здесь есть гротеск, магия и меланхолия, храбрость и низость восточной жизни.
Картины, изображающие три великие арабские страсти — любовь, войну и
фантазию, — дают право называть роман «Кровь, мускус и гашиш». [293]
Более того, гений рассказчика оживляет сухие исторические факты, добавляя к ним вымысел, и воскрешает мертвое прошлое: халифы и халифат возвращаются в Багдад и Каир.
Асмодей любезно снимает террасу с крыши каждого дома и позволяет нашим любопытным взглядам окинуть взглядом все внутреннее убранство. Возможно, это
Лучшее доказательство их силы. Наконец, картинная галерея открывается серией
странных и поразительных приключений, а в конце предстает идиллическая сцена
любви и бракосочетания в залах, пропитанных похотью и кровью.
В своем
предисловии я отметил, что двумя главными характеристиками «Ночей» являются
пафос и юмор, которые чередуются с художественными контрастами и тщательно
рассчитаны на то, чтобы вызвать слезы и улыбки у посетителей кофейни, которые
за них заплатили. Сентиментальная часть в основном пронизана
нежной страстью и простой печалью: такова предсмертная агония Бадави.
прощание (т. I, с. 75); разбитое сердце дамы из-за того, что ее возлюбленному отрубили руку (т. I, с. 277); смерть визиря, песня плакальщицы и «язык случая» (т. II, с. 10); убийство принцессы
Абриза с младенцем, сосущим грудь своей мертвой матери (т. ii. 128);
и, в целом, последние минуты добрых мусульман (напр., т.v. 167),
которые описаны с неподражаемой лаконичностью и наивностью. Печальное и
веселое смешиваются в характере доброго Хаммамстокера, который становится Руа
Кротте; а меланхолия усиливается в "Повести о безумном любовнике" (том v.
138); Кузнец, который мог обращаться с огнем, не причинив вреда (т. v. 271);
Принц-преданный (т. v. 111) и вся повесть об Азизе (т. ii.
298), чья ангельская любовь оттеняется чувственностью и эгоизмом
ее более удачливых соперниц. В «Подметальщице» и «Благородной даме» (т. IV, с. 125) появляется новая нота абсолютного трагического достоинства,
демонстрирующая остроту чувств, которые могут быть вызваны обыденным и
низменным. Прелестная идея «Лютни» (т. V, с. 244) впоследствии
воплощается в «Песне» (т. VIII, с. 281), которая является шедевром
самобытность[294] и (в арабском языке) изысканная нежность и поэтическая меланхолия, плач по прошлому и тщетное стремление к воссоединению. И
сама глубина меланхолии, величественного пафоса и подлинного величия
достигается в «Многоколонном Ираме» (т. 4, с. 113) и «Медном городе»
(т. 6, с. 83): метрическая часть последнего — это роскошь скорби;
это один долгий вопль отчаяния, который эхом отдается в сердце слушателя.
В предисловии я сравнил юмористическую составляющую комических рассказов с нашим северным «вутом», главным образом из-за присущих им сухости и лукавства.
Это так. Но степень различия может быть разной, как и сам пафос. Основным продуктом
является каирская “мякина”, своеобразный стеб, возможно, унаследованный от
их языческих предков: примеры этого можно найти в "Петухе и собаке".
(т. i. 22), обращение евнуха к Повару (т. i. 244),
Восклицание вазира: “Слишком мало перца!” (том i. 246),
самообщение Джудара (т. vi. 219), употребляющего гашиш в Али-Шаре
(т. iv. 213), сцена между братьями-вазирами (т. i. 197),
лечение Гоббо (т. i. 221, 228), Водой Земзема (т. i.
284), а также евнухи Бухайт и Кафур[295] (т. II, с. 49, 51). Иногда
она становится шедевром веселья, безудержного раблезианского юмора,
подкрепленного едким остроумием Санчо Пансы, как в оргии «Багдадских
дам» (т. I, с. 92, 93); в сцене, где святое миро наносится на бороду
рыцаря Луки — «unxerunt regem Salomonem» (т. II, с. 222); и
Джафар и Старый Бадави (т. 5, с. 98) с его отсылкой к «чудаковатому» царю Амасису.
Кульминацией становится описание уродливой старости (т. 5, с. 3); в «Трёх желаниях» — самой злой сатире на
alter sexus (vi. 180); в «Али-Персе» (т. IV, с. 139); в «Даме и пяти ее поклонниках» (т. VI, с. 172), которая перекликается с «Историей Упакосы и ее четырех любовников» из «Ката» (с. 17) и противопоставляется ей, а также в «Человеке из Аль-Ямана» (т. IV, с. 245), где мы находим истинно фальстафовский дух. Но в бессмертных рассказах Барбера о его братьях, особенно во втором, пятом и шестом (т. 1, с. 324, 325 и 343), есть неподражаемый юмор, милый и
яркий, выраженный без каких-либо словесных ухищрений.
Наконец, во всех честных и
Когда появляется независимый старый разгульный гуляка Абу Новас, веселье становится
фесеннинским и мильским.
Б. — ОСОБЕННОСТИ «НОЧЕЙ».
А теперь, разобравшись в этом вопросе, я взгляну на язык и стиль «Ночей». Первое, что бросается в глаза, — это удивительно удачный
формат сборника, который, как я не без оснований подозреваю, послужил образцом для «Декамерона» и множества его последователей.[296] Восхитительный
Вступление, идеальная _мизансцена_, раскрывает смысл существования произведения, которое, таким образом, обладает всем единством, необходимым для великой романтической драмы.
recueil. Мы убеждаемся в этом, читая современное индуистское произведение «Кхатха Сарит Сагара»[297], которое одновременно так похоже на «Тысячу и одну ночь» и так не похоже на нее.
Здесь преамбулы недостаточно, все произведение неуклюже из-за отсутствия
нити, на которую можно было бы нанизать множество самостоятельных историй и басен[298];
и вытекающий из этого беспорядок и путаница сказываются на читателе, который не может запомнить последовательность событий, не делая заметок.
Как было сказано в моем предисловии, «без “Тысячи и одной ночи” не было бы “Тысячи и одной ночи”!»
И теперь паузы не являются «невыносимым препятствием для
Повествование», — я придаю особое значение этим приятным и расслабляющим
перерывам, которые я вставляю в длинные и запутанные истории. Действительно,
в начале каждой главы я должен следовать плану Cal. Edit. и заканчивать каждую
главу диалогом между сестрами. Однако по этому поводу мнения могут
различаться, и критик напомнит мне, что консенсус среди рукописей
отсутствует: в Bresl. Edit. во многих местах просто
указывает номер ночи, не прерывая повествования; в рукописи из Национальной библиотеки, которой пользовался Галлан, указано только cclxxxii
и француз перестает использовать деление на главы после 335-й ночи, а в некоторых изданиях — после 397-й. [299]
Согласно Скотту, чей друг Дж. Андерсон нашел этот фрагмент в Бенгалии, рукопись обрывается после 29-й ночи.
В «Уортли Монтегю» султан сдается при первой же возможности, и истории, как и в «Галланде», продолжаются лишь в качестве развлечения. Я постарался сохранить сбалансированные предложения, с которых начинаются сказки.
Тавтология и прозаическая рифма служат для привлечения внимания, например: «В былые времена, в давно минувшие дни»
«Жил-был король» и т. д.; в Англии, где мы стараемся не тратить слова впустую, это звучит как «Давным-давно».
Замыкание предложения также искусно подобрано: после стремительного
развития событий звучит минорный аккорд, наводящий на мысль о покое:
«И жили они самой приятной и сладостной жизнью, пока не пришел к ним
Разрушитель наслаждений и Суровый правитель, и стали они как будто и не
были вовсе». Поместите это рядом с любимыми формулами Боккаччо:
— «Он завоевал Шотландию и был коронован как король» (ii, 3); Et
с честью прожили до конца (ii, 4); Много раз наслаждались своей любовью:
«Даруй нам, Господи, наслаждение нашей любовью» (iii, 6); И так они жили в своей
грубости, пока не умерли (vi, 8). Мы добавили в конце: «И жили они долго и счастливо».
Я не могу взяться за «Тысячу и одну ночь» в их нынешнем состоянии, не почувствовав, что это произведение было записано со слов рави или наккаля[300],
рассказчика или профессионального сказителя, которого также называли кассасом и маддахом.
Он был аналогом индуистского бхата, или барда.
Мой друг барон А. фон Кремер считал, что «Муаллакат», в просторечии
называемые «Забытыми стихами», были «написаны по мотивам рассказа
Рави». Поэтому в нашем тексте часто встречается прерывание формулы
«Ка;ль аль-Ра;ви» = «цитирует рассказчика»; _dice Turpino_. Более того,
«Тысяча и одна ночь» во многих местах читается как пособие или
руководство для профессионального чтеца, который выучивает их наизусть,
время от времени вставляя свои «прибаутки» и «скороговорки».
Возможно, именно этому «делу» мы обязаны многим непристойностям, которые
всплывают в самых неожиданных местах: они были призваны просто рассмешить.
Насколько древним является этот обычай и насколько неизменна жизнь на Востоке, показывает, по мнению одного из корреспондентов, Книга Эсфирь, которая могла бы стать частью «Альф-Лейлы» «В ту ночь (читаем мы в главе VI, 1) царь не мог уснуть и велел принести книгу летописей.
И прочел царь летописи». Рави декламировал речитативом,
в несколько разговорном стиле; он произносил саджа, или прозаическую
рифму, и напевал поэтические строки под аккомпанемент рабаб,
однострунной скрипки. Доктор Скотт[301] заимствует из
Историк Алеппо рисует живой портрет рассказчика. «Он декламирует,
расхаживая взад-вперед по кофейне и останавливаясь лишь тогда, когда
выражение лица требует особой выразительности». Его обычно слушают с большим вниманием, и нередко в самый разгар какого-нибудь интересного приключения, когда ожидания слушателей достигают апогея, он внезапно прерывается и убегает, оставляя своего героя или героиню и зрителей в крайнем замешательстве. Те, кто оказывается рядом с дверью, пытаются его задержать
Он настаивает на том, чтобы история была дослушана до конца, прежде чем он уедет, но всегда
уходит вовремя[302]; и слушатели, отложив свое любопытство в долгий
ящик, возвращаются на следующий день в то же время, чтобы услышать
продолжение. Едва он уходит, как зрители, разделившись на группы,
начинают спорить о персонажах пьесы или о незавершенном приключении. Споры постепенно становятся серьёзными,
и противоположные мнения отстаиваются с не меньшей горячностью,
чем если бы от решения зависело падение города».
В Танжере, где убийство в «кофейне» привело к закрытию этих лачуг до тех пор, пока паша не получит достаточную плату, и где суровой зимой 1885–1886 годов бедняки были вынуждены курить кайф (бханг, _cannabis indica_) и потягивать черный кофе на грязных улицах под дождем, я застал рави за работой по воскресеньям и четвергам, в базарные дни. Любимым местом был «Соко де Барра»,
или большой базар за пределами города, который по своему состоянию напоминал Суэц и Бейрут полвека назад.
Это крутой склон, сейчас скользкий от вязкой
Грязь, покрытая зловонной пылью, усеянная могилами и разрушающимися гробницами, нечистыми хижинами, горгульями и рваными шатрами, где часто можно увидеть женщин, похожих на комки грязных тряпок, и мужчин в хайке или бурнусе, францисканских рясах, которые пасут своих верблюдов и торгуют скотом для любителей гибралтарской говядины. Здесь торговцы
образуют круг вокруг чтеца — крепкого мужчины, на котором почти ничего нет, кроме широкого пояса, за который заправлены нижние шаровары.
Его выдают только всклокоченные волосы, безумный взгляд, широкая ухмылка и в целом
Неблаговидный вид. Обычно он орудует короткой палкой, а когда барабанщик и волынщик отсутствуют, у него с собой крошечный тамтам в форме песочных часов, которым он отбивает такты. Этот Scealuidhe, как его называют ирландцы, начинает драму импровизированной молитвой, доказывая, что и он, и зрители — правоверные мусульмане. Он говорит медленно и выразительно,
меняя интонацию, сопровождая речь оживленными жестами и самыми комичными гримасами. Он то приближается, то отступает, то кружится на месте,
иллюстрируя каждое слово пантомимой. Его мимика, голос и
Жесты рассказчика настолько выразительны, что даже европейцы, не понимающие ни слова по-арабски, догадываются, о чем идет речь. Зрители стоят,
затаив дыхание, и не шевелятся, пораженные[303] искренностью и свежестью чувств, скрывающихся за суровой и дикой внешностью рассказчика.
Представление обычно заканчивается тем, что будущий актер собирает подаяние,
размахивая в воздухе каждой серебряной монетой. Обычный гонорар —
несколько «флусов», этих чудесных берберских денег, больших медяков,
равных одной двенадцатой пенни. Все истории, которые я слышал, были чисто местными, но
Фахри-бей, молодой османец, некоторое время живший в Фесе и Мекине,
заверил меня, что «Тысячу и одну ночь» до сих пор там читают вслух.
Многие путешественники, в том числе доктор Рассел, жаловались, что им не удалось найти полный манускрипт «Тысячи и одной ночи». Очевидно, они никогда не слышали о народном суеверии, согласно которому никто не может дочитать «Тысячу и одну ночь» до конца и остаться в живых. Будет справедливо, если мои читатели узнают об этом.
Якуб Артин-паша утверждает, что это суеверие зародилось в XIV–XV веках, и объясняет его двумя способами.
Во-первых, это шутливое преувеличение, означающее, что ни у кого нет ни времени, ни терпения, чтобы продираться сквозь длинный список исполнителей. Во-вторых, эта работа
считается бесполезной. Когда в Египте появились такие ученые и правоведы, как Ибн аль-Хаджар, Аль-Айни и Аль-Касталлани, не говоря уже о других, вкусы жителей страны склонялись к сухим фактам и позитивной науке;
И, надо сказать, этот вкус не угас до конца: многие, как Хайри-паша, утверждают, что математика полезнее даже для изучения юриспруденции, чем история и география.
А в Каире глава
Департамент образования всегда был инженерным, то есть математическим,
отделом. Олема объявила войну всем «бесполезным вещам», к которым
относились не только рассказы, но и то, что деликатно именуется
«подлинной историей». От этого до фатального эффекта от подобных
лекций — один шаг. Однако общество не может обходиться без развлекательной
литературы, поэтому класс, читающий романы, вернулся к произведениям, в
которых было столько же непристойности, сколько достоинств в «Ночах».
Турция — единственная мусульманская страна, которая осмелилась ввести регулярную армию.
драма[304] и пробудить творческий потенциал таких блестящих писателей, как Муниф
Паша, государственный деятель и ученый; Экрем-бей, литератор и профессор; Кемаль
Бей, которого некоторые считают величайшим писателем современной Османской империи, и
Абд аль-Хакк Хамид-бей, первый секретарь посольства в Лондоне.
Театр зародился в своей первоначальной форме, когда сюжеты для постановок брались непосредственно из
Ночи; затем, как и мы, она присоединила к себе пьесы — роман вытеснил драму — из французской литературы; и, наконец, она осмелилась быть оригинальной.
Много лет назад я видел «Харуна ар-Рашида и трёх каландров в оленьих шкурах»
и все их неотъемлемые атрибуты во дворе Дома правительства в Дамаске,
декламируя к крайнему изумлению и восторгу публики.
Достаточно взглянуть на «Ночи», чтобы понять, сколько в них
театральности.
Говоря о стиле «Ночей», следует помнить, что
произведение никогда не подвергалось редактуре в соответствии с нашими представлениями о процессе редактирования.
Следовательно, нет никаких оснований для дословного перевода всего текста,
et literatim, как это сделали Торренс, Лейн и Пейн в своих «Сказках
с арабского»[305]. Такой скрупулезный подход необходим для
Версии такого автора, как Камоэнс, чьи произведения были тщательно выверенны и систематизированы компетентным литератором, не заслуживают того, чтобы их сравнивали с «Ночами» в их нынешнем виде. Тексты Макнагтена, Булака и Байрута, хотя и напечатаны с рукописей, идентичных по порядку, часто отличаются в незначительных деталях. Многие друзья просили меня взяться за эту работу, но даже если бы мне помогали шейхи, муджтахиды и переписчики, работа была бы тяжелой, утомительной и неблагодарной.
Лучше оставить пробелы, чем заделывать их вычурными узорами или разнородным материалом.
как пишет Лейн (i. 74; iii. 740), будучи крайне недовольным
простым и популярным, обыденным и «вульгарным» звучанием языка,
он пытался его облагородить и усовершенствовать и не раз
угрожал перестроить его, то есть сделать одиозным. Это было бы все равно что нарядить Роберта Бёрнса в перья, позаимствованные у Драйдена и Поупа.
Первый недостаток текстов заключается в распределении и подаче материала, как я заметил в случае с «Синдбадом-мореходом» (т. 6, с. 77).
Кроме того, многие из ранних «Сказок» слишком длинные, и не все
Остальные тома слишком короткие, но у этого есть главное преимущество — разнообразие.
Даже редакторские и корректорские огрехи не могут объяснить все эти бессвязности, беспорядок и непоследовательность, а также бессмысленные повторы, которые наводят на мысль, что автор забыл, о чем говорил.
В некоторых местах встречаются неясные намеки на людей и истории, которые так и остаются загадкой, например в томе I, стр. 43, 57, 61 и т. д. Отступления внезапны и бесполезны, они ни к чему не ведут, а некоторые страницы утомительны из-за чрезмерной
многословности или едва понятны из-за чрезмерной лаконичности. Вечное
Повторение грубых разговорных выражений, а также слов и идиом, характерных для
Египта и Сирии[306], также снижает удовольствие от чтения. Тем не менее мы
не можем отрицать, что у этого языка есть свои преимущества: этот неприукрашенный
разговорный язык, адаптированный для понимания простого народа, как нельзя лучше
подходит для ремесла рави в лагере, караване, гареме, на базаре и в кофейне. Более того, как уже было сказано, «Тысяча и одна ночь»
— это единственный письменный текст, представляющий собой нечто среднее между литературным и разговорным арабским языком, который доступен всем, и поэтому он необходим
студенты, которые готовились к службе на мусульманских землях от
Мавритании до Месопотамии. В тексте свободно используются турецкие слова, такие как «хатун», и персидские термины, например «шахбандар», что требует от переводчика не только некоторой архаичности, но и знания лексики, заимствованной из разных источников. В противном случае эффект не будет достигнут. Однако местами стиль становится вычурным и приближается к помпезному, как,
например, обращения к визирю в рассказе о царе Джалиаде. Сцены сражений,
в основном достойные восхищения (том V, стр. 365), описаны с
Лаконичность послания и живость художника;
эти два качества, сочетаясь, образуют совершенные «словесные картины». О бадии, или эвфуистическом стиле, «эвфуизме в прозе», и об аль-садже, прозаической рифме, я расскажу на следующей странице.
Для всего этого характерны наивность и простота, ясность и удивительная лаконичность. Великолепие — в образах, а не в языке; слова слабы, в то время как смысл, как в классических скандинавских книгах, силен; и в этом арабский язык кардинально отличается от витиеватого и напыщенного персидского.
Рассказчик, чьи слова звучат так пусто и неправдоподобно на фоне благочестивого образа жизни.
Он изобилует формулами, такими как повторяющиеся религиозные фразы, которые не подлежат изменению.
Есть и шаблонные сравнения: мудрость Локмана, красота Иосифа, скорбь Иакова, терпение Иова, музыка Давида и целомудрие Девы Марии.
Бровь — это Нун, глаз — это Сад, а рот — это Мим. Герой рассудительнее вороны, лучше ориентируется, чем тетерев, щедрее петуха, осторожнее журавля, храбрее льва, агрессивнее пантеры.
Зорче, чем лошадь, хитрее, чем лиса, жаднее, чем газель, бдительнее, чем собака, и бережливее, чем муравей.
Мальчик с чашкой - солнце, восходящее из темного подземного мира, символом которого является его
воротник; родинка на щеке - крошка амбры, нос - ятаган
изгиб с сеткой; его нижняя губа - мармелад; его зубы -
Плеяды, или градины; его каштановые волосы - скорпионы; его молодые волосы на
верхняя губа - изумруд; его борода сбоку - это рой муравьев или Лама
(буква l), обрамляющая розы или анемоны на его щеке. Девушка с чашкой - это
Луна, соперничающая с сиянием солнца; ее лоб — жемчужина, оттененная
черной «идиотской челкой»; ее ресницы бросают вызов острому мечу;
а ее взгляды — стрелы, выпущенные из лука бровей. Любовница
неизбежно принадлежит, даже если живет на соседней улице, к Вади-Ливе
и враждебному клану Бадавинов, чьи клинки всегда жаждут крови влюбленного, а злобные языки нацелены только на «осквернение разлукой».
Юноша прямолинеен, как алиф, или гибок и извилист, как ветка бан-дерева, которую мы бы назвали ивовой веткой,[307] в то время как
Старость, сгорбленная и скрюченная, клонится к земле, тщетно пытаясь найти в пыли
свою утраченную юность. Как говорит барон де Слейн об этих избитых сравнениях
(Ибн Халликан, I, XXXVI): «Образный язык мусульманских поэтов часто
трудно понять. Нарцисс — это глаз;
_слабый_ стебель этого растения _томно_ склоняется под тяжестью цветка,
напоминая о том, что глаза тоже могут быть томными». _Жемчужины_ означают и _слезы_ и _зубы_; последние иногда называют _градинами_ из-за их
белизны и влажности; _губы_ — это _сердолики_ или _рубины_;
_губы_, _цветок граната_; темная _листва_ _мирта_
созвучна с _черными волосами_ возлюбленной или с первыми
кудряшками на щеках в период полового созревания. Сами
кудряшки называются _изар_, или уздечка, а изгиб изара
сравнивают с буквами лам (;;;) и нун (;;;).[308]Туз на щеке или шее в виде буквы «Вав» (;;;); их называют «Скорпионами» (от греческого
;;;;;;;;) либо из-за их тёмного цвета, либо из-за их резких движений;
_глаз_ — это _меч_; _веки_ — _ножны_; _белизна_ лица — _камфора_; а _родинка_ или
_пятнышко на лице_ — _мускус_, который также означает _тёмные волосы_. _Родинку_ иногда сравнивают с
_муравьем_, ползущим по щеке к _меду_ во рту;
_красивое лицо_ — это и _полная луна_, и _день_;
_черные волосы_ — это _ночь_; _талия_ — это _ивовая ветка_ или _копье_; _вода_
Лицо — это _уважение к себе_: поэт _продает воду из своего лица_[309]
, когда расточает корыстные похвалы богатому покровителю».
Звучит не слишком обнадеживающе, но, как уже было сказано об арабской музыке,
постоянное повторение одних и тех же нот в миноре ни в коем случае не
монотонно и в итоге начинает преследовать слух, занимать мысли и
трогать душу. Словно отдаленный концерт лягушек и стрекот цикад,
скрип водяного колеса и стук молотов по наковальне,
журчание фонтана, завывание ветра и
Плеск волн убаюкивает, успокаивающе воздействуя на органы чувств.
Это варварская музыка, полная нежности и умиротворения.
§ IV.
СОЦИАЛЬНЫЕ УСЛОВИЯ.
Здесь я предлагаю поговорить о социальных условиях, которые раскрываются в «Тысяче и одной ночи», об исламе на раннем этапе его развития, о положении женщин и о порнографии великой книги сказок.
А. — АЛЬ-ИСЛАМ.
В Багдаде во времена
Могущественный халиф[310], когда столица достигла вершины своего величия, уже трепетал в предвкушении падения.
Центр человеческой цивилизации, которая в то время ограничивалась Грецией и Аравией, и столица империи, превосходившей по размерам Римскую, был по сути городом удовольствий, Парижем IX века. «Дворец мира» (Дар ас-Салам), достойный преемник
Вавилона и Ниневии, который соперничал с Дамаском, «Улыбкой Пророка», и Куфой, преемницей Хиры, и был великолепным творением
Халифат Омара обладал непревзойденными преимуществами с точки зрения расположения и климата.
Долина Тигра и Евфрата, где, по преданию, находился Эдемский сад, в
древние времена сменила долину Нила в качестве великого центра
человеческого развития. Преимущество центрального и господствующего
положения до сих пор сулит ей, даже в нынешнем состоянии упадка и
опустошения под властью бесчеловечных турок, великолепное будущее,[311]
когда железные дороги и каналы свяжут ее с Европой. Город дворцов
и правительственных учреждений, отелей и павильонов, мечетей и колледжей,
Киоски и площади, базары и рынки, прогулочные зоны и фруктовые сады,
украшенные всеми изящными элементами, которые сарацинская архитектура
позаимствовала у византийцев, раскинулись на берегах реки Диджла-Хиддекель
под небом удивительной чистоты и в климате, который превращает обычную
жизнь в «кайф» — роскошь спокойного наслаждения. Он был окружен обширными пригородами, такими как Русафа на восточной стороне,
и деревнями, такими как Батураджа, которые были любимы любителями удовольствий.
К шуму гигантской столицы примешивались гул молитв и трели
Пение птиц, звуки арфы и лютни, пронзительные звуки свирели,
завораживающие переливы профессиональной альмы и песни менестрелей.
Население Багдада, должно быть, было огромным, если даже самое скромное
число его жителей, павших жертвами Хулагу-хана в 1258 году, оценивалось
в восемьсот тысяч человек, а по другим данным, число жертв было более чем в
два раза больше. Ее политика и государственное устройство были уникальными. Хорошо налаженная система сбора дани и налогов, лично контролируемая халифом; сеть оросительных каналов; благородная система
Дороги, оборудованные виадуками, мостами и караван-сараями, а также
почтовая служба с конными курьерами позволяли ему, как в
резервуаре, накапливать богатства внешнего мира. Возможности для получения образования были самыми широкими.
Мечетям, в каждой из которых, согласно похвальному правилу ислама,
должна была быть школа, выделялись крупные суммы как из частных, так и
из государственных источников. Эти учреждения были щедро
обеспечены всем необходимым и укомплектованы профессорами,
собранными со всех земель между Хорасаном и Марокко[312]; и огромные
Библиотеки[313] привлекали ученых со всего мира. Это был золотой век для поэтов и панегиристов, знатоков Корана и литераторов, проповедников и риторов, врачей и ученых, которые не только получали высокие гонорары и баснословные подарки, но и пользовались всеми почестями, которые оказывались китайским мандаринам. Как и они, самый скромный мусульманин — рыбак или ремесленник — мог благодаря своим знаниям или деловой хватке дослужиться до самых высоких должностей в империи. В результате произошло слияние египетских, древних месопотамских, персидских и греко-латинских культур.
ослабло на крепком молодом стволе арабского гения; и в результате, как это обычно бывает после такого столкновения, появился побег исключительной
пышности и жизнеспособности. Образовательные учреждения
посвятили себя трем основным дисциплинам, признанным в мусульманском мире: теологии, гражданскому праву и изящной словесности; и множество подготовленных
Советники позволили правящим кругам создать и расширить этот сложный государственный аппарат, одновременно централизованный и децентрализованный.
Этот деспотизм часто оборачивался катастрофой для богатых и знатных, но никогда не пренебрегал интересами более скромных подданных, что и составляет его суть.
Идеал восточного управления. При канцлерах империи
кади следили за правопорядком, справедливостью и равноправием; и на основании их
решений самый бедный подданный, мусульманин или вероотступник, мог с общего
одобрения подданных обратиться к халифу, который, будучи имамом или
антистом веры, являлся верховным председателем Кассационного суда.
При мудром управлении сельское хозяйство и торговля, два столпа национального
процветания, неизбежно процветали. Научная система каналов и ирригационных сооружений, унаследованная от древних, сделала Месопотамию
Долина соперничала с Кеми, Черной землей, и превратила земледелие в
источник гарантированной прибыли, а не в рискованное предприятие, как это
всегда было для тех, кто вынужден полагаться на непостоянные небесные
дожди. Остатки обширных шахт свидетельствуют о том, что этим источником
общественного богатства не пренебрегали; законы о судоходстве поощряли
транзит и торговлю; а постановления о рыболовстве были направлены на развитие
отрасли, которая даже в XIX веке оставалась отсталой. Наибольшее развитие получили торговля и коммерция, а также производство.
ремесленников, потоком золота, хлынувшим со всех концов земли;
присутствием блистательного и роскошного двора, а также
потребностью в новых искусствах и ремеслах, которые требовались для
такой цивилизации. Ремесленники объединялись в гильдии и синдикаты под руководством
соответствующих начальников, которыми правительство не слишком
«управляло»: эти шахбандары, мукаддамы и накибы регулировали различные
виды ремесел, поощряли трудолюбивых, наказывали мошенников и несли
личную ответственность, как это до сих пор происходит в Каире, за
их составляющих. Общественный порядок, непременное условие стабильности и прогресса, сохранялся, во-первых, благодаря удовлетворению потребностей подданных, у которых, несмотря на их характерную вспыльчивость, было мало поводов для недовольства, а то и вовсе не было таковых; во-вторых, благодаря хорошо организованной и эффективной полиции — инструменту государственного управления, который на Западе, как кажется, сложнее всего довести до совершенства. Однако на Востоке вали, или главный комиссар, может в той или иной степени рассчитывать на безвозмездную помощь общества: города разделены на
Ночью кварталы отделяются друг от друга, и ожидается, что каждый мусульманин...
Согласно его закону и религии, он должен был следить за своими соседями, сообщать об их проступках и, в случае необходимости, сам приводить в исполнение уголовный кодекс. Но в сложных случаях блюстителям порядка помогали частные детективы, как мужчины, так и женщины. Их называли таввабун = кающиеся, потому что, как и наши сыщики с Боу-стрит, они оставили менее достойное занятие. Их приключения до сих пор
приводят в восторг обывателей, как и «Ньюгейтский календарь» прошлых поколений.
Именно этому классу мы обязаны «Сказаниями о злосчастном Ахмаде», «Далилой лукавой» и «Сказаниями о злосчастном Ахмаде».
Саладин с тремя начальниками полиции (т. 4, с. 271), и Аль-Малик аз-Захир с шестнадцатью констеблями (Bresl. Edit. xi, с. 321–99).
Здесь и во многих других местах мы видим истоки той «плутовской»
литературы, которая зародилась в Испании и распространилась по всей Европе, дав начало роману «
Средство к существованию»[314].
В этом разделе мне больше нечего сказать о цивилизации Багдада,
которая контрастировала с варварством тогдашней германской Европы.
Лучшим источником информации являются сами «Тысяча и одна ночь».
С другой стороны, влияние государственной религии на государство, положение ислама в период
Правление Аль-Рашида, отход от изначального вероучения и его связь с христианством и христианским миром требуют более подробного рассмотрения.
Прежде чем приступить к дальнейшим наблюдениям, будет справедливо изложить мою точку зрения.
1. Все формы «веры», то есть убеждения в существовании чего-то невидимого, не поддающегося чувственному восприятию и, следовательно, неизвестного и (на нашем нынешнем этапе развития) непознаваемого, являются временными и преходящими. Ни одна из религий, распространённых среди людей, не имеет шансов стать окончательной или какой-либо иной, кроме конечной.
2. Все религиозные идеи, которые по своей сути ограничены, берут начало в древнем центре науки и искусства, верований и государственного устройства в долине Нила и по сей день сохраняют явные следы своего происхождения.
3. Все так называемые «откровенные» религии состоят в основном из трех частей: более или менее мифической космогонии, более или менее фальсифицированной истории и более или менее чистого морального кодекса.
Аль-Ислам, как говорят, по сути своей является воинственной религией и никогда не проявляет себя в полной мере, кроме как на поле боя. Чрезмерная роскошь
Богатая столица, разврат и множество пороков, которые неизбежно
прорастают там, как сорняки на плодородной пашне, а также космополитические
взгляды, которые возникают в месте встречи разных народов, стали суровым
испытанием для примитивной простоты «религии смирения» — спасительной
веры. Харун и его двоюродная сестра, ставшая его женой, как уже было сказано, были
ортодоксальными и даже фанатичными мусульманами, но Бармекидов подозревали в
склонности к ереси. И в то время как многоголовая секта, как обычно, проявляла
насилие и была готова вступить в бой из-за призыва к молитве, ученые
те, кто рано или поздно оказывался в авангарде народных масс, были глубоко недовольны сухостью и бесплодностью вероучения Мухаммеда, столь приемлемого для
простолюдинов, и придумывали различные расколы и нововведения.
В «Сказании о Таваддуде» (том V, стр. 189) читатель найдет довольно
подробный катехизис вероучения (дин), а также описание церемониальных обрядов
(Мазхаб) и апостольские предания (Сунна) шафиитской школы.
С небольшими изменениями это применимо и к трем другим ортодоксальным школам.
К этому времени Европа уже успела забыть некоторые приемы, которые использовала раньше
нетерпимость, проявляющаяся в таких словах, как «Мавмет» (идол!) и «Магомери» (маскарад[315]),
место поклонения мусульман: образованные люди больше не говорят с Оксли о
«великом самозванце Магомете» и не верят вместе с ученым и вспыльчивым доктором
Придо в то, что он был настолько глуп и зол, что лишил наследства «некоторых бедных сирот, сыновей простого ремесленника» (Бану Наджар!). Во множестве книг предпринимались попытки, хотя и не слишком успешные, просветить
народ в важнейшем вопросе, а именно в том, что основатель ислама, как и основатель христианства, никогда не претендовал на то, чтобы установить
новая религия. Его претензии, по сути, сводились к тому, чтобы очистить «Назаретскую школу» от многовековых наслоений и многочисленных злоупотреблений, которыми она была заражена с самого начала.
Таким образом, непредвзятому наблюдателю может показаться, что его реформа приблизила ее к изначальной доктрине в большей степени, чем все последующие попытки, особенно иудейские тенденции так называемых «протестантских» церквей. Мекка
Апостол проповедовал ханафитскую, или ортодоксальную, веру, которую он впоследствии назвал исламом.
Этой вере изначально учил Аллах во всех ее проявлениях.
чистота и совершенство, присущие Адаму и описанные в некоторых вдохновенных трудах, ныне утраченных; и что это изначальное Священное Писание было дополнено во времена его потомков Шиса (Сета) и Идриса (Еноха?), основателя сабейской (не «сабейской») веры. Таким образом, Аль-Ислам сразу же избежал
досадного заблуждения иудеев и христиан — ошибки, которая так пагубно сказалась на их науке и прогрессе, — о том, что их «первый человек» жил примерно в 4000 году до н. э. или чуть позже, чем были построены пирамиды.
Доадамовы[316] расы и династии
Мусульмане устраняют большой камень преткновения и приводят свою религию в соответствие с антропологическими взглядами современности. Со временем, когда
адамитянская религия потребовала восстановления и дополнения, ее первозданная
добродетель была возрождена, восстановлена и получила дальнейшее развитие благодаря книгам,
переданным Аврааму, чье учение, таким образом, заняло место библейского Ноя и его потомков. Со временем Тора, или Пятикнижие,
заменила и отменила Авраамовы установления; «Забур» Давида (книга, не ограничивающаяся Псалтирью) реформировал Тору; а Инджил
или Евангелие реформировало Забур и само было очищено, оживлено и
доведено до совершенства Кораном, что означает ;;;’;;;;;; — «чтение» или
«воспроизведение». Поэтому Локк, как и многие другие, считал мусульман
неортодоксальными христианами, то есть антитринитаристами, верящими в непорочное зачатие.
Зачатие, Вознесение и божественная миссия Иисуса; и когда Пристли утверждал, что «Иисус был послан Богом», все мусульмане соглашались с ним.
Таким образом, в главном вопросе доктрины, связанном с Божеством, они были просто арианами, в отличие от афанасиан. История доказывает, что
Первая из них была более ранней религией, которая, хотя и была официально осуждена в 325 году нашей эры на Никейском соборе при императоре Константине[317], распространилась на Востоке, начав с Восточной Европы, где Ульфила обратил в христианство готов.
Затем она проникла в Африку вместе с вандалами, и вплоть до XVI века[318]
появлялись новые жертвы и мученики, и она отнюдь не исчезла в наши дни.
Талмуд был завершен за сто лет до рождения Мухаммеда, а Евангелие было переведено на арабский язык.
Кроме того, Мухаммед путешествовал и общался со своими еврейскими и христианскими друзьями и соратниками.
убедил мекканского апостола в том, что христианство так же громко призывает к реформам, как и иудаизм.[319] Чрезмерный тринитаризм, или, скорее, тритеизм, «четвёртая ипостась» и поклонение святым практически низвергли Божество с престола.
Мариолатрия превратила веру в religio muliebris, а суеверия породили невероятное количество ересей и чудовищных нелепостей. Даже церковные писатели рисуют самые мрачные картины состояния христианской церкви в IV и VII веках.
Один из них заявляет, что «Царство Небесное стало
Ад». Египет, охваченный кровожадными религиозными войнами между коптской и
греческой церквями, был усеян скитами, населенными полубезумными
суеверами. Сирия, всегда «свирепствовавшая ересями», позволила
многим из своих лучших земель стать собственностью монастырей.[320] После множества проб и ошибок Мухаммед, похоже,
построил свое учение на двух столпах: единстве Божества и
священстве отца семейства. Он навсегда упразднил «sacerdos alter Christus» — «священника,
второго Христа», чье существование, как метко заметил один острослов, — это лучшее
доказательство истинности христианства, которое, как известно, является его самым слабым местом.
Мусульманская семья, какой бы скромной она ни была, должна была стать миниатюрной моделью государства, и каждый отец в Аль-Исламе становился священником и понтификом в собственном доме. Он мог самостоятельно жениться, сделать обрезание (как бы крестить) своим детям, обучить их закону и канонически похоронить себя (том VIII. 22). Ритуала в привычном понимании этого слова не существовало.
Коллективные молитвы сводились к индивидуальным, а единственным допустимым обращением к священническому сану были
Олемма, или учёный-правовед, и мулла, или учитель, упразднили институт священства.
Таким образом, Мухаммед примирил древнюю мудрость с современной. «Scito dominum, — говорил Катон, — pro tot;
famili; rem divinam facere»: «Нет жреца при рождении, нет жреца при
свадьбе, нет жреца при смерти» — такова цель современной рационалистической школы.
Мекканский апостол мудро сохранил обязательное таинство обрезания и ритуальные омовения, предписанные Моисеевым законом.
Пять ежедневных молитв не только отвлекали человека от мирских забот, но и
стремился сохранять свое тело чистым. Эти два обычая соблюдались
основателем христианства на протяжении всей его жизни, но последователи,
которые даже не видели его, упразднили их в явно политических и пропагандистских
целях. Игнорируя истину о том, что чистота — это почти то же самое, что
благочестие, они проложили путь таким святым, как Симон Столпник и Савва,
которые, подобно низшим индуистским аскетическим орденам, считали нечистоту
сопутствующим явлением и свидетельством благочестия. Даже сейчас английские
католические девочки порой
Итальянские священники запрещают частое использование ванны в качестве символа
грех «роскоши». Мухаммед с гораздо большей готовностью принял бы нравственные принципы, изложенные в Нагорной проповеди, чем евреи, у которых он позаимствовал этот текст. [321] Он предпринял некоторые шаги, чтобы искоренить употребление вина, которое на Востоке означает лишь злоупотребление им, и осудил азартные игры, прекрасно зная, что вспыльчивые народы субтропического климата не могут играть терпеливо, честно и сдержанно. Он выделил определенные суммы на благотворительность, которые должен был вносить каждый верующий, и первым ввел налог на бедных (закят).
Так он избежал позора и скандала.
нищенство, которое зародилось в католических странах Южной Европы и распространилось в Сирии и на всем Востоке, где исповедуют христианство.
Благодаря этим и другим столь же важным мерам он сделал жизнь идеального мусульманина физически чистой, умеренной и сдержанной.
Но у Мухаммеда, «величайшего ума своего времени», надо признать, была «подлинная пророческая сила, растворение себя в Божественном, ничем не отличающееся по своей сути от вдохновения древнееврейских пророков», особенно в той пуританской и фарисейской ограниченности, которая, со свойственной ей
Простота не видит ничего хорошего за пределами своего узкого мирка. Он обладал проницательностью и дальновидностью, и это научило его тому, что личные и внешние преобразования — ничто по сравнению с возвышением внутреннего мира человека. В «чистой вере», которую ему было поручено возродить и укрепить, он обнаружил два жизненно важных недостатка, одинаково губительных для ее энергии и жизнеспособности. Это были (и остаются) эгоизм и деградация человечности. Таким образом, это не может быть «плерома»: для этого нужен Высший закон. [322] Как
иудаизм обещал доброму еврею всевозможные мирские блага, так и
Богатство, достаток, честь, власть, долголетие — вот что предлагало христианство доброму христианину в качестве награды за благочестивую жизнь.
Личное спасение и грядущее счастье, то есть Царство Небесное, в качестве альтернативы аду. Христианство так и не достигло уровня индуизма.
Брахманы и Лао-цзы («Древний учитель»); Зенон-стоик и его
ученики, благородные фарисеи[323], которые верили и проповедовали, что добродетель — это награда сама по себе.
Они никогда не осмеливались сказать: «Делай добро ради добра[324]»; и даже сейчас они не заявляют вслед за Цицероном: «Все сущее едино».
То, что правильно, нужно искать ради самого этого правильного, а не ради того, чтобы оно было принято. Даже сейчас никто не осмеливается сказать вслед за Филоном Иудейским: «Добрый человек ищет день ради дня и свет ради света; он трудится, чтобы обрести то, что хорошо, ради самого добра, а не ради чего-то другого».
Так проявляется эгоизм, наивный и неосознанный, христианства, чья заповедь гласит: «Делай добро, чтобы избежать ада и обрести рай».
Не менее серьёзным недостатком «Галилейской школы» является пренебрежительное отношение к человеку.
природа. Приняв за достоверную историю ассирийско-еврейский миф,
который Филон Александрийский и множество раввинов истолковывали по-
своему, христианство с любовью останавливается на «грехопадении»
человека[325] и, кажется, упивается презренным состоянием, в которое
его вверг «первородный грех», пресмыкаясь перед Богом ad majorem Dei
gloriam. До такой степени было доведено, что Дортский синод
провозгласил: Infantes infidelium morientes in infantia reprobatos esse
статуэтка; нет, многие ортодоксы до сих пор хранят умирающего христианского младенца
некрещеные считаются непригодными для высшего существования, а некоторые даже
создали «чистилище» специально для невинных, «которым уготовано
Царство Небесное». Здесь, как нигде, проявляется «раздвоение
колена», и мы убеждаемся, что единственный прочный фундамент, на
котором зиждется священство, — это фундамент из фунтов, шиллингов
и пенсов.
И я до сих пор не могу в это поверить, Господи! (Епископ)
Готовые проклятия, семена зла, посеянные столь обильно при нашем рождении,
поет Эдвин Арнольд. [326] Мы задаемся вопросом: может ли страсть или лицемерие — а это должно быть что-то одно — зайти еще дальше? Но миф об Адаме — это
в противовес всем нашим современным исследованиям. Чем глубже мы копаем в земной «коре», тем ниже залегают образцы человеческих останков.
До сих пор ни одна «находка» не возродила угасшую славу
Адама, самого прекрасного из людей, когда-либо живших (!)
Его сыновей, прекраснейшей из дочерей Евы.
Таким образом, христианство, признающее, как и иудаизм, своих святых и праведников,
совершенно игнорирует прогресс человечества — возможно, это единственная религия,
которая может принести мудрецу полное удовлетворение. Обе религии предлагали
изначально совершенное существо с гиацинтовыми локонами, от которого произошли все последующие люди, деградировавшие физически и нравственно. С другой стороны,
исходя из того, что нам сообщают наши органы чувств, мы полагаем, что
первобытный человек был дикарем, мало чем отличавшимся от зверя; что
за миллионы лет существования человека на Земле он постепенно
приближался к совершенству, порой неравномерно и даже с откатами
назад, но в целом поступательно; и что сравнение человека XIX века с
пещерным человеком[327] дает нам возможность оценить прогресс,
достигнутый в прошлом, и спрогнозировать будущее человечества.
Магомет был далёк от того, чтобы подняться до нравственных высот древних мудрецов:
он ничего не сделал для того, чтобы смягчить эгоизм христианства; он даже преувеличивал
удовольствия, ожидающие верующих в раю, и ужасы, ожидающие их в аду. С другой стороны, он многое сделал для того, чтобы возвысить человеческую природу. Он легкомысленно обошел стороной тему «грехопадения»; он возвысил человека над ангелами: он побуждал своих собратьев быть великими и добрыми, делая акцент на их благородных, а не низменных качествах; он признавал, что даже в этом мире человечество, в том числе и женщины, способно к совершенствованию, и предлагал
В своем самом возвышенном идеале он бессознательно следовал великому принципу рыцарства — «честь обязывает»[328]. Его пророки по большей части были безупречными людьми; и если «чистый от скверны Аллаха» грешил, то он «грешил против самого себя». Наконец, он наделил Аллаха способностью предопределять судьбу не только империй, но и каждого сотворенного существа, тем самым прививая людям сочувствие и терпимость по отношению к другим, что и есть истинное человеколюбие, а также гордую покорность злу, как и удаче. Это учение, которое прививает рядовому мусульманину чувство собственного достоинства, которое соблюдает даже «слепой путник» и которое позволяет ему
демонстрируют умеренность, стойкость и самообладание, что довольно редко встречается
среди последователей «чистейшей веры».
Христианские историки по-разному объясняют знаменательное возвышение ислама
и его удивительное распространение на обширных территориях, где жили не только язычники и
идолопоклонники, но и христиане. Придо лицемерно предполагает, что это
«похоже на то, что оно было намеренно ниспослано Богом в наказание
христианской церкви за то, что она не жила в соответствии со своей
святейшей религией». Распространенное оправдание — свободное
использование меча — на самом деле является проявлением невежества:
во времена Мухаммеда и в ранний период ислама так поступали только
Непосредственные участники боевых действий были убиты[329]: остальным было позволено платить джизью, или подушный налог, и стать данниками, пользуясь почти всеми привилегиями мусульман. Но даже если бы насильственное обращение в ислам практиковалось повсеместно, это не стало бы достаточным объяснением феноменального возвышения империи, которая за восемьдесят лет захватила больше территорий, чем Рим за восемьсот. За столь
короткое время великое возрождение монотеизма превратилось в
могущественную нацию, несмотря на вечные кровные распри между разрозненными арабскими племенами.
племена; за шесть лет была завоевана Сирия, а за один-два года
была полностью свергнута Персия, покорены греко-римляне,
распространена вера на севере Африки вплоть до Атлантического океана.
За три поколения копты, жившие на берегах Нила, официально изгнали
Христианство распространилось и в Сирии, колыбели
Назарянина, и в Месопотамии, одном из его оплотов, хотя обе эти территории
поддерживались всей оставшейся мощью Византийской империи. Северо-Западная
Африка, отвергшая идолопоклонническую философскую систему язычества,
Римская империя, поначалу прохладно принявшая арианское христианство, принесенное вандалами, и «Никейскую тайну Троицы», с энтузиазмом приветствовала доктрины Корана и никогда не переставала ревностно исповедовать ислам. В то время как мусульманство
быстро сократило границы христианского мира на треть, в то время как
во время арабских, сарацинских и турецких вторжений целые христианские
народы принимали монотеистическую веру, почти не было случаев отказа от
новой религии, за исключением Испании и
Сицилия никогда не была завоевана ни в одной из стран, где она когда-либо укоренялась. Даже сейчас, когда ислам больше не насаждается силой, он распространяется на обширных территориях Китая, Индийского архипелага и особенно в Западной и Центральной Африке. Его распространяют только самообразованные люди, торговцы и путешественники, в то время как христианство не продвигается и не может существовать на «тёмном континенте» без мощной поддержки со стороны государства. Мы также не можем объяснить столь радушный прием «распущенностью», которую по невежеству приписывают Аль-Исламу, одному из самых
суровая мораль общественных институтов; или соблазны полигамии и
наложничества, рабства[330] и «полно чувственного рая», посвященного
еде, питью[331] и удовольствиям шестого чувства. Истинное и
простое объяснение состоит в том, что эта великая реформация
христианства была крайне необходима, когда она произошла, что она
больше подходила людям, чем вероучение, которое она заменила, и что
она до сих пор удовлетворяет их социальные, сексуальные и
жизненно важные потребности. Как справедливо заметил доктор Лейтнер, специалист по практическому востоковедению, исходя из собственного опыта
Опыт показывает, что «мусульманская религия может приспособиться лучше, чем любая другая, и уже приспособилась к обстоятельствам и потребностям различных исповедующих ее народов в соответствии с духом времени». [332] Отсюда, добавлю я, ее широкое распространение и неприступные позиции. «Мертвая рука, окоченевшая и неподвижная» — яркое сравнение,
отражающее нынешнее положение Аль-Ислама; но оно основано на
ограниченном и несовершенном наблюдении и не соответствует sine qu; non
сравнений и метафор — фактической основе.
Я не могу оставить эту тему без упоминания одного замечательного
В путевых заметках мистера Пэлгрейва[333] есть отрывок, который по сути своей несправедлив по отношению к Аль-Исламу.
У автора была масса возможностей сравнить разные вероучения: еврей по происхождению, он родился протестантом, стал католиком и иезуитом (отец Мишель Коэн)[334] в сирийском монастыре; он пересек Аравию, будучи добрым мусульманином, и в конце концов вернулся к своей первой любви — англиканству. Но его красочное описание упадка ислама, которое нашло должное
признание в не одном популярном издании,[335] является
ярким примером особой аргументации, ad captandum в современном понимании.
и наименее честная форма. Автор начинает с того, что считает сухой и бесплодный
ваххабизм, который он изучал лично, справедливым выражением
Спасительной веры. Что мы скажем путешественнику-мусульманину, который
назовет кальвинизм самых суровых ковенантеров образцом подлинного и древнего
христианства? Что сказали бы здравомыслящие мусульмане на эти утверждения
профессора Макковиуса и Дортского синода: «Добрые дела — препятствие на пути к
спасению». Бог ни в коем случае не желает спасения всем людям: он желает, чтобы люди грешили, и предопределяет их ко греху. Что бы они подумали об этом?
Недопустимая благодать, упорство избранных,
прелапсарианство и сублапсарианство и, наконец, Божество как творец
человеческого существования, искушения и грехопадения, намеренно
предначертающее грех и погибель? «Отец Коэн» доводит до крайности
свои нападки на главную жизнеутверждающую идею ислама: «Нет
богов, кроме Аллаха»;[336] и его рассуждения о пантеизме
Сила звучит неправдоподобно и неубедительно по сравнению с разумными замечаниями на ту же тему доктора Бэджера[337], который видит всю сложность в
доктрина не является догмой и не претендует на то, чтобы быть незыблемой или
подвергаться простому логическому анализу. По поводу
«предопределения» мистер Пэлгрейв цитирует не Коран, а Ахадис, или
традиционные высказывания об апостоле. Но какое значение имеет
легенда из Мишны, или Устного Закона, евреев, которая полностью
игнорируется Письменным Законом? Он присоединяется ко многим, кто сетует на то, что в богословии Мухаммеда нет даже упоминания о «любви к Богу».
В иудейских писаниях об этом тоже не говорится.
и что гений арабского языка, как и иврита, не допускает двусмысленности.
Более того, он скрывает от читателя такие коранические отрывки, как, например, «Аллах любит вас и простит ваши грехи» (III, 29).
Он жалеет Аллаха за то, что у него «нет ни сына, ни друга, ни советника», и, конечно же, не может не сочувствовать Иегове. Наконец, его взгляды на безжизненность Аль-Ислама прямо противоречат мнениям доктора Лейтнера и опыту всех, кто жил на мусульманских землях.
Таковы хитроумные, но неискренние искажения фактов.
Примеры патетической ошибки и примечательные иллюстрации
ложности крайностей, породившие «мусульманство —
рецидив: худшую форму монотеизма»[338], были с готовностью
подхвачены и искажены авторами популярных книг, то есть
трудов, написанных теми, кто мало знает, для тех, кто знает еще меньше.
Во времена Аль-Рашида примитивная простота ислама претерпела значительные изменения.
Это та самая трансформация, которой подвержены религии и верования, как и расы, империи и все сущее под луной. Близость
Персия и тесные связи с греко-римской культурой отшлифовали и
значительно изменили облик суровой старой веры: появились всевозможные
метафизические тонкости, которые, как обычно, привели к расколу.
Некоторые из них угрожали даже единству Божества. Мусайлима и Кармат
оставили свой след: мутазилиты (сепаратисты, или отщепенцы) активно
пропагандировали свою доктрину о сотворенном и преходящем Коране. Хариджиты, или ибадиты, которые
отвергают и порицают Абу Тураб (халифа Али), яростно спорили с
Шииты, которые поносили и отвергали трех других «преемников»,
были благосклонны к этим сектантам, которых поддерживали ученые и
Аббасиды в их завистливой ненависти к Омейядам.
Али-илахи — боготворители Али — дошли до крайности,
в то время как дахри и зиндики, сторонники мирского и агностики,
предлагали разрушить все здание.
Неоплатонизм и гностицизм, которые практически не повлияли на христианский мир,[339]
в Аль-исламе нашли благодатную почву и окрепли благодаря твердому материализму и консерватизму, лежащим в их основе.
Таковы были некоторые отвлекающие и решающие факторы, которые
время оказывало на истинно верующих и которые спустя полдюжины
поколений привели к тому, что между различными раскольниками
образовалась пропасть, более широкая, чем та, что зияет между
православными, католиками и лютеранами. Этот раскол в Аль-
исламе не утихал до тех пор, пока татарский меч не нанёс по нему
самый сокрушительный удар.
Б. — ЖЕНЩИНА.
Следующий момент, который я предлагаю рассмотреть, — это положение женщины в романе «Ночи», которое странным образом противоречит общепринятым представлениям.
Мусульманский уклад жизни и внутренняя политика по-прежнему сильны не только в Англии, но и во всей Европе. Многие читатели этих томов с удивлением отмечали, что женские персонажи кажутся им более решительными, деятельными и мужественными, чем мужские.
Они поражаются их властности и огромному влиянию, которое они оказывают на общественную и частную жизнь.
Я настолько подробно рассмотрел тему пола в «Аль-Исламе», что мне почти нечего добавить. Женщины, все эти
Во всем мире женщины такие, какими их делают мужчины; и главное очарование амазонской литературы в том, что мы видим, как они живут, двигаются и существуют без какого-либо мужского влияния. Но это старая, но вечно новая басня.
«Кто нарисовал побежденного льва? Это был мужчина!»
В книгах древних авторов, написанных на том этапе развития цивилизации, когда
между полами шла гражданская война, женщины предстают еще более
покорными созданиями своих господ, чем в реальной жизни.
Поэтому с зарождения литературы и до наших дней пол был
предметом разочарованных нападок.
панегирик, почти столь же незаслуженный. Экклезиаст, возможно, самый странный образец
“богодухновенного тома”, который когда-либо создавал мир, смело заявляет: “Один
(в вертикальном положении) человек из тысячи я нашел, а женщину между всеми есть
Я не нашла” (том. VII Устава. 28), подтвердив тем самым пессимизм
Петроний:—
Femina nulla bona est, et si bona contigit ulla
Nescio quo fato res mala facta bona est.
В Псалтири (xxx. 15) снова звучит старая насмешка над тремя ненасытными: Адом, Землей и женскими половыми органами (_os vulv;_); и
Раввинское богословие дополнило эти и другие тексты, создав поистине отвратительную карикатуру. В хадисе, приписываемом Мухаммеду, говорится: «Им (женщинам) не хватает ума и веры. Когда была сотворена Ева, Сатана возрадовался и сказал: «Ты — половина моего войска, хранительница моей тайны и мой лук, из которого я стреляю без промаха!» В другом хадисе говорится: «Я стоял у врат рая и вдруг увидел: Большинство его обитателей были бедны, и я стоял у врат Ада, и — о чудо! — большинство его обитателей были женщинами». [340] «Береги стеклянные сосуды!» — крикнул Пророк погонщику верблюдов, который пел.
Сладкий голос. Тем не менее, как мы уже видели, мекканский апостол сделал так, что в его собственном доме царили два идеала.
В народе бытует множество грубых высказываний на этот счет, например: «Женщины сделаны из нектара и яда»; «У женщин длинные волосы и короткая память» и так далее. Индусы тоже не отстают. Женщина непостоянна от природы, как вспышки молний (Kath; s.s. i. 147); она ничтожна, как соломинка, для героического разума (169); она тверда, как алмаз, в грехе и мягка, как мука, в страхе (170), и, как муха, она покидает камфору, чтобы обосноваться на компосте
(ii. 17). «Какая польза от кудахтанья курицы?» (о женском
мнении) — гласит пословица на хинди; а также «Девственница с седыми волосами!»
(_то есть_ чудовище) и «Куда бы ни пошла красавица, за ней идет дьявол». Классики в целом придерживаются того же поверхностного взгляда, согласно которому женщина — существо низшее (и во многом уступающее) по отношению к мужчине.
Еврипид, хоть и изобразил прекрасную Альцесту, сам отличался женоненавистничеством.
Симонид, более милосердный, чем Экклезиаст, после перечисления свиноподобных, собакоподобных, кошкоподобных женщин и т. д. завершает свою десятину словами:
Таким образом, восхитительная пчеловодчица получает десять процентов. честно. В средневековой или германской Европе учение о Деве-матери придавало женскому полу статус,
неизвестный древним, за исключением Египта, где Исида была помощницей и
продолжением Осириса, или, говоря современным языком, «Женщиной,
одетая Солнцем». Добрый и учтивый англичанин Палмерин, на страницах
«Джентльмены могут выбирать из множества милых изобретений, а леди могут
довольствоваться светскими условностями, — внезапно выпаливает он, — но, по правде
говоря, женщины никогда не руководствуются разумом, ими движет случайность или
желание» (гл. xlix).
«Ночи», как и следовало ожидать от чувственного Востока, преувеличивают
эти взгляды. Женщины — это, по большей части, «секты бога Вюнша»; существа
импульсивные, подверженные любым порывам страсти; стабильные только в своей
нестабильности; постоянные только в своем непостоянстве. Ложная аскетка,
вероломная и кровожадная старуха и старая карга-сводница, которая сутенерствует, как
Умм Кульсум[341], ради простого удовольствия, в роскоши греха, нарисована опытной и любящей рукой. Тем не менее мы встречаем
примеры того, как послушная дочь, образцовая любовница, ведет себя как мать.
Нежная возлюбленная, преданная жена, идеальная мать, благочестивая верующая,
образованная проповедница, целомудренная вдова Унивира и самоотверженная
героическая женщина. Если мы обратимся к (т. 3, с. 216), то увидим, что пол описывается так:
«Отбросы, которые коршуны разбрасывают где попало».
Наряду с тщательно продуманными оскорблениями в томе III, стр. 318, мы также находим восхитительный
очерк о супружеском счастье (том VII, стр. ? 43); и, не говоря уже о других,
Шахрияр восхваляет Шахразаду на последних очаровательных страницах «Тысячи и одной ночи». [342] То же самое можно сказать и о Катхе, чьи похвалы и
Оскорбления в адрес женщин столь же восторженны; например: «Женщины из хороших семей оберегаются собственной добродетелью, которая является единственным надежным стражем. Но сам Господь едва ли сможет уберечь распутницу. Кто может остановить бурный поток и обезумевшую женщину?» (I, 328). «Безумная любовь в женщине — ваш единственный герой, на которого можно положиться» (I, 339). «Таким образом, прекрасные создания, по своей природе слабые,
совершают ряд дурных поступков, которые порождают проницательность и отвращение к миру.
Но то тут, то там можно встретить добродетельную женщину, которая украшает славный дом, подобно тому, как лунный свет озаряет его просторы».
Небес» (i. 346). «Итак, ты видишь, царь, что благородные матроны
преданы своим мужьям, и не все женщины плохие» (ii. 624). И в этом
равновесии женских качеств, о котором говорится в нашем учебнике
индийского языка «Тоти-наме», или «Книга попугаев», есть истинная
мудрость. Идеальная женщина должна обладать семью качествами. Она не должна быть вечно веселой (1) или грустной (2); она не должна постоянно говорить
(3) или молча размышлять (4); она не должна постоянно прихорашиваться (5)
или пренебрегать своим внешним видом (6); и (7) она всегда должна быть
умеренной и сдержанной.
Правовой статус женщин в Аль-Исламе исключительно высок, в чем Европу часто уверяли, хотя правда до сих пор не дошла до массового сознания.
Почти сто лет назад некий Мирза
Абу Талиб Хан, амильдар, или сборщик налогов, прожив два года в Лондоне, написал «извинение» за своих соотечественниц, а точнее, их защиту.
Это произведение до сих пор стоит того, чтобы его читали и цитировали. [343]
Народы судят друг о друге поверхностно: там, где обычаи отличаются, они часто обращают внимание только на самые заметные отличительные черты, которые при ближайшем рассмотрении оказываются
не имеет большого значения. Европейцы, видя и слыша, что женщины на Востоке «заперты в четырех стенах», как греческие матроны, которые ;;;;; ;;;;;; и ;;;;;;;;;, не выходят из дома, что жены не могут сопровождать своих мужей на «балах и вечеринках», а также что они, как древние иудейки, всегда подвержены унижениям со стороны «сестры-жены», совершенно невежественно решили, что они всего лишь прислуга и что их жизнь не стоит того, чтобы жить. Действительно, образованная дама, мисс Мартино, однажды посетившая гарем, впала в экстаз от жалости
и горевали из-за того, что бедняги ничего не смыслили, скажем, в тригонометрии и использовании глобусов. Соннини думал иначе, и мой опыт,
как и опыт всех старожилов Востока, прямо противоречит этому выводу.
Я отмечал (Ночь cmlxii.), что Мухаммед на пятом году своего правления[344], после своего опрометчивого и скандального брака[345] со своей приемной дочерью Зайнаб, ввел хиджаб, или ношение женщинами покрывала.
Вероятно, это было преувеличением местных обычаев: видоизмененное разделение полов, которое практиковалось и до сих пор практикуется даже у бадави, должно было
издавна были обычаем в арабских городах, и их целью было
избавить мужчин и женщин от искушения, как сказано в Коране (xxxii. 32), “чище
будет ли это (практика) для ваших сердец и их сердец ”.[346]
Женщины, которым нравятся ограничения, наносящие ущерб их чести, приняли
это добровольно и все еще влияют на это; они не желают свободы или, скорее
распущенность, которую они научились считать несовместимой с их
освященными веками представлениями о женском этикете и деликатности, и они бы
очень низко подумали о муже, который позволил им выставляться напоказ, как
гетеры, выставленные на всеобщее обозрение[347]. Как сказал Зубайр-паша, сосланный в Гибралтар за измену, моему другу полковнику Баклу после посещения
квартиры, явно обставленной ревнивым мужем: «Мы, арабы, считаем, что,
когда у человека есть драгоценный камень, разумнее запереть его в шкатулку,
чем оставлять на виду, чтобы кто угодно мог его взять». Восток руководствуется
инстинктом, Запад предпочитает рациональный подход. Первый
ревностно охраняет свое сокровище, окружает его всевозможными предосторожностями, оберегает от всех опасностей, а если сокровище пропадает, убивает его.
Последний, выставив его напоказ на возвышении в бальном платье,
с обнаженной спиной и грудью, выставленной на всеобщее обозрение,
подвергнув его всевозможным соблазнам, позволяет ему идти своим путем,
а если оно собьется с пути, убивает или пытается убить того, кто его
ввел в заблуждение. Это суровое испытание, и те немногие, кто
благополучно его проходит, могут претендовать на более высокое
положение в нравственном мире, чем те, кто не подвергался суровым
испытаниям. Но главный вопрос заключается в том, правильно ли поступила христианская Европа, поддавшись таким соблазнам.
Второе и главное возражение против мусульманских обычаев — это система заключения браков.
История начинается с того, что девушку выдают замуж за мужчину, о котором она знает только понаслышке.
Такая практика была распространена среди наших предков не так давно,
и она до сих пор практикуется в знатных домах Южной Европы, где,
как я выяснил в ходе длительного изучения этого вопроса, «брак по любви»,
как его называют, или брак с совершенно незнакомым человеком — две
крайности — вряд ли окажутся более счастливыми. «Сестра-жена» была бы или могла бы стать сущим испытанием для моногамных рас, таких как народы Северной Европы, где Кайя во многом не уступает Каю ни в умственном, ни в физическом развитии.
В некоторых случаях женщина превосходит мужчину и нередко оказывается «главой семьи», «единственным мужчиной в лодке». Но на Востоке, где отношение к полу гораздо более деликатное, где девочек воспитывают в условиях полигамии, где по религиозным причинам она не может видеться с мужем во время беременности и кормления грудью в течение трех лет подряд, и где, как и в случае с мормонской девушкой, она не решается «завести интрижку с мужчиной, у которого одна жена», ситуация выглядит совсем иначе, и бремя, если его можно так назвать, ложится на нее сравнительно легко. Наконец, «патриархальный уклад» в основном
Принадлежит вельможе и богачу, в то время как священный закон и общественное мнение, ни одним из которых нельзя пренебрегать открыто, отводят главенствующую роль в доме _равной_ или первой жене и ревностно охраняют права и привилегии остальных.
Мирза Абу Талиб, «персидский принц»[348], приводит шесть причин, по которым «свобода азиатских женщин меньше, чем у европейских», и заканчивает словами:
Я с любовью приложусь к каждому из них
Человек, который может на это ответить.
Затем он перечисляет восемь пунктов, в которых мусульманская жена имеет большое преимущество.
преимущество перед христианскими сестрами; и мы можем взять его первый пример в качестве образца.
Обычай, не противоречащий закону, наделяет мать-мусульманку
деспотическими полномочиями по управлению домом, рабами, слугами и
детьми, особенно последними: она единолично решает, какое у них будет
образование, какую веру они выберут, когда вступят в брак и как устроятся
в жизни. В случае развода она забирает дочерей, а сыновья остаются с отцом. Она также может свободно покидать свой дом не только на одну-две ночи, но и на неделю или две, не ставя в известность мужа.
Мужчине запрещено входить в гарем, пока жена находится в чужом доме.
Хозяину и всем мужчинам старше пятнадцати лет вход в гарем воспрещен.
Но главное преимущество мусульманской жены в том, что она является «законным совладельцем»:
Коран гарантирует ей право наследования; жених должен дать ей приданое, чтобы
узаконить брак, и все, что она приобретет, остается в ее собственности.
В то время как в Англии «Закон о собственности замужних женщин» был принят только в 1882 году, после многих веков жесточайшего произвола.
Наконец, мусульмане и жители Востока в целом учатся и делают это с умом
искусство и тайна удовлетворения физической потребности женщины. В предисловии я
упомянул, что у варваров существует система «воспитания мужчин»[349], то есть
обучения юношей, достигших половой зрелости, правильному обращению с
instrumentum paratum plantandis civibus — ветвью древа знаний, которой наше
современное образование пренебрегает, что приводит к невыразимым страданиям
отдельных людей, семей и целых поколений. Мнимая добродетель,
самая нескромная скромность Англии и Соединенных Штатов в
xix^{th} веке, объявляет эту тему непристойной и вульгарной: «Общество»
Меня тошнит от всех этих подробностей, и поэтому за границей говорят, что у англичан
самые красивые женщины в Европе, но они совершенно не умеют ими пользоваться.
На Востоке подобные исследования представлены в виде целой серии томов, многие из которых написаны учеными-физиологами, людьми высокого социального положения и высокопоставленными религиозными деятелями. Египтяне особенно
любят литературу, возбуждающую чувственность, которая, как говорят турки,
de la partie au-dessous de la taille; и от полутора до двух тысяч экземпляров
нового произведения, обычно литографированных в дешевом формате, легко
расходятся
off. Застенчивый Лейн намекает на одну из самых откровенных книг, «Хальбат аль-Кумайт» (A. N. i. 216), и цитирует ее.
Это 464-страничная книга в формате ин-кварто, озаглавленная «Хальбат аль-Кумайт», или «Скачки гнедой лошади» — поэтичный и «лошадиный» термин для обозначения виноградного вина. Приписывается Д’Эрбело Кази Шамс ад-Дину Мухаммеду.
До последних нескольких страниц трактат полностью посвящен васаилю и женщинам.
В конце автор с почтением восклицает: «Вот что, о читатель, я тебе поведал,
чтобы ты знал, чего следует избегать», — и так далее, заканчивая
осуждением всего, что он восхвалял. [350] Даже божественное и
историк Jal;l Аль-D;n Аль-Siyuti приписывают написано, хотя и
авторство много споров, в работе под названием “Китаб аль-;z;h фи ’Ильм
Аль-Nik;h” = книги выставки в науке соития: моя копия,
литография из 33 страниц, недатированный, но, очевидно, Каира, начинается с
воскликнув “Alhamdolillah—прославляйте Господа, который украшали девственную
грудь с грудью и которые сделали женщины наковальни для
копье-ручки из мужчин!” Этому же любезному богослову приписывают авторство «Китаб Навазир аль-Айк фи аль-Найк» = «Зелёные красоты рощи в
Совокупление, краткое изложение «Китаб аль-Вишаф фи фавайд аль-Ника» = «Книги о зоне совокупления».
О богатстве порнографической литературы можно судить по списку из семи произведений, приведенному на второй странице «Китаб Руджуа аль-Шейх ила Сабах фи-ль-Кувват аль-Бах»[351] = «Книги о возрождении в силе похоти»:
Это произведение Ахмада бин Сулеймана по прозвищу Ибн Камал-паша.
1. «Китаб аль-Бах» Аль-Нахли.
2. «Китаб аль-’Арс ва аль-’Араис» («Книга о женихах и невестах») Аль-Джахиза.
3. «Китаб аль-Киян» («Книга о девах») Ибн Хаджиба ан-Нумана.
4. Китаб аль-Изах фи асрар аль-Ника (Книга изложения
Тайн супружеского плода).
5. "Китаб Джами аль-Лиза" ("Сборник удовольствий") Ибн
Самсамани.
6. Kit;b Barj;n (Yarj;n?) wa Jan;hib (??)[352]
7. «Китаб аль-Мунакахха ва аль-Муфатахха фи Аснах аль-Джима’ ва Алатхи»
(Книга о плотском совокуплении и способах соития и их инструментах) Азиза ад-Дина аль-Масихи.[353]
К ним я могу добавить «Лиззат ан-Ниса» («Услады женщин») — учебник по арабскому, персидскому и хиндустанскому языкам.
Это перевод, причем очень плохой
попытка, в которой многое опущено, а кое-что добавлено, по мотивам знаменитого санскритского
труда «Ананга-ранга» («Стадия бестелесного, то есть Купидона») или «Индийское искусство любви» (Ars Amoris Indica).[354] У меня есть копии на санскрите и
«Маратхи», «Гузарати» и «Хиндустани»: последняя представляет собой брошюру без титульного листа, 8vo, стр. 66,
с восемью страницами самых гротескных иллюстраций, изображающих
различные асаны (позы Венеры, или позы для совокупления), которые,
похоже, являются триумфом акробатов. Эти брошюры, литографированные
в Бомбее, распространились по всей стране. [355]
Не стоит думать, что подобная литература — это исключительно
афродизиак. Ученый Шпренгер, врач и арабист,
говорит (Аль-Масуди, стр. 384) о трактате знаменитого Разеса в
Лейденская библиотека «Количество любопытных наблюдений,
правильных и практичных идей, а также новизна представлений восточных народов по этим вопросам, содержащихся в этой книге, делают ее одним из важнейших произведений арабской медицинской литературы».
Я могу со всей ответственностью рекомендовать антропологу изучение «Кутуб аль-Баха».
С. — ПОРНОГРАФИЯ.
Здесь будет уместно дополнить то, что было сказано в моем предисловии (стр.
xv.) о «Ночах» как о «мерзостном разглагольствовании». Читатели,
ознакомившиеся с десятью томами, вероятно, согласятся со мной в том,
что наивные непристойности в тексте — это скорее «гаудеамус», чем
непристойность, и что, если они поданы с весельем и юмором, то
это скорее «экскременты остроумия», чем то, что призвано развращать
разум. Грубые и бестактные, с инфантильной прямотой; порой даже вульгарные и «отвратительные» в своей жестокости
Откровенно говоря, их нельзя обвинить в развращающей назидательности или в тонком намеке на порочные наклонности.
Это грубость языка, а не мысли; они непристойны, но не порочны; и чистая, совершенная естественность их наготы, кажется, даже очищает их, показывая, что дело скорее в нравах, чем в морали. Таков на Востоке язык каждого мужчины, женщины и ребенка, от принца до крестьянина, от матроны до проститутки.
Все они, как сказал наивный французский путешественник о японцах, «настолько грубы, что не умеют называть вещи иначе, как по-своему».
nom». Этого примитивного уровня развития языка было достаточно, чтобы Лейн и
Буркхардт раскритиковали «крайне нескромную свободу общения в Египте», где, как и во всем мире, существует три основных уровня для обозначения
предметов и чувственных действий. Сначала у нас было _mot cru_ — общеупотребительный термин, за которым вскоре последовали технические и научные термины, и, наконец, литературная или образная терминология, которая зачастую гораздо более аморальна, потому что она более привлекательна, наводяща и соблазнительна, чем «грубое слово». И позвольте мне заметить, что в наше время высшая цивилизация — это
Возвращаясь к языку природы. В романе «Грязь» М. Ж. Ришпена, триумфе реалистической школы, мы находим такие «архаичные» выражения, как
la pet;e, putain, foutue ; la six-quatre-dix; une fac;tieuse p;tarade;
tu t’es foutue de и т. д. Ах ты, мерзкий ублюдок! и так далее. [356] Тем критикам, которые жалуются на грубый вульгаризм и инфантильную непристойность в «Ночах», я могу ответить только цитатой из слов, которые, как говорят, доктор Джонсон сказал даме, пожаловавшейся на непристойные слова в его словаре: «Должно быть, вы их искали, мадам!»
Но, повторяю (стр. xvi), в «Ночах» есть еще один элемент, и он
представляет собой абсолютную непристойность, которая вызывает отвращение у английских читателей, даже у самых щепетильных.
В основном это связано с тем, что наши соседи называют _Le vice contre nature_ — как будто что-то может противоречить природе, которая включает в себя все сущее. [357]
На эту тему я должен остановиться подробнее, поскольку в мои планы не входит игнорировать ни одну тему, которая может быть интересна востоковеду и антропологу. И, как мне кажется, большой вред приносят те, кто из стыда или отвращения подавляет в себе желание даже упомянуть об этом.
важно: для борьбы с великим и растущим злом, смертельно опасным для
рождаемости — главной опоры национального процветания - первым необходимым условием является
тщательное изучение. As Albert Bollstoedt, Bishop of Ratisbon, rightly
says:—Quia malum non evitatum nisi cognitum, ideo necesse est cognoscere
immundiciem coitus et multa alia qu; docentur in isto libro. Не менее справедливы слова профессора Мантегаццы:[358] Cacher les plaies du c;ur
humain au nom de la pudeur, ce n'est au contraire qu'hypocrisie ou peur.
Покойный мистер Грот имел основания сетовать на то, что при описании подобных
Такие институты, как знаменитый ;;;;; ;;;;; в Фивах, Священный отряд,
уничтоженный при Херонее, вынуждали его к сдержанности,
которая позволяла ему лишь поверхностно касаться этой темы. Это было
неизбежно при нынешнем правлении Канта[359] в книге, предназначенной для широкой публики.
Но это не относится к моей версии «Ночей», и теперь я приступаю к серьезному, честному, историческому обсуждению этого вопроса, чтобы показать его во всей неприглядной наготе, а не прикрытым фиговым листком или виноградной лозой.
Д. — ПЕДЕРАСТИЯ.
«Отвратительная семья патанов» впервые предстала передо мной благодаря случайному стечению обстоятельств.
В 1845 году, когда сэр Чарльз Нейпир завоевал и аннексировал Синд, несмотря на то, что часть его армии (в основном продажная) искала благосклонности ныне несуществующего «Суда директоров достопочтенной Ост-Индской компании», ветеран начал с любопытством присматриваться к своему завоеванию. Ему доложили, что в Карахи, городке с населением около двух тысяч человек, расположенном не более чем в миле от лагеря, есть не менее трех лупанаров, или борделей, в которых работают не женщины, а мальчики и евнухи.
требуя почти двойную цену, [360] lay for hire. Будучи на тот момент единственным
Британский офицер, говоривший на синди, косвенно попросил меня провести
расследование и доложить по этому вопросу; и я взялся за выполнение задания при
четком условии, что мой отчет не должен быть направлен в Бомбей
Правительство, от которого сторонники политики Завоевателя могли ожидать
скудной благосклонности, милосердия или справедливости. В сопровождении мунши, Мирзы Мохаммеда.
Хосейн из Шираза, торговец по профессии, Мирза Абдулла Бушири[361] провел в городке много вечеров, обошел все
порнею и получил исчерпывающие сведения, которые были должным образом отправлены в Правительственный дом. Но «Дьявольский брат» вскоре покинул Синд,
оставив в своем кабинете моего незадачливого чиновника.
Это письмо вместе с другими отчетами[362] попало в Бомбей и привело к ожидаемому результату.
Друг из Секретариата сообщил мне, что один из преемников сэра Чарльза Нейпира, чья смерть вынуждает меня parcere sepulto, официально предложил уволить меня со службы. Но этот избыток
возмущенной скромности не был допущен к публикации.
Последующие исследования, проведенные во многих отдаленных странах, позволили мне прийти к выводу
Я прихожу к следующим выводам: —
1. Существует то, что я назову «Сотадической зоной», ограниченной с запада северными берегами Средиземного моря (43° северной широты)
и с юга (30° северной широты). Таким образом, ее протяженность составляет от 780 до 800 миль, включая южную часть Франции, Пиренейский полуостров, Италию и Грецию, а также прибрежные районы Африки от Марокко до Египта.
2. По мере продвижения на восток Сотадская зона сужается, охватывая Малую Азию,
Месопотамию и Халдею, Афганистан, Синд, Пенджаб и Кашмир.
3. В Индокитае пояс начинает расширяться, охватывая Китай, Японию
и Туркестан.
4. Затем он охватывает острова в южной части Тихого океана и Новый Свет, где на момент открытия Сотадическая любовь, за некоторыми исключениями, была устоявшимся расовым институтом.
5. В Сотадической зоне порок популярен и широко распространен, в худшем случае его считают легким грешком, в то время как расы, живущие к северу и югу от указанных здесь границ, прибегают к нему лишь изредка, навлекая на себя осуждение соплеменников, которые, как правило, физически не способны совершить подобное и относятся к этому с крайним отвращением.
Прежде чем углубиться в топографические подробности, касающиеся педерастии, которую я считаю явлением географическим и климатическим, а не расовым, я должен высказать несколько соображений о ее причинах и происхождении. Не стоит забывать, что любовь к мальчикам имеет свою благородную сентиментальную сторону. Платонисты и ученики Академии, а вслед за ними суфии и мусульманские гностики считали, что такая привязанность, столь же чистая, сколь и страстная, является идеалом, объединяющим в душе человека творение и Творца. Заявляя, что считают молодежь самым чистым и прекрасным объектом в этом феноменальном мире, они провозгласили:
Любя и превознося шедевр, телесный и интеллектуальный,
Демиурга, бескорыстно и без примеси плотской чувственности,
они воздают самое пылкое поклонение Causa causans. Они добавляют, что такая привязанность, переходящая в любовь к женщинам, гораздо менее эгоистична, чем симпатия и восхищение противоположным полом, которые, какими бы невинными они ни были, всегда предполагают сексуальность[363]. А восточные народы добавляют, что преданность мотылька свече чище и горячее, чем любовь соловья к розе.
У греков в лучшие времена система фаворитов-мальчиков была
распространена из соображений нравственности и политики. Влюбленный
занимался воспитанием возлюбленного, наставляя его и подавая пример, и
их связывали узы более крепкие, чем братские. Иероним Стридонский
был ярым сторонником этой системы, поскольку энергичный нрав
юношей и доверие, возникающее благодаря их близости, часто приводили
к свержению тиранов. Сократ утверждал, что «самая доблестная армия могла бы состоять из юношей и их возлюбленных, потому что из всех людей они
нам было бы очень стыдно бросить друг друга». И даже Вергилий, несмотря на дурной вкус «Пастыря Формозама» Коридона, мог написать:
Nisus amore pio pueri.
Единственная физическая причина, которая приходит мне в голову и которую можно назвать чисто умозрительной, заключается в том, что в Сотадической зоне происходит смешение мужского и женского темпераментов, то есть кразис, который в других местах встречается лишь эпизодически. Отсюда и мужское
феминизм, при котором человек становится не только агентом, но и пациентом, а
Женщина-трибадка, жрица мужеподобной Сафо,[364] царица фриктриксов, или
резиночек.[365] Профессор Мантегацца утверждает, что нашел причину
этой патологической любви, этого извращения эротического чувства, одного из
удивительных любовных капризов, которые заслуживают не судебного
преследования, а жалостливого внимания врача и изучения психолога.
По его мнению, нервы прямой кишки и половых органов во всех случаях тесно связаны между собой.
У патологического типа личности, который получает венерический оргазм от проникновения, эта связь нарушена.
половые органы. Так, среди женщин есть трибадки, которые не могут получить
удовольствие иначе, как с помощью посторонних предметов, вводимых
апостериори. Отсюда его трехчастное деление содомии: (1) периферическая, или анатомическая, вызванная необычным
расположением нервов и их повышенной чувствительностью; (2)
извращенная, когда предпочтение отдается любви к терго из-за узости
прохода; и (3) психическая. Но это, очевидно, поверхностный подход.
Вопрос в том, что вызывает эту нейропатию, это аномальное распределение и состояние нервов. [366]
Подобно тому, как принц Бисмарк находит моральную разницу между мужскими и женскими расами в истории, я подозреваю, что смешанный физический темперамент, формирующийся под воздействием множества едва уловимых факторов, объединенных в понятии «климат», играет свою роль.
Что-то в этом роде необходимо для объяснения того факта, что эта патологическая любовь распространена на большей части обитаемого мира, без какой-либо очевидной связи с расой или средой обитания, от утонченных греков до каннибалов тупи в Бразилии. Уолт Уитмен говорит о пепельно-серых лицах онанистов: выцветшие глаза, опухшие веки
Черты лица и нездоровый цвет лица профессионального педераста с его своеобразным изможденным выражением лица, которое невозможно описать, но которое невозможно забыть, если хоть раз его увидишь, — все это выдает породу. Доктор Г. Адольф не без оснований заявляет: «Все профессиональные педерасты быстро узнают друг друга, часто с первого взгляда». Это не имеет ничего общего с феминизмом, который
проявляется в патетике женственной походкой, взглядом и жестами:
это нечто sui generis; то же самое можно сказать о цвете лица и
внешности молодого священника, который честно воздерживается от
общения с женщинами.
заменители. Доктор Тардье в своей хорошо известной работе “Этюд врача-легалии
о внимании к мужчинам” и доктор Адольф отмечают своеобразный
инфундибулиформное расположение "После”, гладкость и отсутствие
складок даже до того, как имело место какое-либо насилие, вместе с особыми формами
мужских органов у убежденных педерастов. Однако эти наблюдения были отвергнуты Каспаром, Хоффманом, Бруарделем и доктором Ж. А. Анри Кутаном («Заметки о содомии», Лион, 1880).
Это медицинский вопрос, обсуждение которого здесь неуместно.
Происхождение педерастии теряется в глубине веков, но ее история была тщательно изучена многими авторами, особенно Виреем[367]
Розенбаум[368] и М. Х. Э. Мейер.[369] Древние греки, которые, как и
современные немцы, ничего не изобрели, но были великими улучшителями того, что еще
изобрели расы, приписали официальное апостольство сотадизма Орфею,
чьи стигматы носили фракийские женщины;
—Omnemque refugerat Orpheus
F;mineam venerem;—
Он также был отцом фракийского народа, и любовь
к нему передалась по наследству: citraque juventam
;tatis breve ver, et primos carpere flores.
Овидий, «Метаморфозы», X, 79–85.
Еврипид считал, что Лаий, отец Эдипа, был первым, кто ввел обычай делать фаворитами мальчиков.
Тимей утверждал, что обычай делать фаворитами мальчиков пришел в Грецию с Крита по мальтузианским причинам, как писал Аристотель (Политика, II, 10), приписывая его Миносу. Однако Геродот знал гораздо больше.
Он выяснил (II, ок. 80), что орфические и вакхические обряды
изначально были египетскими. Но отец истории был путешественником и
Он был скорее летописцем, чем археологом, и допустил оплошность в следующем отрывке (i. c. 135): «Как только они (персы) узнают о какой-либо роскоши, они тут же присваивают ее себе, и поэтому, помимо прочего, переняли у эллинов страсть к мальчикам» («противоестественная похоть», — скромно замечает Роулинсон). Плутарх (De Malig. Herod. xiii.)[370] с гораздо большей вероятностью утверждает, что персы использовали мальчиков-евнухов в соответствии с «Греческим обычаем» задолго до того, как познакомились с греческой культурой.
В священных книгах эллинов, у Гомера и Гесиода, говорится о
В героические века не было и следа педерастии, хотя много лет спустя
Лукиан подозревал в ней Ахилла и Патрокла, как и Ореста и Пилада,
Тесея и Пирифоя. Гомер воспевает красоту женщин, особенно своей
любимицы Елены. Но критяне-дорийцы, похоже, переняли эту порочную
практику в Афинах и Спарте, а затем распространили ее в Таренте,
Агригенте и других колониях. Эфор в «Страбоне» (x. 4 § 21) приводит любопытный рассказ о насильственном похищении возлюбленных юношей (;;;;;;;;;;;;;)
(;;;;;;;); об обязательствах похитителя (;;;;;;;) по отношению к возлюбленной
(;;;;;;;)[371] и о «свадебных церемониях», которые длились два месяца.
См. также «Законы» Платона, книга I, глава 8. Сервий (Ad ;neid. x. 325) сообщает нам: «De
Cretensibus accepimus, quod in amore puerorum intemperantes fuerunt,
quod postea in Laconas et in totam Gr;ciam translatum est.” Критцы, а впоследствии и их прилежные ученики халкидяне считали, что для красивого юноши неприлично оставаться без возлюбленного. Поэтому Зевс, национальный дорийский бог Крита, любил Ганимеда[372]; Аполлон, еще одно дорийское божество, любил Гиацинта,
и Геракл, дорийский герой, ставший богом солнца, любил Гила и многих других.
Таким образом, Крит освятил эту практику примером богов и полубогов.
Но когда появились законы, эта тема стала подлежать правовому регулированию.
Согласно Ксенофонту (Lac. ii. 13), Ликург и Солон проводили чёткое различие между честной любовью к мальчикам и нечестной.
(;;;;;;;;) похоть. Они оба одобряли чистую педерастию, как у
Гармодия и Аристогитона, но запрещали ее с рабами, потому что
унизительно для свободного человека. Поэтому о любви к мальчикам говорили так же, как о любви к женщинам (Платон, «Федр»; «Государство», VI, 19; Ксенофонт, «Пирующие софисты», IV, 10).
Например: «Жил-был мальчик, или, скорее, юноша, необычайной красоты,
и у него было очень много возлюбленных» — так говорили Хафиз и Саади.
Эсхилу, Софоклу и Еврипиду было позволено вывести его на сцену,
поскольку «многие мужчины любили иметь мальчиков в качестве фаворитов,
как женщины — любовниц, и это было распространенной модой во многих
благоустроенных городах Греции». Такие поэты, как Алкей, Анакреонт, Агафон
Пиндар воспевал его, а Феогнид пел о «прекрасном юноше в расцвете
лет». Государственные деятели Аристид и Фемистокл
поссорились из-за Стесилая с острова Теос; Писистрат любил
Харма, который первым построил алтарь Эросу-юноше, а Харм любил
Гиппия, сына Писистрата. Демосфен-оратор взял к себе юношу по
имени Кносий, чем вызвал сильное негодование своей жены. Ксенофонт любил Клиния и Автолика; Аристотель — Гермея, Теодота[373] и других;
Эмпедокл — Павсания; Эпикур — Пифокла; Аристокл — Евтихия и
Зенон и его стоики с философским пренебрежением относились к женщинам,
увлекаясь только педерастией. Один из персонажей Афинея (IV, 40) завещал,
чтобы на его похоронах несколько юношей, которых он любил, сражались, как гладиаторы;
а Харикл у Лукиана осуждает Калликратида за его любовь к «бесплодным
удовольствиям». Наконец, был еще примечательный случай с Алкивиадом и
Сократ, «святой педераст»[374], подвергался жестоким нападкам, когда
был под подозрением: non semper sine plag; ab eo surrexit. Афиней (v. c.
13) утверждает, что Платон изображает Сократа в состоянии сильного опьянения
со своей страстью к Алкивиаду.[375] Древние, по-видимому, считали эту связь нечистой, иначе Ювенал не написал бы:
Inter Socraticos notissima fossa cin;dos,
а за ним не последовал бы Фирмик (vii. 14), который говорит о «Socratici p;dicones».
В наше время принято сомневаться в педерастии мастера эллинизма
Софросина, «христианка до христианства»; но такой всеобъемлющий термин, как сократовская любовь, вряд ли можно объяснить теорией lucus-a-non-lucendo.
Мы слишком склонны опираться на предрассудки XIX века.
предвзятое отношение к нравственности древних греков, которые бы
продемонстрировали такую же щепетильность в отношении аттической соли.
Спартанцы, согласно Агнону Академику (что подтверждают Платон,
Плутарх и Цицерон), до брака одинаково обращались с мальчиками и
девочками: поэтому Ювенал (xi. 173) использует слово «лакедемонянин»
в переносном смысле, а другие авторы применяют его к трибадам. После Пелопоннесской войны, которая
закончилась в 404 году до н. э., употребление этого слова стало ассоциироваться с неподобающим поведением. Тем не менее, должно быть, сохранилась некоторая чистота языка, даже у беотийцев, которые создали знаменитый
Нарцисс,[376] описанный Овидием (Метаморфозы, III, 339):
Multi illum juvenes, mult; cupiere puell;;
Nulli illum juvenes, null; tetigere puell;:[377]
ибо Эпаминонд, чье имя упоминается в связи с тремя возлюбленными,
учредил Священный отряд, состоявший из влюбленных друг в друга, что свидетельствует о
величии Эроса и о том, что он предпочел бесславной жизни славную смерть.
Размышления Филиппа о роковом сражении при Херонее — лучшая эпитафия для них. В конце концов афиняне, по словам Эсхина, официально
приговорили Содомию к смертной казни, но эта угроза не положила конец существованию борделей.
мальчики, как в Карахи; Порнеи и Порнобоскии, где «стояли», как тогда говорили, рабы
и pueri venales, рядом с Пниксом, городскими стенами и какой-то башней, а также о Ликабете (Эсхил. «Против Тимея»);
и платили государству фиксированный налог. Удовольствия цивилизованного общества
Греция, судя по всему, ассоциировалась в основном с любовными ересями — гетересисом[378] и сотадизмом.
Подсчитано, что во французском языке XVI века было четыреста названий для половых органов и триста — для их использования во время полового акта. Греческий словарь не менее богат, и некоторые из его
Педерастические термины, которых Мейер приводит около сотни, и его
номенклатура патологической любви достаточно любопытны и живописны, чтобы
заслужить цитирование.
Жить жизнью Аброна (аргивянина), то есть жизнью ;;;;;;, страстного
или пассивного любовника.
Агафонидова песнь.
Aischrourg;a = нечестная любовь, также называемая Akolas;a, Akras;a,
Arrenokoit;a и т. д.
Алцинои, или «нонконформисты»,
In cute curand; plus ;quo operata Juventus.
Алегеменос, «невыразимый», как назвал педераста Анкирский собор.
Также Агрий, Аполавст и Аколаст.
Андрогина, о которой писал Ансоний (Epig. lxviii. 15): —
Ecce ego sum factus femina de puero.
Badas и bad;zein = clunes torquens: также B;talos = катамит.
Catapygos, Katapygosyne = puerarius и catadactylium от Dactylion,
кольцо, используемое в значении «Нерисса», но применительно к венчику
puerile.
Cin;dus (K;naidos), страстный любовник (;;;;;), получил свое прозвище
либо из-за своей подвижности, либо из-за того, что был похож на собаку. Также Spatalocin;dus (lascivi;
fluens) = прекрасный Ганимед.
Chalcidissare (Халкидизейн), из Халкиды на Эвбее, города, известного
любовь апостериорная; в основном применяется к лечению яичек
детьми.
Клазомены = ягодицы, также сотадическая болезнь, названная так из-за
Ионического города, посвященного Аверсе Венере; также используется в качестве патологического,
—et tergo femina pube vir est.
Эмбасикоэтас, реквизит. мальчик, прислуживающий на свадьбах, а также выпивающий на ночь
перед сном, и, наконец, женоподобный; тот, кто perambulavit omnium cubilia
(Катулл). См. каламбур Энколпия о Embasicete в «Сатириконе», гл.
iv.
Epipedesis — плотское насилие.
Geiton — букв. «сосед», возлюбленный Энколпия, от которого он и произошел.
Отец Гитон = Бардач, итал. bardascia от араб. Baradaj, пленник, раб; возм. форма — Polygeiton.
Гиппиас (тирания Гиппия), когда пациент (женщина или мальчик) садится верхом на врача.
Аристофан. «Всадники». 502. То же самое Kelitizein = peccare superne или equum agitare supernum у Горация.
Mokhther;a, разврат с мальчиками.
Paidika, откуда p;dicare (действовать) и p;dicari (проходить): так у латинского поэта:
—
PEnelopes primam DIdonis prima sequatur,
Et primam CAni, syllaba prima REmi.
Pathikos, Pathicus — страдательное причастие, как и Malakos (malacus, mollis, facilis),
Мальхио, Тримальхио (Петроний), Мальта, Мальта и в «Горации» (Сатиры, II, 25)
Malthinus tunicis demissis ambulat.
Praxis = злоупотребление.
Pygisma = фистинг, потому что большинство активных действий заканчиваются внутри, так как мужчина слишком возбужден для дальнейшего проникновения.
Ph;nicissare (;;;;;;;;;;;) = куннилингус во время менструации, так как этот порок был распространен в Финикии (Thes. Erot. Ling. Latin;); также
irrumer en miel.
Phicidissare означает акт, совершаемый собаками, когда они лижут половые органы или яички (Светоний): также применяется к осквернению детей.
Samorium flores (Эразм Роттердамский, «Пословицы», XXIII) — отсылка к андрогинным проституткам Самоса.
Siphniassare (;;;;;;;;;;, от Siphnos, совр. остров Сифанто) = digito
podicem fodere ad pruriginem restinguendam, — говорит Эразм (см. «Эротика» Мирабо, «Аноскопия»).
Трипсис = растирание.
Как я уже показал, в Греции педерастия имела благородную и идеальную сторону.
Однако Рим заимствовал свои пороки, как и религию и государственное устройство, у этих сверхматериалистичных этрусков и предавался разврату с наглым видом. Даже во времена Римской республики Плавт (Casin. ii. 21) делает одного из своих персонажей
воскликните с предельным хладнокровием: “Ultro te, amator, apage te a dorso
мео!” С увеличением роскоши зло росло, и Ливий замечает (xxxix. 13),
на вакханалии, plura virorum inter sese quam f;minarum stupra.
Были отдельные протесты; например, С.К. Фабий Максим
Сервилиан (консул 612 г. до н.э.) наказал своего сына за dubia castitas; и
рядовой К. Плотий убил своего военного трибуна К. Луция,
за нецеломудренные предложения. "Лекс Скантинии" (Scatinia?), в народе заимствованный
от трибуна Скантиния и датируемый сомнительной датой (226 год до н.э.?), предпринял попытку
чтобы унять скандал, наложили штраф, а по закону Юлия — смертную казнь; но это были
ничтожные препятствия на пути потока бесчестья, хлынувшего вместе с
империей. Похоже, что ни один класс общества не гнушался этими «бесплодными утехами»:
l’on n’attachoit point alors ; cette esp;ce d’amour une note d’infamie,
comme en pa;s de chr;tient;, — пишет Бейль в статье «Анакреон». Великий
Цезарь, лысый Киней из «Катулла», был мужем всех жен и женой всех мужей в Риме (Светоний, гл. 52).
Его солдаты воспевали его в таких строках: Gallias C;sar subegit, Nicomedes C;sarem
(Suet. cies. xlix.); отсюда его прозвище “Fornix Birthynicus”. При
Августе народ восхвалял
Videsne ut Cin;dus orbem digito temperet?
Тиберий со своими pisciculi и greges exoletorum изобрел
Симплекма, или связка Sellarii, agentes et patientes, в которой
spinthri; (букв. «женские браслеты») были соединены в цепочку
плотью[379] (Seneca Qu;st. Nat.). Об этом украшении, которое в
начале XIX века было возобновлено несколькими англичанами в
Неаполе, писал Авзоний (Epig. cxix. 1):
Tres uno in lecto: stuprum duo perpetiuntur;
И Марциал сказал (xii. 43)
Quo symplegmate quinque copulentur;
Qua plures teneantur a catena; и т. д.
Авзоний рассказывает, что Калигула так разгневался, что силой овладел жрецом М. Лепидом, не дождавшись окончания жертвоприношения. Красавец Нерон был официально женат на Пифагоре (или Дорифоре), а
впоследствии взял в жены Спора, которого сначала подвергли своеобразной кастрации.
После смерти супруги его назвали Сабиной в честь покойной жены.
и претендовала на царские почести. «Othonis et Trajani pathici» были знамениты; великий Адриан открыто любил Антиноя, а дикие оргии Гелиогабала, похоже, скорее забавляли, чем возмущали римлян.
В Уранополе были публичные лупанарии, где взрослые и meritorii pueri, начинавшие свою карьеру уже в семь лет,
предлагали свои услуги за деньги: обитатели этих caupon; носили туники с рукавами и далматики, как женщины.
Как мы узнаем от Катулла, в современном Египте
публичные бани посещали мальчики-патики. У развратников, как и у масонов, были свои условные знаки.
Они узнавали друг друга. Греческий скиматоз изображался так:
рука складывалась в форме мошонки, а средний палец поднимался, как будто
пытаешься нащупать, есть ли у курицы яйца, t;ter si les poulettes ont l’;uf.
Афиняне называли этот жест Catapygon, или sodomite, а римляне — digitus impudicus, или infamis, «медицинским пальцем[380]» у Рабле и хиромантов. Другим признаком было почесывание головы мизинцем — digitulo caput scabere (Ювенал. IX. 133). [381]
Проституция мальчиков была впервые запрещена Домицианом, но святой Павел, грек по происхождению,
Он открыто выражал свое отвращение к Le Vice (Рим. 1:26; 1 Кор. 6:8.
); и мы можем согласиться с Гроцием (De Verit. li. c. 13), что раннее
христианство сделало многое для того, чтобы искоренить его. В конце концов император Феодосий
наказал его огнем как осквернение, потому что sacrosanctum esse
debetur hospitium virilis anim;.
В языческие времена Римской империи в литературе не делалось различий между мальчиками и девочками. Гораций наивно говорит (Сатиры, II, 118):
Ancilla aut verna est pr;sto puer;
и в «Гамлете», но в нечестном смысле:
— Мужчина меня не радует
Ни мужчина, ни женщина.
То же самое можно сказать и об испанце Марциале, который буквально сыплет подобными педерастическими аллюзиями (xi. 46):
Sive puer arrisit, sive puella tibi.
Этот удивительный «Сатирикон», в котором остроумие Мольера[382] сочетается с
развратом Пирона, а сам автор был описан как
Рабле, как purissimus in impuritate, — это своего рода триумф педерастии.
Герой романа, Гетон, красивый семнадцатилетний юноша с курчавыми волосами,
с его c;linerie и льстивым языком, окружен вниманием, как один из sequor sexus: его любовники безумно ревнуют его и к нему.
Разлука оставляет глубокие шрамы в сердце. Но ни один диалог между мужчиной и женой в критической ситуации не может быть более трогательным, чем тот, что происходит в сцене кораблекрушения. В других местах каждый, кажется, пытается напасть на своего соседа: некий alte succinctus нападает на Аскилтоса; Лик, шкипер из Тарента, пытается силой взять Энколпия, и так далее.
Но в «Одиссее» мы находим изящное и законченное решение (гл. VII): «Плач был очень хорош (умирающий отпустил на волю своих рабов), хотя жена и не плакала так, словно любила его. _А если бы он не был так добр к ней, что тогда?_»
В эротических латинских глоссариях[383] приводится около девяноста слов, связанных с педерастией, и некоторые из них, «говорящие с римской простотой», особенно выразительны. «Aversa Venus» намекает на то, что с женщинами обращаются как с мальчиками.
Марциал в переводе Пирона обращается к госпоже Марциал (x. 44):
Teque puta, cunnos, uxor, habere duos.
Capillatus, или comatus, также называют calamistratus, то есть «любимый».
Он завивается с помощью щипцов для завивки волос; он effeminatus, то есть «тот, кто терпит
женское обращение», или delicatus, то есть раб или евнух на службе у
Драук, Пуэрарий (любовник мальчиков) или Доминус (Марциал, XI, 71).
Разделитель получил свое прозвище из-за того, что занимался Hillas dividere или c;dere, что-то вроде
cacare mentulam у Марциала или Hestern; occurrere c;n; у Ювенала. Facere
vicibus (Ювенал, VII, 238), incestare se invicem или mutuum facere (Плавт.
Trin. ii. 437), описывается как «инфантильная порочность», при которой партнеры по очереди выступают в роли активных и пассивных участников.
Их также называют Gemelli и Fratres
= сравнивается с p;dicatione. Illicita libido — это = pr;postera seu postica
Венера, и она выражается живописной фразой indicare (seu
incurvare) кого-либо. Depilatus, divellere pilos, glaber, l;vis и nates
pervellere — отсылки к сотадическому туалету. Тонкое различие
между demittere и dejicere caput заслуживает отдельного глоссария,
в то время как Pathica puella, puera, putus, pullipremo, pusio, pygiaca sacra,
quadrupes, scarab;us и smerdalius говорят сами за себя.
Из Рима эта практика распространилась по всем его колониям, особенно в Провинции, ныне называемой Провансом. Афиней (xii. 26) обвиняет жителей
Массилии в том, что они «из-за роскоши ведут себя как женщины», и приводит в пример
«Плыви в Массилию!» — как будто это еще один Коринф.
Действительно, Аристотель (Политика, ii.
66), Страбон (География, iv. 199) и Диодор Сицилийский (Историческая библиотека, v. 32) обвиняют весь кельтский народ в порочности. Римская цивилизация
принесла педерастию и в Северную Африку, где она прочно укоренилась,
в то время как негроидные расы на юге игнорируют это эротическое
извращение, за исключением тех случаев, когда оно было привнесено
иностранцами в такие королевства, как Борну и Хауса. В старой
Мавритании, ныне Марокко,[384] сами мавры — известные содомиты;
мусульманам, даже из благочестивых семей, это дозволено
Они открыто держат у себя катамитов, и их последователи не считают это чем-то предосудительным.
В одном случае английская жена не смогла выгнать из дома «этого ужасного мальчишку».
Однако Коран запрещает педерастию. В 4-й суре, 20-й аяте, говорится: «Если двое (мужчин) из вас совершат прелюбодеяние, то накажите их обоих».
Наказанием может быть публичное порицание, оскорбление или бичевание. В Книге Бытия есть четыре отдельных упоминания о Лоте и содомлянах:
в главах VII. 78; XI. 77–84; XXVI. 160–174 и XXIX. 28–35. В первой из них пророк, обращаясь к народу, говорит: «Ступайте в
Что за бесстыдство, в котором нет ничего предосудительного? Воистину, вы приходите к мужчинам
вместо женщин с вожделением». Далее следует рассказ о дожде,
который покарал нечестивых, и об этом суде над городами на равнине.
Во второй цитате эта история описана более подробно. Здесь ангелы, которых, как принято считать, было трое: Гавриил, Михаил и Рафаил, явились Лоту в облике прекрасных юношей, что стало тяжким искушением для грешников.
Рука благочестивого человека была скована, потому что он чувствовал, что не в силах защитить своих гостей от плотских утех сограждан.
Поэтому он захлопнул двери и стал вести переговоры из-за них:
в какой-то момент буйная толпа попыталась перелезть через стену, но Гавриил,
увидев, в каком отчаянии находится его хозяин, ударил их по лицам одним из своих
крыльев и ослепил их, так что все разбежались, зовя на помощь и крича, что у Лота в доме
есть колдуны. После этого «города», которые, если они вообще существовали,
должны были быть деревнями феллахов, восстали:
Гавриил подхватил их своим крылом и поднял так высоко, что обитатели нижнего неба (лунной сферы) услышали лай собак.
Раздался лай собак и крик петухов. Затем посыпался град камней: это были глиняные шарики, обожженные в адском пламени, с белыми и красными прожилками или с каким-либо другим отличительным знаком. На каждом из них было написано название места назначения, как на снарядах, уничтоживших войско Абрахама аль-Ашрама[385].
Наконец «города» были перевернуты и брошены на землю. Эти вымышленные обстоятельства в полном объеме повторяются в двух других главах.
Но они скорее служат примером могущества Аллаха, чем предостережением против педерастии, которую Мухаммед, судя по всему, считал
с философским безразличием. По общему мнению его последователей,
это должно караться так же, как и прелюбодеяние, если только нарушители не
покаются публично. Но в этом случае, как и в случае с прелюбодеянием,
закон слишком мягок и не признает виновным того, кто не был застигнут на
месте преступления четырьмя заслуживающими доверия свидетелями, которые
поклялись, что видели происходящее. Я заметил (т. 1, с. 211), что существует порочное мнение о том, что
Гильман или Вульдан, прекрасные юноши из Рая,
противоположность гурий, станут законными катамитами для истинно верующих в грядущем счастливом мире. Эта идея нигде не встречается.
В Аль-Исламе это считается допустимым, и, хотя я часто слышал, как об этом говорят развратники, ученые считают это утверждение возмутительным.
Как и в Марокко, этот порок распространен во всех старых регентствах Алжира, Туниса и Триполи, а также во всех городах на южном побережье Средиземного моря.
Нубийцам, берберам и диким племенам, живущим в глубине материка, он неизвестен. Двигаясь на восток, мы доберемся до Египта, этого классического средоточия всех мерзостей, которые, как ни удивительно, процветали в непосредственной близости от людей, ведущих самый чистый образ жизни.
образцы умеренности и нравственности, религии и добродетели. У древних
коптских христиан Порок был частью ритуала и изображался в виде двух
куропаток, попеременно совокупляющихся (Интерпретация в «Кармах
Приапа», XVII). Зло усилилось бы после вторжения Камбиса (524 г. до н. э.),
чьи войска после победы над
Псамменит поселился в долине Нила и удерживал власть, несмотря на многочисленные восстания, в течение ста девяноста лет. За эти шесть поколений
иранцы оставили свой след в Нижнем Египте, особенно в
Покойный Роджерс Бей доказал, что Файюм — древнейшая дельта Нила. [386]
И зло не уменьшилось бы, если бы не эллины, которые при Александре Македонском, «освободителе и спасителе Египта» (332 г. до н. э.),
уничтожили местные династии. Любовь македонца к евнуху Багоасу — это уже история. С тех пор и при правлении Птолемеев нравственность постепенно пришла в упадок.
Канопические оргии распространились на частную жизнь, и разврат мужчин
сопоставлялся только с распущенностью женщин. Ни христианство, ни ислам
могло бы привести к переменам к лучшему; а общественная мораль, судя по всему, была в наихудшем состоянии в прошлом столетии, когда путешествовал Соннини (1717 г. н. э.).
Французский офицер, которому можно полностью доверять, рисует самую мрачную картину широко распространенной преступности, особенно скотоложства и содомии (глава XV), которые были «усладой египтян». Во время наполеоновских завоеваний Жобер в своем письме к
General Bruix (p. 19) says, “Les Arabes et les Mamelouks ont trait;
quelques-uns de nos prisonniers comme Socrate traitait, dit-on,
Алкивиад. Il fallait p;rir ou y passer.” Старые англо-египтяне до сих пор
смеялись над историей Саида-паши и господина де Рюисенера,
высокого, сухощавого и весьма уважаемого генерального консула Нидерландов,
которому настоятельно рекомендовали провести эксперимент, активный и пассивный,
прежде чем высказывать свое мнение по этому вопросу. В нынешнюю эпоху
тесное общение с европейцами привело не к реформам, а к некоторой сдержанности среди высших сословий: они по-прежнему порочны, но не выставляют свои пороки напоказ перед насмешливыми чужеземцами.
Сирия и Палестина, еще один древний центр мерзостей, позаимствовали
культы андрогинных и гермафродитных божеств из Египта и развили их.
Плутарх (De Iside) отмечает, что древние нилоты считали Луну существом
«мужско-женского пола»: мужчины приносили жертвы Луне, а женщины —
Лунусу. [387] Исида тоже была гермафродитом, и считалось, что Эфир или
Воздух (нижние небесные сферы) был менструумом порождающей природы; и
Дамаский объяснял этот принцип всепорождающей и плодоносной силой
атмосферы. Отсюда и приписываемый Орфею фрагмент песни
Юпитера (Воздуха) —
Все сущее происходит от Юпитера.
Юпитер был мужчиной, Юпитер был бессмертной невестой.
Ибо мужчины называют Юпитера двуполым Воздухом.
Юлий Фирмик сообщает, что «ассирийцы и часть африканцев»
(на побережье Средиземного моря?) «считают Воздух главным элементом
и поклоняются его причудливой фигуре (imaginata figura), почитаемой под
именем Юноны или Девы-Венеры». * * * Их священники не могут должным образом служить ей, если не женоподобны, не гладки, не украшают себя женскими украшениями и не позорят свой мужской пол. Вы можете
Я вижу, как мужчины в самих своих храмах, среди всеобщих стенаний, терпят жалкие
ухаживания и становятся пассивными, как женщины (viros muliebria pati), и
выставляют напоказ, хвастаясь и выставляя напоказ, осквернение нечистого
и нескромного тела». Здесь мы видим религиозное значение евнушества.
Оно практиковалось как религиозный обряд тимпанотрибами или
Галл,[388] кастрированный жрец Реи, или Боны Матер, во Фригии,
которую называли Кибелой, наносил себе увечья, но _не_ в память об Атисе; и множество
других верований: даже христианство, как показывают различные тексты,[389] не могло
полностью избавились от старого наваждения. Здесь мы также находим объяснение
сотадической любви на ее второй стадии, когда она, как и каннибализм, стала
предметом суеверий. Предполагая, что это врожденная склонность, мы видим,
что, как и человеческие жертвоприношения, сотадическая любовь считалась
самым приемлемым подношением богу или богине во время оргий или
священных церемоний, чем-то, что предназначалось для особого поклонения.
Поэтому в Риме, как и в Египте, храмы
Исиды (Inachidos limina, Isiac; sacraria Lun;) были центрами содомии.
Эта религиозная практика была перенята высшими жреческими кастами от
Месопотамии до Мексики и Перу.
Самые ранние письменные упоминания о пороке мы находим в мифе о разрушении Пентаполиса (Быт. 19): Содома, Гоморры (= Амиры,
возделанной земли), Адамы, Зевоима и Зоара, или Белы. Легенда была
сильно приукрашена раввинами, которые заставляли содомитов делать
все _; l’envers_: например, если человек был ранен, его штрафовали
за пролитие крови и заставляли заплатить виновнику; а если кто-то
отрезал ухо у осла соседа, его приговаривали к тому, чтобы он
содержал животное до тех пор, пока ухо не отрастет снова.
Еврейские врачи утверждают, что этот народ был
раса мошенников с плутами на судейских должностях, и таким образом они оправдывают
судебное решение, которое понимают буквально. Но путешественник не может с этим согласиться.
Я тщательно исследовал земли к северу и к югу от
этого прекраснейшего озера, так называемого Мертвого моря, чья спокойная
красота, оттеняемая величественным плато Моав, вызывает восхищение у всех,
кроме больных, страдающих от странной болезни «святость».
«Земля в мозге»[390]. Но я не нашел в окрестностях ни следов кратеров, ни признаков вулканизма, ни остатков «метеоритных камней».
Асфальт, из-за которого вода получила такое название, — это минерализованное растительное вещество, вымываемое из известняков.
Сера и соль беспрепятственно выносятся рекой Иордан в озеро.
Поэтому я склонен считать эту историю мифом, который, возможно, служил двойной цели. Во-первых, чтобы
отвратить иудея от мальтузианских практик его языческих предшественников,
на которых таким образом было наложено проклятие, столь напоминающее
скандальную и абсурдную легенду, согласно которой имена детей Лота от
Фейны и Таммы объяснялись как «Моав» (Му-аб) — вода или семя отца, и
«Аммон» — сын матери, то есть бастард. Эта легенда также объясняет
наличие аномальной трещины, в которой находятся нижнее течение реки Иордан и Мертвое море.
Покойный сэр Р. И. Мерчисон ошибочно назвал эту геологическую особенность «вулканом впадин».
Эта геологическая особенность, отделяющая речной бассейн от естественного выхода в залив Элот (Акаба),
должна была сформироваться за миллиарды лет до появления «городов на равнинах». Но
главной целью древнего законодателя, Осарсифа, Моисея или Моисеевых законов, несомненно, было пресечение извращений, препятствующих росту населения.
населения. И он недвусмысленно говорит: «Кто ляжет с
зверем, тот должен быть предан смерти» (Исх. xxii. 19): «Если мужчина ляжет с
мужчиной, как с женщиной, то оба они совершили мерзость:
они должны быть преданы смерти, и кровь их на них» (Лев. xx. 13;
стихи 15–16 угрожают смертью мужчине и женщине, которые
лягут со зверями). Опять же, не будет блудницы из дочерей Израилевых и содомита из сынов Израилевых (Втор. xxii.
5).
Старые комментаторы мифа о Содоме не слишком убедительны, например:
Паркхерст, _s.v._ Кадеш. «Отсюда мы можем понять особую
целесообразность наказания Содома и соседних городов. Своей
содомитской распущенностью они хотели показать, что Небеса являются
причиной плодородия независимо от Земли и вопреки ей».
Иегова[391]; поэтому Иегова, обрушив на них не благодатные дожди, а серу с небес, не только уничтожил жителей, но и превратил всю эту страну, которая прежде была Божьим садом, в серу и соль, которые не сеют и не собирают, и не растут на них травы.
произрастает в нем». Следует признать, что с этим Пентаполисом обошлись очень сурово за то, что он ревностно и усердно исполнял народный обряд, который множество городов и по сей день, например Неаполь и Шираз, не говоря уже о других, соблюдают из соображений простой роскоши и делают это безнаказанно. Возможно, этот миф не так уж и далек от истины: несколько деревень феллахов были разрушены ураганом, подобным тому, что изгнал Бренна из Дельф.
Евреи, пришедшие в Сирию, обнаружили, что она находится под влиянием религии Ассирии и Вавилонии, откуда аккадская богиня Иштар ушла на запад и стала
Ашторет, Аштарот или Ашира,[392] армянская Анаит,
финикийская Астарта и греческая Афродита, великая богиня Луны,[393]
царица Небес и Любви. В другой ипостаси она была Венерой Милиттой
= Прокреатрикс, на халдейском — Маулудата, а на арабском — Моавалида, та, что рождает. Ей поклонялись мужчины, переодетые в женщин, и наоборот.
По этой причине в Торе (Второзаконие, 20:5) полам
запрещено переодеваться. Мужчин-проституток называли Кадеш,
святыми, а женщин — Кадеша, и они, несомненно, отдавались
крайние излишества. Евсевий (De bit. Const. iii. c. 55) описывает школу
нечестия в Афаке, где женщины и «мужчины, которые не были мужчинами»,
совершали всевозможные мерзости в честь Демона (Венеры). Здесь
фригийский символизм Кибелы и Аттиса (Атиса) стал сирийским
Баал Таммуз и Астарте, а также греческие Диона и Адонис — антропоморфные
образы двух величайших светил. Место, где располагалась Афека, ныне
Вади-эль-Афик на пути из Бейрута в Кедровую долину, — это дикая и
чудесная по красоте долина, идеально подходящая для любовных утех богини и
полубог: и руины храма, разрушенного Константином, контрастируют
с творением Природы — великолепным фонтаном, splendidior vitro,
который питает реку Ибрагим и по сей день иногда изливает в море
пурпурные воды Адониса. [394]
Финикийцы распространили это
андрогинное поклонение по всей Греции. Мы находим посвященных
служителей и почитателей коринфской Афродиты, которых называли
Иеродули (Страбон, VIII, 6), которая помогала десяти тысячам куртизанок украшать храм Венеры.
Из-за этой чрезмерной роскоши появилась пословица,
популяризированная Горацием. Одним из центров культа был Кипр
где, как пишет Сервий (Ad ;n. ii. 632), стоял идол бородатой Афродиты с женственным телом и в женском одеянии, со скипетром и митрой, как у мужчины.
Во время поклонения богине мужчины и женщины менялись одеждой, и здесь же
приносилась в жертву девственность: Геродот (i. c. 199) описывает эту
дефлорацию в Вавилоне, но видит в ней только постыдную часть обычая,
который был всего лишь освящением племенного ритуала. Во всех культурах девушки до замужества принадлежат либо отцу, либо клану, и таким образом дева
выплачивает долг перед обществом, прежде чем стать частной собственностью.
жена. Такая же традиция существовала в древней Армении и в некоторых частях Эфиопии.
Геродот сообщает, что обычай, очень похожий на вавилонский, «встречается и в некоторых частях острова Кипр».
На это указывает Юстин (18, ок. 5), и, вероятно, этим объясняется появление «суккот
Беноф», или девичьих шатров, которые вавилоняне перенесли в города Самарии. [395] Евреи, похоже, весьма успешно переняли мерзости своих соседей-язычников, даже в том, что касается «собаки». [396]
Во времена правления нечестивого Ровоама (975 г. до н. э.) «были также
Содомиты жили на земле и творили все мерзости народов, которых Господь истребил пред сынами Израилевыми» (1
Царств, 14:20). Скандал был улажен ревностным царем Асой (958 г. до н. э.)
, чья бабушка[397] была верховной жрицей Приапа (princeps in sacris
Приапи): он «изгнал содомлян из земли» (3 Царств 15:12).
Однако пророки не умолкали в своих жалобах, особенно так называемый
Исайя (760 г. до н. э.): «Если бы Господь Саваоф не оставил нам немногого остатка, мы были бы как Содом» (1:9); и были приняты суровые меры.
Требовалось, чтобы благочестивый царь Иосия (641 г. до н. э.), который, помимо прочего,
«разрушил дома содомитов, которые были у дома Господня, где женщины ткали завесы для храма» (4 Царств, 23:7).
По всей видимости, бордели с мальчиками (pueris alienis adh;severunt) располагались
неподалеку от Храма.
Сирия не забыла свою давнюю «практику». В Дамаске я обнаружил несколько
заслуживающих внимания случаев среди верующих большой мечети Амави. Что касается
Друзов, то у нас есть авторитет Буркхардта (Путешествия по Сирии и др., стр.
202) “неестественные наклонности очень распространены среди них”.
Сотадическая зона охватывает всю Малую Азию и Месопотамию, которые сейчас
заселены «невыразимыми турками» — расой прирожденных педерастов. В
предыдущем регионе мы впервые встречаем особенность женской фигуры —
mamm; inclinat;, jacentes et pannos;, которая преобладает во всей этой части
пояса. В то время как у женщин на севере и юге, за редкими исключениями,
грудь остается такой же пышной, как у европейской девственницы,[398] у женщин в
Турции, Персии, Афганистане и Кашмире все изящные изгибы груди исчезают,
иногда еще до рождения первого ребенка, а после родов
Полушария имеют форму мешочков. Это не может быть связано только с климатом.
Женщины в Маратхе, населяющей более влажный и жаркий регион, чем Кашмир,
отличаются красивой упругой грудью даже после родов. Le Vice
конечно, больше распространен в городах и поселках азиатской части Турции, чем в деревнях, но заражены им и они.
В этом отношении кочевые туркмены сильно отличаются от цыган, этих бадавинов Индии.
Курдское население имеет иранские корни, а это значит, что зло глубоко укоренилось в обществе.
В «Ночах» я отмечал, что великий и славный
Саладин был закоренелым педерастом. Армяне, в силу своего национального характера,
готовы заниматься проституцией ради наживы, но предпочитают женщин
мужчинам: Грузия поставляла в Турцию катамитов, а Черкесия —
наложниц. В Месопотамии варварские захватчики почти полностью уничтожили древнюю цивилизацию, предшественницей которой была только нильская.
Тайны древнего Вавилона сохранились лишь у некоторых малоизвестных племен, таких как мандеи, дьяволопоклонники и али-илахи.
В Персии мы видим то же, что и в Армении, и, несмотря на Геродота, я верю, что
что Иран перенял свою патологическую любовь у народов долины Тигра и Евфрата, а не у тогда еще малозначимых греков. Но
каким бы ни было ее происхождение, эта порочность укоренилась в народе. Она
начинается в детстве, и многие персы объясняют это суровостью отцов.
Подростки, достигшие половой зрелости, не находят в Европе ничего, что могло бы облегчить им сожительство. Онанизм[399] в определенной степени не поощряется обрезанием, а за связь с рабынями и наложницами отца можно было поплатиться жестоким наказанием, если не смертью. Поэтому они используют друг друга
По очереди, «по-мальчишески», — «детская забава», известная как Alish-Takish, лат.
facere vicibus или mutuum facere. Темперамент, среда и атавизм
предписывают этот обычай всем; и после женитьбы и рождения
наследников отец семейства возвращается к Ганимеду. Следовательно, все оды Хафиза
адресованы юношам, о чем свидетельствуют такие арабские восклицания, как
’Af;ka ’llah = «Да пребудет с тобой (мужским родом) Аллах»[400]: объект часто
вымышленный, но обращение к воображаемой девушке сочли бы грубым и
нескромным[401]. Пример такого обращения приводится в Ширазе
о некоем муджтахиде, главе шиитской конфессии,
который переписывался с принцем-архиепископом в Европе. Один мой друг как-то сказал
Я сказал ему: «Есть вопрос, который я хотел бы задать вашему преосвященству, но у меня не хватает смелости».
«Спрашивай и не бойся», — ответил святой. «Вот в чем дело, о муджтахид!
Представь, что ты в саду, полном роз и гиацинтов, где вечерний ветерок колышет верхушки кипарисов, а рядом с тобой сидит прекрасный юноша двадцати лет от роду, и вы совершенно одни.
Что, скажи на милость, произойдет?» Святой человек склонил голову в сомнении,
задумавшись, и, будучи слишком честным, чтобы лгать, прошептал:
«Аллах, защити меня от такого искушения Сатаны!» Но даже в Персии люди
Не было недостатка в тех, кто делал все возможное, чтобы искоренить порок: в том же Ширазе рассказывают об отце, который, застав своего сына за непристойным занятием, казнил его, как Брут или Линч из Голуэя. Однако такие единичные случаи ничего не меняют. Шарден пишет, что в Персии были распространены публичные дома для мужчин, в то время как публичные дома для женщин были неизвестны.
То же самое происходит и в наши дни: мальчиков тщательно готовят к свадьбе с помощью диеты, ванн, депиляции, мазей и множества косметических процедур.[402]
На Le Vice смотрят как на небольшое прегрешение.
Его имя упоминается в каждой книге шуток. Когда житель Исфахана насмехался над
шейхом Саади, сравнивая лысые головы ширазских старейшин с дном лота —
медной чаши с широким горлышком, которую использовали в хаммаме, — остроумный поэт перевернул чашу и сравнил с ней
издевательства над исфаханским юношей. Еще одна любимая присказка жителей Шираза:
когда отец из Исфахана хочет приобщить сына к бизнесу, он дает ему фунт риса,
имея в виду, что тот может продать его как удобрение для огорода, а на вырученные деньги открыть свое дело.
За эту цену можно купить еще один обед: отсюда и поговорка «Кхах-и-паи каху» = «Земля у корня салата».
Жители Исфахана в ответ на это придумали название станции или
стоянки между двумя городами, где под предлогом того, что путешественники
складывают там свое снаряжение для верховой езды, насиловали многих
ширази:
отсюда и поговорка «Зин о такалту ту би-бар» = «Носи в седле и подпруге»!
Излюбленное персидское наказание для чужестранцев, попавших в гарем или гинекей, — раздеть их, бросить на землю и отдать на растерзание
женихам и невольникам. Однажды я спросил у одного ширази, как происходит проникновение
Это было возможно, только если пациент напрягал сфинктер со всей силы.
Он улыбнулся и сказал: «О, мы, персы, знаем, как с этим справиться.
Мы приставляем заостренный колышек к седалищной кости (os coccygis)
и стучим, пока он не откроется». Один из известных миссионеров,
работавших на Востоке в прошлом столетии, подвергся такому грубому
оскорблению со стороны одного из персов.
Принцы-губернаторы, которых он вывел из себя своей манией обращения в христианство: в своих мемуарах он упоминает об этом, говоря о своей «бесславной персоне»; но английские читатели не могут в полной мере оценить значение этого выражения.
исповедь. Примерно в то же время шейх Наср, губернатор Бушира, человек,
прославившийся своим легкомысленным шарлатанством, приглашал молодых
европейцев, служивших в Бомбейской морской пехоте, и спаивал их до
потери сознания. На следующее утро матросы жаловались, что
шампанское вызвало странное раздражение и боль в la part-poste. Тот же восточный «Скрогин» спрашивал своих гостей, видели ли они когда-нибудь «человека-пушку» (;dami-top).
Если они отвечали отрицательно, он приводил седобородого раба, который ругался и вырывался.
изо всех сил. Вскоре его поставили на четвереньки и крепко
схватили за конечности; спустили штаны и засунули в задний проход
дюжину горошин перца; мишенью служил лист бумаги, который держали
на приличном расстоянии; чихание вызывалось щепоткой кайенского
перца в ноздрях; чих запускал картечь, а количество попаданий в
приклади определяло ставки. Вряд ли стоит удивляться распущенному поведению
персидских женщин, постоянно унижаемых супружеской педерастией. Во время
несчастливой кампании 1856–1857 годов, в которой, за исключением нескольких
блестящих стычек, мы получили ни славы, сэр Джеймс Аутрам и
Бомбей армии, показывая, как сильно они могли бы работать, была формальной
вспышка гаремы; и даже женщины из княжеских родов не может быть
хранить в офицерской кают-компании.
Города Афганистана и Синда насквозь пропитаны персидским языком
порок, и люди поют
Kadr-i-kus Augh;n d;nad, kadr-i-kunr; K;buli:
Ценность койнта, которую знает афганец: Кабул предпочитает другое
_выбрал_![403]
Афганцы — крупные торговцы, и каждый караван
Их сопровождает множество мальчиков и юношей, одетых почти как женщины, с накрашенными глазами и нарумяненными щеками, с длинными локонами и накрашенными хной пальцами рук и ног. Они едут верхом на каджавах, или верблюжьих вьючных животных. Их называют Куч-и сафари, или странствующие жены, а их мужья терпеливо бредут рядом. В Афганистане среди женщин тоже вспыхнул безудержный разврат, когда они обнаружили, что инкубы не педерасты.
Этот скандал стал не самой незначительной причиной всеобщего восстания в Кабуле (ноябрь 1841 года) и убийства Макнагтена, Бёрнса и других британских офицеров.
Продолжая наш путь на восток, мы видим, что сикхи и мусульмане Пенджаба
сильно пристрастились к «Ле Вису», хотя гималайские племена на севере и
племена, живущие южнее, раджпуты и маратхи, его игнорируют.
То же самое можно сказать о кашмирцах, которые добавляют еще одну каппу к
триаде: Какиста, Каппадокия, Крит и Киликия: как гласит пословица,
Agar kaht-i-mardum uftad, az ;n sih jins kam g;r;;
Eki Afgh;n, dovvum Sind;,[404] siyyum badjins-i-Kashm;r;:
Хоть среди людей и царит голод, но избегайте этих троих —
афганца, синдха и негодяя кашмирца.
Мсье Луи Давиль описывает непристойности, творящиеся в Лахоре и Лакхнау, где он
видел мужчин, одетых как женщины, с распущенными локонами под цветочными венками,
подражающих женской походке и жестам, голосу и манере речи,
и заигрывающих со своими поклонниками со всем кокетством баядер. Виктор
В «Журнале путешествий» Жакемона описывается педерастия Ранджита Сингха,
«Льва Пенджаба», и его патака Гулаб Сингха, которого англичане
сделали правителем Кашмира в качестве платы за его измену. Однако
индусы, повторюсь, испытывают отвращение к педерастии и в равной степени
возмущались, когда их называли G;nd-m;r; (отбивающий анус) или G;nd; (отбивающий анус), как это сделали бы англичане.
В 1843–1844 годах мой полк, почти полностью состоявший из
индийских сипаев из Бомбейского президентства, был расквартирован в
пустынной местности под названием Бандар-Гарра,[405] на песчаной равнине с редкими
кустарниками, растущими на серо-зелёных стеблях, примерно в сорока милях к северу от Карачи, где располагался штаб. Грязная груда хижин из глины и соломы, представлявшая собой
прилегающую деревню, не могла дать ни одной женщины. Однако был выявлен
только один случай педерастии, да и тот закончился трагически.
Спустя несколько лет. Молодой брахман вступил в связь с солдатом
из низшей касты, и это продолжалось до тех пор, пока в один несчастный час
пария не осмелился стать его сообщником. Последний, по-арабски.
Аль-Фаиль = «делающий», не является объектом презрения, в отличие от Аль-Мафуля = «сделанного».
И сипай из высшей касты, терзаемый угрызениями совести и жаждой мести, зарядил
мушкет и намеренно застрелил своего любовника. Он был повешен по приговору военного трибунала в Хайдарабаде.
Когда его спросили о последнем желании, он тщетно умолял, чтобы его повесили за ноги.
Считалось, что его оскверненная душа
Выйдя из тела «ниже пояса», он был бы обречен на бесконечные перерождения в низших формах жизни.
Как я уже говорил, за пределами Индии зона сотадических существ начинает расширяться, охватывая весь Китай, Туркестан и Японию. Китайцы, насколько мы знаем их по большим городам, всеядны и неразборчивы в связях: они — избранный народ распутства, и их систематическое скотоложство с утками, козами и другими животными по размаху уступает только педерастии. Кэмпфер и Орлоф Торе (Voyage en Chine) упоминают публичные дома для мальчиков и юношей в Китае и Японии. Мирабо (L’Anandryne) описывает
Трибадизм их женщин в гамаках. Когда Пекин был разграблен, в
гаремах нашли множество шариков размером чуть больше старой
мушкетной пули, сделанных из тонкого серебра с латунной
пулей внутри, — что-то вроде грелки[406]: женщины клали эти
предметы между половыми губами и, двигая ими вверх-вниз по
кровати, получали приятное возбуждение, когда ничего лучшего
не удавалось найти. У них есть все
уловки роскоши, афродизиаки, эротические ароматы и необычные способы применения.
Например, таблетки, которые нужно растворить в воде и нанести на кожу.
к головке полового члена, вызывая ее пульсацию и набухание: так, по словам Америго
Веспуччи, американские женщины могли искусственно увеличивать размер
мужских половых органов.[407] Китайский браслет из каучука, усыпанный
острыми шипами, пришел на смену эриссону, или Annulus hirsutus,[408]
который надевался на головку полового члена и крайнюю плоть. Существует множество разновидностей пениса succedaneus,
имитирующего Arbor vit;, или Soter Kosmou, который латиняне
называли phallus и fascinum,[409] французы — godemich;, а итальянцы — passatempo и diletto (отсюда наше «дилдо»).
от набитого ватой «французского письма» до конуса из ребристого рога, похожего на орудие пытки. Для мужчин у них есть
«меркин»[410] — изделие из тонкой кожи в форме сердца, набитое ватой и снабженное искусственной вагиной: две ленты сверху и одна снизу
прикрепляют его к спинке стула. Эротическая литература Китая и Японии очень развита, а их иллюстрации часто бывают не только непристойными, но и забавными. Всем известен случай с силачом, который ударом своего огромного фаллоса расколол медный горшок.
Контраст между тяжеловесами с огромными членами, которые высаживаются на Острове Женщин, и теми, кто сбегает с него, сморщенными и съежившимися, — настоящие Домины Дольчики. О Туркестане мы знаем немного, но то, что нам известно, подтверждает мое утверждение.
Мистер Шайлер в своей книге «Туркестан» (i. 132) приводит иллюстрацию «батчаха» (перс. bachcheh = катамит), «или поющего мальчика, окруженного поклонниками». О татарах мастер Пёрчас лаконично говорит (v.
419): «Они предаются содомии и мужеложству». Ученый казуист
доктор Томас Санчес, испанец, имел (как пишет Мирабо в «Кадеше»)
решить сложный вопрос о греховности своеобразного эротического извращения.
Иезуиты привезли из Манилы мужчину с хвостом, подвижное продолжение которого в области копчика достигало от 18 до 25 сантиметров.
Он усаживался между двумя женщинами и естественным образом удовлетворял одну из них, в то время как другая использовала его хвост как пенис succedaneus.
Приговор был вынесен следующий: неполная содомия и простое прелюбодеяние. Об островах к северу от Японии,
«Содомитском море» и «содомитском шиле», которое втыкают в крайнюю плоть, чтобы предотвратить содомию, см. Lib. ii. гл. 4 книги мастера Томаса
«Кругосветное плавание» Коудиша и том VI «Географии» Пинкертона в переводе Валькенаера.
Переходя к Америке, мы обнаруживаем, что Сотадическая зона охватывает все
полушарие от Берингова пролива до Магелланова. Такое распространение «извращений»
удивляет антропологов, которые склонны считать педерастию
роскошью и характерным явлением больших и цивилизованных городов,
ненужным и потому неизвестным в примитивных обществах, где рождаемость
обоих полов примерно одинакова и детоубийство девочек не практикуется.
Во многих частях Нового Света это извращение было
Это сопровождалось еще одним извращением вкуса — подтвержденным каннибализмом. [411]
В лесах и кампосах водилось множество дичи — от оленей до
пенелоп, похожих на фазанов, а в морях и реках всегда было в изобилии
прекрасной рыбы и моллюсков[412]; однако бразильские тупи
предпочитали мясо человека всем остальным продуктам.
Взгляд на мистера Бэнкрофта[413] доказывает, что содомия — это ненормальное явление,
характерное для дикарей и варваров Нового Света. Даже его полузамерзшие
гиперборейцы «обладают всеми страстями, которые, как предполагается,
наиболее свободно развиваются при более умеренном климате» (i. 58). «
Сладострастие и многожёнство североамериканских индейцев при
температуре почти вечной зимы гораздо более распространены, чем у
самых чувственных народов тропиков» (Мартин, «Британские колонии»,
т. 3, с. 524). Я могу привести лишь несколько самых ярких примеров.
О племени кониага с острова Кадьяк и племени тинклитс мы читаем (т. 1, с. 81–82): «Самая отвратительная из всех их практик — это мужской промискуитет. Мать-кадьяк выбирает самого красивого и перспективного мальчика, одевает его как девочку и воспитывает как девочку, обучая только женским обязанностям и работе по дому.
ассоциируя его с женщинами и девушками, чтобы подчеркнуть его женоподобность.
Достигнув десяти-пятнадцати лет, он женится на каком-нибудь богатом
человеке, который считает такого компаньона ценным приобретением.
Этих наложников-мужчин называют ахнущиками или шопанами» (авторы, на
которых ссылаются: Хольмберг, Лангсдорф, Биллинг, Хорис,
Лисианский и Маршан). То же самое происходит в «Звуках
Нотки» и
Алеутские острова, где «мужское сожительство распространено повсеместно, но не в такой степени, как у племени кониага». Объекты «неестественного»
У юношей тщательно выщипывают бороды, как только начинают расти волосы на лице, а подбородки татуируют, как у женщин. В Калифорнии первые миссионеры столкнулись с такой же практикой.
Юношей называли «джоя» (Бэнкрофт, т. 1, с. 415, а также авторитетные источники: Палон,
Креспи, Боскана, Мофрас, Торквемада, Дюфло и Фажес). Команчи
сочетают инцест с содомией (т. 1, с. 515). «В Нью-Мексико, по словам Арлеги,
Рибаса и других авторов, в значительной степени распространено сожительство мужчин с женщинами.
Эти отвратительные подобия людей, которых можно назвать скотами,
клевещут на животных, одеваются как женщины и выполняют их функции, но не имеют права носить оружие» (i. 585).
Педерастия систематически практиковалась у народов Куэбы, Кареты и в других частях Центральной Америки. Касики и некоторые старейшины держали гаремы из юношей, которых, как только они достигали возраста, подходящего для этой «нечистой» должности, переодевали в женское платье. Они назывались камайоа, и их ненавидели и презирали добропорядочные женщины (i. 773–74). О народах науа отец
Пьер де Ганд (он же де Муса) пишет: «Некоторое количество жрецов
У них не было женщин, _но вместо них были мальчики, которых они насиловали_.
Этот грех был настолько распространен в этой стране, что все, от мала до велика, были заражены.
Они были настолько развращены, что даже шестилетние дети предавались этому греху» (Тернак-Кампан, «Путешествия», серия I, том X, стр. 197). Лас Касас пишет, что среди майя на Юкатане «неестественная» похоть была настолько распространена, что родители стремились как можно скорее выдать своих детей замуж или женить их (Kingsborough’s Mex. Ant. viii. 135). В Вера-Пасе бог, которого одни называли Чин, а другие — Кавиаль и Маран, учил этому.
совершение полового акта с другим богом. Некоторые отцы отдавали своим сыновьям мальчика, которого те использовали как женщину, и если кто-то другой приближался к этому «божеству», его считали прелюбодеем. На Юкатане Бернал Диас обнаружил изображения, доказывающие склонность народа к содомии (Bancroft v. 198). Де По (Recherches Philosophiques sur les Am;ricains, Лондон, 1771)
много писал на эту тему в Мексике в целом: в северных провинциях мужчины женились на юношах, которым запрещалось носить оружие и которые одевались как женщины. По словам Гомары, в Тамалипасе были дома, где жили мужчины
Проституция процветала, и, по свидетельствам Диаса и других,
_грех нечестивый_ был обычным делом. И в Мексике, и в Перу это могло
привести к жестокости конкистадоров, если не оправдать ее. Педерастия
была распространена по всей Никарагуа, и первые исследователи обнаружили
ее у коренных жителей Панамы.
У нас есть достоверные сведения о Ле Висе в Перу и прилегающих к нему землях, начиная с книги Сьеса де Леона, которую следует читать в оригинале или в переводе, опубликованном в «Книгах и рукописях» (т. 5, с. 942 и т. д.), а не в жестоко урезанном виде, как это сделал Совет Общества Хаклюйта.
Говоря об индейцах Новой Гранады, он сообщает нам, что «в Старом порту (Порто
Вьехо) и Пуне дьявол настолько преуспел в своих дьявольских
проистечениях, что там были мальчики, посвященные для служения в храме; и
во время их жертвоприношений и торжественных пиров лорды и
приближенные заставляли их совершать эту отвратительную мерзость», то есть
исполнять их своеобразное богослужение. Как правило, в горных районах
Дьявол под видом благочестия насаждал эту практику.
В каждом храме или главном доме поклонения Богу было по одному, двум или более
Они одевались как женщины, даже с самого детства, и говорили как женщины, подражая им во всем. С ними, под предлогом благочестия и набожности, их главные мужчины вступали в связь в главные праздники. Говоря о прибытии гигантов[414] в Пун-Санта-
Элена, Сьеса (глава 52) пишет, что коренные жители их ненавидели,
потому что, пользуясь их женщинами, те убивали их, а мужчин —
другим способом. Все местные жители утверждают, что Бог наслал на них
наказание, соразмерное тяжести их проступка. Когда они были
Когда они предавались своему проклятому соитию, с небес с грохотом
спустился страшный огонь, из которого вышел сияющий Ангел с
блестящим мечом, одним ударом убивший их всех, и огонь поглотил их. [415]
От них осталось несколько костей и черепов, которые Бог пощадил,
чтобы они не сгорели в огне, в память об этом наказании. В «Боулдеризации» Общества Хаклюйта мы читаем, что жители острова Тумбес «очень жестоки, многие из них совершают отвратительные преступления» (стр. 24).
Кроме того, «если бы
Если какой-нибудь индеец по наущению дьявола совершит это отвратительное преступление, его не осудят, а назовут женщиной». В главах lii. и lviii. мы находим исключения. Индейцы из Уанкабамбы, «хотя и живут по соседству с народами Пуэрто-Вьехо и Гуаякиля, не совершают этого отвратительного греха»; а серранос, или островитяне-горцы, будучи колдунами и магами, уступающими в мастерстве прибрежным народам, не так сильно подвержены содомии.
Королевские комментарии инков показывают, что зло появилось сравнительно недавно.
В ранний период истории Перу
Люди считали это преступление «невыразимым»: если индеец из Куско, не имеющий
инкской крови, в гневе называл кого-то педерастом, его
клеймили позором на много дней. Один из генералов доложил
Инка Капакк Юпанки узнал, что в некоторых долинах, не во всех, а то тут, то там, есть содомиты.
«И это было не привычкой всех жителей, а лишь некоторых, которые практиковали это втайне», — сказал правитель.
Он приказал публично сжечь преступников заживо, а их дома, посевы и деревья уничтожить.
Он повелел, чтобы так поступали со всей деревней, если кто-то из мужчин впадёт в эту мерзость (Книга III, глава 13). В другом месте мы читаем:
«В некоторых провинциях были содомиты, но не открыто и не повсеместно, а лишь отдельные люди, и то тайно. В некоторых местах они
устраивали содомитские оргии в храмах, потому что дьявол убедил их, что
Боги были в восторге от таких людей, и поэтому Дьявол выступил в роли предателя, чтобы снять завесу стыда, которую язычники напускали на это преступление, и приучить их совершать его публично и на глазах у всех».
Во времена конкистадоров сожительство с мужчиной стало нормой по всему Перу. В 1530 году Нуно де Гусман писал о Куско:
«Последним, кого взяли и кто сражался с величайшим мужеством, был мужчина в женском платье.
Он признался, что с детства занимался этой мерзостью, за что я приказал его сжечь».
В. Ф. Лопес[416] рисует ужасающую картину патологической любви в Перу. Во времена правления преемников Инти-Капака (Ccapacc)
Амаури, на страну напали захватчики — представители гигантской расы.
море: они практиковали педерастию с таким бесстыдством, что
покоренные племена были вынуждены бежать (стр. 271). При доинкской
Амауте, или жреческой династии, Перу погрузилось в дикость, и короли
Куско сохранили лишь свое имя. «Все эти позоры и все эти
несчастья были следствием двух отвратительных пороков — скотоложства и
содомии».
Женщины, в особенности, были оскорблены тем, что природа лишилась всех своих прав.
Они вместе плакали на своих собраниях о плачевном состоянии, в которое они попали, о презрении, с которым к ним относились.
Они были наказаны. * * * * Мир перевернулся с ног на голову, мужчины любили друг друга и ревновали. * * * Они искали, но тщетно, способы исправить ситуацию. Они прибегали к дьявольским травам и рецептам, которые помогали некоторым, но не могли остановить неумолимый рост порока. Такое положение дел
представляло собой настоящий средневековый период, который продлился до установления правления инков» (стр. 277).
Когда Синчи Роко (xcvth из Монтесиноса и xcist из Гарсиласо)
Став инкой, он обнаружил, что нравы находятся в самом плачевном состоянии. «Ни
осмотрительность Инки, ни суровые законы, которые он издал, не смогли полностью
искоренить противоестественные связи. Они возобновились с новой силой, и
женщины были настолько ревнивы, что многие из них убили своих мужей». Гадалки и колдуны проводили свои дни за изготовлением из некоторых трав волшебных снадобий, которые сводили с ума тех, кто их пробовал. Женщины подмешивали их то в еду, то в чичу тем, к кому они ревновали» (стр. 291).
Я уже отмечал, что индейцы тупи в Бразилии были печально известны каннибализмом и содомией.
Последнее не могло быть исключительно расовым явлением, о чем свидетельствует тот факт, что колонисты чистой лузитанской крови шли по стопам дикарей.
Сеньор Антонио Аугусто да Коста Агиар[417] прямо говорит об этом. «Преступление, за которое в Англии вешают на виселице и которое является мерилом крайней развращенности, у нас сходит с рук благодаря соучастию почти всех или многих (_de quasi todos, ou de muitos_). Ах, если бы гнев небес обрушился на нас в качестве наказания!»
Из-за таких преступлений (_delictos_) не один город этой империи, не один
десяток городов, попал бы в категорию Содомов и Гоморр» (стр.
30). До недавнего времени педерастия в Бразилии считалась
незначительным грехом. Европейские иммигранты перенимали обычаи
диких людей, которые были обнажены, но, как сказал Колумб, «не
одеты в невинность».
Один из консулов Ее Величества рассказывал историю о том, как на одном «модном» приеме молодой джентльмен открыто заявил, что его «пациентка»-мулатка внезапно набросилась на него.
настаивал на том, чтобы стать агентом. Однако теперь, под влиянием
улучшения образования и уважения к общественному мнению Европы,
патологическая любовь среди португальцев и бразильцев сошла на
нет.
Я уже говорил, что за пределами Сотадической зоны порок носит спорадический, а не эндемический характер:
тем не менее, физическое и моральное воздействие больших городов, где половое созревание, они
скажем, возникает раньше, чем в загородных местах, было таким же в большинстве стран.
страны, вызывающие упадок скромности и расцвет педерастии. Бадави
Араб полностью чист от порока; и все же Сана - столица Аль-Ямана и
Другие населенные пункты уже давно были и остаются очагами заражения.
История повествует о Зу Шанатире, тиране из «Счастливой Аравии», который в
478 году нашей эры заманивал молодых людей в свой дворец, а после
использования выбрасывал их из окон. Этот жестокий правитель был в конце
концов убит юношей по имени Зераш, которого за его длинные кудри прозвали
Новас. Негритянская раса в основном не подвержена содомии и трибадизму. Тем не менее
Жуан душ Сантуш[418] обнаружил в Каконго в Западной Африке некоего «чибуди,
который одевается как женщина и ведет себя женоподобно, стыдливо».
их называют мужчинами, они также вступают в брак с мужчинами и считают это противоестественным.
Это считается честью». На Мадагаскаре также были популярны танцы и песни в исполнении мальчиков, переодетых в девочек. В Дагомейской империи я видел отряд проституток, которых держали для амазонок-воительниц.
К северу от зоны Сотадик мы находим местные, но примечательные обычаи. Мастер
Кристофер Берроу[419] описывает на западном берегу Волги «прекрасный каменный замок,
называемый Оуэк, а рядом с ним — город, который _русские_ называют _Содомом_, * * * который был поглощен
в землю по справедливости Божьей за грехи народа». Опять же: хотя христианство, как правило, решительно выступало против патологической любви как в своих трудах, так и в проповедях, были и примечательные исключения. Пожалуй, самая любопытная идея принадлежала средневековым авторам-медикам: «Usus et amplexus pueri, bene temperatus, salutaris medicina» («Употребление и объятия ребенка, в меру, — полезное лекарство»). Бейль упоминает (в разделе «Вайер»)
печально известную книгу Джованни делла Каза, архиепископа Беневенто, «De laudibus Sodomi;»[420], в просторечии известную как «Capitolo del Forno».
Автор ссылается (в разделе «Сикст IV») на сообщение о том, что доминиканский орден, систематически осуждавший Ле Вице, обратился к кардиналу ди Санта-Лючия с просьбой разрешить содомию в течение трех месяцев в году, с июня по август, и что кардинал подписал петицию со словами: «Да будет так, как они просят». Отсюда и «Феда Венера» Баттисты Мантовано. Бейль отвергает эту историю по любопытной причине: летом венерические заболевания проявляются не так сильно, как зимой.
Он цитирует пословицу: «В те месяцы, когда нет Р, можно целоваться и хорошо пить». Но в случае с
при безбрачном священстве такие скандалы неизбежны: свидетель - знаменитый
Jesuit epitaph Ci-g;t un J;suite, etc.
В наших современных столицах, Лондоне, Берлине и Париже, например, Порок
кажется подверженным периодическим вспышкам. Также в течение многих лет Англия
посылала своих педерастов в Италию, и особенно в Неаполь, откуда и возник
термин “Il vizio Inglese”. Было бы несправедливо подробно описывать
скандалы, которые в последние годы потрясли общественность в Лондоне и
Дублине: желающие могут обратиться к полицейским отчетам. Берлин,
несмотря на сильный привкус фарисейства, пуританства и шовинизма в
Религия, манеры и нравственность этой страны ничуть не лучше, чем у ее соседей.
Доктор Гаспар,[421] известный специалист в этой области, приводит множество
интересных случаев, в частности историю старого графа Каюса и шестерых его сообщников.
Один из его многочисленных корреспондентов предположил, что не только Платон и Юлий Цезарь, но и Винкельман и Платен (?) принадлежали к этому обществу.
Он обнаружил, что оно процветало в Палермо, Лувре,
Шотландском высокогорье и Санкт-Петербурге, и это лишь некоторые из мест, где оно было представлено.
Говорят, что Фридрих Великий обратился с этими словами к своему племяннику.
«Я могу вас заверить на собственном опыте, что это удовольствие
не слишком приятно для культивирования». Это отсылает к популярному анекдоту о Вольтере и англичанине, которые договорились об «опыте» и остались далеко не в восторге. Через несколько дней англичанин сообщил мудрецу из Ферне, что повторил попытку, на что тот воскликнул: «Один раз философ, два раза содомит!» Последнее возрождение подобных практик произошло в
Германия — это общество во Франкфурте и его окрестностях, самопровозглашённое Les Cravates Noires, в противовес, как я полагаю, Les Cravates Blanches А.
Бело.
Париж ни в коем случае не более развратен, чем Берлин и Лондон; но в то время как последние замалчивают скандалы, французы этого не делают.
Поэтому мы видим более подробные отчеты о них, представленные публике.
О Франции XVII века можно прочитать в «Истории проституции у всех народов мира» и «Франции, ставшей итальянской» — трактате, который в целом повторяет «Любовную историю галлов» графа де Бюсси.
Рабутин.[422] Центром мужской проституции в то время был
Шан-Флури, то есть Шан-де-Флор, привилегированное место встреч низших
куртизанки. В XVIII веке, «когда француз с безумной головой», как
поет Вольтер, придумал термин «философское прегрешение», произошел
временный всплеск интереса к этому явлению. После смерти Пидозе де
Маробера (март 1779 года) его «Апология анандринской секты» была
опубликована в «Английском шпионе». В те времена на аллее Вдов в
Шан-з-Шан
У Елисейских Полей было «зарезервированное поместье Эбугоров»[423] — «вдова» на языке
Содома, то есть официальная фаворитка, любимая девушка.
В решающий момент монархического кризиса Мирабо[424]
заявляет, что педерастия была reglement;e, и добавляет: «Вкус педерастов, хоть и не так популярен, как во времена Генриха III. (французского
Гелиогабала), при котором мужчины провоцировали друг друга[425] под портиками Лувра, значительно изменился». Мы знаем, что этот город (Париж) — образец полицейской работы.
Следовательно, здесь есть общественные места, предназначенные для этой цели.
Молодые люди, которые хотят связать свою жизнь с этой профессией, тщательно отбираются.
Ведь и здесь действуют строгие правила.
Осмотритесь: те, кто может быть и слугами, и пациентами, — красивые,
краснощекие, хорошо сложенные, с румяными щеками, — прислуживают у знатных господ
или получают очень высокую плату от епископов и финансистов. Те, у кого нет яичек, или, выражаясь языком искусства (ибо наш язык целомудреннее наших нравов), у кого нет _веса ткача_, но кто дает и получает, составляют второй разряд; они еще дороже, потому что женщины пользуются ими, а они служат мужчинам. Те, кто уже не способен к эрекции, настолько
Изношенные, несмотря на наличие всех органов, необходимых для получения удовольствия,
относятся к категории _чистых страдальцев_ и составляют третью группу.
Но та, что стоит во главе этих удовольствий, проверяет их на прочность. Для этого их полностью обнажают и укладывают на расстеленный матрас.
Две девушки ласкают их, как им больше нравится, в то время как третья
слегка шлепает их по набухшим половым органам. Через четверть часа
этого действа им в задний проход вводят длинный красный перец, который
вызывает сильное раздражение.
На струпья, образовавшиеся в результате нагноения, кладут мелко нарезанную
мускатную мяту из Кодбека и прикладывают к ране камфор. Те, кто
выдерживает эти испытания и не подает признаков эрекции, служат
пациентами за треть стоимости. [426]
Во времена Реставрации и
империи полиция была более бдительна в вопросах политики, чем в вопросах
морали. Любимый клуб, у которого было свое motto de passe, находился на улице Дуайен, в старом квартале Сен-Тома-де-Лувр.
Это был особняк XVII века. Две входные двери выходили на
Правая дверь вела в мужской гимнастический зал, а левая — в женский. Двери открывались в 16:00 зимой и в 20:00 летом. На улице прогуливался мальчик-манекен, очаровательно одетый в женскую одежду, с пышными бедрами и тонкой талией.
Так продолжалось до 1826 года, когда полиция закрыла дом.
По словам маркиза де Буасси, при Луи-Филиппе завоевание Алжира имело печальные последствия. Он без обиняков жаловался на
«арабские нравы» во французских полках и заявлял, что результатом
африканских войн стал «невыносимый педерастический разгул», даже несмотря на то, что
Педофилия зародилась во время итальянских кампаний того страстного века, XV.
Из военной среды порок распространился на гражданское общество.
Он приобрел такие масштабы и интенсивность, что можно сказать, что
в городах и крупных поселках он демократизировался. По крайней мере,
так следует из «Досье о действиях педерастов». В старом
На Петит-Рю-де-Марэ, куда после театра многие заходили под предлогом того, чтобы набрать воды, они выстраивались вдоль стен.
Огромный сад был открыт для публики: буржуа, богачи и дворяне
приходили с полными кошельками, прикасались к тому, что их больше всего
привлекало, и за ними тут же следовала толпа. На Аллеи вдов с 19 до 20 часов
было опасно находиться: ни один полицейский или ночной сторож не осмеливался
туда сунуться; от дерева к дереву были натянуты веревки, и вооруженная охрана
прогоняла чужаков, среди которых, как говорят, однажды был Виктор Гюго. Эта
неприятность в конце концов была улажена муниципальными властями.
Империя не способствовала нравственному совершенствованию. В доме № 8 устраивались балы содомитов.
На площади Мадлен 2 января 1644 года встретились около ста пятидесяти мужчин,
все они были так хорошо одеты, что их не узнал даже хозяин дома.
Там же находился клуб для содомитских оргий под названием «Сто гвардейцев и
драгуны императрицы».[427] Они копировали императорский туалет и хранили его в общей гардеробной: отсюда и пошло выражение «faire
«Императрица» предназначалась для плотских утех. Это место, роскошный отель на
Аллее вдов, было обнаружено генеральным прокурором, который
записал все имена, но, поскольку среди них было немало сенаторов,
и высокопоставленные лица, император мудро прекратил разбирательство. Клуб был
распущен 16 июля 64 года. В том же году журнал "La Petite Revue" под редакцией
М. Лордана Ларчи, сына генерала, напечатал статью “Les
”блюда Содома": в нем обсуждается письмо месье Кастаньяри к
Лионским прогрессорам и объявляется, что the Vice был принят на вооружение
плюсье кордебалета. Чтобы узнать о последних разработках в области
_chantage_ (патических звуков), читатель может обратиться к последним
выпускам известного журнала ;tudes доктора Тардье. [428] Он утверждает, что
Больше всего заражен класс слуг, и чаще всего этот порок встречается в возрасте от пятнадцати до двадцати пяти лет.
Педерастию в «Ночах» можно условно разделить на три категории. Первая — это забавная форма, как непристойная шутка властной королевы Будур (т. 3. С. 300–306) и не менее дерзкая шутка принцессы-рабыни Зумурруд (т. 4. С. 226). Второй случай — самая мрачная и серьезная фаза извращения, например, когда Абу Новас[429] совращает трех юношей (т. 5, с. 64–69); в то время как в
В третьей форме она мудро и глубоко обсуждается, и шейха, или почтенная женщина, подвергает ее суровой критике (том V, стр. 154).
На этом я завершаю свой рассказ о непристойностях.
Многие читатели будут сожалеть о том, что в «Ночах» не хватает той скромности,
которая отличает «Амадиса Гальского». Автор, оставляя наедине мужчину и
девушку, говорит: «И ничего не будет здесь рассказано, ибо об этих
и подобных вещах, которые не соответствуют ни доброму имени, ни
природе, человек по справедливости должен легкомысленно забывать, не придавая им значения».
Мы уважаем их так, как они того заслуживают». Не меньше мы уважаем и Пальмерина из
Англии, который после рискованной сцены заявляет: «В этом нет ничего оскорбительного для
мудрецов в бесстыдных речах или поощрительного для распущенных в
пошлых разговорах». Но это не восточные идеи, и мы должны принимать
Востока таким, какой он есть. Он по-прежнему придерживается “Naturalia non sunt
turpia” вместе с “Mundis omnia munda"; и, как уверяет нас Бэкон,
смесь лжи усиливает удовольствие, поэтому араб наслаждается
поразительный и живой контраст крайней добродетели и ужасного порока, помещенный
рядом.
Те, кто прочел эти десять томов, согласятся со мной в том, что доля непристойных материалов ничтожно мала по сравнению с общим объемом произведения.
В эпоху, пропитанную ханжеством и лицемерием, то тут, то там
продажные перья будут сокрушаться по поводу «порнографии» в «Ночах»,
рассуждать об «этике грязи» и «отбросах борделя», а также сетовать на
«распространяемую без разбора (!) древнюю и грязную литературу». Этот самопровозглашенный Censor morum читает Аристофана и Платона, Горация и Вергилия, а может быть, даже Марциала и Петрония, потому что «завуалирован в
благопристойная туманность ученого языка; он позволяет людям говорить на латыни; но
его возмущают гораздо менее важные преткновения в простом английском.
Чтобы быть последовательным, он должен начать с цензуры не только классических
произведений, которыми напичканы умы и память мальчиков и юношей в школах
и колледжах, но и Боккаччо, и Чосера,
Шекспир и Рабле; Бертон, Стерн, Свифт и длинный список других авторов, чьи произведения ежегодно переиздаются без единого слова протеста.
И наконец, почему этот непоследовательный пуританин не очищает от скверны Ветхий Завет?
со всеми его аллюзиями на человеческие экскременты и половые органы, на плотские сношения и бесстыдное распутство, на прелюбодеяние и блуд, на онанизм, содомию и зоофилию? Но этого он не сделает, этот белокожий мертвец! Заинтересованному критику из «Эдинбургского обозрения» (№ 335 от июля 1886 года) я
выражаю самую искреннюю благодарность за его откровенную и намеренную ложь:
ложь однобока и недолговечна, а яд испаряется. [430] Мне кажется, что,
когда я показываю таким «респектабельным» и нечистым на руку людям
великолепные перспективы, открывающиеся перед ними, их взору предстает
Очарованные природой и искусством, они тычут своими нечистыми носами в кучки навоза, то тут, то там валяющиеся на краю поля.
§ V
О прозе и поэзии ночей.
А. — Саджа.
Как я и обещал в предисловии (стр. xiv), я хочу сделать несколько замечаний о садже, или рифмованной прозе, и шир, или мерном стихе, то есть о стихах «Тысячи и одной ночи».
Саджа имеет три различные формы, как метрические, так и неметрические.
Мутавази (параллелизм), наиболее распространенный прием, заключается в том, что конечные слова предложений совпадают по размеру, созвучию и последней букве.
Это и есть наша полная рифма. Далее следует садж’а мутарраф (изобилие), когда периоды,
полустишия или двустишия заканчиваются словами, у которых совпадают
последние буквы, но различаются размер и количество слогов. И, наконец,
садж’а мувазана (равновесие) — это прием, при котором слова
сопоставляются по размеру, но различаются по последним буквам. [431]
Аль-Саджа, изящный стиль, или стиль флёри, также называемый Аль-Бадиа, или
Эвфуизм — основа всей арабской эвфонии. На нем написан весь Коран.
То же самое можно сказать о «Макамат» Аль-Харири и главных образцах риторической композиции: без эвфуизма ни один перевод Священной книги не может быть удовлетворительным или окончательным.
Там, где его нет, «Макамат» превращается в прозу прозы. Таким образом, повсеместно используемая
аллитерация неизбежно стала злоупотреблением, и ее избыток породил поговорку «Аль-Саджа фаджа» — «Рифма в прозе — это бедствие». Английские переводчики,
как мне кажется, поступили неразумно, отвергнув ее, в отличие от немцев.
Мистер Престон уверяет нас, что «рифмованная проза на английском крайне неблагозвучна и придает стиху легкомысленный оттенок».
Это, конечно, не относится к версии великого оригинала,
сделанной Фридрихом Рюккертом, и я не вижу причин, по которым
это должно было бы произойти или произойти в нашем языке. Торренс (предисловие.
стр. vii.) утверждает, что «в нашем языке не очень приятен эффект от
неправильного построения предложения с повторяющейся
рифмой». Поэтому он систематически пренебрегает этим
принципом и придает своему стилю видимость небрежности,
чтобы не тратить время и силы на изучение.
Пейн (ix. 379) считает это «наростом, порожденным чрезмерной
склонностью языка к рифме» и восточным пристрастием к антитезам
любого рода, будь то в звуке или в мысли. Стремясь к изяществу
стиля, он полностью отказывается от антитез, даже в пословицах.
Авторитетные источники были против меня, но мой план вынуждал меня
игнорировать их. Дилемма заключалась в том, чтобы либо использовать садж’а, либо последовать методу мистера Пейна и «расположить разрозненные части оригинала в их естественном порядке», то есть переработать текст.
чтобы создать точную копию арабского, я был вынужден принять первый вариант.
первый и по-прежнему считаю его лучшей альтернативой. Более того, я
подвергаю сомнению высказывание мистера Пейна (ix. 383) о том, что “форма Seja совершенно
чужда гению английской прозы и что ее сохранение было бы
быть фатальным для всей энергии и гармонии стиля ”. Английский переводчик
Палмерина из Англии, Энтони Мандей, попытался использовать это местами с большим успехом.
как я уже отмечал ранее (том viii. 60); а мой покойный друг
Эдвард Иствик использовал его в качестве художественного приема в своем «Гулистане». Если бы я отказался
«Мелодия воркующей голубки» показалась мне неанглийской, и я должен был
прибегнуть к сбалансированным периодам, как в англиканской свадебной службе[432],
или к характерной для английской поэзии системе аллитерации, требующей
некоторых подобных хитростей, чтобы отличить возвышенные и классические
тирады «Ночей» от вульгарного речитатива. Моя попытка нашла у рецензентов больше благосклонности, чем я ожидал.
Один доброжелательный критик пишет о ней: «Эти мелодичные фрагменты, эти маленькие песенные вихри, вкрапленные в прозу, как драгоценные камни, очаровывают слух. Они звучат как приятные сюрпризы».
и в основном повторяются в напряженных ситуациях или используются для того, чтобы
передать яркое ощущение чего-то изысканного в природе или искусстве. Их
появление кажется прихотью или капризом, но на самом деле оно обусловлено
глубоким анализом ситуации, как будто рассказчик внезапно почувствовал
потребность в ритмическом напряжении.
Б. — СТИХ.
Шир, или метрическая часть «Ночей», весьма обширна и насчитывает не менее десяти тысяч строк.
Я не мог не перевести их в рифму или, скорее, в монорифму. Эта часть далась мне с большим трудом.
Переводчики. Де Саси отмечал сложность задачи (стр. 283). Лейн
считал поэзию непереводимой из-за обилия фигуры речи Tajn;s,
нашей парономазии, или параграммы, у которой есть семь различных
разновидностей,[433] не говоря уже о других риторических приемах.
Поэтому он опустил большую часть стихов, посчитав их скучными, а из-за
нарушения ритма и рифмы — «в целом неприемлемыми для читателя». Он
доказывал свою правоту, буквально цитируя отрывки, которые он
переводил на поистине прозаический язык, и ему удалось изменить
Представление произведения. Шир, как и саджа, не
вводится в повествование произвольно, и его неравномерное
распределение по «Тысяче и одной ночи» можно объяснить
законами искусства. В некоторых историях, таких как «Омар
бин аль-Хаттаб» и «Таваддуд», шира очень мало, потому что
они посвящены историческим или реалистическим сюжетам, в то
время как в историях о любви и ухаживании, таких как «Роза
в оковах», его доля может достигать одной пятой от общего
объема.
И это соответствует действительности. Любовь, как сказал Аддисон, делает поэтом даже
механика (британского механика!), а Джо Хьюм из «Материалов для памяти»
однажды вызвал на дуэль человека, с которым у него возник спор.
Прежде чем перейти к обсуждению «Тысячи и одной ночи», возможно, стоит немного подробнее остановиться на арабской просодии.
Нам ничего не известно о происхождении арабской поэзии, корни которой уходят в глубокую древность.
Самые ранние из дошедших до нас поэтов принадлежат к знаменитой эпохе войны Аль-Басума, то есть жили примерно в 500 году нашей эры. Более того, когда Муза
Аравии впервые предстает перед нами, она не только полностью сформирована и зрела, но и утратила всю свою юношескую красоту, свою «дьявольскую красоту» и приобретает черты, характерные для возраста, выходящего за рамки «среднего возраста». Никто не может изучать
Древнейшая поэзия не осознавала, что является результатом многовековой
культивации и что она уже приобрела тот искусственный характер и
традиционный подход к обработке, которые предвещают неизбежный упадок.
Ее расцвет пришелся на столетие, предшествовавшее апостольству Мухаммеда,
и самым выдающимся поэтом той эпохи был Имр аль-Кайс, «Странствующий
царь». Христианские отцы церкви не зря называли поэзию Vinum D;monorum,
«вином демонов». Самые строгие мусульмане называли своих бардов «врагами Аллаха», и когда Пророк, который ненавидел
Когда его спросили, кто был лучшим поэтом на Пиренейском полуострове, он ответил, что «человек из Аль-Кайса», то есть
почитатель идола Приапа, отправит их всех в ад. Здесь он лишь повторил
общее мнение своих соотечественников, которые любили поэзию и, как правило, презирали поэтов. Самыми ранними из сохранившихся фрагментов старой арабской литературы, которые дошли до наших дней, являются семь касыд (целенаправленных од или элегий)
, известных в народе как «Позолоченные» или «Застывшие» поэмы.
Все это мы находим в произведениях, отличающихся тщательной проработкой материала и формы,
которые не могут быть лучше, с использованием избитых образов и шаблонных
идей, что указывает на длинную восходящую линию образцовых предков и
предшественников.
Ученые сходятся во мнении, что многие из самых ранних и лучших
арабских поэтов, как и сам Мухаммед, не умели читать и писать[434] или,
скорее, не умели ни читать, ни писать. Они обращались к слуху и разуму, а не к зрению. Они «проговаривали стихи», заучивая их наизусть и диктуя рави, а тот, в свою очередь, передавал их музыканту
чья свирель или цитра сопровождала песню менестреля. На самом деле
практика письма начала распространяться только в конце первого века
после «Полета».
Грубая и примитивная мера арабской песни, на основе которой впоследствии возникла сложнейшая система размеров, называлась «аль-раджаз», что буквально означает «дрожь», потому что она напоминала слушателю с богатым воображением о слабых и неуверенных шагах беременной верблюдицы. Это была
песнь погонщика верблюдов, любовная баллада и воинская песнь героических времен;
ее простой, свободный ритм хорошо подходил для
экспромты. Его достоинства и недостатки широко обсуждались арабскими
грамматиками, и многие из них, отмечая, что изначально он не делился на
полустишия, проводили важное различие между шаиром, который читает
стихи, и раджизом, который читает раджаз. Технически он состоял из
ямбических диподий (; ; ; ;), причем первые три слога могли быть как
долгими, так и краткими. В целом его можно читать как наши ямбические стихи, и оно приятно для английского слуха.
Диподии повторяются дважды или трижды; в первом случае
Некоторые авторитетные источники, такие как Аль-Ахфаш (Саид ибн Масада), считают, что «Раджаз» — это просто проза.
Хотя Лабид и Антар писали ямбическим стихом, первая касида, или обычная поэма, на раджазском языке была написана Аль-Аглабом аль-Аджиби.
Мухаммед: «Альфийская грамматика» Ибн Малика написана на раджаз-муздавидж,
где полустишия рифмуются, а ассонанс ограничивается двустишием.
Аль-Харири также использует раджаз в третьей и пятой ассамблеях.
Арабский размер соответствует законам природы: в страстной речи движение
языка ямбическое: мы говорим «Я _сделаю_, я _сделаю_», а не «Я сделаю».
На протяжении многих поколений Сыны Пустыни довольствовались тем, чему учила их природа.
Тонкое восприятие и хорошо натренированный слух бардов не нуждались в помощи искусства. Но со временем появился неизбежный просодист под
грозным именем Абу Абд ар-Рахман аль-Халил, я. Ахмад, я. Амру,
i. Тамим аль-Фарахиди (из септы Фарахидов), аль-Азди (из клана Азд),
аль-Яхмади (из племени Яхмад), широко известный как Аль-Халил ибн Ахмад
аль-Басри, из Басоры, где он умер, ум. 68, как они говорят, просматривая стихи,
в 170 году хиджры (= 786-87). Ибн Халликан сообщает (i. 493) со слов
Хамза аль-Исфахани рассказывает, как этот «отец арабской грамматики и первооткрыватель правил просодии» изобрел свою науку, проходя мимо медной лавки и услышав стук молотка по металлическому тазу: «Два предмета, лишенные каких бы то ни было качеств, которые могли бы служить доказательством или иллюстрацией чего-либо, кроме их собственной формы и вида, и неспособные привести к какому-либо знанию, кроме знания о своей собственной природе». [435] По другой версии, он проходил мимо мастерской фуллеров.
Базар в Басре, когда его ударили по уху дэк-дэком (;;; ;;;), и
Дакак-дакак (;;;; ;;;;) рабочих. В этих двух звукоподражательных словах мы
наблюдаем явление, характерное для арабского языка: все слоги состоят из согласной и гласной, причем гласная может быть как долгой, так и краткой, как в словах B; и B;; или из согласной с последующей гласной, как в словах Bal, Bau (;;;;).
Грамматик, верный традициям своего ремесла, согласно которым вся
поэзия восходит к Бадави,[436] использовал для метрических деталей язык
Пустыни. Двустишие, которое у арабов считается одной строкой,
он назвал «байт» — «место для ночлега», «палатка» или «дом»; а
полустишие — «хаммад».
Мисраа — створка складных дверей. К этому «сценографическому» сравнению более или менее подходят все части стиха. Метры, наши футы,
назывались “арканами”, кольями и опорами палатки; слоги
были “Усул”, или корнями, разделенными на три вида: первый, или “Сабаб” (самый
веревка для палатки) состоит из двух букв, гласной и затихающей
согласная как “Лам”.[437] “Ватад” или трехбуквенный колышек для палатки имеет
две разновидности; маджму’, или объединенная, стопа, в которой две первые
согласные заменяются гласными, а последняя произносится джазмом.
покоящийся по апокопу как “Лакад”; и мафрук, или разъединенный, когда
две перемещенные согласные разделяются одной джазированной, как “Кабла”. И
наконец, “Фазила", или промежуточное пространство, нанесенное на главный шест
палатки, состоит из четырех букв.
Метры назывались Бухур, или “моря” (мн. Бахр), также означающее пространство внутри шатра, двусмысленно намекает на жемчуг и другие
сокровища морских глубин. Аль-Халиль, систематизатор, обнаружил, что в общем случае
используются только пять дайр (кругов, классов или групп размеров); он
охарактеризовал гармоничные и величественные размеры, каждый из которых основан на
Первоначальный Раджаз, как Аль-Тавиль (длинный)[438], Аль-Камиль (полный),
Аль-Вафир (обширный), Аль-Басит (расширенный) и Аль-Хафиф (легкий).[439]
В них собраны все муаллакаты и хамасы, великие
Антология Абу Таммама; но стремление к разнообразию и расширение международных связей привели к росту потребностей, и Аль-Халиль вывел из первоначальных пяти дайр пятнадцать, к которым Аль-Ахфаш (ум. в 830 г. н. э.) добавил шестнадцатую — Аль-Хабаб. Персы довели их число до девятнадцати:
первые четыре были чисто арабскими, а четырнадцатая, пятнадцатая и
Семнадцатый был чисто персидским, а все остальные — арабскими и персидскими.[440]
Арабский размер настолько похож на греческий и римский, что ценность
слогов зависит от «количества» или положения согласных в них, а не от ударения, как в английском и новолатинских языках. Аль-Халиль, несомненно, был знаком с классической европейской просодией, но отверг ее как не соответствующую гениальности арабского языка и, как истинный восточный ученый, разработал свой собственный метод. Вместо скандирования пиррихиями и спондеями, ямбами и хореями, анапестами и тому подобными упрощениями он использовал свой собственный метод.
он изобрёл систему мер и весов («вузун»). Их девять[441]
в качестве количественных знаков используются слова, образованные от корня «фа’ль»,
который оказал неоценимую услугу арабской и еврейской[442]
грамматике и отличается от простого «фа’аль» в персидском «фа’ул» (; ;)
к сложному “Мутафаилун” (; ; - ; -;, анапест + ямб. Таким образом,
просодист прочитал бы Шахнаме Фирдоуси как
Fa’;lun, fa’;lun, fa’;lun, fa’;l.
; ; ; | ; ; ; | ; ; ; |; ;
Эти весовые категории также демонстрируют еще одну особенность арабского стихосложения. В английском языке
У нас почти нет спондеев: в арабском языке на три долгих слога приходится один краткий.
Отсюда его серьезность, величественность и достоинство. Но эти долгие слоги
тоже своеобразны и иногда кажутся европейскому уху краткими,
что создает трудности для тех, кто пытается передать восточные метры с помощью
западных стоп, иктов и ударений. Немецкие арабисты иногда добиваются успеха в
таких попытках, а англичане — никогда. Мой покойный друг
Профессор Палмер из Кембриджа попытался продемонстрировать трюк — станцевать на одной ноге вместо двух — и потерпел неудачу. Мистер Лайалл тоже пытался ему подражать
Арабский размер, из-за которого получилась лишь заколдованная проза. [443]
Мне кажется, что мистер Пейн зря потратил силы на «соблюдение внешней формы
строфы, движения рифмы и (насколько это возможно) идентичности
количества слогов, составляющих бейты». Есть только одна часть его
превосходной версии, на которую, как я слышал, жаловались компетентные
читатели, — это метрика, потому что местами она кажется им странной.
Я уже высказывал свое убеждение в том, что существует два и только два способа перевода арабской поэзии на английский язык. Первый — передать ее
Первый способ — это писать хорошие героические или лирические стихи, как сэр Уильям Джонс; второй — переводить их на французский манер, размеренной и уравновешенной прозой, младшей сестрой поэзии. Только так мы можем сохранить особый _каше_ оригинала. Эта старинная восточная песня будоражит душу, как «пронзительный звук трубы», даже если слова в ней невыразительны. Оно пьянит, как «золотое вино» Ливана, — вода для языка и бренди для мозга.
Это полная противоположность нашим излияниям XIX века.
Строго говоря, его можно передать только с помощью стиха
Старая английская баллада или проза из Книги Иова.
Поэзия бадави прекрасно описывает жизнь бадави, особенно в добрые и
радостные языческие времена, до того как ислам, подобно вероучению,
которое он упразднил, окутал умы людей тусклой серой пеленой
реалистичных суеверий. Вместе они создают удивительную картину —
контраст великолепия и нищеты среди сынов пустыни. В чистом, как эфир, воздухе,
золотистом и ультрамариновом вверху и переходящем за горизонтом в
прозрачно-зеленый, который наводил на мысль о Каффе, невидимом
Изумрудная горная гряда, так называемая Пустыня, дважды в год меняла свой облик: то была коричневой и сухой, как летняя пыль, то зеленела, как надежда, украшенная бесконечной зеленью и широкими полосами дождевой воды. Весенние и осенние переезды,
разрушение усадеб и расставание с родными и близкими, друзьями и возлюбленными делали жизнь такой многогранной, такой полной сил и благородной, такой, какой она и должна быть для выносливых людей с крепкими умами и духом, дышащих самой сутью свободы и независимости. День начинался с утреннего напитка — «щедрого вина, купленного за сверкающую руду».
налил в хрустальный кубок из кожаной фляги, покачивающейся на ветру.
Остальное время он посвящал тренировкам с оружием, любимой игре со
стрелами под названием «Аль-Майсар», азартным играм, которые, по крайней
мере, приносили пользу, кормя бедняков, скачкам, к которым бадавины
питали страсть, а также охоте, набегам и сражениям, составлявшим главное
дело его жизни. И как живописны сцены охоты!
Борзая, как и кобыла, чистейшей крови; сокол, бросающийся на тушканчика и зайца-беляка; газель, застывшая в ожидании; пустынный осел, несущийся во весь опор.
волны на земле; дикие коровы, или бычьи антилопы, пасущиеся со своими телятами, и страусята, слетающиеся к родительской птице!
Мусамара, или ночные посиделки у костра, оживлялись игрой лютни и пением.
Строгий пророк описывал лютнистку и певца как «блуждающих в смятении по каждой долине» и приводил их девиз в духе Горация: «Сегодня мы будем пить, а завтра — трезвыми; сегодня — вино, а завтра — труд».
Племена собирались в Укадхе раз в год, в течение трех мирных месяцев, когда война и даже кровная месть считались кощунством.
(Оказ) и другие поселения, где они устраивали пышные празднества, а барды состязались в песнях и гордились тем, что воздают почести женщинам и
успешным воинам своего племени. Короче говоря, целью жизни араба было _быть_ — быть свободным, быть храбрым, быть мудрым; в то время как стремление других народов заключалось и заключается в том, чтобы _иметь_ — иметь богатство, иметь знания, иметь имя; и в то время как современные люди считают «вершиной жизни» быть, делать и _страдать_. Наконец, конец жизни араба был столь же благородным, как и его жизнь, полная ярких событий: лишь немногие бадавины удостоились высшей чести — умереть «соломенной смертью».
Поэтические формы в «Ночах» таковы: мисра, или гемистих, — это половина «байта», который я, за неимением лучшего слова, назвал двустишием.
Однако, несмотря на то, что в рукописях эти части формально отделены друг от друга, они считаются одной строкой, одним стихом.
Таким образом, слово можно разделить на две части: первая часть относится к первой половине двустишия, а вторая — ко второй. Поскольку арабы не используют белый стих, когда мы встречаем
нерифмованный двустишие, мы понимаем, что это отрывок из более
длинного произведения, написанного монорифмой. «Китах» — это
фрагмент, то ли случайный, то ли
часть или, чаще, фрагмент газели (оды) или касыды (элегии),
кроме матлы — начального бейта с рифмованными двустишиями. Газель
и касыда различаются в основном по длине: первая обычно состоит из
восемнадцати двустиший, а вторая — из пятнадцати и более. Оба стихотворения построены на монорифме, которая дважды встречается в первом
двустишии и завершает все остальные, _например_, aa + ba + ca и т. д.
Одна и та же ассонанс не может повторяться, если между ними не будет как минимум семи двустиший. У лучших поэтов, как и в старых классических французских стихах, смысл должен быть
состоит из одного двустишия и не переходит во второе; и, поскольку части
связываются очень слабо, их можно цитировать по отдельности, не
нарушая общего эффекта. Излюбленная форма — рубаи, или
четверостишия, ставшие привычными для англичан благодаря мастерскому
переводу Омара Хайяма, выполненному мистером Фицджеральдом.
Структура обычно такая: aa + ba; но иногда встречается и такая: ab + cb,
в этом случае это кит’а, или фрагмент. «Мурабба», тетрастих, или четырехстрофная песнь, встречается только один раз в «Ночах»
(том I, стр. 98). Это последовательность двойных бейтов, или четырехстрофных стихов.
строфы рифмуются по схеме aa + bc + dc + ec: в строгой форме первые три
полустишия рифмуются только друг с другом, независимо от остальной части
стихотворения, а четвертое — с каждым другим полустишием, _например_ , aa + ab +
cb + db. «Мухаммас», «квинтессенция» или «пентастих» (Ночь cmlxiv.)
представляет собой строфу из двух дистихов и гемистиха с монорифмой,
где пятая строка является «бобом» или «ношей»: каждая последующая
строфа имеет новую рифму, за исключением пятой строки, _например_
aaaab + ccccb + ddddb и так далее. «Мувваль» — это простая
народная песня из четырех-шести строк;
Образцы этого жанра приведены в египетской грамматике моего друга, покойного доктора Вильгельма Шпитты. [444] Мувашшах, или орнаментированный стих, делится на две основные части: первая относится к нашим акростихам, в которых начальные буквы образуют слово или слова; вторая — это своего рода мусаддас, или секстины, которые встречаются только один раз в «Тысяче и одной ночи» (cmlxxxvii). Она состоит из трех
двустиший или шестистрофных строф: все полустишия первой строфы
рифмуются между собой; во второй и последующих строфах три первых
полустишия рифмуются по-новому, но в четвертом полустишии
восстанавливается созвучие.
первый сет, за которым следует третий куплет № 1, выступающий в роли боба
или рефрена, например, аааааа + bbbaaa + cccaaa и так далее. Это
самая сложная из всех мер, и считается, что она имеет мориско или
Испано-мавританское происхождение.
Мистер Лейн (Lex.) вслед за Ибн Халликаном (i. 476 и др.) и другими выдающимися литераторами считает, что наши единственные авторитеты в области чистого арабского языка — это:
1. Джахили (Ignoramus) из «Невежества», т.он ;;;;;;; ;;;;;; ;;;;;: эти язычники
оставили после себя гемистихи, двустишия, отрывки и элегии, которые когда-то составляли
большое собрание, но теперь по большей части забыты. Хамдад ар-Равия,
чтец, человек персидского происхождения (ум. в 160 г. хиджры = 777 г.), который первым
собрал «Муаллакат», когда-то зачитывал их наизусть на сеансе перед халифом
Аль-Валид — две тысячи стихотворений доисламских бардов. [445]
После джахили пришли мухадрамы, или мухадримы, — «ложные», потому что наполовину
язычники, наполовину мусульмане, которые процветали либо непосредственно
до, либо вскоре после проповедей Мухаммеда. Ислами, или чистокровные мусульмане,
В конце первого века хиджры (= 720 г.) начался процесс искажения языка.
За ним последовал Муваллад, живший во втором веке, который смешал арабский язык с другими языками и утратил чистоту речи.
Я заметил (1 § А.), что стихотворную часть «Тысячи и одной ночи» можно разделить на три категории. Во-первых, это старинные поэмы, которые считаются классикой у всех современных арабов.
Затем идет средневековая поэзия, творчество блестящей плеяды поэтов, украшавших блистательный двор Харуна ар-Рашида и оставивших свой след в лице Аль-Харири (ум. в 516 г. хиджры).
Наконец, существуют различные _pi;ces de circonstance_, которые редакторы или переписчики предлагают использовать в зависимости от обстоятельств.
Я не собираюсь углубляться в историческую часть вопроса: простой набросок не будет иметь ни ценности, ни интереса, а законченная картина увела бы нас слишком далеко.
Я ограничусь упоминанием нескольких самых известных имен.
Среди доисламских поэтов был Ади ибн Зайд аль-Ибади, «прославленный поэт» по словам Ибн Калликана (i. 188); Набигхат (взрослый) аз-Зубайани, который
процветал при дворе Аль-Нумана в 580–602 годах н. э. и чье стихотворение
по сравнению с «отрешёнными»[446], Аль-Муталамми — «напористый» сатирик, друг и соратник Тарафы из «Поэмы о награде».
В день рождения Мухаммеда мы встречаем Имра аль-Кайса, «с которого началась поэзия», и заканчиваем Зу аль-Руммой; Амру бин Мади Караба аз-Зубайди, Лабидом;
Кааб ибн Зухайр, отец одного из поэтов-муаллаков, и сын
автор поэмы "Бурда", или "Мантия" (см. том iv. 115), и Аббас бин
Мирдас, который высмеивал Пророка и которому “отрезали язык”, т.е. _
получил двойную долю добычи от Али. Во времена халифа Омара мы
За Алькамой бин Олатой последовал Джамиль бин Мамар из племени Бану Озра
(ум. в 82 г. хиджры), который любил Аззу. Затем появился Аль-Кутаййир (карлик,
_иронично_), возлюбленный Бутайны, «которая была такой худой, что ее костями можно было бы
разрезать птиц на куски». Бутайна тоже была поэтессой (Ибн Халлик.
I. 87), как и Хинд бинт ан-Нуман, которая так досаждала Аль-Хаджаджу (ум. в 95 г. хиджры). Джарир аль-Хатафа, величайший из исламских поэтов первого века, во всей красе представлен у Ибн Халликана (i. 294) вместе со своим соперником в поэзии и распутстве Абу Фирасом.
Хаммам, или Хомайм, бин Галиб аль-Фараздак, тамими, поэт из Оммиады,
«без чьих стихов половина арабского языка была бы утрачена[447]»: он обменивался
сатирическими стихами с Джариром и умер за сорок дней до него (110 г. х.).
Еще одним современником, составлявшим поэтический триумвират того периода, был
развратный христианский поэт Аль-Ахтал аль-Таглиби. За ними последовали
Аль-Ахвас аль-Ансари, чьи остроумные памфлеты отправили его на остров Дахлак в
Красном море (ум. в 179 г. хиджры = 795 г.); Башшар ибн Бурд и Юнус ибн
Хабиб (ум. в 182 г. хиджры).
Среди известных авторов цикла о Харуне — Аль-Асмаи, ритор и
поэт, чей эпос с Антаром в качестве главного героя не забыт (ум. в 216 г. хиджры);
Исаак Мосульский (Ишак бин Ибрахим персидского происхождения); Аль-Утби «
Поэт» (ум. в 228 г. хиджры); Абу аль-Аббас аль-Ракаши; Абу аль-Атахия,
возлюбленный Отбаха; Муслим бин аль-Валид аль-Ансари; Абу Таммам из Тая,
составитель «Хамасы» (ум. в 230 г. хиджры), «муваллад первого класса»
(по словам Ибн Халликана, i. 392); знаменитый или печально известный Абу Новас; Абу
Мусаб (Ахмад ибн Али), умерший в 242 году хиджры; сатирик Дибил аль-Хузай (ум. в 246 году хиджры) и многие другие, имена которых сейчас не помню
longum est. За ними последовали Аль-Бохтори «Поэт» (ум. в 286 г. хиджры);
придворный автор Абдулла ибн аль-Мутазз (ум. в 315 г. хиджры); Ибн Аббад
Сахиб (ум. в 334 г. хиджры); Мансур аль-Халладж, суфий, принявший мученическую смерть; Сахиб ибн
Аббад; Абу Фарас аль-Хамдани (ум. в 357 г. хиджры); Аль-Нами (ум. в 399 г. хиджры), который
много общался с этим образцом шовинизма Аль-Мутанабби по прозвищу
Аль-Мутанаббих («бодрствующий»), убитый в 354 г. хиджры; Аль-Манази из Манаджирда (ум. в 427 г. хиджры); Аль-Туграи, автор «Ламийят аль-Аджам» (ум. в 375 г. хиджры); Аль-Харири, образцовый ритор (ум. в 516 г. хиджры); Аль-Хаджири
аль-Ирбили из Арбелы (около 632 г. н.э.); Баха ад-Дин аль-Синджари (около
622); Аль-Катиб или Писец (около 656 г. по хиджре); Абдун аль-Андалуси
Испанец (наш XIII век) и примерно в то же время Аль-Наваджи, автор
“Халбат аль-Кумайт” или "Ипподром гнедой лошади" — поэтический сленг
для вина.[448]
О третьей категории, pi;ces d’occasion, много говорить не приходится: я могу
отвести читателей к своим заметкам о «собачьих драках» в томе II, стр. 34, 35, 56, 179, 182, 186 и 261; в томе V, стр. 55, и в томе VIII, стр. 50.
Я испытываю смертельную неприязнь к тонкостям арабской просодии.
убедил моего друга доктора Штейнгасса на следующих страницах
рассмотреть эту тему в том, что касается поэзии «Ночей». Он был
так любезен, что с самого начала сотрудничал со мной, и я глубоко
признателен его обширным лексикографическим познаниям за то, что он
выявил немало недостатков, которые могли бы остаться незамеченными
критиком. Ученый
Заметки арабиста будут очень интересны студентам: мои (§ V.)
призваны дать поверхностное и доступное представление о механизме стихосложения в арабском языке.
«Принцип арабской просодии» (так называемый «аруз», образец, или
’Илм аль-’Аруз, наука об ’Арузе), в той мере, в какой она схожа с классической поэзией, опирается главным образом на метрический вес, а не на ударение.
Другими словами, размер стиха определяется короткими и долгими слогами,
а ударение лишь регулирует его ритм. Однако в греческом и латинском языках
количество слогов зависит от гласных, которые могут быть как краткими, так и долгими, а также становиться долгими в зависимости от позиции, то есть если за ними следуют две или более согласных. Все мы помним со школьных времен,
как много правил нужно было выучить и держать в голове.
Раньше мы не могли разобрать ни одного латинского или греческого стиха, не сломав себе шею, спотыкаясь о ложные величины. С другой стороны, в арабском языке ответ на вопрос о том, что является метрически длинным, а что — коротким, чрезвычайно прост и вытекает с неумолимой логикой из особенностей арабского алфавита. Строго говоря, в арабском алфавите есть только согласные (харф, мн. ч. хуруф). Гласные звуки, необходимые для артикуляции согласных,
первоначально вообще не обозначались на письме. Их
должен был додумывать сам читатель, и это не будет ошибкой.
«движения» (Harak;t), потому что они как бы перемещают или ведут от одной буквы к другой. Их три: a (Fathah), i (Kasrah), u
(Zammah). Изначально они произносились как соответствующие английские гласные в словах bat, bit и butt соответственно, но в некоторых случаях их произношение менялось под влиянием соседних согласных. Когда возникла необходимость обозначить их в письменности, особенно для
того, чтобы зафиксировать правильное чтение Корана, они обозначались
дополнительными знаками, которые ставились над или под согласной, после которой
Они произносятся так же, как в некоторых системах английского
стенографического письма. Согласная буква, за которой следует
краткая гласная, называется «переменной» (Muharrakah); согласная без
гласной называется «непеременной» (S;kinah) и может стоять только в
конце слога или слова.
И теперь мы можем сформулировать _одно_ простое правило, определяющее
просодическую длительность в арабском языке: любая переставленная буква,
например ta, li, mu, считается краткой; любая переставленная буква, за
которой следует стоячая буква, например taf, lun, mus, то есть любой
закрытый слог, начинающийся и заканчивающийся на
Согласная буква в сочетании с краткой гласной образует долгий звук.
Это, безусловно, облегчает задачу по сравнению с многочисленными правилами классической
просодии, которые, как известно, имеют немало исключений. Например, в элементарной латинской грамматике доктора
Смита им отведено восемь страниц мелким шрифтом.
Прежде чем я продолжу показывать, как из просодических единств, движущейся и
покоящейся буквы, сначала метрические элементы, затем стопы и
наконец, счетчики подсчитаны, необходимо будет устранить несколько
недоразумений, из-за которых наш способ транслитерации арабского языка на
Римский характер мог бы дать начало.
Строка:
«Любовь в моем сердце зажглась, и они разошлись» (т. 1, с. 232)
на арабском звучит так:
«Ak;m; al-wajda f; kalb; wa s;r;». (Mac. Ed. i. 179).
Согласно нашим представлениям, слово ak;m; должно начинаться с краткого гласного a и содержать два долгих гласных ; и ;.
Согласно арабским представлениям, это не так. Слово начинается с буквы «алиф», и его второй слог «ка» оканчивается на «алиф» после «фатха» (a), точно так же, как третий слог «му» оканчивается на «вав» (w) после «заммы» (u).
Возникает вопрос: что такое «Алиф»? Это первая буква
В арабском языке 28 букв, и через посредство греческого языка Альфа номинально вошла в наш алфавит, где сейчас играет довольно
вводящую в заблуждение роль. Однако, как ни странно, сам греческий язык сохранил для нас ключ к истинному значению этой буквы. В слове ;;;; букве a
предшествует так называемый spiritus lenis (;) — знак, который ставится
перед любой гласной в начале греческого слова или над ней и обозначает
легкое придыхание или мягкое дыхание, которое мы почти непроизвольно
выдыхаем, когда пытаемся произнести гласную отдельно. Мы
Не нужно далеко ходить, чтобы понять, насколько глубоко укоренилась эта тенденция и к каким преувеличениям она порой приводит.
Вспомните джентльмена, который после того, как упомянул, что навещает свои «любимые места», где прошло его детство, был с сочувствием спрошен, как поживают милые старушки. Этот spiritus lenis — это беззвучная буква h во французском слове «homme»
и английском «honour», которая в точности соответствует арабской букве хамза.
Буква алиф, которая является ее простым аналогом, стоит в начале слова:
ни один словарь арабского языка не начинается с Баб аль-Алиф (Ворота или
Глава «Алиф»), но с Баб аль-Хамзой. То, что греки называют «альфой» и передали нам как название гласной «а», на самом деле является не чем иным, как арабским хамза-алифом (;;;), перемещённым с помощью «фатхи», то есть со знаком ;;; для «а» в верхней части (;;;;), как если бы над ним был знак «замма» (;;;) для обозначения «у» (;;;;) или знак «касра» (;;;) для обозначения «и» (;;;;). В каждом случае хамза-алиф, хотя и едва различимая на слух, является настоящей буквой и может быть правильно передана в транслитерации вышеупомянутым немым h, где бы мы его ни использовали.
Арабское слово должно начинаться с гласной, которой не предшествует никакой другой знак.
Последнее ограничение относится к знаку ’, который в переводе «Тысячи и одной ночи» сэра Ричарда Бёртона, как и во многих других книгах, изданных в этой стране, используется для обозначения арабской буквы ;;;, которая встречается в самом названии «Айн». Звук «айн» «описывается как результат резкого сжатия верхней части трахеи и форсированного выдоха», придающего гортанный оттенок последующему или предшествующему гласному звуку.
Однако это ни в коем случае не просто гортанный гласный, как утверждает профессор
Палмер стилизует его. Для европейцев, не принадлежащих к израильской
конфессии, а также для турок и персов точное произношение этого слова
является крайне сложным, если вообще возможным.
Поэтому при чтении
арабского текста в транслитерации для сканирования поэзии в первую
очередь следует помнить, что ни одно арабское слово или слог не может
начинаться с гласной. В нашем способе
передачи арабского языка с помощью латиницы может показаться, что это так.
Но на самом деле это либо хамза (непроизносимое h), либо айн (обозначается знаком ’).
Это настоящая начальная буква, и единственный элемент, который следует рассматривать как
_букву_. Из этого само собой следует, что если одна согласная стоит между двумя гласными, то она никогда не закрывает предыдущий слог, а всегда открывает следующий. Например, наше слово «Акаму» можно разделить только на слоги: А (точнее, Ха)-ка-му, но не на Ак-а-му или Ак-ам-у.
Выше было сказано, что слог «ка» закрывается буквой алиф после буквы «фатха»,
так же как слог «му» закрывается буквой «вав», и я могу добавить, что слог «фи» закрывается буквой «йа».
(y). Чтобы внести полную ясность, я должен повторить, что арабский
алфавит в его первоначальном виде содержал только согласные.
Знаки для обозначения кратких гласных были добавлены позже для особых целей
и, как правило, не используются даже в печатных книгах, например в
различных изданиях «Тысячи и одной ночи», где огласовками снабжены только
цитаты из Корана или поэтические отрывки. Но среди этих согласных есть три, которые называются слабыми буквами (Хуруф аль-’илла),
и они имеют особую органическую связь с этими гласными звуками: гортанные
Хамза, родственная букве «а», палатальная буква «йа», родственная букве «и», и губная буква «вав», родственная букве «у». Если какая-либо из слабых
букв следует за гласной того же класса в конце слова или за другой
согласной, она удлиняет предшествующую гласную и в этом смысле
называется буквой удлинения (харф аль-мадд). Таким образом, учитывая, что хамза на самом деле представляет собой
непроизносимую букву h, слог k; можно было бы писать как kah, как в немецком слове «sah», где буква h тоже не произносится, но придает слову
Удлиненный звук обозначается буквой a. Таким же образом пишутся m; и f;.
Арабские muw и fiy соответственно и образуют долгие величины не потому, что
они содержат долгую гласную по своей природе, а потому, что их начальная
За “Мухаррака” следует “Сакина”, точно так же, как в ранее упомянутых
слогах taf, lun, mus.[449] В римской транслитерации:
Ak;m; образует слово из пяти букв, две из которых являются согласными, и
три гласные; в арабском языке это представляет собой комбинацию H(a)k(a) hm(u) w,
состоящий также из пяти букв, но со всеми согласными, промежуточный
Гласные обозначаются в письменности либо дополнительными внешними
знаками, либо, что чаще, никак не обозначаются. В метрическом
стихосложении это соответствует одному кратному и двум некратным
слогам (; ; ;), образуя в латинском языке трехсложный стопа,
называемый Bacchius, а в арабском — пятисложный «Рукн» (столб) или
«Джуз» (часть, доля), техническое обозначение которого мы
введем ниже.
В отношении хамзы есть еще одно важное замечание:
в начале слова она может быть либо соединительным союзом, Хамзат аль-Васл, либо
разделительным союзом, Хамзат аль-Кат’. Лучше всего разницу между ними иллюстрирует
Это отсылка к так называемому аспирированному h во французском языке, в отличие от вышеупомянутого немого h. Если немое h стоит в начале существительного и перед ним стоит артикль, то артикль теряет гласную и, если не обращать внимания на немое h, читается вместе со следующим за ним существительным почти как одно слово:
le homme становится l’homme (произносится как «ломм»), а le ami становится l’ami.
Это очень похоже на арабский хамза васл. Если же французское слово начинается с придыхательного h, как, например, h;ros,
то артикль не теряет гласную перед существительным, а буква h не опускается.
звучит как в английском слове “герой”, но эффект придыхания заключается в
просто разделении двух гласных звуков, чтобы произносить le ;ros
с небольшим перерывом между ними, и это именно то, что происходит в
случае с арабским "Хамза Кат".
Однако в отношении Wasl арабский язык идет на шаг дальше, чем
Французский. Во французском примере, приведенном выше, мы видим, что
убираются немое h и _предшествующая_ гласная. В арабском языке и хамза, и харака, то есть короткая гласная, _следующая_ за ней, заменяются предшествующей гласной. Еще один пример
ясно. Самый распространенный пример хамзы васл — артикль «аль»
(от h(a)l = ивритское «хал»), который переносится в начало слова.
Но этот звук произносится только в начале предложения или речи, как в
«Аль-хамду» в начале «Фатихи» или в «Аллаху» в начале третьей суры. Если два слова находятся в грамматической связи, как в предложении «Хвала Аллаху», мы не можем сказать «Аль-хамду ли-Ллах»,
но соединение (васл) между частицей дательного падежа «ли» и существительным,
к которому она относится, должно присутствовать. Согласно французскому принципу,
В этом случае соединение произошло бы за счет предшествующего элемента, и
li All;hi превратилось бы в l’All;h;; в арабском языке, напротив,
кассированная буква l в частице заменяет следующую за ней фатадированную
хамзу, и мы читаем li ’ll;hi. Далее в суре «Аль-Фатиха» мы встречаем
стих «Иййака на’буду ва иййака наста’ину» — «Тебе мы поклоняемся и у Тебя просим помощи». Здесь хамза в слове iyy;ka (правильнее hiyy;ka
с непроизносимой h) является дизъюнктивной, поэтому ее произношение остается
одинаковым в начале и в середине предложения, или, другими словами,
Если говорить иначе, то вместо слияния с предшествующей буквой wa в
wa’yy;ka два слова остаются отдельными, и хамза читается как wa
iyy;ka, как в случае с французским Le h;ros.
Если перед соединительной хамзой стоит буква, обозначающая состояние, то она
обычно опускается: «Талат аль-Лайла» — «Ночь была долгой» —
превращается в «Талати ль-Лайла». Однако если неактивная буква является удлиняющей, она в большинстве случаев полностью выпадает, а харака следующей за ней буквы становится соединительной гласной.
слова, что на нашем языке означает, что конечная гласная первого слова
сокращается перед выпавшей начальной гласной второго. Таким образом, «f;
al-bayti», что означает «в доме», по-арабски пишется f(i)y h(a)lb(a)yt(i)
и транслитерируется как f; ’l-bayti, в поэзии читается как fil-bayti.
Следует помнить, что слог fil, несмотря на краткую гласную, представляет собой долгий звук, поскольку состоит из переставленной буквы, за которой следует стоящая на месте буква. Слово F;l было бы слишком длинным и, согласно правилам арабской просодии, могло бы стоять в конце стиха только в определенных случаях.
_то есть_ в паузе, где преобладает естественная тенденция к продлению звука.
Внимательный читатель теперь сможет безошибочно определить просодическую ценность приведенной выше строки. Для метрических целей она
делится на слоги: А-ка-мул-вадж-да фи-каль-би ва-са-ру, в ней три
коротких и восемь долгих слогов. Начальный безударный слог a является кратким по той же причине, по которой краткими являются слоги da и wa, то есть потому, что он соответствует арабской букве хамза, или немой букве h, которая опускается при произнесении
Фатха. Слоги k;, f;, b;, s;, r; являются долгими по той же причине,
почему слоги mul, waj, kal произносятся именно так, то есть с ударением на
последнем слоге, а не на предпоследнем, как в транслитерации?
Дело в том, что ударение в транслитерации соответствует арабской букве,
стоящей в конце слова, после буквы, стоящей в начале слова. Тот же
простой критерий применим ко всему списку, в котором я привожу в
алфавитном порядке первые строки и размер всех поэтических произведений,
содержится в издании Мак. и которые можно найти в конце этого тома.
Таким образом, в арабском языке просодические единства — это движущаяся и неподвижная буквы.
Сейчас мы покажем, как они объединяются в метрические элементы, стопы и метры.
i. Метрические элементы (усуль):
1. Сабаб,[450] состоящий из _двух_ букв и являющийся либо хафифом (лёгким), либо сакилем (тяжёлым). Переставленная буква, за которой следует закрытый слог, _то есть_
слог с согласной, как в вышеупомянутых словах taf, lun, mus, к которым мы
теперь можем добавить f; = fah, ’; = ’iy, ’; = ’uw, образуют сабаб хафиф,
соответствующий классической долготе (;). Две переставленные буквы в
последовательности, например muta, ’ala, образуют сабаб сакиль, который в
классической традиции называется пиррихием (; ;). Как в латинском и
греческом языках, эти буквы имеют одинаковую значимость и часто могут
меняться местами, то есть
Сабаб хафиф можно превратить в сакиль, переместив вторую букву «харф» или
превратив последнюю в первую, сделав вторую букву
неподвижной.
2. Ватад состоит из _трех_ букв, одна из которых неподвижна.
Если неподвижная буква следует за двумя перемещенными, ватад называется маджму’
(собирательное или соединительное), как в словах fa’; (= fa’uw), maf; (= mafah), ’ilun, и соответствует классическому ямбу (; ;). Если же, наоборот,
между двумя перемещёнными буквами стоит неподвижная буква, как в словах
f;’i (= fah’i), l;tu (= lahtu), taf’i, то ватад называется мафрук
(отделено) и имеет классический аналог в виде трохея (; ;).
3. Фасила[451], состоящая из _четырех_ букв, _то есть_ из трех перемещенных букв, за которыми следует неподвижная буква.
По сути, это просто сокращенное название для сабаба сакиля, за которым следует сабаб хафиф, как мута + фа, или ала + тун.
Оба они соответствуют размеру классического анапеста (; ; ;).
ii. Эти три элемента — Сабаб, Ватад и Фасила — объединяются в стопы.
Аркан, мн. ч. от Рукн, или Айза, мн. ч. от Джуз, — два слова, объяснение которых приведено выше, стр. 275.
Технические термины, которыми обозначаются стопы, — это
производные от корня фа’ль, что означает «делать», который, как помнит учащийся,
в арабской грамматике служит для образования аузана, или весов, в соответствии с
которыми от корней образуются слова. Он состоит из трех букв: фа (f), айн (’), лам (l).
Как и любой другой арабский корень, он, строго говоря, не может произноситься,
поскольку добавление любого гласного звука превратило бы его в отдельное слово. Например, приведенное выше слово fa’l, в котором начальная буква F;
передается с помощью фатхи (а), является инфинитивом или отглагольным существительным, означающим «делать», «действие».
Если к ‘Айн добавить ‘Фатху, получится ‘Фа’ал, что в разговорном арабском означает «он сделал» (в классической или литературной форме было бы
‘Фа’ала). Произнося первую букву с ‘Заммой (u), а вторую с
‘Касрой (i), то есть ‘Фу’ил, мы говорим «это было сделано» (в классической форме — ‘Фу’ила).
Многие другие формы образуются путем добавления, вставки или присоединения
определенных дополнительных букв, называемых хуруф аз-зияда (букв увеличения)
к исходным корням: например, слово f;’il с алифом, удлиняющим
первый слог, означает «делающий»; maf’;l (= maf’uwl),
где за немой буквой Фа следует фататированный Мим (м), а за фататированным Айном — фататированный Вав, означает «сделано»; Муфа’ала,
где в дополнение к букве, стоящей в начале и в конце слова, после Лама добавляется окончание женского рода «ах», означает «сделать что-то
взаимно». Поскольку эти и подобные им изменения с неизменной
регулярностью применимы ко всем корням, грамматики используют
производные от корня Фа’ль в качестве образцовых форм для
соответствующих производных от любого другого корня, буквы
которого в данном случае называются Фа, Айн и Лам.
корень, _ например.g._, который имеет K;f (k) в качестве первой буквы или F;, T; (t) в качестве
его вторая буква или ’Ayn, и B; (b) для его третьей буквы или L;m
fa'l было бы katb = писать, writing;
fa'al было бы katab = он написал;
fu'il было бы kutib = это было написано;
фаил был бы катибом = писателем, переписчиком;
maf’;l будет makt;b = написанное, письмо;
muf;’alah будет muk;tabah = взаимное письмо, переписка.
Преимущество этой системы очевидно. Она позволяет учащемуся, который однажды понял исходное значение корня, образовывать десятки слов.
Он сам, а также при чтении других людей, может понять сотни, если не тысячи, слов, не прибегая к словарю, как только научится отличать корневые буквы от букв, обозначающих увеличение, и распознавать в них знакомые корни. Поэтому неудивительно, что изобретатель арабской просодии с готовностью воспользовался тем же принципом для своих целей. Тафил, как его здесь называют, то есть
представление метрических стоп с помощью современных производных от слова «фал», в данном случае, конечно, не имеет ничего общего с этимологическим значением этого слова.
Эти типичные формы. Но они не менее полезны и в другом отношении:
простое название конкретной стопы одновременно указывает на ее
просодическую меру и характер, о чем мы сейчас подробно расскажем.
Выше, на стр. 275, мы видели, что слово Ak;m; состоит из короткого
слога, за которым следуют два долгих (; ; ;), и, следовательно, образует
стопу, которую в классической филологии назвали бы Bacchius. В латинском языке нет
связи между этим названием и метрической ценностью стопы: мы должны выучить оба слова наизусть. Но если нам скажут, что по-арабски это слово звучит как «тафил», то
Фа’улун, как мы сразу понимаем, состоит из ватада маджму’
фа’у (; ;) и сабаба хафиф лун (;), а поскольку в ватаде три буквы, а в сабабе две, то получается пятибуквенная стопа, или джуз хамаси.
При объединении в стопы ватад имеет преимущество перед сабабом и фасилой, а ватад маджму’ — перед ватадом мафруком. Поэтому
медиевисты различают айза аслия, или основные стопы (от асль, корень), в которых соблюдается это правило, и айза фар’ия, или
вторичные стопы (от фар’ = ветвь), в которых оно нарушается.
Всего существует четыре основных стопы:
1. Фа’у.лун, состоящий, как мы только что видели, из ватада маджму’ с последующим
сабабом хафифом, = латинскому Bacch;us (; ; ;).
2. Мафа’и.лун, то есть ватад маджму’ с двумя сабабами хафифами = латинскому Epitritus primus (; ; ; ;).
3. Muf;.’alatun, _то есть_ Watad majm;’, за которым следует F;silah = латинский
ямб, за которым следует анапест (; ; ; ; ;).
4. F;’i.l;.tun, _то есть_ Watad mafr;k, за которым следуют два Sabab khaf;f = латинский
эпитрит второй (; ; ; ;).
Количество вторичных стоп увеличивается до шести, поскольку в № 2 и 4
есть две сабабы, они «разветвляются» на две производные стопы.
в соответствии с обоими вариантами «Сабаб» или только одним из них, меняющим место по отношению к
«Ватад». Они таковы:
5. Фа’илун, то есть «Сабаб хафиф», за которым следует «Ватад маджму’», = латинское
«Кретик» (; ; ;). Первичный вариант «Фа’у.лун» в результате перестановки становится
«Лун.фа’у». Чтобы привести это в соответствие с современной производной от фаля,
нужно сделать так, чтобы в слове «сабаб» была первая буква корня, а в слове
«ватад» — две оставшиеся буквы в правильном порядке. Таким образом,
вместо «лун» вставляется «фа», а вместо «фа’у» — «илун», в результате чего
получается «фа’илун». Аналогичным образом можно произвести и другие
замены, перечислять которые было бы утомительно.
В каждом отдельном случае Maf;.’;.lun становится:
6. Mus.taf.’ilun, для ’;.lun.maf;, _то есть_ два Сабаба хафифа, за которыми следует
Ватад маджму’ = латинский Epitritus tertius (; ; ; ;), или:
7. F;.’il;.tun, для Lun.maf;.’;, _то есть_ Ватад маджму’ между двумя Сабабами
хафиф = латинский Epitritus secundus (; ; ; ;).
8. Mutaf;.’ilun (для ’Alatun.muf;, перевернутого Muf;.’alatun) _то есть_
Фасила, за которой следует ватад маджму’ = латинский анапест, за которым следует
ямб (; ; ; ; ;). Последние две второстепенные стопы представляют собой перестановку
№ 4, Фа’.и ла.тун, а именно:
9. Maf.’;.l;tu, для L;.tun.f;’i, _то есть_ два Сабаб хафиф, за которыми следует
Ватад мафрук = латинский Epitritus quartus (; ; ; ;).
10. Mus.taf’i.lun, для Tun.f;’i.l;, _то есть_ Ватад мафрук между двумя
Сабаб хафиф = латинский Epitritus tertius (; ; ; ;).[452]
«Ответвление» от стопы Фа’илун (№ 5), как и ее «корень» Фа’улун (№ 1), является пятибуквенным. Все остальные стопы, первичные и вторичные, обязательно состоят из семи букв, так как содержат трехбуквенный ватад (см. выше, п. 2) с двумя двухбуквенными сабаб хафиф (п. 1) или четырехбуквенным фасилахом (п. 3). Поэтому они называются сабаи = семь
с заглавной буквы.
iii. Тот же принцип, согласно которому ватад имеет приоритет над сабабом и фасилой,
лежит в основе арабских стихотворных размеров, которые делятся на пять кругов (даваир, мн. ч. от дайра), называемых так по причинам, которые мы сейчас объясним. Первый круг называется:
А. Дайрат аль-Мухталиф, цикл «разнообразного» размера, поскольку он состоит из стоп разной длины: пятибуквенной Фа’улун (см. выше ii.
1) и семибуквенной Мафа’илун (ii. 2) с их разновидностями
Фа’илун, Мустаф.’илун и Фа’илятун (ii. 5–7), и включает в себя три
Бухур или метры (мн. ч. от «бахр», «море»), тавиль, мадид и басит.
1. Аль-Тавиль, состоящий из двух
Фа’у.лун Мафа’илун Фа’у.лун Мафа’илун,
классическая схема которого выглядит так:
; ; ; | ; ; ; ; | ; ; ; | ; ; ; ; |
Если перенести Ватад Фа’у из начала строки в конец,
она будет читаться так:
Лун.мафа’и Лун.фа’у Лун.мафа’и Лун.фа’у, что после указанных выше замен (ii. 7 и 5)
превращается в:
2. Аль-Мадид, состоящий из двух
Фа’илатун Фа’илун Фа’илатун Фа’илун,
которые можно представить в виде классической схемы
; ; ; ; | ; ; ; | ; ; ; ; | ; ; ; |
Если снова вернуться к тавилю, то после ватада второй стопы мы получим строку:
’;lun.fa’; Lun.maf; ’;lun.фа’у Лун.мафа, а также метрически ’;лун.фа’у
(два сабаба, за которыми следует ватад) и Лун.мафа (один сабаб, за которым следует ватад)
= ’;лун.мафа и Лун.фа’у соответственно, их тафил достигается с помощью тех же замен, что и в ii. 5 и 6, и они становятся:
3. Басит, состоящий из двух
Мустаф.’илун Фа.’илун Мустаф.’илун Фа.’илун,
в соответствии с классической схемой:
; ; ; ; | ; ; ; | ; ; ; ; | ; ; ; |
Таким образом, один метр развивается из другого посредством своего рода вращения, что натолкнуло просодистов на гениальную идею изображать их в виде
кругов (отсюда и название «дайра»), по внешней стороне которых
записывается полный тафил исходного метра, а каждая перемещаемая
буква обозначается маленькой петлей, а каждая неподвижная —
маленьким вертикальным штрихом[453] внутри круга. Затем, в случае с этим
настоящим Дайрат аль-Мухталифом, например, петля, соответствующая
Начальная буква f первого Фа’улуна обозначена как начало Тавиля,
буква l (Сабаб-луна) — как начало Мадида, а буква ’Айн следующего
Мафа’илуна — как начало Басита. То же самое относится ко всем
последующим кругам, но из-за ограниченного объема мы просто
перечислим их вместе с их Бухуром, не вдаваясь в подробности
их развития.
[Иллюстрация]
Б. Дайрат аль-Муталиф, цикл «согласованного» метра, названного так потому, что все его стопы одинаковой длины и состоят из семи букв.
содержит:
1. Аль-Вафир, состоящий из двух частей
Муфа.’алатун Муфа.’алатун Муфа'алатун (ii. 3).
= ; ; ; ; ; | ; ; ; ; ; | ; ; ; ; ; |
где Ямб в каждой стопе предшествует Анапесту и его развороту:
2. Аль-Камиль, состоящий из двух
Mutaf;.’ilun Mutaf;.’ilun Mutaf;.’ilun (ii. 8)
= ; ; ; ; ; | ; ; ; ; ; | ; ; ; ; ; | ; ; ; ; ; |
где анапест занимает первое место в каждом стопе.
С. Дайрат аль-Муджталеб, цикл «приведенного» метра, названный так потому, что его семибуквенные стопы перенесены из первого цикла.
1. Аль-Хазадж, состоящий из двух частей
Maf;.’;lun Maf;.’;lun Maf;.’;lun (ii. 2)
= ; ; ; ; | ; ; ; ; | ; ; ; ; | ; ; ; ; |
2. Аль-Раджаз, состоящий из двух частей
Мустаф.’илун Мустаф.’илун Мустаф.’илун,
и в этой полной форме почти идентичен ямбическому триметру из
Греческой драмы:
; ; ; ; | ; ; ; ; | ; ; ; ; |
3. Аль-Рамаль, состоящий из двух частей
F;.’il;tun F;.’il;tun F;.’il;tun,
хореический аналог предыдущего метра
= ; ; ; ; | ; ; ; ; | ; ; ; ; |
D. Дайрат аль-Муштабих, цикл «сложного» размера, названного так из-за его
сложной структуры, в которой первичные стопы чередуются со вторичными,
при этом одна стопа в одном и том же стихе содержит ватад маджму’, а другая — ватад мафрук,
_то есть_ ямбический ритм чередуется с хореическим и _наоборот_.
Его бухуры:
1. Аль-Сари’, дважды
Мустаф.’илун Мустаф.’илун Мафу.лату (ii. 6 и 9)
= ; ; ; ; | ; ; ; ; | ; ; ; ;
2. Аль-Мунсарих, дважды
Мустаф.’илун Мафу.лату Мустаф.’илун (ii. 6. 9. 6)
= ; ; ; ; | ; ; ; ; | ; ; ; ; |
3. Аль-Хафиф, дважды
Фа’илятун Мустафи.лун Фа’илятун (ii. 7. 10. 7)
= ; ; ; ; | ; ; ; ; | ; ; ; ; |
4. Аль-Музари’, дважды
Maf;.’;lun F;’i.l;tun Maf;.’;lun (ii. 2. 4. 2)
= ; ; ; ; | ; ; ; ; | ; ; ; ; |
5. Аль-Муктазиб, дважды
Маф’у.лату Мустаф.’илун Маф’у.лату (ii. 9. 6. 9)
= ; ; ; ; | ; ; ; ; | ; ; ; ; |
6. Аль-Муджтасс, дважды
Мустафи.лун Фа.илятун Мустафи.лун (ii. 10. 7. 10)
= ; ; ; ; | ; ; ; ; | ; ; ; ; |
E. Дайрат аль-Муттафик, круг «согласованного» метра, названный так в честь
по той же причине, по которой круг B называется «согласованным», то есть потому, что все стопы гармонируют по длине, хотя и состоят из пяти, а не семи букв, как в муталифе. Аль-Халиль, изобретатель «Илм аль-Аруз», относит к нему только один метр:
1. Аль-Мутакариб, дважды
Фа’улун Фа’улун Фа’улун Фа’улун (ii. 1)
= ; ; ; | ; ; ; | ; ; ; | ; ; ; |
Позднее просодисты добавили:
2. Аль-Мутадарак, дважды
Фаилун Фаилун Фаилун Фаилун (ii. 5)
= ; ; ; | ; ; ; | ; ; ; | ; ; ; |
Однако приведенные выше стопы и метры в определенной степени являются
чисто теоретическими. На практике первая допускает множество исключений,
а вторая — вариаций, возникающих в результате изменения или частичного
устранения стоп в конце стиха. Арабская поэма (касида, или, если в ней
менее десяти двустиший, кат’а) состоит из бейтов, или двустиший,
связанных между собой непрерывной рифмой, которая соединяет первые две
строки и повторяется в конце каждой второй строки на протяжении всего
стихотворения. Последняя
ступня в каждой нечетной строке называется «аруз» (жен. р., в отличие от
Арус в значении «просодия» — мужского рода) мн. ч. А’айриз, то есть
каждая четная строка, называется Зарб, мн. ч. Азруб, а остальные стопы
могут называться Хашв (наполнитель), хотя в более строгом понимании
различают также _первую_ стопу каждой нечетной и четной строки.
Что касается хашва, с одной стороны, и аруза и зарба — с другой, то изменения, которым подвергаются обычные стопы, бывают двух видов:
зухаф (отклонение) и иллах (дефект). Зухаф, как правило,
иногда и необязательно, применяется ко второй букве сабаба в тех случаях, когда
стопы, из которых состоит хашв, или основная часть стиха, укорачивают длинный
слог, подавляя его конечную часть, или объединяют два коротких слога в один
длинный, делая неподвижной букву, которая стоит второй в сабаб-сакиле. В Mustaf'ilun (ii). 6. = ; ; ; ;),
например, s первого слога или f второго, или
оба могут быть опущены, и это станет соответственно Mutaf'ilun, путем
замена Мафаилун, (; ; ; ;) или Мустаилун, заменой,
Муфтаилун (; ; ; -;, или Мутаилун, путем замены Фаилатун (; ; ;
;).[454] Это означает, что везде, где в стихотворении встречается слово Mustaf.’ilun, мы можем обозначить его схемой ; ; ; ;, то есть
Epitritus tertius может по поэтической вольности превращаться в Diiambus,
Choriambus или Paeon quartus. В «Муфа’алатун» (ii. 3. = ; ; ; ; ;) и
«Мутафа’илун» (ii. 8. = ; ; ; ; ;) сабаб ‘ала и мута также могут стать хафиф, если убрать из них последнюю хараку, и таким образом превратиться в
Muf;’altun, с заменой на Maf;’;lun (ii. 2. = ; ; ; ;), и
Mutf;’ilun, с заменой на Mustaf’ilun (ii. 6. = ; ; ; ;, как указано выше). В
Другими словами, эти две стопы соответствуют схемам ; _ ; ; ; _ и ; ; ;
_ ; _, где спондей может заменять анапест после или
до ямба соответственно.
Второй способ изменения примитивных или обычных стоп — «Иллах» — применяется как к сабабу, так и к ватаду, но только в «Арузе» и «Зарбе» куплета.
Он является постоянным и обязательным. Помимо уже упомянутых изменений, он заключается в добавлении одной или двух букв к сабабу или ватаду, а также в их сокращении, вплоть до полного удаления. Мы не можем подробно остановиться на этом вопросе.
Мы уже коснулись этой темы, но для общего представления и понимания цели нам достаточно привести один-два примера.
Мы видели, что размер Басит состоит из двух строк:
Mustaf.’ilun F;.’ilun Mustaf’ilun F;’ilun
Mustaf’ilun F;’ilun Mustaf’ilun F;’ilun.
Однако арабские поэты не используют эту полную форму. Если в слове
Зухаф-хабн, которое здесь выступает в роли «Иллаха», буква «алиф» в конце слова «Фаилун»
подавляется, превращая его в «Фаилун» (; ; ;), то получается первое
«Аруз», называемое махбуной, в слове «Басит», первая буква которого — «Зарб»
получается, если подвергнуть последний фаилун второй строки той же
процедуре. Второй зарб получается, если в фаилуне последняя буква n в слове
«Ватад» _отрезается_ и предшествующая ей буква l становится безударной с помощью
«Иллах Кат», в результате чего получается фаилун (; ;). Таким образом, формула
выглядит так: —
Мустафилун Фаилун Мустафилун Фаилун
Мустафилун Фаилун Мустафилун { Фаилун
{ Фаилун
Как и в Hashw, _i.e._ первые три фута каждой строки, Khabn может
То же самое можно применить к медиальному фаилуну, а для мустафилуна можно ввести поэтические допущения, о которых говорилось выше.
Этот первый аруз, или класс басита, с двумя зарбами, или подразделениями, будет представлен схемой
; ; ; ; ; ; ; ;
; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ;
; ; ; ; ; ; ; { ; ; ;
; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; { ; ;
то есть в первой части этой формы басита обе строки каждого двустишия заканчиваются анапестом, а каждая вторая строка
Другая часть заканчивается спондеем.
В «Басите» есть еще четыре а’ариза, три из которых называются маджуза, потому что каждая строка
укорочена на джуз, или стопу, а одна называется маштура (укороченная вдвое), потому что
количество стоп сокращено с четырех до двух. Здесь можно заметить, что первый
вид сокращения количества стоп часто встречается в гекзаметрических кругах (B. C. D.),
а второй, естественно, может встречаться только в тех кругах, где дистих образует
октаметр (A. E.).
Второй «Аруз» не только маджзуа, но и сахих (совершенный)
обычной стопы Мустафилун. У нее три агруба: 1. Мустафилан (; ;
; ;, с чересчур длинным последним слогом, см. выше, стр. 277), произведенный
’Иллах Тазил, _i.e._ добавление буквы покоя в конце
(Мустаф'илунн, путем замены Мустаф'илан); 2. Мустаф'илун, как
’Аруз; 3. Мафулун (; ; ;), созданный "Иллах Кат" (см.
предыдущую страницу; Мустафилун, опустив последнюю букву n и сделав букву l
находящийся в состоянии покоя становится Мустафилем и заменяется Мафулуном). Следовательно,
формула выглядит так:
Mustaf’ilun F;’ilun Mustaf’ilun
{ Mustaf’il;n
Мустафилун Фаилун { Мустафилун
{ Мафулун,
который, с его допустимыми лицензиями, может быть представлен схемой:
; ; ; ; ;
; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ;
{ ; ;
{ ; ; ; ;
; ; ; ; { ; ; ; ;
; ; ; ; ; ; ; ; { ;
{ ; ; ;
Приведенного выше примера достаточно, чтобы проиллюстрировать общий метод
Что касается остальных классов и подразделений басита, а также других размеров, то мы отсылаем читателя к более специализированным трактатам по этой теме.
Данный очерк задуман лишь как введение, призванное помочь студентам сделать первые шаги в важной, но, боюсь, несколько забытой области изучения арабского языка.
Если мы обратимся к поэтическим произведениям, вошедшим в «Тысячу и одну ночь», то обнаружим, что из пятнадцати метров, известных аль-Халилю, или шестнадцати, известных более поздним авторам, в издании Мак-Нейра встречаются тринадцать.
но в совершенно разных пропорциях. Всего насчитывается 1385
фигур (некоторые из них повторяются несколько раз), из которых 1128
относятся к первым двум кругам, а на оставшиеся три приходится всего
257. Такая же диспропорция наблюдается и в отношении размеров
каждого круга. Мухталиф представлен 331 примером тавила и 330 примерами басита против 3 примеров мадида; муталиф — 321 примером камила против 143 примеров вафира; муджталеб — 32 примерами рамаля и 30 примерами раджаза против 1 примера хазаджа; муштабих — 72 примерами хафифа и 52 примерами хафиза.
Сари’ против 18 Мунсари и 15 Муджтасси; и, наконец,
Муттафик против 37 случаев Мутакариб. Ни Мутадарак (Е. 2), ни
Музари и Муктазиб (Д. 4. 5) не упоминаются.
Наконец, мне остается процитировать по одному двустишию из каждого размера, показав, как их
считывать и какое отношение они имеют к теоретическим формулам,
приведенным на стр. 282–286.
Характерно, что тавиль преобладает над всеми
остальными размерами: первые четыре строки, с которых начинается мой алфавитный
список, написаны этим размером. Одна из них принадлежит стихотворению, которое
Его автор — Баха ад-Дин Зухайр (родился в 1186 году в Мекке или в ее окрестностях, умер в 1249 году в Каире).
Полный текст можно найти в издании его трудов, подготовленном профессором Палмером, стр. 164. Сэр Ричард Бёртон переводит первый «Байт» (том I, стр. 290):
И я покину Каир и его удовольствия.
Где я могу надеяться найти такие же
приятные способы?:
Профессор Палмер передает это.
Должен ли я покинуть Египет, где таких радостей предостаточно? ; Какое место сможет когда-нибудь снова так очаровать меня
На арабском языке он сканирует:
; ; ; | ; ; ; ; | ; ; ; | ; ; ; ;
А-архалу ’ан Мисрин ва тиби на’имиихи[455]
; ; ; | ; ; ; ; | ; ; ; | ; ; ; ;
Фа-айю маканин ба’даха ли-йа шаику.
В отношении iii. Как видно на стр. 282, в слове «Хашв» Фа’улун (; ; ;) превратилось в Фа’улу (; ; ;) из-за зухафа под названием «Кабз»
(подавление пятой буквы стопы, если она не используется), а в словах «’Аруз» и «Зарб» Мафа’илун (; ; ; ;) превратилось в Мафа’илун (;
; ; ;) в исполнении того же Зухафа в роли ‘Иллаха. Последнее изменение указывает на то, что
в куплете речь идет о втором Зарбе первого ‘Аруза Тавила. Если
Вторая строка действительно заканчивалась на Мафа’илуне, как и в первоначальном варианте.
Это был бы первый зарб того же ‘Аруза. Если бы она заканчивалась на Фа’улуне
(; ; ;) или Мафа’илуне (; ; ;), то представляла бы собой третью или четвертую
подгруппу этого первого класса соответственно. В «Тавиле» есть еще один «Аруз», «Фаулун», с двойным «Зарбом», который также может называться «Фаулун» или «Мафаилун».
Первое упоминание «Басита» в «Тысяче и одной ночи» — это строки,
переведенные в первом томе, стр. 25:
«Время состоит из двух дней, один из которых — благословение, а другой — проклятие. ;
Жизнь состоит из двух половин, одна из которых — наслаждение, а другая — боль».
На арабском языке (Мак. Н. и. 11):
; ; ; ; | ; ; ; | ; ; ; ; | ; ; ; |
Аль-Дахру яумани за амнун ва за хазару
; ; ; ; | ; ; ; | ; ; ; ; | ; ; ; |
Ва ’л-’Айшу шатрани за сафвун ва за кадару.
Вернемся к стр. 283, где изображены А’ариз и Азруб из Басита.
Ученику не составит труда узнать в этом Байте один из первых Зарбов первого Аруза.
В качестве примера Мадида мы приводим оригинал строк (том V.
131):
У меня было сердце, и с ним я прожил всю свою жизнь ; Оно было опалено огнем и
сгорели от любви.
Они читают по-арабски: —
; ; ; ; | ; ; ; | ; ; ; |
K;na l; kalbun a’;shu bihi
; ; ; ; | ; ; ; | ; ; |
Fa’ktaw; bi’l-n;ri wa’htarak.
Если сравнить это с формулой (iii. A. 2, стр. 283), то мы увидим, что
каждая строка двустишия укорочена на один такт; следовательно, это
majz;. Первый «аруз» этого сокращённого размера — «фа’илат» (; ; ; ;),
и он называется «сахиха» (совершенный), потому что состоит из обычного третьего
такта. Во втором слове ‘Ar;z F;’il;tun конечный слог tun опускается.
’Иллах Хафз (устранение конечного сабаба хафифа) превращается в Фа’ила (;
; ;), на месте которого появляется Фа’илун. Сократив первый слог в слове
Фа’илун, то есть убрав Алиф с помощью Кхабна, мы получаем третий ’Аруз
Фа’илун (; ; ;), как в нынешних строках, с двумя азрубами:
Фа’илун, как и ’Аруз, и Фа’лун (; ;), здесь, опять же у Хабна, сокращены до Фа’ал (; ;).
Ишак из Мосула, импровизирующий на эту тему, называет этот размер «настолько сложным и редким, что он мог бы и мертвого оживить, и живого унести в преисподнюю».
Действительно, местные поэты считают размер Мадид самым сложным.
Это самая сложная из всех поэм, и более поздние авторы почти не обращались к ней.
Этим объясняется ее редкое появление в «Тысяче и одной ночи», где она встречается всего два раза: Mac. N. ii. 244 и iii. 404.
О втором и третьем кругах лучше говорить вместе, поскольку Вафир и Камиль имеют естественную связь с Хазаджем и Раджазом.
Вернемся к строке:
; ; ; ; | ; ; ; ; | ; ; ; |
Ak;m; ’l-wajda f; kalb; wa s;r;.
В переводе на язык просодистов это будет звучать так: —
Maf;’;lun[456] ’Maf;’;lun Fa’;lun,
Само по себе это выражение может показаться строкой из «Хазаджа» (iii. C. 1), где Хафз сократил третье слово «Мафаилун» (см. выше) до «Мафаи», а вместо «Фаулун» поставил «Мафаи». Мы уже видели
(стр. 287), что стопа Muf;’alatun может превращаться в Maf;’;lun,
и если в каком-либо стихотворении, которое в противном случае относилось бы к метру хазадж,
первая стопа встречается хотя бы в одной стопе вместе со второй,
то она считается исходной стопой, и стихотворение уже относится не к хазадж, а к вафир.
В рассматриваемом нами отрывке это
Второй байт, в котором впервые появляется характерная нота вафира: —
; ; ; ; | ; ; ; ; ; | ; ; ; |
Наат анни-р-рубу’у ва сакиниха
; ; ; ; ; | ; ; ; ; ; | ; ; ; |
Wa kad ba’uda ’l-maz;ru fa-l; maz;ru.
Англицизированная версия (том III, стр. 296):—
Далек лагерь и те, кто в нем; ; Далек ее шатер,
где я никогда не стану разбивать свой.
Однако следует отметить, что хазадж используется не как гекзаметр, а только в сочетании с маджзуа ‘Аруз или в укороченном виде.
Таким образом, двусмысленность в отношении истинной природы размера может возникнуть только во втором «арузе» «Вафира», который также является маджзуа.
[457]; и в изолированном двустишии: —
; ; ; ; | ; ; ; ; | ; ; ; |
Yar;du ’l-mar-u an yu’t; mun;hu
; ; ; ; | ; ; ; ; | ; ; ; |
Wa yab; ’ll;hu ill; m; yur;du
Человек желает, чтобы его желание сбылось, ; но Аллах не исполняет ничего, кроме того, что пожелает сам (том IV, стр. 157),
будучи гекзаметрическим, несомненно, является частью поэмы в «Вафире», хотя
в нем вообще нет фута Муфа'алатун. Таким образом, единственный
случай Хазаджа в "Ночах" - это мерзость Абу Нуваса, начинающаяся
с:—
; ; ; ; | ; ; ; ; |
Фа-ла тасау ила гайри
; ; ; ; | ; ; ; ; |
Fa-’ind; ma’dinu ’l-khayri (Мак. Н. ii. 377).
Не сворачивай с пути, ведущего ко мне ; У кого есть кладезь роскоши (т. V.
65).
Если во втором «арузе» «Вафира» слово «Мафаилун» (; ; ; ;) сокращается до «Мафаилун» (; ; ; ;), то размер стиха напоминает второй «аруз»
Раджаз, где, как мы уже видели, последняя стопа может по праву занимать место обычной стопы Мустафилун (; ; ; ;).
Камиль связан с раджазом так же, как вафир связан с хазаджем.
В качестве примера приведем первые два бейта небольшого стихотворения из 23-й ассамблеи Аль-Харири, взятые из книги «Мак. Н.» ii. 8:
; ; ; ; | ; ; ; ; | ; ; ; ; ; |
Y; kh;tiba ’l-duny; ’l-daniyyati innah;
; ; ; ; ; | ; ; ; ; ; | ; ; ; |
Шараку ’л-рада ва карарату ’л-акдари
; ; ; ; | ; ; ; ; | ; ; ; ; |
D;run mat; m; azhakat f; yaumih;
; ; ; ; | ; ; ; ; | ; ; ; |
Abkat ghadan bu’dan lah; min d;ri.
В переводе сэра Ричарда Бёртона (том III, стр. 319):
О ты, что вожделеешь недостойный мир, узнай ;, что это дом пороков, ловушка погибели:
дом, где тот, кто смеется сегодня, будет плакать ; завтра, а потом сгинет
в этом доме дыма и суеты.
«Аруз» в первом двустишии — «мутафаилун», что относит это произведение к первому, или совершенному (сахиха), классу «Камиль». В «Хашве» из
первой строки и во всей второй главе это нормально
Слово Mutaf;’ilun по лицензии превратилось в Mustaf’ilun, и такая же замена произошла в слове ‘Ar;z во втором двустишии.
Дело в том, что для этого размера, как и для некоторых других, характерны
некоторые изменения, например Zuh;f в словах ‘Ar;z и Zarb, а также в слове Hashw. Этот класс делится на три подкласса: зарб первого подкласса — мутафаилун, как и у аруз; зарб второго подкласса — фаалатун (; ; ; ;), замена мутафаилуна, который, в свою очередь, образован от мутафаилуна путем выпадения конечного _n_ и превращения _l_ в неактивный звук; зарб третьего подкласса —
Фа’лун (; ;) для Му’тфа, образованное от Мутафа’илун путем отсечения
Ватад ’илун и выпадения медиальной _а_ в оставшемся слове Мутафа.
Если мы сделаем ’Айн во втором Зарб Фа’алатун также непроизносимым с помощью
разрешенного Зухаф Измар, то слово превратится в Фа’латун путем замены
Maf’;lun (; ; ;), завершающее рифмованные строки предыдущей цитаты.
Следовательно, два двустишия, взятые вместе, относятся ко второму зарбу первого аруза камила, и размер стихотворения с его вариациями можно представить в виде схемы:
; ; ; ; ; ;
; ; ; ; ; ;; ; ; ; ; ;; ; ; ; ; ;
; ; ; ; ; ;
; ; ; ; ; ;; ; ; ; ; ;; ; ; ; ;
С другой стороны, взятый отдельно, второй байт может быть метра
Раджаз, чей первый ’Аруз Мустафилун имеет два азруба: один равен
Аруз, другой мафулун, как указано выше, но здесь замененный на Мустаф'ил
после применения ’Иллах Кат" (см. стр. 288) к Мустаф'илун. Если бы это было так
размер стихотворения на всем протяжении, схема с лицензиями, характерными
для Раджаза, была бы:
; ; ;; ; ;; ; ;
; ; ; ; ;; ; ; ; ;; ; ; ; ;
; ; ;; ; ;; ;
; ; ; ; ;; ; ; ; ;; ; ; ;
Суть «Собрания» Аль-Харири в том, что странствующий рыцарь, не говоря уже о
неистовом герое романа Абу Сайд из Саруджа, обвиняет перед вали Багдада своего мнимого ученика, а на самом деле сына, в том, что тот присвоил себе его поэму, убрав по две строки из каждого бейта. Если
это и было сделано в процитированных строках, то они звучат так:
; ; ; ; | ; ; ; ; |
Йа хатиба ‘ль-дунья ‘ль-данийя
; ; ; ; ; | ; ; ; ; ; |
Яти иннаха шараку ’л-рада
; ; ; ; | ; ; ; ; |
Дарун мата ма ажакат
; ; ; ; | ; ; ; ; |
F; yaumih; abkat ghad;,
с другой рифмой и другим размером.
Отрезанная часть относится к четвертому зарбу третьего аруза Камила,
а ее второй двустишие совпадает со вторым подразделением второго
класса раджаза.
Раджаз, чистый ямбический размер, является самым популярным, потому что
Самый простой, в котором даже Пророк иногда позволял себе вздремнуть,
подвергая себя опасному риску последовать за Имру-уль-Кайсом, чье руководство было ненадежным.
Это размер для импровизаций, песенок и многочисленных дидактических
стихотворений. В последнем случае, когда произведение называется «урджуза»,
рифмуются две строки каждого байта, и у каждого байта своя рифма.
В такой форме, например, написана «Альфия» Ибн Малика,
а также выдающийся труд по грамматике современного арабского ученого Насифа аль-Язиджи, о котором можно прочитать в статье Ченери.
Вступление к переводу Аль-Харири.
В то время как Хазадж и Раджаз соединяют третий круг с первым и вторым, Рамаль образует связь между третьим и четвертым Дайра.
Его мера Фа’илатун (; ; ; ;) и обратная мера Мафулату (; ; ;
;), влияют на хореический ритм, в отличие от ямбического ритма двух
предыдущих размеров. В ямбическом ритме чувствуется радость, в хореическом — печаль:
первый напоминает проворного пешехода, который быстро шагает упругим шагом с веселым сердцем;
Последний похож на человека, бредущего по пустынной тропе, где его
нога то и дело соскальзывает в раскаленный песок (Рамле, откуда,
вероятно, и произошло название этого размера). Оба размера,
чередуясь, придают стиху взволнованный характер, идеально подходящий для
выражения противоречивых эмоций разгоряченного страстью разума.
Примеры этих более или менее жалобных размеров
многочисленны в "Сказании об Унс аль-Вуджуде и дочери вазиря", которое,
бытие на протяжении всей истории любви, как уже было отмечено, т. v. 33, изобилует
в стихах, и, в частности, содержит десять из тридцати двух упоминаний Рамала в «Тысяче и одной ночи». Мы цитируем:
Рамал, первый Зарб из первого Аруза (Мак. Н. ii. 361):
; ; ; ; | ; ; ; ; | ; ; ; |
Инна ли ’л-бульбули сутан фи ’л-сахар
; ; ; ; | ; ; ; ; | ; ; ; |
Ашгала ’л-’ашика ’ан хусни ’л-ватар
Мелодия «Булбули», когда близится рассвет ; Велит влюблённому взлететь (том V, 48).
Сари’, второй Зарб из первого Аруза (Mac. N. ii. 359):
; ; ; ; | ; ; ; ; | ; ; ; |
Ва фахити;н кад ка;ла фи наухихи
; ; ; ; | ; ; ; ; | ; ; ; |
Я, Даиман, благодарю Тебя за это страдание
Я услышал, как горлица нежно и жалобно воспевает: ; «Благодарю Тебя, о
Вечный, за это страдание» (том V, стр. 47).
Хафиф, полная или совершенная форма (сахих) как в Зарбе, так и в Арузе (Мак. Н.
ii. 356):
; ; ; ; | ; ; ; ; | ; ; ; ; |
Йа ли-ман аштаки ‘ль-гарама ‘ллази би
; ; ; ; | ; ; ; ; | ; ; ; ; |
Ва шуджуни ва фуркати ан хабиби
О, кому теперь я буду жаловаться на то, что мое желание так и не сбылось ; Оплакиваю свою разлуку
с тем, кто был мне так дорог, что я был вынужден бежать (том V, стр. 44).
Муджтасс, единственный «Аруз» (majz;ah sah;hah, то есть сокращенный на одну букву
и идеальный) с равным Zarb (Mac. N. ii. 367):
; ; ; ; | ; ; ; ; |
Радду ’алайя хабиби
; ; ; ; | ; ; ; ; |
L; hajatan l; bi-m;lin
Верни мне мою дорогую.
Я не хочу несметного богатства (т. v. 55). ; В качестве примера Мунсариха я привожу второе событие, происходящее в
Ночи, потому что это дает мне возможность показать ученику, насколько
знание законов просодии часто оказывается полезным для
установления правильного прочтения текста. Мак. Н. я. 33 мы находим
линия:
; ; ; ; | ; ; ; ; | ; ; ; ; |
Arba’atun m; ’jtama’at kattu iz;.
Это был бы Раджаз с лицензией «Муфтаилун» для «Мустафилуна». Но из
следующих строк фрагмента видно, что размер — мунсарих; следовательно,
где-то во второй строке должна быть допущена ошибка. На самом деле
на странице 833 того же тома мы находим повторяющийся фрагмент, и здесь
первый двустишие звучит так:
; ; ; ; | ; ; ; ; | ; ; ; ; |
Арбаатун ма'джтама'на катту сива
; ; ; ; | ; ; ; ; | ; ; ; ; |
Ала аза муджхати ва сафки дамиэ
Четыре вещи, которые никогда не соединятся, если только не... ; не потревожат мои чувства.
пролей мою кровь (том iii. 237).
Мутакариб, последний из метров, используемых в "Ночах", приобрел
поистине историческое значение благодаря той роли, которую он играет в персидской литературе
. В форме трехстрочных двойных строк, с несколькими
рифмами для каждого двустишия, она стала строфой “Нибелунгов” из
Персидский эпос: бессмертная “Книга царей” Фирдаузи и книга Низами
В ней написана «Искандер-нама», не говоря уже о множестве «Маснави», в которых суфийский мистицизм противостоит ортодоксальному исламу. Поэтому в качестве примера я выбрал «Искандер-наму» из-за ее воинственного и героического характера.
Рыцарский вызов Джамракана на поединок, в котором он побеждает своего не менее доблестного противника Каураджана, Мак. Н. iii. 296:
; ; ; | ; ; ; | ; ; ; | ; ; ;
Ана ’л-Джамракану кавийин ’л-джанани
; ; ; | ; ; ; | ; ; ; | ; ; ;
Jam;’u ’l-faw;risi takhsh; kit;l;.
Здесь третий слог второй стопы в каждой строке сокращен по
разрешению, а последняя кассара первой строки, стоящая в паузе,
долгая. Таким образом, размер представляет собой полную форму мутакариба, как показано на стр.
286, iii. E. i. Если мы опустим «касру» аль-Джани, которая также допустима в паузе, и сделаем вторую строку рифмующейся с первой, то получится, например, такое:
; ; ; | ; ; ; | ; ; ; | ; ;
Аналь-Джамраку кавийю аль-джанан
; ; ; | ; ; ; | ; ; ; | ; ;
Ла-якша киталь-и шиджа’у-ль-заман,
мы получаем мощный и мелодичный размер, в котором «Шахнаме» воспевает
великие деяния Рустама, нежную любовь Рудабы и трагическое падение Сиявуша.
Должен признаться, что при написании этих страниц я...
Я скромно стремлюсь стать завоевателем: я имею в виду, что хочу
победить предубеждение, которое часто разделяют даже мои соотечественники, в том числе мой выдающийся земляк Рюккерт, о том, что арабская просодия — это неуклюжая и отталкивающая доктрина. Я попытался показать, что это явление естественным образом вытекает из
особенностей языка и, будучи тесно связанным с грамматической системой
арабов, представляется мне вполне достойным этого народа, которому,
среди прочего, мы обязаны изобретением алгебры — краеугольного камня
всей современной системы
Математика. Поэтому я не могу не закончить свой рассказ небольшой
историей об аль-Халиле, которую Ибн Халликан пересказывает в следующих
словах. Однажды его сын вошел в комнату, где находился отец, и, увидев,
что тот разбирает стихотворение по правилам стихосложения, выбежал из
комнаты и сказал людям, что его отец сошел с ума. Они вошли и сразу же рассказали аль-Халилю о том, что услышали.
На это он ответил сыну такими словами:
«Если бы ты знал, о чем я говорю, ты бы меня понял, а если бы ты знал, о чем говоришь сам, я бы тебя осудил. Но ты не знал».
Ты меня не понял, поэтому обвинил меня, а я знал, что ты невежественен, поэтому простил тебя».
L’Envoi.
К сожалению, на этом заканчиваются мои труды, длившиеся четверть века, и я вынужден повторить за «Поэтом поэтов»:
«Вот! Я вижу гавань,
к которой я стремлюсь, чтобы свернуть с изнурительного пути».
Держись за землю и не сдавайся.
То, что было сказано выше, вполне справедливо.
Теперь мне остается лишь вкратце подвести итоги
Я хотел бы подвести итог своей работе и сердечно попрощаться с читателями,
поблагодарив их за интерес, который они проявили к этим томам, и за то, что они
дали мне возможность успешно завершить работу за десять лет.
Без ложной скромности или излишней самоуверенности я бы сказал, что выполнил обещание, данное в предисловии. Антропологические заметки и комментарии, которые не только иллюстрируют текст и помогают читать между строк, но и знакомят читателя с мусульманским укладом жизни, арабо-египетскими нравами, обычаями и языком во множестве аспектов, о которых умалчивается в
Книги представляют собой свод восточных знаний в их эзотерической части, как в области сексуальности, так и в социальной сфере.
Утверждать, что в этих знаниях нет необходимости, — значит, как известно каждому путешественнику, говорить «абсурд». Мало что может так поразить, как вид почтенного младенца, который половину своей долгой жизни провел среди самых невероятных антропологических причуд и чудовищ, но при этом совершенно не обращает внимания на то, что происходит у него под носом в Индии или Бирме.
Это грубое невежество, а не наивная невинность святого Франциска, который, увидев в темном углу мужчину и служанку, воздел руки к небу и сказал:
Я возблагодарил Господа за то, что в мире еще осталось столько христианской доброты.
Мои заметки — протест против такого недостатка знаний, и я могу заявить, что, несмотря на сложность задачи, мне удалось добиться успеха.
Путешественник, знакомый с
Сирия и Палестина, господин Ландберг, пишет: «Перо отказалось бы служить, язык был бы недостаточен, если бы тот, кто знает повседневную жизнь восточных народов, особенно высших сословий, захотел ее описать. Европа и представить себе не может, что там происходит».
В этом вопросе я сделал все, что было в моих силах, в то время, когда несчастные
От английской путешественницы ожидается, что она будет писать как юная леди.Юные леди, никогда не обращайте внимания на то, что лежит в основе самого поверхностного слоя.
Я также утверждаю, что свободное обсуждение тем, которые обычно табуированы и считаются «алекта» — неизвестными и не предназначенными для широкой публики, — принесет пользу «Империи мнений», сама основа и опора которой — глубокое знание правителями того, чем правят.
В Капитолии людей увенчивали золотом за менее значительные заслуги перед Respublica.
Я в первую очередь заявляю о том, что в этой работе есть ошибки, недочеты и множество упущений.
Но, отдавая себе должное, я также должен сказать, что...
обратите внимание, что пятна немногочисленны и разбросаны на большом расстоянии друг от друга; даже самые недоброжелательные и заинтересованные критики не смогли указать на аномально большое количество пропусков. И прежде чем произнести «Vos plaudite!» или, как более вежливо говорят на Востоке, «Я молю, чтобы мое бедное имя было вознесено на вершину похвал», позвольте мне обратиться к благородному полю и выразить вежливую признательность, которой персидский поэт ожидал от своих читателей.
;;;;; ;; ;;;;; ;;; ; ;;;; ;;;
;; ;;; ;;; ;;;; ;; ;;; ;;;;;
(Скрывай это, не ищи изъянов, не насмехайся и не язви:—
Не может быть, чтобы не нашлось явных недостатков и промахов!)
РИЧАРД Ф. БЁРТОН.
АФИНСКИЙ КЛУБ, _30 сентября 1886 года_.
-----
Сноска 126:
«Восток» Оусли. Собр. I, vii.
Сноска 127:
Это тройное распределение пришло мне в голову много лет назад и тогда, когда я был далеко
вне досягаемости литературных авторитетов: поэтому я был очень рад
найти объединенную тройную классификацию с добавлением незначительных деталей.
барон фон Хаммер-Пургсталль (Предисловие к "Конкурсам и др." Г. С.
Требютьен, Париж, 1828 г.). (1) Более древние истории, которые легли в основу сборника, такие как «Десять визирей» («Злокозненность женщин»)
и «Путешествия Синдбада» (?), возможно, относятся ко временам правления Мухаммеда.
Они делятся на два подкласса: (_а_) волшебные и чисто вымышленные (_например, «Джамасп и царица змей»_) и (_б_) реалистичные, смешанные с поучительными баснями и нравоучительными примерами. (2)
Истории и анекдоты, характерные для арабской культуры, связанные с халифами и особенно с Аль-Рашидом; (3) истории египетского происхождения,
Большинство из них относятся ко временам могущественного «Аарона Ортодокса».
Мистер Джон Пейн (Villon Translation, том IX, стр. 367–373) распределяет истории по пяти основным категориям: (1) «Истории» или «длинные романы», например о царе Омаре ибн аль-Нумане. (2) Анекдотические или короткие
рассказы об исторических личностях, а также о событиях и приключениях,
относящихся к повседневной жизни того периода, к которому они относятся:
например, рассказы об Аль-Рашиде и Хатиме из Тайи. (3)
Романы и любовные истории трех разных жанров
сказки; (_a_) чисто романтические и мистические; (_b_) вымышленные истории и новеллы с историческим подтекстом или без него; (_c_) фантастические рассказы. (4) Басни и апологии; (5) собственно сказки, например «Таваддуд».
Сноска 128:
Journal Asiatique (Париж, Dondey-Dupr;, 1826) «О происхождении “Тысячи и одной ночи”».
Сноска 129:
Замок барона фон Хаммер-Пургшталя находится недалеко от австрийского Граца. Когда я в последний раз видел его библиотеку, она была в том же состоянии, что и при его жизни.
Сноска 130:
По крайней мере, в предисловии Требютье, стр. xxx.-xxxi., перепечатано из
Journ. Asiat. Август 1839 года: исправления см. в «Мемуарах» Де Саси.
стр. 39.
Сноска 131:
Том IV. Стр. 89–90, Париж, 1865. Требютьен цитирует главу lii. (вместо
lxviii.), одну из многочисленных неточностей фон Хаммера.
Сноска 132:
Намек на Ирама Многоколонного и т. д.
Сноска 133:
В Требютьене «S;h;», которое редактор журнала Journ. Asiat. и Де Саси правильно прочитали как «Sab;l-h;».
Сноска 134:
В некоторых рукописях вместо этого стоит «Fahlaw;yah» = Пехлеви.
Сноска 135:
_т. е._ в нижнеримском, греческом, малоазийском и т. д. языках это слово сохранилось.
применялось в Марокко, Алжире и Северной Африке по отношению к европейцам в целом.
Сноска 136:
Де Саси (в предисловии к изданию Бурдена) упоминает «тысячу и один», а в своих «Мемуарах» — «тысячу». В рукописи фон Хаммера
написано «тысяча», а во французском переводе — «тысяча и один».
Очевидно, что на цифры можно не обращать внимания.
Сноска 137:
Эти имена упоминаются в моем томе I, стр. 14, и томе II, стр. 3. Согласно
Де Саси, в некоторых рукописях говорится об «Истории визиря и его дочерей».
Сноска 138:
В «Лейне» (iii. 735) упоминается Визрех или Вардех, что указывает на Вирд-хана, героя сказания. В рукописи фон Хаммера предпочтение отдается Джилканду (Jilkand), откуда, вероятно, происходят Исегиль или Исегильд из «Лангля» (1814) и Цекил из «Де Саси» (1833). Упоминание «Симаса» (Шеммаса из «Лейна») отождествляет его с «королем Хинда Джалиадом» и т. д. (Ночь с 9 на 10 декабря 961 года н. э.)
Хамза Исфахани пишет в 961 году н. э.
«Синдбад и Шимас», «Барук и Барсин» — четыре новеллы из почти семидесяти. См.
также «Китаб аль-хитат» или «Топографию» Аль-Макризи (II, 485) с описанием
Тысяча или тысяча и одна ночь.
Сноска 139:
Намек на «Семь визирей», они же «Злокозненность женщин» (Ночь
dlxxviii.), которых фон Хаммер и многие другие по неосторожности
отождествили с Синдбадом-мореходом. Мы обнаружили, что две истории,
которые когда-то были самостоятельными, теперь включены в «Тысячу и
одну ночь», и это указывает на то, что они были объединены в процессе
работы над сборником.
Сноска 140:
Арабизировано самым «элегантным» стилистом, Абдуллой ибн аль-Мукаффой (усопшим), персидским гэбре по имени Роз-бих (Добрый день), который принял ислам
и был зверски убит в 158 году хиджры (= 775 году) по приказу
халифа аль-Мансура (Аль-Сийути, стр. 277). «Он также перевёл с пехлевийского
язык книгу под названием «Секисеран», содержащую летопись Исфандияра,
рассказ о смерти Рустама и другие эпизоды древней персидской истории», —
пишет Аль-Масуди, глава XXXI. См. также Ибн Халликана (1, 43), который датирует убийство 142 годом хиджры (= 759–760 гг.).
Сноска 141:
«Заметки о “Шахнаме” Фирдоуси», посмертная публикация
М. де Валленбурга, Вена, 1810, автор М. А. де Бьянки. Раздел III. Я
Я процитирую еще один отрывок из «Аль-Масуди» (viii. 175), в котором я нахожу явную отсылку к «детективным историям» из «Тысячи и одной ночи».
Сноска 142:
Здесь фон Хаммер демонстрирует свою обычную неточность. Как мы узнаем от Ибн Халликана (пер. Фр. I. 630), автора звали Абу аль-Фарадж
Мохаммед ибн Исхак, более известный как Ибн Али Якуб аль-Варрак,
библиограф, библиотекарь, переписчик. Его труд был опубликован (т. I. Лейпциг,
1871) под редакцией Г. Флюгеля, Й. Рёдигера и А. Мюллера.
Сноска 143:
См. также журнал. Asiat., август 1839 г., и Lane iii. 736–37.
Сноска 144:
Аль-Масуди называет их «афсаной». Оба слова имеют одно и то же значение =
сказка, история, притча, «фацетии». Мусульманский фанатизм переводит это слово как
араб. «хурафа» = глупые басни, а в Индии оно означает шутку: «Бат-ки
бат; хурафат-ки хурафат (слово в слово, шутка в шутку)».
Сноска 145:
Аль-Масуди (гл. XXI) называет так мать царицы
Хумайи, о которой см. ниже.
Сноска 146:
Предисловие к копии «Шахнаме» (Фирдауси, ум. в 1021 г. н. э.),
сверено в 829 г. хиджры по приказу Байсунгур-хана Бахадур-хана (Аткинсон
стр. x.), сообщает нам, что «Хазар Афсанах» был написан для царицы Хумай или самой царицей Хумай, чье имя арабизировалось до Хумайи. Эта персидская «Маргарита де
Наварра была дочерью и женой (Ардашира) Бахмана, шестого Каянидского царя, носившего прозвище Дираз-даст (Артаксеркс Длиннорукий), Абу Сасана, по имени его сына,
родоначальника династии Сасанидов, пришедшей на смену Каянидам, когда те были свергнуты Александром Македонским. Хумай сменила своего мужа на посту седьмой царицы, правила тридцать два года и передала корону своему сыну Дара или Дарабу I = Дарию Кодоману. Она более известна тем, кто
Европа (по Геродоту) как Парисатис = Пери-заде или
Рожденная феей.
Сноска 147:
_т. е._ Если Аллах позволит мне сказать правду.
Сноска 148:
_т. е._ о глупых анекдотах: вот что говорит добрый мусульманин!
Сноска 149:
622-Я Сет. 29, ’39; обзор Торренс, которая появилась вскоре
после Лэйн объем. я. Автора, цитаты из г-на Британских
Музей Г. № 7334 ВОЛС. 136.
Сноска 150:
Есть много испанцев с таким именем: мистер Пейн (ix. 302) предлагает
Абу Джафар ибн Абд аль-Хакк аль-Хазраджи, автор «Истории халифов», живший примерно в середине XII века.
Сноска 151:
Знаменитый остров Рауза, или Садовый остров, в старой Аль-Сане (Аль-Масуди,
гл. xxxi.), который не раз упоминается в «Тысяче и одной ночи». Название
павильона Аль-Хаудадж, что означает «верблюжья повозка», вероятно, было дано
в честь девушки из Бадави.
Сноска 152:
Он был седьмым фатимидским халифом Египта: годы правления: 495–524 гг. хиджры (=
1101–1129 гг.).
Сноска 153:
Указывает на частную резиденцию в Аль-Раузахе, которая всегда была и остается чередой садов.
Сноска 154:
Автор «Атенея» называет его Ибн Мийей и добавляет, что
Бадавия написала своему двоюродному брату несколько стихотворений, в которых жаловалась на свое рабское положение. Юноша ответил ей, оскорбив халифа. Аль-Амир узнал об этом и приказал отрезать Ибн Мийе язык, но тот спасся, вовремя сбежав.
Сноска 155:
В «Ночи» 1335 г. есть отрывок: «Он был хитрым вором: никто не мог сравниться с ним в мастерстве, как бы его ни звали — Абу Мохаммед аль-Баттал».
Это слово этимологически означает «плохой», но см. ниже.
Сноска 156:
Среди прочих потерь, которые понесли востоковеды после смерти
Роджерс Бей, я хотел бы упомянуть его предполагаемый перевод великого топографического труда Аль-Макризи.
Сноска 157:
Это имя встречается только в более позднем отрывке.
Сноска 158:
Мистер Пейн отмечает (viii. 137), что «по всей видимости, это был какой-то известный разбойник того времени» (о Карле Великом). Но название может означать «Отважный», и сама история может быть гораздо старше.
Сноска 159:
В своем «Мемуаре об истоках сборника сказок под названием «Тысяча и одна ночь» (M;m. d’Hist. et de Litt;r. Orientale, extrait des tomes
ix. et x. des M;moires de l’Inst. Royal Acad. des Inscriptions et
Belles Lettres, Париж, Королевская типография, 1833). Он прочел «Мемуары»
перед членами Королевской академии 31 июля 1829 года. Также в своей диссертации
«О “Тысяче и одной ночи”» (стр. i.-viii.), предваряющей издание Бурдена
Edit. Когда первый арабист в Европе высадился в Александрии, он не мог
перекинуться ни словом с местными жителями. То же самое рассказывают о
лексикографе Голиусе в Тунисе.
Сноска 160:
Лейн, «Ночи», ii. 218.
Сноска 161:
За десять лет до этого такое происхождение отстаивал шейх
Ахмад аш-Ширази; редактор калькуттского текста (1814–1818): его персидский
В предисловии высказывается предположение, что автор был сирийцем, говорящим по-арабски, который намеренно писал в современном разговорном стиле, не претендующем на чистоту, чтобы просветить тех, кто не является арабистом. Здесь мы встречаем слово «профессор» в чистом виде.
Сноска 162:
Такое утверждение заставляет нас задаться вопросом: читал ли де Саси «Тысячу и одну ночь» на арабском?
Сноска 163:
«Перевод» доктора Джонатана Скотта, гл. 283.
Сноска 164:
Примечание к этой всемирной истории см. в томе I, стр. 52.
Сноска 165:
В аннотированном переводе мистера И. Г. Н. Кейта-Фальконера, Кембридж
Издательство Кембриджского университета. С сожалением вынужден отметить, что в «Классике Чандоса» (Лондон, издательство Ф. Уорн) вышла жалкая подделка под названием «Басни Пильпая».
Слова настолько искажены, что мало кто их узнает, например: Карченас вместо Кар-шинаса, Чашманах вместо Чашмей-и-Мах (Лунный источник) и т. д.
Сноска 166:
Статья Arabia в энциклопедии. Брит., 9-е изд., стр. 263, col. 2. Я не
совсем понимаю мистера Пэлгрейва, но предполагаю, что его “другая версия” - это
Бресл. Edit., рукопись которого была привезена из Туниса; см. Ее
Vorwort (том i, стр. 3).
Сноска 167:
По словам де Саси (M;m., стр. 50), есть три разных примечания.
В первом (в рукописи 1508 года) говорится: «Эту благословенную книгу читал слабый
раб и т. д. Вахаба, сын Ризкалы, катиба (секретаря, писца) из
Тарабулуса аш-Шама (Сирийского Триполи), который молится о долгой жизни ее
владельца (ли малики-х)». Это десятый день месяца первого рабиа 955 года хиджры
(= 1548 г.). Аналогичная заметка того же автора встречается в конце
тома II (рукопись 1507), датированного 973 годом хиджры (= 1565 г.), а третья (рукопись 1506) не датирована. Очевидно, что М. Коссен придал этим свидетельствам слишком большое значение.
Дополнительную информацию можно найти в книге «Сказки Востока», к которой прилагается вступительная диссертация (т. I, стр. 24–26, примечание) Генри
Уэббера, эсквайра, Эдинбург, 1812, в 3 томах.
Сноска 168:
«Заметки о двенадцати известных манускриптах «Тысячи и одной ночи», хранящихся в Европе». Фон Хаммер в книге Требютье, «Заметки», том I.
Сноска 169:
Напечатано по рукописи майора Тернера Макана, редактора «Шахнаме»:
он купил ее у наследников мистера Солта, исторического генерального консула
Англии в Египте, а после смерти Макана она перешла в собственность
ныне не существующая типография «Алленс» на Лиденхолл-стрит (Торренс, предисловие,
i.). Я тщетно пытался выяснить, что с ней стало.
Сноска 170:
В небольшой статье «П. Р.» в журнале Gentleman’s Magazine (19 февраля 1799 года, том. lxix. стр. 61) говорится, что рукописи «Ночей» были в дефиците
в Алеппо и что он нашел только два тома. (280 «Ночей»), на перепечатку которых ему с большим трудом удалось получить разрешение. Он также заметил (в 1771 году)
рукопись, которая, как утверждалось, была полной, в Ватикане и еще одну — в «Королевской библиотеке» (Национальной библиотеке) в Париже.
Сноска 171:
Алеппо повезло, что у него были такие монографисты, как Рассел и
Маундрелл, в то время как бедный Дамаск попал в руки миссионера
Портера и, соответственно, пострадал.
Сноска 172:
Том VI. Приложение, стр. 452.
Сноска 173:
Однако в разных изданиях Галланда нумерация различается: в одних формула заканчивается на 957-й ночи, в других — на 936-й. Я придерживаюсь нумерации из издания Де Саси.
Сноска 174:
Персидские сказки; за ними следуют турецкие сказки. Париж; Беше-Анен, 1826.
Сноска 175:
В старом переводе было написано «восемьсот лет назад».
пророк Соломон умер» (975 г. до н. э.) = 825 г. н. э.
Сноска 176:
Имеется в виду эпоха Селевкидов. Доктор Джонатан Скотт показывает (т. II.
324) что 653 год хиджры и 1255 год нашей эры соответствуют 1557 году той эпохи;
так что писец допустил небольшую ошибку в 5763 года. Ex uno disce.
Сноска 177:
В «Сатердей ревью» (2 января 1886 года) написано: «Капитан Бертон допустил ошибку, не разобравшись в именах халифов Аль-Мунтасира и Аль-Мустансира, которые ни в коем случае не являются идентичными». Совершенно верно: это была досадная путаница с меланхоличным безумцем и отцеубийцей.
с одним из лучших и мудрейших халифов. Я могу объяснить (но не оправдать) свою ошибку только опечаткой в книге Аль-Сийути (стр. 554).
Сноска 178:
В рукописи Галланда и в издании Бреслау (ii. 253) мы находим, что Барбер
говорит, что халиф (Аль-Мустансир) был _в то время_ (yaumaizin)
в Багдаде; и это, как считалось, означало, что Халифат
пал. Но такое предположение, очевидно, основано на недостаточных
основаниях.
Сноска 179:
Де Саси утверждает, что орден “Каландар” возник в 1150 году нашей эры; но
Шейх Шариф бу Али Каландар умер в 1323-24 годах нашей эры. В Синде первый
Каландар, Осман-и-Марванди по прозвищу Лал Шахбаз, Красный ястреб-тетеревятник, из
одно из его чудес, умер и был похоронен в Сехване в 1274 году нашей эры: смотрите
мою главу “История Синда”. viii. подробнее. Таким образом, даты
не соответствуют действительности.
Сноска 180:
В той же статье Х. Х. Уилсон отмечает, что титул султана Египта появился не раньше середины XI века.
Сноска 181:
В народе его называли Видьянагар Нарсингхи.
Сноска 182:
Измерители времени появились очень давно. У греков были клепсидры, а у римлян — гномоны, переносные и в форме кольца, а также большие стационарные гномоны.
городские часы, как в Аквилее и Сан-Саббе близ Триеста.
«Сарацины» усовершенствовали клепсидру: Боссере (стр. 16) и
«Туренская хроника» (Бекманн, т. 2, стр. 340 и далее) описывают
водяные часы, присланные Аль-Рашидом Карлу Великому, как своего рода
«часы с кукушкой». Двенадцать дверей на циферблате открывались по очереди, и маленькие шарики,
падавшие на медные колокольчики, отбивали время: в полдень дюжина
всадников проехала по циферблату и закрыла порталы. Трифоний
упоминает часы, подаренные в 1232 году нашей эры Аль-Маликом аль-Камилем
Айюбиты. Солдан императору Фридриху II: как и страсбургские и
падуанские часы, они отбивали часы, показывали день, месяц и год,
фазы луны, а также положение солнца и планет. В конце XV века
Гаспар Висконти упоминает в сонете собственно часы (certi orologii piccioli e
portativi); а «живые яйца» из Нюрнберга стали знамениты на весь мир. Самые ранние английские часы (сэра Эштона Левера) датируются 1541 годом, а в 1544 году портативный хронометр получил широкое распространение во Франции.
Сноска 183:
Иллюстрированная история оружия и доспехов и т. д. (стр. 59); Лондон: Bell
and Sons, 1877. Лучшее издание — «Путеводитель для любителей оружия»;
Париж: Renouard, 1879.
Сноска 184:
Глава IV. Доктор Густав Опперт «Об оружии и т. д. древних
индусов»; Лондон: Tr;bner and Co., 1880.
Сноска 185:
Другие подробности на эту тему я привожу на стр. 631–637 книги «Камоэнс, его жизнь и его “Лузиады”».
Сноска 186:
Venerea morbi у римлян — малоизученное явление, потому что «в то время как сатирики высмеивают их, врачи хранят молчание». Однако Цельс писал:
names (De obscenarum partium vitiis, lib. xviii.) inflammatio coleorum
(опухшее яичко), tubercula circa glandem (бородавки на головке
полового члена), cancri carbunculi (твердый шанкр) и некоторые другие.
Рубиго замечен Сервием в Virg как lues venerea. Georg.
Сноска 187:
По словам Дэвида Форбса, перуанцы считали, что сифилис возникает
в результате связи человека с альпакой, и древний закон запрещал холостякам держать этих животных в доме.
Франкс объясняет появление сифилиса деревянными фигурками, найденными в гуано Чинча.
На них изображены мужчины с веревкой на шее или змея, пожирающая
гениталии.
Сноска 188:
Они появились у ворот Парижа летом 1427 года, а не
«примерно в июле 1422 года»: однако в Восточной Европе они появились гораздо
раньше. У знаменитой картины сэра Джона Гилберта есть один существенный
недостаток: мужчины идут, а женщины едут верхом, в то время как в реальной жизни
все было бы наоборот.
Сноска 189:
Рабле, II, гл. 30.
Сноска 190:
Позвольте мне заметить, что сифилис поражает не только людей:
в Бароде мне показали зараженное им животное.
Мой друг, доктор Арнотт (18-й полк, Бомбейский национальный институт), и Танжер показали мне несколько ярких примеров этого «конского» сифилиса, который был изучен в Венгрии. У восточных народов существует практика «передачи» венерических и других заболеваний, которая, как считается, излечивает больного; например, девственница излечивается (и заражается) гонореей. Сифилис сильно зависит от климата. Говорят, что в Персии он распространяется без физического контакта, в Абиссинии часто приводит к летальному исходу, а в Египте его легко вылечить с помощью песочных ванн и серных мазей. Наконец, в таких странах, как
В Уньямвези, где ртуть совершенно неизвестна, я ни разу не видел кариеса носовых или лицевых костей.
Сноска 191:
Еще одно описание трансплантата и казуистических вопросов, возникших в связи с кофе, см. в моей книге «Первые шаги в Восточной Африке» (стр.
76).
Сноска 192:
Первое упоминание о кофе как таковом (а не о кахве или старом вине в т.
ii. 260) встречается в «Ночи с 265-й по 266-ю». т. v. 169, где кофеварку называют Kahwahjiyyah — гибридный термин, указывающий на то, что этот отрывок из «Али Каирского» был написан в современную эпоху. По мере развития сюжета появляются
более густым, _например_ в «Ночи dccclxvi.», где Али Нур ад-Дин и дочь Франкского короля, по-видимому, являются осовремененной версией истории «Ала ад-Дин
Абу аш-Шамат» (т. 4, с. 29); а также в «Абу Кире» и «Абу Сире» (ночи
cmxxx. и cmxxxvi.), где кофе пьют с щербетом, как это принято в наши дни.
Кульминацией этого обычая стала история «Камар аз-Заман II». где это
упоминается шесть раз (ночи с 996-й по 1000-ю, с 1000-й по 1001-ю, с 1001-й по 1002-ю, с 1002-й по 1003-ю, с 1003-й по 1004-ю и с 1004-й по 1005-ю), как нечто само собой разумеющееся, что его пьют после утреннего завтрака и после еды. Последние упоминания встречаются в «Ночах» Абдуллы ибн Фазила, в ночах с 1005-й по 1006-ю. и с 1006-й по 1007-ю.
Сноска 193:
Высказывалось предположение, что японский табак — это местное растение.
А некоторые современные путешественники в Китае утверждают, что картофель и кукуруза, как белая, так и желтая, выращивались там с незапамятных времен.
Сноска 194:
См. мой труд «Город святых», стр. 136.
Сноска 195:
Букв. «дым»: отсюда арабское «Духан» с тем же значением.
Сноска 196:
К сожалению, книга известна только по названию: много лет я тщетно просил друзей и корреспондентов найти для меня экземпляр. И все же я
Я достаточно оптимистичен, чтобы думать, что однажды мы добьемся успеха. Мистер Сидни
Черчилль из Тегерана всегда начеку.
Сноска 197:
В § 3 я предположу, что эта история также упоминается Аль-Масуди.
Сноска 198:
Я почерпнул ее из многих книг, особенно из книги Хёффера
«Всеобщая биография», Париж, Фирмен Дидо, 1857 г.; «Всеобщая биография», Париж, Дидо, 1816 г. и т. д. и т. п. Все цитаты взяты из работы
М. де Боза, его «Боззи».
Сноска 199:
Изучение языка — это работа исключительно на память, почти без
Как и в любом другом упражнении на умственные способности, в этом должны участвовать не только глаза, но и слух, и язык. Я бы всегда заставлял учеников говорить на уроках на латыни и греческом, даже если поначалу у них это плохо получается; но, к сожалению, мне пришлось бы начинать с обучения педантов, которые в целом гораздо менее склонны и готовы учиться, чем те, кого они учат.
Сноска 200:
Покойный декан Стэнли попал в ловушку коварного грека, преследующего исключительно политические цели. В религиях, как правило,
Различия порождают максимум споров, неприязни и отвращения.
Сноска 201:
См. у Требютье (Avertissement iii.), как барон фон Хаммер избежал утопления по воле Ночей.
Сноска 202:
Он подписывается под «Discours pour servir de Pr;face»
Сноска 203:
Не стоит утруждать читателя перечислением их названий, которые занимают почти полторы колонки в книге М. Хёффера. Его сборник афоризмов арабских, персидских и турецких авторов вышел на английском языке в 1695 году.
Сноска 204:
Версия Галланда была опубликована в 1704–1717 годах в 12 томах. 12mo.
(Hoeffer’s Biographie; Graesse’s Tr;sor de Livres rares и Encyclop.
Britannica, 9-е издание.)
Сноска 205:
См. также: Ли Хант «Книга тысячи и одной ночи» и т. д. и т. п. London and Westminster Review, ст. iii., № lxiv.
Упоминается в Lane, iii, 746.
Сноска 206:
Издание 1856 года, том XV.
Сноска 207:
Своим первым переводом Корана Англия также обязана Франции.
Это была плохая и посредственная версия, сделанная Эндрю Россом с арабского (No. iv.)
Андре дю Рейером, французским консулом в Египте. Она оставалась актуальной до
В 1734 году его сменил ученый-юрист Джордж Сейл, чья добросовестная работа, в том числе «Предварительное рассуждение и примечания» (4-й том, Лондон), принесла ему дурную славу «предателя».
Сноска 208:
Каталог печатных книг, 1884, стр. 159, колонка I. Мне стыдно
за то, что в Британском музее, которым так любят хвастаться англичане
и который так тщательно собирает неоплаченные экземпляры современных
авторов, есть такая оплошность. Но это лишь малая часть печального
состояния искусства и литературы в Англии, которыми пренебрегают как
консерваторы, так и
Либералы и радикалы. Что было сделано для финансирования
исследований? Что у нас является аналогом Римской премии? После смерти
доктора Берча кто может по-настоящему разобраться в демотическом папирусе?
Сравните Антропологическое общество, его дворец и профессоров в Париже с
нашим «Институтом» на задворках Ганновер-сквер и его черепами в подвале!
Сноска 209:
Статья vii. стр. 139–168, «Об “Тысяче и одной ночи” и переводчиках: Вейле,
Торренсе и Лейне (том I) с предисловием А. Луасселера
Делоншама». The Foreign Quarterly Review, том xxiv., октябрь.
1839–январь 1840. Лондон, издательство Black and Armstrong, 1840.
Сноска 210:
Предисловие к сборнику «Сказки Востока», 3 тома. Эдинбург, 1812. Он первым указал на сходство между
начальными приключениями Шахрияра и Шаха Замана и приключениями
Астольфа и Джакондо в «Неистовом Роланде» (Песнь XXVIII). М. Э.
Левек в книге «Мифы и легенды Индии и Персии» (Париж, 1880) приводит
французские версии арабского и итальянского повествований на одной
странице, стр. 543 и далее. (Клустон).
Сноска 211:
Notiti; Codicis MI. Noctium. Доктор Пьюзи изучал арабский язык, чтобы лучше
понимать иврит, и сильно отличался от своего предшественника в
Оксфорде, который в мое время, когда к нему обращались за
консультацией по арабскому языку, отказывался читать лекции,
кроме как для целого класса.
Сноска 212:
Этот племянник был автором «Свода обрядов и церемоний паломничества в Мекку» и т. д. и т. п. Париж и Амстердам, 1754, в
12-м томе.
Сноска 213:
Как я уже говорил, заключительная часть вышла только в 1717 году: его
«Индийские рассказы и басни Бидпая и Локмана» были впервые
напечатано в 1724 году, 2 тома. в формате 12mo. Отсюда, полагаю, и ошибка Лаундеса.
Сноска 214:
М. Коссен (де Персеваль), профессор арабского языка в Императорской
библиотеке, который в 1806 году редактировал Галланда, сообщает, что нашел там только
два рукописных источника, оба несовершенных. Первая (Галланда) состоит из трех небольших томов.
тома по 4. в каждом около 140 стр. Истории более подробны, и
стиль, более правильный, чем у других рукописей, с трудом понятен
многим арабам, откуда он предполагает, что в нем содержится оригинал (an
ранний?) текст, который был изменен и искажен. Дата предполагается
датируется примерно 1600 годом нашей эры. Вторая парижская копия представляет собой один фолиант, состоящий примерно из 800 страниц и разделенный на 29 разделов и cmv. «Ночей», причем последние два раздела расположены в обратном порядке. Рукопись очень несовершенна, в ней отсутствуют 12-я, 15-я, 16-я, 18-я, 20-я, 21–23-я, 25-я и 27-я части;
В разделах, следующих за 17-м, повторяются различные истории,
приводятся анекдоты из «Бидпая», «Десяти вазиров» и других популярных
произведений, а также встречаются лакуны.
Сноска 215:
Мистер Пейн (ix. 264) приводит одиннадцать источников, включая «Историю спящего»
;veill; = «Спящий и пробудившийся», которую он впоследствии перевел
с бресльского издания в своих «Арабских сказках» (т. 1, с. 5 и
т. д.).
Сноска 216:
Мистер Э. Дж. У. Гибб сообщил мне, что наткнулся на эту сказку в
турецком сборнике сказок, из которого он почерпнул сюжет для своего «Джуада».
Сноска 217:
Один литератор недавно заверил меня, что №№ ix. и x. были найдены
в Национальной библиотеке (Королевской библиотеке) в Париже, но двое моих друзей
любезно поинтересовались и выяснили, что это была ошибка. Такие
персидские слова, как Codadad (Худадад), Baba Cogia (Худаджа) и Peri
(фея) предложите персик ср.
Сноска 218:
Том vi. 212. “Тысяча И Одна Ночь’ Развлечения (Лондон: Longmans,
1811) Джонатан Скотт, с коллекцией новых сказок
Уортли Монтегю ср. в Бодлианской.” С сожалением вынужден констатировать, что господа
Ниммо при перепечатке Скотта опустил его шестой том.
Сноска 219:
Доктор Скотт, цитирующий «Фитну» (iv. 42), усугубляет ситуацию, добавляя «Алколом (Аль-Кулуб?), что означает «похититель сердец», и свои имена для шести рабынь (том IV, стр. 37), такие как «Зохороб Бостан» (Захр аль-Бустан),
которые Галланд справедливо переводит как «Fleur du Jardin», служат лишь для того, чтобы нагромождать одну ошибку на другую.
Действительно, англо-французские переводы не выдерживают никакой критики: обращать на них внимание — пустая трата времени. Характерной чертой является раболепное подражание оригиналу, _например_ замена
«волос, уложенных локонами» на «волосы, украшенные пряжками» (Ночь
ccxiv.), а «Эбенового острова» (Джазират аль-Абнус, Ночь xliii.) — на «Остров
Эбена». Один угрюмый старый литератор сказал мне, что предпочитает
эти жалкие версии переводам мистера Пейна. Padrone! как говорят итальянцы:
Я не могу завидовать ни его вкусу, ни его характеру.
Сноска 220:
Де Саси (M;moire, стр. 52) отмечает, что в некоторых рукописях султан, уставший от последних сказок Шахерезады, предлагает казнить ее, когда она рожает ему троих детей, и все заканчивается благополучно, без свадебных колоколов. Фон Хаммер предпочитает эту версию как более драматичную, но француз отвергает ее из-за сложностей, связанных с _родами_. Здесь он пытается прихлопнуть комара — обычное дело.
Сноска 221:
См. Journ. Asiatique, iii. s;rie, vol. viii., Париж, 1839.
Сноска 222:
«Тысяча и одна ночь: арабские сказания. Впервые опубликовано
Дополнено и полностью переведено с тунисской рукописи», Von
Макс Хабихт, Ф. Х. фон дер Хаген и Карл Шатте (преступники?)
Сноска 223:
Доктор Хабихт сообщает нам (Vorwort iii., т. IX, с. 7), что получил свою рукопись вместе с другими ценными трудами из Туниса от своего личного знакомого, образованного араба, господина М. Аннагара (Мохаммеда ан-Наджара?)
. В заполнении лакун ему помогали барон де Саси, Лангле и другие ученые. Редактирование было проявлением вопиющей небрежности: список исправлений (с краткими пояснениями) занял бы
том; и, как уже отмечалось, указатели к первым четырем томам
были напечатаны в пятом, как будто до дотошного редактора только
что дошло, что нужен список сказок. После смерти Хабихта в 1839 году
его труд был завершен в четырех томах (с ix по xii) известным профессором
Г. Й. Флейшером, который довольно язвительно отозвался о нем в своей
«Критической диссертации о Glossis Habichtianis». Он тщательно воспроизвел все недостатки своего предшественника и даже не включил в издание Verzeichniss и т. д., Varianten и глоссарий арабских слов, которых не было у Голиуса.
Единственная полезная часть из первых восьми томов.
Сноска 224:
«Тысяча и одна ночь», еще не переведенные ночи,
рассказы и анекдоты, впервые переведенные с арабского на
Перевод с французского, выполненный Й. фон Хаммером, и с французского на немецкий, выполненный А. Э. Цинзерлингом, профессором, Штутгарт и Тюбинген, 1823. Три тома. 8^o. Таким образом, «Тысяча и одна ночь» Требютье — это перевод перевода перевода.
Сноска 225:
«Тысяча и одна ночь. Арабские сказания». Впервые за
Полные и точные переводы доктора Густава Вайля. Он начал работу над книгой по возвращении из Египта в 1836 году и завершил первую версию «Арабского шедевра» в 1838–1842 годах (3 тома, королевский формат). У меня есть
Zweiter Abdruck der dritten (2-е переиздание 3-го тома) в 4 томах, 8vo.,
Штутгарт, 1872. В ней более сотни гравюр на дереве, но все они
были в моде в Европе до тех пор, пока Лейн не показал, какими должны быть восточные иллюстрации.
Сноска 226:
Мой ученый друг доктор Вильгельм Шторк, чьи превосходные переводы
Камоэнса я часто хвалил, отмечает, что этот Vorhalle, или
Предисловие к первому изданию, риторическое вступление, адресованное широкой публике, в Германии сочли бесполезным и обратили на него внимание только из-за замечания о спорных отрывках, которые профессор Вейль смягчил в своем переводе. В предисловии к последующим изданиям (Штутгарт) оно полностью отсутствует.
Сноска 227:
Сейчас наиболее популярны «Тысяча и одна ночь». «Арабские новеллы». Неаполь,
1867, 8vo. с иллюстрациями, 4 франка; и «Тысяча и одна ночь. Арабские новеллы,
итальянская версия, заново исправленная и дополненная примечаниями»; 4
т. в 32 (без указания даты), Милан, 8°., 4 франка.
Сноска 228:
Это: (1) М. Коссен (де Персеваль), Париж, 1806, 9 т. 8°.
(2) Эдуард Готье, Париж, 1822–1824: 7 т. 12mo.; (3) М. Дестен,
Париж, 1823–1825, 6 томов, 8°; (4) барон де Саси, Париж, 1838 (?),
3 тома, большой формат, 8°; с иллюстрациями (и отвратительными иллюстрациями).
Сноска 229:
Количество басен и анекдотов в разных текстах варьируется, но можно предположить, что их было более четырехсот, и примерно половина из них была переведена Лейном.
Сноска 230:
Я более подробно остановился на этих моментах в начале главы III.
«Книга о мече».
Сноска 231:
Яркий пример римской поверхностности, нелюбознательности и невежества. В каждом древнем египетском городе были свои идолы (металлические, каменные или деревянные статуи), в которых воплощалось божество, как в католическом причастии.
Помимо собственного символического животного, которое использовалось в качестве киблы, или направления для молитвы (Иерусалим или Мекка), оно служило видимым средством фиксации и концентрации мыслей простых людей, подобно кристаллу гипнотизера или диску электробиолога. А богиня Диана была
Ничем не лучше богини Пашт. Истинное представление об идолопоклонстве см.
Коран, 39-я сура. 4. Я глубоко признателен мистеру П. ле Пажу Ренуфу (Soc. of
Biblic. Arch;ology, 6 апреля 1886 г.) за то, что он отождествил Манибога,
Мичабо, или Великого Зайца, у американских индейцев с Осирисом Уннефером
(«Богом-зайцем»). Именно в этом направлении следует вести исследования.
В последние годы заметно улучшился тон в отношении к символизму и идолопоклонству:
лингам и йони теперь называют «мистическими символами и, возможно, наилучшими из возможных олицетворений».
представители абстрактных понятий отцовства и материнства»
(проф. Моньер Уильямс, «Folk-lore Record», т. iii. ч. i, стр. 118).
Сноска 232:
См. притчу Иоакима о деревьях и короле Терновнике (Суд. 51. 8) и притчу Нафана о бедняке и его овечке (2 Цар. 9.
1).
Сноска 233:
Геродот (II, 134) отмечает, что «Эзоп, автор басен (; ;;;;;;;;;)
, был одним из ее (Родопис) сорабов». Аристофан («Всадники», 1446)
упоминает о его убийстве дельфийцами и о том, что его басни начинались со слов «Однажды
давным-давно была битва”; в то время как Схолиаст находит упоминание
о Змее и Крабе в Pax 1084; и другие в Vesp; 1401 и
Aves 651.
Сноска 234:
Есть три разных локмана, которые тщательно запутаны в Сейле
(глава Корана. xxxi.) и в Биографии Смита и т.д. статья.
Эзоп. Первый или самый старший локман, прозванный Аль-Хакимом (Мудрец),
герой одноименной главы Корана, был сыном Бауры из рода Азар,
внуком Иова или сыном его тети по материнской линии. Он был
свидетелем того, как Давид творил чудеса с помощью почты, и когда
Племя Ада было уничтожено, и он стал царем страны.
Второй, которого также называли Мудрецом, был рабом, абиссинским негром,
проданным израильтянам во времена правления Давида или Соломона,
одновременно с персами Каем Кавусом и Каем Хусрау, а также с
греком Пифагором(!). О его телосложении говорится в поговорке: «Ты похож на
Локман (в черном уродстве), но не в мудрости» (Ибн Халликан, т. 1, с. 145).
Этот негр или негроид, проживший благочестивую и назидательную жизнь, оставил после себя сборник «Амсал» — пословиц и примеров (не басен или апологий); и
На Востоке до сих пор говорят: «Не стоит притворяться, что ты можешь научить Локмана» — на
персидском «Hikmat ba Lokman ;mokhtan». Три его афоризма прочно вошли в
народную память: «Сердце и язык — лучшие и худшие части человеческого тела». «Я набрался мудрости у слепых, которые проверяют вещи, прикасаясь к ним» (как это делал святой Фома); и когда он съел колоцинф, предложенный его хозяином, то сказал: «Ты дал мне столько сладостей, что было бы странно, если бы я отказался от этой горечи». Он был похоронен (как сказано в «Тарих Мунтахаб») в Рамле в Иудее.
семьдесят пророков были побиты евреями камнями за один день. Самый молодой локман
“из стервятников” был принцем племени Эр, который прожил 3500 лет
возраст семи стервятников (табари). Он мог вырыть колодец с помощью
своих ногтей; отсюда поговорка “Сильнее Локмана” (A. P. i. 701);
и он любил игру со стрелками, отсюда “Больше азартен, чем Локман” (ibid.
ii. 938). «Прожорливее Локмана» (там же, i. 134) — намек на то, что он съедал одного верблюда на завтрак, а другого — на ужин. Его жена
Баракиш также упоминается в пословицах, например: «Верблюд для нас и верблюд для себя»
(там же, т. 1, с. 295) _т. е._ «дайте нам верблюжатины на обед», — сказала она, когда ее сын от
предыдущего мужа принес ей отличный кусок мяса, который они с мужем с удовольствием съели. Кроме того, «Баракиш согрешила против своих сородичей» (там же, т. 2, с. 89).
Подробнее об этом в книге Аль-Харири, написанной Ченери, стр. 422; но там три Локмана сокращены до двух.
Сноска 235:
Я упоминал о них в томе II, стр. 47–49. «На Золотой берег за золотом».
Сноска 236:
Я с трудом могу согласиться с утверждением, что «Катха Сарит Сагара», о которой я расскажу чуть позже, является «самым ранним изложением первой
коллекции».
Сноска 237:
Пехлевийская версия времен правления царя Ануширвана (531–72 гг. н. э.)
стала «Хумаюн-наме» («Книгой августа»), переведенной на персидский язык для
Бахрама Шаха Газневи: «Хитопадеша» («Дар дружбы»)
Пракрита, явно составленная на основе «Панчатантры», стала индуистской
Панчопакхьян, «Индостани Ахлак-и-Хинди» («Нравственные устои Инда») и
«Анвар-и-Сухайли» («Огни Канопуса») в Персии и Турции.
Арабские, еврейские и сирийские авторы называют свою версию «Калилах ва
Дамнах» или «Калиладж ва Дамнадж» по именам двух героев-шакалов,
В Европе этот сборник известен как «Басни Пилпая» или «Басни Бидпая»
(Бидья-пати, Повелитель знаний?) — учёного брахмана, который, по некоторым сведениям, был премьер-министром при дворе индийского царя Дабишлима.
Сноска 238:
Dict. Philosoph. S. V. Apocrypha.
Сноска 239:
Я повторяю, что более ранние арабские авторы не приписывают Локману ни басен, ни апологий животных. Они записывают только «изречения» и пословицы.
Сноска 240:
Профессор Тейлор Льюис, предисловие к «Пильпаю».
Сноска 241:
В «Катха Сарит Сагара» апологий животных больше, но
Их можно свести к двум основным сюжетным линиям: первая — в главе lx.
(Lib. x.), вторая — в главах lxii.-lxv. той же книги. Здесь они также перемешаны с анекдотами и акроамами в духе «Тысячи и одной ночи», что указывает на глубокую древность этого стиля изложения.
Сноска 242:
Бругш, «История Египта», т. I, с. 266 и далее. Фаблио
интересно во многих отношениях. Старший Анепу (Потифар)
понимает язык скота — эта идея встречается во многих народных преданиях; а Бата (Иосиф), его «младший брат», становится
«Южная (нубийская) пантера в гневе» из-за бесстыдного предложения жены принимает облик быка — полная метаморфоза.
Это не та «старейшая книга в мире», как ее называют некоторые. Это название было дано М. Шабасом рукописи Притчей Соломоновых, датируемой 2200 годом до н. э.
См. также «Историю Санехи» — роман, написанный раньше, чем принято считать, что Моисей жил в Египте.
Сноска 243:
Лису и шакала путают в арабских диалектах, но не в персидском, где «руба» никогда не спутают с «шагалом».
У семитов словом «са’лаб» называют обоих животных, и различить их можно только по тому, что лиса — одиночка и хищница, а шакал — стайное животное и питается падалью. Во всех индуистских сказаниях шакал — неуклюжая замена греческой и классической лисы. Гиддар, или кола (_Canis aureus_), ни в коем случае не такой хитрый и коварный, как ломри (_Vulpes vulgaris_). На это указывает Вебер.
(Индийские исследования) и реплика профессора Бенфея о «короле Нобеле» — льве — совершенно не к месту. См. «Катха Сарит Сагара», ii. 28.
Могу добавить, что в Северной Африке желчь шакала, как и «шакалий виноград» (_Solanum nigrum_ = черный паслен), ослиное молоко и растопленный верблюжий горб, используются обоими полами в качестве афродизиака в виде мази. См. стр. 239 и далее в книге «Парфюмерный сад шейха Нефзауи», о которой я расскажу чуть позже.
Сноска 244:
«Бродяга», № lxvii.
Сноска 245:
Несколько лет назад моя старая хозяйка спросила меня, не встречал ли я когда-нибудь в своих путешествиях капитана Гулливера.
Сноска 246:
В «Авантюристе», процитированном мистером Хероном, «Предисловие переводчика к
«Арабским сказкам» Шавеса и Казота».
Сноска 247:
«Жизнь в левантийской семье», глава XI. С тех пор как наш талантливый автор обнаружил, что его «семья» твердо верит в «Тысячу и одну ночь», в Александрии многое изменилось.
Но вера в джиннов и ифритов, призраков и вампиров жива как никогда.
Сноска 248:
Это название появилось во II веке хиджры или до 815 года нашей эры.
Сноска 249:
Дабистан, т. 1, с. 231 и т. д.
Сноска 250:
Потому что «Си» = «тридцать», а «Мург» = «птица». В дополнении Маккленахана к
«Энциклопедии масонства» Маккея мы находим следующее определение:
«Симург. Чудовищный грифон, хранитель персидских тайн».
Сноска 251:
Плохое и неудовлетворительное описание праздников в честь этого «зодчего богов» см. в томе III, стр. 177, «Взгляд на историю и т. д. индусов» ученого доктора Уорда, который видел в них лишь «низменную и отвратительную природу идолопоклонства». Но вряд ли можно ожидать большего от миссионера 1822 года, когда никто не утруждал себя пониманием того, что такое «идолопоклонство».
Сноска 252:
Роулинсон (ii. 491) о Геродоте. III. 102. Неарх видел шкуры этих formic; Indic;, которые некоторые рационалисты отождествляли с «шакалами».
которых одни называют «пенголенами», а другие — «муравьедами» (_manis pentedactyla_).
Ученый санскритолог Х. Х.
Уилсон приводит название «пиппилика» = «муравьиное золото», которым жители
Малого Тибета называли драгоценную пыль, поднимающуюся из куч эмметы.
Сноска 253:
Автор статьи в «Эдинбургском обозрении» (июль 1886 года), о котором мы
расскажем чуть позже, предполагает, что «Ночи» приобрели свой нынешний
облик во время общего возрождения литературы, искусства и культуры,
которое сопровождало вторжение курдов и татар на Нил.
Долина, золотой век, охвативший весь тринадцатый,
четырнадцатый и пятнадцатый века и закончившийся Османским завоеванием
в 1527 году нашей эры.
Сноска 254:
Давайте смиренно надеяться, что больше не услышим о золотом начале песни
“Добрый (парень?) Гарун Аль-Рашид”,
неправильное произношение, которое предполагает всего лишь ломтик бекона. Почему бы поэтам не следить за количеством слов, вместо того чтобы
ухудшать свои строки из-за детского невежества? Что может быть мучительнее, чем слова Байрона:
«Они предали его прах земле в Аркуа (или Аркуа-де-Дуэро), где он умер?»
Сноска 255:
См. «Арабскую хрестоматию» Де Саси (Париж, 1826), т. I.
Сноска 256:
См. «Душистый сад шейха Нефзауи. Арабская эротология»
Переработанное и исправленное издание, напечатанное тиражом в двести экземпляров Исидором Лизё и его друзьями, Париж, 1866.
Редактор забыл указать, что знаменитый Сиди Мохаммед
скопировал некоторые истории из «Тысячи и одной ночи», а другие позаимствовал (как уверяет мой друг) из тунисских рукописей того же произведения. Книга была плохо отредактирована: в примечаниях полно ошибок, в томе не хватает
указатель, & c., & c. С момента написания этой статьи Jardin Parfum; был
дважды переведен на английский как “Благоухающий сад шейхов
Нефзауи, Руководство по арабской эротологии (шестнадцатый век). Переработанный
и исправленный перевод, Cosmopoli: mdccclxxxvi.: для Камы
Общество Шастр в Лондоне и Бенаресе и только для частного распространения
”. Конкурирующая версия будет выпущена книготорговцем, чья
Комитет, как он его называет, похоже, является образцом литературных пиратов,
которые грабят автора так же дерзко и открыто, как если бы они лезли к нему в карман у него на глазах.
Сноска 257:
Перевод известного турецкого ученого мистера Э. Дж. У. Гибба,
(Глазго, издательство Wilson and McCormick, 1884).
Сноска 258:
Д’Эрбело (см. статью «Асмай»): один дилетант в области
востоковедения упрекнул меня за то, что я ссылаюсь на этого замечательного автора, который на одной странице демонстрирует больше знаний, чем мой критик — за целый том.
Сноска 259:
Образцы см. у Аль-Сиюти, стр. 301 и 304; и у шейха ан-Нафзави, стр. 134–135.
Сноска 260:
Слово «нах» (заставлять верблюда встать на колени) объясняется во втором томе, стр. 139.
Сноска 261:
Подарок знаменитых часов-клепсидры с кукушкой, собака
Бецерильо и слон Абу Любаба, которых Харун отправил к Карлу Великому,
не упоминаются восточными авторами, и, следовательно, о них нет
никаких упоминаний в небольшой книге моего покойного друга профессора
Палмера «Харун ар-Рашид», Лондон, издательство Маркуса Уорда, 1881.
Мы находим упоминания о многих подарках: часах и слоне, шатре и льняных
занавесках, шелковых платьях, благовониях и канделябрах из аурикаля,
привезенных легатами
(Абдалла, Георгий Абба и Феликс) из рода Аарона Амиралмуминима, короля
Персии, прибывшего в Пизанский порт (801 г. н. э.) (т. V, с. 178)
Recueil des Histor. des Gaules et de la France, etc., par Dom Martin
Буке, Париж, 1644. Автор также цитирует строки:—
Princeps Persarum illi devinctus amore
Pr;cipuo fuerat, nomen habens Aaron.
Gratia cui Caroli pr; cunctis Regibus atque
Illis Principibus tempora cara fuit.
Сноска 262:
Многие отмечают, что точная дата смерти неизвестна.
Сноска 263:
См. Аль-Сийути (стр. 305) и «Рассказы, анекдоты и письма» доктора Джонатана Скотта (стр. 296).
Сноска 264:
Я привел (т. 1, с. 188) вульгарное происхождение этого имени.
Д’Эрбело (статья «Бармакян») цитирует несколько персидских строк, намекающих на
«подпитку». К сожалению, сведения Аль-Масуди о ранней истории семьи
утрачены. Этот Халид был преемником Абу Саламы, который сначала получил
титул вазира при Аль-Саффахе (Ибн Халликан, т. 1, с. 468).
Сноска 265:
О его поэзии см. Ибн Халликан, IV, 103.
Сноска 266:
Их льстецы сравнивали их с четырьмя стихиями.
Сноска 267:
Аль-Масуди, гл. cxii.
Сноска 268:
Ибн Халликан (i. 310) пишет, что евнух Абу Хашим Масрур был искусным фехтовальщиком
Месть, которая так приятно ассоциируется с Джафаром во многих ночных видениях,
но евнух пережил халифа. Фахр ад-Дин
(стр. 27) добавляет, что Масрур был врагом Джафара, и приводит дополнительные
подробности казни.
Сноска 269:
Бресл. Изд., Night dlxvii. т. VII. стр. 258–260; переведено в книге мистера Пейна «Рассказы с арабского», т. I. стр. 189, под заголовком «Аль-Рашид и Бармекиды».
Этот рассказ гораздо менее живой и драматичный, чем описание того же события у Аль-Масуди, гл. cxii., у Ибн Халликана и Фахр ад-Дина.
Сноска 270:
Аль-Масуди, гл. cxi.
Сноска 271:
См. выдержки из «Тарих-и-Бармаки» майора Оусли, сделанные доктором Джонатаном Скоттом.
Сноска 272:
Аль-Масуди, гл. cxii. О вольностях, которые позволял себе Джафар, см. Ибн Халликан, т. 1, с. 303.
Сноска 273:
Там же. Глава xxiv. В томе ii. 29 «Ночей» я нахожу признаки
подозрительной ереси Джафара. О ненависти Аль-Рашида к зиндикам см.
Аль-Сийути, стр. 292, 301; а о религиозных разногласиях — там же.
Стр. 362 и далее.
Сноска 274:
Biogr. Dict. i. 309.
Сноска 275:
У этой образованной принцессы была привычка, наводящая на мысль о «Даме с камелиями».
Камелии.
Сноска 276:
_т. е._ «Горе вашим отцам, проклятие Аллаха на ваших предках».
Сноска 277:
См. том IV, стр. 159, «Джафар и продавец бобов», где говорится, что великий визирь был «распят»; а также том IV, стр. 179, 181. Также
в «Персидских пословицах» Робака, т. 1, с. 2, 346: «Это также произошло благодаря
щедрости Бармекидов».
Сноска 278:
Я особенно ссылаюсь на прекрасно написанный рассказ моего друга мистера Пейна об этом в его заключительном эссе (т. 9).
В своих взглядах на Великого
халифа и госпожу Зубайду я расхожусь с ним во всем, кроме
уничтожение Бармекидов.
Сноска 279:
Bresl. Edit., том VII. 261–62.
Сноска 280:
Мистер Граттан Гири в ранее упомянутой работе сообщает нам (i. 212)
«Ситт аль-Зобейда, или Госпожа Зобейда, была названа так в честь великого
арабского племени Зобейда, населявшего земли к востоку и западу от
Евфрата, в районе канала Хинди. Она была дочерью могущественного
шейха этого племени». Может ли это объяснить происхождение имени «Касим»?
Сноска 281:
Том. VIII. 296.
Сноска 282:
Буркхардт, «Путешествия по Аравии», т. I, с. 185.
Сноска 283:
Не один писатель отмечал обратное.
Современное французское мнение таково, что влияние Виктора Гюго
на французскую прозу в целом было негативным.
Сноска 284:
Мистер У. С. Клоустон, «сториолог», готовящий к публикации труд под названием «Народные сказания и вымыслы; их миграции и трансформации», сообщает мне, что первым, кто пересказал этот остроумный анекдот, был Жак де Витри, епископ-крестоносец из Аккона (Акры), умерший в Риме в 1240 году, после того как подал пример использования «Exempla», или примеров, в
своих проповедях. Вероятно, он услышал эту историю в Сирии и превратил мечтательницу в молочницу, а ее подойник — в молочную кадку, чтобы угодить своей «пастве».
Затем эта история появляется в качестве «Exemplum» в «Liber de Donis» или «De Septem Donis» (или «De Dono Timoris», что означает «Страх — первый дар») Стефана де Бурбона, доминиканца, об. Лион, 1261 г.: в ней рассказывается о дарах Святого
Дух (Исайя, 11:2 и 3), Благоразумие, Благочестие, Мудрость, Сила,
Совет, Ум и Мудрость; и обильно украшен
повествованиями для проповедников.
Сноска 285:
«Азиатский журнал и ежемесячный реестр» (новая серия, т. xxx.
Сентябрь-декабрь 1830 г., Лондон, Алленс, 1839); стр. 69. Рецензия на «Тысячу и одну ночь».
Издание Мак. т. I, и Х. Торренса.
Сноска 286:
Поскольку сейчас готовится к печати издание «Тысячи и одной ночи» для широкого круга читателей, у любознательного читателя будет возможность проверить это утверждение.
Сноска 287:
Мне указали на то, что в томе II, стр. 285, строка 18, «Захр Шах» — это ошибка, вместо «Сулейман Шах».
Сноска 288:
Недавно я застал этих влюбленных в замке Штернштайн недалеко от Чилли.
Штирия, собственность моего превосходного коллеги, господина консула Фабера,
основана в 1300 году нашей эры, когда Йобст из Райхенэгга и Агнес из Штернштайна
получили помощь и поддержку от капуцина из монастыря Зайкклостер.
Сноска 289:
На странице 226 доктор Штайнгасс разумно предлагает изменить последний
полустих (строки 11–12) на
В одном из них изображены Луна и Солнце.
Сноска 290:
Лейн по какой-то непонятной причине, как обычно, не включил ее в текст.
Один из моих корреспондентов прислал мне свой вариант строк из «Тысячи и одной ночи» (том V, стр. 106 и 107):
«Взгляни на пирамиды и послушай, что они говорят».
Что они могут поведать о будущем и прошлом:
Они бы рассказали, будь у них дар речи,
О том, что сотворил с ними ход времени.
* * * * *
Друзья мои, есть ли что-то под небесами,
Что могло бы сравниться с египетскими пирамидами?
В страхе перед ними время прошло стороной;
И все на земле и в воздухе страшится времени.
Сноска 291:
Рифмованный роман Генриха Вальдекского (ок. 1160 г. н. э.) на латинском языке
Стихотворение Одо на ту же тему и его прозаическая версия до сих пор популярны в Германии. (Ночи Лейна, iii. 81; и «Северные романсы» Вебера.)
Сноска 292:
_e.g._ «Аджаиб аль-Хинд» («Чудеса Индии») IX века, перевод Ж. Марселя Девика, Париж, 1878; и примерно того же периода «Два
мусульманских путешественника», перевод Ренодо. В XI веке жил знаменитый Сайид аль-Идриси; в XIII веке — Аджиб аль-Махлукат аль-Казвини, а в XIV веке — Харидат аль-Аджиб Ибн аль-Варди. Лейн (in loco) считает, что большая часть «Синдбада» восходит к двум последним источникам.
Сноска 293:
Итак, Гектор Франс предложил назвать свой восхитительно реалистичный том “Sous
le Burnous” (Париж, Шарпантье, 1886).
Сноска 294:
Я имею в виду в европейской литературе, а не в арабской, где оно заменяет собой
общность. Смотрите три его разновидности на одной странице (505) Ибн
Калликана, том iii.
Сноска 295:
Мое внимание было обращено на сходство между полуправдой
и Иовом (1:13–19).
Сноска 296:
Боккаччо (умер 2 декабря 1375 года) вполне мог слышать о «Тысяче
и одной ночи» или о ее прообразе — «Хазар Афсане». Он был
Затем последовали «Приятные ночи» Джованни Франческо Страпаролы (1550 г. н. э.),
переведенные почти на все европейские языки, кроме английского:
оригинальный итальянский текст сейчас встречается редко. Затем вышел
«Гептамерон, или Истории о любви» Маргариты Ангулемской, королевы
Наваррской и единственной сестры Франциска I. Она умерла в 1549 году,
не успев закончить свой труд:
В 1558 году Пьер Боистуан опубликовал «Историю счастливых любовников», а в 1559 году Клод Гийе — «Гептамерон». Далее следует «Гексамерон» А. де
Торквемады, Руан, 1610; и, наконец, «Пентамерон», или «История пяти».
«Декамерон» Джамбаттисты Базиле (Неаполь, 1637), известный по краткому пересказу Дж. Э. Тейлора и карикатурам Джорджа Крукшенка
(Лондон, 1847–1850). Я предлагаю перевести этот «Декамерон» с неаполитанского языка и уже закончил половину работы.
Сноска 297:
Перевод и подробные комментарии профессора Тони, который, однако, злоупотребляет
звездочками и значительно исказил смысл некоторых сказок, например
«Обезьяны, выбившей клин» (том II, стр. 28). Эта сказка, кстати,
встречается в «Хирад Афроз» (том I, стр. 128) и в «Анвар-и-Сухайли»
(гл. I) и послужила источником персидской пословицы: «Какое отношение обезьяна имеет к плотницкому делу?» Любопытно сравнить индуистский и арабский подходы к этой теме. Сходства между ними столь же примечательны, как и различия, но еще более примечательно то, как они воздействуют на читателя. Тауматургия у них одна и та же: индийская изобилует демонологией и колдовством,
превращениями и восстановлением,
чудовищами в виде людей ветра, огня и воды,
летающими слонами и конями (i. 541–43),
желающей того коровы, божественными козами и
смеющиеся рыбы (i. 24); и в чудесных волшебных
оружиях. Он наслаждается кровопролитными сражениями (i. 400), в которых
используются те же виды оружия, что и у мусульман, и награждает своих
героев «почетным тюрбаном» (i. 266) вместо мантии. Есть своеобразное семейное сходство,
обусловленное схожими этапами развития общества: город украшен
ради радости; мужчины носят деньги в кармане халата и восклицают «Ха! добро!»
(в значении «Клянусь Аллахом, добро!»); влюбленные умирают с образцовой легкостью;
«мягкосердечные» дамы пьют спиртное (i. 61), а принцессы напиваются (i.
476); в то время как евнух, гетера и сводня (куттини) играют те же
ведущие роли, что и в «Ночах». Наш брахман силен в любовных утехах; он
жалуется на боль разлуки в этой бренной вселенной; он наслаждается
молодостью, «близнецом веселья», и красотой, которая обладает
осветительной силой; он грязно ругает старость и попеременно восхваляет
и порицает пол, о чем мы поговорим чуть позже. Он наслаждается трюизмами, модными в современной Европе
(см. «Палмерин об Англии», глава vii), такими как «Это модно
сердце, чтобы получать удовольствие от тех вещей, которые должны его давать"
и т.д. и т.п. Что там мудрый не может понять? и так далее.
Он свободен в банальных размышлениях и холодном тщеславии (i. 19, 55, 97,
103, 107, фактически везде); и его каламбуры занимают целые строки:
это в прекрасном санскритском стиле неизбежно. И все же некоторые из его высказываний
поразительно лаконичны и выразительны, например: «Восхождение на вершину Сомнения:
Связанные (влюбленные) поводком взгляда: два младенца, похожие на
Страдания и Бедность: Старость схватила меня за подбородок: (озеро) сначала
Испытание мастерства Создателя: (Клятва) трудна, как стоять на
острие меча: Моя душа кипела от горя: Прозрачна,
как сердце хорошего человека: Был один монастырь, полный дураков:
Одурманенных чтением Священного Писания: Камни не могли не посмеяться над ним: Луна поцеловала смеющийся лоб Востока: она была подобна
волне дерзости Моря Любви (II. 127), волне Моря Красоты,
подхваченной ветром Юности. Король играл в кости, любил
рабынь, лгал, бодрствовал по ночам, гневался.
Он без всякой на то причины присваивал чужое богатство, презирал добро и почитал зло (i. 562); и тому подобных изречений у него немало.
Как и араб, индиец богат на персонификации; но
учение о предсуществовании, воплощении и эманации, а также
чрезмерный спиритуализм, всегда устремленный в бесконечность,
доводят его образы до безумия. Так, мы видим олицетворение аморального поведения, бога смерти;
Наука; небеса Сварги; Вечер; Несвоевременность; и
Невеста Земли, а также Туз и Двойка на игральных костях превращаются в пару
Демонов. Есть еще та гротескность, которую французы находят даже у Шекспира, _например_ : «Она впивала его амброзную форму жадными, как куропатки, глазами» (I, 476). Она часто возникает из-за сравнения несопоставимого, _например_ , когда ряд птиц сравнивается с садом нимф, а также из-за натянутых аллегорий — излюбленного приема современной Европы. Опять же, риторический стиль индуизма сильно отличается
от сдержанности, прямоты и простоты арабского языка, девиз которого —
краткость в сочетании с точностью, за исключением тех случаев, когда точность отходит на второй план.
«прекрасное изложение». И, наконец, в атмосфере этих «Сказок» есть что-то такое, что незнакомо Западу и делает их, как не раз отмечали мои читатели, очень сложным для восприятия произведением.
Сноска 298:
Вступление (i. 1–5) повествует о проклятии Пушпаданты и
Маливана, которые живут на Земле как Вараручи и Гунадхья. Эта тема проходит через всю книгу i. Книга ii. начинается с истории Удаяны, которому мы должны быть по-настоящему благодарны как нашему единственному наставнику: он и его сын Нараваханадатта заполняют собой все остальное и завершают книгу xviii. Таким образом,
Отсутствие завязки или сюжета вынуждает разделить роман на книги, которые начинаются, например, со слов: «Мы поклоняемся слоновьему хоботу Ганеши»
(книга X, глава 1). Для индуса это священный и внушающий благоговейный трепет объект, но для англичан он ассоциируется в первую очередь с «зоопарком». «Бисмиллах» из «Тысячи и одной ночи» гораздо более убедителен.
Сноска 299:
См. стр. 5–6. Avertissement des ;diteurs, Le Cabinet des F;es, т.
xxxviii: Женева, 1788. Издание Галланда. 1788 г. заканчивается «Ночью»
ccxxxiv, а английские переводы — ccxxxvi и cxcvii. См.
ретроспективу, стр. 82.
Сноска 300:
В этих словах есть небольшая разница: первое слово также используется для обозначения чтецов преданий — это серьёзная тема. Но в случае с
Хамданом по прозвищу Аль-Равия (Рапсод), служившим при дворе
Аль-Валида, оно означает просто сказителя. У греков были гомеристы =
чтецы Гомера, в отличие от гомерид, или школы Гомера.
Сноска 301:
Том I. Предисловие, стр. v. Он отмечает, что мистер Даллауэй описывает ту же
сцену в Константинополе, где рассказчика использовали, как современные
«государственные органы» в форме газет, для «примирения
люди не одобряют ни одну из последних мер, принятых султаном и визирем».
В гаремах есть женщины-равии, и некоторые из них прославились, как, например,
мать Хасана аль-Басри (Ибн Халликан, «Мурудж аз-заман», т. 1, с. 370).
Сноска 302:
Отсюда персидская пословица «Баки-и-дастан фарда» = «остальная часть
сказки завтра», которую говорят тем, кто задает глупые вопросы.
Сноска 303:
Эта сцена прекрасно описана в книге «Марокко: его люди и места» Эдмондо де Амичиса (Лондон: Касселл, 1882) — очень
свежем издании после навязанных банальностей и избитых фраз английских
путешественников.
Сноска 304:
Однако все началось в Персии, где знаменитый Дарвадж Мухлис,
главный софист Исфахана в XVII веке, перевел на персидский язык
некоторые индуистские пьесы, рукопись одной из которых под названием
«Аль-Фарага Бадал-Шидда» (Аль-фарадж ба’д аль-шидда = «Радость после огорчения») хранится в Национальной библиотеке в Париже. Но, чтобы придать своему произведению оригинальность, он назвал его «Тысяча и один день» и в 1675 году разрешил своему другу Пети де ла Круа, который случайно оказался в Исфахане, переписать его. Говорят, что Ле Саж (из «Жиль Бласа») перевёл
Многие сказки Мухлиса были положены в основу комических опер, которые ставились в Итальянском театре. Я все еще надеюсь увидеть «Ночи в Лицее».
Сноска 305:
Однако этот автор, отважившись на смену стиля, что, на мой взгляд, прискорбно, проявил незаурядное мастерство, восполняя многочисленные пробелы в тексте по примеру барона Макгаффина де Слейна в «Ибн Халликане». Что касается всего его творчества, благородного образца английской литературы, то мое мнение всегда будет таким, как в моем предисловии. Придирчивый критик заметил, что переводчик, «как может
Это видно на каждой странице, и он не арабист». Если судить по мне, то верно обратное: блестящий и прекрасный перевод, выполненный таким образом, почти полностью свободен от недостатков и небрежностей, которыми грешит перевод Лейна, и поэтому гораздо ближе к оригиналу.
Но ни для кого не секрет, что в редакции этого журнала у переводчика Вийона есть немало врагов, _vrais diables enjuppon;s_, которые при любой возможности нападают на него за то, что он не принадлежит к их кругу и делает хорошую работу, в то время как их работа по большей части — притворство.
Единственная претензия, которую я могу предъявить мистеру Пейну, заключается в том, что его суровый, изящный стиль
преподносит неклассическое произведение как классическое, в то время как романтический и
неровный стиль был бы более уместным. Но это всего лишь
вопрос личного мнения.
Сноска 306:
Здесь я привожу несколько, но очень мало примеров из текста Бреслау,
который в этом отношении грешит больше всех. Мас. для жен., т. I.
стр. 9, и еще три раза на семи страницах. Ahn; и nahn; для nahn;, (iv.
370, 372); An; ba-ashtar; = я куплю (iii. 109): и An; ’;m;l = я
сойдет (v. 367). Alayk; вместо Alayki (i. 18), Ant; вместо Anti (iii. 66)
и вообще длинное ; вместо короткого ;. ’Amm;l (от ’amala = он сделал) tahlam
= конечно, тебе это снится, и ’Amm;l;n yaakul; = они собирались
поесть (ix. 315): Ayw; вместо Ay wa’ll;h; = да, клянусь Аллахом (и далее). Bit;’ =
принадлежащий, _например_ S;ra bit;’k = это стало твоим (9. 352) и
Mat;’ в том же значении (3. 80). D; ’l-khurj = эта седельная сумка
(9. 336) и D; (от hazah) = эта женщина (3. 79) или в этот раз (2.
162). Fayn as r;ha fayn = куда он подевался? (iv. 323): Kam; badri =
он встал рано (IX. 318): Kam;n = также, слово, известное каждому европейцупеан
(ii. 43): Катт = никогда (ii. 172): Кавам (произносится ’авам) = быстро, в
однажды (iv. 385) и Рих Асиф кави (прон. ’aw;) = ветер, очень сильный.
Лайш, напр. би-тасални лайш (ix. 324) = почему ты спрашиваешь меня? a
любимая форма для ли айя шайин: со мафиша = мафихи шайюн (там
не есть вещь), в которой герр Ландберг (стр. 425) делает “Ша, настоящее де
поувуар.”Мин аджали = ради меня; и Ли-аджал аль-таудиа = ради
того, чтобы попрощаться (Мак. Правка. i. 384). Rij;l nautiyah = мужчины-моряки
когда достаточно второго слова: Shuwayh (уменьш. от shayy) = маленький
Во-первых, немного (iv. 309) вроде Мойи (уменьш. от Ма) — немного воды:
Wadd;ni = они несли меня (ii. 172) и, наконец, отвратительный Вахид
ghar;b = один (для) чужеземца. Этого должно быть достаточно: история о
Хударе и его братьях, написанная преимущественно в египетском стиле,
содержит множество других примеров. Однако не стоит полагать, как это делали многие, что вульгарный и разговорный арабский язык появился только в наше время: мы встречаем его уже в I веке ислама, о чем свидетельствует история Аль-Хаджаджа и Аль-Шаби (Ибн Халликан, II, 6). Первый спросил: «Кам
ataa-k?» (= сколько тебе платят?) на что тот ответил:
«Альфайн!» (= две тысячи!). «Ну, — воскликнул губернатор, — Кам атуа-ка?»
на что поэт столь же правильно и классически ответил: «Альфани».
Сноска 307:
В русских народных песнях молодую девушку часто сравнивают с этим деревом.
_Например_ —
Ивушка, ивушка зелёная моя
(О, ива, о, зелёная ива моя!)
Сноска 308:
Так у Гектора Франса («Разъяренная корова») «Складка на переносице
в форме окружности, а глаз — в форме вопросительного знака».
Сноска 309:
На персидском языке «;b-i-r;» в Индии произносится как «;br;».
Сноска 310:
О его поэзии и красноречии см. выдержки из
Фахр ад-Дина из Рея (летописца XIV века н. э.) в «Арабской хрестоматии» Де Саси, том I.
Сноска 311:
After this had been written I received “Babylonien, das reichste Land
in der Vorzeit und das lohnendste Kolonisationsfeld f;r die
Гегенварт”, моего ученого друга доктора Алоиза Шпренгера, Гейдельберг, 1886.
Сноска 312:
Первая школа арабской литературы была открыта Ибн Аббасом, который
После этого грубого начала, когда он читал проповеди перед толпой в долине близ Мекки,
последовало публичное обучение в большой мечети Дамаска. О возникновении «медресе»,
академии или колледжа, см. Введение к книге Ибн Халликана, стр. xxvii–xxxii.
Сноска 313:
Когда Ибн Аббада Сахиба (Вазира) пригласили в гости к одному из Саманидов, он отказался, в том числе и потому, что для перевозки одних только его книг потребовалось бы 400 верблюдов.
Сноска 314:
Этот «Салмагунди» Франсуа Бероальда де Вервиля впоследствии был переработан Табарином, псевдо-Брюскамбилем д’Обинье и Сорелем.
Сноска 315:
Я предпочитаю эту версию происхождению слова, предложенному Страттом и принятому в популярной этимологии: «_mumm_
происходит от датского слова _mumme_, или _momme_ на
голландском (нем. = личинка), и означает маскировку под
ряженого». В Promptorium Parvulorum у нас есть “Мумминг, муссацио,
вель муссатус”: если бы это была пантомима в немом шоу, например, “Я бормочу в
мамочка”; “Пойдем, мамочка (mummer) поедет в Нью-Йорк в женском аппарате”.
“Маска” и “Маскарад", обозначающие личность или визард, также происходят, как я заметил
, от арабского слова Maskharah.
Сноска 316:
Доадамиты проповедовали свою доктрину, но без особого успеха в христианском мире.
Французский кальвинист Пейрер опубликовал (в 1655 году н. э.) свой труд «Pr;adamit;, sive exercitatio supra versibus 12, 13, 14, cap. v.
Epist. Paul. ad Romanos», в котором утверждал, что Адам был назван первым человеком, потому что с него начался закон. Это вызвало бурю негодования, и автору повезло, что он отделался лишь тюремным заключением.
Сноска 317:
По словам Сократа, за вынесением приговора последовала свободная дискуссия епископов-выборщиков о слове «единосущность».
Сноска 318:
Сервет сожжен (в 1553 г. н.э. за публикацию своего арианского трактата)
Кальвином, в которого полуобразованные католики в Англии твердо верят
что он был педерастом. Это возникло, я полагаю, из-за его вмешательства в дела
Рабле, который в обмен на хорошую шутку "Раби лесс" представил
лучшую анаграмму: “Ян (сутенер или рогоносец) Cul” (Calvinus).
Сноска 319:
Нет более аморального произведения, чем «Ветхий Завет». Его божество —
древний иудей худшего толка, который попустительствует, допускает или предписывает
все грехи из Десяти заповедей еврейскому патриарху, _qua_ патриарху. Он
приказывает Аврааму убить своего сына и позволяет Иакову обмануть своего брата; приказывает Моисею убить египтянина, а евреям — разграбить и разорить целый народ, наславив на них ряд бедствий, которые были бы верхом жестокости, если бы эта история была правдой. Затем народы Ханаана были истреблены. Эхуд, вероломно выпотрошивший царя Эглона, стал судьей Израиля. Иаиль благословенна
превыше всех женщин (Иисус Навин, 5:24) за то, что подло убила спящего гостя;
ужасные поступки Юдифи и Эсфири служат примером для всего человечества; и
Давид, совершивший прелюбодеяние и убийство, за которые полагалась бесславная смерть,
устраивает резню, распиливая некоторых своих врагов пополам пилами и топорами, а других бросая в печи для обжига кирпича. Для
непристойность и примесей у нас есть сказки про Онана и Тамар, много и
его дочери, его сестра и Амнон (2 Цар. XIII в.), Авессалом и
наложницам отца своего, то “жену блудницу” Осии и, покрывая
все, Песнь Соломона. Ужасы, запретный для евреев, которые,
поэтому, должно быть, практиковал их, см. Левит. раздел VIII. 24; Си. 5; XVII в.
7; xviii. 7, 9, 10, 12, 15, 17, 21, 23 и xx. 3. Что может быть грязнее, чем 3 Царств, xviii. 27; Товия, ii. 11; Есфирь, xiv. 2;
Екклесиаст, xxii. 2; Исаия, 36:12; Иеремия, 4:5, и (Иезекииль, 4:
12–15), где Господь превращает человеческие экскременты в «коровью труху»! Ce qui
excuse Dieu, — сказал Анри Бейль, — c’est qu’il n’existe pas, — добавлю я, — таким, каким его создал человек.
Сноска 320:
То же самое было в Англии до «Реформации» и во Франции,
где в наше время вернувшееся к власти духовенство за несколько лет собрало
«петровские гроши» на сумму в пятьсот миллионов франков. И
Эти люди удивляются, когда их выгоняют!
Сноска 321:
Дойч о Талмуде: Quarterly Review, 1867.
Сноска 322:
Очевидно. Его космогония — это миф, воспринятый буквально, его история — по большей части крайне аморальное искажение фактов, а его этика — это этика талмудических евреев. В свое время оно проделало хорошую работу, но теперь на смену силе и прогрессу пришли упадок и разложение.
Оно умирает, но умирает медленно, отравленное ядом науки.
Сноска 323:
Эти еврейские стоики справедливо упрекали основателя христианства
проповедуя более популярную и практичную доктрину, они
опускались до уровня, который был гораздо ниже их собственных, гораздо более высоких и идеальных стандартов.
Сноска 324:
Доктор Теодор Кристлиб («Современные сомнения и христианское утешение»,
Эдинбург: Кларк, 1874) даже сейчас может написать: «Итак, “зрелый возраст”, которого, как считается, человечество достигло в наши дни, заключается в том, что человек творит добро исключительно ради самого добра!» Кто не видит пустоты
в этих напыщенных речах. Еще не родился тот человек, чья практика
будет регулироваться этой пресной теорией (_dieser grauen Theorie_).
Что такое идея добра как таковая? * * * Абстрактная идея
добра не является действенным мотивом для совершения добрых дел” (стр. 104). Мой единственный
комментарий _c'est неблагородный!_ Его преподобие играет роль сатаны в
Священном Писании: “Неужели Иов напрасно служит Богу?” Сравните этот эгоистичный,
нерелигиозный и аморальный взгляд с Филоном Иудеем ("Об аллегории
Священных законов", гл. lviii.), чтобы оценить глубину падения от
фарисейства к христианству. И последнее до сих пор заражено
«доктриной взяток и угроз»: однажды я до глубины души возмутил одного консула
Капеллан процитировал благородную веру древних, и прошло несколько дней, прежде чем он смог восстановить душевное равновесие. Деградация теперь у него в крови.
Сноска 325:
Еретик Маркион писал о доктрине грехопадения: «Божество должно быть либо лишено доброты, если оно пожелало этого, либо предвидения, если оно этого не предвидело, либо силы, если оно этого не предотвратило».
Сноска 326:
В своей очаровательной книге «Возвращение в Индию».
Сноска 327:
Это ответ тем, кто с большой долей правды утверждает, что современные европейцы ни в чем не превосходят древних европейцев: они выглядят
по результатам всего за 3000 лет, а не за 30 000 или 300 000.
Сноска 328:
Это изречение приписывают герцогу де Леви, но оно гораздо старше.
Сноска 329:
Есть несколько, но лишь несколько, ужасающих исключений из этого правила,
особенно в случае с Халидом ибн Валидом, Мечом Аллаха, и его свирепым другом
Дараром ибн аль-Асвадом. Но мусульмане громко осуждали их жестокость,
и халиф Омар прислушался к мнению народа, заменив свирепого и яростного Халида
кротким и милосердным Абу Обейдой.
Сноска 330:
То же самое происходит, когда апостол Павел отправляет раба-христианина Онисима обратно к его неверующему (?) хозяину Филимону, что в Аль-Исламе вызвало бы скандал.
Сноска 331:
То же самое происходит, когда основатель христианства говорит о том, что «ест и пьет со своим рабом» (Луки 22:29). В своих заметках я часто затрагивал эту закоренелую предрассудочную идею, которая, как и женщина без души, не имеет ничего общего с реальностью.
Аль-Ислам, ad captandum, благочестивое мошенничество. «Ни одна душа не знает, какая радость уготована для праведников в награду за их труды»
(Коран, 32. 17) — это, конечно, так же «духовно», как и слова апостола Павла (1 Кор. 2,
9.) Однако некоторые лжи живут очень долго, особенно те, что порождены корыстными интересами.
Сноска 332:
В другом месте я уже отмечал ее строгий консерватизм, который, однако, присущ всем восточным религиям. Но человечеством движет прогресс, а не квиетизм, и этому способствуют события самого разного характера. Правление Мухаммеда Али в Египте и резня в Дамаске (1860) в Сирии сильно изменили облик ислама на Ближнем Востоке.
Сноска 333:
Гл. viii. «Рассказ о годичном путешествии по Центральной и
Восточной Аравии»; Лондон, издательство Macmillan, 1865.
Сноска 334:
Я полагаю, что в Обществе Иисуса традиционно считается, что обращенные в христианство евреи приносят Ордену одни несчастья.
Сноска 335:
Я особенно хочу упомянуть талантливую, но весьма поверхностную книгу «Десять великих религий» Джеймса Ф. Кларка (Бостон, издательство «Осгуд», 1876), в которой автор карикатурно изображает мистера Пэлгрейва, преувеличивая его недостатки.
Писатель признает, что «учиться всегда полезно
то, что верующие в систему могут сказать в ее защиту, ясно показывает нам, с каким человеком нам предстоит иметь дело, и раскрывает «глубины его самосознания».
Сноска 336:
Но как мог арабист написать такую чудовищную фразу, как «La Il;h illa All;h» вместо «L; il;ha (accus.) ill’ Allah»?
Сноска 337:
стр. 996 «Мухаммед» в т. III. «Словаря христианской биографии». См.
также иллюстрацию к «Мухаммеданскому вероучению» и т. д. из книги Аль-Газали,
введенную (стр. 72–77) в «Историю сарацин» издательства Bell and Sons
Саймоном Оксли, доктором богословия (Лондон, 1878). Я сожалею, что некоторые востоковеды
не исправил опечатки: не каждый заметит «Аль-Лаух аль-Махфуз» (Хранимую скрижаль) в «Аллаух хо’ннехфуд» (стр. 171); а это всего лишь капля в море.
Сноска 338:
Следует читать «арианство». Эта «ересь» ранних
Христианам во многом помогала «тайная дисциплина», предположительно
имеющая апостольское происхождение, которая скрывала от неофитов,
кающихся и кающихся в грехах все высшие таинства, такие как Троица,
Воплощение, метастойхизис (пресуществление), реальность
Присутствие, Евхаристия и семь таинств; когда Арнобий мог спросить:
«Что общего у Бога с вином?» и когда Иустин, опасаясь обвинений в
многобожии, мог прямо заявить о том, что Сын по своей природе ниже
Отца. Поэтому символ веры был по праву назван Символом, то есть
знаком тайны. Эта «мысленная оговорка» сохранялась вплоть до
Эдикта о веротерпимости, изданного Константином в IV веке.
Христианство чувствовало себя в безопасности, раскрывая свои «тайны», и это позволило
арианству стать _самым_ популярным вероучением.
Сноска 339:
Гностики сыграли довольно фантастическую роль в становлении христианства со своим Демиургом, своей эонической теорией, своими эонами, состоящими из сизигий, или пар, и своим
Майо и Сабшо и их блаженная невеста Иисуса София Ахамот;
а некоторые из них доходили до абсолютных абсурдов, например
таскодругиты и патталоринхиты, которые во время молитвы прикладывали
пальцы к носу или ко рту и т. д., читая Псалом 89.
3.
Сноска 340:
«Китаб аль-Унван фи Макайд аль-Нисван» = «Книга о началах женских уловок» (Лейн, т. 1, с. 38).
Сноска 341:
Эта женщина была одной из амсалей, или экзамплов, у арабов.
Первые тридцать лет своей жизни она занималась проституцией,
следующие тридцать лет — сводничала для друзей и врагов, а
последнюю треть жизни, прикованная к постели из-за возраста и
слабости, держала в своей комнате козла и няньку и утешалась,
наблюдая за их любовными играми.
Сноска 342:
И современные мусульманские представления на этот счет, по-видимому, претерпели изменения. Ашраф Хан, афганский поэт, поет:
С тех пор как я, изгнанник, познал тайны этого мира,
Там я нахожу женщин в войсках, но мало (и очень мало) мужчин.
И османская пословица гласит: “Из десяти мужчин девять - женщины!”
Сноска 343:
Его персидская статья “О защите свобод азиатского
Женщины” был переведен и напечатан в "Азиатском ежегодном журнале" за
1801 год (стр. 100-107); цитируется доктором Джоном. Скоттом (Введение. том i. стр.
xxxiv. _эт след._) и множеством авторов. Он также написал книгу о
Путешествиях, переведенную проф. Чарльз Стюарт в 1810 году и переиздан (3
тома. 8в.) в 1814 году.
Сноска 344:
Начало которой я отношу к хиджре, букв. = отделению,
в просторечии «бегству». В общих чертах современные авторы
склонны считать Мухаммеда честным энтузиастом в Мекке и беспринципным деспотом в Медине.
На мой взгляд, такая точка зрения в высшей степени необоснованна и несправедлива. В Мекке пророк был известен как добропорядочный гражданин, о чем свидетельствует его титул
Аль-Амин = Надежный. Но когда языческая фракция изгнала его из родного дома, он стал де-факто и де-юре королем, нет, королевским понтификом;
и проповедник слился воедино с Повелителем своих врагов и
Командующим правоверных. Его правление, как и правление всех восточных правителей,
было запятнано кровью; но даже если допустить, что все преступления и
жестокости, в которых его обвиняют христиане и в которых его
признают мусульмане, были правдой, то по сравнению с чередой ужасов и
разрушений, которые Закон и Пророки приписывают Моисею, Иисусу
Навину, Самуилу, патриархам и пророкам по прямому повелению
Иеговы, это были лишь пятна на славной и полной энтузиазма жизни,
закончившейся самой образцовой смертью.
Сноска 345:
Однако это не было кровосмесительством: скандал возник из-за игнорирования в нем
арабского “пандонор”.
Сноска 346:
“Оппортунизм” Мухаммеда был предан забвению
многими, кто не задумался и не обнаружил, что отбывание срока - это
сама суть “Откровения”. Говорит преподобный У. Смит (“Пятикнижие”
глава. xiii.), «По мере продвижения (Исхода) законы возникали из-за случайностей на пути», и он применяет этот принцип к последующим постановлениям (Числа, 26:32–36; 27:8–11 и 36:1–9), считая их косвенным внутренним доказательством авторства Моисея (?). Другой тон,
Однако в случае с Аль-Исламом используется другой подход. «И вот, чтобы он больше не трепетал перед своими женами, _спускается откровение_», — говорит
Оксли в своей грубой и безыскусной манере, допускающей такие фразы, как «самозванец имеет наглость заявлять». Но почему бы, по совести, не пойти на уступки Корану, как это было сделано в отношении Торы? Утверждать, что последнее «богодухновенно», а первое — нет, — это
просто petitio principii. Более того, хотя нас могут призывать верить в
то, что находится _за пределами_ разума, вряд ли справедливо требовать от нас веры в то, что _противоречит_ разуму.
Сноска 347:
Об этом говорится в книге моей жены «Внутренняя жизнь Сирии», гл.
xii. т. I. с. 155.
Сноска 348:
«Мирза» перед именем означает «господин», а после имени — «принц».
Таким образом, «Видение Мирзы» Аддисона (Spectator, № 159) — это «Видение господина».
Сноска 349:
И женщины. Курс обучения длится от нескольких дней до года.
Период полового созревания отмечается магическими обрядами и часто сопровождается
каким-либо увечьем. Об этом писали Вайтц, Реклю, Скулкрафт,
Пешуэль-Лекса, Коллинз, Доусон, Томас, Бро Смит, преподобные
Балмер и Таплин, Карло Вильгельми, Вуд, А. У. Ховитт, К. З. Мухас
(Mem. de la Soc. Anthrop. Allemande, 1882, стр. 265) и профессор
Мантегацца (глава I), о котором см. ниже.
Сноска 350:
Точно так же некоторые австралийские племена разыгрывают сцены изнасилования и педерастии, говоря детям: «Если ты сделаешь это, тебя убьют».
Сноска 351:
«Ба» — распространенное название любовного влечения: отсюда такие произведения
называются «Кутуб аль-Ба», букв. = «Книги похоти».
Сноска 352:
Я не могу понять, что означает это название, как и те, с кем я консультировался.
Единственное объяснение, которое у меня есть, — это то, что это могут быть вымышленные имена.
Сноска 353:
Среди греков были специалисты по эротике: (1) Аристид из
«Милетских книг»; (2) Астианасса, последовательница Елены, писавшая об
андрогенизации; (3) Кирена, художница, создававшая любовные
«Таблицы» или вотивные приношения Приапу; (4) поэтесса Элефтерия,
писавшая о «Вариях» и «Конкубитусе»; (5) Эвмер, чья «Священная
история» сохранилась во фрагменте у Квинта. Евний, собранный Иеронимом Колюмной; (6)
Гемифей из Сибарита; (7) Мусей-лирик; (8) Нико
Самоанская девушка; (9) Филен, поэтесса из «Любовных утех», в «Афинах».
viii. 13, приписывается софисту Поликрату; (10) Протагорид,
«Любовные беседы»; (11) Сотад Мантинеянин, который, по словам Суды,
написал поэму «Кинедика»; (12) Сфодрий Киник, «Искусство любви»;
и (13) Трепсикл, «Любовные утехи». Среди римлян были
Аэдитус, Анниан (у Авзония), Ансер, Басс Эвбий, Гельвий Цинна,
Левиус (об Ио и Эротопэгнионе), Меммий, Цицерон (в письме к Церерии),
Плиний Младший, Сабелл (de modo coeundi); Сизенна, патик
Поэт и переводчик «Милетских басен» и «Сульпиции» — скромная эротистка. См. «Эротический словарь» Блондо, стр. ix.
и x. (Париж, Liseux, 1885).
Сноска 354:
Перевод с санскрита и комментарии А. Ф. Ф. и Б. Ф. Р. Переиздано: Cosmopoli: mdccclxxxv: для Общества «Камасутра»,
Лондон и Бенарес, только для частного распространения. Первый тираж
разошелся, в ближайшее время выйдет переиздание.
Сноска 355:
Местная пресса часто предлагала решить эту проблему с помощью эротики
публикация, которая в наибольшей степени оскорбляет общественную нравственность, и без того извращенную. Но «империю мнений» такие вопросы мало волнуют, и в том, что касается «местной прессы», она, похоже, стремится лишь к спокойной жизни. В Англии, если бы эротическая литература не была запрещена законом, мало кто стал бы ее продавать или покупать, и только судебные преследования и штрафы поддерживают феноменально высокие цены.
Сноска 356:
The Spectator (№ 119) сетует на «печально известную дурную
воспитанность», потому что «городские жители, особенно те, кто
те, кто получил образование во Франции, употребляют самые грубые и нецивилизованные слова нашего языка и часто изъясняются так, что покраснел бы даже клоун».
Сноска 357:
См. «Новеллу» епископа Банделло (том I; Париж, Liseux, 1879,
малый формат, 18), где умирающий рыбак отвечает своему духовнику: «О!
О!» Ваше преподобие, для меня было так же естественно развлекаться с мальчиками, как для
человека — есть и пить; и все же вы спросили меня, не грешу ли я против природы!
У мудрейших древних грехом contra naturam считалось не женитьба и не рождение детей.
Сноска 358:
Avis au Lecteur, «Любовь в человечестве», П. Мантегацца, перевод
Эмильена Шено, Париж, Fetscherin et Chuit, 1886.
Сноска 359:
См. «H. B.» (Анри Бейль, французский консул в Чивита-Веккья) par un des
Quarante (Проспер Мериме), Elutheropolis, An mdccclxiv. Об обмане назарянина.
Сноска 360:
Эта деталь особенно заинтересовала ветерана. Оказалось, что мошонка нетронутого мальчика могла служить своего рода уздечкой для управления животным. Я нахожу
ничего подобного не упоминается в сотадической литературе Греции
и Рима; хотя можно ожидать, что одна и та же причина везде будет иметь
один и тот же эффект. Но в Мирабо (Кадеш) великий сеньор модерн,
когда его камердинер конфьянс предлагает предоставить ему
женщины, а не мальчики, восклицает: “Des femmes! эх! c’est comme si tu me
servais un gigot sans manche.” См. также ниже «Le poids du tisserand».
Сноска 361:
См. «Соколиная охота в долине Инда», Лондон, Джон Ван Вурст, 1852.
Сноска 362:
Представлены правительству 31 декабря 1847 года и 2 марта 1848 года.
Опубликованы в «Выдержках из отчетов правительства Индии».
Бомбей. Новая серия. № xvii. Часть 2, 1855. Это (1) «Заметки о
населении Синда» и т. д. и (2) «Краткие заметки о способах
опьянения» и т. д., написанные в соавторстве с моим покойным другом
Младший хирург Джон Э. Стокс, чья безвременная кончина стала невосполнимой утратой для
научной ботаники.
Сноска 363:
Куртизанка Гликон в «Афинах». xiii. 84, заявляет, что «мальчики красивы, только когда похожи на женщин»; и вот уже ученая дама в
В «Ночах» (т. 5, с. 160) говорится: «Мальчиков сравнивают с девочками, потому что люди говорят: вон тот мальчик похож на девочку». О превосходстве физической красоты мужского тела над женским см. «Ночи», т. 4, с. 15; а голос мальчика до того, как он начнет ломаться, превосходит голос любой дивы.
Сноска 364:
«Маскула» происходит от слова priapiscus, обозначающего чрезмерное развитие клитора (veretrum muliebre, по-арабски Abu Tart;r, habens cristam), которое позволяло женщине играть роль мужчины. Сафо (род. ок. 612 г. до н. э.) была переодета в мужское платье, как Мария Стюарт, Ла Бриньвилье, Мария-Антуанетта и многие другие женщины.
имена, в которых нет ничего благочестивого. Максим Тирский (Dissert.
xxiv.) утверждает, что Эрос у Сафо был сократовским, а Гиринна и Аттис были для Сократа тем же, чем Алкивиад и Критон для Алкивиада. Овидий, который мог ссылаться на ныне утраченные документы, придерживается того же мнения в «Письме Сафо к Фаону» и в «Скорбных элегиях», II, 265.
Lesbia quid docuit Sappho nisi amare puellas?
Суида поддерживает Овидия. Лонгин восхваляет ;;;;;;; ;;;;; (термин,
применяемый только к плотской любви) в знаменитой оде Аттису:
Ille m; par esse Deo videtur * * *
(Heureux! qui pr;s de toi pour toi seule soupire * * *
Блажен, как бессмертные боги, и т. д.)
По любовным признакам, указывающим на то, что обладание — единственное лекарство от страсти, Эрасистрат разгадал любовь Антиоха к Стратонике.
Мюре (История греческой литературы, 1850) упоминает оду Афродите
(Фрагм. 1) как «произведение, в котором весь объем греческой литературы
сосредоточен в одном ярком фокусе, в котором могут проявиться все
формы любовного вожделения». Но Бернхарди,
Боде, Рихтер, К. О. Мюллер и особенно Велькер сделали Сафо образцом
чистоты, совсем как некоторые наши недалекие умники, превратившие
Шекспира, этого самого распущенного гения, в добропорядочного британского
буржуа.
Сноска 365:
Арабская «Саххака», «Трактатрикс» или «Субигиatrix», о которой
упоминается в томе IV, стр. 134. Отсюда слова «лесбиянствовать» (;;;;;;;;;) и «трибассать» (;;;;;;;;;). Первое относится к любви женщины к женщине, а второе — к механике этого процесса: он может быть как естественным, так и искусственным, когда половые губы трутся друг о друга, а клитор вводится внутрь.
развитый; или искусственный, созданный с помощью фасцинуса, искусственного
пениса (персидского «маянджа»); кошачьей лапки, банана
и множества других приспособлений. Поскольку в «Ночах»
это женское извращение упоминается лишь вскользь, мне нет нужды подробно останавливаться на этой теме.
Сноска 366:
Платон (в «Симпозиуме»), вероятно, был склонен к мистицизму, когда объяснял подобные страсти тем, что в начале времен существовало три вида человечества: мужчины, женщины и мужчины-женщины, или андрогины. Когда Зевс уничтожил андрогинов за мятеж, два других вида разделились на равные части.
части. Следовательно, каждая часть ищет свою вторую половину того же пола;
первобытный мужчина предпочитает мужчин, а первобытная женщина — женщин. C’est beau,
но правда ли это? Вероятно, эта идея пришла из Египта, который
наделил евреев андрогинным человекобожеством, а оттуда она проникла в
крайнюю Индию, где Шива в образе Ардханари был мужчиной с одной стороны
и женщиной с другой, сочетая в себе отцовские и материнские качества и
функции. Первое творение человека (Быт. 1:27) было
гермафродитом (= Гермес и Венера) masculum et f;minam creavit
На шестой день Он сотворил их — мужчину и женщину — и заповедал им плодиться и размножаться (Быт. 1:28). Ева была сотворена позднее. Между тем, по мнению некоторых талмудистов, Адам вступал в плотскую связь со всеми видами животных. См. «Анандрин» Мирабо.
«Эротика Библион», где Антуанетта Бурньон сетует на то, что Бог исказил свое творение, создав монстров, неспособных к самостоятельному воспроизводству, как в растительном царстве.
Сноска 367:
«О женщине», Париж, 1827.
Сноска 368:
«Похоть в древности», Галле, 1839.
Сноска 369:
См. его исчерпывающую статью о (греческой) «педерастии» в
«Всеобщей энциклопедии» Эрша и Грубера, Лейпциг, Брокгауз, 1837.
Он тщательно прослеживает ее историю в разных государствах: у дорийцев, эолийцев,
ионийцев, в аттических городах и городах Малой Азии. За подробностями я
должен отослать читателей к господину Мейеру; полный отчет занял бы не
один том, а не раздел эссе.
Сноска 370:
Против чего см. Анри Эстьен, "Апология Геродота", "Общество"
сатира XVI века, недавно переизданная Лизье.
Сноска 371:
В Спарте влюбленного называли ;;;;;;;;; или ;;;;;;;;;, а возлюбленную — ;;;;; или ;;;;;, как в Фессалии.
Сноска 372:
Чем больше я изучаю религии, тем больше убеждаюсь, что человек никогда не поклонялся никому, кроме самого себя. Зевс, ставший Юпитером, был
древним царем, по мнению критян, которых называли лжецами,
потому что они показали место его захоронения. Из обожествленного
предка он превратился в местного бога, подобно древнееврейскому
Иегове, в отличие от моавитского Хемоша. Со временем его имя
распространилось по всему миру.
и старый вождь острова в конце концов стал бы Демиургом.
Ганимед (от которого, возможно, произошло старое лат. «Катамит»)
вероятно, был красивым фригийским юношей («сыном Троса»), который со временем
превратился в символ мудреца, схваченного орлом (прозорливость) и
поднятого на воспитание среди бессмертных. Этот целомудренный миф
просто означает, что боги любят только благоразумных. Но с возрастом оно пришло в негодность, как и все человеческое. О педерастии богов см. у Бейля в разделе
«Хрисипп».
Сноска 373:
См. «Dissertation sur les id;es morales des Grecs et sur les dangers de
lire Platon. Par M. Aud;, Bibliophile, Руан, Лемонье, 1879. Это
псевдоним покойного Октава Делепьера, который публиковался вместе с Геем,
но не в «Первом издании», которое, если я ничего не путаю, содержит
гораздо больше материала.
Сноска 374:
Фраза Иоганна Маттиаса Геснера, Comm. Reg. Soc. Гёттинген, т. 1, с. 1–32.
Основано на сочинении Эразма Роттердамского «Sancte Socrate, ora pro nobis», а статья была переведена М. Альсидом Бонмэром, Париж, Лизё, 1877.
Сноска 375:
Этой теме посвящено множество работ, например «Алкивиад» Фантилло.
Скола, Д. П. А. (предположительно, Пьетро Аретино — ad captandum?),
Апельсины, пер. Хуана Вварта, 1652: маленький квадратик 8в. на стр. 102,
включая 3 предварительных стр. и в конце неочищенный лист с 4 сонетами,
"почти венецианский", В. М. Имеется повторный оттиск той же даты,
маленький 12 м. большего формата, стр. 124, со стр. 2 для сонетов: в 1862 г.
издательство "Импримери Расон" напечатало 102 экземпляра в 8в. из стр. iv.-108, и в
1863 году оно было осуждено полицией как незаконная атака
преступник содомии с отличием и искусством. Эта работа произвела
«Алкивиад-школьник», впервые переведенный с итальянского Ферранте Паллавичини, Амстердам, издательство Ancien Pierre Marteau, 1666. Паллавичини (род. в 1618 г.), писавший против Рима, был обезглавлен в возрасте 26 лет (5 марта 1644 г.) в Авиньоне в 1644 году по приказу Барберини.
Он был «прекрасным, но неуравновешенным человеком, воспитанным на античных исследованиях» и членом Академии инкогнито. Его особенности отражены в «Избранных сочинениях» в двух томах. 12mo,
Виллафранка, 1613 г.; сюда не входит Альчибиаде Фанчиулло, а
диалог между Филотимом и Алкивиадом, который кажется всего лишь пародией на иезуитов и их «Философское искушение». Затем последовала
«Диссертация об Алкивиаде, школьнике», в переводе с итальянского
Джамбаттиста Базеджо. С примечаниями и послесловием французского библиофила (М. Гюстава Брюне, библиотекаря из Бордо), Париж. J. Gay, 1861 — ин-октаво, 78 стр. (с указанием страниц), 254 экземпляра. Тот же Базеджо в 1850 году издал свои «Disquisizioni» (23 экземпляра) и приписал Ф. Паллавичини авторство «Алкивиада»
который Мануэль дю Либрейр ошибочно приписывает М. Джиролю. Адда в
1859. Я слышал, но не видел “Amator fornaceus, amator
ineptus” (Палладий, 1633), который, как предполагают некоторые, является источником
Алчибиаде Фанчулло; но большинство критиков считают его бедным и безвкусным
постановка.
Сноска 376:
Слово происходит от ;;;;; — оцепенение, ступор, наркотическое опьянение: цветы, которые так любили подземные боги, преподносились в дар эриниям.
Нарцисса и Ипполита часто считают олицетворением morosa voluptas — мастурбации и клиторальной стимуляции при нимфомании.
Средневековые писатели видели в Нарциссе прообраз Спасителя, а в Мирабо — андрогина, или первого Адама. Для меня
Нарцисс — это индуистский Вишну, погруженный в созерцание собственных совершенств.
Сноска 377:
Стих Овидия перекликается с песней Аль-Захира аль-Джазари (Ибн
Халдун, III, 720).
Illum impuberem amaverunt mares; puberem femin;.
Слава Богу! никогда не будет недостатка в любителях.
Сноска 378:
Почтенное сообщество проституток делилось на три основных класса.
К первому, низшему сословию относились диктериады, названные так в честь Диты (с Крита)
, которые, подобно Пасифае, жене Миноса, предпочли быка мужу.
Над ними стоял средний класс — алевтриды, которые были альмами, то есть профессиональными музыкантами.
Аристократию представляли гетеры, чей ум и образованность украсили не одну страницу греческой истории. Могила Солона, который учился в
Египте, была устроена в обширном Диктирионе (Филемон в «Дельфийских оракулах»), или борделе, доходы от которого пополняли казну Республики.
Сноска 379:
Это и святой Павел (Римлянам i. 27) подсказали Караваджо его картину
Святого Росарио (в музее великого герцога Тосканского), изображающую
круг из тридцати человек терпитера лигати.
Сноска 380:
Собственно говоря, “Медикус” - это третий, или безымянный, палец, как показано в
старых стихах хиромантистов,
Est pollex Veneris; sed Jupiter indice gaudet,
Сатурн средний; Солнце _medicumque_ держит.
Сноска 381:
Таким образом, Сенека использует выражение digito scalpit caput. В современном итальянском языке используется то же выражение:
большой палец вставляется между указательным и средним, чтобы обозначить клитор.
Сноска 382:
Что может быть остроумнее набившей оскомину «Сказания об Эфесской матроне», чей сухой юмор достоин «Ночей»? Неудивительно, что оно совершило кругосветное путешествие. Оно встречается в «Нео-Федре», в «Сказаниях» Мусея и в «Семи мудрецах» как «Утешительная история о вдове». «Фаблио о женщине, которая стала блудницей на могиле своего мужа»
вдохновило Брантома и Лафонтена, а Абель Ремюза в своих «Китайских новеллах»
показывает, что эта история была хорошо известна в Поднебесной.
Мистер Уолтер К. Келли отмечает, что это самое необычное
Место для такой истории — «Правило и практика святой кончины» Джереми Тейлора, который приводит ее в своей главе v — «О возможных обстоятельствах смерти и погребения наших усопших». Но в те времена богословы не были такими лицемерными.
Сноска 383:
Glossarium eroticum lingu; Latin;, sive theogoni;, legum et morum
nuptialium apud Romanos explanatio nova, auctore P. P. (Париж,
Dondey-Dupr;, 1826, в 8-м томе). Предполагается, что P. P. — это шевалье Пьер
Пьерюг, инженер, составивший план Бордо и снабдивший комментариями
«Эротическую Библию». Гей пишет: «Для этой работы мы использовали
Неизданные труды господина барона де Шонена и т. д. Что касается шевалье
Пьера Пьеррюга, которого называли автором этого научного труда,
его существование не вполне доказано, и некоторые библиографы
продолжают считать, что за этим именем скрываются барон де
Шонен и Элуа Жоанно. Другие глоссисты, такие как Блондо и Форберг,
были изданы в Париже в типографии Liseux.
Сноска 384:
Эта великолепная страна, которую мелочная зависть Европы обрекла, как и славные земли вокруг Константинополя, на варварство,
Здесь проживают три мусульманские народности. Берберы, которые называют себя
тамазигхт (мн. ч. от амазигхт), — это коренные жители Гетулии, говорящие на
афросемитском языке (см. «Очерк грамматики кабильского языка» и т. д. А.
Аното, Париж, Бенжамен Дюпра). Арабы, потомки завоевателей VIII века, в основном ведут кочевой образ жизни и занимаются разведением верблюдов. Третьи и последние — собственно мавры, раса, живущая в городах.
Это смешанная порода, изначально арабская, но изменившаяся за шесть веков проживания в Испании.
кожа цвета пергамента, напоминающая кожу американских окторунов, негроидной расы. Последние хорошо описаны в книге «Марокко и мавры» (Sampson Low and Co., 1876) моего покойного друга доктора.
Артура Лиреда, чью работу я бы хотел увидеть переизданной.
Сноска 385:
Таким образом, мы в некоторой степени соглашаемся с одной из многочисленных современных теорий, согласно которой Пентаполис был разрушен метеоритными камнями во время сильнейшей грозы. Возможно, но где же эти камни?
Сноска 386:
Я приписываю иранскому влиянию использование многих персидских слов
которые до сих пор не вышли из употребления в Египте. Например, слово «бахшиш» не
понятно в мусульманских регионах к западу от долины Нила, и мавры до сих пор говорят «хадия», что означает «пожалование» или «милость».
Сноска 387:
Арнобий и Тертуллиан, с высокомерием, присущим их касте, и жалким невежеством в том, что касается символики, которая часто скрывала от вульгарных глаз самые сокровенные тайны, насмехались над язычниками за то, что те молились божествам, пол которых они игнорировали: «Consuistis in precibus ‘Seu tu Deus seu tu Dea,’ dicere!» Эти люди считали, что знают всё.
они превратили Бога в жалкое творение человеческого разума и наделили его деспотизмом всемогущества, что сделало их творение поистине ужасным.
Сноска 388:
Gallus lit. = петух, на порнографическом жаргоне — каплун, кастрат.
Сноска 389:
Тексты, оправдывающие или предписывающие кастрацию: Мф. xviii. 8–9;
Марк, 9:43–47; Лука, 23: 29 и Колоссянам, 3: 5. Святой Павел проповедовал (1
Коринфянам, 7: 29), что мужчина должен жить со своей женой так, как если бы у него не было других. Африканские абелианские еретики воздерживались от близости с женщинами, потому что Авель умер девственником. Ориген изуродовал себя после того, как истолковал
строго следовал Евангелию от Матфея, глава 19, стих 12, и был должным образом отлучен от церкви. Но его
ученик, араб Валериан, основал (в 250 году н. э.) секту кастрированных
валерианцев, которые, преследуемые и гонимые императорами
Константином и Юстинианом, стали духовными отцами современных
скопцов. Этих евнухов впервые привезли в Россию в конце XI века, когда два грека, Иоанн и Ефрем, были митрополитами Киевскими.
Первого из них привезла в 1089 году княгиня Анна Всеволодовна, и в летописях он назван Навеем, или Трупом.
Но в начале прошлого века (1715–1733) в Угличе и в Москве возникла секта, которую сначала называли клистистами или флагеллантами. Со временем она превратилась в современных скопцов. Подробнее об этом см. у Де Штейна (Zeitschrift f;r Ethn. Berlin, 1875) и Мантегаццы, глава VI.
Сноска 390:
Посмотрите удивительно абсурдное описание великолепного “Мертвого моря” в
Купчая, ст. 84.
Сноска 391:
Здесь Иегова призван играть злую роль, уничтожая людей вместо того, чтобы
учить их лучше. But, “Nous faisons les Dieux ; notre image et
Мы переносим на небо то, что видим на земле». Идея
Яхве, или Яхве, явно египетского происхождения, как и Анкх, или «вечно живущий».
Однако этимон был заимствован в Вавилоне и до сих пор встречается в клинописи.
Сноска 392:
Это название до сих пор сохранилось в Шаджарат аль-Ашара — роще деревьев
возле деревни Аль-Гаджар (цыганской?) у подножия Хермона.
Сноска 393:
Я не совсем уверен, что Астартой в первую очередь называли планету Венеру;
но я почти не сомневаюсь, что профессор Макс Мюллер и сэр Дж. Кокс правы.
ошибочно привезя из Индии Афродиту Зарю и ее сопровождающих,
чариты отождествлялись с ведическими харитами. Изображение Иштар в Аккадии
однако Рошер, похоже, доказала, что она определенно является Луной
погружается в Аменти (запад, Подземный мир) в поисках своей потерянной
супруга Издубара, бога Солнца. Это опять-таки чистый египтианизм.
Сноска 394:
В этой классической стране Венеры культ Иштар-Аштарот отнюдь не устарел. Еретики метавали, народ персидского происхождения, исповедовавший шиитские принципы, и крестьянство «Билад Б’шарра», которое я
Они происходят из Бейт-Аширы, до сих пор совершают паломничество к руинам и
обращаются со своими молитвами к Сайидат аль-Кабира, Великой Госпоже.
Ортодоксальные мусульмане обвиняют их в отвратительных оргиях и указывают на
лампы и тряпки, которые они подвешивают к дереву под названием Шаджарат
аль-Ситт — дерево Госпожи, — к белой акации, которая, по словам некоторых
путешественников, растет только здесь и в Сайде (Сидоне), где есть целая
аллея таких деревьев. Жители Касравана, христианской провинции в Ливане, населенной весьма похотливым народом, также отмечают большой праздник
Знаменитые кедры и их женщины приносили жертвы Венере, как и
финикийцы в Кадаше. Это пережиток древних суеверий неизвестен
миссионерским «справочникам», но вполне заслуживает изучения со
стороны антрополога.
Сноска 395:
Некоторые комментаторы
считают, что «священные шатры были посвящены репродуктивным
способностям женщин», а раввины утверждают, что эмблемой была
фигура сидящей курицы.
Сноска 396:
Старшие евреи называли «собакой» содомита и камалянина;
так они понимали выражение «цена собаки», которое не могло быть
принесено в Храм (Втор. xxiii. 18). Я заметил это в одном из
производных от cin;dus и могу лишь отметить, что это гнусная клевета
на собачье племя.
Сноска 397:
Ее звали Мааха, и, по некоторым сведениям, она носила титул «царица-мать».
Она основала секту коммунистов, которые отвергали брак и сделали прелюбодеяние и инцест частью богослужения в своем великолепном храме.
Такими были василианцы и карпократиане, за которыми в IX веке последовал Траншель, чьи сектанты, турлупины, долгое время наводняли Савойю.
Сноска 398:
Заметным исключением является Вена, славящаяся огромным количеством девственных лесов, которые вскоре становятся пойменными.
Сноска 399:
Быт. 38:2–11. Согласно античным источникам, Меркурий обучил «искусству ле
Талабы» своего сына Пана, который бродил по горам, обезумев от любви к нимфе Эхо, и передал его пастухам. См. «Талаба» Мирабо.
Сноска 400:
Читатель «Тысячи и одной ночи» заметил, как часто в арабской поэзии «он» означает «она»; но араб, не испорченный путешествиями, не приемлет педерастию, а арабский поэт — это бадави.
Сноска 401:
Таким образом, Мухаммед обращался к своей жене Айше в мужском роде.
Сноска 402:
Так, у римлян были Iatrolipt; — юноши или девушки, которые
вытирали вспотевшее тело гимнаста лебединым пухом. Эту практику возродили
преподаватели массажа. Были также Unctores, которые наносили благовония и
эссенции; Fricatrices и Tractatrices, или банщики; Dropacist;,
кукурузоуборочные машины; Alipilarii, которые выщипывали волосы, и т. д., и т. п., и т. д.
Сноска 403:
Это пародия на известную песню (Roebuck i. sect. 2, № 1602):
«Ювелир знает цену золоту, а ювелиры — драгоценностям».
О ценности розы может рассказать Бюльбюль, а о ценности Камбара — его господин Али.
Сноска 404:
В «Синди» у Робака (Oriental Proverbs, часть 1, стр. 99) Кунбу (Kumboh) — пенджабский крестьянин, и другие авторы варьируют эту поговорку по своему усмотрению. См.
том 6, стр. 156.
Сноска 405:
См. «Возвращение в Синд» i. 133–35.
Сноска 406:
Не следует путать их с _grelots lascifs_ — маленькими золотыми или серебряными колокольчиками, которые жители Пегу вставляют в крайнюю плоть.
Об этом писал Николо де Конти, который, однако, отказался от этой операции.
Сноска 407:
Relation des d;couvertes faites par Colomb и др., стр. 137: Болонья, 1875:
а также письмо Веспуччи в «Рамузио» (т. 1, стр. 131) и «Философские исследования об американцах» Паро.
Сноска 408:
См. Мантегацца, loc. cit. который заимствует текст из парижской диссертации доктора
Абель Юро де Вильнёв, «Frictiones per coitum product; magnum
mucos; membran; vaginalis turgorem, ac simul hujus cuniculi
coarctationem tam maritis salacibus qu;ritatam afferunt».
Сноска 409:
Фасцин — бог Приап, которому поклонялись римские весталки.
исповедующие трибадизм, приносящие жертвы; а также амулет на шею в форме фаллоса.
Fascinum — мужской половой орган.
Сноска 410:
Капитан Гроуз (Lexicon Balatronicum) объясняет, что меркин — это «фальшивые волосы для женских интимных мест. См. словарь Бейли». В «Бейли» 1764 года,
«исправленном издании», нет слова, которое сейчас
обычно применяется к cunnus succedaneus.
Сноска 411:
Я обратил внимание на этот феноменальный каннибализм в своих заметках к превосходному переводу мистера Альберта
Тутла «Пленение Ганса Штаде из Гессена»: Лондон, Общество Хаклюйта, 1674.
Сноска 412:
Острейры, или ракушечные холмы в Бразилии, высота которых иногда достигает 60 метров,
описаны мной в журнале Anthropologia, № 1, октябрь 1873 года.
Сноска 413:
«Коренные народы тихоокеанских штатов Южной Америки», Герберт
Хоу Бэнкрофт, Лондон, издательство Longmans, 1875.
Сноска 414:
Все перуанские историки упоминают этих великанов, которые, вероятно, были
карибами (Cara;bes) с большими конечностями из Бразилии: о них будет рассказано на
странице 244.
Сноска 415:
Это очень похоже на благочестивое мошенничество миссионеров,
европеоидно-американскую версию легенды о Содоме.
Сноска 416:
Les Races Aryennes du P;rou, Париж, Франк, 1871.
Сноска 417:
O Brazil e os Brazileiros, Сантус, 1862.
Сноска 418:
;thiopia Orientalis, Purchas ii. 1558.
Сноска 419:
Purchas iii. 243.
Сноска 420:
Дословный перевод см. 1^{re} S;rie de la Curiosit; Litt;raire
et Bibliographique, Париж, Liseux, 1880.
Сноска 421:
Самые известные его работы: (1) Praktisches Handbuch der Gerechtlichen
Medecin, Берлин, 1860; и (2) Klinische Novellen zur gerechtlichen
Medecin, Берлин, 1863.
Сноска 422:
Тот же автор напечатал еще одну пародию на Петрония Арбитра —
«Ларису» Теофиля Виана. Его двоюродный брат, Севинье, высоко оценил
это произведение. См. возражения Бейля против утонченности Рабютина и
оправдания грубости Петрония в его «Очерке о непристойностях» (Приложение к «Античному словарю»).
Сноска 423:
Булгрин из «Гаргантюа и Пантагрюэля» Рабле, которого Уркхарт называет Инглом вместо Булгре, — это «подписчик», происходящий от слова Bulgarus, или «болгарин», от которого в Италии произошло слово bugiardo — «лжец». Бугре и Бугрери (Литтре)
XIII век. Однако я не могу не думать, что тривиальный термин
набрал силу в XVI веке, когда беженцы-гугеноты из Лос-Анджелеса изучали нравы бугров или
коренных бразильцев
Антартика и несколько таких дикарей нашли свой путь в Европу. A
грандиозный праздник в Руане по случаю вступления на престол Генриха II. и дама Екатерина Медичи (16 июня 1564 года) в рамках карнавала
продемонстрировала триста мужчин (в том числе пятьдесят «бугров», или тупи) с попугаями и другими птицами и животными из недавно открытых регионов. Процессия
Приведена на четырехстворчатой гравюре на дереве «Рисунок бразильцев» в издании Жана де Пре 1551 года.
Сноска 424:
Erotika Biblion, гл. Кадеш (стр. 93 и далее). Брюссельское издание
с примечаниями шевалье П. Пьеррюга из Бордо, ранее не публиковавшимися.
Сноска 425:
Их называли «кавалерами соломы», потому что вместо шляпы они надевали солому, ; la Пальмерстон.
Сноска 426:
Я заметил, что евнуху в Синде платили так же мало, и объяснил почему.
Сноска 427:
Centuria Librorum Absconditorum (Пизанский Фракси), 4to, стр. 60 и далее.
593. Лондон. Частное издание, 1669 г.
Сноска 428:
Мой друг, сведущий в этих вопросах, предоставил мне следующий список
знаменитых педерастов. Те, кто удивляется широкому распространению
подобных эротических извращений и тому, что они затронули стольких знаменитостей,
должны помнить, что величайшие люди были одними из худших:
Александр Македонский, Юлий Цезарь и Наполеон Бонапарт ставили себя выше нравственного закона, который предписывает обычное человеколюбие. Все трое обвиняются в этом пороке. Из королей можно назвать Генриха
iii., Людовик xiii. и xviii., Фридрих ii. из Пруссии, Петр
Великий, Вильгельм ii. из Голландии и Карл ii. и iii. из Пармы.
Мы также находим у них Шекспира (i., xv., под ред. Франсуа. Гюго) и Мольера,
Теодор Беза, Люлли (композитор), д’Ассуси, граф Цинцендорф,
Великий Конде, маркиз де Виллет, Пьер Луи Фарнезе, герцог де ла
Вальер, де Солейн, граф д’Аваре, Сен-Мегрен, д’Эпернон,
адмирал де ла Сюсс, Ларош-Пушен Рошфор. Сен-Луи,
Энн (спиритуалист), граф Орас де Виель Кастель,
Лерминен, Фиве, Теодор
Леклерк, архиканцлер Камбасерес, маркиз де Кюстин,
Сент-Бёв и граф д’Орсе. О других см. три тома
Пизануса Фракси; Index Librorum Prohibitorum (Лондон, 1877), Centuria
Librorum Absconditorum (упоминалось ранее) и Catena Librorum
Tacendorum, Лондон, 1885. В указателях будут приведены имена.
Сноска 429:
Об этом своеобразном характере Ибн Халликан пишет (II, 43): «Было четыре поэта, чьи произведения явно противоречили их характеру. Абу аль-Атахия, будучи атеистом, писал благочестивые стихи; Абу Хукайма...»
стихи доказывали его импотенцию, но при этом он был похотливее козла;
Мухаммед ибн Хазим восхвалял довольство, но был жаднее собаки;
а Абу Нас восхвалял радости содомии, но был страстнее бабуина в своих
чувствах к женщинам».
Сноска 430:
Яростная и несправедливая критика никогда не вредила тому, на кого она направлена.
На самом деле это, как правило, самая большая услуга, которую могут оказать автору его недоброжелатели. Но упоминать в популярном журнале книги, которые были напечатаны, но не изданы, едва ли соответствует духу времени.
устоявшиеся литературные правила вежливости. В конце своей работы я
предлагаю написать статью «Рецензент, которого рецензировали», в которой,
среди прочего, будет объясняться мотив автора рецензии и редактора
«Эдинбургского обозрения».
Сноска 431:
Подробные примеры см. на стр. 10 книги
«Диссертации по риторике» и т. д. Гладвина, Калькутта, 1801.
Сноска 432:
Например: Я, М. | беру тебя, Н. | в законные жены, | чтобы иметь и
владеть | с этого дня и впредь, | в горе и в радости, | в богатстве и в бедности, | в болезни и в здравии, | любить и лелеять, |
Пока смерть не разлучит нас и т. д. Здесь это превращается в обычный белый стих, что,
конечно же, является недостатком прозаического стиля. В этом восхитительном старинном французском языке слово
Saj’a часто использовалось для привлечения внимания к названиям книг: _например_,
Le Romant de la Rose, ou tout lart damours est enclos.
Сноска 433:
См. Gladwin loc. cit. стр. 8: это также = аллитерация (Ибн Халликан, II, 316).
Сноска 434:
Он называл себя «Набиюн умми» = неграмотным пророком, но только самые невежественные из его последователей верят, что он не умел читать и писать.
Его последними словами, которые признают все традиционалисты, были: «Аатини давата ва калам» (принесите мне чернильницу и перо).
На этом основании шиитские, или персидские, сектанты, не без оснований, выдвигают теорию о том, что Мухаммед собирался записать имя Али в качестве своего халифа или преемника, когда Омар, заподозрив это, воскликнул: «Пророк бредит.
Разве у нас нет Корана?» — тем самым нечестиво помешав ему принять меры предосторожности.
Как бы то ни было, легенда доказывает, что Мухаммед умел читать и писать, даже когда не находился «под вдохновением».
из благочестивого намерения добавить чудо к чудесному стилю Корана.
Сноска 435:
Я не могу не подозревать, что эта легенда восходит к гораздо более древним преданиям. У нас есть полумифический Джубал, который «разными ударами молота по наковальне на слух открыл первую грубую музыку, которая радовала допотопных праотцов». Затем появился
Пифагор, о котором Макробий (книга II) рассказывает, как этот греко-египетский философ, проходя мимо кузницы, заметил, что
звуки были глухими или резкими в зависимости от веса молотов;
Экспериментальным путем он установил, что это так, когда разные
грузы подвешены на веревках одинаковой длины. Следующим открытием
стало то, что две веревки из одного и того же материала, натянутые с
одинаковой силой, но одна в два раза длиннее другой, давали
интервал в одну восьмую октавы. То же самое можно было получить,
используя две веревки одинаковой длины и толщины, но одна из них
была натянута в четыре раза сильнее другой.
К тому же циклу изобретательских анекдотов относятся:
открытие Галилеем маятника в люстре Пизанского собора; и
Крышка от чайника, падающее яблоко и медный крючок, вдохновившие Уатта,
Ньютона и Гальвани.
Сноска 436:
До какой абсурдной степени это доведено, мы можем узнать у Ибн
Халликана (i. 114). Поэт, обращающийся к одному человеку, говорит не «Мой друг!» или «Мои друзья!», а «Мои два друга!» (в двойственном числе)
_потому что_ бадави требовалась пара помощников: один должен был пасти овец, а другой — верблюдов.
Сноска 437:
Более подробную информацию о сабабе, ватаде и фасиле можно найти в конце этого очерка в комментариях доктора Штейнгасса.
Сноска 438:
_ например.g._ муаллакаты из “Амриолкаиса”, Тарафы и Зухайра сравниваются
Г-ном Лайаллом (Введение в переводы) с метром Аббата Фоглера,
_e.g._
Вы знаете, почему формы прекрасны, вы слышите, как рассказывается история.
Сноска 439:
например, Стихотворение Харета, которое часто перекликается с гекзаметром.
Сноска 440:
Глэдвин, стр. 80.
Сноска 441:
Глэдвин (стр. 77) приводит только восемь, опуская Фаул, который он или его автор
вероятно, считает Музахафом, несовершенной или апокопической формой
F;’;l;n, as M;f;’;l of M;f;’;l;n. Из - за бесконечных сложностей
Арабская просодия: хафиф (мягкое дыхание) и сахих (жесткое дыхание);
садр и аруз (первая и последняя стопы), ибтида и зарб (последняя
стопа каждой строки); хашв (наполнитель подушки) или часть тела
стиха; ‘амуд аль-касида или аль-мусаммат (сильная стопа) и другие
детали. По этим вопросам я отсылаю читателей к таким специалистам,
как Фрейтаг и Сэм.
Кларк (Prosodia Arabica) и доктор Штейнгасс в своих заметках ниже.
Сноска 442:
Еврейские грамматики Средневековья мудро подражали своим арабским коллегам, превращая Фа’ла в Паэль и так далее.
Сноска 443:
Мистер Лайалл, чью книгу «Древняя арабская поэзия» (Williams and Norgate, 1885)
я рецензировал в «Академии» от 3 октября 1885 года, поступил с точностью до наоборот: он сохранил размер и пожертвовал рифмой, даже когда она напрашивалась сама собой. Например, в последних четырех строках № xli. было бы проще написать:
Ах, как сладки и нежны ее манеры! Подумай хорошенько! Настанет день,
когда кто-то, столь же любимый, как и ты, найдет ее прекрасной, желанной и
свободной;
и если она поклянется, что разлука никогда не нарушит ее слова о верности,
Когда же кончики пальцев, окрашенные в розовый цвет, соглашались с договорами и клятвами?
Сноска 444:
См. стр. 439 «Грамматики арабского вульгарного диалекта Египта»
доктора Вильгельма Шпитты Бея, Лейпциг, 1880. На стр. 489–493 он приводит
образцы одиннадцати мававилей, различающихся по длине от четырех до пятнадцати строк. Ассонанс в основном пытается быть моноримом: в двух тетрастихах это
aa + ba, и он не брезгует альтернативами ab + ab + ab.
Сноска 445:
Ас-Сиюти, стр. 235, от Ибн Халликана. Наши знания древнейшего арабского языка
стихи взяты в основном из "Китаб аль-Агани" (Сборника песен) Абу
Аль-Фарадж Исфахани, живший в 284–356 гг. хиджры (= 897–967 гг.): его «Диван» был напечатан в типографии Бутака в 1868 году.
Сноска 446:
См. Лайалл, указ. соч., стр. 97.
Сноска 447:
Его «Диван» был опубликован с французским переводом, выполненным Р.
Буше, Париж, Лабитт, 1870.
Сноска 448:
Я нахожу также незначительные цитаты из имама Абу аль-Хасана аль-Аскари (из
Сарра ман раа) около 868 г. н. э.; Ибн Макула (убит в 862 г. н. э.?); Ибн
Дурайд (ок. 933 г. н. э.); Поэт Аз-Захр (ок. 963 г. н. э.); Абу Бакр
аз-Зубайди (около 989 г. н. э.); Кабус ибн Вушмагир (убит в Н. э.
1012-13); Поэт Ибн Набата (ок. 1015 г. н.э.); Ибн ас-Саати (ок.
1028 г. н.э.); Ибн Зайдун аль-Андалуси, погибший при Хумсе (Эмесса, араб
название Севильи) в 1071 году н. э.; Аль-Мутасим ибн Сумадих (около.
1091); Аль-Муртаза ибн аль-Шахрозури, суфий (около 1117 г. н. э.); Ибн Сара
аль-Шантарани (из Сантарема), который пел о Хинде и умер в 1123 году н.э.; Ибн
аль-Хазин (около 1124 г. н.э.); Ибн Калакис (около 1172 г. н.э.); Ибн ат-Тавизи
(около 1188 г. н.э.); Ибн Забада (около 1198 г. н.э.); Баха ад-Дин Зухайр (ум.
1249 г. н. э.); Муваффак ад-Дин Музаффар (ум. 1266 г. н. э.) и другие
Прочее. Примечания Аль-Утайи (том i. 11), Ибн ас-Сумама (том i.
87) и Ибн Сахиба аль-Ишбили из Севильи (т. i. 100)
недостаточны. Самое примечательное в арабской поэзии — это её едкая сатира, язык возбуждённой «разрушительности», характерный для Бадави: он «жаждет сатиры, как жаждущий — воды»; и половина его поэзии, похоже, состоит из непристойных намёков, карикатур и грубых личных оскорблений.
Сноска 449:
Если буква, предшествующая ваву или я, сдвигается с помощью фатхи, то получается
дифтонги au (aw), произносимый как ou в слове «bout», и ai, произносимый как i в слове «bite».
Сноска 450:
Объяснение этого названия и следующих терминов см. в
«Заключительном эссе», стр. 261.
Сноска 451:
Этот фасилля более точно называется сугра, то есть малый фасилля.
Существует еще один фасилля — кубра, большой, состоящий из четырех
перемещенных букв, за которыми следует стоячая буква, или из
сабаб сакиля, за которым следует ватад маджму’. Но он встречается
только как вариация обычного стиха, а не как его неотъемлемый элемент,
и поэтому не упоминается.
Часть из них была необходима для текста.
Сноска 452:
Важно помнить, что внешне одинаковые стопы 10 и 6, 7 и 3 различаются взаимным расположением составляющих их элементов в любой из пар. Как мы увидим,
Сабаб и Ватад подвержены _разным_ видам изменений. Очевидно, что влияние таких изменений на стопу будет разным, если Сабаб и Ватад занимают _разное_ положение относительно друг друга.
Сноска 453:
_то есть_ перпендикулярно окружности.
Сноска 454:
Это была бы фасила-кубра, о которой говорится в примечании на стр. 278.
Сноска 455:
В паузе в конце строки краткий гласный звук считается либо долгим, либо опускается в зависимости от требований размера. В
хашве гласный u или i в притяжательном аффиксе третьего лица единственного числа опускается.
masc., а конечная буква u в расширенных формах местоимений множественного числа, humu
и kumu, может быть как краткой, так и долгой, в зависимости от тех же
условий. Конечная гласная в местоимении первого лица an;, я,
обычно произносится кратко, хотя и пишется с помощью алифа.
Сноска 456:
На стр. 275 слово ak;m;, если читать его отдельно, отождествляется со словом
Fa’;lun. Здесь его следует читать вместе со следующим слогом как «ak;mulwaj», что означает Maf;’;lun.
Сноска 457:
Проф. Палмер, стр. 328 своей «Грамматики», отождествляет эту форму слова
W;fir, когда каждый Muf;’alatun в слове Hashw становится Maf;’;lun, со второй формой слова Rajaz. Должно быть, это слово — Hazaj. Профессор Палмер, по-видимому, был введен в заблуждение очевидной опечаткой в одном из своих источников — «Мухит ад-Даира» доктора Ван Дайка, стр. 52.
Указатель.
Абдаллах ибн аль-Мутазз (поэт-принц), 39
Абдун (монастырь), 40
Абу аль-Саада (прим. пер.) = Отец процветания, 29
Абу Миджан (песня), 41
Абу Табак = Отец порки, 5
Адилия (мечеть в Каире), 6
Эзоп (автор басен), 117
’Аджаиб аль-Хинд = Чудеса Инда, 153
А’ладж = крепкие негодяи, 38
Аллах (облегчит = пошлет нам помощь), 2
—— (снимет с тебя ответственность), 11
—— (пошлет тебе хлеб насущный), 13
Аль-Нахар (история), 146
’;mir = обитатель, 6
’Amm = дядя (вежливое обращение к тестю), 32
;nasa-kum = для вас большая честь знать его, 11
Арабы (о грабителях-кочевниках), 25
Арианство и раннее христианство, 190
Оружие и доспехи, 86
Художники в области косметики, 234
’As;kir = угловые ручки паланкина, 32
Asal Kasab = тростниковый мёд, 3
—— Катр = медовый сироп, 2
Ашаб (поговорка о жадности), 15
Астарте (в первую очередь планета Венера?), 229
Аттар = продавец духов, аптекарь, 8
Айш = то, чем человек живет (хлеб), 3
Баб (Аль-) аль-’Али = Высокая Порта, 5
Баб аль-Наср = Врата Победы, 6
Бармакис (история семьи), 137
Баттал (Аль-), история, 74
Базар (закрытый на ночь), 13
Обрученная (в значении «намеченная к свадьбе с королевской церемонией»), 55
Боккаччо и «Ночи», 160
Книга (черная, как она сама), 1
Булгрин, Бугре, Бугрери (производные от этих слов), 249
Bresl. Edit. цитируется, 54. _seqq._
—— (разговорное выражение), 169
Невесты Сокровища, 31
Цитата из Буркхардта, 144
Каирский жаргон, 8
—— (savoir faire), 10
—— (bonhomie), 28
—— (знает своего земляка-каирца), 35
Бедствие (_то есть_ для врага), 33
Каннибализм в Новом Свете, 240
Караваджо (картина Святого Росарио), 219
Кастрация (тексты, оправдывающие или предписывающие ее), 227
Очерк о характере (искупление за жестокое обращение с женщинами), 24
Бочка (для «домика» для девственного вина), 38
Дети (один из них = уроженец), 8
Ясновидение в совершенной любви, 26
Кофе (упоминание), 90
Кокетство (требующее такой же изобретательности, как котильон), 58
Жестокость (со стороны «прекрасного пола» в Египте), 45
Плач (который должен быть оплакан), 21
Крики (напусти их на скот = покажи скряге деньги и т. д.), 18
Дарб аль-Ахмар = Красная улица (в Каире), 8
Смерть (просто и трогательно описанная), 47
Драма (в Турции и Персии), 167
Драматическая сцена (рассказанная с очаровательной наивностью), 9
Дунья (прим. пер.) = мир, 27
Возвышение (нет ничего странного в том, что оно произошло внезапно), 53
Эфес (его покровительница), 220
Эрнест (герцог Баварский, роман о нем), 153
Эротоманы среди древних, 201
Эвфемизм, 4; 27
Фарид = уникальный; жемчужина союза, 54
Фатурат = легкая еда для раннего завтрака, 12
Лиса и шакал (смешиваются в арабских диалектах), 123
Галлан, Антуан (мемуары), 96, _далее._
Сад (Благоухающий сад шейха Нефзауи), 133
Кроваво-красный цвет газели (темно-красная краска), 12
Немецкий перевод "Ночей", 112, _seqq._
Гуламия = девочка, переодетая мальчиком, чтобы быть виночерпием, 39
Гурра = белая проточина на лбу лошади, 40
Гиганты (женившиеся в Перу, вероятно, карибы из Бразилии), 243
Глоссарий эротики, 221
Гностические нелепости, 191
Золото (жидкое = Vino d’Oro), 40
Похотливые греки, 238
Цыгане (их первое появление в Европе), 89
Платок для прощания, 47
Харири (цитаты из его произведений), 44
Харим аль-Рашид и Карл Великий, 135
Хазар Афсана, 72, _далее по тексту_ ; 93
Гиппический сифилис, 90
Гетеризм и сотадизм (ереси любви), 215
Хизам = пояс (не Хизам = кольцо в носу), 36
’Иддах (Аль-) = период вдовства, 43
Ихтиян аль-Хутан = Хайтан (?), 9
Ирам (многоколонный), 29
Ирландец (и его «собутыльник»), 3
Иштар-Аштарот (ее культ не утратил актуальности в Сирии), 230
Искандер = Александр (по мнению арабов), 57
Итальянские переводы "Ночей", 114
Джафар Бармецид (подозреваемый в ереси), 141
Желчь шакала (используется афродизиакально), 123
Джадид = новая монета, медь, 12 г.
Джауза = Близнецы, 38 г.
Джазират ибн Омар (остров и город на Тигре), 40 г.
Джинк (Аль-) = женоподобные, 19
Кафр = деревня (в Египте и Сирии), 27
K;kil; = суматранец (орлиное дерево), 57
Каландарс (орден), 84
Kammir (Импер) = коричневый (хлеб с чаем), 14
Kath; Sarit S;gara, 160, _далее._
Kath;r = много, «без конца», 10
«Книга путешествий» (и ее автор), 71
Kohl’d with Ghunj = томный, 40
Цитата из Корана (lxxxix), 29
Коран (первый перевод на английский язык, выполненный во Франции), 100
Кунафа = пирог с вермишелью, 1
Кутуб аль-Бах = Книги похоти, 201
Ла Каббата хамия = (нет чумы), 14
Лейн процитировал, 1; 11, 12; 19; 34, 36; 50; 52; 53; 70, 115
Языки (изучению которых должны способствовать слух и язык), 96
Чечевица (самая дешевая и бедная по вкусу )в Египте), 31
Лесбиянство, 209
Библиотеки (которые очень ценятся арабами), 175
Лев (как царь зверей, завидующий власти человека), 34
Локман (три имени), 118
Любовь (жестокость любви), 26
Ложь (до тех пор, пока человек сам не поверит в свою ложь), 14
Ma’ar;f = доброта, благосклонность, 1
Издание Макнагтена, 81
Mal;kay bayti ’l-r;hah = плиты из яшмы, 51
«Создающие мужчин» (и женщин), 199
Марокко (населенное тремя мусульманскими народами), 222
Mashallah = английское «петух на насесте», но с другой интонацией, 52
Мешхед = могильный камень в виде головы и подножия, 53
Торговец (стоимостью в тысячу долларов), 8
Метрическая часть «Ночей» (трехчастная структура), 67
Мухаммед (до и после хиджры), 196
Морби венери, 88
Мусульманская покорность (благородный пример), 42
Мударрис = профессор, 8
Муммери = «Магомери», 178
Мункар и Накир, 47
Mustahakk = достойный, 52
N;h;-ka = пусть этого будет достаточно, 22
Nak; = песчаный холм, 27
Нарцисс и Ипполит (предполагаются как олицетворения morosa voluptas), 215
Olema (отмеряющие время), 44
Онанизм (препятствуемый обрезанием), 233
Боль (напоминающая рисунок зуба), 21
Дворцы в руинах (из-за отсутствия ремонта), 61
Пэлгрейв и Аль-Ислам, 189
Парижский манускрипт «Ночей», 104
Цитаты из Payne, 40; 50; 52; 74; 104; 140; 142; 167.
P;ch; philosophique (The, во Франции), 249
Педерасты (список известных), 252
Пехлевийская версия «Панчатантры», 120
Пенис (и его придатки), 239
Платон (его теория любви), 209
Игра «близко и далеко» = «быстро и небрежно», 22
Пудры (окрашенные в знак праздника), 56
Доадамическая доктрина, 179
Поэты (четверо, чьи произведения противоречили их характеру), 253
Многословие (усиливающее эффект от рассказа), 50
Игра слов (в имени), 11, 27
Пирамиды (стихи о них), 150
Рави = сказитель (также используется для обозначения чтеца преданий), 163
Смирение (благородный пример), 42
Риджаль = дары, 14
Римская поверхностность (яркий пример), 116
Руб аль-Хараб (вероятно, название Великой пустыни), 42
Сабихат аль-’Урс = подарок в брачную ночь, 18
Саси, Сильвестр де (о происхождении «Ночей»), 76
Сафо («мужеподобная»), 208
Савад = черноволосый, 60
Школы (при мечетях), 174
Шамта = седой (название вина), 38
Шейх аль-Ислам (его упоминание — признак современной композиции), 19
Сигналы развратников, 219
Син аль-Газаб = «Тюрьма гнева», 45
Симург (хранитель персидских тайн), 130
Сестры (они часто настаивали на том, чтобы после замужества жить вместе), 56
Сократ («святой педераст»), 213, _далее._
Зона Сотада, 206, _далее._
Содомия (аномально развившаяся у дикарей Нового Света), 240
Рассказчик (изображение), 164
Суфизм (возникновение), 128
Солнце (подобно невесте, демонстрирующей свои прелести мужчине), 38
Сифилис (происхождение), 89
—— (иппический), 90
Тасаввуф (возникновение), 128
Тайш = головокружение, дурнота, 9
Измерители времени (очень древнего происхождения), 85
Табак (упоминание), 91
Прикосновение к природе (делающее весь мир родным), 24
Цитата из Требюти, 9; 54; 69; 80; 98
Умм аль-Раас = макушка, 44
Умм Кульсум (одна из арабских амсал, символизирующих распутство), 194
’Урра = навоз, 1
Вишвакарма = Антисоздатель, 131
Тот, кто хвалит, а потом обвиняет, лжёт дважды, 15
Женщина, женщины (снисходительное отношение в суде кази), 4
Женщины (их статус в исламе), 195
Я Абу аль-Литамайн = «О повелитель двух покрывал», 20
Желтая девочка (для светлого вина), 39
Зарабин = обувь рабыни, 1
Приложение
МЕМОРАНДУМ.
Я не собираюсь извиняться за количество и объем библиографических и других
списков, приведенных в этом приложении: они могут утяжелить книгу, но они
необходимы для реализации моего замысла. Цель состояла в том, чтобы на протяжении всех
десяти томов снабжать молодого арабиста и исследователя ориентализма
Антропология с той помощью, которую я могу ему оказать; и я убежден, что если с помощью этой версии он освоит
оригинальный текст «Тысячи и одной ночи», то...
чувствовать себя как дома среди образованных людей в Египте и Сирии, Неджде и Месопотамии
и уметь вести с ними беседу как джентльмен, а не как «горавала» (жених), как это слишком часто
происходит в англо-индийских колониях. С помощью этого предмета он
выучит наизусть все, что подскажет ему интуиция и склонность к
пословицам и примерам, стихам, остротам и особенно цитатам из
Корана, разбросанным по тексту; а мои указатели помогут ему
найти сказку или стихи, которые могут понадобиться для цитирования,
даже если он пишет обычное письмо «местному» корреспонденту. Таким образом
он избавит себя от напрасной траты времени на то, чтобы продираться сквозь тома в поисках нужной строчки.
Ниже приводится список указателей:
ПРИЛОЖЕНИЕ I.
I. Указатель к рассказам в десяти томах.
II. Алфавитный указатель примечаний (антропологических и т. д.), подготовленных
Ф. Штейнгассом, доктором философии.
III. Алфавитный указатель первых строк (метрической части) на английском и арабском языках, составленный доктором Штейнгассом.
IV. Оглавления различных арабских текстов.
A. Незаконченное калькуттское издание (1814–1818).
Б. Текст из Бреслау (1825-43) по версии мистера Пейна.
С. Текст Макнотена или Тернера-Макана (1839-42 гг. н.э.) и
Издание Булака (1251 г. по хиджре = 1835-36 гг. н.э.), из книги мистера Пейна.
Версия.
D. То же самое с версией мистера Лейна и моей версией.
ПРИЛОЖЕНИЕ II.
Вклад в библиографию «Тысячи и одной ночи» и их подражаний, с таблицей, показывающей содержание основных изданий и переводов «Тысячи и одной ночи». Автор — У. Ф. Кирби,
автор «Эд-Димирияхта, восточного романа», «Новых арабских
ночей» и т. д.
Приложение I.
_УКАЗАТЕЛЬ I._
_УКАЗАТЕЛЬ К СКАЗАНИЯМ И СОБСТВЕННЫМ ИМЕНАМ._
Примечание. Римскими цифрами обозначен том, арабскими — страница._
Абдулла Рыбак и Абдулла Водяной, ix. 165.
—— бин Фазл и его братья, ix. 304.
—— бин Маамар с человеком из Бассоры и его рабыней, v. 69.
Рассказ мавра Абд ар-Рахмана о Рухе, v. 122.
Абу Хасан аз-Зияди и человек из Хорасана, iv. 285.
Абу Хасан о том, как он остановил ветер, v. 135.
Абу Иса и Куррат аль-Айн, «Любовные истории», т. 145.
Абу Джафар Прокаженный, Абу аль-Хасан аль-Дуррадж и, v. 294.
Абу Кир Красильщик и Абу Сир Цирюльник, ix. 134.
Абу аль-Асвад и его косоглазая рабыня, v. 80.
Абу аль-Хусн и его рабыня Таваддуд, v. 189.
Абу аль-Хасан аль-Дуррадж и Абу Джафар Прокаженный, v. 294.
Абу аль-Хасан из Хорасана, ix. 229.
Абу Мухаммед по прозвищу Ленивый, iv. 162.
Абу Новас, Харун ар-Рашид с девушкой, iv. 261.
Абу Новас и три мальчика, v. 64.
Абу Сир Цирюльник, Абу Кир Красильщик и, ix. 134.
Абу Сувайд и красивая пожилая женщина, v. 163.
Абу Юсуф с Харуном ар-Рашидом и его визирем Джафаром, «Имам», IV, 1.
Абу Юсуф с Аль-Рашидом и Зубайдой, «Имам», IV, 153.
Адам, «Птицы и звери и сын их», III, 114.
Ади бин Зайд и принцесса Хинд, V, 124.
Аджиб, «История Гариба и его брата», VI, 257.
Ала ад-Дин Абу аш-Шамат, IV, 29.
Александрия (Острослов) и начальник полиции, IV, 269.
Али ибн Баккар и Шамс ан-Нахар, III, 162.
Али Каирский, «Приключения Меркурия», VII, 172.
Али Нур ад-Дин и Мириам, девушка с поясом, viii. 264.
Али Перс и кузнец-курд, iv. 149.
Али Шар и Зумурруд, ч. 187.
Али бин Тахир и девушка Мунис, ч. 164.
Аль-Малик ан-Насир (Салах ад-Дин) и три начальника полиции, ч. 271.
Милосердие. Женщина, которой отрубили руки, ч. 281.
Амин (Аль-) и его дядя Ибрагим бин аль-Махди, гл. 152.
Ануширван, Кисра и деревенская девушка, гл. 87.
Ануширван, «Праведность царя», гл. 254.
Ангел смерти и царь детей Израилевых, гл. 250.
—— с «Гордым королём и набожным человеком», v. 246.
—— и «Богатым королём», v. 248.
Анис аль-Джалис, Нур ад-Дин Али и девица, ii. 1.
Обезьяна, дочь короля, и, iv. 297.
Яблоки, три, i. 186.
Арабская девушка, Харун ар-Рашид и, vii. 108.
Арабский юноша, халиф Хишам и, iv. 101.
Ардашир и Хаят аль-Нуфус, vii. 209.
Асмаи (Аль-) и три девушки из Бассоры, vii. 110.
Осел, Бык и, i. 16.
Осел, Дикий, Лиса и, ix. 48.
Айша, Мусаб бин аз-Зубайр и его жена, v. 79.
Азиз и Азиза, Повесть о, ii. 298.
Азиза, Азиз и, ii. 298.
Бадави, Джафар Бармецид и старый, v. 98.
——, Омар ибн аль-Хаттаб и молодой, v. 99.
—— и его жена, The, vii. 124.
Бадия аль-Джамаль, Сайф аль-Мулюк и, vii. 314.
Бадр Басим Персидский, Джульнар Морская и ее сын-царь, vii. 264.
Бадр ад-Дин Хасан, Нур ад-Дин Али из Каира и его сын, i. 195.
Багдад, Дом с привидениями в, v. 166.
——, Халифа-рыбак, viii. 145.
——, «Привратник и три дамы», i. 82.
——, (разорившийся) и его рабыня, ix. 24.
——, «Подметальщик и благородная дама», iv. 125.
«История о гашише» Бакуна, iii. 91.
Бану Тай, «Влюблённые», т. 137.
Бану Озрах, «Влюблённые», т. 70.
Рассказ Барбера о себе, «Рассказ», т. 1, с. 317.
Первый брат Барбера, история, i. 319.
Второй брат Барбера, история, i. 324.
Третий брат Барбера, история, i. 328.
Четвертый брат Барбера, история, i. 331.
Пятый брат Барбера, история, i. 335.
Шестой брат Барбера, «История о», i. 343.
Барбер, Абу Кир-красильщик и Абу Сир-красильщик, ix. 134.
Барбер-хирург, Ибрагим бин аль-Махди и, iv. 103.
Бармецид, Джафар и старый Бадави, v. 98.
Бассора (мужчина) и его рабыня, Абдулла бин Маамар, v.
69.
——, Аль-Асмаи и три девушки, vii. 110.
——, (Хасан из) и дочь джинна-короля, viii. 7.
——, «Влюблённые», vii. 130.
Баня, Харун ар-Рашид и Зубайда в, v. 75.
Жена банщика, сын визиря и, vi. 150.
«Продавец бобов», Джафар Бармецид и, iv. 159.
«Медведь», приключение Вардана Мясника с Леди и, iv. 293.
«Звери и сын Адама», «Птицы и», iii. 16.
«Бехрам, принц Персии, и принцесса Аль-Датма», vi. 184.
Бельведер, «Дом с», vi. 188.
«Птицы, звери и плотник», «», iii. 114.
«Птицы», «Сокол и», iii. 154.
Птицы (речь), Паж, который притворялся, что знает, vi. 169.
Чернокожий раб, Благочестивый, v. 261.
Кузнец, который мог работать с огнем, не обжигаясь, v. 271.
Слепой и калека, ix. 67.
Мальчики, Абу Новас и трое других, v. 64.
«Мальчик и девочка в школе», «Любовные похождения», т. 73.
«Мальчик и воры», т. 95.
«Мальчик (женщина, которой пришлось полюбить) и другой, которому пришлось полюбить», т. 165.
«Город медных труб», т. 83.
«История брокера», т. 262.
Будур и Джубайр бин Умайр, «Любовные истории», IV, 228.
Будур, Камар аз-Заман и, III, 212.
Бухейт, «История евнуха», ii. 49.
Булакская полиция, «История начальника полиции», iv. 273.
«Бык и осёл» (история), i. 16.
«Булукия», «Приключения», v. 304.
«Приключение мясника с дамой и медведем», «Вардан», iv. 293.
Сливочное масло, «Факир и его горшок», ix. 40.
«Каирская (новая) полиция», «История начальника полиции», iv. 271.
«Каирская (старая) полиция», «История начальника полиции», iv. 274.
«Каирская полиция», «Приключения Меркьюри Али», vii. 172.
«Халиф Аль-Мамун и странный доктор», iv. 185.
Халиф, «Насмешка», IV, 130.
Кашемировая поющая девушка, «Кузнец и», VI, 156.
«Кот и ворона», iii. 149.
«Кот и мышь», ix. 35.
«Защитник (мусульманин) и христианка», v. 277.
«Хитрость влюбленного с целомудренной женой», vi. 135.
«История христианского брокера», i. 262.
Город Лабтейт, vi. 83.
Облако (святой, которому Аллах даровал) для служения ему, v. 274.
Сапожник (Мааруф) и его жена Фатима, x. 1.
Кондитер, его жена и попугай, vi. 132.
Краб, рыбы и, ix. 34.
«Коварство и любовь женщин», vi. 122.
«Слепой и калека», ix. 67.
«Ворона, лиса и ястреб», iii. 150.
—— и Змей, ix. 46.
Ворона, Кошка и, iii. 149.
Вороны и Ястреб, ix. 53.
Далида Хитрая и ее дочь Зайнаб Ловкая,
«Проделки», vii. 144.
Дагма (принцесса Аль-), персидский принц Бехрам и, vi. 184.
Смерть (ангел) и царь Израиля, v. 250.
—— —— с гордым царем и набожным человеком, v. 246.
—— —— и богатым царем, v. 248.
Распутник и трехлетний ребенок, vi. 208.
Пустыня (старуха, жившая в ней) и паломник, v. 186.
Уловка (жены), чтобы обмануть мужа, vi. 152.
Дьявол, Ибрагим из Мосула и, vii. 113.
——, Исаак из Мосула и его любовница и, vii. 136.
Благочестивый израильтянин, The, iv. 283.
——, мастер по изготовлению подносов и его жена, The, v. 264.
—— «Принц», гл. 111.
—— «Женщина и два злых старца», гл. 97.
Дибил аль-Хузай и Муслим бин аль-Валид, гл. 127.
«Золотая чаша», «Человек, укравший собаку», гл. 265.
«Доктор (чудотворец)» и халиф Аль-Мамун, гл. 185.
«Собачья миска с золотом», «Человек, который украл», IV, 265.
«Сон», «Разорившийся человек, который разбогател благодаря», IV, 289.
«Медовая капля», vi. 142.
«Дубан», «Лекарь», i. 45.
«Дунья», «Тадж аль-Мулюк» и «Принцесса», ii. 283.
«Дуррадж» (Абу аль-Хасан аль-) и «Абу Джафар Прокаженный», v. 294.
«Пыль», «Женщина, заставившая мужа просеивать пыль», vi. 143.
Красильщик, Абу Сэр, цирюльник, и Абу Кир, ix. 134.
Орел, Воробей и, iii. 155.
Эбеновый конь, v. 1.
Египет (человек из Верхнего Египта) и его жена-француженка, ix. 19.
Старейшины, набожная женщина и двое нечестивцев, v. 97.
«История старшей леди», i. 162.
«Зачарованная весна», vi. 145.
—— «Юность», i. 69.
«Зависть», i. 123.
«Зависть и завистливый», i. 123.
«Повесть о евнухе Бухайте», ii. 49.
«Повесть о Кафуре», ii. 51.
«Факир и его кувшин с маслом», ix. 40.
«Сокол и куропатка», iii. 138.
Сокол, царь Синдбад и его, i. 50.
Фатима, сапожник Мааруф и его жена, x. 1.
Фатх бин Хакан (Аль) и Аль-Мутаваккиль, v. 153.
Перевозчик с Нила и отшельник, v. 288.
История первого старика, i. 27.
Рыбак, Абдулла-водяной и Абдулла, ix. 165.
—— из Багдада, Халифа, viii. 145.
——, Глупец, ix. 93.
—— и джинн, i. 38.
——, «Хосров и Ширин» и, v. 91.
«Рыбы и краб», ix. 43.
«Пять женихов», «Госпожа и ее», vi. 172.
«Блоха и мышь», iii. 151.
«Народ», «Лиса и», vi. 211.
Подделыватель, Яхья бин Халид и, iv. 181.
Лис и ворона, iii. 150.
Лис и народ, vi. 211.
Лис, волк и, iii. 132.
Франколин и черепахи, ix. 113.
Дочь Фрэнка Кинга, Али Нур ад-Дин и, viii. 264.
Жена Фрэнка, житель Верхнего Египта и его, ix. 19.
Фуллер и его сын, The, vi. 134.
Щедрый друг, бедняк и его, iv. 288.
Ганим бин Айюб, раб любви, ii. 45.
Гариб и его брат Аджиб, «История», vi. 257.
Девушка, «Харун ар-Рашид и араб», vii. 108.
Девушка в школе, «Любовь мальчика и», v. 73.
Девушки из Бассоры, Аль-Асмаи и три другие, vii. 110.
Девушки, Харун ар-Рашид и три другие, vi. 81.
—— —— и две другие, v. 81.
Ювелир и поющая девушка из Кашмира, The, vi. 156.
Жена ювелира, водонос и, v. 89.
Хаджадж (Аль-) Хинд, дочь Аль-Нумана, и, vii. 96.
—— и благочестивый человек, v. 269.
Хаким (халиф Аль-) и купец, v. 86.
Хаммад Бадави, «Повесть о», ii. 104.
Плач Харири (Аль-) Абу Зайда по поводу своего бессилия. Заключительное примечание к тому.
viii.
Харун ар-Рашид и арабская девушка, vii. 108.
—— и рабыня, и имам Абу Юсуф, iv. 153.
—— с Девой и Абу Новасом, IV. 261.
—— и Абу Хасаном, торговцем из Омана, IX. 188.
—— и тремя девушками, V. 81.
—— и двумя девушками, V. 81.
—— и тремя поэтами, V. 77.
—— и Зубайдой в бане, V. 75.
«Пожиратель гашиша», рассказ Бакуна о, ii. 91.
«Хасан из Бассоры и дочь короля джиннов», viii. 7.
Хасан, царь Мухаммед ибн Сабаик и купец, VII. 308.
Хатим аль-Таййи: его щедрость после смерти, IV. 94.
Дом с привидениями в Багдаде, V. 166.
Ястреб, вороны и, IX. 53.
Хаят ан-Нуфус, Ардашир и, VII. 209.
«Ёж и лесные голуби», iii. 156.
«Отшельник», «Перевозчик Нила» и «Отшельники», v. 288.
«Отшельники», iii. 125.
«Хинд», «Ади бин Зайд и принцесса», v. 124.
«Хинд», дочь Аль-Нумана и Аль-Хаджаджа, vii. 96.
Хинд (царь Джалиад) и его визирь Шимас, ix. 32.
Хишам и арабский юноша, «Халиф», iv. 101.
«Капля мёда», vi. 142.
«Конь», «Эбеновое дерево», т. 1.
«Дом с бельведером», т. 6, с. 188.
«История горбуна», т. 1, с. 255.
«Муж и попугай», т. 1, с. 52.
«Ибн аль-Кариби, Масрур и», т. 5, с. 109.
Ибрахим аль-Хаввас и дочь христианского короля, v. 283.
—— бин аль-Хасиб и Джамиля, ix. 207.
—— из Мосула и дьявол, vii. 113.
—— бин аль-Махди и Аль-Амин, v. 152.
—— бин аль-Махди и цирюльник-хирург, iv. 103.
—— —— и сестра купца, IV, 278.
Любовница Ифрита и сын короля, VI, 199.
Невежда, возомнивший себя учителем, V, 119.
Икрима аль-Файяз, Хузайма бин Бишр и, vii. 99.
Имам Абу Юсуф с Аль-Рашидом и Зубайдой, The, iv. 153.
Введение. История царя Шарияра и его брата, i. 1.
Ирам, Город, iv. 113.
«История Хадиджи и халифа Мамуна» Исаака Мосульского, IV, 119.
«Исаак Мосульский и купец», V, 129.
«Исаак Мосульский, его госпожа и дьявол», VII, 113.
«Остров, король которого», V, 290.
Искандар Зу аль-Карнайн и некое племя бедняков, v. 252.
«Израильтянин набожный», iv. 283.
«Шакалы и волк», ix. 103.
Джафар Бармецид и торговец бобами, ч. 4, с. 159.
—— —— и старый Бадави, ч. 5, с. 98.
Джафар бин аль-Хади, Мохаммед аль-Амин и, ч. 5, с. 93.
Джамиля, Ибрагим бин аль-Хасиб и, ч. 9, с. 207.
Джаншах, «История», ч. 5, с. 329.
Джалиад из Хинда и его визирь Шимас, царь, ix. 32.
Жена ювелира, Камар аз-Заман и, ix. 246.
Еврейский кази и его благочестивая жена, The, v. 256.
Рассказ еврейского врача, The, i. 288.
Джинн, Рыбак и, i. 38.
Джинни, Торговец и, i. 24.
Джубайр бин Умайр и Будур, «Любовные похождения», iv. 228.
Джудар и его братья, vi. 213.
Джульнар Морская и ее сын, персидский царь Бадр Басим, vii. 264.
«Правосудие провидения», v. 286.
«Кафур, история евнуха», ii. 51.
«Повесть о Каландаре», первая часть, i. 104.
— — —, вторая часть, i. 113.
——, третья, i. 130.
Камар аз-Заман и Будур, iii. 211.
—— и жена ювелира, ix. 246.
Кази, еврей, и его благочестивая жена, v. 256.
Хадиджа и халиф Мамун, «История» Исаака Мосульского, iv. 119.
Халиф-рыбак из Багдада (примечание из Bresl. Edit.), viii. 184.
Халиф-рыбак из Багдада, viii. 145.
Каввас (Ибрахим аль-) и дочь христианского царя, v. 283.
Хорасан, Абу Хасан аз-Зияди и человек из, iv. 285.
——, Абу аль-Хасан из, ix. 229.
Хусрав и Ширин и рыбак, v. 91.
Хузайма бин Бишр и Икрима аль-Файяз, VII. 99.
Царь Джалиад, Шимас, его визирь, и его сын Вирд-хан, IX. 32.
Царь острова, V. 290.
—— и принц-пилигрим, Несправедливый, IX. 50.
—— и добродетельная жена, V. 121.
—— и жена его визиря, «Шехерезада», VI, 129.
Дочь царя и обезьяна, «Шехерезада», IV, 297.
Сын и госпожа ифрита, «Шехерезада», VI, 199.
—— —— и жена купца, vi. 167.
—— —— и гула, vi. 139.
Два короля, ix. 65.
Кисра Ануширван и деревенская девушка, v. 87.
Курд Шарпер, Али Перс и, iv. 149.
Куррат аль-Айн и Абу Иса, v. 145.
Кусская полиция и начальник полиции Шарпер, iv. 276.
Лабтаит, Город, iv. 99.
Дама из Багдада, Дворник и знатная дама, iv. 125.
История дамы, Старшая, i. 162.
«Леди и пятеро её поклонников», vi. 172.
—— и двое её возлюбленных, vi. 138.
«Багдадские дамы», «Привратник и трое», i. 82.
Снова засмеялся, Человек, который никогда не... vi. 160.
Лентяй, Абу Мохаммед, высокий, iv. 162.
Прокаженный, Абу аль-Хасан аль-Дуррадж и Абу Джа’фар, v. 294.
Влюбленный, безумный, v. 138.
Влюбленный, притворившийся вором (чтобы спасти честь своей возлюбленной),
iv. 155.
«Хитрость влюбленного против целомудренной жены», vi. 135.
«Влюбленные из Бассоры», vii. 130.
«Влюбленные из Бану Тайи», v. 137.
«Влюбленные из Бану Озра», v. 70.
«Влюбленные», «Госпожа и двое ее слуг», vi. 138.
—— «Аль-Медина», том VII, стр. 139.
—— «Трое несчастных», том V, стр. 133.
—— «Любовь мальчика и девочки в школе», том V, стр. 73.
«Любовные похождения Абу Исы и Куррат аль-Айн», v. 145.
«Мамун, Исаак Мосульский. История Хадиджи и халифа», iv. 119.
—— (Аль-) и пирамиды Египта, v. 105.
—— и странный ученый, «Халиф», iv. 185.
Маан бин Заида и Бадави, IV. 97.
Маан, сын Зайды, и три девушки, IV. 96.
Безумный влюбленный, VII. 139.
Медина (Аль-), влюбленные, VII. 139.
Волшебный конь, V. 1.
Махбуба, Аль-Мутаваккиль и его фаворит, IV. 291.
Малик ан-Насир (Аль-) и три начальника полиции, IV. 271.
—— и его визирь, VII. 142.
«Мужчина и его жена», IX. 98.
Человек, который не смеялся до конца своих дней, «Человек», vi. 160.
Мужчина (Женщина, которой пришлось полюбить) и другой мужчина, которому пришлось полюбить
мальчика, v. 165.
Мужчина из Верхнего Египта и его жена-француженка, ix. 19.
Мужчина из Аль-Ямана и шесть его рабынь, iv. 245.
Человек, укравший собачью миску с золотом, IV. 268.
Человек, переживший Ночь силы (Три желания), VI. 180.
Спор мужчины с ученой женщиной о мальчиках и девочках, V. 154.
Марун-сапожник и его жена Фатима, X. 1.
Мансур, Яхья ибн Халид и, IV. 179.
Масрур и Ибн аль-Кариби, v. 109.
Масрур и Зейн аль-Мавасиф, viii. 205.
«Купец из Омана», ix. 188.
—— и «Разбойники», ix. 100.
—— и «Два плута», iii. 158.
«Сестра купца», «Ибрагим бин аль-Махди и», iv. 278.
—— «Жена», «Сын короля и», vi. 167.
—— «Жена и попугай», i. 52.
«Меркурий Али Каирский», «Приключения», vii. 172.
«Русалка и рыбак Абдулла», «Абдулла», ix. 165.
«Мельник и его жена», v. 82.
«Мириам, Али Нур ад-Дин и», viii. 264.
«Скупой и хлебы», vi. 137.
«Мнимый халиф», iv. 130.
«Мухаммед аль-Амин и Джафар бин аль-Хади», v. 93.
Мохаммед бин Сабаик и купец Хасан, король, гл. 7, ст. 308.
Меняла, вор и, гл. 4, ст. 275.
Обезьяна, вор и его, гл. 3, ст. 159.
Мусульманский воин и христианка, гл. 5, ст. 277.
Мышь и кот, гл. 9, ст. 35.
«Мышь и блоха», iii. 151.
«Мышь и наездник», iii. 147.
«Мунис, Али бин Тахир и девушка», v. 164.
«Мусаб бин аз-Зубайр и его жена Айша», v. 79.
«Муслим бин аль-Валид и Дибил аль-Хузай», v. 127.
Мутаваккиль (Аль-) и Аль-Фатх бин Хакан, v. 153.
—— и его фаворитка Махбуба, iv. 291.
Муталаммис (Аль-) и его жена Умайма, v. 74.
Наоми, Ниамах бин аль-Рабиа и его рабыня, iv. 1.
История назарейского торговца, i. 262.
Украденное ожерелье, vi. 182.
Ниггер и хлебы, vi. 137.
«Ночь силы», «Человек, который видел», VI, 180.
«Нил» (паромщик) и «Отшельник», V, 288.
«Ниамах бин аль-Рабиа и его рабыня Наоми», IV, 1.
«Нур ад-Дин Али и дева Анис аль-Джалис», II, 1.
Нур ад-Дин из Каира и его сын Бадр ад-Дин Хасан, i. 195.
«Огр», «Сын короля» и «», vi. 139.
«История старика», «Первая», i. 27.
—— —— Вторая, i. 32.
—— —— Третья, i. 36.
Старуха, Абу Сувайд и красавец, v. 163.
Омар ибн ан-Нуман и его сыновья Шарркан и Зау аль-Макан, «Повесть о
царе», ii. 77.
Омар ибн аль-Хаттаб и юный Бадави, v. 99.
Оман, «Купец из», ix. 188.
Отбах и Райя, vii. 91.
Паж, который притворялся, что понимает язык птиц, «Купец из», vi. 169.
Райские яблоки, «Купец из», v. 141.
Жена купца и попугай, «Купец из», i. 52.
Куропатка, Ястреб и, iii. 138.
Павлин, Воробей и, iii. 161.
Перс и курд Шарпер, Али, iv. 149.
«Врач Дубан», i. 45.
«История врача», «Еврей», i. 288.
«Пилигрим и старуха, жившая в пустыне», v. 186.
«Принц-пилигрим», «Несправедливый король и», ix. 50.
«Благочестивый чернокожий раб», v. 261.
«Голуби», «Ёж и», iii. 156.
«Голуби», «Два», vi. 183.
«Блюдодел и его жена», «Набожный», v. 264.
«Поэты», «Харун ар-Рашид и три», v. 77.
«Полиция Булака», «История начальника», iv. 273.
—— о Кусе и Шарпере, вожде, ч. 4, гл. 276.
—— о Новом Каире, история вождя, ч. 4, гл. 271.
—— из «Старого Каира», «История вождя», т. 4, с. 274.
—— (Три мастера), Аль-Малик, аль-Насир и, т. 4, с. 271.
Бедняк и его нуждающийся друг, «», т. 4, с. 288.
Портер и три дамы из Багдада, «», т. 1, с. 82.
Портиресса, «История», т. 1, с. 173.
Принц Бехрам и принцесса Аль-Датма, vi. 184.
——, «Околдованная», i. 69.
——, «Гула», i. 54.
——, «Набожная», v. 111.
—— (Паломник), «Несправедливый царь», ix. 50.
Приор, ставший мусульманином, «The», v. 141.
«Правосудие Провидения», v. 286.
«Украденный кошелек», vi. 209.
Пирамиды Египта, Аль-Мамун и, v. 105.
Царица змей, The, v. 298.
Хитрость распутника против целомудренной жены, The, vi. 135.
Райя, Отбах и, vii. 91.
Рассказ Рива, The, i. 278.
«Проделки Далилы Хитроумной и ее дочери Зайнаб Ловчихи», vii. 144.
«Роза в капюшоне», «Унс аль-Вуджуд и дочь визиря», v. 12.
«Разорившийся багдадец и его рабыня», ix. 24.
«Тот, кто снова разбогател благодаря сну», iv. 189.
Рух, «История мавра Абд ар-Рахмана», т. 122.
Саид ибн Салим и Бармекиды, т. 94.
Святой, которому Аллах даровал облако для служения, «Сахир», т. 5, с. 274.
«Сахир» и «Птицы», т. 3, с. 154.
«Торговец сандаловым деревом и резчики», т. 6, с. 202.
«Сайф аль-Мулюк» и «Бадия аль-Джамаль», т. 7, с. 314.
«Школа», «Любовь мальчика и девочки», т. 5, с. 73.
«Школьный учитель, влюбившийся по слухам», гл. 117.
——, «Глупец», гл. 118.
——, «Невежда, выдававший себя за», гл. 119.
«Змей, ворона и», гл. 46.
«Заклинатель змей и его жена», гл. 56.
Змеи, Царица, т. 298.
Полов, Относительное превосходство, т. 154.
Шахрияр и его брат, Царь (введение), i. 1.
Шахрияр (Царь) и его брат, i. 2.
Шамс ан-Нахар, Али бин Баккар и, iii. 162.
Шарпер из Александрии и начальник полиции, The, iv. 269.
Шарпер, перс Али и курд, iv. 149.
——, Начальник полиции Куса и, iv. 276.
——, Простак и, v. 83.
Шарперы, Торговец и двое, iii. 158.
——, Торговец сандаловым деревом и, vi. 202.
Шарркан и Зау аль-Макан, «История царя Омара ибн ан-Нумана и его сыновей», ii. 277.
«История шейха» (первая часть), i. 27.
—— (вторая часть), i. 32.
—— (Третий), i. 36.
«Пастух и вор», ix. 106.
«Шимас, царь Хинда, и его визирь», ix. 32.
«Женщина, потерпевшая кораблекрушение, и ее ребенок», v. 259.
«Ширин и рыбак», «Хусрав и Ширин», v. 91.
Простак и шулер, The, ст. 83.
Синдибад и его Сокол, король, i. 50.
Синдбад-моряк и Синдбад-носильщик, vi. 1.
——, Первый рейс, vi. 4.
——, Второй рейс, vi. 14.
——, Третий рейс, vi. 22.
——, Четвертое путешествие, vi. 34.
——, Пятое путешествие, vi. 48.
——, Шестое путешествие, vi. 58.
——, Седьмое путешествие, vi. 68.
—— (примечание из Cal. Edit.), vi. 78.
Поющая девушка, «Ювелир и кашемир», vi. 156.
Шесть рабынь, «Человек из Аль-Ямана и его», iv. 245.
Рабыня, «Благочестивый негр», v. 261.
Рабыня, «Разорившийся житель Багдада и его», ix. 24.
Рабыни, «Человек из Аль-Ямана и его шестеро», IV, 245.
«Воробей и орёл», III, 155.
«Воробей и павлин», III, 161.
«Паук и ветер», IX, 59.
«Зачарованная весна», VI, 145.
Косоглазая рабыня, Абу аль-Асвад и его, v. 80.
Украденное ожерелье, The, vi. 182.
—— Кошелек, The, vi. 209.
Женихи, Госпожа и пятеро ее, vi. 172.
«Подметальщица и благородная дама из Багдада», ч. 4, с. 125.
«История портного», ч. 1, с. 300.
«Тадж аль-Мулюк и принцесса Дунья», ч. 2, с. 263.
«Таваддуд, Абу аль-Хасан и его рабыня», ч. 5, с. 189.
Вор, Любовник, притворившийся, что он, iv. 155.
—— и Шрофф, The, iv. 275.
—— и его Обезьяна, The, iii. 159.
——, Пастух и, ix. 106.
——, ставший купцом, и другой Вор, The, v. 107.
«Воры», «Мальчик и», ix. 95.
——, «Купец и», ix. 100.
——, «Двое», v. 107.
«Трехлетний ребенок», «Развратник и», vi. 208.
«Три яблока», i. 186.
Три несчастных влюблённых, v. 133.
Три желания, или Человек, который жаждал увидеть Ночь силы, The, vi.
180.
Черепаха, водоплавающая птица и, iii. 129.
Черепахи, дрозд и, ix. 113.
Торговец (и) джинн, i. 24.
Трюк (любовника) против целомудренной жены, vi. 135.
—— (жены) против мужа, vi. 152.
Два царя, ix. 56.
Два голубя, vi. 183.
Умайма, Аль-Муталаммис и его жена, v. 74.
«Несчастные влюблённые», «Три», v. 133.
«Несправедливый король и принц-пилигрим», «Девятая», ix. 50.
«Унс аль-Вуджуд и дочь визиря Роза в капюшоне», гл. 32.
«Верхний Египет (человек из) и его жена-франк», гл. 19.
«Валид ибн Сахл, писец Юнус и халиф», гл. 104.
«Вардан Мясник, приключение с дамой и медведем», гл. 293.
Водонос и жена ювелира, v. 89.
Водоплавающая птица и черепаха, iii. 129.
Вазир и мудрец Дубан, i. 45.
Вазир Аль-Малик ан-Насир и его, vii. 142.
Вазир Аль-Ямана и его младший брат, v. 71.
«Сын визиря и жена смотрителя хаммама», vi. 152.
—— «Жена короля и его», vi. 129.
Ласка, Мышь и, iii. 147.
Ткач, Глупец, iii. 159.
Жена, Бадави и его, vii. 124.
—— (Целомудренная) Хитрость влюбленного против, vi. 135.
——, Король и его визирь, vi. 129.
——, «Человек и его причуда», ix. 98.
—— (Купец) и попугай, i. 52.
—— (Добродетельный) и король, v. 121.
Уловка жены, чтобы обмануть мужа, The, vi. 152.
Уловка жены против мужа, The, v. 96.
Дикая ослица, Шакал и, ix. 48.
Непослушная жена, Мужчина и его, ix. 98.
Ветер, Паук и, ix. 59.
Вирд-хан (царь) и его женщины и визири, ix. 90.
«Волк и лиса», iii. 132.
«Волк, лиса и медведь», ix. 103.
«Женщина (потерпевшая кораблекрушение) и ее ребенок», v. 259.
«Хитрость женщины против мужа», v. 96.
«Женщина, заставившая мужа просеивать пыль», iv. 281.
Женщина, которой отрубили руки за то, что она раздавала милостыню, IV, 281.
Женщины, злоба которых, VI, 122.
——, Двое, V, 165.
Яхья ибн Халид и подделыватель, IV, 181.
—— и Мансур, IV, 179.
—— и бедняк, V, 92.
Яман (Человек из Аль-) и шесть его рабынь, IV. 245.
—— (Вазир из Аль-) и его младший брат, V. 71.
Юнус-писец и халиф Валид ибн Сахл, vii. 104.
Зау аль-Макан, «История царя Омара ибн ан-Нумана и его сыновей»
Шарркан, ii. 77.
Зейн аль-Мавасиф, Масрур, viii. 205.
«Зайнаб, ловкая на обман», «Проделки Далилы, коварной и лживой», и ее
дочь, vii. 144.
«Зубайда в бане», «Харун ар-Рашид и», v. 75.
«Зумурруд», «Али Шар и», iv. 187.
_УКАЗАТЕЛЬ II._
_АЛФАВИТНЫЙ ПЕРЕЧЕНЬ ПРИМЕЧАНИЙ_
(_АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЙ, и т. д._)
_Подготовлено_ Ф. ШТЕЙНГАССОМ, доктором философии.
А’амаш (Аль-), традиционалист, v. 81.
А’амаш (Аль-) = тот, у кого слезятся глаза, vi. 96.
А’араф (Аль-) = перегородка (глава Корана), v. 217.
А’арадж (Аль-), традиционалист, v. 81.
Жезл Аарона, ii. 242.
—— (становится посохом Моисея у мусульман), v. 238.
Аба, Абаа = волосяной плащ, ii. 133; viii. 42.
Аба аль-Хайр = мой добрый господин и т. д., ix. 54.
Абад = вечность, бесконечность, ii. 205.
Аббас, «героический эпоним» Аббасидов, i. 188.
—— (= мрачный) iv. 138.
Аббасиды (потомки дяди пророка), ii. 61.
—— (черные знамена и одежда), ii. 64, 292.
’Абд = раб, iii. 44.
Абд аль-Ахад = раб Единого (Бога), vi. 222.
Абд аль-Азиз (халиф), ii. 166.
Абд аль-Малик (халиф), ii. 77, 167.
Абд аль-Кадир из Гиляна (основатель ордена Кадири), iv. 41.
Абд аль-Малик ибн Марван (халиф), iii. 319; iv. 7.
Абд ар-Рахим = раб Милосердного, vi. 221.
Абд ас-Салям = раб спасения, vi. 211.
Абд ас-Самад = раб Вечного, vi. 221.
Абд ас-Самад ас-Самуди (вместо Самануди?), vi. 87.
Абдаллах (нейтральное имя), v. 141.
Абдаллах бин Аббас, сподвижник и хранитель преданий, i. 304.
Абдаллах бин Аби Килаба, iv. 113.
Абдаллах ибн аз-Зубайр, iii. 318.
Абдаллах ибн Малик аль-Хузайи, iv. 181.
Абдаллах ибн Масуд (традиционалист), v. 81.
Абдаллах ибн Салим (традиционалист), v. 81.
Абдаллах ибн аль-Мутазз (поэт-принц), x. 39.
Абдун (монастырь) x. 40.
Абхак = «Да благословит его Аллах и да хранит» (см. «Салям»), ii. 24.
‘Абир (ароматный порошок, которым посыпают лицо, тело и одежду), viii.
240.
Абджад (арабско-еврейский алфавит), v. 229.
—— (логогрифы, образованные от него), viii. 93.
Омовение (различия в способах совершения), v. 112.
—— (обязательное после совокупления), viii. 305.
Авраам (имам человечества), ii. 203.
—— (место) ii. 272; iv. 148.
—— (Друг = средневековый святой Авраам), v. 205; vi. 270.
Абтан (Аль-) = самый глубокий (_см._ Батини), vi. 221.
Абу аль-Аббас аль-Мубаррад (грамматист), v. 138.
Абу аль-Аббас аль-Ракаши (поэт), v. 77.
Абу аль-Айна, v. 164.
Абу аль-Хамлат = отец нападений, тягот, беременностей, vii. 149.
Абу аль-Хасан (не Хусн), iii. 162.
Абу аль-Хусн = Отец Красоты (вымышленное имя), v. 189.
Абу аль-Хосейн (Отец Форта) = лиса, iii. 132.
Абу аль-Лайс (прим. пер.) = Отец Льва, ix. 211.
Абу аль-Музаффар = Отец Завоевателя, IV. 166.
Абу аль-Новас (Пр. Н.) = Отец Бород, IV. 55, 264.
Абу аль-Рувайш = Отец Пернатых, VIII. 77.
Абу ас-Саада = Отец Процветания, viii. 148; x. 29.
Абу ас-Саха = Отец Щедрости, vii. 133.
Абу Али, _см._ Дибиль аль-Хузаи.
Абу Али аль-Хусейн Ваг, vii. 130.
Абу Амир бин Марван (визирь Саладина), vii. 142.
Абу Бакр (халиф), ii. 167, 197; v. 235.
Абу Бакр Мохаммед аль-Анбари (грамматист), v. 141.
Абу Далаф аль-Иджили (воин, прославившийся своей щедростью и образованностью), ix.
189.
Абу Фарис = Отец трофеев (лев), v. 40.
Абу Ханифа (основатель старшей школы), ii. 207.
—— (избит плетьми за отказ вступить в должность), ii. 210.
Абу Хассан аз-Зияди, iv. 258.
Абу Хазим, ii. 205.
Абу Хорайра (дядя Мухаммеда), v. 81.
Абу Хосейн = Отец Форта (лиса), vi. 211.
Абу Исхак (собутыльник Харуна), ii. 302.
Абу Карн = Отец Рога (единорога?), vi. 21.
Абу Кидр = Отец Котелка, i. 304.
Абу Кир = Отец смолы (Abou Kir), ix. 134.
Абу Куррат = Отец прохлады (Cham;leon), iii. 165.
Абу Лахаб и его жена, viii. 291.
Абу Лулуа (убийца халифа Омара), ii. 162.
Абу Марьям (презрительное прозвище), viii. 306.
Абу Миджан (песня), x. 41.
Абу Мухаммед аль-Баттал (герой старинной повести), viii. 335.
Абу Муса аль-Ашари, ii. 162.
Абу Риях = Отец Ветров (игрушка), ii. 93.
Абу Шамах = Отец Щекотуна, i. 269.
Абу Шаммах = Отец Нюхача, i. 269.
Абу Шавариб = Отец Усача, i. 269.
Абу Шихаб, Отец Падающей звезды = злой дух, i. 221.
Абу Сир (искаженное Pousiri = Бусирис), ix. 134.
Абу Сирхан = Отец (выходящего на утреннюю молитву) утра, iii. 146; ix.
104.
Абу Табак = Отец порки, x. 5.
Абу Таммам (поэт), v. 157.
Абу Якзан = будящий (осел, петух), i. 16, 18.
Абу Юсуф (юрист), iv. 153.
Абу Занад (традиционалист), v. 81.
Абу Зарр (сподвижник Пророка), ii. 200; v. 102.
Абиссинцы (которых вряд ли можно назвать чернокожими), vi. 63.
Отчетность уходящих губернаторов, vii. 102.
О них будет рассказано ниже = «оставим их на потом», vii. 157.
Кислоты, применяемые в качестве антидотов, viii. 32.
Освободите меня от ответственности = простите меня, ii. 76.
—— (формула увольнения слуги), vi. 243.
Отказ от всех возможных претензий после заключения деловых сделок (цитата из «Судного дня»), ix. 285.
’Ад (племя доисторических арабов), i. 65; iii. 294; ix. 174.
’Ад бин Зайд (поэт), v. 124.
Адаб = нечто среднее между хорошим образованием и хорошими манерами, i. 132; ix.
41.
Чресла Адама, iv. 111.
Пик Адама (араб. Джабаль аль-Рамун), vi. 65.
;dam; = адамиты (в противоположность джиннам), ix. 169.
Adan = наш Аден, viii. 248.
Обращение без звательной частицы звучит более выразительно, vii. 125.
Обращение по имени невежливо, vii. 114.
Ади (сын Хатима аль-Таййи), iv. 95.
Адиль (Аль-) = Справедливый (халиф Омар), v. 103.
Адилия (мечеть в Каире), x. 6.
Адим = кожа (Булгар, Марокко), viii. 80.
Адим аз-Заук = бесцеремонный, ix. 206.
Адиты (первый и второй), vi. 269.
Адл = просто (иронично), iv. 271.
Адм (Удм) = любая приправа, iv. 128.
Адмирал (ловит рыбу для королевского стола), ix. 159.
Аднан (с него начинается арабская генеалогия), v. 100.
—— (земля Аравия), vi. 94.
Подросток (Un, aime toutes les femmes), vii. 299.
Прелюбодеяние (нет прелюбодеяния без прелюбодея), v. 90.
—— (доказывается четырьмя свидетелями), v. 97.
—— (сын = незаконнорожденный), ix. 331.
—— (сын, по отношению к собственному ребенку), iii. 219.
Эолипила, ii. 101.
Эзоп, автор басен, x. 117.
Af’; = ;;;; (змея), ix. 37.
Утвердительные и отрицательные частицы, vii. 195.
Афридун (Фураидун) — нелепое имя греческого царя, ii. 82.
Африка (предполагаемое происхождение названия), vii. 60.
Афтах (Аль-) = Широкобровный, i. 17.
Ага = господин, сэр, джентльмен (вежливое обращение к евнуху), i. 235; ii. 50.
—— (Аль-) — начальник полиции, vii. 156.
Ahassa bi ’l-shurbah = «он учуял крысу», vii. 144.
Ахд (Аль-) ва аль-Мисак = клятва и договор, ix. 327.
Ахдаб = горбун (в противоположность Акасу), i. 213.
Ахира = блудница (_см._ Фаджира), viii. 109.
Ахджар аль-Кассарин = падающие камни, viii. 334.
Ахль аль-Бейт = домочадцы (эвфемизм, обозначающий жену), vi. 199.
Ахлан = домочадцы, viii. 269.
Ахмад = восхваляемый, Мухаммед, ii. 226.
Ахмад ад-Данаф (прим. пер.) = Ахмад-злодей, iv. 75.
—— бин Аби Дауд (верховный канцлер при Аббасидах), ix. 244.
—— бин Ханбал (основатель четвёртой мусульманской школы), ii. 204.
Аснаф (Аль-) бин Кайс, ii. 160.
Ахр (ихр) = прелюбодеяние в смысле безбожия, ii. 258.
Ахрам (Аль-) = пирамиды, v. 105.
Ахваз (город и провинция Хузистан), vi. 287.
«Помощь Аллаха и победа близки», ix. 317.
’;in = поражающий дурным глазом, i. 123.
Air (я боюсь за нее, когда дует ветер), viii. 53.
’Aj;ib al-Hind = чудеса Индии, x. 153.
Ajal = отпущенное время жизни, i. 74.
—— = да, воистину, vii. 195.
’Аджам (Аль-) = регион неарабского происхождения, Персия, i. 2.
’Аджами = иностранец, особенно перс, i. 120.
Аджиб (перс.) = замечательный, vi. 257.
Ажуз — оскорбительное прозвище для старухи, i. 174.
’Аджвах = финики, спрессованные в твердую массу и обожествленные, vii. 14.
Акаба (горный перевал близ Мекки), v. 295.
Акакир = лекарства, специи, vii. 147.
Акасирах (= цари Кишра), i. 75; ix. 323.
—— (= сыновья царственного Хосрова), v. 10.
Ах = брат (широкое значение слова), vi. 243.
Ах аль-Джахала = Брат Невежества, iii. 162.
Ахаван шакикан = (два) брата-германца, viii. 340.
Ахир аз-Заман = последние дни, v. 304.
Ахлат (город в Армении), vii. 88.
Ахзар = зелёный, серый, свежий (применительно к щеке), ii. 292.
Атик (Аль-), два имени, vii. 140.
’Акик = сердолик («печать с печатями»), viii. 228.
Акил (сын Абу Талиба), viii. 172.
’Акка = Акко, ix. 19.
Аккам = камельер, управляющий караваном, iv. 40.
Акль аль-хишма = пристойная трапеза, ix. 337.
Akm;m, мн. ч. от Kumm = рукав, лепесток, viii. 275.
Akr Kayraw;n = шарик из серебряной пыли, viii. 267.
Ak;n fid;-ka = я могу стать твоим выкупом, viii. 36.
Aky;l — титул химьяритских царей, vii. 60.
Akr;s = пирожные, i. 83.
Al (артикль с именами собственными), iii. 309.
Al; j;di-k = за твою щедрость, ix. 150.
Al; al-Din (Аладдин) = Слава вере, iv. 29, 33.
Al; kulli h;l = в любом случае, как бы то ни было, viii. 272.
Al; mahlak = в свободное время, ix. 168.
Al; raghm = несмотря на, vii. 121.
A’l;j = отъявленные негодяи, x. 38.
Alak = свернувшаяся кровь, iii. 26.
Alam = путевой знак и т. д., v. 191.
—— (не Ilm) al-Din = знамя веры, ii. 19.
Al;ma = al;-m; = на что? зачем? iv. 201.
Увы, у него нет шансов на спасение, vii. 183.
Alast (день), iv. 111.
Альбатрос (который, как считается, никогда не садится на землю), vi. 33.
Алхимия (практика, которая стоила жизни многим людям), viii. 11.
Альцинос (из «Одиссеи» Гомера), vi. 65.
Альков (искаженное Аль-Кубба), v. 18.
Аль-Дауд (семья Давида), iv. 50.
Алеппо (известный своим распутством), v. 64.
Александр (из Корана), не путать с Александром Македонским, ii.
199.
Александрия (восхваляемая), viii. 289.
Альфи = тот, кто стоит тысячу, IV. 225.
Альгамбра = (Дар) аль-Хамра, Красная, VII. 49.
Альхамдулиллах (произносится для защиты от сглаза), V. 7.
Али ибн Абу Талиб (халиф), V. 213; 225.
—— (его подвиги), ii. 108.
—— (убийство), iii. 319.
—— бин Мохаммед бин Абдаллах бин Тахир (губернатор), v. 164.
—— аль-Мулюк = величайший (среди царей), vii. 354.
—— аль-Зайбак (прим. = Меркурий Али), iv. 75; vii. 172.
—— Шар (прим.), iv. 187.
Алиф (ростом с человека), iii. 236; iv. 249.
—— Ха, Вав — тесты на знание каллиграфии, vii. 112.
Алиш Такиш (попеременно играет женщину и мужчину), v. 65.
Все будет не так хорошо, как хотелось бы = ему же будет хуже, ix. 293.
Аллах (откроет тебе) — формула отказа, i. 32.
—— (сказал) — формула цитирования Корана, i. 61.
—— (имена, по Эдвину Арнольду), ii. 28.
—— Валлахи тайиб (восклицание египетского мусульманина), там же. 34.
—— (Его имя произносится для защиты от сглаза), IV. 34.
—— (всезнающий, клянусь, запрещено), там же. ~gutenberg 53254 .
—— = (я не знаю), там же. ~gutenberg 53254 .
—— (принесет тебе пользу), III. 17.
—— (к которому мы возвращаемся), там же. 317.
—— (желание), гл. 104.
—— (корпоративность?), там же. 104.
—— (отплачу тебе сполна = «спасибо»), там же. 171.
—— (ищу убежища), там же. 200.
—— (имена), там же. 214.
—— (хвала ему, как бы то ни было), vi. 3.
—— («Явная истина»), там же. 93.
—— (всеведущ), формула, используемая при повествовании о невероятных событиях, там же.
210.
—— (Открывающий), там же. 216.
—— (это Он дает нам средства), там же. 233.
—— (зрение не постигает Его), там же. 283.
—— (смущай далекого, ругаясь), VII. 155.
—— (выступаю на стороне халифа против тебя), _там же._ 159.
—— (Всеведущ, ибо наша история — не «евангельская истина»), _там же._ 209.
—— (я уповаю на то, что — не дай Бог — я стану возражать тебе), viii. 53.
—— (увековечу его тень), _там же._ 170.
—— (мы ищем у него защиты от заблуждений разумных), _там же._
327.
—— (не уступит неверующим дорогу Истинно верующим), ix. 16.
—— (Я ищу убежища у), _ib._ 35.
—— (Он ревновал ко Всемогущему), _ib._ 104.
—— (Я боюсь его в отношении = Он управляет Мной в моих отношениях
с), _ib._ 123.
—— (прости тебя, показывая, что говорящий не верит в то, что рассказывает другой), _там же._ 154.
—— (Податель), _там же._ 166.
—— (ради любви к), _там же._ 170.
—— (Карим = Бог щедр), _там же._ 167.
—— (даруй тебе милость = прости тебя), _там же._ 283.
—— (ястурак = укроет тебя), _там же._ 309.
—— (единственный, кто знает сокровенное, да будет превознесен), _там же._ 311.
—— (воздвиг небеса без колонн и т. д.), _там же._ 324.
—— (облегчит тебе жизнь = пошлет нам помощь), x. 2.
—— (даст тебе освобождение от ответственности), _там же._ 11.
—— (пошлет тебе хлеб насущный), _там же._ 13.
Аллах! Аллах! = заклинаю тебя именем Бога, i. 346.
Аллаху Кариму = Аллах милостив, i. 32.
Аллаху а’ляму = Бог всеведущ, i. 2, 50.
Аллаху акбар (боевой клич), ii. 89; v. 196; vii. 8; viii. 265.
Аллахумма = «Йа Аллах» с ударением на последнем слоге, и. 39.
Аллюзии (надуманные, причудливые и непонятные), iii. 58, 169, 176, 263.
Альма = с коричневыми (а не «дамасскими») губами, v. 66.
Альмас = греч. Адамас, ix. 325.
Альменихияка, vi. 124.
Миндаль-абрикос, vi. 277.
Милостыня для благочестивых людей, чтобы они возносили молитвы, ii. 71.
Аль-Нахар (рассказ), x. 146.
Алоэ, _см._ Сабр.
—— (высоко ценится в восточной медицине), ix. 100.
—— (лучший сорт, используемый для приготовления надда), ix. 150.
Альпинизм (неизвестный термин), iii. 324.
Аль-Сафар Зафар = путешествие — это победа, i. 250.
Альван (мн. ч. от Лаун, цвет) = яства, блюда, viii. 23.
Амаим (мн. ч. от Имамах) = тюрбаны, iv. 100.
’Амаль = действие, операция (применительно к лекарствам и т. д.), ix. 274.
’Амала хилах — обман, сиро-египетский вульгаризм, vii. 43.
Амаликитяне, vii. 264, 265.
Ама;м-ак = перед тобой, vii. 94.
Аман = четверть, милость, i. 342.
Амария (название города), vii. 353.
Амазонка (любимый персонаж фольклора), ii. 96.
Амазонки (из Дагомеи), viii. 39.
Амбар аль-Хам = грубая амбра, viii. 85.
Двусмысленность, v. 44.
Омыть ее = искупать и т. д., vii. 266.
Амид (Амидах) — город в Месопотамии, vi. 106.
Амин (Аль-) = Поверенный Аллаха, iv. 261.
—— —— сын и преемник Харуна ар-Рашида, i. 185; v. 93, 152.
Амин (аминь) = да будет так! ix. 131.
Амир = военачальник, i. 259.
’Амир = обитатель, x. 6.
Амир и Самуил = Джонс, Браун и Робинсон, IV. 106.
Амир аль-Муминин = Принц правоверных, I. 112.
Амма баад = но после (вступительная формула), II. 37.
Амм = дядя (вежливое обращение к тестю), X. 32.
Amm; laka au ’alayka = либо тебе (выгода), либо на тебя (убытки), ix. ii.
Amor descende non ascende, iii. 240.
Amr (Al-) = приказ, дело, вопрос, ix. 67.
Амрад = безбородый и красивый, женоподобный, i. 327.
Амру (произносится Амр) или Зайд = Том, Дик или Гарри, iv. 2.
—— бин Ма’ади Кариб (поэт), v. 147.
—— бин Маса’да (прим. Н.), v. 145.
Амса = он провел вечер и т. д., iii. 239.
Амсар (мн. ч. от Миср) = города, i. 11.
—— = заселённые провинции, vii. 371.
Амшат (гребни) возможно = канафа (вермишель), i. 83.
Амтар, мн. ч. от Матр, _см._, iii. 295.
Амуд ас-Савари = Столп мачт (колонна Диоклетиана), viii. 323.
Амурия = классический Аморий, v. 141.
«Ана» (с ночи ccclxxxi. по ночь ccccxxiv.), v. 64.
Ana a’amil = Я сделаю это (египетско-сирийский вульгаризм), v. 367.
Ana f; j;ratak = Я прошу тебя о заступничестве (полезная фраза), iv. 83.
Анагнорисис, прекрасно исполненный, viii. 104.
Анальфематические амиры, ix. 126.
;nasa-kum = для вас большая честь знать его, x. 11.
Анбар (произносится Амбар), город на Евфрате, iv. 152.
Анбар (Амбар) = амбра, vi. 60.
Андалиб = соловей (муж. род в араб.), viii. 282.
Андалузский = испанский (_то есть_ из страны вандалов), vi. 101.
Андам = камедь, называемая «кровью дракона»; бразильское дерево, i. 176; iii. 263; viii. 225.
Анемона на гробнице, ii. 325.
Ангелы (занимают главенствующее положение среди сотворенных существ), ix. 81.
—— (являются содомитам), iii. 301.
—— (ездят на пегих конях), vi. 146.
—— (стреляют в джиннов), viii. 292.
An;s al-Jal;s = «Подбадривающий сподвижника», ii. 5.
Животные (не боятся человека), ix. 181.
Anista-n; = твоя компания радует нас, viii. 231.
Ножные браслеты и ушные капли (эротическое значение), ii. 318.
Ансар = мединские вспомогательные войска, vii. 92; viii. 183.
Муравей (глава IX Корана), v. 213.
Антар (цитируется по «Роману»), iv. 41.
—— (и Хосров), vi. 285.
—— (состязание с Хосрованом), vii. 289.
Антропофагия (допускается, если спасает жизнь), v. 186.
Антиох и Стратоника, iv. 10.
Муравьи (разрушительная сила в тропическом климате), ix. 46.
Ануширван = Анушин-раван = Сладость души, v. 87.
Анва, мн. ч. от Нау, _см._, viii. 266.
Анвар = огни, цветы, viii. 270; 282.
Аньяб (мн. ч. от Наб) = зубы для перемалывания, ix. 140.
Названия обезьян (выражающие благоприятное предзнаменование), iii. 159.
Обезьяны (остров), vi. 23.
—— (и их похотливые наклонности), vi. 54.
—— (собирание плодов), vi. 56.
—— (остатки какого-то древнего племени), vii. 346.
Аподосис опущен, vi. 203, 239.
Яблоко (вино), iv. 134.
—— (многие внешне хороши, но гнилые внутри), iv. 187.
Абрикосы (разных сортов), viii. 268.
’;r (Al-) = позор, v. 138.
Араб аль-Арба = доисторические племена арабов, i. 112; v. 101.
—— аль-Муста’аджима = варвары-арабы, _там же._
—— аль-Муста’ариба = натурализовавшиеся арабы, _там же._
—— аль-Мута’арриба = арабизированные арабы, _там же._
—— (преувеличивает щедрость), ii. 36.
—— (кричит под дворцом своего правителя), _там же._ 39.
—— темперамент, _там же._ 54, 101, 181.
—— шапка (Turt;r), _там же._ 143.
—— (происхождение названия), _там же._ 140.
—— (пафос), iii. 55.
—— (благородный милосердный), _там же._ 88.
—— (магазин), _там же._ 163.
—— (стиль по сравнению с персидским), vi. 125.
Арабы = жители пустыни, ix. 293.
Арабские лошади (породы), v. 246.
Арабские земли и Аджем = весь мир, v. 136.
«Арабская ночь», превращенная в «Арабскую ноту», vii. 314.
«Арабская одиссея», viii. 7.
«Арабы» (о кочевниках-разбойниках), x. 25.
«Арафат» (гора, где жертв _не_ закалывают), v. 295.
—— (день), ii. 169.
«Арак» (каперсовый куст), ii. 54.
—— (зубчатая палочка дикого каперса; Арака = «я вижу тебя»), iii. 275.
Аракья = белая шляпка, i. 215.
Ар’ар = можжевельник, «пустошь», iii. 254; vi. 95.
Ардабб (Ирдабб) = пять бушелей, i. 263.
Ардешир (Артаксеркс) — три персидских царя с таким именем, ii. 156; vii.
209.
Ардханари = полуженщина, iii. 306.
Арианство и раннее христианство, x. 190.
Ar;f (Al-) = монитор, i. 231.
Ar;sh (Al-), приграничный город между Египтом и Палестиной, ix. 286.
’Ar;shah = беседка и т. д., ix. 219.
Аристомен и его лиса, vi. 45.
Арифметика (которой не владеют мусульмане), v. 236.
Арифмология (сложная для понимания на арабском из-за отсутствия высших числительных), ix.
123.
Арк аль-Халават = «вена сладости», о пенисе, IV. 51.
Арман = Армения, II. 273.
Армания (Армения), IV. 182.
Армяне (носильщики Константинополя), VI. I.
Подмышки (в знак уважения, когда с человека снимают одежду), IV. 24.
Оружие и доспехи, x. 86.
Армия (разделенная на шесть дивизий), iii. 290.
Арш = девятое небо, v. 167.
Артал, _см._ Ротл.
Мастера по изготовлению косметики, x. 234.
Аруба (Аль-) = пятница, vi. 190.
Арун (на иврите) = в рубашке, i. 78.
’Арус (на арабском) = невеста (тропическое название вина), viii. 203.
Ас’ад = более (или самый) удачливый, iii. 346.
Асаф бин Бархия (визирь Соломона), vi. 99; vii. 318; viii. 133.
As;f;r; = воробьиные оливки, iii. 295.
’As;k;r = угловые плоды в грозди, x. 32.
Asal Kasab = тростниковый мёд, x. 3.
Asal Katr = «капельный мёд», x. 2.
Asal Nahl = «пчелиный мёд», i. 271.
;s;r = «следы», ix. 255.
Ash’ab (пословица о жадности), x. 15.
Ash;b = «товарищи», vii. 92; viii. 183.
Ашаб ар-Рай (эпитет ханафитской школы), vi. 146.
Ашаб ас-Суффа, v. 102.
Ашаб аз-Зия = вассалы, vii. 327.
Ашхаб = серо-белый, ii. 116.
А-Шариф анта = ты знатен, ix. 231.
Асира = клан, VII. 121.
Ашджар = дверные косяки или деревянные засовы, vi. 191.
Ашканиан, род персидских царей, i. 78.
Асида (заварной крем, паштет), iv. 37.
Асим = защита, vii. 314.
Аскар джаррар = собирание (_то есть_ завоевание) армии, vii. 85.
Аслах = головной платок, ii. 59.
Аслан (перс. н., вероятно, от Арслан = лев), iv. 78.
Асмаи (Аль-), автор «Антара», iv. 159; vii. 110.
Жена Ашоки и Кунала, vi. 127.
Осел (считается дурным предзнаменованием), ii. 25.
—— (-гоуд), iii. 116.
—— (голос «крайне неблагодарный»), iii. 117.
—— (дикий, «проворный» на ногу), iii. 235.
Аср (Аль-) = время или молитва в середине дня, i. 240.
Астар (мн. ч. от Satr = секач?), viii. 184.
Астарте (в первую очередь планета Венера?), x. 229.
Астролябия, прародительница нашего секстанта, i. 304.
Асвад = чёрный (используется для обозначения любого тёмного цвета), viii. 268.
’Atb = вина, упрек (за позор), viii. 112.
Atb;k = подносы, v. 264.
Атеист (ар. Zind;k), viii. 27.
Atm;r = лохмотья (для дорожной одежды), vii. 114.
Atn;b = веревки для шатра, viii. 240.
Atr = любые духи, i. 355.
Atsah (Al-) = чихание, ix. 220.
’Att;r = продавец духов, аптекарь, x. 8.
Притяжение по принципу «подобное к подобному», ii. 296.
Auhashtan; = ты оставил меня в одиночестве, i. 62.
’Ауд = персидский город, Куч (?), ix. 347.
Аун (о джиннах и т. д.), iv. 88.
Аурат = стыд, нагота (женщины, жены), vi. 30.
—— (о мужчине и женщине), vi. 118.
Авани (араб. Ghar;mah), viii. 151.
Avaunt = Ихса, за которой гонятся, как за собакой, vii. 45.
Aw;h! Aw;h! = Увы! Увы!, ii. 321.
Aw;k = унции (мн. ч. Uk;yah, _см._), viii. 12.
’Aw;lim, мн. ч. от ’;limah = танцующие девушки, i. 214.
’Aw;shik = морские черенки, ix. 268.
Aww; (имя жены Сатаны), iii. 229.
Aww;dah = лютнист, iv. 142.
;yat = аяты Корана, ii. 242; iii. 307; iv. 142.
«Айат ан-Наджат» = «Стихи о безопасности», vi. 108.
Айша бинт Талха (внучка Абу Бакра), v. 79.
Айлулах = спящая после утренней молитвы, ii. 178.
Айн = глаз (помощник), v. 60.
Айнс (аят из 140-го), v. 217.
Айш (егип.) = Аййу Шайин в классическом значении «Ма» что, i. 79.
Айш = то, чем живет человек (хлеб), x. 3.
Айшат ад-дурра мурра = у сестры-жены горькая жизнь, iii. 308.
Айва (Ай ва’ллахи) = Ай, клянусь Аллахом, i. 303; vii. 195.
Айван = салон с эстрадами, vii. 347.
Айяс (Исс из Киликии), iv. 76.
Айюб = Иов, ii. 45.
Азал = вечность без начала (в противоположность Абаду = бесконечности) ii. 205;
v. 390.
Азан (призыв к молитве), ii. 306; v. 209.
Азар = с тонкими волосами; бесхвостый, ix. 185.
Азарбиджан = Кохистан, vii. 104.
Azdash;r, ошибочная транскрипция слова Ardashir, vii. 209.
Azgh;n = повозка, запряжённая верблюдами, ii. 282.
Az;m = «великолепный» или «прекрасный», i. 178; ix. 40.
Az;z (жен. Az;zah) = дорогой, превосходный, высоко ценимый, ii. 298.
’Азиз (Аль-) аль-Миср = Великолепие Мисраима, ix. 119.
Азрак = голубоглазый (как и сокол!), vii. 164; viii. 4.
Азрар (пуговицы), ii. 318.
Баалбак = город Баала, v. 51.
Баб = ворота, глава, i. 136; vii. 3.
—— (иногда о погребальной пещере), ix. 286.
Баб (Аль-) аль-’Али = Высокая Порта, x. 5.
Баб аль-Бахр и Баб аль-Барр, viii. 55, 318.
Баб аль-Фарадис = ворота садов в Дамаске, i. 240.
Баб аль-Лук (в Фустате), iv. 259.
Баб ан-Наср = Ворота Победы (в Каире), vi. 234; x. 6.
Баб ас-Салям (у мечети Аль-Медина), iv. 288.
Вавилон = Врата Бога, i. 85.
Глазки = зрачки, i. 100; iv. 246.
Бабуин (кирд) от природы неравнодушен к женщинам, iv. 297.
Бабунадж = белая ромашка, iii. 58.
Вавилонские глаза = колдовские, viii. 278.
Холостяков не пускают в арабские кварталы, iii. 191.
Задняя часть тела сравнима с вращающимися небесами, iii. 18.
Бактрианский верблюд, v. 371.
Бадал = замена, v. 249.
Бадави (в Коране не используется для обозначения бедуинов), ii. 140.
—— (головной убор), там же. 143.
—— (глупец и мошенник), там же. 146.
—— (не умеет плавать), iii. 69.
—— (низший сорт), там же. 70.
—— (передвижной лагерь весной), там же.
—— (благородный), _там же._ 88.
—— (прямолинейность и откровенность), IV. 102; V. 98.
Предсмертное прощание Бадави, I. 75.
Бадхандж = вал ветряной мельницы, вентилятор, I. 257.
Бад-и-Саба = утренний бриз, ii. 181.
Бадинджан = Solanum pomiferum или S. Melongena, v. 4.
Бадлах Кунузия = костюм для поиска сокровищ, ix. 331.
Бадмасти = le vin mauvais, i. 88.
Бадра = 10 000 дирхамов, iv. 281.
Бадр Басим = улыбающаяся полная луна, vii. 274.
Багхад = Сад Справедливости, iii. 100.
—— (Дом Мира), viii. 51.
—— (Небытия, противопоставленный вездесущности мира), ix. 13.
Баглах = мул, i. 129.
Баха ад-Дин ибн Шаддад (судья-прокурор при Саладине), ix. 23.
Бахадур = храбрый, iii. 334.
Бахаим (мн. ч. от Бахима = Бегемот) — название крупного рогатого скота, iv. 54.
Бахак = белая проказа, v. 294.
Бахима, в основном = черный скот, ix. 71.
Бахр = вода, прорезающая землю, море, большую реку, i. 44.
Бахр (Аль-) аль-Азрак = Голубая река, а не «Голубой Нил», viii. 4.
Бахр аль-Кунуз = Море Сокровищ, v. 37.
Бахр аль-Мухит = окружающий океан, i. 133.
Бахрам (Варанес) = планета Марс, iii. 339.
Бахрамани = Брахман, iv. 101.
Бахрия = команда, viii. 17.
Бахрван (перс. «Бирун?»), v. 329.
Бах! Бах! = браво! браво!, ii. 151; iv. 121.
Баххарани = он вывел меня из себя, ix. 238.
Бахшиш натурализовался в англо-египетском обществе, iii. 45.
—— (например, чтобы у банщика слюнки потекли), ix. 151.
Bakk = жук, iii. 328.
Bakk;t = зеленщик, vii. 295.
Bakl;mah = миндальное печенье, ii. 311.
Bal;bil — мн. ч. от bulbul (соловей) и balbalah (горе), v. 244.
Бала = зелёная финикская пальма, ii. 314.
Болдрикс (ар. Хамаил) v. 158.
Балид = простак, i. 17.
Баллана = служанка, i. 311.
Баллана = женщина, снимающая обувь, i. 311.
Баллур (Биллаур) = кристалл и т. д., iii. 194.
Балтия = нильский лабео (рыба), viii. 290.
Бан = миробалан, vii. 247; viii. 322.
Банат = дочери, протеже, viii. 39.
Банат ан-Нааш = Большая Медведица, iii. 28, 221.
Завязанные глаза (перед обезглавливанием), iv. 145.
Банды разбойников, iii. 101.
Бандукания (квартал Каира), vi. 254.
Бандж = Нибандж = Непенте, i. 70.
Знамя (прикрепленное к древку копья в знак посвящения) iii. 307; vii. 101.
Банни (Банни) = Cyprinus Bynni, viii. 189.
Банкеты (королевские) iv. 212.
—— (изысканно сервированные) iv. 226.
Бану Аббас (их цвета — черные) vi. 86.
—— аль-Асфар (люди с жёлтыми лицами) ii. 220.
—— Исраил, iv. 283.
—— Кахтан, vi. 260.
—— Набхан, vi. 262.
—— Шайбан (племя) iv. 233.
—— Тамим (племя) vii. 125.
—— Умайя (их цвет — белый) vi. 86.
—— ‘Узза (племя, известное своей страстной любовью) ii. 304; v. 70.
Баньян = фикус бенгальский, vi. 81.
Барадия = кувшин с широким горлышком, i. 36.
Барас = белая проказа, v. 294; viii. 24.
Баржа (араб. B;rijah) vi. 24.
B;rid = холодный (тщеславный, глупый, пресный) i. 213; iii. 7.
Bar;d = пост, vii. 340.
B;rijah (мн. ч. baw;rij) = баржа, vi. 24.
Ячмень, корм для лошадей, i. 345.
Бармахат (седьмой коптский месяц) v. 231.
Бармециды (ар. Bar;mikah) i. 188.
Барр аль- (история семьи) x. 137.
Бармуда (восьмой коптский месяц) v. 232.
Барр аль-Манах в Аль-Медине, ii. 139.
Барш = циновка, ii. 18.
Барш (Барс) — наиболее распространенная форма слова «бханг», iv. 31.
Бартаут = Бертольд, ix. 8.
Барзах = планка, перегородка, Аид, ii. 325.
Базальтовые статуи в хауранских руинах натолкнули на мысль о людях, превратившихся в черные камни, i. 170.
Башарах (аль-) = дар, приносящий благие вести, дар, i. 30.
Башик (малый ястреб-перепелятник) iii. 61.
Базилик = индийский тулси, i. 19.
Базилик священный = Ocymum basilicum, базилик душистый, i. 91.
Басмалах = произнесение формулы «Бисмиллах», v. 206; ix. 1.
—— (обычно произносится как «Бисмиллах») v. 213.
Бастардизм (тяжкое оскорбление у мусульман) viii. 115.
Бастинадо женщин, i. 183.
Бат (имеет семя, как у мужчины) v. 85.
Батайх (Бататих) = арбузы, vi. 208.
Батанах = подкладка, vii. 330.
Батарика (полуцерковный, полувоенный термин) viii. 256, 319.
Батарик = икра, нерест, ix. 139.
Баня (первая, после болезни) iii. 266.
—— (выходит из нее, что свидетельствует о свершившемся) iv. 244.
—— (подразумевается свежесть после полового акта) vi. 135.
—— (и уборные, излюбленные места джиннов) vi. 141.
—— (куда мужчинам без нижнего белья вход воспрещен) vi. 150.
—— (да будет это тебе на благо) viii. 200.
—— (запускаю его, включаю воду, горячую и холодную) ix. 149.
Посетители платят при выходе из хаммама, ii. 332.
Вирсавия и Урия (родственники) vi. 129.
B;tin; = гностик; негодяй, ii. 29; vi. 221.
Bat;yah = кувшин, фляга, viii. 323.
Batrak (Batrik) = патриарх, ii. 89.
Batr;k (Bitr;k) = патриций, ii. 89.
Батшат аль-Кубра = великая катастрофа (битва при Бадре) vii. 55.
Батал (Аль-), история, x. 74, 75.
Батташ аль-Акран = тот, кто нападает на своих соратников, vii. 55.
Боевые орудия, vii. 61.
Бауд (восхитительно описанный) iv. 4.
Baww;b = привратник, vi. 189.
Baww;k = трубач (неблаговидный персонаж) viii. 192.
Bay;z = Silurus Bajad (сом) viii. 150.
Bay;z = белизна (блеск, честь) viii. 295.
Баяз ас-Султани = лучший сорт гипса, i. 270.
Байда (Аль-) = пешка в шахматах, v. 243.
Байт (Аль-) = дом (для клетки), v. 269.
Байт аль-Мукаддас = Иерусалим, ii. 132.
Байт-Шаар = дом волос; Байт-Шир = двустишие, viii. 279.
Байзатан = яички (история с яйцом), ii. 55.
Баз (вульг. от Табл) = литавры, viii. 18.
Базар (закрытый на ночь), x. 13.
Базар в Дамаске, известный в МСредние века, i. 2.
B;z; (перс. B;z) = F. peregrinator, ястреб, сокол, iii. 138.
BE! и IT IS (творческое слово) v. 240, 286.
Бусина, брошенная в чашу (сигнал о доставке) vii. 324.
Поедание бобов в Египте, iv. 160.
Борода (длинная и короткая) iii. 247.
—— (раздвоенная, характерная для персов) iii. 325.
—— (расчесанная пальцами в стиле узу) v. 198, 209.
Зверь с двумя спинами (восточное представление) vii. 35.
Истории о животных (старейшая часть «Ночей») iii. 114.
Красота природы пробуждает аппетит у азиатов, iii. 32.
Призыв (восточная мода — полная противоположность нашей) vi. 109.
Перед лицом Аллаха = ради любви к Богу, i. 135.
Обезглавливание или избиение неверной жены — незаконно, но допускается, i.
181.
Belle fourchette (пользуется большим уважением) ix. 219.
Belle passion на Востоке, ii. 62.
Пояс (ар. Камар) viii. 156.
«Бен» в арабском магазине, в отличие от «бат», IV. 93.
Скамейки (в старой Европе они были более распространены, чем стулья) VI. 26.
Берберы с Верхнего Нила («египтяне-земледельцы») VI. 189.
Зоофилия (распространенное среди египтян явление) IV. 299.
Обрученные (в значении «собирающиеся вступить в брак с королевской церемонией») x. 55.
Лучше щедрость, чем булава, viii. 163.
Бханг (виды и применение) ii. 123.
—— (свойства препарата) iii. 91.
—— (приготовление) iv. 31.
—— (применение = табаннудж) iv. 71.
Бида’ах = нововведение, v. 167.
Бир (выпуклость = хадба) iv. 63.
Би-фардайн = «с двумя корзинами» (для двух корзин) viii. 162.
Бика’а (= низменность) ii. 109.
—— (= монастыри, места паломничества) v. 125.
Билад аль-Фильфил = родина перца (Малабар) vi. 38.
Билад ар-Рум (применительно к Франции) viii. 339.
Билад ас-Судан = Страна чернокожих (наш Судан) iii. 75.
Билал (первый муаззин) ii. 306; iii. 106.
«Билкинг» (народная форма) ix. 145.
Билкис и ее трон, ii. 79; viii. 82.
Би-ль-Салама = в безопасности (от сглаза) i. 288.
Бинт-арус = дочь жениха (Ихнемон) iii. 147.
Бинт-Шумух (Пр. Н.) = Дочь Гордости v. 382.
Бир (Аль-) аль-Мууталлаль = Разрушенный колодец, vii. 346.
Птица (созданная Иисусом) v. 211.
—— которую увидел Абу Бакр в пещере, v. 235.
Птицедевушки, viii. 29.
Птицы (поют только в брачный период) vi. 15.
—— (огромные, обнаруженные на африканском побережье) vi. 17.
—— (оставлены присматривать за женами) vi. 132.
—— (делали вид, что понимают их язык) vi. 169.
—— (песни и крики) v. 50.
Бирка = стоячая вода, iv. 270; vi. 75.
Биркат аль-Хабаш = абиссинский пруд, i. 391.
Родовой канал (араб. Курси аль-Вилад) ii. 80.
Бишр (аль-Хафи = Босоногий) ii. 203; ix. 21.
Бисат (Аль-) ва-ль-маснад = ковёр и подушка, viii. 55.
Бисмиллах = во имя Аллаха, i. 40; v. 206.
—— (произносится перед началом действия) i. 80.
—— (гражданская форма увольнения) i. 98.
—— (= пасть) i. 264.
—— (= войти во имя Аллаха) viii. 202.
—— (пародия) ii. 223.
Бисмиллах Нами = А теперь, пожалуйста, ложитесь спать, viii. 178.
Кусание кончиков пальцев (но не ногтей) — признак смущения и т. д., ii. 38.
Бинуны, бисексуалы и женщины, облачённые в солнечные одежды, vi. 168.
Biz;’at = капитал, деловой интерес, v. 81.
Чёрный (цвет знамени Аббасидов) ii. 292; vi. 86.
Чернокожие мужчины, которых предпочитают распутные женщины, i. 6.
Шантаж (в пользу Бадавина из Рамлы) iv. 76.
Взрыв (последней трубы) v. 310.
Пламя (ар. Гурра, _см._) iii. 118.
Благословения в начале писем, vii. 133.
Слепой (известный своей дерзостью) i. 330.
Ослепление — распространенная практика на Востоке, теперь уже в прошлом, i. 108.
Синие и желтые тюрбаны, предписанные христианам и иудеям, i. 77.
Голубоглазый (часто = свирепый на вид) iv. 192.
Голубоглазый = слепой из-за катаракты или пристальный, сверлящий, голодный взгляд, vii.
164.
Хвастовство своим племенем, iii. 80.
Цитируется Боккаччо: i. 12, 174, 202, 251, 305; ii. 82, 112; iv. 36, 155; v. 134.
Боккаччо и «Ночи», x. 160.
Телохранитель (состоит из двух частей) iv. 62.
Считается, что фурункулы и прыщи появляются из-за сломанных волосяных луковиц, i. 275.
Книга (черная, как она сама) x. 1.
Книги (о Судном дне) viii. 294.
Бостан (женское имя) = цветник, iii. 345.
Bost;ni = садовник, фамилия, образованная от рода занятий, i. 266.
Boulgrin, Bougre, Bougrerie (производные от этих слов) x. 249.
Лук — трусливое оружие, vii. 123.
Бокс (араб. ’Ульбах) viii. 71.
Бокс-трик (и лорд Байрон) vi. 168.
Бойкот (восточные формы) viii. 302.
Мозг (fons veneris у человека) v. 46.
Брейзер (K;n;n, Minkal) v. 273.
Брас (Ar. Nuh;s asfar) vi. 83.
Ржание осла, iii. 117.
Хлеб и соль (теперь «cum grano salis») iv. 200.
Хлеб и соль (узы) viii. 12.
Грудь, наливающаяся радостью, i. 48.
—— суженный, противоположное значение предыдущего слова, i. 119.
Грудная кость (тарайб) v. 132.
Дыхание (исцеляющее) v. 29.
—— (у крокодилов, змей и т. д.) vi. 29.
Бриз (грубый, но эффективный охладитель) iv. 199.
Цитируемое издание Бреслау, i. 14, 52, 53, 54, 203, 217, 234, 245, 255,
345; ii. 77; iii. 162, 181, 211, 259; iv. 96, 113, 181; v. 9, 17,
24, 27, 32, 42; vi. 27, 30, 37, 44, 46, 56, 57, 84, 100, 129, 138,
148, 168, 180, 196, 207, 211, 213, 242, 247; vii. 145, 150, 168,
172, 173, 177, 202, 262, 315, 316, 320, 321, 324, 326, 327, 329,
331, 341, 342, 343, 350, 353, 354, 362, 363, 367; viii. 7, 18, 66,
98, 113, 197, 242, 264, 273; ix. 33, 42, 59, 63, 156, 159, 169, 185,
187; x. 54 и т.д.
Бреславльское издание (и связанные с ним разговорные выражения) x. 169.
Братья (о родственниках) ix. 26.
—— (о доверенных лицах и членах общества = друзьях и знакомых) ix.
75.
Брачное ложе (и связанные с ним выражения) v. 75.
Невеста из кладовых, vi. 109; vii. 147; x. 31.
Брачная ночь, редко упоминается, i. 227.
Трон невесты, i. 215.
Узда (не передавать другому), vii. 304.
Брат (имеет широкое значение в мусульманском мире) vi. 243.
—— (глупости = полный дурак) ii. 279.
—— (чистоты) iii. 150.
—— (невежества = невежда) iii. 163.
—— («персов») iv. 12.
Братство (формы созидания) iii. 151.
—— (поклявшиеся на Коране) v. 43.
—— Будущего = те, кто стремится к лучшему миру, ii. 197.
Брови (как буква «нун») iv. 249.
Разбивание яичек — женский способ убийства мужчин, iii. 3.
B;dakak (B;takah) = тигель, viii. 8.
Bud;r (Badoura) = полнолуние, iii. 228; iv. 249.
Buffalo = b;uf ; l’eau (?) ix. 181.
Бухайра = резервуар, цистерна, viii. 29.
Бука’а = Келесирия, ii. 109.
Бука’ат ад-дам = место, где скапливается кровь (где она застаивается), iv. 68.
Бухайта = немного удачи, ii. 48.
Бухти (одногорбый верблюд) ii. 177; iii. 67.
Bukjah = связка, ед. ч. 226.
Bul;d (перс. Pul;d) = сталь, ед. ч. 115.
Цитируемое издание Булака, i. 11, 45, 68, 117, 145, 203; ii. 1, 83, 185,
187; iii. 181, 211, 212; vi. 5, 11, 21, 27; vii. 18, 57, 139, 173,
269, 359; ix. 185.
Бюльбюль (ушел вместе с Томми Муром, переведено «Соловьем») v. 48.
Бык (идущие впереди) ii. 98.
Бык (Земли = Гав-и-Замин) v. 324.
B;m = сова (введено для рифмы с Kayy;m = Вечный) viii. 286.
Bunn = разновидность пирога, ix. 172.
Буркхардт цитировал, i. 66, 214; ii. 18, 143; iii. 59, 101, 138, 147,
179, 278, 308; iv. 31, 48, 112, 217, 259; v. 77, 80, 119; vii. 91,
93, 136, 147, 156; viii. 23, 91, 93, 156, 285; x. 144.
—— (басня о его смерти) iv. 78.
Burdah = мантия или плед из полосатой ткани, vii. 95.
—— (поэма о) iv. 115.
Burk; = намордник, ii. 52; vi. 131, 192.
Burning (предвестие адского пламени) ix. 158.
Разрыв желчного пузыря = разбитое сердце, ii. 322.
Похороны соперника, ii. 58.
Пуговицы (ар. Азр) ii. 318.
Буза = пиво, i. 72.
Байрон (не оцененный по достоинству там, где его следовало бы возвеличить) vii. 268.
Зеваки, навязывающие товар, viii. 310.
Каббала = духовные науки, ii. 151.
Кесария, ii. 77.
—— «из Армении», ii. 273.
Кайрен (вульгаризм) vi. 278.
—— (отруби) iv. 215.
—— (сленг) iv. 75.
—— (жаргон) x. 8.
—— (savoir faire) x. 10.
—— (bohomie) x. 28.
—— (знает своего земляка из Каира) x. 35.
Каирцы считались чрезвычайно распущенными, i. 298.
Каир, _см._ Миср.
—— (без Нила ничего не получится) i. 295.
Caitiff = Captivus, ii. 109.
Бедствие (то есть для врага) x. 33.
Цитируется по калькуттскому изданию, i. 17, 52; iii. 181, 211; iv. 274; v. 80, 325, 383; vi. 27, 29, 77, 116.
Халифат (некорректное название) v. 116.
Халифы Абд аль-Азиз, ii. 166.
—— Абд аль-Малик, ii. 77, 167; iii. 319; iv. 7.
—— Абу Бакр, ii. 167, 197.
—— Али, ii. 108.
—— Амин (Аль-) i. 185; v. 93, 152.
—— Хаким (Аль-) би-Амриллах, iv. 296.
—— Харун ар-Рашид, viii. 160; ix. 17.
—— Хишам ибн Абд аль-Малик, ii. 170; vii. 104.
—— Маамун (Аль-) i. 185; iv. 109.
—— Махди (Аль-) vii. 136.
—— Мансур (Аль-) ii. 142, 153, 210.
—— Муавия, ii. 160, 161.
—— Мустаин (Аль-) би-Ллах, ix. 246.
—— Мустансир (Аль-) би-Ллах, i. 317.
—— Мутасим (Аль-) би-Ллах, iii. 81; ix. 232.
—— Мутаваххиль (Аль-) ‘ала ’ллах, iv. 291; v. 153; ix. 232.
—— Мутазид (Аль-) ix. 229.
—— Мутазз (Аль-) ix. 242.
—— ‘Омар, ii. 158, 159, 162, 164; v. 103.
—— ‘Отман, ii. 163; v. 215.
—— Сулейман ибн Абд аль-Малик, ii. 167; vii. 99.
—— Та’и (Аль-) лиллах, iii. 51, 307.
—— Валид (Аль-) ii. 167; iii. 69; iv. 100; vii. 106.
—— Васик (Аль-) iii. 81.
—— Захир (Аль-) би-Ллах, i. 317.
Каллиграфия, iv. 196.
Верблюд (способ забоя) i. 347; iv. 95.
Верблюжья поклажа = 300 фунтов, для дальних путешествий — 250 фунтов, ii. 45.
—— (-люди не принимают векселя на будущее) ii. 69.
—— (-жеребят жарят целиком) v. 135.
—— (поедание и мстительность) v. 135.
—— (Бактрия) v. 371.
—— (если приснится, это к смерти; почему?) vi. 92.
Верблюды (породы) iii. 67, 110.
—— (названия) iii. 110.
—— (с недоуздком; для дромадеров) iii. 120.
—— (Мехари, Мехрия) iii. 277.
—— (красный, лучший сорт) viii. 303.
Камфора (сравнение для описания красивого лица) iii. 174.
—— (примитивный способ ее извлечения) vi. 21.
Камфорный абрикос, vi. 277.
Племена каннибалов в Центральной Африке, ii. 48.
Каннибализм в Новом Свете, x. 243.
Каннибалы и каннибализм, vi. 36.
Кантон (город), vii. 334.
Capo bianco, coda verde, iv. 36.
Capotes melancholiques, vii. 190.
Carat (= Kir;t) iii. 239.
—— (= 1/24 динара или мискала, что-то около 5 пенсов) v. 277.
Караваджо (картина «Святая Розария») x. 219.
Караван (каждый должен занять свое место в) ii. 184.
Беспечность рассказчика, ix. 4.
Кармель = Карам-Эль (Божий виноградник) viii. 203.
Камень Carnelion с жемчужинами = губы, сжатые в гневе,
iii. 179.
Ковёр (пусть он придёт к королю = предстанет перед королём в качестве судьи) ix.
110.
Ковровый зал = тронный зал, ix. 121.
Кассия (Cassia fistularis) ii. 241.
—— боб, символ постоянства, iii. 315.
Ковровые покрытия, i. 294.
Странствующие голуби, ii. 247.
Кастрация (тексты, оправдывающие или предписывающие ее) x. 227.
Кошка (киса и т. д.) iii. 149.
Сом (Ar. Bay;z) viii. 150, 151.
Катамиты (достигающие высшего ранга в Турции) iv. 225.
—— (в турецких банях) iv. 226.
Бочка (для «домика» для молодого вина) x. 38.
—— в «Келлере» Ауэрбаха, viii. 131.
Ceruse (ар. Isf;d;j) vi. 126.
Сервантес и арабский роман, iii. 66.
Цейлон (ар. Сарандиб) vi. 64, 81.
Chaff, ii. 15; iii. 23; viii. 147, 152, 157, 189.
—— или подшучивание, допустимое даже для скромных женщин, i. 267.
Хамелеон (отец хладнокровия) iii. 165.
Чампинг — признак хороших манер, i. 345.
Перемена (внезапная, в настроении) viii. 213.
Очерк о характере (исправление ошибок, связанных с жестоким обращением с женщинами) x. 24.
Целомудренное терпение по отношению к женщине часто приводит к любви, vii. 189.
Целомудрие (дар Аллаха) iv. 43.
Чавашия = камергеры, vii. 327.
Обман (не только простительный, но и похвальный при определенных обстоятельствах), viii. 217.
Шах и мат (перс. ар.) = король умер, viii. 217.
Сыр как стимулятор, iii. 3.
Шахматы и шахматные фигуры, ii. 104; v. 243.
Шахматный анекдот, i. 132.
Съедает документ, чтобы никто его не увидел, ii. 39.
Дитя кормилицы и т. д. = выращенное в любви, iv. 34.
Дети (которых носят на бедре или плече) i. 308.
—— (один из них = местный) x. 8.
Китай (королевство) iv. 175.
Китайская посуда на полках, ii. 52.
Китайские тени, iv. 193.
Надел чалму (демонстрируя намерение вести себя как мужчина) viii. 99.
Сидр (араб. Shar;b al-tuff;h) iv. 134.
Обрезание (как оно проводится) v. 209.
—— (для женщин) v. 279.
Цитадель (в которой находится дворец) ix. 102.
Города (с двумя мечетями, для больших и, следовательно, порочных) v. 66.
Город из меди (Медный) iv. 176; vi. 83.
Истец, требующий кровной мести, iv. 109.
—— и ответчик, iv. 150.
Требования о девственности, i. 190.
Ясновидение в совершенной любви, x. 26.
Хлопки в ладоши перед схваткой, ii. 91.
Хлопки в ладоши для вызова слуг, i. 177; iii. 173.
Опечатка в издании «Булак», ii. 114.
Умные девушки опасны на Востоке, i. 15.
Климат (вода и воздух), ii. 4.
Клитор (араб. Замбур) и его удаление, v. 279.
Плащ (араб. Абаа) viii. 42.
Сабо = Кубкаб, iii. 92.
Шкаф (запретный и с птицами) viii. 29.
Фризовая и золотая ткань, iv. 145.
«Ткань» (_а не_ «доска» для игры в шахматы) ix. 209.
Одежда (рваная, знак скорби) iv. 158.
Одежда и приличия, ix. 182.
Полотенце (повешенное над дверью в баню, указывает на то, что женщины принимают ванну) ix.
153.
Какао-бобы (араб. Jauz al-Hind;) vi. 55.
Кофе (см. Кахва) ii. 261.
—— (первое упоминание) v. 169; x. 90.
—— (анахронизм) viii. 274.
—— (упоминание, вероятно, внесено переписчиком) ix. 141.
—— (упоминание указывает на сравнительно позднюю дату) ix. 255.
Коэн (Кахин) = священник-прорицатель, особенно. Еврей, ii. 221.
Совокупление (позы) iii. 93.
—— (печать любви) viii. 304.
—— (местные достоинства) viii. 304.
—— (обязательное омовение после этого) viii. 305.
Холодный взгляд = дурак, iii. 7.
Холодная речь = глупая или оскорбительная тирада, iii. 7.
Колоказия (Ар. Каллакас) viii. 151.
Колокинтида (Ар. Ханзал) v. 19.
Colossochelys = гигантская черепаха, vi. 33.
Цвета (халифов) vi. 86.
—— (названия) vi. 111.
Сражение, напоминающее битву Рустама и Сохрабова, vii. 89.
«Приди в мои объятия, моя случайная знакомая», ix. 177.
Повелитель правоверных (титул, введенный Омаром) vi. 247.
Коммуна (ар. Джамаа) v. 205.
Коморин (происхождение названия) vi. 57.
«Принуждает» в смысле «обязывает», vii. 285.
Комплимент (образец придворного комплимента) viii. 165.
Составлено из семени, пролитого всеми людьми = наслождение беззакония, VIII. 15.
Товарищи из Пещеры, III. 128.
Зачатие в брачную ночь — редкость, i. 227.
Лаконичность (на грани неясности) ix. 171.
Признание после сокрытия преступления — характерная черта низших сословий, i.
53.
—— со стороны преступника, согласно мусульманскому праву, i. 274.
Смешение (метафор, характерное для «Тысячи и одной ночи») i. 86.
—— (о религиозной мифологии в виде «отсева») viii. 152.
—— (универсальное явление в неразвитом сознании людей) ix. 78.
Супружеская привязанность (яркий пример) vii. 243.
У африканцев конъюнктива редко бывает белой, vii. 184.
Связь (племенная, семь степеней родства) vii. 121.
Освященная земля (неизвестная мусульманам) vi. 161.
Запор (La) rend rigoureux, iii. 242.
Консул (Шах-бандар) iv. 29.
—— (Кунсул) iv. 84.
Созерцание уличных пейзажей — одно из удовольствий гарема, i.
319.
Продолжение в должностях, которых чиновники добиваются от нового правителя,
ii. 192.
Контракт (искусно балансирующий между нищетой и роскошью) ix. 170.
Раскаяние за легкомысленность, viii. 66.
Новообращенные, которых теоретически уважают, а на практике презирают, vii. 43.
Copa d’agua, извинение за роскошный банкет, vii. 168.
Коптские монастыри, ii. 86.
—— посещения, по-прежнему обыденные, ii. 110.
Совокупление (молитва до или после) ii. 161.
—— (позы) iii. 93.
Кокетство (требующее такой же изобретательности, как котильон) x. 58.
Корал (имя рабыни) ii. 101.
Труп оскверняет того, кто к нему прикасается, i. 295.
Кузен (в знак близости = наше «коз») ii. 43.
—— (во-первых, оскорбляет араба, если тот женится на ком-то, кроме него, без его
разрешения) vi. 145.
—— (имеет преимущественное право жениться на кузине) ix. 225.
Покрытый (Сура, глава Корана) v. 215.
Корова (Сура ii. Корана) v. 211.
Трусость, разделенная поровну, iii. 173.
—— (пословица) viii. 333.
—— (о феллахах, как их лечить) ix. 5.
Каури (ракушки и т. д. для мелкой разменной монеты) iv. 77.
Ремесло (много названий, связанных с арабским языком) ix. 138.
На животе обязательно должны быть складки, 130.
Создано для великого дела (_то есть_ для поклонения и подготовки к будущему) vi. 91.
Творение (разве оно и его империя не Его?) v. 269.
—— (из ничего) ix. 77.
Кренеллы = Шарариф, iv. 165.
Крепитус вентрис и этнология, v. 137.
Полумесяц на праздничном завтраке, ix. 250.
Полумесяц = истощенный, viii. 300.
Экипаж (араб. Bahr;yah, Naw;t;yah) viii. 17.
Крестообразный ряд, iii. 236.
Крокодилы (дыхание) vi. 29.
Крестообразные луки, vii. 62.
Ворона (птица, приносящая несчастье) vi. 170.
Вороний коготь и верблюжье копыто, iv. 217.
Жестокость (загадка) объясняется только законом без законодателя, ix.
37.
—— (о «прекрасном поле» в Египте) x. 45.
Плач (который должен быть оплакан) x. 21.
Кубит (у хашимитов = 18 дюймов) v. 371.
Кирасы против удовольствия, паутина против заразы, vii. 190.
Кундумы (французские буквы) vii. 190.
Чаша и виночерпий, ii. 327.
Куры (посадить их на скот = показать скряге деньги и т. д.) x. 18.
Ругань внятная, ругань бессмысленная, хотя и на английском, ii. 312.
Занавес (скрывающий благочестивую женщину от взоров мужчин-инвалидов) ix.
347.
Режущий (намек на ятаган) ii. 231.
—— (кости перед плотью = «острый как бритва») iv. 295.
—— (от правой руки, коранское наказание за воровство) i. 274.
—— (пупочная верёвка, которую перерезают перед тем, как дать ребёнку имя) i. 231.
—— верёвка = разрыв оков, i. 349.
Киноцефал (убивает мужчин и насилует женщин) vii. 344.
Даа аль-Кабир (Великое Зло) = Даа аль-Филь (Слоновьим Злом, _то есть_
слоновой болезнью) viii. 24.
Dabb;s = маце, vi. 249.
D;dat = няня (перс.) viii. 209.
D;hish (Al-) = Амаз, vi. 96.
D;irah = круг, ограда, ix. 287.
—— (о котловине, окружённой холмами) ix. 317.
Даджла (Диджла) = Тигр (евр. Хид-декель) i. 180; viii. 150.
Даджжал (Аль-) = мусульманский Антихрист, vi. 11.
Дахиль-ак = под твоей защитой, i. 61.
Дакиан = Дециан, ii. 244.
Дакка = селение, vii. 111; viii. 84.
Далак = скребок для ног, iv. 254.
Далхама (романс) iii. 112.
Далил = проводник; ж. р. Далила = _не_верная проводница, блудница, ii. 329.
Дамаскитянки славились кровожадной ревнивостью, i. 295.
Дамон и Пифий, v. 104.
Девица из племени = дочь вождя, vii. 95.
Данаф (Ал-) = мучительная болезнь, iv. 75.
Дандан (Н. П.) = зуб, ii. 83.
Дандан (чудовищная рыба), ix. 179.
D;n; wa Ghar;b = друг и враг, v. 42.
D;nik = шестая часть драхмы или дирхама, ii. 204; v. 112.
D;r al-Na’;m = Обитель радости, viii. 183.
Dara’ (dira’) = хауберк, кольчуга и т. д., iii. 109.
Darabukka = том-том, i. 311.
Darakah = мишень, vi. 9.
Darb al-Ahmar = Красная улица (в Каире), x. 8.
Darb al-Asfar = улица, называемая Жёлтой, iv. 93.
Darbar = публичная аудиенция, i. 29.
D;rf;l = дельфин, ix. 346.
Darr al-K;il = божественно изрекший, iv. 20.
Darrij = пусть скользят, iv. 220.
Dast;r = оставь, разреши, i. 66.
Datura Stramonium (дурман обыкновенный), vi. 36.
Дауд = Давид, ii. 286.
Дочь моего дяди = моя жена, i. 69.
«Дочери Божьи» (три) vi. 282.
—— (о Сааде = зебрах) iii. 65.
—— (о носилках = Большой Медведице) iii. 28, 221.
Даулат (перс.) = состояние, империя, царство, vii. 347.
Даурак = кувшин с узким горлышком, i. 36.
Давид (изготавливает кольчуги) ii. 286; vi. 113.
Дава’ = лекарство (для удаления волос) ix. 155.
Дават = деревянный чернильный ящик с тростниковыми перьями, ix. 122.
Утренний бриз, ii. 181.
Судный день (взаимное возмездие), iii. 128.
—— (продолжительность), iii. 299.
—— (когда нет богатства и т. д.), ix. 16.
—— (вы будете избавлены от его бедствий) ix. 315.
Дайлам (Аль-), воины = воинственные, как дайламиты, viii. 82.
Дайламиты, ii. 94.
Дайюс = сутенер, сводник, ix. 297.
Мертвые (погребены сразу) v. 190.
Смерть (от любви) v. 134.
—— (каждая душа вкусит ее) v. 166.
—— (доброго мусульманина) v. 167.
—— (манеры, символизируемые цветами) vi. 250.
—— (просто и трогательно) x. 47.
«Смерть в толпе — все равно что пир» (персидская пословица) iii. 141.
Предсмертная молитва (обычно с двумя земными поклонами) vi. 70.
Долги (умерших родителей священны для детей) ix. 311.
Неприукрашенные подвиги, ii. 108.
Деспотичное божество Востока, iv. 118.
—— по обычаю каждой расы, ч. 4, с. 267.
Нежность женской кожи, ч. 9, с. 321.
«Наслаждение для ума» (причудливое название книги), ч. 6, с. 80.
Вотчина (ар. Хима), ч. 8, с. 225.
Демократия деспотизма, ч. 9, с. 94.
Депиляция (Соломон и Билкис) iv. 256.
С Ним не пропадают труды = Он не разочаровывает и т. д., vii. 334.
Несмотря на его нос = вопреки его воле, i. 26.
Деспотизм (смягчаемый убийствами), vi. 206.
Судьба ослепляет человеческий разум, i. 67.
Разрушительность рабов, ii. 55.
Дьявол (был болен и т. д.), ii. 264.
—— (забросал камнями Мину), v. 203, 212.
—— (позволено странствовать по миру и соблазнять человечество) ix. 82.
Преданные (обращаются к Аллаху, как влюбленный обращается к своей возлюбленной) v. 263.
—— (белая шерстяная одежда) vii. 214.
Дхами = острый (меч Антара) vi. 271.
Алмаз (его огранка очень древняя) ix. 325.
Алмазы (встречаются в аллювиальных отложениях) vi. 18.
Диафорез (признак ослабления болезни) ix. 146.
Dihl;z = проход, vi. 10.
Дибиль аль-Хузайни (поэт) v. 127.
Диджла (Тигр), река и долина мира, viii. 51.
Dim;gh = мозг, мозговые оболочки (для головы) vii. 178.
Dimyat (вульг. Dum;yat) = Дамиетта, v. 171.
D;n (Al-) al-a’raj = извращенная вера, ix. 11.
D;n;r = золотая монета, дарик, мискаль, i. 32.
—— (описание одного из них) ix. 294.
Шлюпка (K;rib) iv. 168.
Дирас = сани с полозьями, ii. 108.
Дирхам = серебряная монета, i. 33.
Вес дирхама = 48 гранов, ii. 316.
Дирхамы (50 000 = около 1250 фунтов стерлингов) vii. 105.
—— (тысяча = 375 фунтов стерлингов) viii. 10.
Распорядок (внезапная смена) viii. 213.
Препарирование (практикуется на симиадах) v. 220.
Dist (Dast) = большой медный котел, viii. 177.
Отвлечение восточного правителя, viii. 171.
Дивный жезл (лозоходство) iv. 73.
Развод (тройной) iii. 292.
Диван (причудливое происхождение слова) ix. 108.
Диван аль-Барид = почтовое отделение, vii. 340.
Дияр-и-Бакр = земля девственниц, v. 66.
Не делай другим того, чего не желаешь себе, VI. 125.
«Собака» и «свинья» — популярные ругательства, I. 188.
«Дворняга» (королевская) — V. 55.
«Дворняга» (феноменальная) — V. 288.
«Дворняга» (печальная) — V. 297.
—— (не хуже, чем обычно) viii. 225, 228.
Собаки (в жарких и влажных странах) iv. 266.
—— (в восточных городах) vii. 202.
Цитата из «Дона Хуана», ix. 190.
«Донанма» (поздравления с беременностью султанши) vii. 324.
Мальчишка-ослик, как и наш «почтальон», может быть любого возраста, vii. 160.
Надевает женскую одежду в знак поражения, vii. 188.
Судный день (ужасы, которые обрушиваются на человека), ii. 232.
Дверь (за ней — место привратника), v. 173.
Дверные петли, ii. 214.
Привратники (в Египте в основном берберы) vi. 189.
Двери (обычно запираются на деревянный засов) iii. 198.
—— (поднято = приподнято на нижних шарнирных штифтах) vii. 352.
Двусмысленность, iii. 234; viii. 153, 251.
Голубка и горлица, ii. 23.
Вниз (по щеке) ii. 246.
«Дозд о Кази» (персидская книга) ii. 55.
Драма (в Турции и Персии) x. 167.
Драматическая сцена (рассказанная с очаровательной наивностью) x. 9.
Порыв ветра (цуг), которого боятся восточные народы, ii. 9.
Подъемные мосты в коптских монастырях, ii. 94.
Сон (рассказчик в а) iv. 239.
Сны (вещие) iii. 258.
—— (влюбленные встречаются в) v. 47.
—— (играют важную роль в рыцарских романах) viii. 113.
Платье (алое, как у разгневанного короля) iv. 72.
Пьют на рассвете, iii. 20.
—— их предсмертная агония = мучительная боль, iii. 315.
—— (до или после ужина) vii. 132.
—— (в темноте не любят) ii. 59.
—— сначала, чтобы показать отсутствие яда, i. 88, 295.
—— схватки (в ярких нарядах) vi. 175.
Верблюд (_см._ «Верблюд»).
—— (управляемый с помощью носового кольца) iii. 120.
«Капля» — неизвестная восточная казнь, i. 260.
Капля (черная, из сердца) iv. 251.
Утопление (смерть мученика) ix. 158.
«Наркомания» — не в духе бадави, ii. 122.
Наркотики (это что, искусство?) vii. 147.
Опьянённый своей красотой, iv. 34; vii. 162.
Пьяные выходки жителей Центральной Африки, vii. 357.
Пьяный сын (оправданный матерью, но осуждённый отцом), viii. 287.
Дубара (Дубара) = Дуброник, Рагуза, ii. 219.
Из-за неуплаты налогов можно попасть в тюрьму, viii. 170.
Dukh;n = дым (имеется в виду табак для чибука), ix. 156.
Dukh;l = войти в дом невесты, iv. 30.
D;l;b = водяное колесо; маслобойня; буфет, ix. 306.
Навоз (используется в качестве топлива и т. д.), ii. 149.
Duny; (перс. н.) = мир, iii. 7, 319; x. 27.
Duny;zad = мир свободный (?) i. 14.
Дурбар идолов, ix. 325.
Дурка’а = нижняя часть пола (в отличие от Ливана) iv. 71.
Дурра (вульг. от Зарра, _см._)
Пыльная буря в тропических странах, i. 111.
Дувама = водоворот, ix. 93.
Ушная раковина = пенис, ii. 318.
«Рано в постель» и т. д. (современная версия того же) vii. 217.
Восток и Запад (в замешательстве из-за красоты монахини) viii. 279.
Восточные народы спят с покрытой головой, iii. 345.
Едоки (их обмен должен быть равноценным) v. 204.
Совместная трапеза (заводит друзей) iii. 71.
—— (даёт право на гостеприимство) iv. 214.
—— (суеверная вера в его силу) iv. 218.
—— (как это делается) v. 206.
Есть и пить (прежде чем думать о возлюбленном) viii. 260.
Идга (_см._ Идга) ii. 202.
Эффенди (турецкий титул, равный нашему «эсквайр») iv. 53.
Яйца для яичек, ii. 55.
Эгинхардт (представитель духовенства) viii. 326.
Египет (происхождение названия) ix. 286.
Египетская (= архи-) полисонерская манера, iii. 243.
Египетский вульгаризм, iv. 107.
—— характерный, iv. 260.
Слон (происхождение слова) ii. 104.
Слоноликий, Ветала, vii. 34.
«Слоновий шаг» = покачивающаяся и грациозная походка, i. 217.
Слоны пугают лошадей, vii. 61.
Возвышение (нет ничего странного в том, что оно произошло внезапно), x. 53.
Эли-Фениун = Полифем, vii. 361.
Эллиптическое выражение, vi. 288.
Эллиптический стиль восточного сказителя, ix. 160.
Освобождение (высшее = прощение грехов или святая смерть), ii. 105.
Обнимает (как лам обнимает алиф), iv. 243.
Изумруд (белый?), iv. 164.
—— (наконечник булавы), vi. 67.
—— (стержни в решетчатых окнах), vi. 117.
Эмиры (диких арабов) = «филархи», ix. 323.
Эмма (прячет своего возлюбленного под плащом), IX. 8.
Империя (выдерживает измены, но не тиранию), V. 187.
Враг (его протянутая рука, которую нужно поцеловать или отрубить), ii. 142.
«Ужасные дети» в восточном обличье, vi. 211.
Развлечения (названия), viii. 231.
Зависть к богатству другого причиняет ему вред, vi. 77.
Эфес (хозяйка), x. 220.
—— (Семь спящих), iii. 128.
Эпистаз без протазиса, ix. 240.
Эрнест (герцог Баварский, роман о), x. 153.
Эротические умозаключения, основанные на строении тела, i. 350.
—— специалисты по античности, x. 201.
Вечные истины «Ночей», i. 7.
Евнух — лучший посредник, i. 282.
—— работает носильщиком, i. 343.
—— разные виды, i. 132.
—— (если только без семенников, высоко ценится), ii. 90.
—— (уводит людей с пути дамы), iv. 126.
—— (изучившие харим), iv. 228.
—— (и их жёны), v. 46.
—— (избегайте намеков на их несчастье), гл. 47.
Главный евнух — самый важный чиновник, гл. 283.
Эвфемизмы, i. 31; iii. 68, 102, 209, 267, 338; vi. 75, 145; vii. 134,
142; viii. 173; ix. 180, 224; x. 4, 27.
Эвфемия (объявление о смерти), iv. 61.
—— (ты умрешь), IV. 90.
—— (все хорошо), IV. 138.
—— (тот, что далеко, — назарянин), IV. 215.
Эвфуистическая речь, vii. 285; ix. 43.
Эвтаназия и анестезия, ix. 90.
Опорожнение (и запор), iii. 242.
Ева (Ар. Хавва), v. 139.
—— (настоящая соблазнительница), iii. 166.
Зло (причиняемое тебе исходит от тебя самого), vi. 138.
Преувеличение — часть юмора, i. 12.
—— характерно для «Ночей», iv. 273; v. 306.
Искупление клятв, ii. 186.
Глаза (затуманенные от вина или страсти), iii. 224.
—— (глаза, рассеченные по вертикали на лице отвратительного джинна), iii. 235.
—— (человек = ученик), iii. 286.
—— (белый = слепой), iii. 323.
—— (зло), о детях, iv. 37.
—— (детки), iv. 246.
—— (подобно букве Сад, а лоб — букве Нун), v. 34.
—— (помощник), v. 60.
—— (Ты будешь в моей власти = Я буду беречь тебя, как зеницу ока), viii. 90.
«Игольное ушко» (о калитке), ix. 320.
Брови, придававшие великую красоту в Аравии, i. 227.
Глаза (мои = мои дорогие), i. 163.
—— (горячие = полные слез), ii. 99.
—— (побелевшие = ослепшие), ii. 283.
—— (перевязанные перед обезглавливанием), IV. 145.
—— (синие), IV. 129.
—— (одноглазые), IV. 194.
—— (вырывание, персидская практика), VII. 359.
—— («врезалось» в голову, когда мы «отталкивались» от нее), vii. 36.
—— (вавилонское = колдовское), viii. 278.
—— (ни один мужчина не наполнил меня = никто не радовал меня), ix. 222.
Собственно «Басни» (самая древняя часть «Тысячи и одной ночи»), iii. 114.
Завеса для лица = «мешок для носа» i. 82.
Лица (в Судный день), iv. 249.
Фадаисы в синих чулках, ii. 156.
Фагфур (мусульманский титул императора Китая), vii. 335.
Фаиль = действующее лицо (содомит), v. 156.
Фа-имма ‘алайха ва-имма биха = то ли (удача отвернется) от этого, то ли (удача будет сопутствовать) этому, viii. 157.
Обмороки и трансы (распространены в рыцарских романах), viii. 118.
Сегодня прекраснее, чем вчера = красота неустанно совершенствуется, iii.
331.
Фаджира = блудница (часто просто ругательство без особого смысла), viii. 109.
Факих = божественный, vii. 325.
Факир = религиозный нищий, в целом, i. 95; v. 39.
—— (и его кувшин с маслом; персонажи сказки), ix. 40.
Fakru (Al-) fakhr; = бедность — моя гордость (изречение Мухаммеда), v. 268.
F;l = предзнаменование, v. 136.
Фалак (прояснение) = появление света во тьме, iii. 22.
Фаластин, униженный до «философа», vii. 101.
Сокол (_см._ Ястреб, Бази).
Сокол (ослепляет добычу), i. 51.
Падение на спину (удачное падение в борьбе), ii. 92.
—— (со смехом), iii. 306.
Фальшивый амар = красный цент, i. 321.
Дружеские отношения между богатыми и бедными, ii. 32.
—— о девушках с чернокожими рабами-мальчиками, ii. 49.
Семья (эвфемизм, обозначающий жену), vi. 75.
Тот, кто далеко (тот, кто умрет), iv. 90.
Фарайс (мн. ч. от far;sah) = плечевые мышцы, vii. 219.
Фарайз = приказы, прямо указанные в Коране, i. 169.
Фараджия = халат с длинными рукавами, i. 210, 321.
Фараник (Аль-) = почтальон, vii. 340.
Фарандж (Аль-) = европеец, i. 296.
Фараша, существительное, образованное от слова «фараш» = бабочка-мотылёк, vii. 305.
Фард Кальма = одно слово (вульгаризм), viii. 188.
Фарид = единственный; жемчужина, x. 54.
Фарики, прилагательное от Майяфарикина, vii. 1.
Фарикиин от Майяфарикина (город в Диярбакре), vi. 107.
Фарис = всадник, рыцарь, vii. 314.
Фардж = разрез; Зави-ль-Фурудж = разрезанные, ii. 49.
Фарх Акраб (вульгарное название Укайриба) = молодой скорпион, IV. 46.
Фарх Самак = мальки (молодая рыба), VIII. 149.
Фарраш — человек, умеющий делать всё, палаточный кузнец и т. д., VII. 4.
Фарс = Персия, V. 26.
Фарсах = парасанг, iv. 230.
—— = три английские мили, ii. 114.
Фарсала = посылка, viii. 162.
Фарс (в обмен на мякину), v. 99.
—— (и «пундонор» у бадауи), v. 137.
Пуканье от страха, iii. 118.
Фарз = обязательная молитва, vi. 193.
—— (упоминается после Сунната, потому что рифмуется с Арзом), ix. 15.
Фас = город Фес, vi. 222.
Фасс = ободок кольца, кабошон, содержащий что-то, i.
165; ii. 97.
Пост (и его нарушение), гл. 201.
—— (когда запрещено), гл. 265.
Фасвах = шёпот, гл. 291.
Фасван Салх ас-Субьян (прим. Н.) = «Шмыга», «Детский навоз», гл. 11.
Толстый и Тонкий (спор между ними), IV. 254.
Fat; = юноша; благородный человек и т. д., I. 67.
Фатализм и предопределённость, IX. 45.
Судьба (начертанная на швах черепа), VIII. 237.
—— (и свобода воли), IX. 60.
Фатх = открытие (_например_ девственной плевы), viii. 348.
—— (Аль-) бин Хакан (благой сподвижник Аль-Мутаваккиля), ix. 245.
Отец горечи = Дьявол, vii. 116.
Фатиха (первая сура Корана), iv. 36.
—— (положение рук при чтении), стр. 80.
—— (читается семь раз для большей торжественности), стр. 184.
—— (повторяется для подтверждения договоренности), стр. 217.
—— (цитируется), vii. 286.
—— (произносится для придания соглашению обязательной силы), ix. 138.
Фатима (в пер. с араб.), = «отказница», vi. 145.
—— (дочь Мухаммеда), viii. 252.
Фатимиты (халифы, их цвет — зелёный), vi. 86.
Фатин = искуситель, соблазнитель, iii. 82.
Фатир = Создатель (глава Корана), vii. 366.
Фатис = падаль, трупы животных, vii. 181.
Фатурат = легкая пища для раннего завтрака, x. 12.
Фауста и Крисп, vi. 127.
Благосклонность, предвещающая падение, i. 48.
—— (незаконно, пока не освящено любовью), viii. 226.
Фавн (игривый юноша), viii. 329.
Файласуф = философ, v. 234.
Флайласуфия = философка, vii. 145.
Файлула = спящая после захода солнца, ii. 178.
Файяз (Аль-) = изобилующий (благами), vii. 99.
Фазл = милость, превосходящая благость, vii. 220.
Феалти, v. 295.
Сначала страх за возлюбленного, vii. 256.
Деликатно предложенная плата, vii. 162.
Ноги (не имеют характерных для европейцев сальных желез), viii. 43.
—— (холодность ног — симптом импотенции), viii. 317.
Феллах = крестьянин, земледелец, ix. 40.
Феллахская шелуха, ix. 152.
Женская распущенность идет рука об руку с извращенностью вкуса, i. 73.
Женский (Амазонский) остров, viii. 60.
Женский ум склонен к преувеличению, viii. 25.
—— подруга без колебаний прописывает фибры, viii. 37.
—— упорство в достижении цели (подтвержденное «религиозными утешениями»),
viii. 99.
Праздник (Ар. ’Ид), viii. 142.
F; al-Khaw;fik = среди флагов и т. д., v. 61.
F; al-Kamar = в лунном сиянии (возможно, отсылка к Коморским
островам), vii. 269.
Fiat _in_justitia ruat C;lum, i. 253.
Fid; = выкуп, самопожертвование, viii. 36.
Фидан = вместо, viii. 36.
Инжир и платан (неясная аллюзия), viii. 269.
Инжир = анус, vii. 151.
Драки легко провоцировались на похоронах или свадебных процессиях, vii. 190.
Fikh = теология, vii. 325.
Fillet = греческое «Стефан», viii. 209.
На деревьях развешивали венки в знак почтения к могиле, vii. 96.
Из хороших перьев получаются хорошие птицы, viii. 201.
Fing;n (от Finj;n) = (кофейная) чашка, viii. 200.
Палец во рту (знак скорби), ii. 302.
—— (провести пальцем по внутренней стороне сосуда), viii. 200.
Кончики пальцев (делают отметины на земле), viii. 72.
Пальцы (названия), ix. 160.
Пальцы рук и ног (разделены, чтобы можно было мыть между ними), v. 198.
Финьян = чашка для кофе из яичной скорлупы, ix. 268.
Фираса = физиогномика, viii. 326.
Фирдоус = «Шахнаме», ix. 214.
Фирдоуси, персидский Гомер, цитируется, iii. 83.
Огонь (и болезнь не могут сосуществовать), iii. 59.
—— (клевета на верующих), iii. 326.
—— (из «Ада», но не от стыда), v. 138.
—— (без вреда для себя, распространенный трюк в магии), v. 271.
—— (нет никого, кто мог бы утешить = полное отчаяние), vi. 15.
—— (запрещено в качестве наказания), vi. 26.
—— (никто не мог согреться у них), vi. 261.
—— = Ад (обитель самоубийц), ix. 25.
Упоминается огнестрельное оружие, vii. 62.
Огненные палочки (Занд, Зандах), v. 52.
Фирман = указ визиря, iv. 61.
Первый на пиру и последний в драке, iii. 81.
Первое личное местоимение ставится на первое место из уважения, i. 237.
F; sab;li ’llahi = на пути Аллаха (мученическая смерть), iv. 247.
Рыба (начинает вонять с головы), ii. 168.
—— (-остров), vi. 6.
—— (ослиноголовый), vi. 33.
—— (великий = Хут, обычный = Самак), vi. 69.
—— (превратившиеся в обезьян, настоящие феллахи), viii. 147.
—— (о Рае, обещающий принятие молитвы), viii. 163.
Фишар = могильная плита, v. 111.
Рыбак (арабское слово, противопоставленное английскому), v. 51.
Кулак (сжать кулак = отдаться на милость другого), iii.
155.
Фитна = бунт, соблазн, озорство, красивая девушка, афродизиак.
Духи, i. 219; ii. 76.
Приступы религиозного рвения, ii. 132.
Льстецы (худшие из врагов), ii. 11.
Лесть (более действенная, потому что исходит от сердца), viii. 104.
Метеоризм, вызванный употреблением фасоли, IV. 160.
Блоха (все еще египетская чума), VI. 205.
На Востоке флирт невозможен, VII. 181.
Пол (сидеть на полу — знак глубочайшего уныния), VII. 314.
Цветы красноречия, II. 88.
Летать от радости, III. 26.
Поднос с едой Сулеймана, vi. 80.
Народ следует вере своего царя, ii. 157.
Следовать за чьим-то лицом = наугад, i. 347.
Еда (принятая в пищу дает право на защиту), iv. 214.
—— (суеверная вера в ее силу), iv. 218.
Стопа (маленькая, знак крови), iii. 227.
—— (притягательная сила Востока), vii. 179.
«Не запрещайте себе того хорошего, что дозволил вам Аллах»,
v. 216.
«Сильный пожирает слабого», ix. 179.
Предплечье (знак мастерства), ix. 306.
Формальность (признак хорошего воспитания), viii. 308.
Судороги (сопровождающие паралич), v. 251.
Формула восхваления, произносимая для защиты от сглаза, iii. 224.
Фортуна заставляет верблюда преклонить колени перед другим верблюдом = разбивает лагерь со своим фаворитом, iii. 141.
«Сорок дней» = наш «медовый месяц», viii. 47.
Сводный брат (дороже родных и близких), iii. 256.
Чаша фонтана (украшенная мозаикой и т. д.), ii. 310.
Четырнадцать (выражается как семь и семь или пять и пять плюс четыре),
viii. 70.
Лис (араб. Абу Хосейн, Салаб), vi. 211.
—— (хитрый человек), iii. 132.
—— и шакал (в арабских диалектах), x. 123.
Хрупкий (ар. Farsalah), viii. 162.
Рама (похожая на полумесяц из-за своей изогнутости), viii. 300.
Свобода (дарованная рабу в качестве награды от Аллаха), ix.
243.
Освобождение рабов ради спасения душ умерших, iii. 211.
Добровольное решение (и Коран), iv. 275.
Французские буквы (и все о них), vii. 190.
Пятница вечером = наш четверг вечером, i. 269.
Описание пятничной службы, i. 313.
Друг (женщина, без колебаний прописывает фибру), viii. 37.
Друзья (плачут при встрече после долгой разлуки), iv. 26.
—— («проклятые злодеи»), iv. 137.
Проделки знатных дам, i. 328.
Широко расставленные передние зубы (красота египтян, а не арабов),
viii. 147.
Фрукты двух видов, vi. 277.
Фрукты (свежие и сушеные), v. 314.
Фулан (fulano на исп. и порт.) = некий человек, iii. 191; iv.
278.
Fulk = лодка, vi. 62.
Full, Fill = арабский жасмин, viii. 273.
Окуривание для изгнания джиннов и т. д., vii. 363; ix. 29.
«Веселье» = розыгрыши, i. 220.
«Основы (Усул), которые не забываются» = дело не забывается, ii.
15.
Funduk = Fondaco, viii. 184.
Надгробная речь об арабском Ахилле (по Харири), viii. 348.
Похороны (достойное сопровождение), ii. 46.
Фурат = Евфрат (происхождение названия), ix. 17.
Фурайдун, _см._ Афридун, ii. 82.
Фуркан = Коран, iv. 90.
Фустат = Старый Каир, vi. 87.
F;tah = салфетка, пояс, vii. 345.
Fut;h = открытия, победы, блага, iii. 304.
—— (открытия, победы), iv. 51.
Fut;r = завтрак, i. 300; ix. 307.
Fuzayl bin ’Iy;z (суфийский аскет), ix. 21.
Галактофаги (употребляют молоко только в сквашенном виде), vi. 201; vii. 360.
Упоминания о желчном пузыре и печени, i. 219.
Галлан, Антуан (мемуары), x. 96 _seqq._
«Галерея» (обращаясь к), viii. 128.
Гамин (faire le), iii. 304.
Сад (в гробнице Пророка в Аль-Медине), vii. 91.
—— (Благоухающий сад шейха Нефзауи), x. 133.
Садовники щепетильны в отношении супружеских пар, ii. 22.
Сады (с реками, протекающими внизу, — фраза из Корана), v. 356.
Ворота (военные, открытые), ix. 9.
Ворота (два в портовых городах), iii. 281.
—— (Небесные врата открыты), ix. 221.
—— (закрыты во время пятничной молитвы из страха перед «Сицилийской вечерней»), ix.
259.
Гав-и-Замин = Бык Земли, v. 324.
Кроваво-красный цвет газелей (темно-красный краситель), x. 12.
Драгоценные камни и их месторождения, VI. 18.
Генеалогия (арабская, начинается с Аднана), V. 100.
Щедрость (идеал арабов, противоположный их натуре), II. 36.
—— (особый стиль), VII. 323.
География и ее влияние на нравственность, III. 241.
Геомантический процесс, iii. 269.
Немецкие переводы «Ночей», x. 112, _seqq._
Габах = заросли, ii. 85; iv. 40.
Гадир = место, где скапливается вода, низина, i. 233.
Гадр = обман, viii. 217.
Gh;liyah (Al-) = староанглийское Algallia, viii. 220.
Ghalyun = галеон, ix. 138.
Ghamz = подмигивание, знак глазами, i. 292.
Ghand;r = галантный, vii. 181.
Ghar;m (Pr. N.) = рвение, желание, любовное томление, iii. 172.
Ghar;mah = авани, viii. 151.
Ghar;b = иностранец, i. 95.
Ghash;m = «Джонни Роу», ii. 330.
Gh;shiyah = ;tui, ножны; плащ с рукавами, iv. 131.
Ghatraf;n (Pr. N.) = гордый, раздражительный, v. 361.
Ghaut = Сарида, _см._, v. 223.
Ghaw;si = поющие девушки, i. 214.
Гайлула = дремлющая по утрам, ii. 178.
Гайур = ревнивый (относится к Времени), viii. 67.
Газа = полынь (пустынный кустарник), ii. 24; iii. 220; vi. 192; ix. 27.
Газала = газель (имя рабыни), ix. 209.
Газанфар ибн Камхил = Лев, сын (?), v. 363.
Гайб (Аль-) = тайная цель; будущее, ix. 314.
Газбан (Н. П.) = гневливый, жестокий человек, ii. 125.
Гази = борец за веру, ii. 240; viii. 211.
Газль аль-банат (кручение прялок девушками) = вермишель, i. 83.
Газва = набег, вылазка, разграбление, ii. 217.
Гильман = Вульдан, прекрасные юноши из Рая, i. 211.
—— (аналог гурий), v. 64.
Гимд (Гамад) = ножны, v. 158.
Гунж (Гун) = искусство движения во время полового акта, v. 80.
Призрак (фантом = Тайф), iii. 252.
Гул = людоед, каннибал, vi. 36.
Гула = людоедка, i. 55.
Гуламийя = девочка, переодетая мальчиком, чтобы прислуживать за столом, x. 39.
Гулл = железный ошейник, ix. 333.
Гулы (чьи животы не может наполнить никто, кроме Аллаха), ix. 152.
Гураб аль-Бейн = ворон разлуки, iv. 52; vii. 226.
Гураб = галеон (захват), viii. 323.
Гурба (Аль-) Курба = «Путешествие — это испытание», ix. 257.
Гурра = отметина на лбу лошади, iii. 118; x. 40.
Гусль = полное омовение, v. 80.
Гусль ас-Сихха = омовение для здоровья, iii. 266.
Гусса = бедствие, которое душит, гнев, ii. 147.
Гута = густо поросшая низина, i. 115.
Гиганты (прибывшие в Перу, вероятно, карибы из Бразилии), x. 243.
«Подарок (от меня и т. д.» = «Я оставляю его вам, сэр»), vii. 292.
—— (для того, кто присутствует), ix. 225.
Жираф, чрезвычайно пугливый, vii. 54.
—— не подходит для верховой езды, vii. 62.
Опоясывание Суверена (иероглиф), vii. 328.
Девушка (девять плюс пять = в расцвете лет), v. 192.
Принеси мужчине удачу и брось его в море, iii. 341.
Взгляд, сравниваемый с мечом ямани, ii. 127.
Мрак = черные волосы юности, vii. 277.
Сгущаются сумерки, и восходит полная луна, для рук и глаз, vii. 247.
Глория (в итальянском языке означает «венерический финал»), viii. 329.
Глоссарий эротических терминов, x. 221.
Гностические нелепости, x. 191.
Гоад (мальчик-ослик), iii. 116.
Годива (арабская женщина — не в том смысле), ix. 261.
Переходя сразу к делу, предпочитаю filer le parfait amour, i.
268.
Золото (выделено жирным), i. 340.
—— (разные названия, требуемые арабской риторикой), iv. 97.
—— (когда он смотрел на него, жизнь казалась ему легкой), vii.
240.
—— (жидкость = Vino d’Oro), x. 40.
Золотые монеты (приклеенные к щекам поющих девушек и т. д.), viii. 275.
Проповеди о благочестии, ч. 4, с. 187.
Гонг (арм. Mudawwarah), ч. 4, с. 135.
Хорошие новости, иншаллах = с тобой все в порядке?, ч. 9, с. 224.
Евангелие детства, ч. 2, с. 228.
Тонкая паутина (названия), ч. 3, с. 217.
Тыква (араб. Ханзал), ix. 165.
Грамматические каламбуры, ix. 272.
Дедушка, обращение в разговорном стиле, ii. 15.
Виноград (букет весом в двадцать фунтов, без преувеличения), vii. 358.
Могила (уравнивающая раба и господина), iii. 323.
«Величие принадлежит только Богу» (используется в эллиптической форме), vi. 288.
Зеленый (цвет фатимидских халифов), vi. 86.
Зеленое платье (Anglo-Indic; = белое бальное платье с травинками на подоле), viii. 32.
Зеленая одежда (отличительный знак Аль-Хизра), ix. 324.
Приветствие перед миром, v. 34.
Grelots lascifs, x. 238.
Мрачная шутка (выражающая приподнятое настроение), vii. 324.
Цитата из «Домашних сказок» братьев Гримм, VI, 230.
Жених (влюбляется), VIII, 345.
Земля (в которую действительно целуются), VII, 257.
Первый этаж обычно сдаётся под магазины, I, 319.
Гвадалахара = Вади аль-Хара (навозная жижа), IX, 10.
«Гебре» в переводе лорда Байрона, viii. 8.
Гостевой обряд, vii. 121.
Ярмарка чаек, viii. 90.
Цыгане (их первое появление в Европе), x. 89.
Hab;b (Хаба) = пылинки, iv. 257.
Habash = Абиссиния и что-то ещё, v. 395.
Habb = зерно сердца, i. 250.
Habb al ’ubb (женское украшение), vii. 205.
Хаббания = квартал торговцев зерном, i. 269.
Habba-z;! = как хорошо!, v. 52.
Hab;b, эвфемизм, означающий «возлюбленный», i. 223.
Hab;b; wa tab;b; = любовь моя и лекарь, ix. 299.
Жилища (названия, данные им арабами), viii. 229.
Habl = вервь; причина, viii. 100.
Habzalam (пер. с др.-евр. = семя тирании; «Авессалом»?), iv. 66.
Hadas = догадка, vii. 302.
Хадба (выпуклый саркофаг), iv. 63.
Хади (Аль-), халиф, v. 93.
Хадид = железо, ii. 310.
Хадис = предание о Пророке, iv. 207; v. 201.
Хадис = изречение Апостола, предание, v. 201.
Хафиз (ж. р. Хафиза) = 1. традиционалист; 2. тот, кто может наизусть читать Коран, vi. 195.
Хафиз цитируется, viii. 120.
Хафса (дочь халифа Омара и жена Мухаммеда), ii. 165.
Хафизиты (династия в Мавритании), ii. 165.
Град (в пределах видимости от экватора), vii. 336.
Волосы (можно оставить расти или сбрить), i. 308.
Краски для волос (только на растительной основе), i. 326.
—— (Мохаммед о), iv. 194.
Шнурки для волос (из чёрного шёлка), iii. 311.
—— (значение), iii. 313.
Хаджа = необходимая вещь (для чего-то, в чём-то), vii. 349.
Монеты с изображением хаджара, vii. 95.
Хаджар Джаханнам = адский камень, лава, базальт, v. 378.
Хаджиб = жених, камергер, ii. 304; iii. 233.
Хаджин (высокий верблюд), iii. 67.
Хадж = паломничество, v. 202.
Хадж (или Хаджи, а не Хаджии), iv. 215.
Хадж аль-Акбар и Хадж аль-Асгар, ii. 169.
Хаджадж (Аль-), бин Юсуф, правитель Аль-Хиджаза и Аль-Ирака, iv. 3; vii.
97.
Хаджам = цирюльник-хирург, медник, кровопускатель, iv. 112.
Хаким = правитель, не путать с хакимом, врачом и т. д., VII. 29.
Хаким (Аль-) би-амри-Ллах (халиф), IV. 296.
—— (не путать с Фатимидом), V. 86.
Хакк (Аль-) = Истина (Аллах), V. 284.
Hakk = правый (Hakk; = мой), viii. 335.
Halab = Алеппо, i. 292.
Halab; Shalab; = алеппенец — прекрасный парень, v. 64.
Hal;wah = сладости, iv. 60; vii. 205.
Hal;wat al-Sal;mah = сладости в честь возвращения друга, viii.
325.
Полевица (Poa), ii. 18.
Халиб = свежее молоко, vi. 201.
Халима = мягкая, нежная (жен.), ix. 265.
Хватать за волосы — отсылка к «браку по пленению», viii. 40.
Халлалинг — англо-индийский термин, обозначающий мусульманский обряд умерщвления животных для употребления в пищу, vii. 9.
Халумма = принеси! vii. 117.
Халумму = подошли (мн. ч.), ix. 44.
Халва = сладости, ii. 47, 212.
Хамадан (город в Персидской Месопотамии), ix. 212.
Хама (душа убитого человека в виде птицы, вылетевшей из его головы), iii. 293.
Хамайл = башмаки, v. 158.
Хамам = вяхирь, v. 49.
—— (аль-Айк) = лощина в роще, v. 49.
Хамат = Хайтаун, ii. 178.
Хамид (жен. Хамида) = достойный похвалы, удовлетворительный, ix. 76.
Хаммал аль-Хатаби = тот, кто возит топливо, vii. 59.
Хаммам (иду в = выздоравливаю), i. 288.
—— (то же, что и выше, указывает на то, что у женщины закончились месячные), i. 286.
—— (нанимали для частных вечеринок), v. 63.
Хаммам-баня (роскошь и необходимость), iii. 19.
Хамза (дядя Пророка), viii. 172.
Ханабат = «ханап», viii. 202.
Ханбал, _см._ Ахмад ибн Ханбал, ii. 204.
Рука (левая, в зависимости от того, как используется), iv. 129.
—— (белая — символ щедрости, черная — скупости), iv. 185.
—— (его для нее), IV. 279.
—— (отрублено в наказание за воровство), VIII. 164.
—— (отрублена за то, что ударила отца), viii. 287.
Горсти (две), v. 207.
Платок для прощания, x. 47.
Руки (за спиной, поза покорности), iii. 218.
—— (в пятнах, похожих на кольчужные кольца), iii. 176.
—— (как при чтении суры «Аль-Фатиха»), х. 80.
—— (укушенный в знак раскаяния), х. 191.
—— (их чувства направляют врача), х. 220.
Hanien = «приятно тебе!» после питья, х. 5.
Ханифа, _см._ Абу Ханифа, х. 207.
Han;t = таверна, лавочка и т. д., v. 142.
Hanzal = тыква, v. 19; ix. 165.
Har;m; = тот, кто живёт на незаконные доходы, ix. 147.
Харбак = дротик, vii. 45.
Твёрдое сердце и мягкие бока, ii. 5.
Едва ли он (эквивалент), vii. 333.
Харф = буква, слог, ii. 307.
Харф аль-Джарр = частица, обозначающая косвенный падеж; способ толчка и падения, ix. 272.
Har;m = гарем, используется для обозначения обитательниц гарема, i. 165.
—— двойной смысл (= гарем и честь), iv. 9.
—— (= жена), iv. 126.
—— (очаг сафизма и трибадизма), iv. 334.
Har;r; (Аль-), = шелкоторговец (поэт), v. 158.
—— (строки, из которых взяты цитаты), x. 44.
Хариса, любимое блюдо, i. 131.
Харджа = (человек из) любого места, v. 27.
Слушай, ты увидишь, ix. 14.
Харрак (корабль = каракка?), iv. 130.
Харракат = каракки (также используется для обозначения гребной лодки), vii. 336.
Харун ар-Рашид (описан Аль-Сийути), viii. 160.
—— (как поэт), ix. 17.
—— (который, как говорят, каждый день клал по сто земных поклонов), ix. 339.
—— (и Карл Великий), x. 135.
Харут и Маруф (ангелы-колдуны), iii. 217.
Харвалах = гимнастический па, iii. 121.
Хаса (Аль-) = каменистая равнина к западу от Дамаска, i. 234.
Хасаб = количество, противопоставленное насабу = рождению, IV. 171.
Хасаб ва насаб = унаследованная степень и приобретенное достоинство, IV. 171; VII.
279.
Хасан аль-Басри (богослов), ii. 165.
Хасан ибн Сахл (визирь Аль-Мамуна), iv. 124.
Хасанта йа Хасан = благословенный!, i. 251.
Хашими = потомок Хашима (прадеда Мухаммеда), ix. 24.
—— локоть = 18 дюймов, v. 371.
—— вена, ii. 19.
Гашиш (наркотик, получаемый из конопли), i. 225; iii. 91.
—— (оргия в Лондоне), iii. 91.
—— (сказал ему = его разум под воздействием наркотика подсказал ему),
viii. 155.
Хашшашун = убийцы, iii. 91.
Хасиб Карим ад-Дин (Пр. Н.), v. 298.
Хасид = завистник, iv. 137.
Хасил, Хасила = келья, viii. 184, 196.
Хассан (уменьшительное от Хасан), viii. 81.
Спешите к спасению, часть азана, i. 224.
Хатиф = таинственный голос, i. 142.
Хатим = разрушенная стена (в Мекке), vii. 219.
Хатим (пер. с араб.) = черная ворона, vii. 350.
Хатим аль-Асамм (Глухой), ii. 207.
Хатим из Тайи (пословица о щедрости), iv. 94.
Хаттин (битва при), ix. 19.
Хаудадж (хинд. Хоуда) = повозка для женщин, viii. 235.
Хаук! Хаук! = хи-хи-хи! i. 221.
«Одержимые» = населенные джиннами, v. 175.
Города хаурани (их странный облик), vi. 102.
—— —— (их существование объясняется продолжительной засухой), iv.
116.
Хава аль-Узри = платоническая любовь, ii. 304.
Хавар = интенсивность черно-белого цвета в глазах, iii. 233.
Хави = жонглёр, проделывающий трюки со змеями, iii. 145; ix. 56.
Хавия (название ада), viii. 346.
Ястреб, iii. 61, 138.
Хавва = Ева, v. 139.
«Жизнь душ» = «Хаят ан-Нуфус», iii. 283.
«Хайхат», звукоподражательное слово, означающее «возлюбленный», i. 76.
«Хайкаль» = храм, часовня, v. 192.
«Хазар» = (птица) тысячи (песен), v. 48.
Хазар Афсане (рассказы из), ix. 32; x. 72, 93.
Хазир и Бади = горожанин и кочевник, iii. 234.
Хазрамаут (Хазрмавет), iv. 118; v. 136.
Хазрат = наше средневековое «presentia vostra», viii. 254.
Хазза-ху = он заставил его (дротик) дрожать, vii. 45.
«Он» вместо «она» из деликатности, ii. 179.
Голова (всегда должна быть покрыта), iii. 275.
Голова в мешке = в петле, i. 179.
Платок на голове (d;shabill;), ii. 328.
Палач, откладывающий казнь, iii. 42.
«Слушатель», а не «читатель», к которому обращено обращение, viii. 316.
Сердце (черная капля в), iv. 256.
—— (от «полный гнева» = вопреки самому себе), v. 68.
Сердце (от «боль в желудке» = mal au c;ur), vi. 194.
Небеса (ар. Na’;m), iv. 143.
Небеса (названия семи небес), viii. 111.
Ад (Са’ир), IV. 143.
—— (как холодный, так и жаркий), IV. 253.
Преисподняя (названия семи преисподних и их предполагаемых обитателей), VIII. 111.
Полустишия разделены, III. 166.
Цветок хны (его сперматический запах), VII. 250.
Травка (безумная), vi. 36.
Гермафродиты (Ар. Хунса), iii. 306.
Герои и героини любовных романов — bonnes fourchettes, vii. 300.
Героиня восточного романа хорошо ест, iii. 168.
Героизм сомнительного толка, viii. 27.
Геспериды (яблоки, вероятно, золотые самородки), viii. 272.
Гетерейсисы и сотадизм (ереси любви), x. 215.
Hib; = шнуры, подвязки, ii. 236.
Hib;l = верёвки, iv. 193.
Грудастая девушка — любимица арабских сказителей, i. 84.
Хиджаз (Аль-) = мусульманская Святая земля, ii. 306.
Хиджл = куропатка, iii. 138.
«Он» вместо «она», iii. 78.
Хима = охраняемая сторона, поместье, viii. 102, 225.
Гималайские братья, ii. 211, 260.
Хинд (Аль-) аль-Акса = Внешняя Хинд или Индия, ix. 116.
Хинд бинт Асма и поэт Джарир, vii. 96.
Hind; = индийский мусульманин, противник индуизма, v. 1.
Hindib; = цикорий, v. 226.
Петли (у старинных дверей), iii. 41.
Сифилис лошадей, x. 90.
Гиппопотам, vi. 33.
Бедра (их объем восхищал), ii. 285.
—— (худощавость, «несимпатичная» для жителей Востока), iii. 226.
Хира (христианский город в Месопотамии), v. 124.
Хиракл (монастырь), v. 138.
«Его» вместо «ее», viii. 50.
Хишам ибн Абд аль-Малик (халиф), ii. 170; vii. 104.
Хишам ибн Орва (традиционалист), v. 81.
Хисн аль-Факихат = «Крепость плодов», vii. 75.
Хисс = (чувственное) восприятие, vii. 302.
Хизам = пояс, viii. 160; x. 36.
Хизб = раздел Корана, v. 217.
Как стреножить верблюда (способ), vii. 119.
Хог — грубое ругательство, i. 188.
Считается, что святость действует как талисман, ii. 251.
Священное Писание (каламбур), viii. 348.
Homme achet; = de bonne famille, iv. 225.
Хонайн (место одной из битв Мухаммеда), v. 66.
Мед (пчелиный, в отличие от тростникового), v. 300.
—— (сравнение, обозначающее прелести мира), ix. 64.
«Медовый месяц» (длится неделю), v. 62.
Честь среди воров, ii. 159.
Копыто (дикого осла), iii. 235.
Гороскопы и т. д., i. 213.
Ужасающая дрожь, iii. 2.
Лошадь (названия), iii. 72.
Кража лошадей — благородное занятие, iii. 73.
Лошадиные игры часто заканчиваются бастинадо, i. 325.
Лошади (не обученные прыгать), ii. 89.
—— (арабские породы), v. 246.
Хош = средние суды в Каире, v. 170.
Больницы ненавистны, ii. 70.
Хост (вступает первым, чтобы защититься от гут-апенов), iii. 208.
Час (Судного дня), v. 235.
Хурис, iii. 233.
Дом (одержимый = населенный джиннами), v. 175.
—— (Святыня Аллаха = Кааба), ix. 178.
Дом мира = Багдад, i. 139.
«Дом печали», viii. 64.
Разрушение дома (четыре способа), vi. 247.
Дома скорби на мусульманских кладбищах, i. 94.
Домохозяйка (смотрит на главную возможность), viii. 144.
Hubb al-Watan = патриотизм, ii. 183.
Hubkah = двойная женская накидка, vii. 180.
Hub;b (прим. пер.) = пробуждение; сильный ветер, viii. 209.
H;d (пророк = Гебер?), iv. 118.
Hudhud = удод, iii. 128.
Hud;d al-Haram = границы Святых мест, v. 148.
Хулла = платье, vii. 180.
Хульван аль-мифтах = «отречение от Бога», ix. 212.
Хувайна (Аль-) = то приближается, то отдаляется, ix. 250.
Смиренно (выражается в «стоянии на голове»), viii. 279.
Смирение несчастной в любви принцессы искусно контрастирует с ее прежней яростью, vii. 261.
Мусульмане не любят напевать, i. 311.
«Гуморы» (Гиппократа), v. 218.
«Горбун» (графическое описание), viii. 297.
«Горбун» вызывает страх и отвращение, i. 258.
«Голод» (ожоги), ii. 144.
«Голодные судьи», «судьи-висельники», ii. 198.
H;r, мн. ч. = Хурис, iii. 233.
H;r al-Ayn = с живыми глазами, то белыми, то чёрными, i. 90.
Hur;k = трутовик, iv. 108.
Hurr = джентльмен, i. 254.
—— = свободный, благородный, независимый, в противоположность ’Абд = раболепный, iii. 44.
Спешка — от лукавого, i. 264.
—— (в новобрачной паре неприлично), iv. 244.
Hur;f al-mutabbak;t = приплюснутые звуки, iv. 223.
H;t = большая рыба, vi. 69.
Гидропатическое лечение ран считается опасным, v. 200.
Кровь гименея похожа на кровь голубя, ii. 50.
Лицемер (ар. Мунафик), v. 207.
Истерический арабский темперамент, ii. 54, 101, 181.
Секта ибадитов, vii. 125.
Иблис (дьявол) = Отчаяние, i. 13; iii. 22; ix. 300.
—— (Херувимы, которыми дорожит Аллах), v. 319.
—— (проклятый и изгнанный), v. 320.
Ибн Аббас (сподвижник), v. 212.
Ибн Абд ан-Андалуси (поэт), iii. 319.
Ибн Аби Анфа, ii. 200.
Ибн аль-Кирнас = сын погонщика (от персидского Kurnas = сутенер, рогоносец?),
viii. 157.
Ибн аль-Укаб (П. Н.) = Сын Орла, viii. 198.
Ибн Хамдун (передатчик поэзии и исторических сведений), ix. 229.
Ибн Харам = сын прелюбодеяния, оскорбление, не обязательно отражающее отношение к родителю, i. 231.
Ибн Ирс = ласка, ix. 114.
Ибн Мульджам (убийца халифа Али), iii. 319.
Ибн Сина = Авиценна, iii. 34.
Ибрахим ибн Адхам, ii. 203.
Ибрахим ибн аль-Махди (претендент на халифат), iv. 103.
Ибрахим аль-Маусили, iv. 108; ix. 304.
Ibrat = иглорез и ’Ibrat = предостережение, любимая поговорка, i. 104.
Ibr;k = кувшин, а Tisht = таз для мытья рук, i. 241;
vii. 146.
Ibr;sam = шёлк-сырец, миткаль, vii. 352.
Ichneumon (мангуст), iii. 147.
Ихтиологические чудеса, vi. 33.
’;d = праздники (два праздника в Аль-Исламе), viii. 142.
Ид аль-Кабир = Великий праздник, i. 28.
Иддат = месяцы вынужденного безбрачия женщины после развода, iii. 292.
—— (вдовство), vi. 256; x. 43.
Идгах (место для молитвы), ii. 202.
Ифрит, разделенный на две расы, как и человечество, i. 11.
Ифрит = она-Ифрит, i. 34.
Ихдак = охватывающий, как белое окружает черное в глазу, i.
49.
Ихтиладж-нама = Книга о сердцебиении, viii. 25.
Ihtil;m = эротический сон как признак полового созревания, vii. 183.
Ihtiz;z = дрожь от восторга, i. 50.
I’itik;f (Al-) = отступление, v. 202.
Ijtil; = демонстрация невесты в брачную ночь, vii. 198.
Икалат (Аль-) = отмена, «возмездие», v. 204.
Их! Их! (крик, которым верблюда заставляют опуститься на колени), ii. 139.
Ихлас (Аль-) = Глава о единстве, iii. 307.
Ихтиян аль-Хутан = Хайтан (?), x. 9.
Ихван ас-Сафа = «Братья чистоты», iii. 150.
Иклиль = диадема, вышедшая из употребления, i. 270.
Иклим = семь климатов Птолемея, i. 233.
Иксах = плетение и т. д., vii. 150.
Иксир (Аль-) = сухой наркотик (от ;;;;;), v. 315; viii. 9.
Икьян = живое золото, viii. 272, 275.
Илах = Бог, v. 196.
Илах аль-Арш = Бог Эмпирея, iii. 106.
«Илиада» и «Эпос о Пентевре», VII, 362.
«Зло — твое постоянное местопребывание», III, 137.
«Жестокое обращение» (причина законного требования о продаже), VIII. 55.
«Ильм аль-Каф» = «К-наука» об алхимии, V, 307.
«Ильм аль-Рухани» = «Спиритуализм», I, 305.
Изображения живых существ запрещены, v. 3.
—— (= статуи), v. 223.
Имам = предводитель, антистес, ii. 203.
—— (Седьмой = халиф аль-Мамун), iv. 111.
—— (музыкант у молитвенной ниши), iv. 227.
Имама = тюрбан, IV. 100.
Имлик (правнук Сима), VI. 264.
Импровизация до сих пор распространена среди бадауинов, I. 39.
Наглость (предположительно, плененной принцессы), VIII. 295.
Нечистота (церемониальная, в отличие от физической), V. 209.
Ims;k = пролонгация (prolongatio veneris), v. 76.
Непреднамеренность рассказчика, viii. 141.
In’;sh = воскрешение из мёртвых (подбадривание), v. 67.
Инцест (законный у древних народов), i. 110.
—— (отвратительно для мусульманского вкуса), ii. 172.
Бессвязность (автора «Тысячи и одной ночи»), iv. 155.
—— (характерно для восточной саги), vi. 61.
—— (о писателе «Ночей»), vi. 205.
Нелюбопытство восточного сказителя, vii. 57.
Указательный палец (Шахид), ii. 300.
Индийское царство, vii. 336.
Индраджал = белая магия, v. 307.
Неверного нельзя убивать, если только он не отказывается стать мусульманином или не отказывается платить дань, vii. 64.
Слабость (и слабые буквы), iv. 243.
Наследование, закон о наследовании, установленный Кораном, i. 174.
Чернильница (наследница деревянной палитры с тростниковыми перьями), viii.
178.
’Inn;n = бессилие, viii. 317.
Инновация (араб. Bida’ah), v. 167.
Сумасшествие (лечение), iii. 256.
Надписи (на подносах, тарелках и т. д.), iv. 235.
Иншад = колдовство с помощью Аллаха, i. 11.
—— = декламация, импровизация, ii. 126.
Иншаллах (если будет на то воля Аллаха) = D.V., iv. 286; viii. 104.
Иншаллах букра = завтра. Д. В., ii. 324.
Наглость и ложьСоблазнение дворцовых служанок, i. 286.
Бессонница (любопытное средство от нее), iv. 229.
Инсула (полуостров), vi. 57.
Человеческий разум сильнее разума джинна, i. 43.
Намерение (в молитве, ният), v. 163, 196.
Спор о доктрине посредничества между мусульманами, ii. 40; v. 241.
Внутренне раненый = больной душой, i. 5.
Перевернутая речь (формы), ii. 265; vi. 262; viii. 179.
Инва = раскачивание финиковой пальмы, i. 25.
Ir;dah = приказ султана, iv. 61.
Ir;k = равнинная местность вдоль берегов реки, ii. 132.
—— (и т. д., всегда употребляется с артиклем), vi. 291.
—— (Аль-Ирак в стихах), vii. 20.
Ирам (многоколонный), IV. 113; X. 29.
Иран = катафалк; ковчег Моисея, VII. 207.
Ирдабб, _см._ Ардабб.
Ирландец (типичный, в арабском одеянии), VIII. 191.
—— и его «приятель», X. 3.
’Irk = корень, а также веточка, прутик, ix. 251.
Железо (отгоняет друзей), ii. 316.
Железный навесной замок (вместо обычного деревянного засова), iii. 198.
Ирония, iii. 291; iv. 271; viii. 3, 164.
Непочтительность (египетская), iv. 47.
Исаак (Ишак) из Мосула, IV. 119.
Исбанир = Ктесифон (?), VI. 279.
Исенгрим (волк), III. 146.
Исфидай = церус, VI. 126.
Иша = первая ночная стража, I. 175.
Ишхара = подзывающая, манящая, vi. 109; viii. 233.
Ишк’узри (в смысле платонической любви), vii. 121; ix. 250.
Измаил (место его жертвоприношения), iv. 75.
Иштар-Аштарот (ее культ не утратил актуальности в Сирии), x. 230.
Искандар Зу аль-Карнайн (= Александр Матагроболид), v. 252; x. 57.
Искандия = город Александра, viii. 289.
Остров вместо земли, viii. 317.
Исма аль-Азам = Величайшее имя Аллаха, viii. 133.
Исмид = (Итмид) стибий (пудра для глаз), iii. 307.
Исрафил (играет последнюю трубу), v. 310.
Истахи = имей хоть немного стыда, ix. 255.
Istikb;l = выход навстречу для приветствия, ii. 287.
Istikh;rah = молитва о знамениях и т. д., v. 44.
Istinj; = омовение после испражнения, iv. 129.
Istinsh;h = вдыхание воды через ноздри, v. 198.
Istit;’ah (= способность), ix. 80.
—— (= по собственной воле), ix. 83.
Итмид (stibium antimone) = Sp. Альтимод, ii. 103.
«Я же тебе говорил» (на Востоке эта фраза встречается даже чаще, чем на Западе), iv. 69.
Итальянские переводы «Ночей», x. 114.
Иза;р = покрывало, которое носят как вуаль, i. 163; vi. 50.
J (Как буква J заменила букву Y в английской Библии), ii. 43.
Джафар резко контрастирует со своим господином, i. 102.
—— (о его смерти), iv. 159.
—— (о его предполагаемой ереси), x. 141.
—— (река или ручей), iv. 292.
Джафар ибн Муса аль-Хади (халиф), v. 93.
Джабабира = тираны, великаны, завоеватели, VII. 84; IX. 109, 323.
Джабаль = гора (для обозначения гористых островов), IX. 315.
Джабаль аль-Рамун = Пик Адама, VI. 65.
Джабаль аль-Сакла (Такла) = гора женщины, оставшейся без детей, V. 37.
Джебель-аль-Тарик = Гибралтар, IV. 100.
Джебель-Мукаттам (морская скала, на которой построен Каир), V. 383.
Джебель-Нур, V. 215.
Джабарса, город Иафета, VII. 40, 43.
Джабарти = мусульманин из Абиссинии, II. 15.
Джабир Атарат аль-Кирам = Исцеляющий от проступков щедрых, VII.
100.
Джабир ибн Абдаллах (ученик Мухаммеда), V. 215.
Желудок шакала (используется как афродизиак), x. 123.
Дочери Иакова, iv. 14.
Джадид = новая (монета), медь, x. 12.
Джах = высокое положение, достоинство, ix. 174.
Джахабиз, мн. ч. от Джахбаз = острый, проницательный, ix. 62.
Джаханнам = ад, v. 306, 318.
Джахаркас = перс. Чехаркас, четыре человека, i. 266.
Джалажил = маленькие колокольчики для соколов, viii. 271.
Джалала = произносящий «Джалала Джалалу-ху» = превозносящий Его Величество, v. 217.
Джалалика = галлийцы, ix. 156.
Джаланд, а не Джулнед, vii. 16.
Джалаб = работорговец, iii. 340.
Джалабия = габердин, v. 265.
Джамаат = община, v. 205.
Джамал (Гамал) = верблюд, iii. 110.
Джами’ = соборная мечеть, v. 261.
Джами’ан = два собора, v. 66.
Джамиль ибн Маамар (поэт), ii. 102; vii. 117.
Jam;z (Jummayz) = платан, iii. 302.
Jamm = океан, v. 93.
Jan;zah = носилки с трупом, ii. 46.
Jan;zir для Zan;j;r = цепи, ix. 309.
Jannat al-Khuld = Рай, ix. 214.
Джаннат ан-Наим = Сад наслаждений, то есть Рай, i. 98; iii.
19.
Джаншах (Пер. Н.) = Царь жизни, v. 329; vii. 82.
Иафет (араб. Яфис или Яфат), vii. 40.
—— его меч, vii. 41.
Джар (на котором ездят ведьмы), viii. 131.
Джарир (поэт), v. 148.
Джарм (ар. Бария), vi. 24.
Джарра = кувшин, viii. 177.
Кувшины для охлаждающей воды, ii. 21.
J;salik (Al-) = ;;;;;;;;;, Примат, ii. 228.
Jauharah (Pr. N. = Драгоценность), vii. 307.
Jauz al-Hindi = какао-бобы, vi. 55.
Jauz; = Близнецы, x. 38.
Jauzar = Бубал (Ариэль), v. 130.
Дротики, vi. 263.
Джаваб-клуб, vi. 262.
Jaw;mard для Jawanmard = un giovane, храбрый, vii. 17.
Jaw;n (перс.) = юноша, juvenis, iv. 208.
Jaw;r; = рабыни, рифмуется с dam’a j;ri = текущие слезы, v. 160.
Jawarnah (J;rnah) = Зара, ii. 219.
Джавасия = стражники, viii. 330.
Джавасисы, мн. ч. от Джасус, = шпионы (тайная полиция), ix. 13.
Джавиш = глашатай, сержант, королевский гонец, ii. 49.
Джазира = полуостров, Аравия, i. 2; vii. 333.
Джазира (Аль-) = Месопотамия, vii. 100.
Джазират аль-Халидат = Вечные острова = Канарские острова, i. 141.
Джазират ибн Омар (остров и город на Тигре), x. 40.
Иисус (птица), v. 211.
—— (распятый в виде чучела), v. 238.
—— (в сравнении с Адамом), v. 238.
Еврей (предпочитает умереть на полу, а не в постели), v. 248.
—— (никогда не будет вам ровней, ни выше, ни ниже вас), viii. 153.
—— (женитьба на мусульманке не заслуживает жалости), viii. 262.
Ювелир (в восточных сказках — обычно негодяй), iii. 186.
Евреи (знатоки магии), ii. 233.
Джихад = борьба за веру, iii. 39.
Джила = представление невесты жениху, i. 174.
Джиббаб = хауберк, камзол, платье, vii. 156; ix. 290.
Джинк (Аль-) = женоподобный, x. 19.
Джинн = французский гений, индуистский ракшаса или якша, i. 10.
Джинны (имена), iii. 225.
Иов (сириец), iv. 221.
Совместные молитвы, iii. 174.
Джох = сукно, ii. 111.
Джох аль-Саклат = богатая парча на сукне, VIII. 202.
Иосиф из Корана сильно отличается от Иосифа из Книги Бытия, I. 13.
—— (и жена Потифара), VI. 127.
«Радость — это три вещи» и т. д., IV. 254.
Джудад (от Джудуд) мн. ч. от Джадид = новая монета, viii. 121.
Джудар (классическое арабское имя), vi. 213.
—— (и его братья, версия из Готского манускрипта), vi. 257.
Джудария (квартал Каира), vi. 254.
Судный день (час), v. 235.
Judri = оспа, i. 256.
Juf;n = брови или ресницы, iv. 260.
Жонглирование небесами, viii. 168.
Яремная вена (от — до —), iv. 92.
Мармелад из зизифуса, ii. 317.
Juln;r = перс. Gul-i-an;r (цветок граната), vii. 268.
Jum’ah = собрание (пятница), vi. 120, 190.
Jumblat (от J;n-pul;d, «Стальная жизнь», пер. Н.), vi. 115.
Jumm;r = пальмовая сердцевина и капуста, viii. 270.
Джунайд аль-Багдади (суфийский аскет), ix. 21.
Джунун = безумие, i. 10.
Джураб ми’адат-ху (мешок на его животе = мошонка), ii. 233.
Справедливость (поэтическое выражение, не имеет значения), iv. 28.
—— (поэтическое выражение из «Ночей»), vi. 255.
Джузам = (чёрная) проказа, iv. 51; v. 294; viii. 24.
Кааб аль-Ахбар (из «Писцов», двое носят это имя), iv. 115.
Кааба (паломники, цепляющиеся за её завесу), iv. 125.
K;’ah = зал на первом этаже, i. 85.
—— = красивый дом, особняк, i. 292.
—— (= столовая, казарма), vii. 167.
Ka’ak al ’;d = булочки (пирожные?), vii. 196.
Kaannahu huwa = как он (был), он, vii. 233.
Каб = пятка, лодыжка, метаф. «судьба», vii. 177.
Кабаб (баранина или ягненок, запеченные небольшими кусочками), vi. 225.
Кабаса = он помылся, ix. 213.
Каббат = блюдца, viii. 12.
Каббаза = «владеющая женщиной», iv. 127.
Кабульские мужчины, известные своей склонностью к содомии, i. 299.
Кадисия (Аль-) — город в Ираке, v. 294.
Кадус, мн. ч. Кавадис = кувшин водяного колеса, ix. 218.
Каф, в просторечии = Кавказ, i. 72, 133.
Кафф Шурайк = один «банн», _см._, ix. 172.
Кафир = неверный, гяур, ii. 292.
Кафр = деревня (в Египте и Сирии), x. 27.
K;fs (стих из «тридцати двух»), v. 217.
Kaf;r (Pr. N.) = камфора, ii. 47.
Kafr; = пустынное место, viii. 337.
Kah;nah (Al-) = ремесло кахина, или прорицателя, i. 28.
Kahbah = блудница, i. 70.
Кахиль = чьи глаза от природы подведены сурьмой, iii. 346.
Кахилат аль-Тараф = с подведенными сурьмой веками, i. 63.
Кахира = Город Марса (Каир), iv. 271.
Кахкаха = конский смех, i. 350.
Kahl; (жен.) = природа, iii. 232.
Kahram;n (перс.) = храбрецы, герои, iv. 115; vi. 257.
Kahram;nat = няня, i. 231; ix. 221.
Kaht;n (сыновья), vi. 260.
Кахва (Кихва) = крепкое старое вино, ii. 261.
—— (Аль-), используется для обозначения кофейни, ix. 256.
Кахваджия = кофейни, v. 169.
Кайд = предводитель, i. 330.
Ка’каат = звенящий звук, vii. 21.
K;kil; = суматранец (орлиное дерево), x. 57.
Кала (остров), vi. 47.
Kalak = плот, vii. 342.
Kalam = тростниковая ручка, i. 128.
—— = надрез на ноге, ii. 107.
Kal;m al-Mub;h = дозволенное, i. 29.
Kal;m w;ti = вульгаризм, ii. 113.
Kalam-d;n = тростниковая шкатулка (чернильница), iv. 167; v. 239.
Kalandar = нищенствующий монах, i. 94.
Kalandars (орден), x. 84.
Kall; = prorsus non, iv. 257.
Калла-ма = редко, v. 150.
Каллим ас-Султан (формула призыва), ix. 224.
Камах = сажень, ii. 56.
Каман = Кама (ас)-анна (что, поскольку, потому что), viii. 197.
Камар = пояс, viii. 156.
Камар аз-Заман (Пр. Н.) = Луна эпохи, iii. 213; ix. 247.
Камарани (Аль-) = две луны, символизирующие солнце и луну, iii. 300.
Кама-Шастра (Ars Amoris Indica), iii. 93.
Камат аль-Фикийя = прямая фигура, i. 85; iii. 236.
K;mil wa Bas;t wa W;fir = названия трех популярных размеров, viii. 91.
Kam;n al-Bahrayn = место слияния двух морей, vii. 353.
Kam;s = сдвиг и т. д., i. 293.
Kammir (имп.) = коричневый (хлеб), x. 14.
Канат = подземный водоток, iii. 141.
Канджифа = колода карт, v. 243.
Канмакан (Пр. Н.) = «было тем, что было», ii. 280.
Кантара (квинтал) = 98,99 фунта. иметь. ii. 233.
Канун (цимбалы, «цитра»), iii. 211.
Канун = брашиер, v. 272; vi. 5.
Канц = заколдованное сокровище, ix. 320.
Капотешвара и Капотеши, iii. 126.
Kapt;n = Capitano, iv. 85; ix. 139.
Кара Гюз, _см._ Хиял.
K;rah = бюджет, большая сумка, ix. 216.
Карадж (город в Персидском Ираке), vii. 77.
Караван = Charadrius ;dicnemus, vi. 1.
Карбус = седло с луком, viii. 77.
Кари = чтец Корана, v. 216.
Кариб (мн. ч. Кавариб) = шлюпка, iv. 168.
Карим = щедрый (цвет мужчин), ii. 35.
Каризан (Аль-) = два сборщика мимозы, vii. 93.
Каркадан и т. д. = носорог, vi. 21.
Каркар (Карсер?), море Аль-, vi. 101.
Карх (Аль-), квартал Багдада, v. 127; ix. 313.
Кармут = Silurus Carmoth Niloticus, viii. 185.
Karr’aynan = сохраняй хладнокровие, vii. 229.
Karrat azl; ’hu = его ребра затекли (от обильной еды), viii. 189.
K;r;n = Корах из Библии, v. 225.
—— (озеро), vi. 217.
Kar;rah = сосуд для мочи, iv. 11.
Kasa’ah = деревянная миска, поварешка, iv. 283.
Kasab (Al-) = алчность, ix. 80.
Kasabah = жезл (мера длины), ii. 328.
Kasab;t = трости; рожки, ii. 298.
K;sid = англо-индийский косид, vii. 340.
Касида = ода, элегия, iii. 262.
Касиды (их условность), ix. 250.
Каср (= дворец, дом), vi. 240.
—— (= верхняя комната), ix. 283.
Каср ан-Нузхат = дворец наслаждений, ii. 22.
Каср (Аль-) аль-Машид = высокий замок, vii. 346.
Касри (Аль-) — правитель двух Ираканов; iv. 155.
Ката = кусок кожи, i. 20.
Ката = рябок, i. 131; iv. 111.
Катаба (для нанесения татуировок), vii. 250.
K;tala-k Allah = «Аллах, порази тебя насмерть» (в шутку), iv. 264, 265.
Katf = «связывание», i. 106.
Kath;-Sarit-S;gara, поэтическая версия «Врихат-катхи», i. 12; x.
160 и т. д.
Kath;r = много, «без конца», x. 10.
Kat;l = ирландское «килт», iv. 139.
Kat;l (Al-) = убийца, iii. 72.
Кашмирцы (в восточных сказках имеют дурную славу), vi. 156.
Kassara ’llah Khayrak = да преумножит Аллах твое благо, vi. 233.
Каукаб ад-дурри = жемчужное ожерелье, viii. 291.
Каукаб ас-Салах = Утренняя звезда, ix. 301.
Каум = разбойничье племя, vi. 266.
Каун = бытие, существование, ix. 63.
Каус аль-Бандук = лук с тетивой, i. 10.
Каушай = человек с тонкой короткой бородой, хитрый, коварный, iii. 246.
Каусар, общее прозвище поэтов, i. 241; ii. 186; iv. 196.
Каваид (мн. ч. от Каид = правитель), v. 145.
Кавариб, _см._ Кариб.
Каввад = сутенёр, i. 316; vii. 98.
Каввас = лучник, янычар, vi. 241.
Кайаниды, династия персидских царей, i. 75.
Kayf h;lak = how de doo? vii. 336.
Kayim (профессиональный рестлер, имена таких рестлеров), ii. 93.
Kayl;lah = сиеста, i. 51; ii. 178; viii. 191.
Kayraw;n = греческая Киренаика, viii. 317.
Kaysar;yah = высший сорт базара, i. 266.
Kays;m = жёлтая ромашка, iii. 58.
Kayw;n (персидское название Сатурна), ii. 75.
Kayy (Al-) = прижигание, завершение лечения, iii. 59.
Kayyimah = хранительница (жен.), viii. 330.
Каз (Аль-) = ножницы, viii. 9.
Каза, Кисмат и «Провидение», vii. 135.
Каздір = скр. Кастира (олово), iv. 274; vi. 39.
Кази = судья по религиозным вопросам, i. 21.
Кази аль-Кузат = верховный судья, ii. 90; viii. 245.
Кази армии (высший судебный орган страны), vi. 131.
Казиб аль-Бан = ивовая палочка, ii. 66.
Казисы (четыре ортодоксальные школы), ii. 39.
Платок (милосердия), i. 343.
—— (об увольнении), iii. 295.
—— (трясёт и швыряет), iv. 62.
«Ключ» = плата за ключи, передаваемые жильцу, vii. 212.
Khab;l = гной, вытекающий из тела проклятого, v. 162.
Khadd = щека, vii. 277.
Kh;dim = слуга, вежливое обращение к кастрату, i. 235; ix. 237.
Khadiv (_не_ K;div;), ix. 119.
Kh;fiyah = скрытность; Kh;inah = вероломство, vii. 320.
Хафз аль-Джина = опускание крыла (мягкое самоуничижение), ix. 33.
Хак-бак = «фокус-покус» и т. д., viii. 328.
Хал’а аль-’изар = сбривание усов или бороды, vii. 248.
Халандж = твердая порода дерева, i. 154; ii. 269; viii. 271.
Khalb;s = шут, ii. 143; vii. 195.
Khal;’a = изношенный; остроумный, i. 311; iv. 229; vii. 130.
Халид ибн аль-Валид, ii. 203.
—— ибн Сафван, ii. 107.
Халидан (от Халидат) = Канарские острова, iii. 212.
Халифа = наместник Аллаха; преемник Сантона, i. 184.
Халилуллах (друг Аллаха = Авраам), ii. 132; v. 205.
Халия = улей; пустой (каламбур), vi. 246; ix. 291.
Халкинах = медный котел, viii. 177.
Хаммарах = винный магазин, таверна, «гостиница», iv. 79.
Хан = караван-сарай, i. 92; iii. 14.
Хан аль-Масрур в Каире, знаменитый в XV веке, i. 265.
Ханака = обитель дервишей, vii. 177.
Ханджар = вешалка, i. 232; iii. 90.
Хара = навоз (самое низкое оскорбление), ii. 56.
—— (священный навоз), ii. 223.
Хара ас-Сус = навоз долгоносика, ix. 10.
Хараджу = они (муж. р.) пошли (вульгарное выражение от «хараджна») (жен. р.),
viii. 144.
Хассат-ху = она кастрировала его, iii. 47.
Хамма = чтение или декламация всего Корана, i. 277.
Хатт Шариф = королевская рука, ii. 39; ix. 309.
Хаттия = писательница и т. д., копье, от Хатт Хаджар, ii. 1.
Хатун (тур. госпожа), iv. 66; vii. 146.
—— (идет после имени), vii. 323, 347.
Хауф (Аль-) максум = страх (трусость) распределяется поровну, iii. 173.
Хауха = туннель, viii. 330.
Хайял (Аль-) = призрак, v. 348.
Хайр = хорошая новость, эвфемизм, iv. 138.
Хайр ва ’Афия = хорошо и спокойно, ix. 94.
Хайсама (традиционалист), v. 81.
Хайт хамаян = нити тщеславия (паутина), iii. 217.
Хайзаран = ротанг, ii. 66; iv. 255.
Хави (шкура), vi. 66.
Хаввас (Аль-) = мастер по изготовлению корзин, v. 283.
Хазна (Хазина) = 1000 кисов по 5 фунтов стерлингов каждый, ii. 84; iii. 278.
Хазра (аль-) = Зелёный, дворец Муавии, vii. 124.
Хилаф (Халаф) = Salix ;gyptiaca, ii. 66.
Хилал = зубочистка (символ ослабления), v. 44; viii. 258.
Хинсир = мизинец (или средний палец), ix. 160.
Хинзир = свинья, и. 108.
Хирад-шах = Царь Разума, vii. 73.
Хишхана = буфет, vii. 199.
Хитаб = вступление к письму, ix. 126.
Хизхаб (краска, которой пользовались женщины), iii. 105.
Хизхана (Аль-) = сокровищница, ix. 22.
Хизр (Зелёный пророк), ч. 4, с. 175; ч. 5, с. 384.
Хиял (китайские тени), ч. 4, с. 193.
Хубз = сконы, ч. 1, с. 131.
Хуфф = прогулочные туфли, ч. 1, с. 82; ч. 4, с. 107.
Хуффаш = летучая мышь (животное), ч. 5, с. 226.
Кхульд = четвёртое небо (из жёлтого коралла), viii. 47.
Хумасия = пять футов в высоту, iv. 191.
Хунса = гибкий, вялый (гермафродит, а также катамит), iii. 306; v.
91.
Хурдж (Аль-) = седельная сумка (las Alforjas), vi. 224.
Хусрав Парвиз и Ширин, v. 91.
—— (его богатство), v. 91.
Хусятан = яички, ii. 55.
Хутнах = обрезание, v. 209.
Khut;b (перс.) = дела, несчастья, viii. 209.
Khw;jah (Ховаджи) = учитель, литератор и т. д., vi. 46.
Khw;razm = земля Хорезмшахов, vi. 113.
Khyas! Khyas! звукоподражательное слово, использованное в заклинании, связанном с морем, i. 228.
Кибла (обращение к ней в смертельной опасности), v. 39.
—— (все, что противоположно) применительно к Каабе, v. 196.
Киблатайн = две Киблы (Мекка и Иерусалим), v. 196.
Кидра = горшок, чайник, абажур для лампы, ix. 320.
K;l wa K;l = было сказано, и он сказал (болтовня), iv. 207.
Killed = по-ирландски «килт», v. 5; vi. 171.
Убийство (неверной жены, одобренное общественным мнением), ix. 297.
K;miy; = алхимия (от ;;;;;; = «мокрое лекарство»), viii. 9.
Kimkhab = (бархат из) «кимкоба», viii. 201; ix. 221.
Kin;’ = вуаль, vi. 192.
Kinchin lay (арабская форма), iii. 102.
King (в гневе облачается в алое), iv. 72.
—— (и «Добродетельная жена»), v. 122.
Зимородок (Лукиан), vi. 49.
Королевский цирюльник — знатный человек, i. 351.
Kint;r = стоунт (квинтал), vi. 94.
K;r = меха, viii. 9.
Kir;b = деревянный футляр для меча, viii. 267.
Kir;m = знатные люди; Kur;m = виноград, viii. 203.
Kir;mat = чудо, ii. 237; iv. 45.
Кират (бобы Abrus precatorius), vii. 289.
—— (вес = 2–3 зерна; длина = ширина пальца), iii. 239.
Кирд = бабуин, iv. 297.
Кирш ан-Нухал = кишки отрубей, viii. 169.
Kis;s (Al-) = lex talionis, vii. 170.
Kishk (Kashk) = каша, iv. 214.
Kisr; = Хосрой (применительно к Ануширвану), v. 87.
Kiss (без mustachio = хлеб без соли), v. 165.
«Поцелуй ключ от Китти», i. 323.
«Поцелуй землю» не следует понимать буквально, vii. 210.
Поцелуй (в глаза, отеческое приветствие), i. 125.
—— (как голубь, кормящий своих птенцов), iii. 275.
—— (имена), iv. 259.
—— (en tout bien et en tout honneur), viii. 25.
—— основа послушания (персидская метафора), vii. 354.
Киссис = церковнослужитель, ii. 228.
Кит (путешественник по Востоку), v. 174.
Китаб аль-Каза = книга судебных прецедентов, ix. 110.
Китаб аль-Фихрист (и его автор), x. 71.
Китф аль-Джамаль = лопатка верблюда, VII. 167.
Китфир (Итфир) = Потифар, VI. 172.
Киях (четвертый коптский месяц), V. 231.
K;z;n fukk;’a = кувшины для fukk;’a (разновидность пива), vi. 88.
Молящийся на коленях (исключительно христианский обычай), v. 196.
Нож, «самое грозное оружие», vii. 123.
Странствующий рыцарь Востока, ii. 77.
Костяшка пальца, ii. 314.
Kohl = сурьма в порошке для век, i. 89.
—— употребляется в переносном смысле, i. 278.
—— (-порошок защищает глаза от воспаления), ii. 291.
—— (нанесение = тахиль), iii. 57.
—— (-глазая = Кахла), f. iii. 232.
—— (он бы украл его прямо с глазного яблока = он очень искусный вор),
iv. 68.
Kohl’d with Ghunj = томно подкрашенный, x. 40.
Kohl-needle в Kohl-case = res in re, v. 97.
Kohls (много видов), viii. 10.
Koka Pandit (индуистский трактат «Искусство врачевания»), iii. 93.
Korah (Карун), v. 225.
Цитата из Корана: (xx.), i. 2.
—— (ii. 34; xxv. 31; xix. 69), i. 13.
—— (xxvi.), i. 39.
—— (xxvii.), i. 42.
—— (v.; xx.), i. 119.
—— (vii.; xviii.), i. 169.
—— (i.), i. 208.
—— (lvi. 9), i. 211.
—— (lx.), i. 220.
—— (v.), i. 240.
—— (cviii.), i. 241.
—— (xvii.), i. 249.
—— (xxxvi. 69), i. 251.
—— (cv.), i. 256.
—— (ii.; ix.), i. 257.
—— (v.; viii. 17), i. 274.
—— (iii.), i. 298.
—— (iii. 128), i. 307.
—— (xxxviii. 19), ii. 37.
—— (xciv. 11; cv. 59), ii. 38.
—— (iv.), ii. 64, 78.
—— (iii. 57), ii. 79.
—— (vii.; lxxvi.; lxxxvi.), ii. 91.
—— (iv.; xxii.), ii. 95.
—— (iii. 89), ii. 132.
—— (ix.; xxxiii.), ii. 140.
—— (iv. 88), ii. 146.
—— (v.), ii. 186.
—— (ii. и др.), ii. 198.
—— (ii. 185), ii. 199.
—— (lxxiv. 1, 8; xcvi.), ii. 201.
—— (xvi. 74; ii. 118), ii. 203.
—— (lvi. 6; xxviii.; vii.; ix.), ii. 205.
—— (xxviii. 22–27), ii. 207.
—— (xiv. 34), ii. 225.
—— (lxi.), ii. 226.
—— (ii.; iii. 141), ii. 228.
—— (x. 25), ii. 239.
—— (ii. 149; xcv.), ii. 242.
—— (xix. 170), ii. 281.
—— (xviii.), ii. 293.
—— (xcvi. 5), ii. 298.
—— (xxiv.), ii. 312.
—— (vii. 21.), ii. 316.
—— (x. 10, 12; lvi. 24, 26; lxxxviii. 17, 20), iii. 19.
—— (xii. 31), iii. 21.
—— (cxiii. 1), iii. 22.
—— (ii. 186; lx. 1), iii. 39.
—— (lxxvi.), iii. 57.
—— (ii. 23), iii. 65.
—— (xxxi. 18; lxvii. 7), iii. 117.
—— (ii. 191), iii. 123.
—— (xviii.; xxii. 20; lxxxvii.), iii. 128.
—— (ii. 96, 256), iii. 217.
—— (ii.; iii.; xxxvi.; lv.; lxvii.; cxiii.; cxiv.), iii. 222.
—— (ii. 32; xviii. 48), iii. 223.
—— (xxiii. 20; xcv. 1), iii. 276.
—— (xxvi.), iii. 294.
—— (xi.), iii. 301.
—— (xxiii. 38), iii. 302.
—— (ii.; li. 9; xxxv. 11), iii. 304.
—— (cxii.), iii. 307.
—— (xxiv. 39), iii. 319.
—— (xxi.), iii. 323.
—— (iv. 38), iii. 332.
—— (xxv. 70), iv. 5.
—— (xii. 84, 93, 96; xvi.), iv. 14.
—— (вводная глава), iv. 36.
—— (xiii. 14), iv. 43.
—— (глава Я Син), iv. 50.
—— (xvii. 85), iv. 80.
—— (xlix. Внутренние покои), iv. 102.
—— (xvi. 112), iv. 102.
—— (xii. 92), iv. 111.
—— (lxxxix. 6, 7), iv. 115.
—— (iii. 178), iv. 156.
—— (xvi.), iv. 174.
—— (ii. 224), iv. 175.
—— (xxi. 38), iv. 244.
—— (iii. 103; vii. 105; xxvii. 12), iv. 249.
—— (cxiv. 1), iv. 251.
—— (ii. 26), iv. 254.
—— (ii. 64; xxvii.), iv. 256.
—— (xvii. 62; xxxvi. 16), iv. 259.
—— (xli. 46), iv. 275.
—— (xxvi. 5, 6), v. 78.
—— (xxxiii. 48), v. 101.
—— (xxxviii. 2), v. 102.
—— (vii. 195), v. 143.
—— (x. 36), v. 145.
—— (xxvi. 165), v. 161.
—— (xxi. 36), v. 166.
—— (vii. 148), v. 191.
—— (iv. 38, 175; ii. 282), v. 155.
—— (xii. 51), v. 159.
—— (iv. 160), vi. 194.
—— (viii. 66), v. 203.
—— (xxxix. 67; lxxviii. 19), v. 207.
—— (vii. 63, 71, 83), v. 210.
—— (гл. «Корова»), v. 211.
—— (xvi. 92; xxxix. 54; lxx. 38), v. 211.
—— (ii. 28, 137; xii. 18; xvi. 100; li. 57), v. 212.
—— (ix.; xxvi. 30; xcvi. 1, 2), v. 213.
—— (ii. 158; xvii. 110), v. 214.
—— (v. 4; xxx.; lxxiv; cx. 1), v. 215.
—— (iv. 124; v. 89, 116), v. 216.
—— (vii. 154; xi. 50), v. 217.
—— (xvii. 39), v. 221.
—— (ii. 216; v. 92), v. 223.
—— (x. 5; xxii. 60; xxxvi. 40; lxx. 40), v. 228.
—— (xxxi. 34), v. 231.
—— (xxxvii. 5), v. 233.
—— (xxxvi. 37, 38), v. 234.
—— (xx. 57; xxii. 7), v. 235.
—— (lxxxi. 18), v. 236.
—— (iii.; vii. 110), v. 238.
—— (xii. 10), v. 239.
—— (xxxvi. 82), v. 240.
—— (vi. 44), v. 250.
—— (vii. 52), v. 269.
—— (xxxvi. 82), v. 286.
—— (v. 108), v. 287.
—— (xiii. 41), v. 290.
—— (xxxviii. 34), v. 310.
—— (vii.), v. 320.
—— (xxvii.), v. 337.
—— (xxvii. 16), v. 355.
—— (liii. 14), v. 393.
—— (xxiv. 39), vi. 93.
—— (lii. 21), vi. 95.
—— (ix. 51; xiv. 15), vi. 108.
—— (xxxviii. 11), vi. 115.
—— (iv. 81), vi. 138.
—— (iv. 78; xli. 28), vi. 144.
—— (ix. 51), vi. 191.
—— (iii. 17), vi. 270.
—— (xiii. 3), vi. 277.
—— (vi. 103), vi. 282.
—— (iii. 11; i. 42; viii. 9), vii. 55.
—— (cxi.), vii. 59.
—— (xxxiii.), vii. 92.
—— (xx. 102), vii. 164.
—— (ii. 286), vii. 285.
—— (ii. 61; xxii. 44), vii. 346.
—— (xxxv.), vii. 366.
—— (iii. 90), viii. 51.
—— (xxxix. 54), viii. 182.
—— (vi. 99), viii. 267.
—— (xvi. 69; ii. 216; v. 92), viii. 277.
—— (cxiii. 1, 3), viii. 285.
—— (cxi. 184), viii. 291.
—— (xvii.; xviii.; lxix; lxxxiv.), viii. 294.
—— (ix. 33), ix. 15.
—— (xxvi. 88, 89; iv. 140), ix. 16.
—— (lvii. 88), ix. 33.
—— (lxxxi. 40), ix. 59.
—— (xii. 28), ix. 119.
—— (xl. 36; lxvii. 14; lxxiv. 39; lxxviii. 69; lxxxviii. 17), ix. 166.
—— (cviii. 3), ix. 185.
—— (xxiv.), ix. 316.
—— (cx. 1), ix. 317.
—— (xxxvi. 55, 58), ix. 322.
—— (li. 18, 19), ix. 324.
—— (lxxxix.), x. 29.
Коран (отмененные и утратившие силу аяты), v. 194.
—— (великолепнейшая глава), v. 211.
—— (выдающиеся и любопытные стихи), v. 211.
—— (первый английский перевод, выполненный во Франции), x. 100.
Косс ибн Саида (епископ Наджрана), ii. 37.
Кубад = шаддок, ii. 310; viii. 272.
Кубба (Аль-) = ниша, v. 18.
Кубкаб = бахилы, iii. 92.
Кудс (Аль-), _см._ Бейт аль-Мукаддас, ii. 132.
Куфа (Аль-), основанная Омаром, iv. i.
—— (революционный дух), iv. 3.
Куфия = головной убор и т. д., ii. 230.
Куфр = отрицание истинной религии, i. 169.
Кухайлат (порода арабских лошадей), iii. 346.
Кулайб не подпускает никого к своему костру, ii. 77; vi. 261.
Кулкаса = корни колоказии, i. 272.
Кулла = гуглет, i. 36.
Кульзум (Аль-), старое название Суэца, vii. 348.
Кумасра (Куммасра), = груша, vii. 357.
Кумайт (Аль-) = гнедая лошадь с черными отметинами, vii. 128.
Кумкум (тыква, сосуд в форме тыквы), i. 42; iv. 68, 178.
Kumm = рукав (использовался как сумка), iv. 107; viii. 267.
Kun = Be (творческое слово), iii. 317.
Kun;fah = пирог с вермишелью, x. 1.
Kundur = ладан, ix. 7.
Kunfuz = ёж, ii. 88.
Кунсул = консул, IV. 84.
Кунят = патроним или матриним, IV. 287.
Кур = печь, VIII. 9.
—— = кузница, где выковывают детей (?), VIII. 46.
Курбай = кушак, VIII. 17.
Курбан = жертвоприношение, VIII. 16.
Курды (кардухи у Ксенофонта и Страбона), iii. 100.
Kurd;s = тело лошади, ix. 111.
Kurr; = учителя правильного произношения Корана, i. 113.
Курра = мяч в игре поло, ii. 329.
Куррат аль-Айн = прохлада для глаз, i. 72; v. 145.
Курс (заменил Иклиль), i. 270.
Курсан (Аль-) = «Корсаро», бегун, viii. 323.
Kurs; (хоры, трон) = стол или табурет для Корана, i. 167; vii. 311.
Kurs; al-wil;dah = родильный табурет, ii. 80.
K;s (город в Верхнем Египте), iv. 276.
Kus(s) = вульва, viii. 93.
Куш’арира = ужас, симптом великой радости, i. 251.
Кусса’а = скрученный огурец, iv. 98.
Кусуф = лунное затмение, viii. 291.
Кут аль-Кулуб, viii. 158.
Кута’ах = немного отрезанное и т. д., vi. 272.
Кутайт = маленький кот, ii. 39.
Кутб = ось, шест; отсюда — принц, старейшина в святости, v. 384.
Кутайир (поэт), ii. 102.
Кутр Миср = Египетский трактат, ix. 286.
Кутуб аль-Бах = Книги похоти, x. 201.
Kuz;a Fak;n (Pr. N.) = «так было предначертано судьбой, так и случилось», ii. 175.
L; adamnak = «Небеса, не лишайте нас тебя», i. 268.
L; B;s (bi-z;lik = «в этом нет ничего плохого»), iv. 164.
—— (в Марокко) = «я в порядке», viii. 274.
—— (= ничего страшного [пока] не произошло), ix. 102.
L; haula и т. д. = нет никакого величия и т. д., i. 65.
La il;ha ill; ’ll;h = нет бога, кроме _Бога_ (тахлил), ii. 336.
L; kabbata h;m;yah = нет огненной кары, x. 14.
L; rajma ghaybin = без тайного метания камней, ix. 1.
L; rayba f;-hi, ii. 210.
L; tankati’; = не отделяй себя от нас, ix. 245.
L; tuw;hishn; = не оставляй меня в одиночестве, i. 62.
L; tuw;khizn; = не наказывай нас = прости нас, i. 164.
La’alla = может быть, наверное; конечно, несомненно, ix. 49.
Лааб = (игра с) мечом, vii. 44.
Лааба = игрушка, марионетка, бутафорская фигура, i. 245.
Лаал = рубин, v. 342.
Лаан = проклятие, v. 250; vi. 178.
Лаб (др.-перс. «Солнце»), vii. 296.
Лабан (= искусственно сквашенное молоко), vi. 201.
—— (= сладкое молоко), vii. 360.
—— халиб = свежее молоко, vi. 201.
Лаббайка (= «Вот я, Талбия»), i. 226; ii. 227.
—— (произносится при виде Мекки), v. 203.
Лаббис аль-Буса табки ‘Аруса = одень тростник, и он станет
невестой, viii. 201.
Лабтейт (прим. пер. = Толедо), iv. 99.
Лактация (период), v. 299.
—— (сожительство запрещено), v. 299.
Дамы из семьи (прислуживают гостям), vi. 237.
Лахик = Овертакер, viii. 341.
L;it = тот, кто поступает как Лот, содомит, ix. 253.
Lajlaj = что-то перекатывает во рту; заикается, ix. 322.
L;juward, _см._ L;zuward, iii. 33.
Озеро Карун, vi. 217.
Lak;t = эмбрион, подкидыш, презренный человек, vii. 145.
L;m; (Al-) = L-образная, раздвоенная (подъязычная кость), v. 219.
L;m;yat = стихотворение, рифмующееся на L, iii. 143.
Указанный переулок: i. 1, 36, 42, 74, 77, 83, 93, 100, 104, 131, 147, 163,
201, 210, 213, 215, 217, 223, 245, 259, 269, 270, 291, 311, 314,
317, 340; ii. 5, 38, 41, 46, 56, 77, 80, 89, 93, 131, 167, 206, 215,
243, 292, 304, 314, 315, 328, 332; iii. 20, 30, 44, 112, 114, 116,
117, 141, 162, 176, 181, 191, 211, 212, 222, 259, 322, 331, 341; iv.
2, 12, 46, 55, 63, 66, 82, 95, 96, 107, 110, 124, 136, 144, 152,
160, 164, 171, 181, 187, 189, 191, 196, 199, 200, 202, 204, 205,
209, 212, 214, 219, 222, 228, 231, 233, 244, 254, 268, 271, 273,
279, 287, 297; v. 2, 32, 33, 37, 44, 45, 64, 104, 112, 120, 121,
144, 145, 189, 201, 231, 259, 273, 286, 298; vi. 1, 8, 11, 17, 33,
49, 57, 61, 66, 80, 180, 191, 196, 214, 216, 247, 257, 282; vii. 95,
96, 111, 113, 118, 119, 123, 124, 135, 136, 139, 144, 172, 182, 195,
196, 209, 250, 269, 275, 280, 282, 303, 306, 309, 314, 322, 328,
346, 354, 357; viii. 14, 18, 21, 27, 35, 53, 62, 68, 77, 80, 84, 94,
97, 102, 122, 124, 128, 131, 147, 148, 155, 156, 166, 177, 179, 180,
187, 205, 264, 285, 298, 337; ix. 32, 33, 146, 168, 170, 182, 221,
222, 224, 226, 229, 246, 291, 304, 307; x. 1, 11, 12, 19, 34, 36,
50, 52, 70, 115.
Язык жестов, ii. 304.
Языки (в изучении которых должны помогать слух и язык), x. 96.
Щедрость (лучше булавы), viii. 163.
Ласм (Латм) = поцелуй в нижнюю часть лица, ч. 4, с. 259.
Непрекращающееся бедствие = разъяренный рыцарь, ч. 6, с. 290.
Поздняя ночь = часы между последним сном и рассветом, ч. 1, с. 24.
Смех в лицо не означает оскорбления, ч. 1, с. 320.
Редкий смех — признак тревожного состояния, ч. 1, с. 248.
Лаух = табличка, используемая в качестве грифельной доски, v. 73.
Лаух аль-Махфуз = Сохранённая табличка (с предписаниями Аллаха), v. 322.
Лаулака = ради тебя, v. 306.
Лаун = цвет, оттенок (блюда), vii. 185.
Лавандия (Аль-) = Левант, ix. 275.
Лайали = ночи, будущее, судьба, iii. 318.
Лейль (ночь) часто = промежуток времени между закатом и восходом солнца, ii.
260.
Лейла (женское имя), iii. 135.
—— ва Маджнун (любовная поэма), iii. 183.
Лейлат аль-Кабила = сегодня ночью, ix. 271.
Лейлат аль-Кадр = Ночь силы, vi. 180.
Лайлат аль-Вафа = ночь завершения разлива Нила, i. 291.
Лайлат амс = вчерашняя ночь, vii. 186.
Лаза (ад для евреев), ii. 140; viii. 346.
Лазувард = лазурит, лазурь, iii. 33; ix. 190.
Оставлять одного стоять (чтобы показать себя), vi. 252.
Разрезать ногу (отсечь лошади ногу), ii. 220.
Ноги (чтобы обездвижить лодыжки), vii. 131.
—— (будет обнажена в определенный день), IX. 253.
Чечевица (самая дешевая и простая еда в Египте), X. 31.
Проказа (белая = бахак или барас, черная = джузам), V. 294.
—— (ослабляет голос), IV. 50.
—— (сначала проявляется на запястье), IV. 51.
Лесбиянство, x. 209.
Письмо (чтение, _не_ всегда понимание), ii. 112.
—— (образец), iv. 57.
—— (Торен разрывает королевство), vii. 2.
Письма и эпистолярный жанр, iii. 24.
—— (на французском), vii. 190.
Li-ajal = ради, нижнеегипетское, ii. 113.
Libdah (головной убор из войлока) — знак религиозного нищего, iii. 62.
Щедрость (люди, прославившиеся своей), iv. 96.
—— (после бедности), viii. 182.
Библиотеки (большие библиотеки, известные арабам), viii. 79.
—— (высоко ценимые арабами), x. 175.
Вши, размножающиеся из-за пота, ii. 69.
Ложь (унизительна только в том случае, если ее говорят из страха сказать правду), ix. 87.
—— (имитация правды), ix. 223.
Lieu d’aisance (в восточных ремеслах), ix. 332.
L;f = волокна пальмовых листьев, v. 45; vi. 50.
Клятва женщин «Жизнь (твоя) в юности», iv. 49.
—— (дешево в жарких странах), ч. 2, с. 275.
Дыхание жизни в ноздрях = сердце во рту, ч. 1, с. 42.
Свет (спасения, сияющий на лике Пророков), ix. 324.
Светопоклонники (лжецы), iv. 252.
Lij;m shad;d = острый коготь, ix. 70.
Какова мать, такова и дочь, i. 299.
Li ’ll;hi darru-ka = Господь был щедр к тебе, iv. 20.
Лев (поддавшийся лести), v. 40.
—— (как царь зверей, завидующий власти человека), x. 34.
—— дома — лев, а за его пределами — ягненок, ii. 183.
Лисам (повязка на рот для мужчин, вуаль для женщин) = тасмак для женщин, ii. 31, 230;
iii. 283.
Лисан аль-Хамаль = язык ягненка (подорожник), viii. 273.
Слушание не считается постыдным, vii. 279.
Литолатрия древних арабов, vi. 269.
Печень = средоточие страсти, i. 27.
—— (для сердца), iii. 240.
—— (а селезенка считалась сгустком крови), v. 220.
Живой (тот, кто не умирает), vi. 67.
Лива = арабская темпа, vii. 115.
Ливан = Аль-Айван, iv. 71; vii. 347.
Лийя = тучная овца (с теленком, похожим на хвост), viii. 291.
«Лиззат ан-Ниса» (эротическая поэма), iii. 93.
Отвращение к запрету, ix. 279.
Замки (Мохаммеда), ii. 230.
Лога = арабский язык, а также лексика, словарь, i. 251.
Логограммы, viii. 93.
Локман (три варианта написания имени), x. 118.
Распущенные волосы — признак нескромности у женщин, допустимый только в случае большого бедствия, i. 314.
Господь для Леди = она, v. 60.
—— (Востока и Запада), v. 228.
Погибший на пути Аллаха = мученик, ii. 330.
Лот (это наше = мне повезло, и я поделюсь с тобой), ix.
328.
Лот, _см._ Лути.
Лоте-дерево (за которым нет прохода), v. 393.
Лоты = азартные игры, v. 223.
Любовь (чистая, становится пророческой), iii. 6.
—— (слух воспринимает ее раньше, чем глаз), iii. 9.
—— (десять стадий), iii. 36.
—— (мученики), iii. 211.
—— (платонический, _см._ т. ii. 104), iii. 232.
—— (отвращение), iii. 240.
—— (мученики), iv. 205.
—— (ясновидение), iv. 238.
—— (чрезмерность), iv. 238.
—— (странные совпадения), v. 71.
—— (смерть от), v. 134.
—— (публично опозоренные), v. 151.
—— (мужчина и женщина в отношении), vii. 299.
—— (призванные еще больше мучить влюбленного), viii. 75.
—— (жестокость), x. 26.
Внебрачные дети (крайне редкое явление среди мусульман), viii. 115.
Любовь-страсть (которой никогда не было недостатка между людьми, _то есть_ между людьми разного положения), viii. 212.
Влюбленные в Лазаре (аду) и в Наиме (раю), iii. 58.
—— (расставание, излюбленная тема в поэзии), iii. 58.
—— (погребены вместе), v. 71.
—— (образцовые супруги, ставшие обычной супружеской парой), v. 92.
—— (став мусульманами, завоевывают расположение публики), viii. 224.
Любящие друг друга люди = нечто большее, чем просто доброжелательность, ii. 2.
Лук-Гейт (пословица, отсылающая к), IV. 259.
Лукма = полный рот, I. 261; VII. 367.
Лукман (Эзоп у арабов), II. 199.
Лукман (три имени), III. 264; X. 118.
Lullilooing (Тахлил Загрута, Кил), ii. 80.
L;l;ah = жемчужина союза; дикая корова, ix. 218.
Lum; = тёмный оттенок внутренней стороны губ, iv. 251.
Люпиновая мука, используемая в качестве мыла, ii. 136.
Luss = вор, грабитель, ix. 106.
Lute (олицетворение), viii. 281.
Lutf (рабское имя, означающее «элегантность», «изящество»), iv. 232.
L;t; (из народа Лота = содомиты), v. 161.
Ложь (до тех пор, пока человек сам не поверит в нее), x. 14.
Самосуд (современная форма Jus talionis), v. 103.
Лимфа (намек на доктрину «нептунизма»), ix. 77.
Рысь (дрессированная для охоты), ii. 293.
Ма аль-Халаф, _се_ Хилаф, ii. 136.
Ма аль-Малаха = вода (блеск) красоты, viii. 47.
M; D;hiyatak = в чем твое несчастье? (ибо “что за дурное дело такое
что это такое?»), ix. 137.
M; kaharan; ahadun = никто не досаждает мне (или не одолел меня), ix. 156.
Маабид (певец и композитор), v. 147.
Маамун (Аль), сын и преемник Харуна ар-Рашида, i. 185; iv. 109.
Маан бин Заида, iii. 236; iv. 96.
Маани-ха (ее смыслы = ее внутренняя сущность), iv. 146.
Мааруф = доброта, благосклонность, x. 1.
Булава (араб. Даббус), vi. 249.
—— (опасное оружие), vii. 24.
Издание Макнагтена, x. 81.
Madf; = пушка, указывающая на современную дату, i. 223.
Мадинат ан-Наби (Аль-Медина) = Город Пророка, iv. 114.
Безумие (в котором есть своя прелесть), iv. 204.
Maf;rik (Al-) = проборы в волосах, vii. 222.
Mafa’;l = терпеливый, пассивный (катамит), v. 156.
Magazine (от англ. to heap up = «насыпать в кучу») = неженатый, vii. 372.
Magh;ribah (мн. ч. от Maghrib; = западный человек, мавр, «маврус»), vi. 220.
Магхад (вместо Багдад, как Мекка и Бакка), viii. 51.
Магриб (аль-Акса) = страна заходящего солнца, ix. 50.
Магия, изучаемая евреями, ii. 234.
Волшебный конь (история легенды), v. 2.
Магнитные горы, легенда, вероятно, основанная на течениях, i. 140.
Маха = дикий скот, vii. 280.
Махалль = (мужская) хижина, viii. 229.
Махалль аз-Заук = средоточие вкуса, сенсориум, ix. 83.
Махарадж = великий раджа, vi. 8, 67.
Махайя = Ма аль-Хайат = _аква вита_, vii. 132.
Махди (Аль-) Халиф, vii. 136; ix. 334.
Махмиль (махмаль) = повозка, ii. 131.
Махмуда = достойный похвалы; изделие из алоэ, viii. 35.
Махр = брачное приданое, поселение, vii. 126; ix. 32.
Махрия (Мехари) = верблюд, iii. 277.
Дева и сорока, vi. 182.
Кольчуга и хауберк, сравнение для сверкающего потока, i. 291.
Ma’;n, Ma’;n = сглаз, i. 123.
Содержание (разведенной женщины во время идды), ix. 32.
Maj;jah = слюна, vii. 280.
Ma’janah (место для изготовления кирпичей), ii. 17.
Majlis = сидение (для женщины), iii. 92.
Majn;n = безумец, i. 10; iii. 72.
Majz;b = притянутый, увлечённый (суфийский термин, обозначающий экстаз), v. 57.
Макаад = гостиная, IV. 78.
Махадда = подушка, II. 70.
Маккама = суд Кази, I. 21.
Приготовление воды, I. 259.
Мал = бадавийские деньги, стада, «плата», VI. 267.
Малак = ровная площадка, VIII. 285.
Малак или Малик = Серафим или Совран, i. 253.
Малакай байти ’л-раха = плиты яки, x. 51.
«Создающие мужчин» (и женщин), x. 199.
Малакут (Аль-) = мир духов (суфийский термин), viii. 145.
Мальчики (ценятся так же высоко, как и богатство), ix. 316.
Малиха (аль-) = соляная девочка; красавица, i. 340.
Малик (в наших сборниках сказок используется в значении «король»), ii. 1.
—— бин Динар (богослов) ii. 204; vii. 261.
—— (употребляется как титул), iii. 51.
—— (традиционалист), v. 81.
—— аль-Хузаи (управляющий дворцом), v. 95.
—— (Аль-) ан-Насир = царь-завоеватель, iv. 271; vii. 142; ix. 19.
Малик (привратник ада), iii. 20.
Малик Кави = очень красивый (вульгарное выражение на языке коптов), vii. 150.
Маликхулия (Аль-) = меланхолия, v. 221.
Malocchio или Gettatura (зло), ix. 247.
Maml;k (белый раб, обученный военному делу), i. 81.
Mamarr al-Tujj;r = место, где останавливаются торговцы, viii. 155.
Mamrak = небесное окно и т. д., viii. 156.
Man (выжимка из пресной воды), iii. 16.
—— (огонь, женщина — трут), iii. 59.
—— (выставляется в невыгодном свете в историях о животных), iii. 115.
—— (его судьба написана на его черепе), iii. 123.
—— (превосходство над женщинами), iii. 332.
—— (красивее женщины), iv. 15.
—— (его преимущества перед женщиной), стр. 155.
—— (одно доказательство = двум женщинам), стр. 155.
—— (одна доля = двум женщинам), стр. 155.
—— (созданный из застывшей крови), v. 213.
—— (в глазах Аллаха он ценнее тысячи джиннов), viii. 5, 44.
—— (созданный по образу и подобию Божьему, скорее иудейско-христианская, чем мусульманская доктрина), ix. 79.
—— (я один из них = не обращайте внимания на мое имя), ix. 238.
—— (из народа Аллаха = религиозный), ix. 51.
—— (его зло — от языка), ix. 309.
Манаф (идол), v. 129.
Манар ас-Сана = Место света, viii. 104.
Манашиф (мн. ч. от Миншафа, _см._), viii. 92.
Man;zil (станции Луны), v. 228.
Mand;l = платок, ii. 301.
Маният = смерть; мунийат = желание, iii. 291.
Манджаникат (Аль-) = Мангонелы, vii. 335.
Человечество (создает свои аналоги во всех стихиях), iv. 121.
—— (превосходит джиннов), ix. 339.
Манн = от двух до шести фунтов, vi. 80.
Творение человека, ii. 91.
Мансур (прим. пер.) = торжествующий, ix. 310.
Мансур (Аль-) Халиф, ii. 142, 153, 210.
—— бин Аммар, ii. 204.
—— аль-Нимри (поэт), iv. 179.
Mans;r wa Munazzam = oratio soluta et ligata, viii. 226.
Освобождение рабов, ii. 55.
Manzil (Mak;m) = (женские) покои, viii. 229.
Maragha = он потер лицо, ii. 60.
Марба’ = летняя резиденция, iii. 79.
Мардан-и-Гайб (гималайские братья), ii. 211.
Марес (оплодотворенный ветром), vi. 9.
Мархуб = ужасный, viii. 180.
Мархум (ж. Мархума) = оплакиваемый, ii. 129, 196.
M;rid = непокорный, i. 41.
M;rid;na = мятежники (против Аллаха), vii. 39.
Ma’rifah = статья, ix. 272.
M;rist;n (от перс. B;m;rist;n = место болезни), i. 288.
Marj;n = Коралловая ветвь (имя рабыни), iii. 169.
Марьяна (Пр. Н.) = коралловая ветвь, ii. 100.
—— (Morgante, Urganda, Morgain), vii. 373.
Маркуб = обувь, vi. 207.
Мармар = мрамор, i. 295; vi. 95.
Марокко (населено тремя мусульманскими народами), x. 222.
Брак (недействителен без заключения договора), i. 276.
—— (в случае консумации требует гусля), iii. 286.
—— (в случае пленения), viii. 40.
—— (один из институтов, установленных апостолами), viii. 137.
Проверка брачного свидетельства, ii. 50.
Женатые мужчины ничего не выигрывают, iii. 2.
—— ни разу (подчеркивает бедность), viii. 145.
Марсель (вероятно, имеется в виду), viii. 315.
Mars;n = мирт, vii. 290.
Мученичество, iv. 247.
—— (о утопленниках), ix. 340.
Мученики (еще живые), ii. 242.
—— (о любви), iii. 211; iv. 205.
Марва (землетрясение в Мекке), v. 203.
Марвази = из Марва (Маргианы), iii. 222.
Марван бин аль-Хакам (губернатор Медины), vii. 125.
Марьям (христианское имя), viii. 306.
Марьям аль-Хусн = место Белой лани (Рим) красоты, viii. 321.
Марз-бан = страж границ, маркграф, iii. 256.
Мужское для женского, vii. 140.
Ма шаа’ллах (как пожелает Аллах) = хорошо сделано, iii. 92.
Машалля = английское «петух на насесте» с вариациями, x. 52.
Машхад = надгробный камень, x. 53.
Машали = глашатай, i. 259; iv. 61.
Масих = последователь Мессии, i. 258.
Машкара = шут, ii. 143; vii. 195.
Масхут = превращенный (чаще всего в нечто отвратительное), статуя, i. 165.
Маслама бин Абд аль-Малик. ii. 167.
Резня (великий метод восточного государственного управления), ix. 110.
Массаж, i. 172.
Мастаба = каменная скамья, vi. 26.
Масука = палка для сгонки скота, viii. 147.
Матаф = место для тавафа, _см._
Mat;rik (мн. ч. от mitrak) = targes, ix. 225.
Matm;rah = подземная камера, ii. 39.
Matr (мн. ч. amt;r) = большой кожаный или деревянный сосуд, iii. 295.
Матта’ака ’ллах = «Да позволит тебе Аллах наслаждаться», ix. 125.
Маттинг (из Синда, знаменитый), v. 146.
Маухаб (Аль-) = День процессии, iv. 287.
Маулид = Рождество, ix. 289.
Маунд, _см._ Манн, vi. 80.
Маурид = пустыня и дорога к ней, iii. 33.
Маусил (_Мосул_) — отсылка к слиянию Ассирии и Вавилонии, i.
82.
Маусул (Аль-) = соединенный (относительное местоимение или частица), ix.
272.
Маут = смерть, vii. 147.
Mauz = Musa (Банан), iv. 201.
Maww;l (от Maw;l;yah) = короткая поэма, viii. 94; 151.
«Да продлится твоя жизнь», iv. 62.
May;zib (мн. ч. от m;z;b) = горгульи, vii. 136.
Mayd;n = плац, i. 46.
Mayd;n al-F;l = ипподром Слона, vii. 326.
Maym;nah (поговорка, ныне забытая), i. 57.
Maysir = игра со стрелами, v. 223.
Майсум (жена халифа Муавии из племени бадави), ii. 160.
Песня Майсум, vii. 97.
Майяфарикен, древняя столица Дияр-Бакра, vii. 1.
Мясо, которое в наши дни редко окрашивают, i. 310.
Медицина (правила и стихи, касающиеся домашнего хозяйства), v. 222.
Меланхолия (хроническая, даже при самом ясном небе), IV, 239.
Мужчины (неужели их так мало?) = неужели мужчин так мало? IV, 295.
Meniver = menu vair (Mus lemmus), ix. 321.
Менструация (во время полового акта и при проказе), viii. 34.
Менструальные выделения (используются как яд), ix. 101.
Торговец (стоит тысячу), x. 8.
Торговцы и лавочники с мечами, i. 54.
Меркьюри Али (его история — продолжение истории Далилы), VII. 172.
Милосердие (качество благородного араба), III. 88.
Мер-фолк (утонченный грек, гротескный представитель других народов), IX.
169.
Мессия (которого негодяи выставили лжецом), IX. 15.
Метаморфозы (термины), vii. 294.
Метемпсихоз и уловки мошенников, v. 84.
Метрическая часть «Ночей» (трехчастное деление), x. 67.
Мяо или Мау = кошка, i. 220.
Михраб и минарет (символы Венеры и Приапа?), i. 166.
Михрадж = Махарадж, _см._; vi. 67.
Микашшах = метла, iv. 208.
Михрган = праздник Солнца, трансформировавшийся в Михайлов день, v. 1.
Микбас (горшок с горящим углем), iv. 246.
Миххадда = подушка для щек, viii. 273.
Микмара = крышка для жаровни, гаситель, v. 120.
Микнас = город Мекинес, vi. 223.
Микнаса = метла, vi. 158.
Ми’лака = ложка, ix. 141.
Миль = соль, i. 340.
Над военными и полицейскими насмехались, iv. 270.
Молоко (белое, в отличие от чёрного, как грязь), iv. 140.
—— (прокисшее), v. 225.
—— (араб. Лабан, Халиб), vi. 201.
—— (у кочевников всегда используется в прокисшее виде), vi. 201.
Народы, пьющие молоко, предпочитают прокисшее молоко сладкому, vii. 360.
Миллион (в арабском языке нет такого слова, оно обозначается как «тысяча тысяч»), vi. 98.
Рот, похожий на мим, iv. 249.
Мимсы (стих из шестнадцати), v. 217.
Мина (и побивание камнями дьявола), v. 203.
Минарет (сравнение для красивой молодой девушки), iii. 69.
Разум (один — с помощью уксуса, другой — с помощью вина = каждый идет своим путем), IV. 72.
«Моя» (различные идиомы для выражения этого чувства), iii. 335.
Min;nah = печенье, iv. 86.
Minshafah (мн. ч. Man;shif) = полотенце для сушки, viii. 92.
Mikra’ah = пальмовая ветвь, i. 99.
Miracle (незначительное, известное в спиритизме), v. 144.
Чудеса (происходящие у гробниц святых), i. 241.
—— (не признавались Мухаммедом, но в них верили), iii. 346.
—— (быстро распространяются на Востоке), ix. 336.
Мираж = Сараб, iii. 319.
Рынок Мирбад (Аль-) в Бассоре, vii. 130.
Мирза ‘Абдулла-и-Хичмахани = Мастер Абдулла из Нигде, т. 27.
«Неправильное» строение (ценится женщинами), т. 156.
Мишаммах = старая холщовая сумка, ix. 171.
Мискал = 71–72 грамма золота, использовалось для обозначения динара, i. 126; ix. 262.
Миср, Маср = столица (относится к Мемфису, Фустату и Каиру), vii. 172.
—— (относится к Египту), vii. 370.
Мисра (двенадцатый коптский месяц), v. 232.
Мисрайн (Аль-) = Басра и Куфа, vii. 371.
Митрахинна (Минат-ро-хинну) = порт в устье канала, ii. 237.
Мизр, Мизар = пиво, i. 72.
Скромность (за занавеской), v. 162.
Мухаммед (лучший из первых и последних), ii. 11.
—— (Мустафа), ii. 40.
—— (его письмо к Мукавикам), ii. 79.
—— (Периклит и Партаклет), ii. 226.
—— (не любит стричься), ii. 248.
—— (вестник радостных и печальных событий), ii. 257.
—— (поздравляющий и сочувствующий), ii. 260.
—— (лучшее из людей), ii. 263.
—— («рожденный с накрашенными глазами»), iii. 232.
—— (его дяди), ч. 4, с. 22.
—— (традиционная поговорка), ч. 4, с. 35.
—— (очищает Каабу от идолов), ч. 4, с. 80.
—— (о покраске волос и т. д.), ч. 4, с. 194.
—— (о влюбленных), ч. 4, с. 205.
—— (о том, что его видели во сне), ч. 4, с. 287.
—— (указывает на «черный камень»), IV. 261.
—— (упоминается в Коране), V. 210.
—— (правая рука Аллаха), VII. 366.
—— (послано с наставлением и истинной верой), IX. 15.
—— (до и после хиджры), X. 196.
Мухаммед аль-Амин (халиф), V. 93.
Мухаммед бин Сулейман аль-Раби’и (губернатор Бассоры), VII. 130.
Мухаррам = первый месяц мусульманского года, VIII. 71.
Мор = печать, vii. 329.
Мохтасиб = инспектор по контролю за мерами и весами и т. д., viii. 293.
Родинка на щеке (черная, как у Билала), iv. 142.
Родинки в сравнении с жемчужинами, i. 177.
Монастыри (где производят лучшее вино), v. 65.
—— (ар. Бика’а), стр. 125.
—— (места заключения для душевнобольных), стр. 139.
Понедельник = второй день недели, считая от субботы, i. 266.
Деньги (в кармане платка), i. 271.
—— (большие суммы взвешивались), i. 281; ii. 145.
—— (носились на поясе), viii. 288.
—— (пусть лежат у народа = не прячьте), ix. 311.
Монашество (вызывающее отвращение у Мухаммеда), ii. 248.
—— (в Аль-Исламе такого нет), viii. 137.
Монокуляры (встречать их — плохая примета), i. 333.
—— (славятся своими проделками), iv. 194; viii. 318.
Монстры (часто встречаются в персидской литературе), vii. 399.
Месяцы (мира), гл. 54.
—— (коптские названия), гл. 221, 232.
—— (объяснение арабских названий), гл. 233.
Луна (ослабляющее воздействие ее лучей), ii. 4.
—— в семитских языках мужского рода, ii. 45.
—— (муж. р., жен. р. Солнце), iii. 28; iv. 261.
—— (сравнение женской красоты), v. 8.
—— (расколется надвое), v. 217.
—— (его станции), v. 228.
—— (берет в руки звезду = девушка, передающая кубок), ix. 192.
Лунное лицо (не абсурд), iv. 192.
Луны (для виночерпиев), viii. 227.
Мур (Томас, ожидаемо), iii. 305.
«Мораль (географическая и хронологическая)», iii. 241.
—— (отсутствие морали, оправданное страстью), iii. 269.
«Венерические болезни», x. 88.
«Утренний ветерок», iii. 20.
«Morosa voluptas», vii. 132.
Смертный (в глазах Аллаха он лучше, чем тысяча джиннов), viii. 5, 44.
Моисей (происхождение имени), ii. 205.
—— и Иафет, ii. 205.
—— и загробный мир, ii. 206.
—— и Аль-Хизр, ii. 263.
—— (описывает собственную смерть и погребение), vi. 116.
Мусульманин (образ консерватора), ii. 13.
—— (внешность), ii. 29.
—— (фамильярность между высшими и низшими), ii. 32.
—— (добросердечие крестьян), ii. 69.
—— (доброе отношение к тезке), vi. 13.
—— (при определенных обстоятельствах трупы следует сжигать), vi. 26.
—— (слова соболезнования), vi. 41.
—— (сделки купли-продажи, формула), vi. 73.
—— (священная земля, неизвестная им), vi. 161.
—— (продажа свободного человека — уголовное преступление), vi. 240.
—— (достоинство в противовес христианскому унижению), viii. 5, 44.
—— (может сделать обрезание, жениться и похоронить себя), viii. 22.
—— (в путешествии пытается взять с собой новый костюм для
праздников и пятничной службы), ix. 51.
—— (обязан выплатить долги своих умерших родителей), ix. 311.
—— (учение игнорирует изречение «ex nihilo nihil fit» — «из ничего не бывает ничего»), ix. 63.
—— (благородный пример смирения), x. 42.
Мусульмане (их число предопределено), viii. 154.
—— (относитесь по-доброму к религиозным нищим), IX. 51.
—— (не стыдитесь чувственных желаний), IX. 84.
—— (обязаны улаживать скандалы между соседями), IX. 98.
—— (среди них есть три категории мужей), IX. 263.
Мечеть аль-Ахзаб = мечеть воинов, VII. 92.
Мечети, служившие приютом для бедных путешественников, ii. 69.
Мосул (не участвовавший в идолопоклонстве), v. 64.
—— материал = муслин, i. 229.
Мать (прислуживающая за взрослыми сыновьями), vi. 237.
—— (в арабских сказках = ma m;re), viii. 27.
Материнское молоко = природа, ii. 44.
Холмы = кучи мусора на окраинах восточных городов, i. 71.
Гора (происходит от = быть кочегаром), iii. 324.
—— (сидеть на = стать отшельником), iii. 324.
—— (в Каире), iv. 294.
Горы (опоры земли), iv. 174.
Траур (во время которого не пользуются духами), iii. 63.
—— (обычный срок — сорок дней), ix. 311.
Moustachio (соль для поцелуя), v. 165.
Рот в сравнении с кольцом Сулеймана, i. 84.
Mrigatrishn; = жажда оленя (мираж), vi. 93.
Рукописная копия «Тысячи и одной ночи» (цена в Египте), vii. 312.
Mu;kh;t = заключение официального соглашения о партнерстве, viii. 232.
Муаллим = учитель, мастер (обращение к еврею или христианину), viii. 150.
Муаррас = сутенёр, i. 338.
Муаттик ар-Рикаб = Освободитель шей, vii. 331.
Муавия (халиф), ii. 160, 161.
—— (его «кротость», достойная Моисея), iii. 286.
Муайяд (султан и каллиграф), ii. 32.
Муаззин (тот, кто призывает к молитве), ii. 306.
Мубарак (ж. р. мубарака) = благословенный (любимое имя для рабов), ix. 58.
Мубарака = благословенная (ж. р.), ix. 330.
Мударрис = профессор, x. 8.
Мудаввара (гонг?), iv. 135.
Муфтий (доктор права), vi. 254.
Мухаббат (Аль-) аль-гаризия = естественная привязанность, viii. 110.
Мухафиз = губернатор округа, i. 259.
Мухаджирун = спутники Мухаммеда в его бегстве, vii. 92.
Мухакках = «придворный», i. 129.
Мухаллиль, _см._ Мустахалл.
Мухаммад, Ахмад и Махмуд, vi. 273.
Мухаммара = жареное мясо, i. 286.
Мухараба = сражение, ix. 92.
Мухаррам (три запретных вещи), iii. 340; v. 148.
Муин ад-Дин = защитник веры, vii. 354.
Муджахид (Аль-) = участник священной войны, iii. 51.
Muj;hid;n, мн. ч. от предыдущего, iii. 39.
Mujauhar = дамасская сталь, vii. 84.
Muj;wir;n = низшие слуги, уборщики и т. д., v. 119.
Mujtab; = Принятые, i. 77.
Мукаддам (англо-индийское Muccudum) = надзиратель, IV. 42.
Мукаррабун = приближенные Аллаха, V. 319.
Мухаммас = пятидесятники, III. 280.
Мукри = коранист, V. 216.
Мулаббас = драже, VII. 205.
Mul;k;t = встреча с приближающимся гостем, v. 330.
Mulberry-fig (для ануса), iii. 302.
Mummery = «Махоммери», x. 178.
Mun;damah = застольная беседа, «разговор за чашкой», vii. 309.
Mun;fik = лицемер, v. 207.
Мунаккиша = женщина, которая красит лицо, i. 270.
Мунаввара (Аль-) = Просвещенная (титул Аль-Медины), vii. 95.
Муназара = спор, ix. 243.
Муназира = подобная (жен.), ix. 243.
Мункар и Накир (ангелы-вопрошатели), v. 111; ix. 163; x. 47.
Мункасир (сломанный) = вялый, iv. 195.
Мункати’ = отрезанный, viii. 24.
Мурахна = игра на интерес, vi. 204.
Убийство (наказывается семьей), v. 103.
—— (оправданная попытка спасти свою жизнь), vi. 44.
Мурджий (секта и ее принципы), iii. 341.
Муртаза = избранный, i. 77.
Муса = Моисей, ii. 205.
Муса ибн Нусайр (завоеватель Испании), vi. 86.
Мусаб ибн аз-Зубайр, v. 79.
Мусафаха = соединение ладоней для «рукопожатия», vi. 287; vii. 52; ix.
342.
Мусахака = трибадизм, VII, 132.
Mus;hikah = трибада, viii. 130.
Musakhkham (Al-) = осквернённый крест, ii. 220.
Musall; = место для молитвы, молельня, v. 261.
Mus;marah = ночные беседы, iv. 237; vii. 217.
Музыка (запрещённая Мухаммедом), ix. 31.
Мускус (аромат рая), ii. 300.
—— (шербет с добавлением), v. 66.
Мушайяд = высокий, стройный, viii. 23.
Муслим бин аль-Валид (поэт), v. 128.
Москит, застрявший между пальцами ног, vii. 179.
Мусран (Аль-) кишки, vii. 190.
Мустафа (избранный) = Мухаммед, i. 77; ii. 40.
Мустахакк = достойный, x. 52.
Мустахалл (Мустахилл) = тот, кто женится на трижды разведенной женщине и разводится с ней, чтобы она могла вернуться к первому мужу, iv. 48.
Мустаин (Аль-) би-Ллах (халиф), ix. 246.
Муталаммис (Аль-), поэт, и его роковое письмо, v. 74.
Мустансир би-ллах (Аль-) = тот, кто ищет помощи у Аллаха, i. 317.
Мутанаккир = скрытный, гордый, сдержанный, vii. 101.
Мутасим (Аль-) би-ллах (халиф), iii. 81; ix. 232.
Мутаваккиль (Аль-) Халиф, iv. 291; v. 153; ix. 232.
Мутавалли = префект полиции, i. 259.
Мутаввиф = предводитель тавафа, _см._ v. 203.
Мутазид (Аль-) би-Ллах (халиф), ix. 229.
Му’тазз (Аль-) би ’ллах (халиф), ix. 242.
Му’уджиза = чудо пророка, ii. 237.
Мууна = провизия, vii. 232; ix. 104.
Муунис (прим. = сподвижник), v. 164.
Муваффак = с зазубринами, v. 33.
Муваллад = раб, родившийся в мусульманской стране, IV. 291.
Мувашшах (строфа), IV. 54.
Музани (Аль-), II. 208.
Музайин (Фигаро Востока), I. 304.
Миртовый куст = молодая борода, IV. 143.
Мистификация, объясняемая чрезвычайным сходством, viii. 40.
На’ал = сандалия, обувь, подкова, vi. 207.
Наб (мн. ч. Any;b) = клык, бивень, vii. 339.
Наббут = посох, i. 234; viii. 186.
Набхан (сыновья), vi. 262.
Наби = пророк, ix. 178.
Набига аз-Зубайани (доисламский поэт), vi. 85.
Надд (составные духи), i. 310.
Наддаба = скорбящая женщина, i. 311.
Nad;m = спутник чаши, i. 46.
Nafah;t = дыхание, блага, v. 29.
Nafakah = сумма, необходимая для расходов на паломничество, ix. 178.
Nafas = дыхание, i. 107.
Nafs = душа, жизнь, i. 107.
Нафи’ (традиционалист), v. 204.
Нафилах = сверхдолжное чтение Корана, iii. 222.
Нафиса (правнучка имама Хасана), iv. 46.
Нафиса (Пр. Н.) = Драгоценная, viii. 328.
Нафс-и = моя душа для «плоти», VII. 118.
Нафс Аммара = «плоть», VIII. 31.
—— ан-Натика = разумная душа, VIII. 31.
—— аль-Газабия = животная функция, VIII. 31.
—— аль-Шахвания = растительный мир, viii. 31.
Цари нагов (в индуизме), v. 302.
Нахас (вульг. от Нухас, _см._), ii. 327; iv. 178.
Нахи-ка = пусть этого будет достаточно, x. 22.
Nahnu m;lih;n = мы на солончаке, i. 344.
Nahr = забой верблюда ударом ножа, iv. 95.
Nahr = река, vi. 163.
Nahs = мерзкий, i. 301.
N;’i al-maut = вестник смерти, vii. 226.
Найха = плакальщица, наемная скорбящая, i. 311.
Наим = наслаждение (название Рая), iii. 19; iv. 143.
Наиман = да будет тебе на пользу! после омовения и т. д., ii. 5.
Наивность (в духе Горация), ix. 215.
Naj;sah = мерзость (что-либо нечистое), vi. 178.
Naj;b (al-taraf = сын обычного мусульманина и сайида, _см._), v.
259.
Naj;b (al-tarafayn = чьи родители оба апостольской крови), v.
259.
Наджис = ритуально нечистый, ix. 337.
Наджия = Сальвадора, ii. 145.
Наджм аль-Мункацци = падающая звезда, viii. 329.
Наджм аль-Сабах (Pr. N.) = Звезда Морн, viii. 107.
Наджран (в Сирии), ii. 232.
Нака = песчаный холм, x. 27.
Накат = пятно; отпечаток руки, viii. 266.
Накид = без покрывала или верхней одежды, vii. 151.
Нагота (ар. Аурат), vi. 30.
—— (перефразировано), i. 327.
Накфур = Никифор, ii. 77.
Нах = заставить верблюда встать на колени с помощью крика «Их! Их!», ii. 139.
Нахуза Зулайт = шкипер-разбойник, viii. 175.
Накиб, предводитель каравана, вождь, синдик, i. 269.
N;kis;tu ’aklin wa d;n = не хватает ума и веры, ix. 298.
Наккар = клюв (сказочная рыба), ix. 184.
Накл-и-сафар (перемещение перед началом путешествия), ii. 84.
N;k;s = деревянный гонг (используется как колокольчик), vi. 47; viii. 328.
Имя Аллаха в непристойной по сути своей египетской истории, i.
12.
Имена (Бога), v. 214.
—— (= магическая формула), v. 369.
—— (часто появляются только ближе к концу рассказа), vii. 43, 75,
274.
—— (одобрено Аллахом), ix. 165.
Наречение имени ребенку, ii. 174.
Называть девушку по имени оскорбительно, vii. 286.
Намл (муравьиное) сравнение с молодой бородой, iii. 58.
N;m;siyah = москитные сетки, viii. 330.
Наполеоновская поза (поза, которую принимает раб), ix. 320.
N;r (огонь), ii. 163.
—— (жен. род, как и названия других элементов), viii. 16.
Нарцисс (с негритянскими глазами = желтовато-белый), ii. 24.
Нарцисс и Ипполит (предполагаются как типы morosa voluptas и т. д.), x. 215.
Нарджис = Нарцисс, i. 294.
—— (имя рабыни), viii. 176.
Нашшар (Аль-) = писец, i. 335.
Насик = преданный, ix. 40.
Насх = рука, пишущая от руки, i. 128.
Насим = Зефир (исправление для Надим = спутник чаши), viii. 62.
Насир (Пр. Н.) = торжествующий, ix. 310.
Насрани = последователь Назарянина, i. 258.
Ната = кожа, используемая в качестве скатерти, i. 20.
Нат’а ад-дам = кровавая кожа, i. 318; ii. 41.
Нация (ее сила заключается в количестве воинов), v. 255.
Нау (мн. ч. Анва) = заход одной звезды одновременно с восходом другой, viii. 266.
Науруз = новый (год), iv. 244.
Пупок, с точки зрения красоты и здоровья, i. 84.
—— (крупный, высоко ценится), viii. 33.
Naw; = финиковая пальма; Naw;yah = разрыв, ii. 315.
Naw;t;yah = команда (navigata, nauta), viii. 17.
Nay = тростниковая свирель, v. 50.
Найсабур (город в Хорасане), ix. 230.
Назих = много путешествовал, v. 52.
Назир = надзиратель, ii. 304; iii. 233.
Близость к трону — знак почета, i. 250.
Негр (легенда о его происхождении), iv. 250.
Негры, которых предпочитают распущенные женщины, i. 6.
—— (близкое знакомство мальчиков с белыми девушками), ii. 49.
—— (их кожа на холоде приобретает цвет пыли и т. д.), ii. 127.
Негроидные расы — это «ходячие окорока», IV, 255.
Сосед — до дома, попутчик — до путешествия, II, 207.
Соседи (часто не в ладах друг с другом), VI, 236.
Nemo repente fuit turpissimus (в это не верят жители Востока), IX, 91.
«Новые арабские ночи», VI, 257.
Новолуние в Рамадане, i. 84.
Новолуние праздника = Полумесяц завтрака, ix. 249, 250.
Новости (о том, что у тебя за спиной, о Асам), viii. 222.
Ниам = да в ответ на отрицательный ответ, vii. 195.
Ниамат = благословение, iv. 1.
Ночь (и день, а не день и ночь, как у арабов), iii. 121.
—— (-cap), iii. 222.
—— («это» = наше «последнее»), iii. 249.
—— (о дне), iii. 318.
—— (его обещание, как масло, которое тает с рассветом), v. 77.
—— (его последнее горькое расставание), vii. 243.
—— (состоит из трехee watches), i. 175; viii. 330.
N;l (Al-) = сезон разлива Нила, соответствующий лету, i. 290.
N;lah = индиго, краситель, ix. 144.
Вода в Ниле сладкая и светлая, i. 290.
N;mchahrah = полулицо (перс., разновидность демона), v. 333.
Нимрод = леопард, ix. 63.
Нимрод из пустыни, ii. 291.
Нимса = керманцы, ii. 219.
Нимша (Намша?) = государственный кинжал, ii. 193.
Девятнадцать лет — возраст пожилой девы в Египте, i. 212.
Нисаб (Аль-), наименьшая сумма, за кражу которой отрубают руку, iv.
157.
Нитак, женская накидка, vii. 180.
Ния (Аль-) = церемониальное намерение совершить молитву, v. 163; x. 254.
Низами (персидский поэт), iii. 183.
Ноев завет (возрожденный Аль-Ислам, явленный Адаму), v. 372.
Шумное веселье, возмутительное для мусульманской «респектабельности», i. 95.
Ноздри (его жизненное дыхание было в них, = его сердце было у него во рту),
vii. 258.
Ноздри для определения пола будущего ребенка, vii. 268.
Ни за что на свете — это вопрос чести, i. 87.
Нухас (вульг. Nah;s) = медь, латунь, i. 40; ii. 327; iv. 178, 230; vi.
83.
Nukl = четыре нищих, ix. 177, 213.
Нумерация улиц и т. д. — классический обычай, viii. 88.
Нун (сравнение для обозначения брови), v. 34.
Брови, как у Нуна, iv. 249.
Брачный покров (осмотр), iii. 289.
Нур аль-Худа (П. Н.) = Свет Спасения, iii. 17; viii. 97.
Нурайн = два огня (город в Туркестане), VII. 88.
Нусф = полдирхама, II. 37; VI. 214; IX. 139, 167.
Нуск = благочестие, воздержание от женщин, IX. 243.
Нууман (Аль-) бин Мунзир (тиран Хиры), v. 74.
Цветок Нуумана = анемона, ii. 325.
Нузхат аз-Заман = наслаждение эпохи, ii. 81.
Нимфомания (вызывается червями во влагалище), iv. 298.
Клятва (у мусульман это очень серьезно), i. 179.
—— (данная необдуманно), ii. 136.
—— (данная неукоснительно), iv. 70.
—— (искупимая искуплением), viii. 263.
—— (о разводе), viii. 287, 311.
Обейд Аллах (прим. пер.), v. 164.
Обейд ибн Тахир (вице-губернатор Багдада), iv. 291.
Предмет, который вы видите первым утром, определяет, как пройдет день,
viii. 147.
Непристойное ругательство, означающее фамильярность, а не оскорбление, ii. 88.
О камфора (антоним = о снежок), iii. 40.
Океан (Джамм), v. 93.
—— (тьма), v. 309.
«Отрубить ему голову» (не следует понимать буквально), ix. 308.
Бесполезное предложение = отказ от предложения, ii. 4.
Пожертвования (благочестивые = ex votos и т. д.), vii. 150.
Часто ухо любит больше, чем глаз, iii. 9.
Оход (битва при), ii. 165.
Старость (графическое описание), v. 3.
«Старых дев» на Востоке не уважают, vii. 286.
«Старик с моря» (Марид, или злой джинн), vii. 338.
Старуха (вежливые обращения), v. 163.
Самая древняя история в «Ночах» — о животных, iii. 114.
Олем; (мн. ч. от ’;лим) = сведущий в юриспруденции, v. 183.
—— (отбывающий срок), x. 44.
Оман = Восточная Аравия, i. 83.
—— (со столицей Маскат = Омана Моша), vii. 24.
Омар ибн аль-Хаттаб (халиф), ii. 158, 159, 162, 164; v. 103.
Омар Хайям (астроном и поэт), ix. 230.
Омен (Фал), v. 136.
Онанизм (препятствующий обрезанию), x. 233.
Одноглазые считались негодяями, IV. 194.
Открыватель (двери к хлебу насущному), VI. 216.
Открывать двери без ключа — подлый трюк мелкого воришки, VII.
182.
Офидия (чудовищного размера), VI. 29.
Оранж (плод индийского дерева), VIII. 272.
Восточная оргия отличается от европейской, i. 93.
Отелло (хотя он и не убивает Эмилию), ix. 300.
Осман (халиф), ii. 163.
—— (Катиб аль-Коран), v. 215.
Ублиет (в старых восточных домах), iii. 327.
С глаз долой моего друга — так лучше и приятнее, iii. 315.
О, чьим рабом я являюсь и т. д. = Ей (я пью), viii. 224.
Боль (напоминающая зубную), x. 21.
Дворец (халифа в Багдаде), vi. 189.
Дворцы (которых избегают благочестивые), vi. 182.
—— (в руинах из-за отсутствия ремонта), x. 61.
Палгрейв и Аль-Ислам, x. 189.
Палмерин из Англии, viii. 64.
Пальмовая ветвь (благословенный жезл), ii. 22.
Паралич (охватывает его), v. 251.
Обманные манёвры, чтобы раздобыть побольше денег, i. 302.
Обманные манёвры — обычное дело, i. 323.
Бумага (его = белизна его кожи), v. 161.
Рай (мусульманский, не совсем чувственный), iii. 19; ix. 322.
Парапеты (на террасах, которые Моисей сделал обязательными), v. 72.
Паразит (ар. Туфайли), v. 130.
Родитель (щекотливая тема на «Пундоноре»), ix. 288.
Предвосхищение сцены в парижском жокей-клубе, i. 327.
Парижские рукописи «Ночей», x. 104.
Пародия на свидетельство о единстве Аллаха, i. 177; iii. 215.
История о попугае — мировой фольклор, i. 52.
Частицы ругательств, viii. 310.
Партнер по делу, viii. 181.
Куропатка (ар. Хиджл), iii. 138.
Куропатки (рассказ о двух куропатках), vi. 183.
Агенты пашей, подкупающие чиновников в Константинополе, iv. 183.
Пассажиры, оказавшиеся в затруднительном положении, берут командование на себя, i. 140.
Пафос (прикосновение), iii. 55.
Терпение (перерезание пут), iii. 178.
Задерживаться там, где пожелает Аллах = размышлять долго, vi. 109.
Сундук (в бане хаммам), ix. 152.
Цитаты из «Пэйна», i. 129, 150, 167, 209, 217; ii. 19, 185, 304; iii. 58,
130, 162, 172, 193, 252, 275, 291; iv. 50, 54, 66, 197, 221, 222; v.
44, 49, 65, 86, 112, 161, 192, 204, 346; vii. 16, 18, 57, 123, 178,
277, 337; viii. 21, 32, 64, 70, 72, 80, 117, 125, 130, 131, 148,
158, 168, 179, 216, 223, 224, 262, 264, 271, 275, 278, 279, 282,
293, 294, 298, 314, 326, 327; ix. 22, 28, 79, 84, 86, 89, 171, 212,
224, 226, 227, 250, 251, 265, 268, 290; x. 50, 52, 74, 104, 140,
142, 167.
Персики (султани и андаманские), viii. 270.
Считается, что жемчуг теряет 1 процент своего блеска в год, i. 165.
Добыча жемчуга, vi. 60.
Жемчужины (с затемнением от волос = зубов под усами), v. 157.
—— (только что из воды), vii. 240.
—— (отдыхает на песчаной отмели), ix. 164.
Груши (различные сорта), viii. 269.
Грех в старые добрые времена (убийство), iv. 275.
«Философский грех» (во Франции), x. 249.
Педерасты (список известных), x. 252.
Пехлевийская версия «Панчатантры», x. 120.
Перо и сохранившаяся табличка, ii. 68.
Подведение глаз сурьмой, vii. 250.
Пенис (по отношению к анусу и вагине), iii. 303.
—— (Арк аль-Халават), iv. 51.
—— (соответствие размеров), iv. 52.
—— (и его придатки), x. 239.
Перья (позолоченные = тростник, промытый в золоте), VII. 112.
Люди, к которым Он благоволит = те, кто заслуживает Его любви, IX. 92.
Перец (и открытие Капского маршрута), vi. 38.
—— (-плантации, затененные банановыми деревьями), vi. 57.
Духи (не используются во время траура), iii. 63.
—— (натуральные), iii. 231.
Перифраз с отрицанием для усиления акцента, ii. 83.
Персидский («Я есть, но сейчас не лгу»), v. 26.
—— (поэты, обращавшиеся в основном к молодежи), v. 156.
Персы всегда были подозрительны, viii. 8.
Персы (обожающие розыгрыши), ix. 177.
Персонаж (араб. Шахс), iv. 97; viii. 159.
Пешадяне (раса персидских царей), i. 75.
Окаменевший народ, ix. 318.
Федра и Ипполит, vi. 127.
Фараон (знаки), iv. 249.
«Филипп» и «Александр» в Сидоне, ii. 82.
Философский (в дурном смысле), vi. 257.
Физическое предсказание, знакомое месмеристам, ii. 72.
Физиогномика (араб. Fir;sah, Kiy;fah), viii. 326.
Физиологи (практикующие на симиадах), v. 220.
«Фис и Антифис», v. 320.
«Пикники» (на острове Рауза), v. 169.
«Пидар-сохта» = (сын) сожженного отца (персидское оскорбление), vi. 26.
«Пиес де сирконтанс» (в основном просто болтовня), ii. 261; viii. 59.
Голубь (язык и т. д.), iii. 126.
—— (кровь детёнышей), там же. 289.
Цитата из «Паломничества», i. 28.
—— (iii. 11), там же. 46.
—— (i. 5; ii. 196), _там же._ 51.
—— (ii. 71), _там же._ 74.
—— (ii. 309), _там же._ 77.
—— (iii. 126), _там же._ 97.
—— (i. 86), _там же._ 107.
—— (iii. 31 и т. д.), _там же._ 112.
—— (i. 327), _там же._ 120.
—— (ii. 198), _там же._ 123.
—— (iii. 104), _там же._ 134.
—— (iii. 350), _там же._ 138.
—— (i. гл. xi.), _там же._ 140.
—— (iii. 137), _там же._ 170.
—— (iii. 200), _там же._ 174.
—— (iii. 60, 62) _там же._ 208.
—— (i. 202), _там же._ 214.
—— (ii. 275), _там же._ 215.
—— (i. 118), _там же._ 219.
—— (ii. 215), _там же._ 220.
—— (iii. 125, 232), _там же._ 226.
—— (i. 313), _там же._ 228.
—— (iii. 63), _там же._ 230.
—— (i. 84; iii. 43), _там же._ 245.
—— (i. 127), _там же._ 250.
—— (ii. 175), _там же._ 256.
—— (i. 160), _там же._ 258.
—— (i. 255; i. 60), _там же._ 266.
—— (iii. 263), _там же._ 269.
—— (iii. 201, 202), _там же._ 284.
—— (i. 53), _там же._ 294.
—— (i. 240; iii. 35, 36), _там же._ 308.
—— (i. 11; iii. 285), ii. 5.
—— (i. 261; iii. 7), _там же._ 15.
—— (i. 210; 346), _там же._ 31.
—— (ii. 77), _там же._ 40.
—— (iii. 330), _там же._ 113.
—— (ii. 113), _там же._ 114.
—— (i. 99), _там же._ 316.
—— (ii. 274), _там же._ 326.
—— (ii. 176; i. 174), _там же._ 330.
—— (i. 276), _там же._ 338.
—— (iii. 333), _там же._ 124.
—— (iii. 12), _там же._ 131.
—— (iii. 254), _там же._ 132.
—— (i. 222; ii. 91), _там же._ 139.
—— (ii. 118), _там же._ 140.
—— (i. 121), _там же._ 163.
—— (ii. 227), _там же._ 165.
—— (iii. 226, 342, 344), _там же._ 169.
—— (ii. 49), _там же._ 178.
—— (i. 305), _там же._ 180.
—— (iii. 322), _там же._ 203.
—— (ii. 89), _там же._ 220.
—— (iii. 115), _там же._ 224.
—— (iii. 232), _там же._ 227.
—— (i. 346), _там же._ 230.
—— (iii. 78), _там же._ 236.
—— (ii. 110), _там же._ 242.
—— (iii. 171–175; 203), _там же._ 272.
—— (iii. 113), _там же._ 286.
—— (iii. 71), _там же._ 293.
—— (ii. 105, 205), _там же._ 317.
—— (ii. 58; iii. 343), _там же._ 327.
—— (i. 110), _там же._ 330.
—— (ii. 22), iii. 7.
—— (iii. 77), _там же._ 65.
—— (iii. 14), _там же._ 67.
—— (i. 216), _там же._ 81.
—— (i. 64), _там же._ 91.
—— (iii. 185), _там же._ 107.
—— (iii. 270), _там же._ 118.
—— (iii. 208), _там же._ 121.
—— (iii. 218), _там же._ 126.
—— (i. 52), _там же._ 151.
—— (iii. 307), _там же._ 159.
—— (i. 99), _там же._ 163.
—— (iii. 239), _там же._ 174.
—— (iii. 22), _там же._ 226.
—— (ii. 282), _там же._ 241.
—— (iii. 144), _там же._ 252.
—— (ii. 213, 321), _там же._ 304.
—— (iii. 192–194), _там же._ 319.
—— (i. 106), _там же._ 324.
—— (i. 75–77), iv. 6.
—— (i. 285; ii. 78), _там же._ 36.
—— (iii. 306), _там же._ 75.
—— (i. 123), _там же._ 78.
—— (iii. 295), _там же._ 80.
—— (iii. 303), _там же._ 95.
—— (ii. 119), _там же._ 114.
—— (i. 213), _там же._ 115.
—— (iii. 156, 162, 216, 220), _там же._ 125.
—— (iii. 168, 174, 175), _там же._ 148.
—— (ii. 329), _там же._ 254.
—— (iii. 192), _там же._ 261.
—— (i. 43), _там же._ 293.
—— (i. 22), v. 39.
—— (ii. 287), _там же._ 44.
—— (iii. 218), _там же._ 49.
—— (i. 16), _там же._ 97.
—— (ii. 344), _там же._ 100.
—— (i. 10), _там же._ 112.
—— (ii. 161), _там же._ 119.
—— (i. 352), _там же._ 158.
—— (ii. 320), _там же._ 196.
—— (i. 110), _там же._ 201.
—— (iii. 193, 205, 226, 282), _там же._ 203.
—— (iii. 248), _там же._ 212.
—— (iii. 92), _там же._ 220.
—— (ii. 322), _там же._ 224.
—— (i. 362), _там же._ 225.
—— (ii. 288), _там же._ 236.
—— (i. 297), vi. 57.
—— (i. 180), _там же._ 61.
—— (i. 349; iii. 73), _там же._ 263.
—— (ii. 116; iii. 190), _там же._ 264.
—— (i. 370), _там же._ 276.
—— (i. 298), _там же._ 277.
—— (ii. 332), _там же._ 287.
—— (iii. 90), vii. 3, 4.
—— (i. 377), _там же._ 9.
—— (iii. 191), _там же._ 21.
—— (i. 14), _там же._ 80.
—— (ii. 62–69), _там же._ 91.
—— (ii. 130, 138, 325), _там же._ 92.
—— (ii. 3), _там же._ 95.
—— (iii. 336), _там же._ 104.
—— (i. 59), _там же._ 171.
—— (i. 120), _там же._ 172.
—— (ii. 300), _там же._ 124.
—— (ii. 24), _там же._ 140.
—— (i. 124), _там же._ 177.
—— (iii. 66), _там же._ 181.
—— (ii. 52–54), _там же._ 202.
—— (i. 62), _там же._ 212.
—— (iii. 165), _там же._ 219.
—— (iii. 70), viii. 137.
—— (iii. 365), _там же._ 157.
—— (ii. 248), _там же._ 172.
—— (ii. 130 и др.), _там же._ 183.
—— (ii. 207), _там же._ 273.
—— (i. 176), _там же._ 287.
—— (ii. 82), _там же._ 291.
—— (i. 88), _там же._ 300.
—— (i. 9), ix. 50.
—— (i. 235), _там же._ 51.
—— (iii. 66), _там же._ 81.
—— (i. 20), _там же._ 165.
—— (ii. 285–287), _там же._ 175.
—— (iii. 224, 256), _там же._ 178.
—— (i. 99), _там же._ 262.
—— (ii. 48), _там же._ 307.
—— (i. 314), _там же._ 315.
Паломничество не может быть совершенным без совокупления с верблюдом, viii. 157.
Паломники (отбросы = сломленный паломник, брошенный умирать на
дороге), ix. 290.
Подушка (wis;dah, makhaddah), брать с собой = брать с собой в постель, ii. 70.
Фисташковый орех (плотная скорлупа), iv. 216.
Ставить палатки в пределах слышимости от королевской особы — неуважение, ii. 294.
Равнина (земля), синонимы, i. 46.
Просторечие (бадави), iv. 102.
«Удовольствия маленькой уточки» (исполняется евнухами), v. 46.
Тарелки как арматура, iii. 216.
Платон (его теория любви), x. 209.
Игра «близко и далеко» = «быстро и небрежно», x. 22.
Удовольствие растягивается (en pensant ; sa pauvre m;re и т. д.), v. 76.
Плеяды (звёзды, по которым плывут корабли), viii. 304.
Грабёж, узаконенный обычаем, ii. 68.
Множественное число мужского рода, используемое девушкой в качестве жеста скромности при обращении к возлюбленному, i. 98.
Множественное число от «величество», iii. 16; iv. 156.
Поэтическая справедливость (строго соблюдаемая в «Ночах»), vi. 25.
Чтобы понять арабскую поэзию, нужно знать пустыню.
i. 230.
Поэты (четверо, чьи произведения противоречили их характеру), x. 253.
Яд (смертелен только при попадании на поврежденную кожу), vi. 202.
Яды на Востоке, ix. 101.
Поке (подделка), iii. 302.
Полицейский (привлеченный к суровому наказанию на Востоке; почему?), ix. 137.
Начальник полиции несет юридическую ответственность за убытки, vii. 161.
Полицейская служба (в Египте), iii. 243; iv. 226.
Поло («Гофф»), v. 32.
Полтроун (в отличие от самки тигра-оленя), ix. 224.
Полигамия и полиандрия в связи с климатом, iii. 241.
Полифем (в арабском одеянии), vi. 24.
—— (миссис П. не принята), vi. 27.
Считается, что в плодах граната есть семена из Эдемского сада, i. 134.
—— (имеется в виду хадис), viii. 267.
Фарфор (не египетский и не сирийский), iv. 164.
Постель (Le), iii. 304.
Позы для совокупления, iii. 93.
Гончар (сравнение), ix. 77.
Мешочек (ар. Сура), viii. 71.
Бедность (святая), v. 269.
Порошки (окрашенные в знак праздника), x. 51.
Власть (тот, кто обладает ею и делится ею, готовит себе награду от Аллаха), ix.
340.
Молитва (за упокой души усопшего), ii. 10.
—— (в Рамадан), ii. 202.
—— (правила совершения намаза), iii. 174.
—— (два земных поклона), iii. 213.
—— (-ниша = придорожная часовня), iii. 324.
—— (без намерения, ар. Ният, ничего не значит), v. 163.
—— (предлагать стоя или простираясь ниц), v. 196.
—— (больной делает, что может), v. 200.
—— (интонация голоса), v. 200.
—— (призыв к молитве, азан), v. 201.
—— (собиратель всех народов), v. 201.
Молитва против (вежливая форма проклятия), ix. 293.
Доадамическое учение, x. 179.
Проповеди (для восточных деспотов), v. 254.
Меры предосторожности (препятствуемые судьбой и фортуной), vi. 167.
Преимущество (требует первенства), viii. 285.
Прецедент (заслуживает внимания), iii. 264.
Предопределённость (а не провидение, как верят мусульмане), vi. 202.
Превосходство (относится к старшинству), viii. 285.
Предварительные условия борцовского поединка, ii. 92.
Премьер (Le, embellit), viii. 86.
Нелепая похоть, iii. 304.
Присутствие (я _в твоей власти_ = _твой раб, которого ты можешь убить или помиловать_), ix. 124.
Сохранившаяся табличка, ii. 68.
Предохранительные средства (два), iii. 222.
Цена (без скидки = без вычета большого бакшиша), ix.
152.
—— (останется), ix. 262.
Гордость красотой опьяняет, IV. 34.
Жрец, скрытый под маской (возможно, относится ко временам Мемнона), IX.
324.
Prima Venus debet esse cruenta, iii. 289.
Премьер-министр несет рыбу кухарке, i. 63.
Принц (для народа — слуга), ix. 99.
Принцесса, англ.; принцесса, фр., vii. 245.
Тюрьма (в королевском дворце), ix. 52.
Тюрьмы (мусульманские), vi. 244.
Приви, плита с прорезью спереди и круглым отверстием сзади, i. 221.
—— и бани — излюбленные места джиннов, vi. 141.
Словесный процесс (обычный для мусульман), iv. 73.
Часто упоминается прогностика, ii. 72.
—— (от нервных движений), viii. 25.
Многословие (усиливающее эффект от повествования), x. 50.
Prolongatio veneris (Имшак), v. 76.
Подчеркивается важность путовых мышц, ii. 98.
Собственность (наследников переходит в казну), iv. 62.
—— (оставлено по завещанию), vi. 213.
Пророки (занимаются каким-то ремеслом), ii. 286.
—— (названы в Коране), v. 210.
—— (и их agnomina), vi. 270.
Соотношение конницы и пехоты в арабских и туркменских армиях, vii. 1.
Проституция (которая так и не была полностью искоренена в Аль-Исламе), viii. 115.
Земной поклон (совершается только перед Аллахом), vi. 136.
Протестанты (четыре великих _Саммита_), vii. 124.
Пролепсис без аподоза (излюбленный стиль в арабском языке), vi. 203, 239.
Притчи, соответствующие природе, i. 307.
Провидение (и справедливость), v. 286.
Провинция («какая-то» = «полуостров» Санчо Пансы), ii. 188.
Пуэльяс Ваквакиенсис, viii. 89.
Каламбуры (удачные и не очень), ii. 64, 179, 182; iv. 258; vii. 53, 288,
307; viii. 35, 228, 329; ix. 278, 289; x. 11, 27.
Пунктилио из пустыни, vi. 264.
Очищение (Во время которого жители Востока наиболее осторожны), ст. 154.
Очищение (после опорожнения), ii. 326.
Чистота любви приобретает пророческий оттенок, iii. 6.
Пирамиденнаррен, ст. 106.
Пирамиды (араб. Аль-Ахрам), v. 105.
—— (с неоткрытыми камерами?), v. 106.
—— (стихи о), x. 150.
«Канун-и-Ислам» цитируется по теме гороскопов и т. д., i. 213.
Квартал (сын = сосед), vi. 236.
Проделки королевы = проделки, которые могут (или произойдут) по вине королевы, viii. 98.
Вопрос (выражающий категоричное утверждение), ix. 182.
Вопросы (необдуманные, что характерно для всей Аравии), iii. 105.
Придирки (истинное искусство дипломатии), v. 86.
Раад аль-Касиф (П. Н.) = громогласный, vi. 221.
Раад Шах А. П. = царь грома, vii. 55.
Раас аль-Маль = столица, viii. 248.
Раат-ху = она увидела его, viii. 298.
Ра’айя (мн. ч. от Ра’ийят) = Рёт, iii. 215.
Раббати = моя Госпожа, обращение к огню, vii. 36.
Раблезианский юмор богачей, IV. 152.
Рабит — классическое название благородной арабской лошади, III. 72.
Скачки — любимое развлечение, II. 273.
Рафф = полка, идущая по периметру комнаты, VIII. 122.
Рафиси — отрицатель, шиит, IV. 44.
Rafw = художественный стиль штопки, vi. 198.
Rag (выжженный, используемый в качестве кровоостанавливающего средства), iv. 108.
R;ghib = жаждущий, v. 145.
—— (= ожидающий; Z;hid = отвергающий), viii. 315.
R;h = чистое старое вино, iv. 186.
Рахан = залог, ix. 311.
Раха;ни (Аль-) = два отдыха, viii. 342.
Рахи;ль (маленький верблюд), iii. 67.
Рахим, Рим = матка, vii. 123.
Рахма (П. Н.) = пуританское «Милосердие», vi. 226.
Накидка преданных (из белой шерсти), vii. 214.
Раис = капитан, хозяин (а не владелец) корабля, i. 127; vi. 12.
Поднятый хвост — признак возбуждения арабской скаковой лошади, iii. 84.
Раджаб = поклонение (седьмой месяц по арабскому календарю), v. 54.
Раджаз = седьмой бахр арабской просодии, i. 251.
Раджул ихтияр = мужчина средних лет, i. 55.
Ракхам = белоголовый сип, viii. 20.
Раки (настойка на изюме), v. 65.
Ракб = быстро идущий караван, iv. 254.
Рамадан (месяц), viii. 33.
Рамла (почтовое отделение на полпути между Яффой и Иерусалимом), vi. 103.
Ранк (от перс. rang = цвет), ii. 192.
—— (ты со мной так, как тебе хотелось бы = я ценю тебя по достоинству), ix. 41.
—— (обращение монарха к человеку по титулу), ix.
119.
Изнасилование (допустимое при наличии умысла), vi. 187.
Рас аль-Киллаут = Глава Киллаута, сына сыновей джиннов, ix. 8.
Рас аль-Тин = Глиняный мыс (а не Инжир), v. 112.
Рашаа = оленёнок, начинающий ходить, v. 149.
Рашад = кресс-салат или камни; viii. 194.
Рашид = направленный к небесам, viii. 194.
Рашид (Паша и др.), iv. 202.
Рашид = Розетта, viii. 288.
Расиф (Аль-) — речной берег, дамба, viii. 150.
Расм = обычай (оправдывающий убийство сына отцом), ii. 7.
Расул = посланный, «апостол», а не пророк, iv. 284.
Расы = восхваление в поминальной проповеди, iii. 291.
Ратана = жаргон, iii. 200.
Раушан = окно, iii. 171.
Раушана (великолепие) = Роксана, iii. 171.
Рауза (Аль-) = сады, i. 291.
—— (в Каире), v. 169.
Ворон пустоши или расставания, iv. 52; viii. 236.
R;w; = рассказчик (также используется для обозначения хранителя преданий), x. 163.
R;y = rede («частное суждение»), vi. 146.
R;yah k;;mah = развевающиеся знамена (а не «стоящий зверь»), vii. 118.
Райдания (кемпинг недалеко от Каира), i. 245.
Райхан = душистая трава, viii. 187.
Райхани = изогнутый символ, i. 128; ii. 301.
Райи = рационалист, vi. 146.
Рай (древний город в Мидии), iv. 104.
Готов лететь ради удовольствия, iii. 26.
Риза (ит. risma, ар. rizmah), v. 108.
Красное платье (символ гнева), iv. 72; vi. 250.
Красное море (разделяется на двенадцать рукавов), v. 236.
Тростник = перо (название главы Корана lxviii), ii. 68.
Тростниковая свирель (най), v. 50.
Отказ от подарка — величайшее оскорбление, i. 336.
—— (требование руки и сердца — тяжкое оскорбление), vi. 262.
Отношения между племенами бадави, vi. 267.
Рваная одежда как знак печали или досады, i. 308.
«Прославлять его» (хвастаться своим племенем), iii. 80, 108.
—— (наивный стиль), vii. 347.
Покаяние (веский довод в пользу оказания помощи мусульманину), IV. 277.
—— (оправдывает кающегося), VII. 72.
Повторение, VII. 293, 301.
—— (обращение в знак приветствия), v. 370.
Смирение (благородный пример), x. 42.
Уважение к частям тела, экскрементам и т. д., i. 276.
Отдых (в восточных странах перед едой и питьем), viii. 142.
Реплики (остроумного феллаха), vi. 232.
Вернитесь к Аллаху, iii. 317.
Вернитесь-Салам, viii. 309.
Месть (священный долг), viii. 26.
Риба = проценты, ростовщичество, v. 201; viii. 248.
Очищение моря от мусора, ix. 169.
Загадка «сюрприз» (образец), v. 239.
Всадники (названия таких всадников на различных животных), viii. 239.
Езда на осле — древняя библейская практика, i. 262.
Езда на людях верхом, как на ослах (шутливое преувеличение, характерное для африканской культуры),
vii. 357.
Риф (Аль-) = низменность, viii. 304.
Риль = деревянное седло, iii. 117.
Риджаль аль-Гайб (невидимые рычаги управления), ii. 211; x. 14.
Римские колесницы, i. 131.
Rind (ранд) = ива, лавр, алоэ, iii. 172.
Кольцо (в память), vi. 199.
—— (потерянное в Хариме, вызывает ревнивые подозрения), vi. 200.
Кольца на Востоке, iv. 24.
Вставание и сидение — знак волнения, ii. 112.
Река (Тигр и Евфрат), ix. 313.
Реки (подземные), vi. 63.
Ризам (мн. ч. от rizmah) = тюки, кипы, v. 108.
Ризван (одобрение) = хранитель ключей от Рая, iii. 15, 20; iv. 195; viii. 265.
Ограбление (чтобы сохранить жизнь и тело, приемлемая причина), ix. 137.
Мантия (тайная история), vi. 188.
Одеться в лохмотья = стать факиром, ii. 171.
Робинзон Крузо (с налётом арабской молитвенности), v. 291.
Жезл (для гадания или лозоходства), iv. 73.
Римская поверхностность (яркий пример), x. 116.
Розарий, iii. 123.
Роза (в араб. м. р.), viii. 274.
Розовая вода (для «знати и дворянства», даже в чае), v. 357.
Ротл (мн. ч. Art;l) = ротоло, мера веса, равная фунту, iv. 124.
Рума = Греко-Римская империя, IV. 100.
Руми (в Марокко = европеец), VIII. 268.
Королевская власть под видом купцов, III. 12.
Розистан = дневная стоянка, I. 29.
Руб аль-Хараб (вероятно, Великая Аравийская пустыня), VII. 80; X. 42.
Rubb = сироп, «Роб», ii. 3.
Rubbam; = возможно, иногда (более выразительно, чем rubba), vii. 218.
Rubber (шампунь), iii. 17.
Rubhah (городок на границе Сирии), iii. 52.
Руби (Лааль, Якут), v. 342.
—— (исключительного размера), vi. 66.
Рудайна и рудайнские копья, ii. 1.
Рудайнское копье (подобное а), vii. 265.
Рух = дух, дыхание жизни, ix. 67.
Рух = уходи, ix. 168.
Рух била Фузул = уходи, и не надейся на свою наглость, viii. 163.
Рухбан = монахи, viii. 256.
Рукаи = рука, i. 128.
Рук’атайн = молитва с двумя земными поклонами, i. 142.
Рукб = путешественники на верблюдах, обратный караван, viii. 238.
Рух (рок и перья «рока»), v. 122.
—— (всемирно известный «чудесный птиц»), vi. 16.
—— (исследование профессора Бьянкони), vi. 49.
Рухам = алебастр, i. 295.
Распространители слухов (двое) = таз и кувшин, vii. 146.
Рустак (Аль-), город в Омане, vi. 289.
Рустам (а не Рустум или Рустем), iv. 219.
Рутуб (применительно к жемчугу = свежий, только что из воды), vii. 240.
Риот = сюзерен, подданный; феллах, крестьянин, iii. 215.
Са’а (мера зерна и т. д.), vi. 203.
Са’ад = благоприятный, процветающий; производные, i. 9.
Са’ада (женский род), iii. 65.
Саада = мирское процветание и счастье в будущем, ix. 327.
Саараб = лиса, iii. 132.
Саараб (название племени), iii. 107.
Саба = библейская Саба, iv. 113; vii. 316.
Сабаб = верёвка (отсюда причина), ii. 14; viii. 100.
Сабадж (а не Сабах) — чёрная раковина, vii. 131.
Сабака = он обогнал, ix. 111.
Сабака Кураха = он пронзил её кузницу, viii. 46.
Сабб = низкое ругательство, iii. 311.
Саббаг = красильщик, ii. 305.
Саббах бин Раммах бин Хумам = Красавчик, сын Копьеносца, сын Льва, iii. 67.
Саббахака ’ллах би-’ль-Хайр = да благословит тебя Аллах, vi. 196.
Шаббат (проводится в тишине), v. 339.
Шаббат (река), v. 337.
Сабихат аль-’Урс = подарок в утро свадьбы, x. 18.
Сабик = предвестник, viii. 341.
Сабика = планка, пластина, слиток, viii. 10.
Сабия = юная леди, ix. 226.
Сабр = терпение и алоэ, источник каламбуров, i. 138; viii. 35; ix. 278.
Сабт = суббота, ii. 305.
Сабур = Сапор II., vi. 274.
Жертвоприношение (ар. Курбан), viii. 16.
Саси, Сильвестр де (о происхождении «Ночей»), x. 76.
Сад (письмо, сравнение для глаза), v. 34.
Садаф = каури, i. 19.
Садака = добровольная милостыня, в отличие от закята, i. 339.
Садд = стена, дамба, i. 114; ii. 128.
Садир = возвращающийся из воды (_см._ Варид), iii. 56.
Печаль (Дом), viii. 64.
Сады = Хама, _см._; iii. 293.
Сафа (наземная волна _в_ Мекке), v. 203.
Saf-guard (Я в твоей власти = Я взываю к твоей чести), vi. 158.
Шафран (афродизиак), ii. 234.
Сафина = (Ноев) ковчег, ix. 310.
Сафи’йу ’ллах (Адам) = чистый от Аллаха, ii. 124.
Safw;n (Pr. N.) = прозрачный, холодный, vii. 314.
Saghr (Thagr) — приоткрытые губы, обнажающие зубы, i. 156; viii.
289.
Sah;kah = трибадизм, ii. 234.
Сахиб = спутник, используется как титул визиря, i. 237; iv. 139; v. 71.
Сахиб аш-Шарта = начальник стражи (префект полиции), i. 259.
Сахиб Нафас = мастер дыхания, второстепенный святой, исцеляющий дыханием, i.
107.
Сахифа = страница, книга, viii. 148.
Сахика = Трибада, viii. 130.
Сахиль (Аль-) = побережье (Финикия), ix. 22.
Сахиль Маср = берег реки (в Каире), i. 291.
Сахим аль-Лейль (П. Н.) = тот, кто пускает стрелу ночью, vi. 261.
Сахира = место сбора душ в Судный день, iii. 323.
Сахм-ху = его тетива, vi. 100.
Сахм муш аб = раздвоенная (не зазубренная) стрела, ix. 48.
Саи = бегущая между Сафой и Марвой, ii. 327.
Саиба = верблюдица, освободившаяся от бремени, iii. 78.
—— = женщина, которая пускается во все тяжкие (предается разврату и т. д.), viii. 151.
Саид = Верхний Египет, viii. 304.
Саид ибн Джубайр, ii. 201.
Саид ибн Салим (губернатор Хорасана), v. 94.
Саид ибн Зайд (традиционалист), v. 81.
Саида = благоприятная (жен.), ix. 330.
Са’ик = нападающий (прим. пер.), vii. 35.
Са’ика = молния, vi. 271.
Моряк (арабские эквиваленты), vi. 242.
Саим ад-Дахр = многолетнее растение, v. 112.
Святой, Сантон (Вали), v. 112.
Святой и грешник, v. 115.
Саир = ад, iv. 143.
Саис = конюх, берейтор (Syce), vi. 9.
Саджа (= рифмованная проза), i. 116.
—— (пример), v. 160.
—— (неточный перевод), vii. 2.
—— (ответственный за галиматью), vii. 36.
Саджада = молитвенный коврик, vi. 193.
Сак = икроножная мышца, ii. 327.
Сакати = торговец подержанными вещами, iv. 77.
Упоминается Сакр аль-Джинни, i. 41; v. 316.
S;k; = виночерпий, ii. 27, 327.
—— (и S;k-;), ix. 253.
S;kin = заживляющий (применяется при закрывающихся ранах), ix. 255.
S;kiyah = персидское водяное колесо, i. 123; ix. 218.
Сакка (англо-индийский язык бихишти) = водонос, iv. 44; v. 89.
Сакр = ястреб, ii. 293.
Саксар (перс. Sag-sar = собачья голова), vi. 37.
Салаб = лиса, шакал, vi. 211; ix. 48, 103.
Салаф (Аль-) = происхождение (имеется в виду Мухаммед), v. 90.
Остров Салахита (Аль-), vi. 30.
Салам = С(алля) Аль(лах) ’А(лайхи ва, салла) М, _см._ Абхак, ii. 24.
Салам (в ответ следует более вежливое приветствие), ii. 146.
—— (о молитвах), ii. 243.
—— (у евреев становится Шалумом), viii. 223.
—— (не возвращается, мусульманская форма бойкота), viii. 302.
Sal;m;t = Добро пожаловать! vi. 232.
Sal;t (благословение, молитва), iv. 60.
Sal;t maml;k;yah = молитва без омовения, VII. 148.
Sal;tah (как составлено), VII. 132.
Salb = распятие, III. 25.
Sale (принуждение со стороны окружающих), VIII. 310.
Sales (формула), VI. 73.
Салифа = шелковая тесьма, viii. 223.
Салих = благочестивый человек, vii. 314; viii. 191.
—— пророк, посланный к Тамуду, i. 169.
—— (внук Сима?), v. 210.
—— (его верблюдица), v. 235.
—— аль-Мазани (богослов), v. 261.
Салихия = Святая (название города), ix. 287.
Салим (прим. пер. = «целый и невредимый»), iv. 58.
Саллах = плетеная корзина, ix. 56.
Salli ’al; ’l-Nab; = благослови пророка (наводит на мысль о молчании), v. 65.
Salm; и Layl; = наши «Мария и Марфа», i. 265.
Salsab;l (райский источник), iii. 57; iv. 195.
Приветствие (первое), v. 200.
—— (Салам, неодобрительное обращение к христианину), v. 284.
—— (обращение всадника к стоящему человеку, а стоящего — к сидящему), ix. 1.
Приветствие после молитвы, ix. 254.
Sama’an wa T;’atan можно переводить по-разному, i. 96.
Samak = обычная рыба, vi. 69.
Samandal (Al-) = саламандра, vii. 280.
Samar = ночная история, vii. 312.
Sam;wah (Al-), место паломничества в Вавилонском Ираке, vii. 93.
Самхари = копье Самхара (место или создатель), iv. 258.
Самир = ночной говорун, vii. 217.
Самн = топлёное масло, Ghi, i. 144; iv. 53; ix. 39.
—— = топлёное масло, ix. 39.
Самсам (меч Тоббы Амру бин Маада Курба), ii. 127.
Самум = ядовитый ветер (симун), vi. 88.
Самур (так называли кошек и собак, а также адмирала Сеймура), iv. 57.
Сана (столица Йемена), v. 16.
—— (славится производством кожи и других изделий), vii. 130.
San;jik = знамена, флаги и т. д., ix. 290.
Sand (в геомантии = песок), ix. 117.
Sandal (прим. пер.) = сандаловое дерево, viii. 169.
—— (с ароматом), v. 192.
—— (ар. На’ал), vi. 209.
Сандали (евнух, лишённый пениса и яичек), v. 46.
Сандалии (поцелованные и возложенные на голову в знак покорности), vii. 370.
Сандук аль-Нузур = ящик для пожертвований, viii. 330.
Сафизм, ii. 234.
Сафизм (практиковался в богатых гаремах), iv. 234.
Сафо («Маскула»), x. 208.
Сар’ (эпилепсия, падучая болезнь, одержимость), iv. 89; v. 28.
Сар = вендетта, i. 101, 114.
Сараб = мираж, iii. 319; vi. 93.
Сарандиб = Селан-двипа (Цейлон), vi. 64.
Sar;w;l = сумка или шаровары, i. 222.
—— (множественное или единственное число?), ix. 225.
Sard;b = подземное помещение, подземелье, туннель, i. 340; v. 128; ix. 241, 274.
Сари аль-Сакати (суфийский аскет), ix. 21.
Сарида (Тарида) = брага, v. 223.
Сарир = пиво (пустое), ii. 46.
Сармуджа = гетры, сандалии, шлепанцы, vii. 370.
Сарраф = англо-индийское «шрофф», i. 210; iv. 270.
Саса бин Шейх, vi. 274.
Сасаниды, i. 75.
Сатана (его злоба ничтожна по сравнению с женской), vi. 144.
Сатл = котелок, ведро (ситула?), vii. 182.
Сатур = секач, viii. 162.
Сауб (Тобе) ’Атаби = полосатый шёлк, viii. 201.
Saud; = чёрная желчь, меланхолия, iv. 251.
Saudaw; = меланхоличный, vii. 238.
Sauf (частица, обозначающая будущее время), ii. 269, 296.
Saulajan = летучая мышь в игре «летучая мышь и мяч», ii. 329.
Saw;b = награда в раю, i. 96.
Saw;d = черноволосые, x. 60.
Saw;h;l; = береговые люди, ix. 22.
Saw;lif = локоны, пряди, v. 158.
Saw;k = высушенная кукуруза, vii. 303.
Саввахун = странники, паломники, viii. 336.
Савван = сиенит, iii. 324.
Сайд ва Канас = охота и травля, i. 9.
Сайф (;;;;;) аль-Мулюк = Меч царей, vii. 325.
Сайф Зу аль-Язан (герой персидского романа), viii. 21.
Сайхун и Джайхун = Яксарт и Бактрия, ii. 78; v. 41.
Сайих = странник (не «паломник»), ix. 51.
Сайл = поток, vi. 164.
Сайр = широкий пояс, viii. 325.
Сайиб (Тайиб) = женщина, которая бросает мужа после первой близости с ним, viii. 324.
Сайиб-ху = отпусти его, viii. 151.
Сайид (потомок Мухаммеда по линии Аль-Хасана), v. 259.
Ножны (араб. Ghimd), v. 158.
Обжигание пня в масле — распространенная хирургическая практика, i. 297.
Школьный учитель (насмехаются над ним и на Востоке, и на Западе), v. 118.
Школы (при мечетях), x. 174.
Скорпионы на лбу = accroche-c;urs и т. д., i. 168; viii. 209.
Негодяи (описаны с особым смаком), ix. 135.
Мошонка (от страха сводит), ii. 233.
Море Аль-Каркар, vi. 101.
Море (высекает искры), ix. 314.
Морской конь (миф о нем), vi. 6.
Печать (и сургуч), iii. 189.
—— (прилагается для придания документу юридической силы), v. 184.
—— (лишение девственности), v. 154.
Закрывать блюдо крышкой (необходимая мера предосторожности от отравления), i. 244.
Печать Соломона (клятва на ней), vii. 317.
Моря (два = Средиземное и Индийский океан), i. 173.
—— (пресные = озера и реки), v. 326.
Уединение (королевское и его последствия), ix. 91.
Тайны (примеры и высказывания о том, как их хранить), v. 83.
Тайны (ремесла, которые не раскрываются ученикам), ix. 263.
Междоусобицы в Куфе, вызванные кумовством халифа Усмана, ii. 163.
Соблазнение (правда о нем), iii. 166.
Видеть сладость речи = обнаруживать ее в разговоре, ix. 14.
Разлука (о которой говорится как о скверне), iv. 211.
Поиск убежища у Аллаха, v. 200.
Septentriones (четыре вола и повозка), ii. 3.
Могила, ошибочно названная маленьким Вали, i. 105.
Змея не жалит и не кусает, а бьет, iii. 160.
—— (ломает кости своей жертвы, обвиваясь вокруг дерева или скалы), vi. 29.
—— (дыхание), vi. 29.
—— (защищает от болезней), vi. 66.
—— (в арабском языке в основном женского рода), vi. 75.
Служить Господу, греша против собственного тела, ii. 208.
Наказание за жестокое обращение с женщинами, VII. 130.
Семь смертных грехов, II. 175.
Семь школ или изданий Корана, i. 113.
Семь спящих, iii. 128.
Севинье из жемчуга, iv. 249.
Шаабан (месяц), v. 191.
Шабб = юноша в возрасте от полового созревания до сорока лет, i. 55.
Шабистан = ночная стоянка, i. 29.
Тень (да не будет она меньше твоей), viii. 170.
Шафаиф = нижние половые губы, viii. 93.
Шафииты (богословская школа), ii. 151.
Шахадатайн = два свидетельства, ii. 10; iii. 346.
Шах-бандар = правитель порта (консул), iv. 29.
Шах (Аль-) мат = король умер (мат), viii. 217.
Шахид = указатель, ii. 300.
Шаммия (большая палатка), ii. 194.
Шахпур = сын царя, ;;;;;, Сапор, v. 2.
Шахерезада (возможные объяснения имени), i. 14; ii. 3.
Шахриман, а не Шах Земан, iii. 7, 212.
Шахрияр = друг города, i. 2.
Шахиаль бин Шарух (Пр. Н.), vii. 331.
Шах Заман = Царь эпохи, i. 2.
Шайб аль-Инхаз = седая борода, трясущаяся от неодобрения, iii. 307.
Шайла = звено (а также лампа, фитиль и т. д.), i. 259.
Шекспир и музыкальные бокалы, ii. 3.
Шекспировская «топотезия» превосходит шекспировскую, III. 212.
Shakhs = человек; черное пятно, III. 26; VIII. 159.
Shakht;r = лодка, VII. 362.
Покачивание и кивание головой — универсальные элементы языка жестов, i.
300.
Шакирия = каста кшатриев, vi. 10.
Шакурия = цикорий, v. 226.
Шам (Сысия) = земля слева, в противоположность аль-Яману = земле справа, i. 83.
Шама = Халь, родинка на щеке, i. 167.
Шамардал (Аль-) = Высокий, vi. 221.
Шамбар = кассия трубчатая, ii. 241.
«Позор» упоминается в проклятиях в адрес родителей человека, подвергшегося насилию, i. 227.
—— (простирается от пупка до колен), viii. 193.
Шамлах = габардин, viii. 160.
Шаммара = он закатал (рукав или платье), vii. 133.
Шаммир = наготове! viii. 263.
Шампур (резиновый) = мукаййис или сумка, iii. 17.
Мытье ног, i. 117.
Шамс ад-Даула (вымышленный царь Египта), vi. 241.
Шамс ан-Нахар (прим. пер.) = Солнце дня, v. 9.
Шамс аз-Зуха (прим. пер.) = Солнце Ундарна, viii. 107.
Шамта = седое (название вина), x. 38.
Шанак = висящий, iii. 25.
Шанфара (поэт), iii. 143.
Шар, Шер и Шир, iv. 187.
Ша’р = волосы на теле, ворс, ix. 157.
Гора Шара (Аль-) в Аравии, vii. 23.
Ша’ра = священный закон, vii. 170.
Шараб аль-Туффах = сидр, iv. 134.
Шараф аль-Банат (прим. пер.) = честь девичества, viii. 107.
Шарариф = зубцы в форме трилистника, iv. 165.
Шарит = секира, меч, vii. 178.
Шармута = лохмотья, тряпки; блудница; куски мяса = Кадид, i. 163.
Sharrk;n (Шаррун кана) = погибель для врага, ii. 78.
Shart = одна Тальбия или крик «Лаббайка», i. 226.
Sh;sh Abyaz = белая повязка (отличительный знак правоверных),
viii. 8.
Shatm = непристойное ругательство, i. 182.
Шаукат = жало; гордость, ii. 106.
Бритье и депиляция (процесс), ii. 160; ix. 139.
Шайбан (арабское племя), v. 100.
Шейх = старик, старейшина, вождь, i. 26, 55; ii. 144.
—— (в сопровождении слабоумного), vii. 152.
—— (по образу Абу Наваса), ix. 251.
—— (глава гильдии), ix. 260.
—— (один из воров, достойный человек из мусульманской столицы), vi. 204.
—— аль-Бахр = Повелитель моря (-побережья), vi. 51, 53; vii. 357.
Шейх аль-Ислама = Повелитель улемов, ix. 289.
—— (его упоминание — признак современной композиции), x. 19.
Шейх Наср (Пр. Н. = Старейшина Победы), v. 343.
Шейха Раджиха = превосходный религиозный деятель, ix. 347.
Шейхи (пятеро, сомнительная аллюзия), iii. 30.
Shays = Аб Сет, vi. 283.
Шайтан (Сатана) — ругательство, iii. 25.
—— (его жена и девять сыновей), iii. 229.
Shayyun li ’ll;hi = по воле Божьей, i. 329.
Shaw;hi (от Шауха) = с чарующими глазами, ii. 269.
Шавахи Умм ад-Давахи = Очаровательница, Мать бедствий, viii. 87.
Шазарван = перс. Шадурван, дворец, карниз и т. д., vii. 51.
Слезы не позорят мужчину, i. 68.
Шем хамфораш = сотое имя Бога, выгравированное на перстне-печати Соломона, I. 173.
Шериф = потомок Мухаммеда, IV. 170.
Шибаба = тростниковая свирель, VIII. 166.
Шихаб = падающие звезды, i. 224.
Шикк = расколотый человек (разновидность демона), v. 333.
Шинф = джутовый мешок, v. 45.
Ширадж = кунжутное масло, ix. 184.
Ширк (партнерство) = политеизм, дуализм, тринитаризм, i. 181; ii.
202.
—— (= синтеизм), о любви, v. 9.
—— о Мушрике, v. 142.
Шияр (старое название субботы), ii. 305.
Обувь (араб. Маркуб, На’аль), vi. 207.
Магазин (прилавок, сиденье для посетителей), ix. 262.
Магазины, состоящие из «бута» и «бена», i. 316; iii. 163.
«Коротышка и толстяк никогда не бывают шустрыми», iv. 194.
Кричат под дворцом правителя, чтобы привлечь внимание, ii. 38.
Железное стремя, iii. 119.
Душ (как же это приятно в краях, где не бывает дождей), vii. 141.
Саван (соединенный в один = окутанный вместе?), v. 71.
Саваны (которые несут паломники в Мекку), vi. 61.
Шуайб = Иафет, ii. 205; v. 210.
Sh;bash = браво! vii. 195.
Дрожь, предшествующая магнетическому трансу, i. 44.
Shuhad; = мученики (широкая категория), i. 171.
Shuh;d = приближённые Кази, i. 21.
Шуджа ад-Дин (П. Н.) = Храбрец веры, IX. 18.
Шукка = кусок ткани, IX. 236.
Шум (твёрдая древесина, используемая для изготовления древков), VIII. 354.
Шурайх (кази из Куфы, живший в VII веке), i. 252.
Шушах = пучок волос на макушке, i. 308.
Шуман = нечестивец, iv. 75.
Сибавайх (грамматик), vii. 233.
Сиддик = верный друг, ii. 197.
Сиддика (Аль-) = правдивая (по-видимому, незаслуженный титул
Айши), VIII. 152.
Боковые мышцы (ее, трепещут) = она дрожит всем телом, VII. 219.
Сиди (от Сайиди) = мой господин, V. 283.
Сиди Ибрахим ибн аль-Хаввас (П. Н.), v. 283.
Сидилла = сиденья, мебель, ix. 190.
Сифр = свист, iv. 206; v. 333.
Зрение не постигает Его и т. д., vi. 282.
Крестное знамение на лбу, ii. 224.
Сигналы развратников, x. 219.
Перстни-печатки, iv. 24.
Жест рукой, а не наше подзывающее движение, viii. 78.
Знаки (на шатре шейха), iii. 104.
—— (удачливый в скачках), iii. 118.
—— (к Фараону), iv. 249.
—— (Аллаха = коранические аяты), vi. 144.
—— (по различным частям тела), viii. 233.
—— (язык), ix. 269.
Signum salutis, viii. 293.
Сир (Аль-) = магия, чёрное искусство, i. 305.
Сиджах = земное поклоны, ii. 10.
Син аль-Газаб = темница гнева, x. 45.
Сиканкур = ;;;;;;;, _см._ Афродизиаки, iv. 32.
Silah = соединительное предложение, соитие, ix. 272.
Sil;h-d;r = оруженосец, ii. 215.
Sim;t = обеденный стол, i. 178.
Simiy; = белая магия, i. 305, 332.
Simoon (араб. Sam;m = ядовитый ветер), vi. 88.
Симург (хранитель персидских тайн), x. 130.
Грех (допущенный, чтобы люди могли раскаяться), ix. 83.
—— (твоя шея будет твоей же виной), ix. 211.
Син = Китай, ii. 77.
Синай (монастырь, известный благодаря Раки), v. 65.
Sind (плетение), v. 145.
Sind;n, Sand;n = наковальня, viii. 8.
Синдбад (не путать с эпонимом «Синдбад-нама»),
vi. 4.
Синдбад Мудрый, vi. 124.
«Синдибад-нама» (персидский роман), VI. 122.
—— цитируется: VI. 129, 132, 134, 139, 143, 145, 150, 152, 169, 180, 183, 188, 202.
Пение (не харам = греховное, а макрух = предосудительное), ix. 245.
Синнаур = кот, принц, iii. 149.
Грех (ради удовольствия получить прощение), iv. 111.
Грехи (семь смертных), ii. 175.
Сира (мелкая рыба, мальки, килька), vi. 216; ix. 166.
Сестры (они часто настаивали на том, чтобы после замужества жить вместе), x. 56.
Ситт аль-Машаих = Госпожа шейхов, v. 154.
Кожа (без выделений, звуки громче при хлопке в ладоши), ix. 150.
—— (чрезвычайная деликатность по отношению к женщине), ix. 321.
Сират (Аль-), мост в преисподнюю, iv. 223.
Сестра (по усыновлению), viii. 25.
Сестринство = подруги, свита, viii. 41.
Сидеть на голенях и коленях — трудная поза, i. 130.
Siw;k = зубочистка; Siw;-ka = не ты, iii. 275.
Шестой халиф из династии Аббасидов, ошибочно назван пятым, viii. 56.
Сиягош, _см._ Туфа.
Убиты были те, кто был убит = многие были убиты, v. 364.
Клевета (отравление = смертельная), ii. 264.
Пощечина по затылку = удар по ушам, iv. 193.
Слэйт (Ар. Лаух), v. 73.
Забой (оптовый, на радость зрителям), viii. 255.
Забой (ритуальный), v. 391.
—— (перерезанием животному горла), viii. 44.
Раб (считает себя выше свободного человека), viii. 294.
Рабыня (мусульманка может заставить хозяина-неверного, пытавшегося ее соблазнить, продать ее), vii. 203.
—— (когда ее только что купили, часто ведет себя претенциозно и кокетливо), vii. 266.
—— (может быть продана только с ее согласия), viii. 292.
—— (свободна, не заигрывает с хозяином), ix. 268.
—— (распутный и вероломный от рождения), ix. 280.
—— (которого отправят шпионить к харимам), ix. 292.
Рабы (воображаемые распутными женщинами), i. 191.
—— (людоеды), ii. 48.
—— (фамильярность), ii. 49.
—— (которых называют «Камфора», как и «Снежок»), ii. 47.
—— (отказывается от свободы), ii. 55.
—— (отказ от свободы), ii. 55.
—— (разрушительность), ii. 55.
—— (имена девушек), ii. 57.
—— (возвращение из путешествия), ii. 65.
—— (христианские девушки, отправленные к мусульманам), ii. 79.
—— (девушки, которых проверяли на девственность), ii. 147.
—— (ведет себя как девственница), ii. 270.
—— (О камфора), iii. 40.
—— (освобождена ради блага умерших), iii. 211.
—— (торговец = Jall;b), iii. 349.
—— (мечтают о собственных рабах), v. 12.
—— (в случае жестокого обращения могут потребовать, чтобы их продали), viii. 54.
Sledge (трёпка = tribulum), ii. 23.
Спящий и будящий (рассказ о них), iv. 96.
Спящие (Седьмая из Эфеса), iii. 128.
Спящие (и дремлющие), ii. 178.
—— (с покрытой головой и лицом), iii. 345.
—— (обнаженные), v. 8.
—— (с головой и телом, покрытыми простыней), v. 18.
—— (с мечом между ними), vii. 352.
Бессонница (средство от бессонницы), ч. 4, с. 228.
Кусочек луны = фаза луны, ч. 1, с. 91.
Улыбка (как у Мима), ч. 4, с. 249.
—— (и смех), v. 193.
Выкуривание (распространенная практика), ii. 255.
Удушение соперника (распространено в Хариме), ii. 58.
Проникновение в Харим, i. 282.
Срывание тюрбана — прибыльное занятие, i. 259.
Чихание (этикет), ix. 220.
Сократ («святой педераст»), x. 213 и далее._
Содомит (Ар. Лути), v. 161.
—— (наказание за разоблачение), v. 160.
Содомиты (появляются ангелы), iii. 301, 304.
Содомия (аномально распространенная среди дикарей Нового Света), x.
240.
—— с женщинами, iii. 304.
Мягкость кожи высоко ценится, ii. 295.
Мягкотелый, атрибут красоты, i. 168.
Соко (магрибская форма от S;k = базарная улица), viii. 230.
Продано тебе за полученные деньги (формула мусульманской купли-продажи), vi. 73.
Солдаты Аль-Дайлама = воинственные, как дайламиты, viii. 82.
Соломон часто предпочитал разбивать лагерь в долине, ii. 85.
Соломон (его ковер), iii. 267.
—— (его поднос с едой), vi. 80.
—— (его перстень с печатью), vi. 84.
—— (Посланник Аллаха), vi. 99.
—— (его визирь Асаф), vi. 99.
—— (его проделка с Билкисом), VI. 113.
—— (клятва на его перстне), VII. 317.
—— и Давид (их могила), V. 310.
—— и Ас-Сахр, ii. 97.
Смерть Соломона, устанавливающая дату рассказа, i. 41.
—— тюрьма (медные тыквенные вазы, в которые он заточил мятежных
Джинны), viii. 157.
“Сын” используется для обозначения “внука” как более ласковое, i. 243.
—— (светильник в тёмном доме), ii. 280.
—— (столетний = сто лет), i. 126.
—— (персидских царей, не принц, а потомок), iii. 163.
—— (не умирает в девятом году), viii. 70.
Сыны Адама = люди, i. 130.
—— из Сасана = Сасаниды, i. 2.
—— (приведенные в качестве слуг к царям), ix. 43.
—— путники, ii. 23.
«София» (П. Н. и М.), ii. 79.
«Вергилианские сорта», v. 44.
«Душа» (Ты знаешь, что у меня на душе, а я не знаю, что у Тебя), v.
216.
—— (Можешь взять его, но оставь мне его тело), viii. 284.
—— (для возлюбленного), ix. 25.
Души (учение о трех), v. 218.
Spartivento = гора, над которой раскалываются облака, viii. 19.
Говорящий ставит себя на первое место, i. 33.
Говорит _en prince_, ii. 184.
Обращается к «галерее», viii. 128.
Копья и дротики, vi. 263.
Речь (это мои = слова, которые я собираюсь произнести), viii. 147.
Речь (перевернутая), viii. 318.
Речь (для молитв, предваряющих расставание), viii. 347.
Сперматозоид (хоть бы это была капля маргаритки), viii. 210.
Паутина, самый хрупкий из домов (Коран), ix. 59.
Веретено (тоньше волоса), iii. 260.
Духовные науки (мусульманская форма каббалы), ii. 151.
Спиритизм (религия XIX века), ix. 86.
От страха во рту пересохло, i. 285.
Ложка (араб. Ми’лака), ix. 141.
Подстёгивать = бить лопаткой-стременами, ii. 89.
Присесть на корточки у стены, iv. 119.
Сжатие гробницы (Фишас), гл. 111.
Посох сломан в первом бою = неудача в первой попытке, гл. 64.
Этапы (десять, любовной болезни), iii. 36.
Жеребец (я не из тех, кого бьют по носу), vi. 262.
Знамена, перевернутые в знак поражения, ii. 259.
Фазы Луны (ар. Man;zil), v. 228.
Рост (как у Алифа), iv. 249.
Сталь (Ар. Булад), vi. 115.
Управляющий (в притче о несправедливом), ix. 66.
Святой Георгий (поза), iii. 304.
Стремя (при ходьбе), vi. 234.
«Каменный лук», а не «арбалет», iii. 116.
Побивание камнями (дьявола в Мине), v. 203.
Камни (драгоценные), v. 312.
—— (то же, и их месторождения), vi. 18.
—— (убраны с пути благочестивыми), vi. 190.
Рассказчик (картинка), x. 164.
Незнакомцы (относятся к ним с добротой и заботой), v. 171.
«Всё ещё незнакомцы» (цитата лорда Хоутона), v. 284.
Улица (Жёлтая), iv. 93.
—— (поливочная), iv. 107.
Уличные кричалки Каира, vii. 172.
Уличные мелодии меняются в зависимости от моды, i. 311.
Ударять правой рукой по левой в знак досады, i. 298.
Ударять ботинком, тростью и т. д. — очень оскорбительно, i. 110.
Заткнуть ему рот драгоценностями (вознаграждение за стихи), iv. 103.
Заткнуть рот мертвецу ватой, IV. 193.
Стиль (каирского писца) VII. 134.
—— (должно быть, достойно государственного мужа) ix. 42.
Суада = Беатриче, iv. 267.
Субан = дракон, ix. 277.
Субхан аллах — заклинание от сглаза, iii. 224.
Субхат-ху = в его компании, vii. 262.
Субх-и-казиб = ложный рассвет, i. 78.
Субх-и-садик = истинный рассвет, i. 78.
Подчинение (араб. Хафз аль-джинах = опускание крыльев) ix. 74.
Причмокивание = «поцелуй внутренней стороной губ» i. 270.
Сосет грудь мертвой матери — арабский пафос, ii. 128.
Судан = наш Судан, iii. 75.
Суданцы = негры, viii. 266.
Суэц (ар. Аль-Сувайс) vi. 80.
Суф (шерсть); Суфи (гностик) iii. 140.
Суфизм (возникновение) x. 128.
Суфии (этапы их пути) v. 264.
—— (обращаются к Аллаху как влюбленные к своей возлюбленной) iv. 263, 298.
Суффа = «софа» (полка) iv. 275.
Суфра (сумка для провизии и скатерть) i. 178; v. 8; viii. 269; ix.
141.
Суфьян ат-Таури, ii. 202; v. 81.
Сахарная палочка = нем. Zuckerp;ppchen, i. 167.
Сугр (Тугр) _см._ Сагр.
Суха, звезда в созвездии Большой Медведицы, i. 167; iii. 28.
Суджуд = простирание ниц, iv. 248.
Сукат (мн. ч. от S;k; = виночерпий) v. 66.
Сукита фи айдихим = он покарал их, v. 191.
Suk;b (Pr. N.) = струящийся, льющийся, viii. 209.
Sul;f al-Khandar;s; (противоречие) viii. 203.
Sul;fah = сусло, iv. 258; v. 158.
Sulam; = принадлежащий к племени Бану Сулайм, vii. 93.
Сулайма, уменьш. от Салма = любая красивая женщина, iii. 263.
Сулайман и Сакр аль-Динни, i. 42.
Сулайман ибн Абд аль-Малик (халиф), ii. 167; vii. 99.
Сулаймания = афганцы, vii. 171.
Суллам = лестница; позорный столб, i. 331.
Султан (анахроничное использование титула) v. 88, 179.
—— (пригодный для службы = для службы у светского монарха)
viii. 325.
Сулус = захватывающая рука, i. 128.
Сумбул аль-Анбари = пижма, viii. 273.
Сумр = коричневый, чёрный, iv. 251.
Суммы большого веса, i. 281.
Сун (приветствие Мухаммеду), i. 45.
—— (подобно невесте, демонстрирующей свои прелести жениху) x. 38.
Солнце и Луна (светила дня и ночи) v. 228.
—— (не затмевайте друг друга) v. 228.
Сунан (используется для Расма) = обычай, ix. 74.
Сундус = парча, v. 57.
Сунна = практика Пророка и т. д., v. 36, 167.
Сунниты (в отличие от шиитов), iv. 82.
Солнце (для светлокожих юношей и девушек), viii. 242.
Превосходство мужчины над женщиной, iii. 332.
Сверхъестественное (имеет материальную основу) viii. 31.
Суеверные обычаи не ограничиваются низшими сословиями, i. 40.
Sur;h;yah (вульг. Sul;h;yah) = стеклянная бутылка, vii. 370.
Surayy; = «Звёзды богатства» (букв. «умеренно богатые») viii. 303.
Суриту = во мне обитал джинн, ix. 27.
Сурра = кошелек, сума, viii. 71.
Суррия = наложница, i. 27.
Сусанна и старейшины в мусульманских одеждах, v. 97.
Швы на черепе, iii. 123.
Су’убан = дракон, василиск = Таммим, i. 172; vii. 322.
Су’уд используется в качестве нейтрализатора запаха, i. 279.
Суван = сиенит, i. 238; ix. 316.
Сувейс (Аль-) = Суэц, vi. 80; ix. 10.
Лебеди-девушки, v. 346; viii. 30.
Клятва (на клинке и книге) ii. 332.
—— (запрещено Аллахом) iv. 175.
Сладкий (сленговое название огня) ii. 163.
«Сладкоежка» из «Безопасности», ч. 4, гл. 60; ч. 8, гл. 105.
«Свенов» (если они окажутся правдой), ч. 9, гл. 284.
«Плавание» (изучается в Багдаде), ч. 6, гл. 134.
«Меч» (делающий невидимым), ч. 4, гл. 176; ч. 6, гл. 230.
«——» (между спящими изображает только честь мужчины), ч. 7, гл. 353.
Платан (для ануса) iii. 302.
Сиена (город на Ниле) iv. 152.
Сифилис (происхождение) x. 89.
—— (верховая езда) x. 90.
Сирия (Шаам) = левая земля, ii. 224.
Таахир = действовать обдуманно, ix. 328.
Таалик = висячие светильники, ix. 320.
Таам = мясо; просо, ii. 67.
Таб (игра) = «кошки-мышки», ii. 314.
Табаннудж = одурманивание бхангом, iv. 71.
Tabban lahu = да будет он проклят! iv. 142.
T;bik = сундук, vii. 350.
Tabl = литавры, viii. 18.
Tablet (ар. Lauh) v. 37.
—— (Хранитель), v. 322.
T;b;t = bier, ark и т. д., ii. 46; vii. 207, 350.
Tabz;r = женское обрезание, ii. 234.
Tadm;rah (основатель Тадмура или Пальмиры) vi. 116.
Tafazzal = favorisca (прояви доброту) ii. 103.
Таггаа, ii. 88.
Тагадда = он обедал, vii. 180.
Тагхум, звукоподражательное ворчание, i. 228.
Тагхут (идол) iii. 217.
Тахлил = Припев Единства, ii. 236.
Таиф (Аль-), город, известный своей ароматизированной кожей, viii. 273.
Таифская кожа, viii. 303.
Хвост (виляет — признак гнева у кошачьих) ix. 72.
T;i’li ’llah (халиф) iii. 51, 307.
Портной должен был раскроить ткань в присутствии хозяина, i. 321.
T;;r al-bayn = птица, улетающая на юг, vii. 226.
T;j al-Mul;k Kh;r;n = корона царей любовных утех, ii.
291.
T;j Kisraw; = корона Хосрова, ix. 319.
T;j;r Alf; = купец, стоящий тысячи (оставлено без определения), ix. 313.
Такаддум и Такад (разница между ними) iv. 171.
Таках = арочная ниша в стене, vii. 361.
Тахиль = украшение сурьмой, iii. 57.
Тахмиш = рыдание, ix. 10.
Тахт (место для сидения, от трона до седла, столица), v.
322; vii. 55.
—— (более выразительно, чем «Сарир»), vii. 328.
Тахт-раван = движущийся трон (повозка, запряженная мулами), ii. 180; v. 175.
Такия = чепчик, который надевают под феску, i. 224; viii. 120.
Takl;d = шлем, а не пояс, меч, vii. 3.
Takliyah = луковый соус, vii. 322.
Такрури = мусульманин из Центральной и Западной Северной Африки, ii. 15.
Таксим = распределение, анализ, ix. 77.
Таквим = Такуино (для альманаха), vii. 296.
Талак би-с-Саласа = тройной развод, iii. 292.
Тальбия = крик Лаббайи, i. 226; ii. 227.
Говорящие птицы (наблюдающие за жёнами), vi. 132.
Тамар аль-Хинди (тамаринд) = индийская финиковая пальма, iii. 297.
Тамар Ханна = цветок бирючины, i. 83; viii. 176.
Tam M;z = июль, i. 53.
Ta’m;m = увенчание тюрбаном или тиарой; покрытие, увлажнение, v. 199.
Tams;r (от Misr) = основание военного лагеря, vii. 371.
Tanjah = Танджиры, vi. 106.
Tanw;n al-Iz;fah = монашеский орден, ix. 272.
T;r = бубен, i. 215.
Tar;ib = грудина, v. 132.
Tarb;sh = перс. Сар-пуш, головной убор, i. 215.
Цель (араб. Darakah), vi. 9.
T;rhah = головной платок, ii. 52.
T;r;k = расчищать путь, i. 66.
T;rik (Джебель аль-) = Гибралтар, iv. 100.
Tar;kah = музыкальный лад, модуляция, ix. 27.
Тарикат = (мистический) путь к познанию, v. 111.
Та’рис-ак = посредничество (сутенерство), vi. 196.
Тарджуман = сводник, i. 100.
Тарн-Каппе (Зигфрида), iv. 176; viii. 120.
Тарс Дайлами = Мидийский Тарг, viii. 291.
T;s (от перс. T;sah), = tasse, viii. 224.
Тасаввуф (возвышение), x. 128.
Tasb;h = произнесение «Субхан Аллах»; четки, i. 258; iii. 125.
Tasmeh-p; = ремешки, vi. 51.
Tasn;m (от sanam) = фонтан в Раю, ii. 100; v. 264.
T;s;mah = сандалии, туфли, ii. 197.
Tasw;f = слово «сауф», _см._, ii. 296.
Taub (Сауб, Тобе) = свободная одежда, ii. 206.
Тауба (Би’ль-) = посредством покаяния или в результате покаяния, ix. 83.
Тауфик (Pr. N. = приносящий процветание), iv. 1.
Таур (Thaur, Saur) — почтенное наследие неразделенной речи, i. 16.
Таверны, vii. 324.
Таваф = обход вокруг Каабы, ii. 327; vi. 242.
Таваши — оскорбительное название евнуха, i. 235.
Тавашшух = надрез на плече, ii. 107.
Таваф = обход вокруг Каабы, v. 203.
Таваккуль ‘аля ‘ллах = упование на Аллаха, v. 208.
Тавиль (и Абт Фоглер), viii. 96.
Тавилан джиддан, ныне каиринизм, vii. 13.
Тайаммум = омовение песком, v. 197.
Тайф = призрак, фантом, iii. 252.
Тайласан (тюрбан, который носят проповедники), iv. 286.
Тайр = любое летающее существо, птица, vii. 227.
Тайраб (Аль-) — город, iii. 259.
Тайш = головокружение, дурнота, x. 9.
Тайи (благородное арабское племя), iv. 94.
Tazr;b = квилтинг, vii. 330.
Слезы, пролитые из-за разлуки, i. 283.
—— (проливать кровь, как красное вино), iii. 169.
Зубы (Мухаммед предписывал их чистить), v. 44.
«Говори правду!» — так на Востоке наказывают лжецов, vii. 183.
Десять стадий любовной тоски, iii. 36.
Палатка (приметы шаха), iii. 104.
—— (как устроена), vii. 109.
Яички (названия), ii. 55.
—— (от страха), ii. 233.
—— (избиение и нанесение синяков, женский способ убийства мужчины), iii. 3.
Свидетельства (два = Шахадатайн), ii. 10.
Thak;lata-k Ummak = да лишится тебя твоя мать, iv. 156.
Тамуд (доисторическое арабское племя), iii. 294.
Спасибо (восточное выражение благодарности), iv. 6; v. 171.
Кража (наказание за нее), viii. 164.
«Их» вместо «ее», viii. 35.
«Нет никакого величия» и т. д. — выражение нетерпения, vii. 73.
«Они» вместо «она», v. 41, 140; viii. 281.
В борьбе разрешен укус за бедро, ii. 93.
Третий день недели — вторник, vii. 349.
Жажда (притворная просьба; почему?), iv. 199.
Шкуры (из которых вырезают воловьи шкуры перед отправкой), ix. 302.
Thorn of lance = ресница, iii. 331.
Thou fillest mine eyes = я нахожу твою красоту совершенной, viii. 57.
Тысяча динаров и пять тысяч дирхамов = 500 и 125 фунтов стерлингов соответственно,
i. 281.
Тысяча тысяч = миллион, vi. 98.
Три дня — срок гостеприимства, i. 3.
Триста тридцать комнат = по одной на каждый день мусульманского
года, ix. 61.
Три вещи (лучше, чем другие три), vi. 5.
—— (не следует хвалить его перед смертью), ix. 39.
Порог (мраморный в знак почтения), ix. 238.
Стих о троне, v. 211.
Бросать = бить бастинадо по спине, i. 243.
«Бросить платок», vi. 285.
Пронзающий удар (применительно к копью и ланце), ii. 231.
Вечер четверга (на мусульманском языке = вечер пятницы), v. 324.
Тибн = измельчённая солома, i. 16; ix. 106.
Тигр (араб. Дахла, Диджла), viii. 150.
Тимбак (тумбак) = более крепкий сорт табака, ix. 136.
Время (распределение), ix. 71.
Измерители времени (очень древние), x. 85.
Тимсах = крокодил, vii. 343.
Тин (Каздир) iv. 274; vi. 39.
Тин = инжир, сравнение для обозначения женских половых органов, iii. 302.
—— = глина, смешанная с мякиной, v. 112.
Тиндер (вяжущее средство), iv. 108.
Tingis = Танджа (Танжер), vi. 106.
Палочка для чистки ушей, ii. 314.
T;ry;k = териаки, патока (противоядие), iii. 65.
Титул (используется монархом при обращении к человеку, указывает на его ранг),
ix. 119.
Тоб = исп. Саман (сырой кирпич), ii. 17.
Табак (упоминание о нем добавлено каким-то писцом), ix. 136.
—— (первое упоминание), x. 91.
Тобба (на химьяритском) = Великий или Главный, i. 216.
Тофа = редкость, подарок, viii. 55.
Язык (в данном случае = слова, подсказанные обстоятельствами), i. 121.
—— (заставляет произнести (?) то, что на сердце у человека), v. 218.
—— (мое, под твоими ногами), vii. 239.
Слишком много для него (чтобы получить законным путем), ix. 174.
Зубочистка (араб. Khil;l), гл. 44.
Топотезия (намеренно доведенная до абсурда), viii. 338.
Тор (гора Синай), ii. 242.
—— (ее сотрясение), ii. 281.
Цитируется по Торренсу, т. 1, с. 56, 147, 203, 206, 225, 228, 251, 271; т. 2, с. 4, 19, 38, 93; т. 3, с. 218, 235, 249, 289; т. 4, с. 187, 189, 236; т. 5, с. 80, 96, 188;
viii. 280, 305, 309, 319, 321, 327; ix. 278.
Потоки (араб. Сайль) — опасная особенность Аравийского полуострова, vi. 164.
Черепаха (колоссальная), vi. 33.
Пытки легче, чем отказ от денег, viii. 189.
Бросаю угли в огонь, iii. 61.
Прикосновение к природе (делающее весь мир родным), x. 24.
Всегда в проигрыше, vi. 130.
Все шлюхи, ix. 298.
Традиционалисты:
Аль-Зухри, ii. 198.
Ибн Аби Ауфа, _там же._ 200.
Саид ибн Джубайр, _там же._ 201.
Суфьян аль-Таури, _там же._ 202.
Бишр аль-Хафи, _там же._ 203.
Мансур ибн Аммар, _там же._ 204.
Трафальгар = Тараф аль-Гарб (край Запада), ix. 50.
С опущенными глазами = смиренно, ii. 165; viii. 301.
Трансы и обмороки (распространены в рыцарских романах), viii. 118.
Трансформация (внезапная смена характера, часто встречающаяся в восточных сказках), viii.
178.
Переводчики (должно быть «bould»), ix. 244.
Путешественник (образец того, кто говорит правду, когда ложь ему не на руку), vi. 7.
Путешествие ночью, ii. 286.
Сокровище (похожее на то, из которого были извлечены талисманы), ix.
287.
Сокровища (зачарованные с помощью чьего-то имени и сущности), iv. 296.
Цитата из Требюти, iv. 268; vii. 91, 98, 139, 314, 318, 324, 331, 346,
353, 361; ix. 33, 63; x. 9, 54, 69, 80, 98.
Райское дерево (ар. T;b;), v. 237.
Трибада (араб. Sah;kah, Mus;hikah), viii. 130.
Трибадизм, iv. 234.
Племя (одно племя помогает другому), ix. 342.
Племена (отношения между племенами), vi. 267.
Tribulum (ударная кувалда), ii. 108.
Трюки (два = спереди и сзади), стр. 161.
Трирегн (обозначается папской тиарой), ii. 236.
Шнурок на брюках, ii. 60.
Истина (самая достойная того, чтобы ей следовать), v. 145.
—— (становится очевидной), v. 159.
—— (рассказанная так, что вводит в заблуждение больше, чем ложь), ix. 223.
—— преобладание, торжество лжи, iv. 80.
T;b; (райское дерево), v. 237.
Tubah (пятый коптский месяц), v. 231.
Tufah = felis caracal, рысь, vi. 260.
T;f;n (тайфун и т. д.), iv. 156.
T;f;n = Всемирный потоп, viii. 346.
Tufayl (пресловутый незваный гость), iv. 123.
Tufayl; = паразит, v. 130.
Tulf = Sordes unguinum (fie!), viii. 195.
Tughr; = имперский шифр, v. 184.
Tughr;i (Аль-), поэт, iii. 143.
Tughy;n = куфр, отрицание истинной религии, i. 169.
T;m;r = унциальные буквы, i. 129.
Настройка (особенности арабских музыкантов в этом отношении), ix. 27.
Тюрбан (не кладут на землю из уважения), i. 223.
—— (белый, отличительный знак мусульман), iv. 214.
—— (заместитель кошелька), viii. 190.
—— (ученые носят их большими), v. 120.
—— (наклоненные от макушки), ix. 221.
«Турок», вероятно, позднее дополнение, i. 52.
Турок (= туркмен, кочевник), ii. 218.
—— (= грабитель, разбойник), ii. 304.
—— (доведённый до голода красотами природы), iii. 32.
—— (появляется при Аббасидах), iii. 81.
Турция (будущее), ix. 94.
Турки (красивые мальчики-рабы, которых много в Багдаде), v. 66.
—— (составляли телохранителей Аббасидов), ix. 245.
В отчаянии оборачиваются против угнетателя, i. 246.
Туртур (головной убор арабов), ii. 143.
Бивни (слонов, а не зубы), vi. 82.
Тувуффия = он был принят (в милость Божью), IX. 54.
Два высказывания (двусмысленных), VIII. 153.
Тиран (от, к тирану = от чиновника к чиновнику), vi. 214.
’Убб = нагрудный карман (poche au sein), viii. 205.
Ubi aves ibi angeli, iii. 280.
Убуллах (канал, ведущий из Бассоры в город Убуллах), ix. 31.
’Уд Джалаки = Дамасская лютня, ii. 100.
Уда, собственно Ута = личная комната наложницы, i. 286.
Удм = «кухня» (см. Адм), ix. 213.
Уфф ’алайка = да будет на тебя проклятие (Уфф = sordes aurium), viii. 195.
Уннух = Енох (Идрис?), v. 210.
Уйб = высокомерие (в испанском смысле — веселье и т. д.), vi. 164.
Укаб = орёл, гриф, iv. 177.
Укаб аль-касир = орёл-змееяд, ix. 69.
Укейл (Акил?), iv. 22.
Ухуван = ромашка, iii. 58.
Укийя (мн. ч. авак) = унция, ix. 216.
’Ульба = шкатулка, viii. 71.
Ультрашекспировская география «Далекий Рим», i. 45.
Улисс (арабский), VI. 40.
Умама и Асиха, история двух ныне забытых женщин, I. 61.
Умм аль-банат ва-ль-банин = мать дочерей и сыновей, IX. 175.
Умм аль-раас = макушка, X. 44.
Умм аль-Сууд (П. Н.) = Мать изобилия, ix. 173.
Умм ‘Амир = мать Амира, прозвище гиены, i. 43.
Умм Амру (мать Амра) и осел, v. 118.
Умм Кульсум (одна из арабских амсал, посвященных распутству), x. 194.
’Уммал (мн. ч. от ’Амиль = правитель), ix. 26.
’Умра = малое паломничество, ii. 169; v. 205.
«Не призываются», ix. 180.
Подземные реки, vi. 63.
Unguinum fulgor, iv. 252.
Несчастный ты! vi. 285.
’Unn;b; = между тёмно-жёлтым и красным (цвет зизифуса), ix. 143.
Союз, противостоящий «разделению», vii. 120.
Uns al-Wuj;d (Pr. N.) = наслаждение существующим, v. 33.
Открытое лицо — признак принадлежности к христианству, ii. 119.
Упакоша (жена Вараручи), vi. 172.
’Урд = арабы чистой расы, ix. 293.
’Урбан = дикие арабы, i. 112.
Моча (оскверняет), iii. 229.
Мочеиспускание, ii. 326.
—— (вытирание после), iii. 229.
Уркуб = ахиллово сухожилие, viii. 185.
’Урра = навоз, x. 1.
Урва = ручка, петелька для пуговицы, v. 227.
«Используй это» (_то есть_ для повседневных расходов), vii. 298.
Усфур = сафлор, i. 219.
Ушари = верблюд, идущий десять дней, iii. 67.
Усират (Аль-), остров, vi. 57.
Us;l (= основы), ii. 15.
—— (= предки), ix. 246.
Ростовщичество (ар. Rib;), v. 201.
—— (стих), v. 215.
Usus = os sacrum, v. 219.
’Утби (Аль-), поэт, v. 133.
Узайр = Эсдрас, i. 257.
Узн аль-Куффа = ручка (корзинки), viii. 161.
Узрах = Азария, vii. 158.
Разновидности почерка, i. 129.
Вуаль, _см._ Лисам, ii. 31.
Прикрыть ее честь = спасти ее от насилия, ix. 330.
Vellication, iv. 256.
Vengeance (разочарованного поклонника схватили), vi. 286.
Verses (намеренно грубые), viii. 337.
—— (вышеупомянутая отличительная формула «Хасана из Бассоры»),
viii. 126.
Versets (количество сур в Коране), v. 110.
Вид (великолепное описание), viii. 30.
«Комитеты бдительности» (для предотвращения скандалов), ix. 98.
«Грязная вода» (коранский термин, обозначающий сперму), vii. 213.
Вспыльчивый характер (часто встречается у восточных принцесс), vii. 254.
Вергилий (волшебник), v. 44.
Девственность рабынь (уважается пожилыми работорговцами, но редко — молодыми), vii. 267.
Посещение (благословение на вежливом языке), ix. 185.
Посещения (в царстве снов), v. 47.
—— (усыпальниц), vii. 124.
—— (не должны быть слишком частыми), ix. 273.
Вишвакарма = антитворец, v. 320; x. 131.
Вивисекция, vi. 41.
Голос (огрубевший от проказы), iv. 50.
Wa = и (вводит вставную речь), ix. 282.
Ва’ар = неровная (непригодная для езды) местность, vi. 140.
Ва ба’ад (_см._ Амма ба’ад, т. ii. 34) = и потом, iii. 181.
Вада’а, _см._ Каури, iv. 77.
Вадд, Сува’а и Ягус (идолы), vi. 282.
Ваддл из «Арабских дам», iii. 37.
Вади = долина; убийца, i. 51; ii. 85; iii. 234.
Вади ан-Намль = Долина эмметов, v. 337.
Вади аль-Уард = Долина роз, vi. 276.
Вади Захран = Цветущая долина, v. 360.
Ваггид (на иврите — говорящий во сне), iv. 289.
Вахк, Вахак = лассо, vii. 61.
Вахш = дикий зверь и синонимы, i. 242.
Вахта (Аль-) = квазиэпилептический припадок, vii. 127.
Оплакивание прошлого, IV. 239.
Талия (тонкая, бедра широкие), III. 278.
Вакала, описанная в «Паломничестве» (I. 60), I. 266.
Вакиль = агент (_см._ паши), IV. 182.
Вакиты (перечисляют свои острова), VIII. 88.
Ваккад = кочегар, i. 312; ii. 134.
Вак Вак (острова), viii. 60.
Валад = сын (более церемонное обращение, чем «ибн»), v. 386.
Вальг = лай собаки, iii. 319.
Вальхан (Аль-) = рассеянный, iii. 226; viii. 33; ix. 6.
Вали = (гражданский) губернатор, i. 259.
Вали = Святой, Сантон, v. 112.
—— ’ахд = предполагаемый наследник, ix. 87.
Валид (Аль-) бин Абд аль-Малик, халиф, iv. 100.
—— бин Марван (халиф), ii. 167; iii. 69.
—— бин Сахль (халиф), vii. 106.
Валидати = моя мать, обращение к человеку не из нашей семьи, iii. 208.
Валима = свадебный пир, vi. 74; viii. 231.
Идти пешком (недостойно), vi. 227.
Wa ’ll;hi = клянусь Аллахом, viii. 310.
—— tayyib = клянусь Аллахом, хорошо! ii. 34.
Wa ’l-Sal;m = и на этом всё, i. 102.
—— (используется в разных значениях), viii. 74.
Странник в горах = отшельник, избегающий общества, vi. 158.
W;rahmat;h = увы, как жаль, v. 42.
Ward = роза; Wardah = одинокая роза, viii. 274.
—— (Аль-) фи-ль-Акмам (прим. пер.) = Роза в капюшоне, v. 32.
—— Шах = Король роз, vii. 70.
Вардан (имя феллаха, а также название деревни), iv. 293.
Варид = прибегающий к воде, iii. 56.
Варид (яремная вена), iv. 92.
Согреться у чужого очага, ii. 76.
Войны (вызванные пустяками, частые в истории арабских народов), vi. 142.
—— (Аль-) = сафлор красильный, vii. 92.
Варта = обрыв, трясина и т. д., x. 81.
Омовение умерших _без дверей_ только в случае крайней нужды, ii. 10.
Омовения после очищения, i. 220.
Was;f = слуга; жен. Was;fah = наложница, iii. 171.
Васик (Аль-) Халиф, iii. 81.
Васит = Средний (город в Ираке), ix. 26.
Васм = племенной знак, vi. 163.
Ватад = колышек для палатки (также просодический термин), viii. 279.
Вода (вид текущей воды вызывает у персов желание выпить чего-нибудь крепкого), iv.
75.
—— (во рту у него было сухо), v. 39.
—— (-возница = Сакка), v. 89.
Поливает улицы, iv. 107.
Арбузы (едят с рисом и мясом), vi. 208.
Воды, текущие в Небесах, iii. 65.
Ватват = летучая мышь, v. 226.
Путь Аллаха = общая собственность, i. 91.
Вайбах = от шести до семи английских галлонов, iv. 86.
Вайха = увы! v. 258.
Вайха-к, то же, что Вайла-к, vii. 127.
Вайла-к = Горе тебе! iii. 82.
Вазир = министр, i. 2.
—— (остроумный в сказках), ii. 246.
Вел (я не вижу ничего, кроме), ix. 180.
Оружие (носимое под мышкой), vii. 56.
—— магия, vii. 59.
—— новые формы, vii. 62.
Веб и пин (заболевание глаз у лошадей), viii. 341.
Дни недели (только два названия), iii. 249.
—— (старые названия), vi. 190.
Плач (не только по форме и облику), iii. 318.
—— (по погибшим друзьям), ix. 187.
Кит (все еще часто встречается у берегов Восточной Африки), vi. 11.
Что за напасть на тебя свалилась = какая же ты заноза, viii. 177.
Что случилось, то случилось = так было угодно судьбе, iii. 68.
«С чем это можно сравнить» — популярный способ выразить огромную разницу,
i. 37.
Что за человек этот Аль-Рашид? = Что он здесь делает? viii. 176.
«Что бы ты ни делал, делай это», = «Делай, что хочешь», vii. 324.
Где — и где? = Какая разница между и т. д., v. 65.
«Где же Китай?» = до Лох-Эйва далеко, vii. 344.
Свист (Sifr), iv. 206.
—— (считается, что это слова дьявола), гл. 333.
—— (призывать животных к водопою), viii. 278.
Белый как молоко (в отличие от черного как сажа и т. д.), iv. 140.
—— (рука, символ щедрости и т. д.), iv. 185.
—— (тюрбан, отличительный знак мусульман), iv. 214.
—— рука Моисея (знак для фараона), iv. 249.
—— и черные лица в Судный день, IV. 249.
—— (цвет Оммиадов), VI. 86.
—— одеяния (символизируют благодать и милосердие), VI. 250.
—— (траурный цвет при Аббасидах), VIII. 200.
Белизна (символ блеска и почета), VIII. 295.
Отбеливание и чернение лиц в Судный день, ii. 312.
«Кто ты такой?» и т. д. (имеется в виду «вы — ничтожества»), VII, 286.
«Кто вводит в заблуждение людей, того введет в заблуждение Аллах», VIII, 143.
«Кто любит меня, пусть одарит этого человека», VII, 323.
«Кто хвалит, а потом ругает, тот лжет дважды», X, 15.
«Почему ты (_не можешь_) меня купить?» viii. 300.
Калитка (маленький дверной проем сбоку от ворот), ix. 320.
Жена (эвфемизм, употребляемый в мужском роде), i. 67.
—— (Орат), vi. 30.
—— (называется «Семья»), vi. 75.
—— (контраст между порочным раболепием и добродетелью благородного происхождения), ix.
302.
Неужели ему все равно? = он за это поплатится! vi. 245.
Выращивание растений в горшках на подоконнике — старинная восточная традиция, i. 301.
Окна (любимое занятие на Востоке и Юге — смотреть в окно), vi. 167.
Вино (почему его процеживают), i. 27.
—— (вареное) = vinum coctum, i. 132.
—— (прилив крови к голове, вызванный холодом после пребывания в теплом помещении), i.
224.
—— (кава), ii. 261.
—— (стол и сервировка), ii. 122.
—— (солнце, с сомелье на востоке и ртом пьющего на западе), iii. 263.
—— (запрет не является абсолютным), v. 224.
—— (приносит радость и т. д.), viii. 202.
—— (в кубке или в вине?), viii. 276.
—— (Мухаммед постепенно приходит к этому решению), viii. 277.
Wird = последние двадцать пять глав Корана, v. 185.
—— (перс.) = ученик, ix. 61.
Wis;dah = подушка, ii. 70.
Wish;h = пояс, шарф, viii. 209.
Желания (сказка о трёх), vi. 180.
Wisw;s = дьявольское искушение или наваждение, i. 106.
Ведьмы (и их повозки), vi. 158.
Свидетель (против меня, _то есть_ в случае моего отрицания), vi. 286; viii.
22.
Свидетели (один мужчина = две женщины), v. 155.
Виттол (изображен с присущим арабам юмором), ix. 269.
Жены проводят ночь по очереди, ii. 78.
—— (почему четыре, _см._ Женщины), iii. 212.
—— (мужское занятие), iii. 304.
—— (и их ухажеры), vi. 172.
Волк (злой человек); лиса (хитрая), iii. 132.
Женщина, Женщины (распутные предпочитают чернокожих), i. 6.
—— (их распущенность идет рука об руку с извращенностью вкусов), i. 73.
—— (старуху нужно называть не Ажуз, а Шайба), i. 174.
—— (подвергнутая бичеванию), i. 183.
—— (позволено подтрунивать), i. 267.
—— (Дамаск, известный своей кровожадной ревнивостью), i. 295.
—— (Кайрен, считавшийся чрезвычайно распущенным), i. 298.
—— в трауре, i. 311.
—— (высокородные и их забавы), i. 328.
—— (крики), ii. 6.
—— плач и причитания у кенотафов, ii. 68.
—— жестокое обращение при халифате, ii. 69.
—— пленницы, ii. 94.
—— синий чулок, ii. 156.
—— создан из кривого ребра, ii. 161.
—— (посоветуйтесь с ними и сделайте наоборот), ii. 184.
—— (своеобразная походка), iii. 37.
—— (предлагает крайние меры), iii. 39.
—— (люди — это трут, а огонь — мужчины), iii. 59.
—— (монашеский ужас), iii. 126.
—— (Лейла, имя), iii. 135.
—— (истинные соблазнительницы), iii. 166.
—— (Валидати = моя мать), iii. 208.
—— (четыре жены и почему), iii. 212.
—— (по сравнению с постоялым двором), iii. 216.
—— (широкие бедра), iii. 226.
—— (маленькая изящная ножка), iii. 227.
—— (названия), iii. 239; 263.
—— (более страстные, чем мужчины), iii. 241.
—— (голова всегда должна быть покрыта), iii. 275.
—— (тонкая талия, но широкие бедра и т. д.), iii. 278.
—— (содомия с), iii. 304.
—— (все обвинения, выдвинутые против них), iii. 335.
—— (старая шлюха), iv. 4.
—— (имена), iv. 12.
—— (не такой красивый, как мужчина), IV. 15.
—— (походка), IV. 16.
—— (брачная ночь), IV. 30.
—— (клятва), IV. 49.
—— (о дерзости принцесс), IV, 145.
—— (внутренние смыслы), IV, 146.
—— (ответ на вопрос встречным вопросом), IV, 148.
—— (абиссинцы, известные как «держатели»), IV, 227.
—— (имена рабов), IV, 232.
—— (связь между), IV, 234.
—— (считается, что белокожие люди излучают тепло и не приносят пользы), iv. 253.
—— (спят обнаженными в жаркую погоду), v. 8.
—— (делают первые шаги), v. 34.
—— (и секреты), v. 35, 83.
—— (жены евнухов), v. 46.
—— (навещают своих возлюбленных во сне), ст. 47.
—— (считается джинном или гулем), ст. 51.
—— (по прозвищу Заура, кривобокая), ст. 66.
—— (позволено покидать дом отца или мужа),
v. 96.
—— (обучены «мотивациям»), v. 80.
—— (способны на два трюка), v. 161.
—— (старые, вежливые эквиваленты), v. 163.
—— (в расцвете сил, от четырнадцати до пятнадцати лет), v. 192.
—— (ниже человека), гл. 155.
—— (обнажая перед мужчиной, если не перед рабами, оскорбляет его), гл. 194.
—— (на жаргоне жителей Индостана = аурат), гл. 30.
—— (ее стыд распространяется от макушки до пят), гл. 118.
—— (их хитрость и злоба), гл. 144.
—— (развращает женщин сильнее, чем мужчин), vi. 152.
—— (знает достаточно, не умея читать и писать), vi. 168.
—— (о Кашмире), vi. 156.
—— (о ее гостьях, о которых муж знает только понаслышке), vi.
199.
—— (слова, которые используют только они, а не мужчины), vi. 233.
—— (голубоглазая, что к добру), vii. 164.
—— (кража их одежды), viii. 30.
—— (ее сердце — единственная связь, которую она знает), viii. 54.
—— (причины их старения на Востоке), viii. 86.
—— (к ней всегда следует обращаться «Умми» = моя мать), viii. 87.
—— (часто скрывают свои имена от мужа), viii. 100.
—— (полубезумная злоба доброй женщины по отношению к заблудшей сестре),
viii. 118.
—— (в старости — самая мстительная из своего рода), viii. 137.
—— (ни твоя, ни чужая), viii. 208.
—— (их тела пропитаны ароматами), viii. 279.
—— (чтобы король их уважал), ix. 73.
—— («велика их злоба»), ix. 119.
—— (для них это «жёсткие правила»), ix. 134.
—— (их второй брак считается постыдным), ix. 246.
—— (грех на них), ix. 297.
—— (ослабление остроумия и веры), ix. 298.
—— (практически есть только два способа с ними справиться), ix. 303.
—— (нежность их кожи), ix. 321.
—— (снисходительное отношение в суде кази), x. 4.
Женщины (семь возрастов), ix. 175.
—— (их статус в исламе), x. 195.
Чудо (= причина) в каждой смерти, i. 351.
Слово (творческое «Кун»), ix. 78.
Слова (разделённые на двустишия), iii. 166.
Миры (три = Трилока), ii. 236.
Разрушители, ii. 111.
Борьба и борцы, ii. 93.
—— (среди египетских феллахов), viii. 199.
Автор «Беззаботных ночей», IV. 155.
Писательство (стили), IV. 196.
Писательство без пальцев = (неспособность отвечать за написанное), III. 181.
Вульдан = Гильман, прекрасные юноши из Рая, i. 211.
Вузу-омовение = малое омовение, i. 142.
—— (необходимо перед началом молитвы), ii. 46.
—— (порядок совершения в Коране), v. 198.
—— (ангелы и демоны рядом с человеком, совершающим омовение), v.
198.
Ксисистр = Ной, ii. 20, 25.
Я’аваз = О, один глаз (непристойное значение фразы), viii. 185.
Я’абати = О, мой дорогой отец, ix. 88.
Я’абу аль-Литамайн = О, повелитель двух подбородочных повязок, x. 20.
Я Абу Либда = о, отец войлочных чулок, iii. 62.
Я Абу Сумра = о, отец смуглых, iii. 40.
Я Ахмак = о глупец, ix. 271.
Я Ажуз = о старуха (сейчас это оскорбление), v. 163.
Я Бунайя = о дорогой (букв. маленький) мой сын, ix. 79.
Я Баид = о далекий, эвфемизм для грубого оскорбления, i. 41.
Я Барид = О дурак, i. 313.
Я Дадати = О моя няня, “ма ми”, vii. 372.
Йа Фулан = О некоем человеке, iii. 191; ix. 334.
Йа Фулана = О некоем человеке (фем.), ix. 270.
Я Хадж = О Паломник, ii. 15.
Y; h;z; = О, этот, с некоторым пренебрежением, i. 240.
Y; h; = О, он! Свифт, «Яхонт»? i. 240.
Y; J;hil = О невежда, ix. 52.
Y; Kaww;d = О сутенёр, v. 129.
Y; Kh;lat; = о сестра матери, обращение к пожилой женщине, i. 303.
Y; Khawand = о господин, vii. 315.
Y; Khw;jah = о господин, viii. 18.
Y; Kisrawi = о подданный Кишры, v. 26.
Y; layta = вознесусь на небеса, viii. 48.
Йа Мааша;р аль-Муслимин = Эй, мусульмане! iv. 149.
Йа Машу;м = О несчастный, i. 221.
Йа Мауля;йя = О, мой господин, ix. 228.
Йа Миски;н = О бедняга, vi. 219.
Y; Mum;til = O Slow o’ Pay, viii. 169.
Y; Nasr;n; = O Nazarene, iv. 199.
Y; S;ki ’al-Dakan = O frosty-beard, v. 99.
Y; S;ki ’al-Wajh = O false face, vii. 353.
Y; Sal;m = О, безопасность (вульгарное междометие), viii. 98.
Y; S;tir = О, сокрыватель (грехов), iii. 41.
Y; Satt;r = О, сокрывающий постыдные тайны своих созданий, i. 258.
Y; Sh;tir = О, мудрец! (в плохом смысле), iv. 209.
Я Шукайр = О маленький Тюльпан, viii. 168.
Я Тальджи = О белоснежный, iii. 40.
Я Таййуб аль-Халь = О племянник доброго дяди, i. 303.
Я Уста (от Устаз) = О мой господин, vii. 192.
Я Вадуд = О любящий, IV. 54.
Я Син (сердце Корана, гл. XXXVI.), IV. 50.
Яаруб (эпоним оманского племени), VI. 260; VII. 25.
Яфис, Яфат = Иафет, VII, 40.
Яфтахаллах = «Аллах откроет», предложение недостаточное, II, 149.
Яхуди — еврей, менее вежливое обращение, чем Бану Исраил, I, 210.
Яджи миат кхванджа = около сотни всадников, VII, 345.
Яджудж и Маджудж, v. 318.
Якхни = рагу, бульон, vii. 186.
Якут = рубин, гранат и т. д., v. 342.
Яман (Аль-) = правая сторона, ii. 179.
—— (молния на холмах), ii. 179.
Ясамин = Джессамина (имя рабыни), viii. 176.
Яшмак (накидка для женщин), ii. 31.
Ясриб (древнее название Медины), iv. 114.
Yastagh;b;n; = они пользуются моим отсутствием, ix. 224.
Yauh (разг. Йех) — выражение удивления, ii. 321.
Yauh! Yauh! = Увы! vi. 235.
Ясриб (старое название Медины), ix. 177, _см._ Ясриб.
Яум аль-Ид = великий праздник, i. 317.
Яум аль-Танади = День воскресения, iii. 74.
Яум-и-Аласт = День "разве-я-не” (твоего Господа)? ii. 91.
Яум мубарак = благословенный день, vi. 215.
Жёлтая девушка (о вине светлого оттенка), x. 39.
Да, да! и нет, нет! — распространённые среди арабов фразы, ii. 60; ix.
250.
Юность описывается в терминах, применимых к женщинам, i. 144.
Йоханна = Иоанн, IV. 87.
Юханна (греческий врач), V. 154.
Юнан Юнания = Греция, II. 82; IV. 100.
Юсуф ибн Омар, II. 170.
Юсуф (великий визирь и его пелерина), VII. 323.
Заар = человек со светлой кожей, рыжими волосами и голубыми глазами (Марокко), viii.
297.
Заббах = ящерица; болт, vi. 247; vii. 182.
Заббал = сборщик навоза и т. д., i. 312; iii. 51.
Забит = префект полиции, i. 259.
Забия (Пр. Н.) = икра, олениха, v. 147.
Заффу (в смысле «они выставили ее напоказ»), ix. 245.
Загхаб = пух цыпленка, v. 165.
Загзаган (Абу Массах = Отец чистильщика), = сорока, vi. 182.
Захир би-ллах (Аль-) = выдающийся по воле Аллаха, i. 317.
Захири = простой честный мусульманин, ii. 29.
Захра = цветущая, vi. 145.
Захр Шах (Прим. Н.), ii. 284.
Захравия = прекрасная, как звезда Венера, viii. 251.
Захва = середина между восходом солнца и полуднем, vi. 35.
Зака = он вкусил, iv. 188.
Закар (пенис) = то, что символизирует мужественность, iii. 3.
Закария и Закар, iv. 51.
Закят = разрешённая милостыня, i. 339.
Захма (Зухма) = ремень, стремянная кожа, viii. 18.
Заккум (Аль-) — адское дерево, iv. 259.
Закзук = детеныш шала, viii. 185.
Zal;biyah bi- ’Asal = медовые оладьи, vii. 164.
Zalamah (Al-) = тираны, угнетатели (полиция и чиновники), i. 273; vi.
214.
Zalz;l, сын Музалзила = Землетрясение, сын Энносигая, vii. 79.
Замбур = клитор, i. 90; v. 279.
Замияд = ангел-хранитель Бихишта, _см._ Ризван, iii. 20, 233.
Занаб Сирхан (волчий хвост) = ранний рассвет, iii. 146.
Занд и Занда = огненные палочки, v. 52.
Зандж = негры с Занзибара, ii. 5; vi. 104.
Занзибар (людоеды и т. д.), iv. 168.
Зарабин = обувь рабов, x. 1.
Зарбу-ль-Навакиси = удары в гонг (игра слов), viii. 329.
Зарда = рис, приправленный медом и шафраном, ii. 313; vii. 185.
Зардахана = Зарад (араб. «кольчуга»), Хана (перс. «дом»), vii.
363.
Зарка = голубоглазая (Кассандра из Ямамы), ii. 103.
Zarr wa ’urwah = пуговица и петелька для пуговицы, v. 227.
Zarr;f = жираф, vii. 51.
Zarrat (вульг. Durrah) = вторая жена, сестра-жена, iii. 308.
Z;t al-Daw;h; = Владычица бедствий, ii. 87.
Зау аль-Макан = Свет этого места, ii. 81.
Заура = кривобокая, о женщине, v. 66.
Заура (Аль-) = лук (название Багдада), ix. 13.
Зави аль-фурудж = habentes rimam, ii. 49.
Завия = ораторское искусство, vi. 259; vii. 328.
Зайбак (Аль-) = ртуть, iv. 75.
Зейн аль-Абидин (внук Али), ii. 202.
Зейн аль-Мавасиф (прим. пер.) = Украшение (добрыми) качествами, viii. 205.
Зайнаб и Зайд (общие имена для женщин и мужчин), ix. 250.
Зебра (дочь Саады), iii. 65.
Земзем (его вода солоноватая), i. 284; ii. 272.
Зи’а = деревня, хутор, ферма, ix. 27.
Зибл = навоз, iii. 51.
Зибл-хан = Ле Руа Крот, iii. 99.
Зидд = противоположный, контрастный, v. 206.
Зикр = литании, i. 124.
—— (и «Жемчужины веры» Эдвина Арнольда), ii. 28.
Zimb;l (Zamb;l) = плетёная корзина из пальмовых листьев, iv. 119.
Zimm; = (христианский, иудейский или маджуси) приток, iv. 199.
Zin;d = огненные палочки, viii. 80.
Zind;k = агностик, атеист, v. 230; viii. 27.
Zirb;jah = мясо, приправленное тмином и т. д., i. 278.
Zirt = прерывистый ветер; производные, ii. 88; ix. 291.
Зияд бин Аби Суфьян, ii. 163.
Зиярат = посещение благочестивого человека или места, i. 125.
—— = посещение гробницы Пророка, ix. 178.
Зобабах (Зауба’ах?) = песчаная буря в пустыне, i. 114.
Зу аль-Аутад = строитель столбов (фараон), vi. 118.
Зу аль-Кура’а (прим. пер.) = Повелитель копыт, IV, 95.
Зубайда (прим. пер.) = сливки, IV, 48; VIII, 56, 158.
Зубб = пенис, I, 92.
«Зуг» (сквозняк), которого боятся восточные народы, II, 9.
Зухал = Сатурн, ii. 75.
Зухри (Аль-), традиционалист, ii. 198; v. 81.
Зуджай бикр = необработанное стекло, viii. 342.
Зукак аль-Накиб = улица Синдиков, ii. 325.
Зухруф = блёстки, мишура, ix. 86.
Zulf = боковой замок, i. 308.
Zulm, несправедливость, тирания; худшее из преступлений монарха, i. 190.
Zunn;r = ;;;;;;;;, путают с «Джейно», ii. 215.
Zur ghibban tazid hubban = редко бывает, чтобы дружба длилась долго, ix.
273.
Зурайк (уменьш. от Азрак = голубоглазый), viii. 195.
Зурк = голубоглазый, близорукий, слепой на один глаз, vii. 164.
Ворота Зувайлы, точнее Баб-Завила, i. 269.
_УКАЗАТЕЛЬ III._ — А.
_АЛФАВИТНЫЙ ПЕРЕЧЕНЬ ПЕРВЫХ СТРОК (МЕТРИЧЕСКАЯ ЧАСТЬ) НА АНГЛИЙСКОМ ЯЗЫКЕ._
_Подготовлено_ доктором Штайнгассом.
Влюбленный друг покорил мое сердце, viii. 70.
Мальчик, которому дважды по десять, годится в короли!, iii. 303.
В мою душу повеял ветерок любви, viii. 222.
Девица, украшенная ловушками и хитроумными приспособлениями, — это искусство лучника, i.
219; x. 59.
Танцовщица, чья фигура подобна ивовой ветке, ix. 222.
Танцовщица, чья фигура подобна ветке банана!, ix. 221.
Собака, рождённая от собаки, выведенная собакой, viii. 15.
Веер, от которого исходит благоухание, viii. 273.
Прекрасна она, если бы идолопоклонники увидели ее лицо, ix. 197.
Друг в беде — это тот, кто всегда верен, iii. 149.
Гость, укравший мою голову, пусть лишится чести, viii. 295.
Ведьма, для которой все незаконное — законное, i. 174.
Сердце унесло тебя в погоне за красоткой, ix. 282.
Сердце, клянусь Аллахом! никогда не было мягким к возлюбленной, vii. 222.
Гурия, чьи чары повергают мое сердце в смятение, vii. 105.
Дом, где из гранитных камней растут цветы, iii. 19.
Джинния, которая вместе со своим джинном, v. 149.
Король, который, когда в страну вторгаются вражеские войска, ii. 1.
Лютанист, благосклонный к нам, viii. 283.
Это была дева, искусно украшенная портнихой,
viii. 32.
Я заметил торговца, у которого были любовники, viii. 264.
От тебя прибыл гонец с надеждой на воссоединение, iii. 188.
Она восходит, как луна, и машет ивовой ветвью, iii. 237; viii. 303.
Луна, когда он склоняется над ней, обнажает эти глаза, viii. 284.
Луна, которая ослепит тебя, если ты осмелишься взглянуть на нее, ii. 4.
Ночь, в которой звезды не хотят идти своим чередом, iii. 299.
Дворец, которому дарованы благословения и хвала, iv. 134.
Место, где нет места страху, i. 114.
Мудрец, я чувствую себя глупцом перед твоими чарами, iii. 272.
Раб рабов стоит у твоей двери, i. 89.
Она показала солнце на песчаном холме, i. 217; x. 58.
Девушка с тонкой талией, стыдящаяся ивовой лозы, ii. 285.
Я вижу, что моя судьба предрешена, viii. 83.
Пустяки, а у него глаза болят, v. 127.
А я тем временем сидел на дереве, где жил бюльбюль, viii. 281.
Жезл, растущий из песчаного холма, ix. 250.
Воин с протянутой рукой, iv. 97.
Истощенное тело, пронзенное до глубины души, ii. 314.
Юноша с тонкой талией, чьи локоны и чело, i. 68.
Зефир дует с места, где стоит влюбленный, viii. 90.
Над розовой щекой — шип копья, iii. 331.
Действуй наверняка, не торопись, iv. 189.
Добавь к своему уму еще и совет, iv. 189.
Каждый раз меня пугают похоронами, v. 111.
Я никогда не видел, чтобы ты так поступал, viii. 142.
Ах, не уходи, ибо я не в силах вынести твое отсутствие, viii. 63.
Ах! из-за любви и тоски страдаете вы так же, как страдаем мы?, viii. 68.
Ах, Халид! этот человек — раб любви, обезумевший от страсти, iv. 158.
Ах, как часто я искал красавицу! как часто я желал ее, vii. 138.
Увы и ах! Терпение на исходе, viii. 263.
Увы, увы и еще раз увы за клевету обвинителя!, viii. 285.
Хоть бы я мог так же, как он, день и ночь напролет, iii. 267.
Хоть бы его любовь была враждебна влюбленному, iii. 266.
Хоть бы мои внутренности трепетали от этого запрета, iii. 62.
Александрия — это рубеж, viii. 289.
Все ремесла подобны ожерельям, нанизанным на нить, i. 308.
Все напитки, в которых есть кровь, Закон считает нечистыми, i. 89.
Все сыновья женщины, даже те, что долго жили, iv. 63.
«Аллах, порази эти очи! Сколько крови они пролили!», ii. 100.
Да будет благ Аллах к тому, кто возвестит о твоих деяниях, i. 239.
Власть принадлежит Аллаху! Тот, кто ищет победы без Него, iii. 86.
Аллах, мое терпение на исходе: у меня нет слов, iii. 344.
Аллах, спаси розу, увядшую от тоски, viii. 276.
Аллах, где бы ты ни был, помоги мне, ii. 148.
Мир тебе, Дом пустоты!, viii. 237.
Хотя Милосердный, несомненно, со мной, ix. 278.
Я вижу, как сверкает лев Аль-Ямана, ii. 179.
Если бы дом знал, кто к нему приближается, он бы возрадовался, i. 176.
Если бы ты, ради всего святого, пропустил мои похороны, v. 70.
Если бы я не поблагодарил тебя, i. 56.
Если бы судьба не постигла тебя, viii. 146.
Судьба, которую кто-то возложил на твою голову, iii. 89.
Красота, испорченная одним изъяном, ii. 96.
Если бы я исцелился от телесной болезни, viii. 70.
Если бы я покинул Каир и его удовольствия, i. 290.
Если бы мы увидели, что влюбленный разлюбил, v. 73.
Пусть моя ладонь будет полна богатства, но я не стану его раздавать, ii. 11.
И я говорю: «Терпеливо я могу сносить его странствия», iii. 187.
«Ты пролил за меня кровавые слезы, друг», i. 89.
«Есть та, кто делит со мной свою любовь», i. 180.
«Если ты только соизволишь согласиться, я буду рад», iv. 247.
«Если ты пренебрегаешь благочестивыми делами», ii. 202.
Если бы ты знала мое имя, чей день уже в прошлом, vi. 94.
Если бы ты знала меня всю жизнь, iv. 190.
Если бы мой возлюбленный вернул меня, я бы с радостью его простил, ix. 192.
Если бы меня спросили об этом, когда я горел в адском пламени, iii. 279.
Если бы то, что ты утверждаешь, было правдой, v. 151.
Тот, кто хотел бы быть в безопасности всю жизнь, не хвастается своим счастьем, viii. 94.
И юноша, похожий на миндаль и абрикос, viii. 268.
И обитатель гробницы, чья пища у него во рту, v. 238.
И едок, у которого нет ни рта, ни даже глотки, v. 240.
И прекраснейшая из ланей, — сказали мы ему, — Портрет, VIII, 272.
И, может быть, когда суровая участь постигнет благородного юношу, III, 131.
И в брюнетках есть тайна, если бы ты только умел ее разгадать, IV, 258.
И в моей печени пылает огонь, VII, 366.
И на щеке у него родинка, v. 65.
И жаль того, кто прежде жил в почете, ii. 149.
И тени на садовых дорожках, на ветвях, viii. 272.
И Соломон, когда Аллах сказал ему, vi. 86.
И губы девушек, источающие сладкий аромат, v. 79.
И старик, бредущий по мирским путям, iv. 41.
И апельсиновые деревья, щедро плодоносящие, viii. 271.
И подобная палочке Гури, способная исцелять страсти, v. 149.
И остерегайся ее скорпионов, когда наступаешь на них, viii. 209.
И когда птички щебечут над ее озерцом, оно звенит, ix. 6.
И когда она объявляет о своем желании петь, viii. 166.
Хотя в твоем случае все средства исчерпаны, v. 69.
Аллах напоил землю, и выросло дерево, сура 244.
Клянусь Аллахом, ответь! Могила, неужели все его красоты исчезли?, i. 239.
Я не находил оправдания, пока его щеки не покрылись волосами, iii. 57.
Яблоко, соединяющее два цвета и навевающее мысли, viii. 268.
Яблоко, в котором два цвета сливаются в один, i. 158.
Как полумесяц в саду, она прекрасна, viii. 207.
Что до меня, то я не испытываю к нему страха, vi. 98.
Пока пальмы колышут цветы, v. 136.
Чем дольше длится любовь, тем реже мы встречаемся, v. 78.
Как один из вас, кто оседлал мула, viii. 297.
Она была создана по своему желанию и таким образом, что, когда... iv. 191.
Пока Мудрец взирал на звезды, все вокруг казалось ясным, i. 206.
Словно на ее губах мед и винный настой, iii. 57.
Спроси (если нужно, спроси) у сострадательного, ix. 29.
Спроси о моем сочинении, что начертало мое перо в печали, iii. 274.
Асс и Умм Амр пошли своей дорогой, v. 118.
Голые холмы и пустынная лагерная стоянка, v. 130.
Судьба претит мне, словно она мой враг, viii. 130.
Будь что будет, ибо Аллах щедр, viii. 277.
Будь что будет, ибо Аллах по-прежнему щедр, ii. 202.
Будь мягок с братом, смешиваясь с ним, IV. 110.
Будь мягок, когда ты разгневан и раздражен, IV. 221.
Будь кроток, когда гнев овладевает твоей душой, IV. 54.
Будь моим восхвалением, достойному Тебя, II. 261.
Будь гордым, а я преклонюсь! Будь тираном, а я стерплю! Будь презренным, а я буду молить о пощаде!, III. 188.
Будь уверен, что все вокруг — злодеи, и тогда ты в безопасности, III. 142.
Прими наши приветствия, о Голубь, от нас, viii. 236.
Эта душа несет тяжкое бремя любви, viii. 66.
Они принесли с собой красоту, чтобы сравниться с ним, i. 144.
Обольстительна, как Фортуна, которая демонстрирует свое коварство, iv. 22.
За вуалью сидит дева, грациозная и прекрасная, viii. 210.
Узри дом, подобный Обители Радости, viii. 183.
Узри этот прекрасный сад! словно, ii. 240.
Быть может, моя Фортуна сменит гнев на милость, i. 152.
Быть может, Он вернет Юсуфа его родным, iv. 103.
Возлюбленный, откуда эта странность, эта ненависть?, iv. 234.
Не думай о мирских благах, iii. 328.
Держись подальше от своего призрака, vii. 108.
Лучше оставайся здесь, а я пойду своей дорогой, i. 154.
Берегись ее взгляда, он словно у колдуньи, ii. 295.
Берегись, не разобьешь сердца людей своим жестоким поступком, x. 50.
Берегись того взгляда, в котором таится магическая сила, iii. 252.
Чернокожие девушки на сцене — белые, и это как будто, iv. 251.
Чернокожие девушки — не белые, iv. 251.
Не вините! — сказал я всем, кто меня обвинял, viii. 95.
Да будет благословенна его красота; да будет благословенна воля Господа, i. 177.
Я все еще не в силах ее простить, viii. 255.
С земли моего возлюбленного веет прохладный и сладкий зефир, ii. 311.
Удача сама пришла к нему, viii. 301.
Подобный мальчику с тыльной стороны, добрый по сути, v. 157,
Восточный ветер, несущий мне нежный воздух, vii. 122.
Она пришла, сияя ярче полной луны, с накрашенными глазами, viii. 279.
Принеси золото и доспехи для своего возлюбленного, viii. 214.
Клянусь Аллахом, Всемогущим, по его праву, vii. 366.
Клянусь Аллахом, если бы ты только могла почувствовать мою боль, v. 77.
Клянусь Аллахом, ты возвысил мой взор, vii. 140.
Клянусь Аллахом, исцелите, о мои владыки, немощного, viii. 144.
Клянусь Аллахом, о дом, если моя возлюбленная покинет меня, v. 38.
Клянусь Аллахом, о гробница, неужели ее красота увяла, viii. 168.
Клянусь Аллахом, ступай по моей душе, i. 222.
Клянусь Аллахом, это единственная алхимия, x. 40.
Клянусь Аллахом! Пока существуют дни, я никогда ее не забуду, IV. 146.
Клянусь Аллахом, вино не потревожит меня, пока жива моя душа, IV. 190.
Хитростью и ловкостью я заманил его в ловушку, когда он пришел, II. 44.
Клянусь его неувядающей красотой и улыбкой, VIII.
282.
Клянусь его завитками ресниц, его тонкой талией, iii. 217.
Клянусь его веками, источающими аромат, и его тонкой талией, i.
168.
Клянусь Его жизнью, которая направляет меня, iv. 2.
Клянусь правом Любви! Ничто не разлучит тебя с твоим рабом, viii. 76.
С помощью труда человек достигнет высот, vi. 5.
По праву, которое ты мне даровала, мое сердце никогда не знало покоя, viii. 110.
Из-за разлуки, о любимая, iii. 166.
Из-за Абиссинского пруда, о божественный день!, i. 291.
Клянусь Сострадательным, я в замешательстве, ибо вот оно!, vii. 337.
Клянусь пятью шейхами, о Господи, молю, спаси меня, iii. 30.
Клянусь жизнью твоего лица, о жизнь моего духа!, viii. 284.
Клянусь тем, что твои веки накрашены и кокетливы!, ii. 296.
Пришел купец, чтобы нанести нам визит, viii. 265.
Пришел призрак Райи, чтобы опечалить тебя, vii. 91.
Пришло письмо, в котором была новая радость, viii. 222.
Пришел, чтобы сравняться с ним в красоте и редкостной прелести, viii. 298.
Я забеспокоился, когда пришла любовь к тебе, vii. 366.
Ты прислал мне письмо глубокой ночью, ix. 2.
Ты пленил меня, сияя юным счастьем, iv. 260.
Доверяй тому, кого ждет смерть, v. 114.
Перестань винить меня, ведь твоя вина — это гнев, x. 39.
Прекратите эту жестокость, смирите свою гордыню, iv. 136.
Не упрекай скорбящего за то, что он скорбит, iii. 291.
Прекрасная роза, вид которой радует сердце, viii. 275.
Вино прозрачно, чаша прекрасна, i. 349.
Прижмись к той, кого любишь, и не обращай внимания на завистников, iv. 198.
Тому, кто заглянет внутрь, все покажется простым, viii. 267.
Гвоздика пробилась сквозь тени и пришла ко мне в такую темную и мрачную ночь, vii.
138.
Возвращайся, и я тоже вернусь! i. 63.
Пойдём с нами, друг, и войди ты, viii. 267.
Доверь своё дело Тому, Кто сотворил человечество, i. 68.
Подумай о своём Господе, и Он сотворит для тебя, viii. 20.
Подумай, о человек, о том, что показали тебе эти места, vi. 112.
Утешь своего возлюбленного, не бойся последствий, ст. 74.
Не води дружбу с циклопами, даже один день, IV. 194.
Время состоит из двух дней, I. 25.
Общение с людьми приносит мало пользы, IV. 188.
Не думай, что я забыл твои обещания, III. 238.
Прекрати эту странность, перестань лгать, V. 245.
Кулики Ливы! Возвращайтесь в свои гнёзда, vii. 115.
Наступает ночь, и мои слёзы не приносят облегчения, iii. 11.
Наступает ночь, и страсть причиняет мне невыносимую боль, ii.
140.
Дочь знати, ты добьёшься своего, v. 54.
Рассвет возвещает о наступлении дня: так и вино льется рекой, viii. 276.
О, друг мой! Оставь свои громкие упреки и обвинения, iii. 110.
О, друг мой, не спрашивай, что пылает в моей груди, i. 265.
О, друг мой, слезы мои всегда текут по этим щекам, iii. 14.
В глубине моих глаз всегда живет твой призрачный образ, viii. 61.
Благоволи мне, ибо пришло время, когда я должен быть обласкан, v. 148.
Опиши меня! — сказала красавица, viii. 265.
Азза повелела солнцу взойти в полдень, ii. 102.
Не в любовных утехах радость и горесть встречаются, iii. 182.
Окуни четыре ложки в четыре блюдца и порадуй сердце и взор, viii.
223.
Покажи это прекрасное лицо, iv. 195.
Его слова, принесшие мне весть о тебе, были ниспосланы свыше, iv. 207.
Ты угрожаешь мне смертью за то, что я так сильно тебя люблю?, vii. 221.
Не осушай чашу, разве что из таких дорогих рук, как твоя, i. 88.
Не осушай чашу, разве что с прекрасной девушкой, viii. 209.
Не осушай чашу, разве что с верным другом, i. 88.
Плечи твои напряжены, а спина выгнута, viii. 297.
Не пей чистого вина, кроме как из рук стройного юноши, ix. 198.
Не пей крепкого вина, кроме как из рук стройного юноши, v. 66.
Не торопись с едой, подожди немного, v. 222.
Пей чистый напиток, пей с жадностью, i. 88.
Прогони призрак, что вечно маячит, vii. 109.
Для тебя мой язык нем, а речь скудна, viii. 258.
Мы видим каждую частицу ее очарования, vii. 131.
Всему свое время, v. 294.
Легко, о Судьба! Как долго продлится эта несправедливость, эта обида, iii. 329.
Восемь славных подвигов сливаются воедино в тебе, iii. 271.
Влюблённым в этом мире достаточно их запретов и проклятий, iv. 205.
Влюблённая пролила достаточно слёз, iii. 206.
Её одинокий шаг по пескам лагеря облачён в почёт, iv.
204.
Спасайся, если тебя постигнет беда, i. 209.
Даже не будь ты безбородым юнцом с девчонкой, iii. 303.
О, Дом, не забывай о своей помпезности и гордости! Покажи себя, viii. 207.
Покажи себя, соперничая с Солнцем на небесах, iii. 167.
Я бы с радостью спрятал твои труды, но они все равно видны, iii. 280.
Я бы с радостью оставил жизнь, которая так быстротечна, но ты обрела вечную жизнь, ii. 281.
Прекрасная юность погибнет из-за болтливости, iii. 221.
В моем сердце живут печали, и я с ними, vii. 340.
Я далеко от дома, и терпение меня покидает, v. 41.
Счастливого пути, Масрур! в ее святилище, viii. 237.
Прощай, любовь моя, смотри, Кафила в пути, IV. 254.
Прощаться с тобой — все равно что прощаться с жизнью, VIII. 62.
Судьба — это душа волка, вырванная из мирской суеты, III. 146.
Судьба пугает нас, когда все уже позади, III. 318.
Судьба велела мне стать твоим слугой, iii. 312.
Проклятье этому жалкому миру, так тому и быть, i. 40.
Я буду сражаться за свою мать (пока жив), ii. 239.
Огонь в моей груди холоднее, чем пламя, iv. 245.
Беги, спасайся, пока есть возможность, vi. 62.
Беги, спасай свою жизнь, если настигнет беда, ii. 19.
Люди стонали от страсти передо мной, в былые годы, viii. 65.
За чашей друзья пьют чашу, сменяя чашу, v. 66.
Они принесли и накрыли стол для трапезы, viii. 208.
За ее грехи — лоб, на котором она вздыхает, ii. 97.
Я хочу оплакать радости, которых больше нет, iii. 185.
Жаждешь ли ты благосклонности Лейлы?, iii. 135.
За потерю возлюбленного и муки любви я готов умереть, viii. 75.
Ибо нет дела, которое рука не могла бы совершить, v. 188.
Ради других я терплю эти тяготы и лишения, i. 17.
Из-за твоей любви мое терпение на исходе, i. 74.
Умолкни, о горести мира, i. 39.
Прости меня, я согрешил против тебя, но так было угодно судьбе, ii. 9.
Прости мне грех, от которого дрожат мои члены, iii. 249.
Судьба смилостивилась над моей душой, iii. 135.
Судьба безжалостна к моему бедственному положению, viii. 50.
Четыре вещи, которые не сочетаются друг с другом, здесь сливаются воедино, i. 116.
Четыре вещи, которые никогда не соединятся, кроме как в этом случае, iii. 237.
Я свободнее всех на свете от вмешательства других, ii. 200.
От них я вдыхаю аромат Аттара из Бана, viii. 242.
От ее волос веет ночью, от ее лба — днем, viii. 303.
О, Масрур, пробудись от любовного оцепенения, так будет лучше, viii. 214.
Он обрушивает свой гнев на врагов, iv. 97.
Из его лица вырастает минарет, viii. 296.
Я отказываюсь от вина, и пусть тот, кто пьет из кубка, i. 208.
Многие почтенные шейхи ощущают боль в плоти, v. 64.
Многие смеются над моими слезами, iii. 193.
Полнолуние, если на нем нет веснушек, будет к добру, IV. 19.
Полнолуние и солнце в одном доме, I. 264.
Не слушайте женщин; лучше всего повинуется Аллаху тот, кто говорит им «нет», IX. 282.
Одежда факира, отречение, смирение, V. 297.
Райский сад, орошаемый небесными водами, где колышутся виноградные лозы, VIII. 266.
Прежде чем отправиться в путь, обеспечь себя всем необходимым, ii. 139.
Верни моим глазам их долгий сон, i. 99.
Дай мне брюнеток, таких гибких, стройных, с плавными движениями, iv. 258.
Дай мне брюнеток, таких гибких и стройных, как сирийские копья, viii.
158.
Дай мне инжир с приятным вкусом, облаченную в красоту, viii. 269.
Передай мое послание дважды, iii. 166.
Радуйся и веселись, забудь о своих печалях, i. 57.
Слава Тому, кто правит небесами, vii. 78.
Сердце гностика в небесном саду, v. 264.
Ступай, сплетница! Переоденься, ведь скоро прибудет Прайм, v. 135.
Иди, навести ее, которую ты любишь, и не смотри по сторонам, iii. 235; viii. 305.
Да пребудет с тобой Господь в радости жизни, viii. 99.
Исчезли мои силы, рассказана история моих дней, iii. 55.
Она прекрасна, и эти совершенные глаза очаровывают, iii. 57.
Гранады с тончайшей кожицей, как и груди, viii. 267.
Поцелуй меня в левую руку десять раз, iv. 129.
Виноградные гроздья, когда они колышутся, viii. 266.
Виноград со вкусом вина, viii. 266.
Печаль, тоска и забота в моем сердце, iv. 19.
Приумножай свое богатство и благополучие день за днем, i. 204.
Если бы я знал, что такое любовь, как он, vii. 330.
Если бы я плакал раньше, чем она, от страсти к Суаде, vii. 275.
Если бы она предстала перед взором обожателя, viii. 279.
Если бы ты была верна в любви, iii. 77.
Если бы мы знали о твоем приезде, мы бы все подготовили, i. 117.
Если бы мы знали о твоем приезде, твой путь был бы устлан цветами, i. 271.
Будем надеяться, что Фортуна смилостивится, viii. 67.
Будем надеяться, что Аллах соизволит соединить нас, viii. 141.
Будем надеяться, что Фортуна смягчится, iii. 251.
Счастлива та, кого называют Красноречивой, i. 47.
Ты отказался от любви к Луне или продолжаешь упорствовать? IV. 240.
Ты видел лимонную рощу, такую печальную, VIII. 272.
Спеши творить добро, как и собирался, IV. 181.
Спеши творить добро, пока у тебя есть такая возможность, III. 136.
Услышь голубей, что воркуют на дереве лотоса, VII. 91.
Он обвиняет меня в том, что я обратил на него свой взор, viii. 283.
Он пришел и воскликнул: «Да будет благословен Аллах!», iii. 215.
Он пришел в соболиной накидке, iv. 263.
Он пришел ко мне, прячась под ночной рубашкой, iv. 252.
Он приходит; и олень, и ветка, и луна радуют эти глаза, IV. 142.
Он приходит в мантии и грациозно склоняется, ii. 287.
Он украшает свои стрелы золотыми наконечниками, iv. 97.
Он — халиф красоты вместо Юсуфа, ii. 292.
Он ушел, когда ты подошел к этим воротам, ii. 14.
Он — твой хлеб насущный, который ты не можешь ни потерять, ни связать, i. 39.
Он угощал меня сладкими лакомствами, iii. 115.
Он заставил меня испить его вина из медовых уст, v. 72.
Он не забыл, кто назвал тебя «радостью мира», v. 33.
Он срывал плоды с ее ожерелья, ii. 103.
Он молится и постится ради цели, которую предвидит, ii. 264.
Он завладел моим сердцем и дал волю моим слезам, viii. 259.
Он явился в багряно-красном одеянии, iv. 263.
Тот, кому ты больше всего доверяла, — твой злейший враг, iii. 143.
Тот, кого заманили в ловушку, iii. 216.
Слушая, повинуясь, я умираю, ii. 321.
Тяжелая и набухшая, как переполненный мочевой пузырь, iv. 236.
Ее прекрасные формы сводят с ума, если смотреть на нее вблизи, v. 192.
Ее предплечья, украшенные браслетами, видны, v. 89.
Ее золотисто-желтые волосы сияют, как солнце, iv. 257.
Ее губы слаще меда, это сама невинность, viii. 33.
Ее улыбки — два ряда жемчужин, i. 86.
Здесь! Здесь! Клянусь Аллахом, здесь! Чаши со сладостью, с любовью!, i. 89.
Здесь сердце читает чистую молитву, iii. 18.
Хинд — чистокровная арабская кобылка, vii. 97.
Он пишет, опустив голову (О, прекрасная осень, прекрасный писец!), ii. 301.
Он пишет, опустив голову, на своей щеке, на жемчужине, ii. 301.
Его веки воспалены и слезятся, viii. 297.
Его лицо сияет, как лик молодой луны, i. 177.
Его медовая роса на губах — вино; его дыхание, iv. 195.
От его взгляда я опьянел, а не от его вина, iii. 166.
Его возлюбленные говорили: «Если он не соизволит угостить нас всех выпивкой», viii. 285.
Души его возлюбленных запечатлелись на его щеке, iii. 58.
Его родинка на щеке подобна, viii. 265.
От него пахло мускусом, а щека была как роза, i. 203.
Эй, возлюбленные! Клянусь Аллахом, скажи мне правду, ii. 309.
Эй, влюбленные! Клянусь Аллахом, скажи мне правду, ii. 320.
Эй, люди мудрые, остроумные и начитанные, v. 239.
Эй, ты, Абриза, помилуй! Не бросай меня, ii. 127.
Эй вы, беспечные, не внимающие Времени и его горькому презрению!, vii. 221.
Эй ты, пес, протухший от скверны, iii. 108.
О, ты, лев, что навлек на себя беду, vii. 123.
О, ты, мое письмо! Когда мой друг увидит тебя, iv. 57.
О, ты, табурет, от которого мое сердце в смятении, viii. 166.
О, ты, дом! Горе никогда не найдет в тебе пристанища, viii. 206.
О ты, дом, где весело пели птицы, v. 57.
О ты, что униженно пресмыкаешься перед великими, ii. 235.
О ты, что с беспечностью относишься к минувшим и грядущим опасностям!, iii. 28.
О ты, чье сердце растопилось под жарким пламенем любви, v. 132.
О, очи мои, дайте волю слезам, iv. 248.
Эй, друзья мои, подходите ближе, ибо я прямолинеен, viii. 258.
Эй, ты, обитель! Горе никогда не войдет в тебя, iv. 140.
Храни свою тайну и никому не раскрывай ее, i. 87.
Держись за знатных, за сыновей знатных, ii. 2.
Честь и слава ждут тебя каждое утро, iv. 60.
Не надейся, что мы станем твоей добычей, viii. 208.
Гурии и знатные дамы, не боящиеся мужчин, v. 148.
Как горько расставание для друзей, iv. 222.
Как же так вышло, что я сдержал свою клятву, а ты нарушил свою?, iv.
241.
Как дорог нам этот день и как нам повезло, i. 293.
Как прекрасна та жестокость, которую сильный человек не осмеливается подавлять, i. 103.
Как хорош цвет миндаля, который я вижу, viii. 270.
Как же так? Почему тот, кто обвиняет, оскорбляет тебя из-за своей гордыни, iii. 232.
Как сладостны эти ночи, которые объединяют, v. 61.
Как долго, редкая красота! Ты поступишь со мной несправедливо, ii. 63.
Как долго я буду терпеть твою скрытность и отвращение, iv. 242.
Как долго продлится, как долго будет длиться эта суровая печаль, i. 101.
Как долго продлится эта грубость, эта нелюбовь?, i. 78.
Сколько ночей я провел со своей женой, x. 1.
Сколько цветущих ветвей в руках резвящихся девушек, viii. 166.
Сколько радостей по воле Аллаха было утрачено, i. 150.
Сколько влюбленных говорят друг с другом с помощью бровей, i. 122.
Сколько ночей я провел в печали, ix. 316.
Сколько ночей я провел с возлюбленной, iv. 252.
Сколько благ таит в себе Божество, v. 261.
Сколько трудов моих, что не угаснут вовек, vi. 2.
Как часто я оплакивал это приходящее и уходящее, viii. 242.
Как часто я сражался и скольких убил!, vi. 91.
Как часто в суматохе я нарушал строй, ii. 109.
Как терпеливо ждать, храня любовь ко мне, iv. 136.
Как вкусить сон, если нет покоя, viii. 49.
Как юности исцелить заботы, которые губит жизнь, ii. 320.
Голод утоляется черствой лепешкой, iv. 201.
Не торопись, принц верных людей! С наилучшими пожеланиями, твоя клятва, vii.
128.
Я тот, кого узнают в день битвы, vi. 262.
Я в смятении, но, право же, i. 138.
Я иду, о матушка, наполнять свой кувшин, i. 311.
Я не утратил рассудительности, но, право же, ii. 98.
Я пленен: мое сердце пылает живым огнем, viii. 225.
Я — та, кому всегда будет сопутствовать веселье, i. 175.
Я — та, кто может вызвать гнев друга, iv. 109.
Мы с моей любовью неразлучны, viii. 247.
Я прошу тебя об этом при каждом восходе солнца, i. 238.
Я спросила у Баунти: «Свободна ли ты?» v. 93.
Я вопросил виновника моих бед, ii. 60.
Я попрощался, правой рукой смахнув слезы, ii. 113.
Я добился своего умом, x. 44.
У меня разбитое сердце, и за это меня продадут, vii. 115.
Я вспоминаю день расставания, разделивший нашу любовь, viii. 125.
Я не могу его забыть, с тех пор как он восстал и показал себя во всей красе, ix. 253.
Я не переставал целовать эту щеку, усыпанную распускающимися розами, viii. 329.
Я любовался его фигурой и пьянел от его аромата, ii. 292.
Я пришел к дверям моих дорогих друзей, к цели моих надежд, v. 58.
Однажды я попросил у нее поцелуя, но она отвернулась, iv. 192.
Я плакал, когда верблюды уносили их прочь, viii. 63.
Я завоевал расположение всех, кроме тех, кто мне завидовал, ix. 342.
Я считал, что кольчуга моих братьев сделана из самой прочной стали, i. 108.
Я считал, что ваша кольчуга должна выдержать испытание, i. 108.
Я умру, но велик лишь Тот, кто не умирает, ii. 9.
Я пил грех, пока не лишился рассудка, v. 224.
Я пью, но это не вино, а его взгляд, i. 100.
Я опустил глаза, когда увидел тебя на дороге, iii. 331.
Я состарился, как состариваются годы, но это пятно на моей совести, v. 164.
Я обнимаю его, но душа моя тоскует по нему, ix. 242.
Я потерял всякое терпение из-за тебя, i. 280.
Я постоянно спрашиваю о тебе у каждого, кто проходит мимо, viii. 53.
Я слежу за ними глазами, пока они идут по долине, iii. 234.
Я не свожу с нее глаз, куда бы она ни шла, viii. 158.
Я лечу, несмотря на травму, ii. 183.
Я дал ей старое доброе вино, которое, как и ее щеки, раскраснелось, i. 89.
У меня было сердце, и с ним я прожил всю свою жизнь, v. 131.
У меня есть друг с бородой, viii. 298.
У меня есть друг с бородой, iv. 194.
У меня есть друг, чей облик запечатлелся в моей памяти, iv. 246.
У меня буйный нрав, viii. 293.
У меня есть возлюбленный, и когда я рисую его, iv. 247.
У меня есть гнедой скакун, чья гордость не позволяет ему нестись галопом, ii. 225.
Я выстрадал твою любовь, iii. 183.
Я был доволен своим одиночеством, iii. 152.
У меня нет слов, хотя люди хотят, чтобы я говорил, ix. 276.
Я добился своего, и моя потребность удовлетворена, vii. 59.
Я причинил зло человечеству и улетел, как ветер, iii. 74.
У меня есть двор, который спит в нищете и позоре, viii. 293.
Я скорбел из-за нашего разрыва, viii. 128.
Я слышал, как жалобно воркует горлица, v. 47.
Я скрывал, что мне пришлось пережить из-за него, но правда вышла наружу, i. 67.
Я надеюсь на воссоединение с моей любовью, которого, возможно, никогда не добьюсь, viii. 347.
Я поцеловала его: его зрачки потемнели, iii. 224.
Я пролежала в ее объятиях всю ночь, оставив его, v. 128.
Я выкуплю эту красоту своей душой, v. 65.
Я снова жажду вернуть любовь, которая была между нами, viii. 181.
Я тосковала по нему, по любимому, но когда мы встретились, viii. 347.
Я тосковала по своему возлюбленному, но когда я увидела его лицо, i. 240.
Я бережно храню свои деньги, ii. 11.
Я взглянул на нее, и это поразило меня, ix. 197.
Я смотрел на нее с тоской, v. 76.
Я люблю лань с нежными черно-белыми глазами, iv. 50.
Я люблю луну с ее изящными формами, viii. 259.
Я безумно люблю ее, потому что она прекрасна, vii. 265.
Я люблю не чернокожих девушек, а то, что они показывают, iv. 251.
Я не люблю белых девушек, которые пыхтят и отдуваются, iv. 252.
Я люблю Суад, и для всех, кроме нее, моя любовь мертва, vii. 129.
Я люблю ночи разлуки, хотя и не радуюсь им, ix. 198.
Я полюбил его, как только услышал его похвалу, vii. 280.
Я Аль-Кураджан, и мое имя известно, vii. 20.
Я отдалился от своего народа, и это отчуждение длится уже давно, iii. 71.
Я Куражан, рыцарь этого века, vii. 23.
Я — прославленный рыцарь на поле боя, vii. 18.
Я положил ее голову себе на плечо и лежал с ней в носилках, vii. 243.
Я дивлюсь его создателям, как они умерли, x. 39.
Я дивлюсь, слушая, как люди задают вопросы, ii. 293.
Я дивлюсь, видя такую гордость Иблиса, vii. 139.
Я дивлюсь, глядя на эту родинку, ii. 292.
Я вспоминаю наши дни, когда мы были вместе, vi. 278.
Я считаю ночи; да, я считаю ночь за ночью, ii. 308.
Я протянул эту слабую руку в знак прощания, iii. 173.
Я прошел мимо безбородой пары, не знающей себе равных, v. 64.
Я прошел мимо разрушенной гробницы посреди цветущего сада, ii. 325.
Я бросаюсь вместе со своими храбрецами в бурлящее море, vii. 18.
Я молюсь во имя Аллаха, о моя принцесса, да пребудет со мной свет, сура 241.
Я молюсь о том, чтобы однажды мы воссоединились, iii. 124.
Я странствую и надеюсь вернуться, iii. 64.
Я видел, как он ударил в гонг, и тут же спросил его, viii. 329.
Я видел, как ты рыдал у ворот, v. 283.
Я видел двух чародеев, смиренно бредущих по земле, iii. 18.
Я говорю ему, что, пока он размахивает мечом, ii. 230.
Я вижу, что сон улетучился из моих глаз, ii. 151.
Я вижу, что счастье не в накоплении золота, ii. 166.
Я вижу, что в мире много горя, i. 298.
Я вижу тебя и не закрываю глаза от страха, ix. 221.
Я вижу тебя, исполненную песен, жалоб и любовного экстаза, iii. 263.
Я вижу их следы и таю от боли, i. 230.
Я вижу тебя сердцем из далекой страны, vii. 93.
Я послала ему свиток, в котором излилась моя любовь, ii. 300.
Я открываю Тебе свое сердце и мысли, и Ты, v. 266.
Я вижу их след и тоскую по страстной любви, viii. 103.
Я успокаиваю свое сердце, и моя любовь отступает, v. 35.
Я искал прекрасную девушку, чтобы поцеловать ее в губы, viii. 294.
Я говорю, и страстная любовь то сковывает меня, то освобождает, ii. 104.
Я все еще надеялся увидеть тебя и насладиться твоим видом, i. 242.
Я стоял и сокрушался о том, кого связали их узы, ix. 27.
Клянусь именем Аллаха, благородный сэр! Я не был вором, i. 274.
Клянусь изгибами этого прекрасного тела, iv. 143.
Клянусь жизнью этого прекрасного лица, я буду любить только тебя, iv. 246.
Я думал о том, что она чужая в своих объятиях, ix. 198.
Я был ранен стрелой Фортуны, iii. 175.
Я снял кольцо с твоего пальца, iii. 274.
Я совершил ужасный грех, iv. 109.
Я смотрю на их следы и страдаю, viii. 320.
Я навещаю их, и ночь помогает мне, iv. 252.
Клянусь Аллахом, если я увижу их дома, ii. 186.
Я иду, страшась встречи с этим слабаком, v. 147.
Я брожу среди этих стен, стен моей Лейлы, i. 238.
Я брожу по дворцу, но не вижу ни души, iv. 291.
Мне везло, но теперь моя любовь пошла наперекосяк, v. 75.
Я был добр и не убежал, а они были жестоки и сбежали, i. 58.
Я махал ему рукой, а он махал мне в ответ, v. 239.
Я плачу по тому, кому суждена одинокая смерть, v. 115.
Я плачу от тоски по пылкой любви, vii. 369.
Я не знаю, куда направляюсь, ix. 328.
Я отправился к своему покровителю, чтобы предложить ему немного крови, i. 306.
Я отправился в дом смотрителя, iii. 20.
Я буду терпеливо сносить отчуждение друга, viii. 345.
Я не знаю, куда направляюсь, x. 53.
Я пишу тебе, любовь моя, а слезы льются ручьем, iii. 24.
Я пишу тебе, о моя самая заветная надежда, письмо, iii. 24.
Я пишу с душой, преданной твоим мыслям, iii. 273.
Ибн Сина в своем каноне высказывает мнение, iii. 34.
Если глупец угнетает тебя, терпи, vi. 214.
Если человек может спасти свою голову от гибели, ix. 314.
Если бы грудь человека была скована бременем, ix. 292.
Если бы человечество когда-либо испытывало на прочность остроумного человека, iv. 188.
Если кто-то другой причастен к тому, что я люблю, iv. 234.
Если я совершил какой-то грех, iii. 132.
Если я совершил какой-то грех, viii. 119.
Если щедрому юноше улыбнутся удача и богатство, ix. 291.
Если терпеливый человек не сможет скрыть правду, ii. 320.
Если я сравню твой облик с зеленой веткой, i. 92.
Если я смогу хоть чем-то помочь вам, о повелители, vii. 369.
Если с тобой случится беда по вине твоего слуги, i. 194.
Если бы цари заботились о сохранности своих сокровищ, v. 106.
Если бы Ноеминь одарила меня хотя бы одним взглядом, iv. 12.
Если ты не мастер хороших манер или хоть чего-то, кроме сдержанности, то... 235.
Если таким образом человек может спасти свою голову от смерти, ч. 4, с. 46.
Если ты жаждешь нашей любви, знай, что любовь — это одолжение, ч. 5, с. 127.
Если ты угождаешь другу, который угождает тебе, ч. 5, с. 150.
Если время вновь соединит нас после долгой разлуки, ч. 1, с. 157.
Если твое обещание прийти лично окажется ложью, ч. 3, с. 252.
Если мы жалуемся на отсутствие, то что мы можем сказать? i. 100.
Если бы мы увидели влюбленного, который страдает так, как и должен страдать, v. 164.
Зловещая старуха! Пусть ее грехи не будут отпущены, и пусть милосердие не посетит ее на смертном одре,
i. 174.
Во сне я видел птицу, летящую слишком быстро (как мне показалось), viii. 218.
В ее щеках отразились девять бедствий, viii. 86.
В его лице сияет полная луна, i. 205.
В любви они уносили меня дальше, чем позволяли мои силы, ii. 137.
В терпении, о Боже мой, я принимаю свою участь и судьбу, i. 77.
В терпении, о Боже мой, я принимаю Твой приговор, viii. 17.
В милосердии и кротости — залог успеха, ii. 160.
Во сне явился мне призрак Суады и разбудил меня, IV. 267.
Воистину, ночи и дни имеют свои особенности, III. 319.
Несмотря на зависть и ревность, в конце концов, V. 62.
Утром я богаче всех на свете, X. 40.
В неприступных крепостях Аллах возвел его на престол, II. 291.
В этом мире нет никого, на кого ты мог бы положиться, i. 207.
В мыслях я вижу твой облик, когда ты далеко или близко, ii. 42.
Во всем твоем мире нет ни одного, iv. 187.
В шафраново-бледном и шафраново-красном одеянии, i. 219.
Умоляю, не склоняй меня к расставанию, viii. 314.
Воистину, мы все в отчаянии, viii. 48.
Воистину, теперь я утешился и сплю без слез, IV. 242.
Воистину, я считаю, что твои благосклонности можно купить, III. 34.
Воистину, я ежечасно нуждаюсь в твоей помощи, V. 281.
Воистину, я буду хранить свою любовь к тебе с непоколебимой решимостью, IV. 241.
Воистину, я жаждал разделить с тобой невзгоды, iii. 323.
Воистину, сердце мое разрывается от горя, когда я вижу, как ты уходишь, viii. 63.
Воистину, я сильна и вынесу все, что бы ни случилось, iii. 46.
Воистину, мое сердце любит всех милых юношей, ix. 253.
Воистину, я пролила слезы в день расставания, vii. 64.
Воистину, он погубил меня, заставив смотреть на луну, iii. 277.
Меня злит моя судьба, и я не знаю, что делать, viii. 130.
«Абу-Сакр из Шайбана?» — спросили они, v. 100.
Разве не странно, что в одном доме живут двое, iv. 279.
Разве ее любовь не является залогом для всего человечества?, ii. 186.
Это подобает людям, правящим в наше время, viii. 294.
Однажды ястреб набросился на птицу, iv. 103.
Это проходит через все их суставы, как проходит кровь, x. 39.
Кажется, будто наши дни — это времена племени Лота, iii. 301.
Казалось, будто на ее ладонях была соболиная краска, iii. 105.
Джамиль, иди сражаться в священной войне! Мне говорят, ii. 102.
Джаханнам, потом Лаза, а за ним Хатим, v. 240.
Я — Джамркан, и я могуч, vii. 23.
Радость струится ко мне от каждого звука, viii. 227.
Радость близка, о Масрур, так радуйся же истине, viii. 221.
«Радость непременно придет», — затараторил болтун, iii. 7.
Радость ветвей, светлая ветвь Миробалана!, viii. 213.
Радость переполняет меня, ибо радость — это напряжение, v. 355.
Настало время радости, развеявшей печаль и заботы, v. 61.
Царство, в котором нет никого, не существует; если ты отрицаешь эту истину, то где же цари
древней земли?, i. 129.
Моими родичами были те трое, что пришли к тебе, IV. 289.
Кисра и Цезари в былые времена, II. 41.
Поцелуй его пальцы, которых нет, IV. 147.
Отсутствие добра — это изгнание для человека, живущего дома, IX. 199.
Отсутствие денег унижает человека и обесценивает его, IX. 290.
Красавица, скажи, кто научил тебя коварству и жестокости, iii. 5.
Не хвали длинные волосы, если они не распущены, ii. 230.
Хвали моего Господа, который наделил тебя красотой, iv. 143.
Оставь это обвинение, я не стану слушать обвинения врага!, iii. 61.
Оставь свои замыслы и уходи, о человек!, viii. 212.
Оставь дням их запреты и ограничения, ii. 41.
Покинь свой дом ради того, чтобы возвыситься, ix. 138.
Пусть дни раскроют свои складки и изгибы, ii. 309.
Пусть судьба ослабит поводья и свершит свой назначенный путь!, viii. 70.
Пусть Судьба несется вскачь, не сдерживаемая уздой, iv. 173.
Пусть Фортуна поступает по-своему, i. 107.
Пусть у тебя будут только дурные мысли, iii. 142.
Призрак Лейлы явился ночью, viii. 14.
С тех пор как вы ушли, в жизни для меня нет ничего приятного, iii. 177.
Подобны оранжевым холмам, когда дует зефир, viii. 272.
Подобен дереву тот, кто увядает в богатстве, ii. 14.
Подобна полной луне в самую счастливую ночь, v. 347.
Подобна луне, сияющей на звездном небе, v. 32.
Подобна персику, растущему на лозе, viii. 270.
Подобно полной луне, она сияет в зеленых одеждах, viii. 327.
Ты, земной лев, убьешь меня, v. 40.
Пока земля — это земля, пока небо — это небо, ix. 317.
Я долго упрекал тебя, но мои упреки тебе не помеха, vii. 225.
Я долго оплакивал разлуку и проклятие, i. 249.
Долго я сокрушался о том, что мы расстались, ii. 187.
Долго, долго я оплакивал разлуку наших сердец, iii. 275.
Должна была наступить ночь бессонных страданий, iv. 263.
Долго тянется разлука, тревога и страх причиняют боль, ii. 295.
Долго тянется разлука, беспокойство нарастает, vii. 212.
Взгляните на дерево лотос, обратите внимание на расположение ветвей, viii. 271.
Взгляни на абрикос, в цветке которого, viii. 268.
Взгляни на пирамиды и услышь, как они, v. 106.
Любовь с первого взгляда — это всплеск эмоций, vii. 280.
Любовь с первого взгляда — это всплеск эмоций, vii. 330.
Любовь к моей красавице, — гневно упрекают они, iii. 233.
Любовь в моей груди, — вспыхивают они и угасают, iii. 296.
Любовь в моем сердце, — вспыхивают они и угасают, i. 232.
Любовная тоска не давала мне покоя, пока я не споткнулся о слова, ix. 322.
Любовь так сильно ранила меня в день расставания, ii. 152.
Язык любви в моем сердце говорит с тобой, IV, 135.
Я перестал противиться поклонникам любви, iii. 290.
Влюбленный теряет волю и цель, когда рядом с ним его возлюбленная, v. 289.
Влюбленный, разлученный с тем, кого он любит, viii. 36.
Удачи тебе, мастер, чья ловкая рука...ies, iii. 17.
Не делай меня (да хранит Аллах халифа!) одним из предателей, vii. 129.
Веди свою игру хитростью, ибо ты рожден в такое время, iii. 141.
Человек известен среди людей по своим поступкам, ix. 164.
Человек хочет, чтобы его желание сбылось, iv. 157.
У многих, чьи браслеты на лодыжках безмолвны, звенят пояса, iii. 302.
Масрур наслаждается жизнью, полной радостных дней, viii. 234.
Да не допустит Аллах, чтобы ты рассталась с жизнью, v. 74.
Да наполнит сердце радость от твоих монет, ix. 69.
Да лишит меня Бог благословения брака, если я, viii. 34.
Пусть жизнь этого монарха будет долгой и плодотворной, ii. 75.
Одурманенный твоей любовью, я больше не могу притворяться терпеливым, viii. 321.
Растопил чистое золото в серебряной чаше, чтобы слить его, v. 66.
Люди и собаки — все они прошли мимо, iv. 268.
Люди — это скрытая болезнь, iv. 188.
Люди, молящие о прощении, воздевают руки к небу, iii. 304.
Люди и до меня жаловались на хандру, iii. 183.
Люди во многом похожи в своих стремлениях, vii. 169.
Превращение мужчин в мальчишек — это самонадеянно, v. 162.
Мне казалось, что она была утренним солнцем, пока не надела вуаль, viii.
284.
Я предпочел слух зрению, чтобы любить его, ix. 222.
Я восхищаюсь своими глазами, которые могут насытиться сполна, viii. 224.
Мои глаза никогда не смотрели ни на что, подобное миндалю, viii. 270.
Мои глаза были проводниками для моего языка, i. 121.
Мой вождь достиг высочайшего положения, i. 253.
«Избавь меня от этой вины, которую я несу из-за тебя», iii. 60.
«Уходи, Ночь, дай мне светить», i. 132.
«Прекраснее всего земля в цвету», ii. 86.
«Муавия, ты благородный господин и лучший из людей», vii. 125.
Мой наилучший салам тому, кого эта мантия облекает в симметрию, ix. 321.
Мои упреки в том, что я за нее заступаюсь, мгновенно забываются, viii. 171.
Мои хулители говорят обо мне: «Он утешился, и это ложь!» v. 158.
Мое тело — печальная обитель скорби и недуга, iv. 230.
Мои цензоры говорят: «Что для него значит эта сосна?» v. 158.
Мой чародей, ты заклинаешь мое благочестие, ix. 243.
Моя холодная красота, дитя мое, v. 260.
Мой день блаженства — тот, когда ты появляешься, iii. 291.
Друг мой, прошу, скажи мне, под небом, v. 107.
Друг мой, ушедший, вернулся вновь, vi. 196.
Друзья мои, несмотря на это расстояние и эту жестокость, viii. 115.
Друзья мои, я всем сердцем тоскую по нему, vii. 212.
Друзья мои! если вы исчезли из поля моего зрения, iii. 340.
Друзья мои, как только забрезжил рассвет, Райя поднялась на небосвод, vii. 93.
О моя луна, ты — мой враг, iii. 256.
Мое сердце разбито, грудь сдавлена, ii. 238.
Мое сердце в рабстве: мои слезы не иссякают, viii. 346.
Моя жизнь за того, кто собирает объедки! Что ж, я люблю его, i. 312.
Моя жизнь прошла, но любовь осталась, viii. 345.
Моя тоска, порожденная любовью, с каждым днем становится все сильнее, vii. 211.
У моего Господа есть благочестивые слуги, v. 277.
Мой господин, это Солнце, а Луна была у тебя раньше, vii. 143.
Мой господин, эта полная луна знаменует на небесах твое новое рождение, vii. 143.
Моя любовь обещала мне встречу и сдержала слово, iii. 195.
Имя моего возлюбленного всегда радует меня в унылом одиночестве, v. 59.
Мой возлюбленный пришел ко мне под покровом ночи, iv. 124.
Однажды ночью мой возлюбленный пришел ко мне, iv. 252.
Я перестал думать о Зайнаб и Наваре, iii. 239.
Терпение мое иссякло, когда мой возлюбленный ушел, viii. 259.
Терпение мое иссякло, и я забеспокоился, viii. 14.
Мой член большой, а малышка сказала, iii. 302.
Мой «Салам» — «Фавну в сокрытых одеждах», IV. 50.
Мой грех перед тобой велик, ч. 4, с. 109.
Моя сестра сказала, увидев, как я стою, ч. 3, с. 109.
Мое бессоние говорит о том, что я люблю бодрствовать, ч. 3, с. 195.
Я отдаю свою душу и свой народ за юношу, ч. 7, с. 111.
Моя душа скорбит о потере возлюбленного, ч. 8, с. 67.
Моя душа — жертва за того, кто уходит, iii. 292.
Моя душа — твоя жертва! Я выбрал тебя, iii. 303.
Моя душа — тому, кто улыбнулся в ответ на мой приветственный жест, iii. 168.
Моя история, конечно, не похожа на правду, iv. 265.
Мои слезы соперничают с моим вином, iii. 169.
Мое племя убило моего брата Умайма, iv. 110.
Мое желание, моя болезнь, мое страдание! Клянусь Аллахом, viii. 68.
Я скрываю свои ошибки, но они видны невооруженным глазом, viii. 260.
Моя тоска по тебе, хоть и давняя, не утихла, iv. 211.
Ничто не приветствовало меня во сне, кроме его тени, vii. 111.
Ничто не заставляло меня плакать, кроме тех случаев, когда он говорил о расставании, viii.
63.
Приближается день разлуки с моей любовью, viii.
308.
Нужда толкает человека на обманные пути, ii. 14.
Должно быть, мне суждено пройти через то, что уготовано судьбой, ii. 41.
Пусть твои врата всегда будут Каабой для человечества, IV. 148.
Ничто не предвещало разлуки, viii. 49.
Ничто не склоняло тебя к расставанию, ii. 105.
Ни один мужчина не носил слишком длинную бороду, viii. 298.
Новости, которые приносит моя жена, — это не медальон в шкатулке!, i. 311.
Клянусь, весть о моей любви разнеслась по всей земле, iii. 287.
Ни один ветер Союза не дует в лицо влюбленному, viii. 239.
Нет! Я клянусь Тем, перед кем преклоняются все, v. 152.
Не обманывай меня больше, iii. 137.
«Ни одна горлица не стонет о доме на ветке в лучах утреннего солнца», ii. 152.
Никто, кроме добрых, не хранит тайну, И добрые хранят ее в тайне, i. 87.
Никто, кроме достойных, не хранит тайну, iii. 289.
Никто не хранит тайну, кроме верного человека, IV. 233.
Ничто не радует мои глаза так, как твои прелести, I. 156.
Никто не знает лучшей радости, чем щедрая юность, V. 67.
Я пьян не его вином, а истиной, V. 158.
Клянусь Аллахом, человеку все известно, III. 128.
Теперь, когда ты спрашиваешь меня о женщинах, я отвечаю, iii. 214.
Не вини его, ведь вина приносит только порок и боль, ii. 297.
Клянусь жизнью, смуглая кожа — это красиво, iv. 258.
Клянусь твоей жизнью, и если бы ты была моей, ты бы не ушла, i.
182.
Теперь я никогда не забуду твою любовь! твою любовь, viii. 315.
Теперь я действительно скрою свое желание и все свои сожаления, v. 267.
Теперь я боюсь услышать упреки, которые, iii. 59.
Теперь любовь прогнала все, что приносило радость, iii. 259.
Теперь меня не мучают насмешки, iv. 207.
О, украшение красот, пишу тебе я, vii. 176.
О, союз красоты! Любовь к тебе — мое кредо, iii. 303.
О, лучшая из рас, которой Хавва даровала рождение, v. 139.
О, любительница вина, не стыдись, v. 224.
О ветер, дующий с берегов Ирака, viii. 103.
О дитя Адама, не позволяй надежде насмехаться над тобой и ускользать от тебя, vi. 116.
О, кущ, я приветствую тебя салютами, v. 49.
О, день радостей для обоих влюбленных, v. 63.
О, обитель моих друзей, скажи, есть ли ей возврата, viii. 319.
О, прекрасные, вы отвергаете мою верную любовь, ix. 300.
О, плодородный корень и благородный ствол, ii. 43.
О, рыбак, тебе нечего бояться, v. 51.
О, беглянка, покинувшая дом, когда тебя пугают враги!, v. 290.
О, друзья мои, я прошу вас об еще одной услуге, v. 125.
О, вестник радостной вести, добро пожаловать!, ii. 326.
О, привет тому, чьи кудри покрывают его щеки, x. 58.
«О, Хаят ан-Нуфус, будь великодушна и снисходительна», VII, 217.
О сердце, неверный возлюбленный, беги от проклятия разлуки, viii. 94.
О сердце! Не ограничивай свою любовь одним человеком, iii. 232.
О надежда моя! Не преследуй меня с суровостью и презрением, iii. 28.
О радость ада и рая! Чья мука, iii. 19.
О, Киннер, о, возлюбленная, ты не так уж и мала, i. 311.
О, цари красоты, смилуйтесь над пленницей, viii. 96.
О Господи, молю, спаси меня ради пяти шейхов, vii. 226.
О Господи, скольких бед ты избавил меня, v. 270.
О Господи, мои враги жаждут убить меня, viii. 117.
О владыки мои, за которыми следует мое сердце, iv. 239.
О, любовь, ты мимолетна в своем жесточайшем обличье, IV. 204.
О, влюбленный, ты пробуждаешь в нас прилив чувств, V. 50.
О, Мариям, верни мне эти глаза, VIII. 321.
О, Мириам, молю, не упрекай меня, IX. 8.
О, луна, навсегда покинь эту землю, III. 323.
О мусульманин! Ты, чьим проводником является Коран, IV, 173.
О благороднейший из людей нашего времени, IV, 20.
О мой цензор, пробуждающий любовь к прекрасному, VIII, 343.
О мой друг, я отдал тебе свою жизнь, мой дух, IX, 214.
О мой друг! Я не знаю покоя, ii. 35.
О друзья мои, видели ли вы или слышали ли вы, vi. 174.
О, желание моего сердца, ты — моя беда, vii. 248.
О, мой Господь, я знаю, что в твоей власти, vi. 97.
О, Ночь Единения, девственная награда Времени, viii. 328.
О, мои лорды, вспомните ли вы о нем, ix. 299.
О, Ночь, я остаюсь здесь! Я не хочу встречать утро, ч. 4, с. 144.
О мимолетная краса, у меня нет никого, кроме тебя, ч. 7, с. 365.
О жемчужный ротик друга, ч. 4, с. 231.
О жемчужный ротик друга, что выстроил в ряд эти прекрасные жемчужины, ч. 4, с. 231.
О роза, ты — редкое из всех сокровищ, ч. 8, с. 275.
О, государь, не обманывайся мирскими радостями, v. 114.
О, сын моего дяди! Я разделяю твою скорбь, iii. 61.
О, пощади меня, о, Газбан, поистине, я этого достоин, ii. 126.
О, Весенний лагерь, сжалься над поверженным, viii. 240.
О, Бадия-ль-Джамал, прояви милосердие, vii. 368.
О, ты, рожденный от благородных родителей, vi. 252.
О ты, блистательное Солнце, что сияешь в ночи, viii. 215.
О Ты, Чья милость объемлет весь мир, v. 272.
О ты, могила! О ты, могила! Неужели его ужасы не исчезнут? i. 76.
О ты, к кому в страхе взывают печальные дрожащие создания!, iii. 317.
О ты, кто лучше всех умеет обнажать икру, ii. 327.
О ты, что мнишь себя добычей любви и экстаза, vii. 220.
О ты, что изволишь приходить в самое трудное время, iii. 78.
О ты, что заключаешь в себе все дары красоты!, vii. 107.
О ты, что красишь седину в черный цвет, viii. 295.
О ты, что страшишься рока, i. 56.
О ты, что в бессонные ночи желаешь получить мою любовь в награду, iii.
26.
О ты, что придаешь королевскому двору сладость, ii. 3.
О ты, что радуешь людей речами и редчайшими качествами, ix. 322.
О ты, что ищешь невинности, чтобы обмануть, iii. 137.
О ты, что ищешь разлуки, счастливого пути!, ii. 319.
О ты, что стремишься к разлуке, действуй не спеша, IV. 200.
О ты, что стремишься к расставанию, I. 118.
О ты, что стыдишься утреннего сияния солнца, VIII. 35.
О ты, что избегаешь того, кого обманула твоя любовь!, VIII. 259.
О ты, что стремишься к расставанию, легкой дороги!, III. 278.
О ты, что стремишься к недостойному миру, узнай, iii. 319.
О ты, чьи благодеяния для меня не одно, iii. 317.
О ты, чьи милости неисчислимы, iii. 137.
О ты, чей лоб подобен сияющему Востоку, i. 210.
О ты, кому я отдал душу, которую ты мучаешь, iv. 19.
О, кому теперь я буду жаловаться на свою тоску, ст. 44.
О, труженик, идущий сквозь ночной мрак в опасности и муках, i. 38.
О, горлица, ты, как и я, в смятении?, v. 47.
О, мускусные ароматы из страны Бабель!, ix. 195.
О, тот, кто завоевал мою любовь в другой день, v. 63.
О ты, кто покинул эти обители и устремился к радости и свету, viii. 59.
О ты, кто проходит через эти врата, клянусь Аллахом, смотри, viii. 236.
О ты, кто восхваляет Время в самых прекрасных выражениях, ix. 296.
О ты, кто стыдит Луну и солнечный свет, vii. 248.
О, кто бы ни стремился к союзу, не надейся на такую радость, viii. 257.
О, чье сердце пленено нашей красотой, v. 36.
О, желание тоскующего сердца, по Тебе я тоскую, v. 269.
О, вы, кто может помочь мне, несчастному влюбленному, ii. 30.
О, вы, кто бежал и оставил мое сердце в муках, iii. 285.
О, вы, кто бежал вместе с моими внутренностями, имейте жалость, viii. 258.
О ты, чья родинка на щеке напоминает о троне, i. 251.
О Зефир из Морна, когда ты пролетаешь там, где живут мои дорогие, viii. 120.
О Зефир из Наджда, когда ты дуешь из Наджда, vii. 115.
Я был создан из праха и стал человеком, v. 237.
Народ подозревает нас обоих в дурных намерениях, iii. 305.
Я ревную к тебе, ix. 248.
Я жалуюсь на Время и на то, что со мной случилось, viii. 219.
Маймуна лишена ума и мудрости, i. 57.
Часто из нежной ветки делали лютню для девушки, v. 244.
Часто горбун добавлял горб к своей сгорбленной спине, viii. 297.
Часто несчастья сжимают благородную грудь, viii. 117.
Часто, когда в твоем деле обнаруживаются хитросплетения, vi. 71.
О, доблестный народ — сыны Нумана, iii. 80.
О, душа моя, прими мой дар, ii. 210.
О, вы, исчезнувшие из поля зрения этих прикрытых век, ii. 139.
Старая карга, достигшая вершин в грязной жизни, v. 96.
На поверхности земли мы жили в редкой праздности и радости, vii. 123.
Я вгляделся в два ларца на ее прекрасном челе, i. 156.
На мне и со мной покоится твоя воля, viii. 129.
Вглядись в Солнце и Луну дворца, i. 85.
На челе мира есть письмена, взгляни на них, ix. 297.
На пятый день, с наступлением сумерек, они ушли от меня, ii. 10.
На пятый день я навсегда расстался со всеми своими друзьями, ii. 10.
На бегущего взором опережает взгляд, ii. 273.
На затененном лесистом острове, где Аллах ниспосылает свои дожди, x. 40.
На тех, кто когда-то был птенцами, iv. 235.
Во-первых, я желаю ему, чтобы на поясе у него была тысяча рогов, ст. 129.
Один жаждал моей любви, и я дала ему все, чего он хотел, iii. 210.
Другой написал на ее щеке мускусом, его звали Джафар, iv.
292.
Открой дверь! кровопийца уже близко, v. 284.
Угнетение таится в человеческом облике, ix. 343.
Наша цель — лишь в том, чтобы наслаждаться общением, IV. 54.
Наш форт — это Тор, и в нем пылает огонь битвы, II. 242.
Наша жизнь принадлежит тебе, о прекрасная чаровница!, III. 169.
Наше время для свиданий слишком коротко, III. 167.
Прости меня, такова уж привычка мудрецов, I. 126.
Прости меня за мои греховные поступки, ii. 38.
Не расставайся с тем, кто не хочет с тобой расставаться, iii. 295.
Расставание — это расставание влюбленных, iii. 209.
Поднесите чашу и старику, и юноше, viii. 278.
Не обращай внимания на мою вину, ведь так поступают мудрые люди, viii. 327.
Терпение иссякло, но страсть не угасла, v. 358.
Терпение перед лицом сладкой и горькой судьбы!, viii. 146.
Я казался терпеливым, но терпение проявлял я, vii. 96.
Терпи, о Аллах! Я склоняюсь перед Твоей судьбой, iii. 328.
Остановитесь и взгляните на его жалкое состояние с тех пор, как вы поспешили уйти, viii. 66.
Да пребудет мир с той, что навещает меня в моих снах, viii. 241.
Да пребудет мир с тобой, любовь моя, vii. 368.
Да пребудет мир с тобой, без тебя мне ничего не нужно, viii. 320.
В нем были все совершенства, которыми должен обладать возлюбленный, viii. 255.
Розовые щёки и чёрные глаза, в которых застыло отчаяние, причинили мне страшную боль, viii.
69.
Мне больше по душе инжир, чем любой другой фрукт, viii. 269.
Мне по душе этот Хазар, насмехающийся надо мной, v. 48.
Удовольствие и здоровье, хорошее настроение, хороший аппетит, ii. 102.
Поработай надо мной и над моим другом, viii. 203.
Бедность затмевает блеск человека, каким бы богатством он ни обладал, i. 272.
Прошу, произнеси хоть слово, iii. 274.
Прошу, скажи мне, что уготовила нам судьба, v. 128.
Спаси свои седины от грязи и пятен, iv. 43.
Докажи, что любовь может унизить, v. 134.
В айве сочетаются все вкусы; в ней есть все, i. 158.
Однажды я сказал товарищу, viii. 289.
Так сказал наш имам Абу Новас, который был, v. 157.
Так сказала она (чтобы я не ложился с ней), iii. 303.
Она сказала: «Я вижу, что ты красишь свою седину», — IV. 194.
Она сказала мне: «И ты в ярости», — VIII. 293.
Она сказала мне: «Я вижу, ты седеешь», viii. 295.
Они сказали мне: «Я приучила себя к этому», viii. 269.
Они сказали мне: «На его щеке черные буквы!», iv. 196.
Они сказали мне: «Может быть, терпение облегчит твою участь!», iii. 178.
Они говорят: «Ты бредишь тем, кого любишь», iii. 258.
Они говорят: «Ты, верно, бредишь той, кого любишь», viii. 326.
Сердце мое разрывается от разлуки с друзьями, i. 150.
Пролейся дождем из слез, о Эйне, и смотри, viii. 250.
Восстань против женщин, и тогда ты будешь служить Аллаху еще усерднее, iii. 214.
Красные плоды, что наполняют руку и блестят, viii. 271.
Не полагайся на женщин: не верь их сердцам, i. 13.
Молчание — драгоценность, а тишина — залог безопасности, i. 208.
Верни мне сердце, что было в моей груди, viii. 37.
Вот она, моя Умайма, совсем рядом!, v. 75.
Облачи себя, о Дом, в богатейшие одеяния Времени, viii. 206.
Скрути свои дни, и они легко покатятся, iv. 220.
Розово-красный Вади, пышущий летним зноем, ix. 6.
Круглая чаша с большим и малым, чаша и кубок, ii. 29.
Так сказал я стройной девушке, которую украсило вино, viii. 307.
«Салам» из сборника «Благодеяния, которыми дорожит мой Господь», III, 273.
Приветствую друзей во всех уголках мира, iii. 256.
Скажи, разве ты не придешь к нам хоть на минутку, iv. 43.
Скажи, склоняется ли к нему сердце моей возлюбленной, v. 127.
Скажи тому, кто беспечно спит, пока летит стрела Фортуны, i.
68.
Скажи мне, разве смерть не постигла меня на пути Аллаха, iv. 247.
Скажи мне, вернется ли Союз после расставания, viii. 320.
Скажи коже: «Будь мягкой», а лицу: «Будь прекрасным», i. 252.
Скажи ты газели, которая вовсе не газель, v. 130.
Скажи разгневанному возлюбленному, который отворачивается, v. 131.
Скажи чаровнице в вуали цвета голубя, i. 280.
Обратись к красавице в узорчатой вуали, viii. 291.
Обратись к прелестнице в голубой вуали, iv. 264.
Обратись к той, что утешит того, у кого нет ни дома, ни пристанища, ii. 124.
Обратись ко мне и покажи, что нас ждет союз, viii. 323.
Благоухая сандалом и мускусом, она гордо шествует, v. 192.
Видя твой взгляд, она понимает, чего ты желаешь, v. 226.
Разве ты не видишь, как красуются розы, viii. 276.
Разве ты не видишь, что миндаль сорван вручную, viii. 270.
Разве ты не видишь, что за мускус, орехово-коричневый мускус, всегда дают самую высокую цену?
iv. 253.
Разве ты не видишь, что жемчуг ценится за свой молочный оттенок, IV. 250.
Разве ты не видишь, как цветут розы, VIII. 275.
Разве ты не видишь базар, где рядами разложены фрукты, III. 302.
Разве ты не видишь, как созревает лимон, VIII. 272.
Разве ты не видишь, что для радости нам нужны все четыре составляющие, i. 86.
Небеса, подобные полнолунию, v. 192.
Скорбь разлуки, почти неразрывная связь, iv. 223.
Утешусь ли я, когда Любовь постигнет мою тайну, viii.
261.
Будет ли человек когда-нибудь испытывать заботу о других, vii. 144.
Исчезнет ли прекрасный цвет базилика, i. 19.
Будет ли мир гнести меня, когда ты будешь в нем, ii. 18.
Будем ли мы когда-нибудь вместе после разлуки, viii. 322.
Стыдлива ветвь Бана в ее движении, viii. 223.
Она простилась со мной в день нашего расставания, ii. 35.
Она одарила меня лучезарным взглядом, ii. 87.
Она была одета в лазурный жилет, i. 218.
Она была одета в голубой жилет, viii. 280.
Она вышла, чтобы спокойно посмотреть на невесту, v. 149.
Она вышла в густой вуали и воскликнула: «О, как прекрасно!» viii. 280.
Она одета в лазурный жилет, x. 58.
Она приходит, как полная луна в счастливую ночь, i. 218; x. 59.
Она плакала, пока в ней играло желание, ix. 197.
Однажды ночью она распустила волосы, iii. 226.
Она приблизилась, когда смерть покидала нас, v. 71.
Она наделяет свою женскую руку силой, которой не хватает моей, iii. 176.
У нее глаза, которые младенцы рисуют пальчиками, viii. 166.
У нее бедра, соединенные тонкой талией, iii. 226.
У нее запястья, которые не скрыли бы браслеты, iii. 226.
Она — солнце, сияющее высоко в небе, iii. 163.
Она соединяет в себе то, чего никогда не было в смертных одеждах, vii. 104.
Она властвует над нашими сердцами в платье цвета травы, ii. 318.
Она молится, и Господь благодати внемлет ее молитве, v. 273.
Она протянула мне нежную руку, iii. 304.
Она восстала, как утро, и озарила ночь, i. 11.
Она говорит о самой острой боли, iii. 303.
Она сияет, как луна, и гнется, как ивовая ветвь, iv. 50.
Она вышла в сад в зеленых одеждах, v. 346.
Она пронзила мое сердце стрелой, а затем развернулась на каблуках, vii. 141.
Она сидит, положив его себе на колени, как заботливая мать, ix. 191.
Она увидела Небесную луну, напоминающую мне об этом, iv. 51.
Она расколола мою броню храбрости мечами-глазами, которые жестоко поражают, iii.
179.
Она распустила три распущенных локона, iv. 51.
Она носит пару длинных локонов, распущенных по плечам, v. 240.
Та, что завоевала всю мою любовь своей любовью, viii. 254.
Подними свой поднос и иди прямо к цели, i. 278.
Показал мне сэр Такой-то зрелище, да еще какое!, iv. 193.
Я молча завоевал свою любовь и никогда не признавался в ней, v. 151.
Шелковистая кожа и шелковая талия, iii. 163.
С тех пор как мой друг-топер дал мне в руки, iv. 20.
Никто не протянет руку помощи моей любви, vii. 225.
С тех пор как наш имам занялся медициной, v. 154.
Сон покинул меня, и я бодрствую, viii. 68.
Спала в моих объятиях, как полная луна, x. 39.
Тонкая талия и мальчишеская живость, v. 161.
Стройная талия жаждала вина из бокала своего спутника, viii. 307.
Стройная талия, волосы и лоб, viii. 299.
Стройная талия, волосы, уложенные короной, i. 116.
Стройная талия, взгляд, обращенный к щеке, v. 158.
Та, с тонкой талией, чей вкус слаще всего на свете, стр. 241.
Странник, в какой бы стране ты ни был, vii. 175.
В ночной тьме я искал свою возлюбленную, vii. 253.
Источник всех моих бед — только она, iii. 165.
Сею семена добра там, где не должно быть места добру, iii. 136.
Стой и смотри, что я сегодня вытворяю, iii. 107.
Стой у разрушенного дома и спрашивай нас, iii. 328.
Стой и слушай, что случилось со мной, viii. 228.
Стой у домов и приветствуй хозяев разоренной земли, ii.
181.
Стой! Брось прощальный взгляд, прежде чем мы расстанемся, ii. 15.
Не смотри ни на кого, кроме меня, v. 65.
Мой экстаз по-прежнему связан с этой усадьбой, viii. 243.
Не скупитесь на похвалу, viii. 254.
Сжатое сердце; рассеянные грезы, iii. 182.
Странна моя история, мимолетное чудо, iv. 139.
Странное очарование придает ее бровям блеск, подобный сиянию диска Луны, ii. 3.
Он пытается поправить свое положение, скрыть правду, ii. 320.
Таков мир, так что будь терпелив, i. 183.
Позволь моим крошкам-глазкам выплакать свою любовь и пролить слезы, viii. 112.
Пусть смерть лишь приумножит эти чудеса, iii. 56.
Солнце отражается в ее сияющем челе, VII. 246.
Самая прекрасная ночь, какую только может подарить мне мир, ii. 318.
Милая! Как долго мне еще ждать, претерпев столько страданий?, ii. 178.
Она сладко поет на персидской лютне, viii. 166.
Не принимай все так близко к сердцу; все мирское, iv. 220.
Бери свою жизнь и беги, пока над тобой нависла угроза; пусть разрушенный дом расскажет о судьбе своего хозяина, i. 109.
Возьми, о мой господин, Розу, viii. 275.
Наберись терпения, которое приносит добро, если ты способен на это, iv. 221.
Берегись, о гордец, iv. 118.
Слезы щиплют мои веки и чудесным образом стекают вниз, v.
53.
Скажи ей, что та, кто отвернется от нашей любви, причинит ей страшную боль, i. 181.
Скажи, что скорбь и печаль никогда не будут вечными, i. 15.
Что родинку на щеке сравняют с зернышком, i. 251.
Что эти волнистые волосы, этот блестящий лоб, i. 203.
Что той ночью астролог начертил схему расположения планет, i. 167.
Эта пара не расстается ни на час, ii. 173.
Эта редчайшая красота всегда будет моим врагом, vii. 366.
Эти пробивающиеся волосы на его лице сводили с ума, v. 161.
Птицы улетали на закате и летели своим путем, viii. 34.
Слепошарый избегает ям, i. 265.
Мальчик, как и его отец, непременно проявит себя, i. 310.
Утренний ветерок дует в нашу сторону, viii. 206.
Кусты золотистой розы волнуются, viii. 276.
Пение иволги перед рассветом, v. 48.
Погонщик громко кричит по ночам, viii. 239.
Комнаты были похожи на хорошо убранный улей, ix. 292.
Приближение к тебе благословенно, viii. 167.
Компания покинула меня ночью, ix. 27.
Милосердный не скорбит о могиле, где покоятся его кости,
x. 47.
Всадник скачет навстречу врагу, iii. 83.
День моей радости — это день, когда ты приближаешься ко мне, i. 75.
День разлуки разбил мне сердце на две части, iii. 124.
Встреча с тобой, как с олененком, сулила мне радость, iv. 195.
Олененок-девушка взяла в руки лютню, ii. 34.
Ноги крепких негодяев тяжело ступали, x. 38.
Первый по старшинству, кто соизволит поцеловать землю, i. 250.
Аромат мускуса с груди красавицы, viii. 209.
Полная луна становится идеальной раз в месяц, vii. 271.
Пустые бокалы кажутся тяжелыми, x. 40.
Сердце несчастного влюбленного устало от его ухаживаний, IV. 144.
Я знаю, что у сердец влюбленных есть глаза, iv. 238.
Ее глаза подобны пылинкам, iv. 257.
Этот дом, милая, мне больше не дом, v. 381.
Дерево зизифус каждый день, viii. 271.
Короли, жившие до нас, показали, iii. 318.
Земля, освещаемая луной, пуста и уныла, viii. 126.
Самое малое из его достоинств — это свобода, v. 156.
Жизнь в бане — это радость человеческой жизни, iii. 19.
То, что чувствуешь ты, чувствуем и мы, vii. 141.
Тоска бедуинской девушки, чьи родные далеко, iii. 172.
Тоска арабской девушки, разлученной с родными, ii. 306.
Господь, пустой чертог! даруй тебе мир, viii. 238.
Любимые покинули тебя посреди ночи, v. 150.
Влюбленный опьянен любовью к другу, v. 39.
Сердце влюбленного должно встретиться с его возлюбленной, ii. 62.
Сердце влюбленного вот-вот разорвется на части, ii. 63.
Медовуха сияет тем, что в ней, ii. 86.
Посланник, который скрывал нашу торговлю, iii. 189.
Луна времени проливает свет, ix. 287.
Надд — это мой порошок с ароматом вина, мой хлеб, viii. 209.
Название того, что привело меня в смятение, viii. 93.
Наводнение на Ниле в этот день — ваша заслуга, i. 290.
Гладкий и округлый пенис был создан в тон анусу, iii.
303.
Призрак Соады явился ночью, чтобы разбудить меня, viii. 337.
Бедняга терпит все напасти, ix. 291.
Пророк видел все, что могли видеть глаза, v. 287.
Возвращение друга — лучшая из всех радостей, ix. 287.
Я ставлю Розу превыше всего, viii. 274.
Знаки, которые здесь изображают их великие деяния, vi. 90.
Клеветники говорили, что у него на щеках волосы, v. 157.
Туфельки, в которых ступают эти прекрасные юные ножки, viii. 320.
В запахе мирры расставания для меня, ii. 101.
Утешение влюбленных — лишь в дали, viii. 143.
Явно видна роса на щеках, v. 190.
Ручей окрашен в розовый цвет солнечными лучами, ii. 240.
Ручей петляет среди ветвей, viii. 267.
Она — солнце красоты для всех, x. 59.
Солнце красоты предстает перед взором, i. 218.
Солнце не пожелтело в мрачной пелене, viii. 285.
Я вижу меч, фехтовальщика и окровавленную кожу, ii. 42.
Слезы этих глаз легко проливаются, v. 127.
Слезы текут по его щекам двумя рядами, iii. 169.
«Близится время разлуки», — говорили они, v. 280.
Язык любви в моем сердце говорит за меня, iv. 261.
Язык любви в моем сердце говорит, viii. 319.
Я не люблю зубочистку, потому что, когда я говорю, iii. 275.
Путь долог, и моя печаль и нужда растут, iii. 13.
Ткач писал ярким золотым пером, viii. 210.
Усы на его щеках — как амбра на жемчуге, vii. 277.
Широкая равнина сужается перед этими глазами, viii. 28.
Мудрецы говорили, что седина — это признак старости, viii. 294.
Мир пронзал меня своей скорбью до тех пор, пока... vii. 340.
Клянусь, мир навеки заставит меня скорбеть, viii. 243.
Мир разрывает человека в клочья, так что не будь таким, ix. 295.
Мир играет со мной и с ней, ix. 242.
Пусть лучшие радости мира достанутся тебе, мой господин, i. 203.
Зефир колышет его ветви, словно, viii. 267.
Их образ со мной, он не покидает меня, не улетит, viii. 66.
Я вижу их, и сердце сжимается от боли, i. 151.
Нет такого поэта, который смог бы избежать смерти, i. 128.
Были правители, которые правили с жестокостью и тиранией, i. 60.
От него не осталось ничего, кроме прерывистого дыхания, viii. 124.
От него не осталось ничего, кроме прерывистого дыхания, vii. 119.
Они обвиняли меня в том, что я довел их до слез, ix. 29.
Они несли его на носилках, и все, кто шел за ними, плакали, ii. 281.
Они придираются ко мне из-за нее, хотя я ни в чем не виноват, v. 80.
Они жестоко разлучили меня с моим возлюбленным, v. 51.
Они ушли, когда ты стоял у их дверей, iv. 200.
Они правили какое-то время, и их правление было жестоким и тираническим, iv. 220.
Они сказали: «Ты гневаешься на того, кого любишь», IV. 205.
Они говорят мне: «Ты светишь людям», i. 187.
Они сияют, как полная луна, и открывают яркий полумесяц, viii. 304.
Они говорили о трех красавицах, чье общение было тихим, vii. 112.
Твой образ всегда сопровождает меня, iii. 259.
Твой образ в этих глазах, на устах — твое имя, iii. 179.
Не думай о той, в кого ты влюблен, viii. 216.
Думаешь ли ты, что все у тебя хорошо, в те дни, когда все хорошо, viii. 309.
Это будет его наградой, если он захочет, ix. 17.
В этот день встречаются угнетатель и угнетенный, v. 258.
Этот сад и это озеро — истина, viii. 207.
Этот дом, миледи, с тех пор как вы его покинули, перестал быть вашим домом, i. 211.
Этот гонец передаст тебе мои вести, iii. 181.
Это то, что ведет к гибели, i. 118.
Это та, кого я не забуду до самой смерти, viii. 304.
Это твой друг, терзаемый болью и тоской, iv. 279.
Тот, кого терзает голод и кто облачен в лохмотья, vii. 129.
Хоть ты и привык скрывать свою любовь, iii. 65.
Ты — причина, из-за которой люди страдают, viii. 149.
Ты пришел, и холмы снова зазеленели, iii. 18.
Ты хорошо отзывался о Времени, когда дела шли хорошо, ii. 12; iii. 253.
У Тебя есть спасительный тростник для каждой земли, i. 128.
Ты не дал мне утонуть в море разрушений, iii. 108.
Ты даровал мне больше милостей, чем я когда-либо желал, ii. 32.
Ты вернул мне богатство, не требуя ничего взамен, iv. 111.
Ты умеешь разбивать сердца людей, i. 241.
Ты покорила мое сердце своей красотой, viii. 256.
Ты лжешь, о гнуснейший из Сатанов, iii. 108.
Ты лжешь, когда говоришь о «благах», iii. 108.
Ты создал Красоту, чтобы погубить человека, ix. 249.
Ты прекрасно выразил свою мысль о судьбе, viii. 130.
Ты ходишь по дворцу, и это чудо, i. 176.
Ты здесь, на Небесах Небес, где я обитаю, iii. 268.
Ты жаждешь моей смерти; ничто другое не может удовлетворить твою волю?, ii. 103.
Ты была поглощена любовью к другому мужчине, а не ко мне, i. 182.
Ты был создан из праха и обрел жизнь, ч. 4, с. 190.
Ты был наделен (горе тебе!) властью, тебе не подходящей, ч. 7, с. 127.
Хоть я и проснусь влюбленным, со всем счастьем в руках, ч. 1, с. 75.
Хоть ты и насмехаешься надо мной, о Индия, сколько ночей... ч. 7, с. 98.
Трижды облеки эту свежую форму, ч. 8. 270.
Три прелестные девушки держат меня под уздцы, ix. 243.
Три причины мешают ей навестить нас, — страх, iii. 231.
Три причины навсегда лишают ее возможности навестить нас, viii. 279.
Вознесись на самый высокий престол, сердце, слух и зрение, viii. 258.
Ты обнажила свою грудь, возвращая дар, v. 153.
Доверь свое дело Небесному Владыке, и ты будешь в безопасности, viii.
151.
Твое безрассудство гонит тебя вперед, хотя я давно тебя предостерегал, iii. 29.
Твое письмо пришло: его написали давно забытые пальцы, iv. 14.
Твой призрак велит тебе бежать, vii. 108.
Твое присутствие дарит нам благодать, i. 175.
Я осмелюсь сравнить твой облик с ивовой ветвью, iv. 255.
Твой облик — искушение, глаза — как у Хори, viii. 47.
Твой взор не видел ничего прекраснее, ii. 292.
Твое письмо, о Масрур, заставило меня тосковать, viii. 245.
Время разрушило наш союз и разделило тех, кто был единым целым, x. 26.
Время заставляет меня трепетать, ах, как же больно! i. 144.
Время запечатлело дары, которые она дарила великим, i. 128.
Время по своей привычке возвышает и унижает, ii. 143.
Время разрушило все, что было мне дорого, ii. 4.
Время поклялось, что моя жизнь пройдет в горестном запустении, ii. 186.
Это как вино и тот, кто несет чашу, x. 38.
Это как инжир с прозрачной белой кожицей, выброшенный за ненадобностью, viii. 268.
Темнеет: мои волнения и тревога нарастают, v. 45.
Я здесь чужак, меня никто не навещает, v. 116.
Вот и все! И вдруг я вижу ее, ix. 235.
Не всегда так переменчиво время и прилив, iv. 188.
Не я, а ты ступил на путь застенчивости, iii. 332.
Всем, кто не знает о моей любви к маю, viii. 332.
Аллаху я воздам стон скорби и печали, iii. 106.
На попечение Аллаха я оставляю эту луноподобную красавицу в твоих шатрах, iv. 145.
Даже зеленые ветви были бы ей ни к чему, i. 156.
Чтобы горе покинуло сердце, которое никогда не переставало любить, viii. 215.
Я говорю ему о браке, но он отвечает мне, iii. 301.
Я говорю ему, когда рядом стоит чаша с вином, ix. 189.
Ты дал мне Карима, жемчужину среди людей, ii. 35.
Неси печальную весть о нашем бедственном положении родным и близким, iii. 111.
Верни мне мою дорогую, v. 55.
Мы оплакивали наших возлюбленных всю ночь, iv. 106.
Я сказал Розе: «Зачем ты показываешь свои шипы?», viii. 276.
Ты обрекаешь мою любовь на разлуку, и все остается по-прежнему, i. 181.
Убивать моих врагов — вот высшее блаженство, ii. 239.
Всемилостивому Тонкому Доверяй мирские дела, i. 56.
Хвала Тебе, о Тот, Кто являет неизменную милость, viii. 183.
К Тебе я обращаюсь с пылающим сердцем, iii. 108.
Ты все еще надеешься заслужить нашу благосклонность, vii. 224.
Сказал нам, приписывая своим шейхам, нашему шейху, iv. 47.
Путешествуй! и ты найдешь новых друзей для старых, оставшихся позади, я.
197.
Неприятности, знакомые моему сердцу, усилились, и я вместе с ними, viii. 117.
Не доверяй человеку, когда ты возбудил его хандру, iii. 145.
Правда лучше всего подходит тебе, хотя и не является правдой, i. 298.
Не печалься и не тревожься ни о чем!, i. 56.
Я страшился грядущих бед, предчувствуя их, ii. 189.
Она была создана по ее воле, viii. 291.
Не любовь привела меня к ним, iv. 180.
Не пресыщение заставило меня покинуть милую моему сердцу страну, i. 181.
Между замкнутостью и открытостью нет золотой середины, ii. 105.
Между мной и многими благородными дамами, v. 266.
Два противоположных начала, и оба они сливаются в противоположных очарованиях, iv. 20.
Два хозяина сражаются с тобой весь день напролет, i. 132.
Два влюбленных, лишенные всякой радости и блаженства, v. 240.
Есть две вещи, из-за которых, если бы глаза могли плакать, из них лились бы слезы, viii. 263.
Есть две вещи, из-за которых проливается кровь, viii. 106.
Два гнезда в одном; кровь течет легче всего, v. 239.
Не тирань, если у тебя есть такая возможность, iv. 189.
Умм Амр, Аллах воздаст тебе за твои благодеяния!, v. 118.
Под моими одеждами лежит бренное тело, v. 151.
Под этими сводами сколько людей, vi. 91.
Когда-нибудь я увижу, как воссоединится то, что было разорвано, iii. 12.
Было бы несправедливо требовать от мира справедливости, i. 237.
«Унс аль-Вуджуд» кажется мне очень интересной, гл. 43.
Тебе, Асад! Я жалуюсь на муки страсти, iii. 312.
Исполни волю своего призрака, vii. 109.
Брызжет с его прекрасных щек, vii. 277.
Она приходит, прикрыв щеки волосами, i. 218.
Воистину, женщины — это дьяволы, созданные для нас, iii. 322.
Соперничала с полной луной в глупости, viii. 291.
Добродетель в твоих руках построила дом, iv. 138.
Навести своего возлюбленного, отринь то, что наговорила зависть, i. 223.
Пусты личные покои в сокровищнице, iv. 267.
Оплакивай маленьких куропаток на блюдечке, i. 131.
Жезлы из необработанного зеленого хризолита, выпуск viii. 275.
Берегись, не ранишь ли ты человека в самое сердце, ii. 197.
Берегись, не говори ли ты правду, даже если это так, x. 23.
Не стрела ли ранила меня, или это были мои глаза, v. 33.
Смотри, какой-нибудь высокий корабль обрадуется, увидев тебя, ii. 20.
Омытый стальным клинком, мир взывает к совершенству, vii. 173.
По его щекам струятся воды красоты, viii. 299.
Мы радуемся полной луне, которую несет вино, viii. 227.
Мы ушли, не попрощавшись с тобой (когда нас позвала другая цель), viii. 63.
Мы прожили на земле прекрасную жизнь, v. 71.
Мы жили, пока не увидели все чудеса, которые может подарить любовь, ст. 54.
Мы выпьем, и Аллах простит всех грешников, viii. 277.
Мы никогда не слышали о людях и не видели их, viii. 296.
Мы не считаем, что наша жизнь — это спасение от проклятия, vii. 99.
Мы идём по пути, указанному судьбой, i. 107.
Мы шли по предначертанному нам пути, x. 53.
Мы шли по стопам, предначертанным нам, ix. 226.
Мы были и остаемся пленниками своей воли, ii. 182.
Мы были подобны ивовым веткам в сияющем саду, vii. 132.
Мы творили добро, а они отвечали нам злом, i. 43.
Добро пожаловать, инжир! Он к нам пришел, viii. 269.
Что ж, Аллах знает об этом с самого нашего расставания, iii. 8.
Да будет известно Аллаху, что с тех пор, как я расстался с тобой, iii. 292.
Да будет известно Аллаху, что я жестоко страдаю, v. 139.
С тех пор, как ты ушла, мы научились терпеть горе и печаль, iii.
63.
Обратись к этому благочестивому и набожному эмиру, v. 274.
Если бы я мог говорить о всепоглощающем жаре, iii. 310.
Если бы мне сказали это, пока во мне горит пламя, vii. 282.
Если бы Мрак не был мужского пола, x. 60.
Что случилось с Красавицей, почему она не возвращается?, v. 137.
Что случилось с Вороном, почему он каркает у дома моего возлюбленного, viii. 242.
Что может сделать раб, преследуемый судьбой, iii. 341.
Какое оправдание может быть у моей тоски, v. 52.
То, что я оставил, я оставил не из благородства, vi. 92.
Какой путь я найду, чтобы осуществить свое желание, v. 42.
Что ты скажешь о человеке, изнуренном болезнью, v. 164.
Что ты скажешь о человеке, изнуренном болезнью, v. 73.
Какую тайну я хранил, о том поведали мне мои слезы, iii. 285.
Что мне жизнь, если я не вижу ее жемчужного сияния, iii. 65.
Что это? Я прохожу мимо могил и с нежностью приветствую их, iii. 46.
Когда же тирания судьбы обрушится на тебя, i. 119.
Что бы ни говорили о горе, которое приходит к влюбленным, iii. 33.
Что бы ни пришлось тебе сделать, i. 307.
То, чему не суждено сбыться, не свершится, ii. 279.
То, чему не суждено сбыться, не свершится, iii. 162.
Когда люди придумывают прозвища или уменьшительно-ласкательные имена, i. 350.
Когда Аллах пожелает, с человеком случается что-то, i. 275.
Когда она приходит, она убивает, а когда уходит, она возвращается, iv. 232.
Когда она приблизилась, чтобы попрощаться, сердце ее было разбито, i. 158.
Когда бы ни восстал Господь против кого-либо, viii. 314.
Когда мое богатство иссякнет, ни один друг не соизволит стать моим другом, i. 208; iv. 189.
Когда на некоторых из нас тяжким бременем ложится судьба, iii. 141.
Когда Аллах помогает человеку в его намерениях, х. 53.
Когда Бог посылает человека, обладающего здравым смыслом, viii. 21.
Когда тот, кого просят об одолжении, говорит: «Завтра», i. 196.
Когда его мягко изгибающееся тело прильнуло к моим объятиям, iii. 306.
Когда я стянул с нее сорочку, ii. 331.
Когда я, покинутый, взываю к терпению и слезам, vi. 279.
Когда я ночевал и дневал в Дамаске, i. 233.
Когда я думаю о своей любви и о том, как тяжело нам было расстаться, i. 250.
Когда я взял ее одежду и обнаружил террасу на крыше ее казе,
viii. 32.
Когда ты был во чреве матери своей, viii. 119.
Когда птицы на озере поют, vi. 277.
Когда Халид угрожал ударить меня, iv. 156.
Когда меня переполняют любовь, тоска и сожаление, ii. 34.
Когда человек хранит честь незапятнанной, iv. 106.
Когда мой обвинитель увидел меня рядом с моей любовью, ix. 1.
Когда я узрел чернильный рог твоего богатства и славы, i. 129.
Когда я увидел, как его взгляд скользнул по плеяде звезд, iii. 221.
Когда исцелится это сердце, вечно пребывающее в печали?, ii. 296.
Когда закончится разлад и отчуждение?, iv. 137.
Когда исцелится разбитое сердце, iii. 58.
Когда огонь разлуки будет потушен союзом, любовь моя, с тобой,
viii. 62.
Когда она в гневе, ты видишь, как гибнут люди, viii. 165.
Когда стесняет мне грудь, я молю своего Создателя, viii. 149.
Когда Царь царей дает знак, все склоняются в почтении, x. 35.
Когда клеветникам было важно лишь разлучить нас, IV. 19.
Когда тиран вторгается на земли своих вассалов, III. 120.
Когда мир осыпает тебя благосклонностью, иди дальше, II. 13.
Когда они заставили своих верблюдов с желтыми и белыми горбами преклонить колени на рассвете, V.
140.
Когда они принесли мне пиявку и показали ее, ст. 286.
Когда тебя постигнет злая участь, смирись, i. 38.
Когда ты видишь, что расставание неизбежно, будь терпелив, viii. 63.
Когда судьба обречет нашу любовь на расставание, на разлуку, предначертанную судьбой, i. 129.
Когда мы пили вино, оно лилось рекой, x. 37.
Когда мы встретились, мы пожаловались друг другу, i. 249.
Когда же, о время, мы встретимся, когда же мы будем вместе, viii. 86.
Когда же ты станешь мудрее и остудишь любовный пыл, v. 78.
Когда мои глаза узрят ее красоту, vii. 244.
Когда на какую-нибудь землю ступит нога угнетателя, iii. 130.
Где же народ земли, народ царей, где же они?, vi. 103.
Где короли Земли, откуда они родом, vi. 105.
Где короли, правившие франками в древности?, vi. 106.
Где люди, которые строили и укрепляли, vi. 104.
Куда делась щедрость, когда твоя рука превратилась в глину?, ii. 282.
Где человек, построивший пирамиды?, v. 107.
Где тот, кто совершал эти подвиги, vi. 105.
Где путь к вратам Утешения, viii. 240.
Где тот, кто жил в прошлом, vi. 104.
Где та девушка с нежными округлыми щечками, iv. 249.
Пока клеветники спят, моя ночь длинна, iii. 221.
Пока этот прекрасный юноша живет здесь, ix. 250.
Пока ты, мой господин, даруешь мне свое покровительство, iv. 2.
Кто творит добро людям, будет вознагражден, v. 104.
Кто не любит лебединые шеи и газельи глаза, iii. 34.
Кто собрал воедино все красоты, iv. 111.
Кто говорит, что любовь зародилась по воле случая, ii. 302.
Кто ищет жемчужину в морских глубинах, ii. 208.
Кто избавит меня от любви к прекрасной лани, vii. 282.
Кто поддержит меня в невзгодах, ii. 40.
Кто доверит тайну другому, i. 87.
Кто мне досаждает, пусть бежит от меня все быстрее и быстрее, viii. 315.
Кто не вкусил ни сладости, ни горечи любви, iv. 237.
Кто увидит день смерти своего врага, ii. 41.
Кто имеет два дирхама, тот знает толк в еде, iv. 171.
Зачем ты плачешь, когда я ухожу, и требуешь, чтобы я остался, v. 295.
Почему бы тебе не склонить меня к этому шелковому покрывалу, iv. 258.
Зачем же я трачу время на печаль, пока, i. 256.
Не осчастливит ли нас судьба радостью воссоединения, v. 128.
Будешь ли ты справедлив к другим в своей любви и поступишь ли так, как следует, и. 264.
Отвернешься ли ты от своего сердца, которое принадлежит только тебе, v. 278.
Будешь ли ты тиранить вернейшего друга, который каждый час думает о тебе, iii.
269.
Требуешь ли ты поклонения за кубок с вином, x. 41.
Я отдам всю свою душу за того, кто пришел ко мне в печали, vii. 253.
С Аллахом я нахожу защиту от всего, что меня тревожит, iv. 254.
Они опалили меня огнем, чтобы я развязал язык, i. 132.
С тяжелой спиной, с высокой нежной грудью, ii. 98.
С тобой, как с той грушей, чей цвет манит, viii. 270.
С тобой мое сердце исцеляется, viii. 78.
Что с твоей правой рукой, кузнец, которая ее ковала, viii. 246.
В моем сердце огонь, vii. 127.
У меня есть четыре свидетеля моей любви к тебе, viii. 106.
Горе мне! Почему тот, кто обвиняет, сам не может быть обвиненным?, ii. 305.
Женщины — это исчадия ада, созданные для того, чтобы причинять мужчинам горе, iii. 318.
Женщины, несмотря на все их заявления о целомудрии, iii. 216.
Женщины — это исчадия ада, созданные для того, чтобы причинять мужчинам горе, ix. 282.
Если бы он пришел ко мне в постель, пока я сплю, это было бы чудесно, vii. 111.
Если бы я знала, что меня ждет (но радость и горе сменяют друг друга), v. 75.
Хотел бы я, чтобы небеса разверзлись в этот час, iii. 134.
Хотел бы я знать, вернет ли когда-нибудь Время наших любимых?
viii. 320.
Хотел бы я знать, пощадит ли призрак друга ночью, v. 348.
Хотел бы я знать, за какое преступление мы были ранены и пронзены, viii. 238.
Хотел бы я знать, найдут ли они возлюбленного без промедления, viii. 281.
Не обижай ближнего, даже если у тебя есть власть, iii. 136.
Вы — моя мечта, моя цель, i. 98.
Вы обещали нам, и разве вы не сдержите слово?, iii. 282.
Да, Аллах соединил разлученных, ix. 205.
Да, я буду восхвалять тебя, пока стонет горлица, viii. 100.
Желтизна, придающая ей болезненный вид, но не вызывающая ни жалости, ни сочувствия, iv. 259.
Еще вчера моя любовь грозила мне гибелью, iii. 27.
Ты — мое желание, светлейшее из созданий, viii. 76.
Вы оказали нам честь, посетив нашу землю, ii. 34.
Ты пробудила во мне желание и оставила меня в покое, viii. 101.
Ты далеко, но моему сердцу ты ближе всех, viii. 111.
В день расставания я пролил немало слез, viii. 61.
_УКАЗАТЕЛЬ III._ — Б.
_АЛФАВИТНЫЙ ПЕРЕЧЕНЬ ПЕРВЫХ СТРОК (МЕТРИЧЕСКАЯ ЧАСТЬ) НА АРАБСКОМ ЯЗЫКЕ._
_Подготовлено_ доктором ШТЕЙНГЕССОМ.
ПРИМЕЧАНИЕ.—_ Первые цифры относятся к тому. и стр. Mac. Редактировать.; те, которые
в скобках к переводу._
А-ахбабана в ала'ль-бу'ди ва ’ль-джафа (Тавиль) iv. 115 (viii. 115)
A’;nikuh; wa ’l-nafsu ba’du mash;katun (Тавиль), IV. 571 (IX. 242).
A-arhalu ’an Misrin wa t;bi na’;mihi (Тавиль), I. 228 (I. 290).
Aasl; ’llat; f; ’l-hubbi kad malakat asr; (Тавиль) iv. 243 (viii. 261).
A-ba’da ’l-hibbi lazz;t; tat;bu (Вафир) i. 855 (iii. 259).
Ab; ’l-kalbu l; ’l-hubba ill; Su’;d; (Мутакариб) iii. 402 (vii. 129).
Abh; mina ’l-badri kahl;u ’l-’uy;ni badat (Басит) iv. 260 (viii. 279).
Abk; ghar;ban at;hu ’l-mautu munfaridan (Басит) ii. 422 (v. 115).
Abl; ’l-haw; asafan yauma ’l-naw; badan; (Басит) i. 424 (ii. 152).
Abraz; wajhaka ’l-jam;l (Хафиф) ii. 219 (iv. 195).
A’d; ’aduwwika adn; man wasikta bi-hi (Басит) i. 743 (iii. 143).
Ad;ma ’ll;hu ’izzaki f; sur;rin (Вафир) iv. 99 (viii. 99).
’Adimtu ’stib;r; f; ’l-haw; (in?) asl;-kumu (Тавиль) i. 219 (i. 280).
’Adimtu ’stib;r; f; ’l-haw; in salautumu (Тавиль) i. 49 (i. 74).
’Adimtu’stib;r; yauma s;ra ahibbat; (Тавиль) iv. 241 (viii. 259).
Adirh; bi ’l-kab;ri wa bi ’l-sagh;ri (Вафир) i. 304; iv. 259 (ii. 29;
viii. 278).
Ad;ru f; ’l-kasri l; ar; ahadan (Мунсарих) ii. 311 (iv. 291).
’Афа ’ллаху ’ан ’айнайка кам сафакат даман (Тавиль) i. 372 (ii. 100).
А-фи ’ль-’ишки ва ’ль-табрихи дентум кама динна (Тавиль) iv. 65 (viii.
68).
Agh;ru ’alayka min nazar; wa minn; (Вафир) iv. 575 (ix. 248).
Ahb;bun; in ghibtum; ’an n;zir; (Камиль) ii. 29 (iii. 340).
Ahlan bi-t;nin j;an; (Раджаз) iv. 250 (viii. 269).
Ахна лайали ‘ль-дахри ‘индия лайлатун (Камиль) i. 587 (ii. 318).
Ахракуни би-ль-нари ястантикуни (Хафиф) i. 96 (i. 132).
Ахсанта заннака би-ль-айями из хасунат (Басит) i. 288; iv. 292 (ii. 12;
viii. 309).
Ахва камаран ‘адила ‘ль-кадди рашик (?) iv. 240 (viii. 259).
А’иди рисаля сания (Камиль) i. 764 (iii. 166).
‘Аджибату хуснин ваджу-ха бадру каукабин (Тавиль) i. 280 (ii. 3).
’Аджибту би-халин я’буду ‘ль-нара даиман (Тавиль) i. 561 (ii. 292).
’Аджибту ла-ху ин зара фи ‘ль-науми мазьяи (Тавиль) iii. 386 (vii. 111).
’Аджибту ли-’асириха кайфа мату (Вафир) iv. 715 (x. 39).
’Аджибту ли-’айни ан тамалла би-миляха (Тавиль) iv. 203 (viii. 224).
’Аджибту ли-са’и ’ль-дахари байни ва байнах; (Тавиль) iv. 570 (ix. 242).
’Аджибту мин Иблиса фи кибрихи (Сари’) iii. 411 (vii. 139).
’Аджала ’л-байну байна-на би ’л-фираки (Хафиф) i. 808 (iii. 209).
Айна ракиби мин симари калайди (Камиль) i. 375 (ii. 103).
’Аджуза ’н-нахси ла йурхам сибаха (Вафир) i. 130 (i. 174).
’Аджузун таваллат фи ’л-кабаихи мансибан (Тавиль) ii. 406 (v. 96).
Akallu m; f;hi min faz;ilih; (Munsarih) ii. 458 (v. 156).
Akamtum fir;q; f; ’l-haw; wa qa’adtumu (Taw;l) i. 136 (i. 181).
Akamtum ghar;m; f; ’l-haw; wa ka’adtumu (Тавиль) iv. 100 (viii. 101).
Ak;m; ’l-wajda f; kalb; wa s;r; (Вафир) i. 179; i. 891 (i. 218; iii.
296).
А-каза йуджаза вудду кулли карин (Камиль) iv. 63 (viii. 66 стихов из
Бреславльского издания).
Акбалат фи гилалатин заркаи (Хафиф) iv. 261 (viii. 280).
Акбалат фи гилалатин зуркатин (Хафиф) i. 167 (i. 218).
Акбалта фа ‘хзаррат ладайна ‘ль-руба (Сари’) i. 620 (iii. 18).
Акбалту амши ‘ала хауфин муджалисатан (Басит) ii. 449 (v. 147).
А-Халиду хаза мустахамун мутайяму (Тавиль) ii. 184 (iv. 158).
Ахфайту ма алкаху минка ва-кад захар (Камиль) i. 44; i. 876; iv. 242
(i. 67; iii. 280; viii. 260).
Ахта-та из арадта хауза бахри (Раджаз) i. 710 (iii. 108).
Akh;zu bi-jaysh; bahra kulli ’aj;jatin (Тавиль) iii. 288 (vii. 18).
Akill; mina ’l-laumi ’llaz; l; yuf;riku (Тавиль) i. 662 (iii. 60).
Ak;lu lah; lamm; takallada zayfahu (Тавиль) i. 497 (ii. 230).
Ak;lu lah; wa kad hazara ’l-’uk;ru (Вафир) iv. 517 (ix. 189).
Ak;lu li-ahyafin huyy; bi-k;sin (Вафир) iv. 289 (viii. 307).
«Акули ва-ль-ваджу ятвини ва-н-нушуруни» (Басит) i. 375 (ii. 104).
Ak;tu ma’hdahum bi-shatti ’l-w;d; (Камиль) i. 830 (iii. 234).
Al; ayyuh; ’l-laysu ’l-mughirru bi-nafsihi (Тавиль) iii. 397 (vii. 123).
Al; ayyuh; ’l’-ushsh;ku bi-’ll;hi khabbir; (Тавиль) i. 578, 588 (ii.
309, 320).
Al; f; sab;li ’ll;hi m; halla b; minka (Тавиль) ii. 270 (iv. 247).
’Al; fakdi hibb; ma’ taz;yudi sabwat; (Тавиль) iv. 73 (viii. 75).
’Al; ghayzi ’l haw;sidi wa ’l-rak;bi (Вафир) ii. 375 (v. 62).
’Al; ’l-b;bi ’abdun min ’ab;dika w;kifun (Тавиль) i. 62.
Al; m; li ’l-mal;hati l; ta’;du (Вафир) ii. 440 (v. 137).
Al; man li-kalbin z;ibin bi ’l-naw;ibi (Тавиль) ii. 437 (v. 132).
Al; rubbam; zurtu ’l-mil;ha wa rubbam; (Тавиль) iii. 411 (vii. 138).
Al; y; d;ru l; yadkhulka huznun (Вафир) ii. 168; iv. 192 (iv. 140;
viii. 206).
Al; y; ham;ma ’l-dari balligh sal;man; (Тавиль) iv. 216 (viii. 236).
«Аллах дарует жизнь и дарует смерть» (Тавиль) iii. 390 (vii. 115).
«Аллах дарует жизнь и дарует смерть» (Вафир) i. 478 (ii. 210).
«Аллах дарует жизнь и дарует смерть» (Тавиль) iii. 390 (vii. 115).
Al; y; usayh;b; ta’;lau fa-innan; (Тавиль) iv. 239 (viii. 258).
Аль-аклу ли-ахли ’л-’ильми ва ’л-’акли ва ’л-адаб (Тавиль) ii. 530 (v.
239).
’Аламату зулли ’л-хава (Мутакариб) ii. 439 (v. 134).
’Alayka bi ’l-sidki wa lau annahu (Сари’) iv. 698 (x. 23).
Al-badru yakmulu kulla shahrin marratan (Камиль) (vii. 271).
Al-badru wa ’l-shamsu f; burjin kad ’ij tama’; (Басит) i. 205 (i. 264).
Аль-Бадру яхкика лаула аннаху куфалун (Басит) ii. 54 (iv. 19).
Аль-Дахру аксама ла язалу мукаддири (Камиль) i. 457; iv. 245 (ii. 186;
viii. 263; i. 457; ii. 186).
Аль-Дахру ма байна матвийин ва-мабсутин (Басит) i. 375 (ii. 105).
Аль-Дахру яфджа’у ба’да ’ль-’айни би ’ль-асари (Басит) ii. 7 (iii. 318).
Аль-Дахру яфтарису ’ль-риджаля фа-ла такун (Камиль) iv. 621 (ix. 295).
Аль-дахру яумани за амнун ва за хазару (Басит) i. 11 (i. 25).
Аль-факру фи аутанина гурбатун (Сари’) iv. 527 (ix. 199).
Аль-факру юзри би-ль-фата даиман (Сари’) iv. 617 (ix. 290).
Аль-хамму муджтами’ун ва-с-шамлу муфтарику (Басит) ii. 246 (iv. 223).
Аль-хисну турун ва-н-нару ‘ль-харби мукадатун (Басит) i. 509 (ii. 242).
Аль-хуббу аввалу ма якуну маджаджун (Камиль) iii. 611 (vii. 330).
Аль-ишку аввалу ма якуну маджаджун (Камиль) iii. 557 (vii. 280).
Аль-джу’у ятруда би-р-рагифи-ль-ябиси (Камиль) ii. 224 (iv. 201).
Аль-кальбу мамлюкун ва айни джария (Раджаз) iv. 332 (viii. 346).
Аль-кальбу мин фуркати аль-ахбаби мунсадиун (Басит) i. 111 (i. 150).
Аль-кальбу мункабизун ва аль-фикру мунбаситу (Басит) i. 780 (iii. 182).
Аль-Мар-у фи замани ‘ль-икбали ка ‘ль-шаджару (Басит) i. 290 (ii. 14).
Аль-Мар-у ю’рафу фи ‘ль-ана’ми би-фи’лихи (Камиль) iv. 494 (ix. 164).
Аль-Мульку ли-Ллах, ман йазур би-найли мунан (Басит) i. 687 (iii. 86).
Аль-нахру хаддун би-ль-ша’а’и муваррадун (Камиль) i. 507 (ii. 240).
Аль-нару абиаду мин нирани ахшаи (Басит) ii. 267 (iv. 245).
Аль-насу даун дафинун (Муджтасс) ii. 213 (iv. 188).
Аль-самту зайнун ва ‘ль-сукуту саляматун (Камиль) i. 159 (i. 208).
Аль-шамсу мин ваджиха ‘ль-вадзахи тали’атун (Басит) iii. 520 (vii. 244).
Аль-сирру ‘индия фи байтин ла-ху галакун (Басит) i. 885 (iii. 289).
Аль-сумру дуна ‘ль-бизи хум (Раджаз) ii. 274 (iv. 251).
Аль-тину юджибуни ‘ан кулли факихатин (Басит) iv. 251 (viii. 269).
«Аль-тулулу’д-даварис» (Хафиф) ii. 436 (v. 130).
Аль-йаума йуджма’у мазлумун ва ман залама (Басит) ii. 546 (v. 258).
Аль-зульму фи нафси ‘ль-фата’а каминун (Сари’) iv. 671 (ix. 343).
Аллаху хвавала минху аджама ‘ль-‘ула (Камиль) i. 559 (ii. 291).
Алам тара анна джунда ‘ль-варди яжу (Вафир) iv. 257 (viii. 276).
Alam tara anna ’l-durra yaghl; bi-launihi (Тавиль) ii. 273 (iv. 250).
Alam tara anna ’l-miska ya’zumu kadruhu (Тавиль) ii. 275 (iv. 253).
’Alayh; ’sfir;run z;da min ghayri ’illatin (Тавиль) ii. 281 (iv. 259).
’Alayka bi ’l-sidki walau annahu (Сари’) i. 234 (i. 298).
’Alayka sal;mu ’ll;hi y; manzilan khal; (Тавиль) iv. 217, 218 (viii.
237, 238).
A-laysa ’aj;ban anna baytun yazummun; (Тавиль) ii. 299 (iv. 279).
‘Alayya wa ’ind; m; tur;du mina ’l-riz; (Тавиль) iv. 131 (viii. 129).
Alifa ’l-haw;disu muhjat; wa aliftuh; (Камиль) iii. 622; iv. 118 (vii.
340; viii. 117).
’Alimn; bi-ann; ba’da ghaybatikum nubl; (Тавиль) i. 664 (iii. 63).
All;hu ya’lamu annan; kamidun (Камиль) ii. 442 (v. 139).
All;hu ya’lamuann; ba’da furkatikum (Басит) i. 669; i. 188 (iii. 8;
iii. 292).
Am; an; fa-lastu minhu kh;if (Раджаз) iii. 95 (vi. 98).
Am; tar; arba’an li ’l-lahwi kad jumi’at (Басит) i. 59 (i. 86).
Am; tar; aykata ’l-utrajji musmiratan (Басит) iv. 254 (viii. 272).
Am; tar; dauhata ’l-wardi ’llat; zaharat (Басит) iv. 256 (viii. 275).
Am; tar; ’l-lauza h;na tuzhiruhu (Munsarih) iv. 252 (viii. 270).
Am; tar; ’l-laym;na lamm; bad; (Sar;’) iv. 254 (viii. 272).
Am; tar; ’l-s;ka kad suffat faw;kihuhu (Басит) i. 897 (iii. 302).
Am; wa haw;h; hilfatun ’inda z; wajdin (Тавиль) i. 456 (ii. 186).
Am; wa ’ll;hi lau ’;lima ’l-an;mu (Вафир) i. 729 (iii. 128).
Am; wa ’ll;hi lau tajid;na wajd; (Вафир) ii. 389 (v. 77).
А-маулайя хаза ‘ль-бадру сара ли-уфкика (Тавиль) iii. 414 (vii. 143).
А-маулайя хази ‘ль-шамсу ва ‘ль-бадру аввалан (Тавиль) iii. 415 (vii.
143).
Am;lu il; m; k;na min-kum mina ’l-riz; (Тавиль) iv. 188 (viii. 181).
Am;lu ilaykum l; am;lu li-ghayrikum (Тавиль) iii. 650.
А-мин ба’ди ихками ‘ль-таджариби янбаги (Тавиль) iii. 416 (vii. 144).
Аммалту васла ахиббати ма нильтуху (Камиль) iv. 333 (viii. 347).
Amsat tuhaddidun; bi ’l-katli w; harab; (Басит) i. 628 (iii. 27).
A-mukhjilata ’l-shamsi ’l-mun;rati f; ’l-zuh; (Тавиль) iv. 31 (viii.
35).
Амурру ’ала ’ль-дияри дияри Лейла (Вафир) i. 184 (i. 238).
Ана ’арифун би-сифати хусника джахилун (Камиль) i. 868 (iii. 272).
Ана дарун буниту ли ’ль-афрахи (Хафиф) i. 131 (i. 175).
Ана кад салауту ва лузза фи тарфи ’ль-кара (Камиль) ii. 265 (iv. 242).
’Анакидун хакат ламма тадаллат (Вафир) iv. 248 (viii. 266).
’;naktuhu fa-sakartu min t;bi ’l-shaz; (Камиль) i. 560 (ii. 292).
An; ’l-f;risu ’l-ma’r;fu f; haumati ’l-wagh; (Тавиль) iii. 290 (vii.
18).
An; ’l-ghar;bu fa-l; ;w; il; ahadin (Басит) ii. 423 (v. 116).
An; ’l-Jamrak;nu kawiyyu ’l-jan;ni (Мутакариб) iii. 296 (vii. 23).
Ана ’ль-Курайяну шаджи’у ’ль-заман (Мутакариб) iii. 296 (vii. 23).
Ана ’ль-Курайяну ва зикри ’штахар (Мутакариб) iii. 292 (vii. 20).
Ана ’ль-ма’руфу фи яуми ’ль-маджали (Вафир) iii. 241 (vi. 262).
Ана майтун фа-джалла ман ла ямуту (Хафиф) i. 285 (ii. 9).
Анани ки абун минкуму джунха лайлатин (Тавиль), iv. 335 (ix. 2).
Anat ’al; ’l kasar;ti ’l-kaysar;yy;ti (Басит) i. 132 (i. 176).
An’im bi-t;nin t;ba tam’an wa ’ktas; (Камиль), iv. 250 (viii. 269).
Анта ’ллази кад рамаита ’н-наса фи та’абин (Басит) iv. 154 (viii. 149).
Анта ’ллази салака ’н-ираза ласту ана (Басит) ii. 20 (iii. 332).
Antum mur;d; wa antum ahsanu ’l-bashari (Басит), iv. 74 (viii. 76).
Antum mur;d; wa qasd; (?) i. 69 (i. 98).
Ar; ;s;rahum fa-az;bu shaukan (Вафир) i. 112, 177; iv. 103, 305 (i. 151, 230; viii. 103, 320).
Ar; ’ilala ’l-duny; ’alayya kas;ratan (Тавиль) i. 234 (i. 298).
Арака ‘ала ‘ль-абваби табки ва таштаки (Тавиль) ii. 569 (v. 283).
Арака фа-ла арудду ‘ль-тарфа кай ла (Вафир) iv. 549 (ix. 221).
Аракума тарубан за шаджин ва тараннумин (Тавиль) i. 859 (iii. 263).
Аракум би-калби мин биладин баидатин (Тавиль) iii. 369 (vii. 93).
Ar; ’l-nafsa-f; fikrin li-fakdi hab;bih; (Тавиль) iv. 64 (viii. 67).
(Инни?) ar; ’l-nauma min aynayya kad nafar; (Басит) i. 424 (ii. 151).
«Ар-раййа» и «Ар-раййа» и «Ар-раййа» (Тавиль) i. 317 (ii. 42).
«Ар-рамаййа» и «Ар-рамаййа» (Камиль) ii. 346 (v. 33).
Ар-ашани ‘ль-дахру айя ра’шин (Басит) i. 280 (ii. 4).
Арба’атун ма (‘йтама’ат) катту изза (Мунсарих) i. 83 (i. 116).
Арба’атун ма ‘йтама’на катту сива (Мунсарих) i. 883 (iii. 237).
Ariktu hatt; ka-ann; a’shiku ’l-araka (Басит) i. 793 (iii. 195).
Arsaltu kh;tamaka ’llaz; ’stabdaltuhu (Камиль) i. 870 (iii. 274).
Asada ’l-bayd;i hal taktulun; (Рамаль) ii. 352 (v. 40).
A-salauta hubba Bud;ra am tatajalladu (Камиль) ii. 263 (iv. 240).
’Аса ва-ла’алла ’ль-дахру ялви ’инанху (Тавиль) i. 113, 848; iv. 65 (i.
152; iii. 251; viii. 67).
Асбахту мин агна ’ль-вара (Раджаз) iv. 716 (x. 40).
А-шаджака мин Райя хайалун заиру (Камиль) iii. 368 (vii. 91).
А-шаджака науху хамайми ‘с-сидри (Камиль) iii. 327 (vii. 91).
Ашара ‘ль-калбу нахвака ва ‘ль-замиру (Вафир) ii. 554 (v. 266).
’Ашиткуху ’инда ма аусафуху зукират (Басит) iii. 557 (vii. 280).
Ашку ’з-замана ва ма кад халла би ва джара (Басит) iv. 198 (viii. 219).
’Ашракат фи ’ль-дуджа фа-лаха ’н-нахару (Хафиф) i. 4 (i. 11).
Астахбиру ’ль-шамса ’анкум куллама тала’ат (Басит) i. 184 (i. 238).
Асуну дарахими ва азуббу ’анха (Вафир) i. 287 (ii. 11).
А-табки ‘аля бу’ди ва мин-ка джара ‘ль-бу’ду (Тавиль) ii. 580 (v. 295).
А-таджфу мухиббан ма сала ‘анка са’атан (Тавиль) i. 865 (iii. 269).
A-tar; ’l-zam;na yasurrun; bi-tal;k; (Камиль) ii. 433 (v. 128).
Atathu ’l-sa’;datu munk;datan (Мутакариб) iv. 283 (viii. 301).
А-татма’у мин Лейла би-васлин ва-иннама (Тавиль) i. 735 (iii. 135).
Атайту ила дари-ль-ахиббати раджиян (Тавиль) ii. 470 (v. 58).
Ataytu il; ’l-maul; li-ink;si al-dami (Тавиль) i. 240 (i. 306).
Ataytu zanban ’az;man (Муджтасса) ii. 138 (iv. 109).
A-tunsifu ghayr; f; haw;ka wa tazlimu (Тавиль) ii. 286 (iv. 264).
A-tu’rizu ’ann; wa ’l-fu;du lakum yasb; (Тавиль) ii. 565 (v. 278).
Atyabu ’l-tayyib;ti katlu ’l-a’;d; (Хафиф) i. 506 (ii. 239).
Aud; ’l-zam;nu bi-nafsi ’l-z;bi fa ’khtatafat (Басит) i. 746 (iii.
146).
A’uddu ’l-lay;l; laylatan ba’da laylatin (Тавиль) i. 576 (ii. 308).
Au laytan; nu’m; ab;hu bi-shukrih; (Камиль) i. 307 (ii. 32).
A’;zu bi ’ll;hi min ashy;i tuhwijun; (Басит) ii. 277 (iv. 254).
’Aww;datun m;lat bi-n; (Раджаз) iv. 264 (viii. 283).
Айя Абризатан ла татрукини (Вафир) i. 399 (ii. 127).
Айя Бади’а ‘ль-джамали ‘ста’тифи би-шаджин (Басит), iii. 652 (vii. 368).
Айя бна ‘ль-‘амми ‘инди мин гарамини (Вафир), i. 663 (iii. 61).
Ay; gh;filan ’an h;dis;ti ’l-taw;riki (Тавиль), i. 629; iii. 493 (iii.
28; vii. 221).
Ay; ghazb;nu da’n; kad kaf;ni (Вафир), i. 399 (ii. 126).
Ay; layta shi’r; wa ’l-haw;disu jammatun (Тавиль), ii. 386 (v. 75).
Ay; man h;za kulla ’l-husni turran (Вафир), iii. 382 (vii. 107).
Ay; man kad tamallakan; kad;man (Вафир), ii. 376 (v. 63).
Ay; man zak; aslan wa-t;ba wil;datan (Тавиль), i. 318 (ii. 43).
Ay; manzila ’l-ahb;bi hal laka ’audatun (Тавиль), iv. 303 (viii. 319).
Ay; munyata ’l-kalbi z;da ’shtigh;l; (Мутакариб), iii. 522 (vii. 248).
Ay; nafah;ti ’l-muski min arzi B;bilin (Тавиль) iv. 524 (ix. 195).
Ay; rabbata ’l-husni ’llat; azhabat nusk; (Тавиль) iv. 571 (ix. 243).
Айя вахидан ихсануху шамаля-ль-халка (Тавиль) ii. 559 (v. 272).
Ay; w;silan bi ’l-b;bi bi ’ll;hi fa’nzur; (Тавиль) iv. 217 (viii. 236).
Ay; yauma ’l-sur;ri ma’a ’l-tah;n; (Вафир) ii. 375 (v. 63).
Ay; z; ’l-t;ri kalb; t;ra shaukan (Вафир) iv. 172 (viii. 166).
A-yazlimun; ’l-zam;nu wa anta f;hi (Вафир) i. 294 (ii. 18).
Айна ’л-акасирату ’л-джабабирату ’л-уля (Камиль) i. 316 (ii. 41).
Айна ’л-’атау ва каффу джудика фи ’с-сара (Камиль) i. 550 (ii. 282).
Айна ль-ази ’амара ’л-билада би-асриха (Камиль) iii. 100 (vi. 104).
Ayna ’llaz; ’l-harm;ni min buny;nihi (Камиль) ii. 414 (v. 107).
Ayna ’llaz;na ban; li-z;ka wa shayyad; (Камиль) iii. 100 (vi. 104).
Айна ‘ль-мулуку ва ман би ‘ль-арзи кад ’амару (Басит) iii. 99 (vi. 103).
Айна ман ассаса ‘з-Зура ва банаха (Хафиф) iii. 101 (vi. 104).
’Ayn; li-ghayri jam;likum l; tanzuru (Камиль) i. 116 (i. 156).
Ayr; kab;run wa ’l-sag;ru yak;lu l; (Камиль) i. 897 (iii. 302).
A-yumkinu an taj;a lan; luhayzah (Вафир) ii. 77 (iv. 43).
’Айяруни би-ан сабакту думу’и (Хафиф) iv. 362 (ix. 29).
Айюха ‘ль-’ашику кад заккартани (Рамаль) ii. 362 (v. 50).
Айюха ‘ль-дару ‘ллати атьяиха (Рамаль) ii. 369 (v. 57).
Айюха ‘ль-гаибина ан джафни ‘айни (Хафиф) i. 411 (ii. 139).
Айюха ‘ль-камрийю хал мисли тахим (Рамаль) ii. 359 (v. 47).
Азаба ‘ль-тибра фи каси ‘ль-луджайни (Вафир) i. 378 (v. 66).
Азха ли-Юсуфа фи-ль-джамали халифатан (Камиль) i. 561 (ii. 292).
Азху ‘аля-ль-альхазин бади’ати (Басит) i. 359 (ii. 87).
Азурухум ва саваду ‘ль-ляйли яшфа’у ли (Басит) ii. 274 (iv. 252).
Баасту илайхи ашку мина ‘ль-джава (Тавиль) i. 569 (ii. 300).
Бада фа-арани ‘ль-забия ва ‘ль-гусна ва ‘ль-бадра (Тавиль) ii. 170 (iv.
142).
Бада фа-калу табарака ‘ллаху (Мунсарих) i. 813 (iii. 215).
Бада ли мин фуланин ма бада ли (Вафир) ii. 217 (iv. 193).
Бада ‘ль-ша’ру фи ваджихи фа ‘нтакам (Мутакариб) ii. 462 (v. 161).
Бада раби’у ‘ль-‘изари ли ‘ль-худаки (Мунсарих) ii. 490 (v. 190).
Badat kamaran wa m;lat ghusna b;nin (Вафир) i. 833; ii. 84 (iii. 237;
iv. 50).
Badat kamaran wa m;sat ghusna b;nin (Вафир) iv. 286 (viii. 303).
Бадат ли-тухаки хуснаху ва джамалуху (Тавиль) iv. 281 (viii. 298).
Бадат лия фи ’л-Бустани би ’л-хулали ’л-хузри (Тавиль) ii. 639 (v.
346).
Бади ’ал-хусни кам хаза ’л-таджанни (Вафир) i. 338 (ii. 63).
Bad;’atu ’l-husni azhat bighyat; abadan (Басит) iii. 649 (vii. 366).
B;dir bi-khayrin iz; m; kunta muktadiran (Басит) i. 737 (iii. 136).
B;dir il; ayyi ma’r;fin hamamta bi-hi (Басит) ii. 207 (iv. 181).
Bakaytu ghar;man wa ’shtiy;kan wa lau’atan (Тавиль) iii. 653 (vii. 369).
Bak;ti f; ’l-izzi wa ’l-ikb;li y; d;ru (Басит) iv. 193 (viii. 207).
Балагту-ль-мурада ва зала-ль-ана (Мутакариб) iii. 333 (vii. 59).
Баллиг аманата ман вафат манийятуху (Басит) ii. 421 (v. 114).
Бана ‘ль-халиту би-ман ухиббу фа-адладжу (Камиль) iv. 360 (ix. 27).
Банати ‘ль-макариму васта каффика манзилан (Камиль) ii. 166 (iv. 138).
Baniyya ;dama l; yahz; bi-ka ’l-amalu (Басит) iii. 110 (vi. 116).
Bayz;u mask;latu ’l-khaddayni n;’imatun (Басит) ii. 272 (iv. 249).
Би-акраби дарин йа Умаймату фа’лами (Тавиль) ii. 386 (v. 75).
Би-айшики ин маррат ’алайки джаназати (Тавиль) ii. 382 (v. 70).
Би-базлин ва хильмин сада фи каумихи ’ль-фата (Тавиль) i. 432 (ii. 159).
Би-гарамини айю узрин вазихин (Рамаль) ii. 364 (v. 52).
Би-кадри ‘ль-кадди туктасибу ‘ль-ма’али (Вафир) iii. 8 (vi. 5).
Би-’ллахи йа дару ин марра ‘ль-хабибу зухан (Басит) ii. 350 (v. 38).
Би ’ллахи йа кабру хай залат махасинуху (Басит) i. 185; iv. 174 (i.
239; viii. 168).
Би ’ллахи йа мунтаха сукми ва амрази (Басит) iv. 65 (viii. 68).
Би ’ллахи йа садати тиббу маризакуму (Басит) iv. 149 (viii. 144).
Би ’ллахи йа тарфия ’ль-джани ’ала кабиди (Басит) iii. 412 (vii. 140).
Bi ’l-r;hi asmaru nutkatun min launihi (Камиль) ii. 280 (iv. 258).
Bi-m; bi-jafnika min ghunjin wa min kahali (Басит) i. 565 (ii. 296).
Би-ма ’л-та’аллулу ла ахлун ва ла ватану (Басит) i. 396 (ii. 124).
Би-на мислю ма ташку фа-сабран ла’аллана (Тавиль) iii. 413 (vii. 141).
Би-нафси ‘ллази кад зара фи гасаки ‘з-зуджа (Тавиль) iii. 527 (vii.
253).
Би-нафси ва ахли ман ара кулла лайлатин (Тавиль) iii. 386 (vii. 111).
Би-нафсия ман радда ‘ль-тахийята захикан (Тавиль) i. 766 (iii. 168).
Би-рухия афди хала-ху фаука хаддихи (Тавиль) ii. 378 (v. 65).
Binta ’l-kir;mi balaghti ’l-kasda wa ’l-arab; (Басит) ii. 366 (v. 54).
Bittu f; dir’ih; wa b;ta raf;k; (Хафиф) ii. 434 (v. 128).
Булиту би-ха ва мисли ла юламу (Вафир) iv. 236 (viii. 255).
Бушра ликаййимихи из ламасат ядуху (Басит) i. 619 (iii. 17).
Да’ат фа-аджаба мауляха ду’аха (Вафир) ii. 560 (v. 273).
Да’анка лауми фа-инна ‘ль-лауму играу (Басит) iv. 715 (x. 39).
Даббарту амрака ‘индама (Камиль) iv. 120 (viii. 119).
Да’и ’ль-аййама та’фал ма ташау (Вафир) i. 316 (ii. 41).
Да’и ’ль-макадира таджри фи а’иннатиха (Басит) ii. 199; iv. 67 (iv. 173;
viii. 70).
Да’ ’л-лаума ла асги ила каульи лаими (Тавиль) i. 663 (iii. 61).
Дамат лака ’л-ин’аму йа сайиди (Сари’) сайиди (Раджаз) i. 155 (i.
203).
Да’ мухджати таздаду фи хафаканихи (Камиль) i. 663 (iii. 62).
Дана фираку ‘ль-хабиби ва ‘ктараба (Мунсарих) iv. 291 (viii. 308).
Dan; ’l-waslu y; Masr;ru fa-’bshir bil; matlin (Тавиль) iv. 200 (viii.
221).
Danat h;na h;la ’l-mautu bayn; wa baynah; (Тавиль) ii. 383 (v. 71).
Dariji ’l-ayy;ma tandarij (Камиль) i. 577 (ii. 309).
Darriji ’l-ayy;ma tandariju (Мадид) ii. 244 (iv. 220).
Da’; muklat; tabk; ’al; fakdi man ahw; (Тавиль) iv. 112 (viii. 112).
Duj;jiyyatu ’l-far’ayni mahz;matu ’l-hash; (Тавиль) i. 83 (i. 116).
Dum;’u ’ayn; bi-h; ’nfiz;zu (Басит) ii. 433 (v. 127).
D;naka y; sayyid; wardatan (Муджтасса?) iv. 256 (viii. 275).
Fa’aln; jam;lan k;bal;n; biziddihi (Тавиль) i. 25 (i. 43).
Fa-baynam; z;ka ’l-mal;hu f; mahall (Раджаз) iv. 577 (ix. 250).
Фадатука иннама ‘хтарнака ‘амдан (Вафир) i. 898 (iii. 303).
Фа-фи ‘ль-хилми итканун ва фи ‘ль-‘афви хайбатун (Тавиль) i. 432.
Фа-хал ба’да хаза ‘ль-бу’ди ‘айни таракуму (Тавиль) iv. 305 (viii. 321).
Фа-хал ба’да хаза ‘ль-бу’ди йурья висалуха (Тавиль) iv. 306 (viii. 322).
Фа-хал ли-маулайя ‘итфу кальбин (Басит) ii. 433 (v. 127).
Фа-хал йаджма’у ‘ль-рахману ли ва лакум шамлан (Тавиль) iv. 307 (viii.
323).
Фа-ин лам яджид сабран ли-китмани сиррихи (Тавиль) i. 589 (ii. 320).
Фа-ин тас-алуни би-ль-нисаи фа-иннани (Тавиль) i. 812 (iii. 214).
Фа-ин тажаки йа инду йа рубба лайлатин (Тавиль) iii. 373 (vii. 98).
Фа-ка-анна ва ка-анна хамила касиха (Камиль) iv. 714 (x. 38).
Фа-кам кад вакафту ва кам кад фатакту (Мутакариб) iii. 88 (vi. 91).
Фа-кам мин шакийин би-ла рахатин (Мутакариб) iii. 6 (vi. 2).
Фа-хада’туху бихади’атин ламма ата (Камиль) i. 319 (ii. 44).
Факкарту са’ата васлиха фи хаджриха (Камиль) iv. 526 (ix. 198).
Fakru ’l-gan; yuzhabu anw;rahu (Сари’) i. 213 (i. 272).
Fa-kultu li-’uzzal; l; ta’zil;n; (Вафир) iv. 94 (viii. 95).
Фа-кунту би-хайрин сумма битту би-зиддихи (Тавиль) ii. 386 (v. 75).
Фа-ла-асбиранна ‘ала хавака таджаллудан (Камиль) ii. 264 (iv. 241).
Фа-ла рахима ‘ль-рахману турбата ‘азмихи (Тавиль) iv. 722 (x. 47).
Фа-ла тас’ау ила гайри (Хазадж) ii. 377 (v. 65).
Фа-лау кабла мабкаха бакайту сабабатан (Тавиль) iii. 552 (vii. 275).
Фа-ли’ллахи калбун ла йалину ли-’ашикин (Тавиль) iii. 493 (vii. 222).
Фа-ли садикун ва ла-ху лихьятун (Сари’) ii. 218 (iv. 194).
Фа-ма хува илла ан араху фаджаатан (Тавиль) iv. 563 (ix. 235).
Фа-мин ша’риха лайлун ва мин фаркиха фаджру (Тавиль) iv. 286 (viii.
303).
Фа-рикуху хамрун ва-анфасуху (Сари’) ii. 219 (iv. 195).
Фа-тарат туйурун би-ль-ашай ва саху (Тавиль) iv. 30 (viii. 34).
Фа-вакафту андубу за’инина тахаммулу (Камиль) iv. 360 (ix. 27).
Фа-йа муньяти ла таблагхи ‘ль-хаджра ва ‘ль-джафа (Тавиль) i. 629 (iii. 28).
Фа-яуму ‘ль-амани яуму фаузи би-курбикум (Тавиль) i. 50 (i. 75)
Фа-яуму амани яума курбикуму минни (Тавиль) i. 887 (iii. 291).
Фа-йа заир мин ба’ди фарти судудихи (Тавиль) i. 679 (iii. 78).
Фи джабхати ’л-дахри сатрун лау назарта лаху (Басит) iv. 623 (ix. 297).
Фи ’л-кальби минния нару (Муджтасс) iii. 400 (vii. 127).
F; ’l-z;hib;na ’l-awwal;(na) (Камиль) ii. 7 (iii. 318).
F; wajhih; sh;fi’un yamh; is;atah; (Басит) i. 368 (ii. 97).
Ghadara ’l-zam;nu bi-shamlin; fatafarrak; (Камиль) iv. 702 (x. 26).
Ghadara ’l-zam;nu wa lam yazal ghadd;ran (Камиль) ii. 57 (iv. 22).
Ghammun wa huznun f; ’l-fu;di muk;mu (Камиль) ii. 55 (iv. 19).
Ghar;ibu ’l-dam’i f; khaddayhi taztaribu (Басит) i. 767 (iii. 169).
Ghar;m; f;ka y; kamar; ghar;m; (Вафир) i. 852 (iii. 256).
Ghar;m; mina ’l-ashw;ki wa ’l-sukmu z;idun (Тавиль) iii. 482 (vii. 211).
Ghul;miyyatu ’l-ard;fi tahtazzu f; ’l-sib; (Тавиль) ii. 459 (v. 157).
Habas;n; ’an hab;b; kaswatan (Рамаль) ii. 363 (v. 51).
Habba r;hun mina ’l-him; wa nas;mu (Хафиф) i. 580 (ii. 311).
Хабибия ма хаза ‘ль-таба’уду ва ‘ль-киля (Тавиль) ii. 257 (iv. 234).
Хабибун куллама факкарту фихи (Вафир) i. 196 (i. 250).
Hab l; jan;yata m; zallat bi-hi ’l-kadamu (Басит) i. 313; iv. 311 (ii.
38; viii. 327).
Habn; janaytu fa-lam yazal ahlu ’l-nuh; (Камиль) i. 285 (ii. 9).
Hab; l; had;san min had;sikum; ’as; (Тавиль) i. 870 (iii. 274).
Hadassan; ’an ba’zi ashy;khihi (Сари’) ii. 81 (iv. 47).
Хаддадани Халидун би-кат’и яди (Мунсарих) ii. 183 (iv. 156).
Хадиси ‘аджибун фака кулла ‘ль-‘аджаиби (Тавиль) ii. 166 (iv. 139).
Хаджама ‘с-суруру ‘алайя хатта аннаху (Камиль) ii. 651 (v. 355).
«Хаджара ’ль-манаму ва васала ’ль-ташилу» (Камиль) iv. 65 (viii. 68).
«Хакама ’ль-заману би-аннани лака ’ашикун» (Камиль) i. 906 (iii. 312).
Han;an laka ’l-m;lu ’llaz; kad hawaytahu (Тавиль) ii. 381 (v. 69).
Ханиан мариан гайра даин мухаминин (Тавиль) i. 373 (ii. 102).
Хас бтукуму диран хасина ли-тамнау (Тавиль) i. 77 (i. 108).
Хасанта заннака би-ль-айями из хасунат (Басит) i. 849; iv. 132 (iii.
253; viii. 130).
Хатафа ‘ль-субху би ‘ль-дуджа фа’скиниха (Хафиф) i. 96 (i. 132).
Хатафа ‘ль-фаджру би ‘ль-сана фа’ски хамран (Хафиф) iv. 258 (viii. 276).
Хатакта ‘з-замира би-радди ‘з-тухаф (Мутакариб) ii. 455 (v. 153).
Хатиха би-‘ллахи хати (Рамаль) i. 62 (i. 89).
Хатта мата хаза ‘с-судуду ва за ‘ль-джафа (Камиль) i. 53; 71 (i. 78; 101).
Хатта мата ямзи ‘л-тахаджуру ва ‘л-кила (Камиль) ii. 165 (iv. 137).
Хават мина ‘л-хусни ма лам йахвихи башарун (Басит) iii. 379 (vii.
104).
Хаввин ‘алайка фа-инна ‘ль-амуру (Мутакариб аслам) ii. 244 (iv. 220).
Хайфау тухджилу гхусна ‘ль-бани каматуха (Басит) i. 553 (ii. 285).
Haysum; kunta kad wak;ka il;h; (Хафиф) i. 420 (ii. 148).
H;z; jaz;u man ’as; (Камиль) iv. 351 (ix. 17).
H;z; ’l-safarjalu lazz;ti ’l-war; fa-ghad; (Басит) i. 118 (i. 158).
H;z; muhibbuka matwiyyun ’al; kabadih (Басит) ii. 300 (iv. 279).
H;z; wa in k;na f; j;’in wa izz;ri (Басит) iii. 403 (vii. 129).
H;zihi rauzatun wa haz; ghad;run (Хафиф) iv. 193 (viii. 207).
Haz; ’llat; l; ’na t;la ’l-dahri n;s;h; (Басит) iv. 287 (viii. 304).
Химаму ’ль-мулуки изза араду зикраха (Камиль) ii. 414 (v. 106).
Хия ’ль-макадиру фа-ма югхни ’ль-хазар (Раджаз) iv. 298 (viii. 314).
Хийя ‘ль-шамсу маскануха фи ‘ль-самаи (Мутакариб) i. 761 (iii. 163).
Хум хаммуни фи ‘ль-хава гайра такати (Тавиль аслам) i. 409 (ii. 137).
Hum rahhal; yauma ’l-kham;si ’ashiyyatan (Тавиль) i. 286 (ii. 10).
Hurimtu waf;a ’l-’ahdi in kuntu ba’dakum (Тавиль) iv. 29 (viii. 34).
H;riyyatun h;ra kalb; f; mah;sinih; (Басит) iii. 379 (vii. 105).
H;run har;iru m; hamamna bi-r;batin (Камиль) ii. 450 (v. 148).
Хува ‘ль-кальбу ва ‘бн у ‘ль-кальби ва ‘ль-кальбу джаддуху (Тавиль) iv. 11
(viii. 15).
Хува ‘ль-ризку ла халун ладайка ва ла рабту (Тавиль) i. 22 (i. 39)
Huyy;ta min malakin ’az;mi ’l-sh;ni (Камиль) i. 349 (ii. 75).
Huz;rukum la-n; sharafun (Вафир) i. 131 (i. 175).
Ibnn ’l-li;mi wa ’bnu kalbin m;ridu (Раджаз) iv. 11 (viii. 15, не переведено).
Ифтаху ’ль-баба фа-кад джаа ’ль-табиб (Рамал) ii. 570 (v. 284).
Ифхаз машибака мин айбин юданнисуху (Басит) ii. 77 (iv. 43).
Ихрис ‘ала фарти ‘ль-кулуби мина ‘ль-аза (Камиль) i. 468; iv. 726 (ii.
197; x. 50).
Идж’аль над’имака акда’хан тувасилуха (Басит) ii. 378 (v. 66).
Икамату ‘ль-гариби би кулли арзин (Вафир) iii. 447 (vii. 175).
Икран би-райика райя гайрика ва ‘сташир (Камиль) ii. 214 (iv. 189).
Il; kam z; ’l-dal;lu wa z; ’l-tajann; (Вафир) ii. 265 (iv. 242).
Il; ’l-ahli balligh inna z; ash-amu ’l-khabar (Тавиль) i. 712 (iii.
111).
Il; ’ll;h; askk; mihnatan wa ka;batan (Тавиль) i. 708 (iii. 106)
Il;h; kalla sabr; wa ’htiy;l; (Вафир) ii. 43 (iii. 344).
Ilayka akbaltu wa f; kalb; lahab (Раджаз) i. 710 (iii. 108).
Ilayka As’adu ashk; min lah;bi jawan (Басит) i. 907 (iii. 312).
Ill; y; ’aynu bi ’l’-abar;ti j;d; (Вафир) ii. 271 (iv. 248).
Ilsim an;milah; fa-lasna an;milan (Камиль) ii. 175 (iv. 147).
Ilzam yak;naka s;a’l-zanni tanju bihi (Басит) i. 743 (iii. 142).
In akbalat fatanat bi-husni kiw;mih; (Басит) ii. 492 (v. 192).
In akbalat katalat wa in hiya adbarat (Камиль) ii. 254 (iv. 232).
В «Китаб аль-хиляф фи-т-тафсир» (Мусхаф) i. 107, 155 (i. 144).
In kalla m;l; fa-l; khillun yus;hibun; (Басит) i. 160; ii. 214 (i. 208;
iv. 189).
In k;na kasd; ghayrukum y; s;dat; (Камиль) iii. 652 (vii. 369).
In k;na l; f;-man ahibbu mush;rikun (Тавиль) i. 135 (i. 180).
In k;na wa’dukum; bi-’l-wasli tazw;ru (Басит) i. 48 (iii. 252).
In kistu kaddaka bi-’l-gusni ’l-rat;bi fakad (Басит) i. 64 (i. 92).
In kunta dahraka kullahu (Камиль) ii. 215 (iv. 190).
In kunta tahw; ’l-wid;da minn; (Басит) ii. 433 (v. 127).
In kunta tazmaru m; f; ’l-hubbi ishf;kan (Басит) i. 667 (iii. 65).
In kunta y; s;hi min ajl; bakayta daman (Басит) i. 62 (i. 89).
В кунту кад азнабту занбан салифан (Камиль) i. 733; 844 (iii. 132;
249).
В сахха минка ‘ль-раза йа ман хува ‘ль-талабу (Басит) ii. 270 (iv. 247).
In shakaun; bu’dan fa-m; z; nak;lu (Хафиф) i. 70, 158 (i. 100).
In tazkur;n; ba’da t;li zam;n; (Камиль) iii. 91 (vi. 94).
In sh;ta taslam bi-t;li ’l-dahri m; tabrah (Басит) iv. 93 (viii. 94).
In ’udti ’udn; wa-in w;fayta w;fayn; (Басит) i. 40, 41; 42 (i. 62, 64;
65).
In yabghi z; jahlin ’alayka fa-khallih; (Камиль) iii. 196 (vi. 214).
’Инабун та’муху ка-та’ми ’л-шараби (Хафиф) iv. 248 (viii. 266).
In’am bi-waslika l; fa-h;z; waktuhu (Камиль) ii. 451 (v. 148).
’Ind; ’mina ’l-shauki wa’l-tizk;r; wa’l-burah; (Басит) i. 310 (ii. 34).
Инна айша аль-хаммами атьябу айшин (Хафиф) i. 620 (iii. 19).
Инна хази хия бтитау саками (Хафиф) i. 763 (iii. 165).
Инна калби яхва аль-милаха зукуран (Хафиф) iv. 580 (ix. 253).
Инна ‘ль-хазара латифу ‘ль-саути я’джибуни (Басит) ii. 360 (v. 48).
Инна ли ‘ль-бульбули сутан фи ‘ль-сахар (Рамаль) ii. 361 (v. 48).
Инна ‘ль-хиляфата ла тадуму ли-вахидин (Камиль) i. 94 (i. 129).
Инна ‘ллати малакатни фи ‘ль-хава малакат (Басит) iv. 235 (viii. 254).
Инна ‘ль-лаялия ва’ль-айяма кад туби’ат (Басит) ii. 7 (iii. 319).
Инна ‘ллази халака ‘ль-макарима хазаха (Камиль) ii. 140 (iv. 111).
Инна ан-нисаа шаятинун хуликна ла-на (Басит) ii. 6, 11; iv. 609
(iii. 318, 322; ix. 282).
Инна ан-нисаа ва-ин ду’ина ли-иффатин (Камиль) i. 814 (iii. 216).
Инна ’л-расула ’ллази канат расаилуна (Басит) i. 787 (iii. 189).
Инна ’л-риджала ’л-ула яука мин насаби (Басит) ii. 309 (iv. 289).
Инна Маймуната ла ’акла лаха сиках (?) i. 35 (i. 57).
Inna sad;ka ’l-hakki man k;na ma’ak (Раджаз) i. 748 (iii. 149).
Инна шай-ан халаку нафсика фихи (Хафиф) i. 85 (i. 118).
Инна яума ль-фираки катта’а калби (Хафиф) i. 726 (iii. 124).
Инни илайка муда ль-са’ати мухтаджу (Басит) ii. 567 (v. 281).
Инни ла-а’джубу мин суали ’н-наси ’ан (Камиль) i. 561 (ii. 293).
Исали ’л-’урфа ин саалта кариман (Хафиф) iv. 363 (ix. 29).
Исбир ‘аля хульви ‘з-замани ва муррихи (Камиль) iv. 151 (viii. 146).
Исбир фа-фи ‘з-сабри хайрун лау ‘алимта би-хи (Басит) ii. 244 (iv.
221).
’Иш би ’ль-хида’и фа-анта фи (Камиль) i. 741 (iii. 141).
’Ишна ила ан раайна фи ’ль-хава ’аджаба (Басит) ii. 366 (v. 54).
Ишраб ханийян мумти’ан би-’ль-’авафи (Мадид махзум) i. 61 (i. 88).
И’си ’ль-нисаа фа-тилька ’ль-’та’ату ’ль-хасана (Басит) i. 812; iv. 600
(iii. 214; ix. 282).
Исму ’ллази хайярани (Раджаз) iv. 93 (viii. 93).
И’табир ва айюха ’л-магхруру (Рамал) ii. 146 (iv. 118).
Иза ан’амат Ну’мун ’алайя би-назратин (Тавиль) ii. 47 (iv. 12).
Ид; анхад иля ‘ль-касди ‘ль-агани (Вафир) iv. 172 (viii. 166).
Ид; анта лам яшибка задун мина ‘ль-тука (Тавиль) i. 472 (ii. 202).
Идзу арада ’ллаху амран ли’мрииин (Раджаз) i. 215; iv. 17 (i. 275; viii.
21).
Идда фатахта давата ‘ль-иззи ва’ль-ниам (Басит) i. 95 (i. 129).
Идда газабат раайта ‘ль-наса катла (Вафир) iv. 172 (viii. 165).
Идхалла ‘с-сакилу би-арзи каумин (Вафир) i. 721; 731 (iii. 120; 130).
Идхалла ‘с-мусибату фи гуламин (Вафир) i. 148 (i. 194).
Ид;ти ’л-дунья ’алайка фа-джуд би-ха (Тавиль) i. 289 (ii. 13).
Ид;ти ’аун; ’ллахи ли ’л-мари муси’ан (Тавиль) iv. 729 (x. 53).
Iz; k;na f; ’l-h;j;ti mahlan il; ghadin (Taw;l) i. 150 (i. 196).
Ица кана ли фи ман ухиббу мушарикун (Тавиль) ii. 257 (iv. 234).
Идзу кана садру ‘ль-мари би ‘ль-сирри зайикун (Тавиль) iv. 619 (ix. 292).
Идзу хараджа ‘ль-имаму мин’а ‘ль-даваи (Вафир) ii. 456 (v. 154).
Идхату йауман ‘итаба ‘ллати (Мутакариб) i. 660 (iii. 59).
Идхату кунта ли маулан ‘ишу би-фазлихи (Тавиль) ii. 38 (iv. 2).
Идхату кунта турзиху ва йурзика сахибун (Тавиль) ii. 453 (v. 150).
Иза лам акум фи ба’зи хаккика би’ль-шукри (Тавиль) i. 34 (i. 56).
Иза лам якун фи ’ль-хубби сухтун ва ла ризан (Тавиль) i. 780 (iii.
182).
Иза лам якун ли фи-ль-хава ман юджирунф (Тавиль) iii. 496 (vii. 225).
Иза лам якун ли ’ль-амри ’индака хилатун (Тавиль) ii. 381 (v. 69).
Иза ’ль-мару лам юднис мина ’ль-лауми ’ирзаху (Тавиль) ii. 135 (iv. 106).
Ид; ’л-такайн; ’ш-такайн; (Муджтасс) i. 194 (i. 249).
Ид; ’з-заман би-накбатин (Тавиль) i. 87 (i. 119).
Ид; ’з-заман ‘аля хаджатин (Мутакариб) i. 241 (i. 307).
Иза малакати ’л-мала каффи ва-лам аюд (Тавиль) i. 287 (ii. 11).
Иза ма ’л-дахру джарра ’ала унасин (Вафир) i. 741 (iii. 141).
Идрис аль-Мухтар (W;f;r) ii. 213 (iv. 188).
Идрис аль-Мухтар (Taw;l) ii. 56 (iv. 20).
Ид; раа;ка ’л-дахру минху би-накбатин (Тавиль) iv. 151 (viii. 146).
Ид; раай; мухиббан кад азарра би-хи (Басит) ii. 385, 465 (v. 73, 164).
Иза раайта ‘ль-вада’а фа’сбир (Басит) iv. 60 (viii. 63).
Иза рафа’у ‘ль-заману ‘алайка шахсан (Вафир) i. 690 (iii. 89).
Иза садикун садда ‘ан ильфихи (Сари’) i. 862 (iii. 266).
Идриса сахиба ‘ль-фата ‘иззан ва са’дан (Вафир) iv. 617 (ix. 291).
Идриса салимат хаму ‘ль-риджали мина ‘ль-рада (Тавиль) ii. 80; iv. 641 (iv.
46; ix. 314).
Иза Зака Садри би-халикиин (Тавиль) iv. 154 (viii. 149).
Изра’ джамилан ва лау фи гайри маузи’ихи (Басит) i. 737 (iii. 136).
Изриб би-ханджарика ‘ль-’аниди ва ла тахаф (Камиль) iii. 445 (_см._ vii.
173).
Джаа ‘л-расулу би-васлин минка ятма’уни (Басит) i. 785 (iii. 188).
Джаа ‘л-суруру азаиа ‘ль-хамма ва ‘ль-хазана (Басит) ii. 373 (v. 61).
J;at bi-l; mau’idin f; zulmati ’l-ghasaki (Басит) ii. 322 (не переведено).
J;at mubarki’atan fakultu lah; ’sfir; (Камиль) iv. 261 (viii. 280).
Джада ‘з-заману би-ман ухиббу фа-а’таба (Камиль), iv. 520 (ix. 192).
Джадат би-куссин на’имин (Раджаз) i. 898 (iii. 304).
Джаханнамун ва лазан сумма ‘ль-хатиму каза (Басит), ii. 532 (v. 240).
Джами’у ль-санаи’и мислю ль-’укуд (Мутакариб) i. 242 (i. 308).
Jam;’u m; k;lati ’l-’ushsh;ku min kamadin (Басит) i. 635 (iii. 33).
Janna’l-zal;mu wa h;ja ’l-wajdu bi ’l-sakami (Басит), i. 413, 612; ii.
357 (ii. 140; iii. 11; v. 45).
Jasadun n;hilun wa kalbun jar;hu (Хафиф) i. 582 (ii. 314).
Jaysh;ni yaktatil;ni t;la nah;rihim (Камиль) i. 97 (i. 132).
Jinniyyatun wa lah; Jinnun tu’allimuh; (Басит) ii. 452 (v. 149).
Jism; ghad; manzilu’l-ask;mi wa’l-mihani (Басит) Мухаммас ii. 253 (iv.
230).
Kaannah; misla m; tahw;hu kad khulikat (Басит) iv. 272 (viii. 291).
Kaannam; al-khaukhu f; rauzihi (Сари’) iv. 252 (viii. 270).
Kaanna ’l-khiz;bu ’al; kaffih; (Мутакариб) i. 707 (iii. 105).
Kaannam; ’l-tinu yabd; min-hu abyazuhu (Басит) iv. 250 (viii. 268).
Kaannam; tabsimu ’an l;luin (Сари’) i. 58 (i. 86).
Каанна руба ан-наринжи из хаббати ас-саба (Тавиль) iv. 253 (viii. 272).
Ка-анна сулафа аль-хамри мин май рикиха (Тавиль) i. 659 (iii. 57).
Каанна заманана мин кауми Лутин (Вафир) i. 896 (iii. 301).
Каббалтуху фасваддати ‘ль-мукулу ‘ллати (Камиль) i. 821 (iii. 224).
Kabid; uk;biduhu wa sadr; zayyiku (Камиль) i. 505 (ii. 238).
Kad afsahat bi ’l-watari ’l-a’jam; (Сари’) iv. 173 (viii. 166).
Kad ar’asha ’l-dahru ayya ra’shin (Басит) i. 107 (i. 144).
Кад ’;раза ’л-бадру джалан хусна суратиха (Басит) iv. 273 (viii. 291.)
Кад бакина мувасвисина хайара (Хафиф) iv. 44 (viii. 48).
Кад хаййаятни ’л-худуду ’л-хумру ва ’л-хадаку (Басит) iv. 66 (viii.
69).
Kad j;aka ’l-muhru ’llaz; nazala ’l-wagh; (Камиль) i. 684 (iii. 83).
Kad karraha ’l-dam’u jafn; fa’ktaz; ’ajaban (Басит) ii. 365 (v. 53).
Kad kultu muz s;ra ’l-siy;ku bi-him (Камиль) iv. 60 (viii. 63).
Kad kultu yauman li-khillin (Муйтасс) iv. 270 (viii. 289).
Kad kuntu abk; ’al; m; f;ta min farahin (Басит) i. 783 (iii. 185).
Kad kuntu ahsibu anna waslaka yushtar; (Камиль) i. 635 (iii. 34).
Kad kuntu ahw; an ush;tiraka ’l-rad; (Камиль) ii. 12 (iii. 323).
Kad kuntu arj; bi-anna ’al-shamla yajtami’u (Басит) i. 188 (i. 242).
Kad kuntu f; watan; wa ’l-shamlu mujtami-*’un (Басит) iv. 228 (viii.
247).
Kad m;la l; tarabun mina ’l-aut;ri (Камиль) iv. 206 (viii. 227).
Kad s;baka ’l-tarfa bi-tirfin s;bikin (Раджаз) i. 541 (ii. 273).
Kad s;ra sirr; bi ’l-dum;’i ’al;niyah (Камиль) i. 887 (iii. 285).
Kad yaslamu ’l-mutmasu min hufratin (Сари’) i. 207 (i. 265).
Кадамун ‘алайка мубараккун (Камиль) iv. 173 (viii. 167).
Кафака би-анна ‘ль-маута бади ‘ль-‘аджаиби (Тавиль) i. 657 (iii. 56).
Kaf; ’l-muhibb;na f; ’l-duny; ’az;buhumu (Басит) ii. 228 (iv. 205).
Kaffa ’l’-aw;zilu ’an k;lin wa ’an k;lin (Басит) ii. 230 (iv. 207).
Kaff; ’l-mal;ma kaf;n; m;limu ’l-sakami (Басит) iv. 235 (viii. 254).
K;la ’l-’aw;zilu ’ann; kad sal; kazab; (Басит) ii. 460 (v. 158).
K;la ’l-’aw;zilu m; h;z; ’l-ghar;mu bi-hi (Басит) ii. 459 (v. 158).
K;la ’l-im;mu Ab; Nuw;sin wa-hwa f; (Камиль) ii. 458 (v. 157).
K;la ’l-wush;tu bad; f; ’l-khaddi ’;rizuhu (Басит) ii. 459 (v. 157).
K;lat ar;ka khazabta ’l-shayba kultu la-h; (Басит) ii. 218; iv. 277
(iv. 194; viii. 295).
K;lat wa kad ’araztu ’an ghishy;nih; (Камиль) i. 898 (iii. 303).
K;lat wa kad la’iba ’l-ghar;mu bi-’itfih; (Камиль), iv. 525 (ix. 197).
K;lati ’l-’ushsh;ku in lam yuskin; (K;mil) makhz;m, iv. 267 (viii.
285).
Kalbu ’l-muhibbi ’al; ’l-ahb;bi mat’;bu (Bas;t), i. 336; ii. 172 (ii.
62; iv. 144).
Kalbu ’l-mutayyimi k;da an yatafattat; (Камиль), i. 337 (ii. 63).
Kaliftu bi-h; fatt;nata ’l-Turki wa ’l-’Arab (Тавиль), ii. 345 (v. 32,
заменено строками из издания Бреслау).
Калифту би-ха ва кад таммат би-хуснин (Вафир) iii. 540 (vii. 265).
Калю Абу-ль-Сакри из Шайбаны, поклонись вам (Басит) ii. 409 (v. 100).
K;l; bad; khattu ’l-’iz;ri bi-khaddihi (Камиль) ii. 219 (iv. 196).
K;l; bay;zu ’l-sha’ri n;run s;ti’un (Камиль) iv. 276 (viii. 295).
K;l; juninta bi-man tahw; fa-kultu lahum (Басит) i. 854; ii. 228; iv.
311 (iii. 258; iv. 205; viii. 326).
K;l; wa kad alifat nafs; tafakkuhah; (Басит) iv. 251 (viii. 269).
Kam ’;shikin haddasa bi-ajf;nihi (? вторая половина — Мутакариб) i. 88 (i. 122).
Kam laylatin kad bittu ma’zaujat; (Сари’) iv. 677 (x. 1).
Кам ма’шарин фи кубабиха назалу (Мунсари) iii. 88 (vi. 91).
Кам за’ль-тараддуду фи ‘ль-аутани табкиха (Басит) iv. 223 (viii. 242).
Кама рака ахадукум баглах (Сари’) iv. 279 (viii. 297).
Кама ’штахат хуликат хатта иза камалат (Басит) ii. 216 (iv. 191).
Кама ’штахат хуликат хатта иза тадалат (Басит) iv. 549 (ix. 221).
Kamaru ’l-z;mani yal;hu f; isf;rihi (Камиль) iv. 614 (ix. 287).
Kamarun tabadd; f; bad;’i mah;sini (Камиль) iv. 193 (viii. 207).
Kamarun tak;mala f; sam;i jam;lihi (Камиль) i. 157 (i. 205).
Камарун ясуллу мина ’ль-джуфуни изза ’нсаны (Камиль) iv. 265 (viii. 284).
Камарун юфаттику би ’ль-лавахизи ин рана (Камиль) i. 281 (ii. 4).
Kamulat sif;tu ’l-’;shik;na li-man ghad; (Камиль) iv. 236 (viii. 255).
K;na l; kalbun a’;shu bi-hi (Мадид) ii. 437 (v. 131).
K;na ’llaz; khiftu an yak;n; (Басит) i. 460 (ii. 189).
K;nat khaliyyatu nahlin wa’hya ’;miratun (Басит) iii. 226; iv. 618 (vi.
246; ix. 292).
K;nat la-h; arjulu ’l-a’l;ji d;iratan (Басит) iv. 714 (x. 38).
Kasaman bi-l;ni kiw;mika ’l-mayy;si (Камиль) ii. 170 (iv. 143).
Kasaman bi-nishwati jafnihi wa bi-khasrihi (Камиль) i. 125 (i. 168).
Kasaman bi-wajnatihi wa b;simi saghrihi (Камиль) i. 815; iv. 263 (iii.
217; viii. 282).
Kasaman la-kad malaat ah;d;s; ’l-faz; (Камиль) i. 883 (iii. 287).
Kasrun alayhi tahiyyatun wa sal;mu (Камиль) ii. 162 (iv. 134).
Kasurat man;kibuh; wa t;la fak;ruhu (Камиль) iv. 279 (viii. 297).
Kataba ’l-’iz;ru-bi-’anbarin f; l;luin (Камиль) i. 569; iii. 553 (ii.
301; vii. 277).
Kataba ’l-’iz;ru wa y; lahu min k;tibin (Камиль) i. 569 (ii. 301).
Katabtu ilayka y; z;na ’l-mil;hi (Вафир) iii. 448 (vii. 176).
Katabtu ilayka wa’l-’abar;tu tajr; (Вафир) i. 625 (iii. 24).
Katabtu ilayka y; s;l; kit;ban (Вафир) i. 625 (iii. 24).
Katabtu wal; kalbun bi-zikriki m;la’un (Тавиль) i. 869 (iii. 293).
Kaum; hum; kalal; Umayma akh; (Камиль) ii. 139 (iv. 110).
Kaumun tar;hum ba’da m; sana’; (Сари’) iii. 88.
Kayf; ’l-jul;su ’al; n;rin wa l; khamidat (Басит) i. 200 (i. 256).
Кайфа ‘л-сабилу ила ан аблуга ‘л-араба (Басит) ii. 354 (v. 42).
Kayfa ’l-tar;ku il; abw;bi sulw;ni (Басит) iv. 221 (viii. 240).
Kayfa ’stib;r; wa n;ru ’l-shauki f; kibad; (Басит) ii. 164 (iv. 136).
Казабта би-са анта мин шайтани (Раджаз) i. 710 (iii. 108).
Казабта фи каулика мин билали (Раджаз) i. 709 (iii. 108).
Хафарат би-сайфи ‘л-лахзи зиммата мигфари (Камиль) i. 778 (iii. 179).
Khajalat ghus;nu ’l-b;ni min khutw;tih; (Камиль) iv. 202 (viii. 223).
Khala’at hay;kiluh; bi-jar’;i ’l-him; (Камиль) ii. 227 (iv. 240).
«Халакта аль-джамала ла-на фитнатан» (Мутакариб) iv. 576 (ix. 249).
«Халати’ль-дияру мина ль-сираджи’ль-тали’и» (Камиль) iv. 128 (viii. 126).
«Халати’ль-завайя мин хабайяха кама» (Камиль) ii. 289 (iv. 267).
Халилани мамнуани мин кулли лаззатин (Тавиль) ii. 531 (v. 240).
Халилайя хал абсартума ау сами’тума (Тавиль) iii. 160 (vi. 174).
Халилайя хал тахта ‘ль-самаи банийятун (Тавиль) ii. 414 (v. 107).
Халилайя кама ‘ль-кальбу ва ‘ль-дам’у саджиму (Тавиль) i. 615 (iii. 14).
Халилайя инни мугрриму ‘ль-кальби хаиму (Тавиль) iii. 483 (vii. 212).
Халилайя Райя кад аджадда би-кауриха (Тавиль) iii. 369 (vii. 93).
Халили куффа ’ан лауми ва ’азли (Вафир) i. 711 (iii. 110).
Халилия кам хаза ’л-таанни ва-асбиру (Тавиль) i. 448 (ii. 178).
Халилия ла тас-аль-аля ма би-мухджати (Тавиль) i. 206 (i. 264).
Харажат ташхуду ар-рифака рувайдан (Хафиф) ii. 451 (v. 149).
Хараджту ва фи амали аудатун (Мутакариб) i. 666 (iii. 64).
Kharaj; bi-hi wa li-kulli b;kin khalfahu (Камиль) i. 541 (ii. 281).
Kharasa ’l-lis;nu wa kalla f;-ki kal;m; (Камиль) iv. 240 (viii. 258).
Khay;luhum; m; laysa yabrihu s;’atan (Тавиль) i. 443 (ii. 173)
Khay;luka bayna t;bakati ’l-juf;ni (Вафир) iv. 58 (viii. 61).
Khay;luka f; ’ayn; wa zikruka f; fam; (Тавиль) i. 778 (iii. 179).
Khay;luka f; ’l-tab;’udi wa ’l-tad;n; (Вафир) i. 318 (ii. 42).
Khay;luki ’ind; laysa yabrahu s;’atan (Тавиль) iv. 64 (viii. 66).
«Хазанатху ка ’ль-умми ’ль-шафикати би-*’бниха» (Камиль) iv. 519 (ix.
191).
«Хуликта мин ’аль-тураби фа-сирта хайян» (Вафир) ii. 215 (iv. 190).
Хуликту мина ‘л-тураби фа-сирту шахсан (Вафир) ii. 529 (v. 237).
Хуз малик ан фаука катфика ва ‘ртахиль (Камиль) i. 218 (i. 278).
Хузу хизракум мин тарфиха фа-хва сахирун (Тавиль) i. 564; i. 848; (ii.
295; iii. 252).
Kif bi ’l-diy;ri wa hayyi ’l-arbu’a ’l-durus; (Басит) i. 452 (ii. 181).
Kif wa ’stami’ m; jar; l; (Муджтасс) iv. 207 (viii. 228).
Kif; wa ’nzur; minn; wak;’a ’aj;ibi (Тавиль) i. 708 (iii. 107).
Kif; bi-rus;mi ’l-d;ri wa ’stakhbir; ’an-n; (Тавиль) ii. 16 (iii. 328).
Kif; wa ’nzur; h;la ’llaz; tahjur;nahu (Тавиль) iv. 63 (viii. 66).
Kif; zawwid;n; nazratan kabla baynikum (Тавиль) i. 290 (ii. 15).
Kil;n; saw;un f; ’l-haw; ghayra annah; (Тавиль) i. 457.
Kissat; a’zamu kissah (Рамаль) ii. 287 (iv. 265).
Kit;buka y; Masr;ru kad hayyaja ’l-balw; (Тавиль) iv. 225 (viii. 245).
Kiw;muka fatt;nun wa tarfuka ahwaru (Тавиль) iv. 43 (viii. 47).
Kul li-kaumin hum li-’ishk; jahil; (Рамаль) iv. 317 (viii. 332).
Kul li ’l-ghaz;lati wa-hya ghayru ghaz;lati (Камиль) ii. 436 (v. 130).
Kul li ’l-mal;hati f; ’l-khim;ri ’l-f;khit; (Камиль) i. 219 (i. 280).
Kul li ’l-mal;hati f; ’l-khim;ri ’l-muzhabi (Камиль) iv. 273 (viii.
291).
Kul li ’l-mal;hati f; ’l-kin;’i ’l-azraki (Камиль) ii. 286 (iv. 264).
Kul li-man malla waslan; wa jaf;n; (Хафиф) i. 136 (i. 181).
Kul li-man sadda ’;tiban (Хафиф) ii. 436 (v. 131).
«Кул ли-ман яхмилу камман» (Рамадан), сура 7 (сура 15).
K;l; li-tayfiki yansan; ; ’Ан маджа’и вакта ’ль-худжу’ (Камиль) iii. 385
(vii. 109).
K;l; li-tayfiki yansan; ; ’Ан маджа’и вакта ’ль-манам (Камиль) iii. 383
(vii. 108).
K;l; li-tayfiki yansan; ; ’Ан мазья’и вакта ’л-рукад (Камиль) iii. 383
(vii. 109).
K;l; li-tayfiki yansan; ; ’Ан мазья’и вакта ’л-васан (Камиль) iii. 383
(vii. 108).
Kullu ’bni uns; wa in t;lat sal;matuhu (Басит) ii. 96 (iv. 63).
Kullu juz-in min mah;sinih; (Мадид) iii. 404 (vii. 131).
Kullu shay-in mina ’l-dim;-i har;mun (Хафиф) i. 61 (i. 89).
Kultu li ’l-wardi m; li-shaukika y;z; (Хафиф) iv. 257 (viii. 276).
K;l; li-man n;wama ’l-ayy;mu lah r;mat (Басит) i. 45 (i. 68).
Kul;bu ’l-’;shik;na la-h; ’uy;nu (Вафир) ii. 261 (iv. 238).
Kun ’an hum;mika mu’rizan (Камиль) i. 34 (i. 56).
Kun ’an um;rika mu’rizan (Камиль) ii. 17 (iii. 328).
Kun hal;man iz; bul;ta bi-ghayzin (Хафиф) ii. 86, 244 (iv. 54, 221).
Kun kayfa sh;ta fa-inna ’ll;ha z; karamin (Басит) i. 472; iv. 258 (ii.
202; viii. 277).
Kunn; ’al; zahrih; wa’l ’ayshu f; raghadin (Басит) ii. 383; iii. 398
(v. 71; vii. 123).
Кунна ва канат ла-на ‘аль-айяму хадиматан (Басит) i. 452 (ii. 182).
Куррату ‘ль-‘айни хабиби валади (Рамаль) ii. 548 (v. 260).
Кузубу ‘ль-забарджади кад хумильна ва иннама (Камиль) iv. 257 (viii. 275).
L; a’shiku ’l-abyaza ’l-manf;kha min simani (Басит) ii. 275 (iv. 252).
L; budda l; min muddatin maht;matin (Камиль) i. 317; iv. 86 (ii. 41;
viii. 83).
L; farraka ’ll;hu t;la’l-dahri baynakum; (Басит) ii. 385 (v. 74).
L; k;na yaumu ’l-fir;ki aslan (Басит) iv. 45 (viii. 49).
L; tahjur; man l; ta’awwada hajrakum (Камиль) i. 890 (iii. 295).
L; tahsib; inn; nasaytu ’uh;dakum (Камиль) i. 835 (iii. 238).
L; tahsunu’l-wafratu ill; wa-h; (Сари’) i. 497 (ii. 230).
L; ta’jalanna am;ra ’l-mu-min;na fa-kad (Басит) iii. 401 (vii. 128).
L; taj’alann; fad;ka ’ll;hu min malikin (Басит) iii. 402 (vii. 129).
L; takis amradan bi-uns; wa l; tus(ghi) (Хафиф) i. 898 (iii. 303).
L; talka ill; bi-laylin man tuw;siluhu (Басит) ii. 275 (не переведено).
L; tamananna ’al; l-nis;i (Камиль) i. 6 (i. 13).
L; tamananna fatan askanta muhjatahu (Басит) i. 746 (iii. 145).
L; tarhalanna fa-m; l; ’an-kum; jaladun (Басит) iv. 59 (viii. 63).
L; tarkunanna il; ’l-fir;ki (Камиль) i. 376 (ii. 105).
L; tartaj; wasla ’llat; ’ulliktah; (Камиль) iv. 194 (viii. 208).
L; tas-ali ’l-dahra ins;fan fa-tazlimuhu (Басит) i. 183 (i. 237).
L; tashribi ’l-r;ha ill; min yaday rashain (Басит) i. 61; ii. 378; iv.
527 (i. 88; v. 66; ix. 198).
L; tashriban min ba’da aklika ’;jilan (Камиль) ii. 516 (v. 222).
L; tazlimanna iz; m; kunta muktadiran (Басит) i. 737; ii. 214 (iii.
136; iv. 189).
L; ta’zul;hi fa-inna ’l-’azla y;ji’uhu (Басит) i. 566 (ii. 297).
L; ta’zul; ’l-mahz;na f; ahz;nihi (Камиль) i. 886 (iii. 291).
L; tuksiranna khid;’; (Муджтасс) i. 737 (iii. 137).
L; tushibi ’l-a’wara yauman wa kun (Сари’) ii. 218 (iv. 194).
L; uhibbu ’l-siw;ka min ajli ann; (Хафиф) i. 871 (iii. 275).
L; wa ’llaz; sajada ’l-jib;hu la-hu (Мунсари) ii. 455 (v. 152).
L; yaktumu ’l-sirra ill; kullu z; sikatin (Басит) ii. 256 (iv. 233).
L; yakun zannuka ill; sayyian (Рамаль) i. 743 (iii. 142).
L; z;la b;buka ka’batan maks;datan (Камиль) ii. 175 (iv. 148).
L; ziltu mu’tarizan ’al; ahli ’l-haw; (Камиль) i. 885 (iii. 290).
L; ziltu alsama warda khaddin ghazzin (Камиль) iv. 314 (viii. 329).
Ла-ахфа хаббахума ма кана яхфа (Вафир) iv. 61 (не переведено).
Ла-алла ‘ллаха яджма’уна карибан (Вафир) iv. 149 (viii. 141).
Ла-амрия лаяхлу лийа ‘ль-айшу ба’дакум (Тавиль) i. 776 (iii. 177).
Ла-ашкурнанака ма нахат мутаввакатун (Басит) iv. 100 (viii. 100).
Ла-атруканна иля-ль-фирак (Камиль) iv. 298 (viii. 314).
Ладайкум давау-ль-кальби ва-ль-кальбу захибун (Тавиль) iv. 76 (viii. 78).
La-h; a’yunun ins;nuh; bi-as;bi’in (Тавиль) iv. 172 (viii. 166).
La-h; basharun m;slu ’l-har;ri wa mantiku (Тавиль) i. 761 (iii. 163).
Ла-ха фи завайя ‘ль-ваджихи тису масаиби (Тавиль) iv. 85 (viii. 86).
Ла-ха кафалун та’аллака фи за’ифин (Вафир) i. 823 (iii. 226).
Ла-ха ’сфирарун ка-лауни ’л-шамси мубтахиджун (Басит) ii. 279 (iv.
257).
Ла-хаджату ’л-мари фи ’л-идбари идбару (Басит) ii. 463 (v. 162).
L;hat ’alayka siy;bu ’l-sa’di y; d;ru (Басит) iv. 192 (viii. 206).
La-h; kalamun ’amma ’l-ak;l;ma naf’uhu (Тавиль) i. 94 (i. 128).
Ла-ху халун ‘ала сафати хаддин (Вафир) iv. 247 (viii. 265).
Ла-ху ваджхун каваджхи ‘ль-хиляль (?) i. 133 (i. 177).
Ла-ин ‘уфиту мин маразин би-джисми (Вафир) iv. 67 (viii. 70).
Ла-ин заммана ба’да ’л-танаи такаррубун (Тавиль) i. 117 (i. 157).
Ла-ка фи ’л-кулуби сариратун ла тазхару (Камиль) i. 187 (i. 241).
Ла-ка ‘ль-хамду йа ман фазлуху мутаватирун (Тавиль) iv. 190 (viii. 183).
Ла-ка ‘ль-хамду йа мустауджиба ‘ль-хамди ва ‘ль-шукри (Тавиль) i. 528 (ii.
261).
Ла-кад ’аша Масрурун заманан муна’-’аман (Тавиль) iv. 214 (viii. 234).
Ла-кад кафа ма джара ли ’с-сабби мадма’уху (Басит) i. 804 (iii. 206).
Ла-кад калла сабри сумма заада тамалмули (Тавиль) iv. 10 (viii. 14).
Ла-кад хильтуха шамса ‘ль-зуха фа-тухуйилат (Тавиль) iv. 265 (viii.
284).
Ла-кад катаба ‘ль-дахру фазла ‘ль-кирами (Мутакариб) i. 94 (i. 128).
Ла-кад кунту ‘удан ли ‘ль-балабили манзилан (Тавиль) iv. 262 (viii. 281).
Ла-кад ра’ани бадру ’ль-дуджа би-судудихи (Тавиль) i. 873 (iii. 277).
Ла-кад тала лайли ва ’ль-вушату худжу’у (Тавиль) i. 818 (iii. 221).
Ла-кад захаба ‘ль-химару би-умми ‘Амрин (Вафир) ii. 424 (v. 118).
Лам а’дими ‘ль-хазма ва лакиннани (Сари’) i. 369 (ii. 98).
Лам адри каулан иза хаббу мукалямати (Басит) iv. 604 (ix. 276).
Lam ansah; muz k;ma yakshifu ’;midan (Камиль) iv. 580 (ix. 253).
Lam a’shiki ’l-sumra ill; min hiy;zatihim (Басит) ii. 274 (iv. 251).
Lam yabka ill; nafasun h;fitun (Сари’) iv. 126; iii. 393 (vii. 119;
viii. 124).
Lam yubkin; ill; had;su fir;kihi (Камиль) iv. 59 (viii. 63).
Lam; ra;n; l;im; f; ’l-haw; (Сари’) iv. 334 (ix. 1).
Lama’a ’l-barku ’l-yam;n; (Рамаль) i. 449 (ii. 179).
Lamm; an;kh; kubayla ’l-subhi ’;sahumu (Басит) ii. 442 (v. 140).
Lamm; da’athu il; wis;l; ’itfatun (Камиль) i. 900 (iii. 306).
Lamm; nub;n; bi ’l-fir;ki wa hakkamat (Камиль) i. 94 (i. 129).
Lamm; raaytu ’l-najma s;hin tarfahu (Камиль) i. 819 (iii. 221).
Ламу ‘ала хабби ‘ль-малихи ва аннафу (Камиль) i. 870 (iii. 233).
Ла-на ‘индакум ва ‘дун фа-халла вафайтуму (Тавиль) i. 878 (iii. 282).
Ла-на садикун ва ла-ху лихьятун (Сари’) iv. 280 (viii. 298).
Lau ’alimn; kud;makum la-nasharn; (Хафиф) i. 85, 211 (i. 117, 271).
Lau anna ’azzata h;kamat shamsa ’l-zuh; (Камиль) i. 373 (ii. 102).
Лау аннахум джанаху ли-с-сабби ау зару (Басит) iv. 263 (viii. 281).
Лау аннани асбахту фи кулли ни матин (Тавиль) i. 50 (i. 75).
Лау кана ма тадда’ихи хаккан (Басит) ii. 454 (v. 151).
Lau k;la l; wa lah;bu ’l-n;ri muttakidun (Басит) iii. 559 (vii. 282).
Lau k;la l; wa zaf;ru ’l-harri yattakidu (Басит) i. 874 (iii. 279).
Lau kunta tasduku f; ’l-mahab(bati) (Камиль) i. 678 (iii. 77).
Lau kuntu adr; bi ’l-mahabbati h;kaz; (Камиль) iii. 611 (vii. 330).
Лау кунту ашраху ма алкаху мин хураки (Басит) i. 904 (iii. 310).
Лау та’ламу ’л-дару ман кад зарах; фарахат (Басит) i. 132 (i. 176).
Лаула тадабуху ва хусну сикатихи (Камиль) i. 182 (i. 235).
Лаун ‘уль-хабаби ла-ха лаун ‘ун ва гхубратуха (Басит) ii. 279 (iv. 257).
Лайса фи кулли са’атин ва аванин (Хафиф) ii. 213 (iv. 188).
Layta ’l-khay;lu ’al; ’l-ahb;bi m; tarak; (Басит) ii. 641 (v. 348).
Layta shir’; bi-ayy; zanbin rum;n; (Хафиф) iv. 219 (viii. 238).
Laytan; absartu h;z;’ (’l-wakta) (Рамаль) i. 735 (iii. 134).
L; ashrakun samhu ’l’-in;ni mugh;irun (Камиль) i. 493 (ii. 225).
L; f; mahabbatikum shuh;dun arba’un (Камиль) iv. 106 (viii. 106).
L; hab;bun iz; zahartu ilayhi (Хафиф) ii. 270 (iv. 247).
L; hab;bun khay;luh; nusbu ’ayni (Хафиф) ii. 269 (iv. 246).
L; hum;mun kad sam; auja’l-’ul; (Рамаль) i. 198 (i. 253).
Lik;u ’l-n;si laysa yuf;du shay-an (Вафир) ii. 213 (iv. 188).
Ли-кулли шай-ин мина-ль-ашйайи микату (Басит) ii. 579 (v. 294).
Ли-ллахи дарру мубашшари би-кудумихим (Камиль) i. 185; ii. 230 (i.
239; iv. 207).
Ли-ль-варди-инди махаллун (Муджтасс) iv. 256 (viii. 274).
Лима ла амилу иля-ль-изари изза бада (Камиль) ii. 280 (iv. 258).
Lis;nu ’l-haw; f; muhjat; la-ka n;tikun (Тавиль) ii. 163, 283; iv. 303
(iv. 135, 261; viii. 319).
Liya ayrun yan;mu lauman wa sh;man (Хафиф) iv. 275 (viii. 293).
Луз би-ль-кирами бани-ль-кирами фа-иннама (Камиль) i. 279 (ii. 2).
Ма абсарат айнака ахсана манзиран (Камиль) i. 561 (ii. 292).
M; absarat ’ayn;ya misla ’l-lauzi f; (Камиль) iv. 252 (viii. 270).
M; ahsana ’l-’afwa mina ’l-k;diri (Сари’) i. 73 (i. 103).
M; amarra ’l-fir;ka li ’l-ahb;bi (Хафиф) ii. 246 (iv. 222).
M; asfarat ’an muhayy; ’l-shamsi fi ’l-ghasaki (Басит) iv. 266 (viii.
285).
M; atyaba waktan; wa ahn; (Вафир) i. 230 (i. 293).
M; b;na ’uzr; f;hi hatt; ’azzar; (Камиль) i. 659 (iii. 57).
M; d;mat al-arzu arzan wa ’l-sam;u sam; (Басит) iv. 644 (ix. 317).
M; f; zam;nika man tarj; muwaddatahu (Басит) i. 159; ii. 213 (i. 207;
iv. 187).
M; gharradat saharan wark;u f; fananin (Басит) i. 424 (ii. 152).
M; habba r;hu ’l-kurbi li ’l-musht;ki (Камиль) iv. 220 (viii. 239).
M; hazzan; ’l-shauku hatt; tihtu ’an kalim; (Басит) iv. 741 (ix. 322).
M; h;latu ’mar-i wa ’l-akd;ru j;riyatun (Басит) ii. 40 (iii. 341)
M; kad taraktu fa-m; khallaftuh; karaman (Басит) iii. 89 (vi. 92).
M; kh;ba man samm;ka Unsa ’l-wuj;d (Сари’) ii. 346 (v. 33).
M; l; yak;nu fa-l; yak;nu bi-h;latin (Камиль) i. 548, 760 (ii. 279; iii.
162).
M; l-’ayshu ill; an yar; laka b;riku (Камиль) i. 666 (iii. 65).
M; ’l-d;ru muz ghibtum; y; s;dat; d;run (Басит) i. 162; ii. 682 (i.
211; v. 381).
M; li ’l-ghur;bi bi-d;ri ’l-hibbi yabk;h; (Басит) iv. 223 (viii. 242).
M; li ’l-muhibbi ma’a ’l-hab;bi mar;mu (Камиль) ii. 574 (ii. 289).
M; li ’l-zam;ni wa ’li ’l-tahakkumi baynan; (Камиль) ii. 434 (v. 128).
M; l; marartu ’al; ’l-kub;ri musalliman (Камиль) i. 648 (iii. 46).
M; l; usalliya nafs; bi ’l-muh;li il; (Басит) i. 199.
M; l; wafaytu bi-’ahdikum fa-ghadartum; (Камиль) ii. 264 (iv. 241).
M; l; wa-li ’l-l;h; ’alayka yu’annifu (Камиль) i. 572, 829 (ii. 304;
iii. 232).
M; min sul;fatih; sakartu wa innam; (Камиль) ii. 460 (v. 158).
M; raayn; wa l; sami’n; bi-shakhsin (Хафиз) iv. 278 (viii. 296).
M; rajulun t;lat la-h; lihyatun (Сари’) iv. 280 (viii. 298).
M; salwatu ’l-’ushsh;ki ill; ba’;dun (Сари’) iv. 148 (viii. 143).
M;’stakmala ’l-lazz;ti ill; fatan (Сари’) ii. 379 (v. 67).
M; tahsunu ’l-arzu ill; ’inda zahratih; (Басит) i. 358 (ii. 86).
M; tarakn; ’l-wad;’a yauma ’ftarakn; (Хафиф) iv. 59 (viii. 63).
M; tushrabu ’l-k;su ill; ma’ akh; sikatin (Басит) i. 61 (i. 88).
M; uhayl;h; luyayl;ti ’l-waf; (Рамаль) ii. 374 (v. 61).
M; yaktumu ’l-sirra ill; kullu z; sikatin (Басит) i. 60 (i. 87).
M; z; tak;l;na f;-man shaffah; sakamun (Басит) ii. 385, 465 (v. 73,
164).
Madadtu il; ’l-taud;’i kaffan za;fatan (Тавиль) i. 771 (iii. 173).
Ma ;natun m; bi-h; li-s;kinih; (Мунсари) i. 82 (i. 114).
Mahm; lahazta ta’allamat m; tabtagh; (Камиль) ii. 519 (v. 226).
Maj;lu kul;bi ’l-’;rif;na bi-rauzatin (Тавиль) ii. 552 (v. 264).
Makkin;n; min b;si yusr;ki ’ashran (Хафиф) ii. 157 (iv. 129).
Малака ’л-саласу ’л-ганийату ’инани (Камиль) iv. 571 (ix. 243).
Malakti kalb; bi-alh;zin wa wajn;ti (Басит) iv. 238 (viii. 256).
Mal;hatu ’l-wasfi kad tammat mah;sinuh; (Басит) i. 659 (iii. 57).
Maliku ’l-mul;ki iz; wahab (Камиль) iv. 711 (x. 35).
Malikun iz; j;lat ’alayhi maw;kibun (Камиль) i. 278 (ii. 1).
Mamsh;katu l-khasri ghul;miyyatun (Сари’) ii. 462 (v. 161).
Man’;sha ba’da ’aduwwihi (Камиль) i. 316 (ii. 41).
Man atla’a ’l-n;sa ’al; sirrihi (Сари’) i. 60 (i. 87).
Man k;dahu ’l’-;hir;tu (Муджтасс) i. 813 (iii. 216).
Man k;la awwalu ’l-haw; ’khtiy;ru (Раджаз) i. 570 (ii. 302).
Man k;na l; ya’shiku ’l-ajy;da wa ’l-hudaka (Басит) i. 635 (iii. 34).
Man k;na yamliku dirhamayni ta’allamat (Камиль) ii. 197 (iv. 171).
Man la-h; f; hiz;mihi alfu kamin (Хафиз) ii. 434 (v. 129).
Man lam yazuk hulwa ’l-ghar;mi wa murrahu (Камиль) ii. 259 (iv. 237).
Man l; bi-asmara turw; ’an ma’;tifihi (Басит) iv. 164; ii. 280 (iv.
258; viii. 158).
Man l; yus;’idun; ’al; balw;; (Камиль) i. 315 (ii. 40).
Man mallan; fa’lyumzi ’ann; ’;midan (Камиль) iv. 299 (viii. 315).
Man muj;r; min ’ishki zabyati insi (Хафиф) iii. 559 (vii. 282).
Man yasna’i ’l-khayra bayna ’l-khulki yujza bi-hi (Басит) ii. 412 (v.
104).
Man;ratu ’l-j;mi’i f; wajhihi (Сари’) iv. 278 (viii. 296).
Марарту би-амрадайни фа-культу инни (Вафир) ii. 376 (v. 64).
Марарту би-кабрин дарисин васта раузатин (Тавиль) i. 593 (ii. 325).
Mashayn;h; khuttan kutibat ’alayn; (Вафир) i. 77; iv. 554, 729 (i. 107;
ix. 226; x. 53).
Mat; ’l-ayy;mu tasmahu bi ’l-tal;k; (Вафир) iv. 85 (viii. 86).
Мата тантафи нару ль-фираки би-курбикум (Тавиль) iv. 59 (viii. 62).
Мата тас-ху ва каблука мустатару (Вафир) ii. 389 (v. 78).
Мата яштафи минках аль-фуаду аль-муаззабу (Тавиль) i. 565 (ii. 296).
Мата яштафи калбу аль-кайби минах аль-буди (Тавиль) i. 660 (iii. 58).
Maz; ’umr; wa ’umru ’l-wajdi b;ki (Вафир) iv. 331 (viii. 345).
Min ’;dati ’l-dahri idb;run wa ikb;lun (Басит) i. 415 (ii. 143).
Мин ба’ди яуми фи Димиска ва лайлати (Камиль) i. 180 (i. 233).
Мин касрати ‘ль-бу’ди йа хабиби (Басит) i. 764 (iii. 166).
Мин макани ‘ль-хабиби хабба насиму (Хафиф) iv. 89 (viii. 90).
Муавия я-за-ль-джуди ва-ль-хильми ва-ль-фазли (Тавиль) iii. 399 (vii.
125).
Muhafhafatu ’l-azy;li ’azbu maz;kih; (Тавиль) ii. 533 (v. 241).
Muhibbun iz; m; b;na ’anhu hab;buhu (Тавиль) iv. 32 (viii. 36).
Mulamlamatun tubd; li-k;sidi jaufih; (Тавиль) iv. 249 (viii. 267).
Mulamlamatu ’l-jaybayni maur;datu ’l-dami (Тавиль) ii. 530 (v. 239).
N;d; ’l-rah;la suhayran f; ’l-duj; ’l-h;d; (Камиль) iv. 219 (viii. 239).
Nafs; ’l-fid;u li-z;i-n;na rah;luhum (Камиль) i. 887 (iii. 292).
N;lat ’al; yadih; m; lam tanalhu yad; (Басит) i. 774 (iii. 176).
Nasahtu fa-lam uflah wa kh;n; fa-aflah; (Тавиль) i. 35 (i. 58).
Nasakhat nuf;su ’l-’;shik;na bi-khaddihi (Камиль) i. 659 (iii. 58).
Nasharat sal;sa zaw;-ibin min sba’rih; (Камиль) i. 823; ii. 84 (iii.
226; iv. 51).
Насиму ’ль-саба хаббат ла-на мин русумиха (Тавиль) iv. 191 (viii. 206).
Насима ’ль-саба ин джузта арза ахиббати (Тавиль) iv. 120 (viii. 120).
N;waltah; shibha khaddayh; mu’attakatan (Басит) i. 62 (i. 89).
Nazarat ’ayn; li-hayn; (Рамаль) ii. 388 (v. 76).
Nazartu, ilayh; nazratan fa-tahayyarat (Тавиль) iv. 526 (ix. 197).
Nub;tu anna ’l-b;za ’allaka marratan (Камиль) ii. 132 (iv. 103).
Нушаббиху би ‘ль-гусни ‘ль-ратиби джахалатан (Тавиль) i. 116 (i. 156).
Рааллаху вардан гада асфара (Мутакариб) iv. 257 (viii. 276).
Раа ‘л-набийю ’ллази кад кана би ’л-басари (Басит) ii. 573 (v. 289).
Раа’снайни ’айни ямшияни ’ала ’с-сара (Тавиль) i. 619 (iii. 18).
Раат камара ‘ль-самаи фа-азкарани (Вафир) ii. 84 (iv. 51).
Раату би-’айни намайни ‘ала ‘с-сара (Вафир) i. 828 (iii. 232).
Раату фи садриха хуккайни кад хутима (Басит) i. 116 (i. 156).
Раату гхуснан ‘ала касибин (Басит) iv. 577 (ix. 250).
Раату тайран марра би фи-ль-манам (Сари’) iv. 196.
Раатуху йизрибу ан-накусу култу ла-ху (Басит) iv. 313 (viii. 329).
Раатука мукбилан фа-гхазазту тарфи (Вафир) ii. 20 (iii. 331).
Рададта малийя ва лам табхал ‘алайя би-хи (Басит) ii. 140 (iv. iii).
Ракка ‘з-заману ли-халяти (Камиль) i. 136; iv. 46 (iii. 135; viii. 50).
Ракка ‘з-зуджаджу ва-раккати ‘ль-хамру (Камиль) i. 276 (i. 349).
Раманий ‘ль-дахру би ‘ль-азраи хатта (Вафир) iii. 622 (vii. 340).
Раматни би-сахмин афсада ‘ль-кальба ва ‘нсанат (Тавиль) iii. 413 (vii.
141).
Рамидун би-хи амразуху (Камиль) iv. 280 (viii. 297).
Расада ‘ль-мунаджжиму лайлатан фа-бада лаху (Камиль) i. 125; 157 (i. 167;
206).
Расула ‘ль-риза ахлан ва сахлан ва мархаба (Тавиль) i. 595 (ii. 326).
R;ha ’l-sab; tuhd; ilayya nas;man (Камиль) iii. 396 (vii. 122).
Rudd; ’alayya hab;b; (Муджтасс) ii. 367 (v. 55).
Rudd; ’l-fu;da kam; ’ahidtu il; ’l-hash; (Камиль) iv. 42 (viii. 37).
Рухи-ль-фидау ли-заббали шагифту би-хи (Басит) i. 244 (i. 312).
Румиту мина-ль-замани би-сахми лахзин (Вафир) i. 773 (iii. 175).
Рувайдака йа Масруру ин зурта дараха (Тавиль) iv. 217 (viii. 237).
Саадатун туджаддиду кулла яумин (Вафир) i. 156 (i. 204).
Sa-aktamu m; b; min ghar;m; wa ashj;n; (Тавиль) ii. 555 (v. 267).
Saaltuh; kublatan yauman wa kad nazarat (Басит) ii. 217 (iv. 192).
Saaltukum; bi ’ll;hi y; s;dat; mahlan (Тавиль) ii. 263 (iv. 241).
Saaltu ’llaz; hal anta hurrun fa-k;la l; (Тавиль) ii. 402 (v. 93).
Saaltu man amrazan; (Раджаз) i. 334 (ii. 60).
Sa-asbiru taut;nan ’al; hajri s;hib; (Тавиль) iv. 331 (viii. 345).
Sab;hatun li ’l-wajhi kul wa ’l-basharah (Раджаз) i. 196 (i. 252).
Sabran li-hukmika y; Il;h; f; ’l-kaz; (Камиль) i. 51; ii. 16; iv. 13 (i.
77; iii. 328; viii. 17).
Saf; f; wajhih; m;u ’l-jam;li (Вафир) iv. 282 (viii. 299).
Safarna bud;ran wa ’njalayna ahillatan (Тавиль) iv. 286 (viii. 304).
S;fir tajid ’iwazan ’amman tuf;rikuhu (Басит) i. 151 (i. 197).
Sajana ’l-fu;da wa dam’a ’ayn; atlak; (Камиль) iv. 241 (viii. 259).
Сака ‘ль-джазирата зата ‘ль-зилли ва ‘ль-шаджари (Басит) iv. 715 (x. 40).
Сака ‘ллаху арзан анбадат ‘уда мутрибин (Тавиль) ii. 535 (v. 244).
Сака ‘ллаху бустан ан тадаллат кутуфуху (Тавиль) iv. 248 (viii. 266).
Саканий хамратан мин рики фихи (Вафир) ii. 384 (v. 72).
Сакара ‘ль-‘ашику фи хубби ‘ль-хабиб (Рамаль) ii. 351 (v. 39).
Sakartu min lahzih; l; min mud;matihi (Басит) i. 764 (iii. 166).
Sakattu wa lam akul inn; muhibbun (Вафир) ii. 454 (v. 151).
Sak;latu ’l-ard;fi m;ilatun (Сари’) i. 370 (ii. 98).
Sak;latun mislu zakki ’l-bauli muntafikhun (Басит) ii. 274 (iv. 256).
Sakulat zuj;j;tun atayn; furraghan (Камиль) iv. 716 (x. 40).
Salabatn; sittu mil;hin his;ni (Хафиф) ii. 282 (iv. 260).
Sal; kh;tir; ’an Zaynabin wa Naw;r; (Тавиль) i. 835 (iii. 239).
Salaktu ’l-kan;’ata wa ’l-infir;da (Мутакариб) i. 751 (iii. 152).
Sal;m; ’al; ’l-ahb;bi f; kulli manzalin (Тавиль) i. 853 (iii. 256).
Sal;m; ’al; man f; ’l-siy;bi mina ’l-kaddi (Тавиль) ii. 83 (iv. 50).
Sal;mun ’al; m; f; ’l-siy;bi mina ’l-kaddi (Тавиль) iv. 648 (ix. 321).
Sal;mun ’al; man z;ra f; ’l-naumi tayfuh; (Тавиль) iv. 221 (viii. 241).
Sal;mun ’alaykum laysa l; ’ankum; ghin; (Тавиль) iv. 305 (viii. 320).
Саламун ‘алейкум мин мухиббин мутайямин (Тавиль) iii. 652 (vii. 368).
Саламун мин хазайни лутфи рабби (Вафир) i. 869 (iii. 273).
Саласату асвабин ‘ала джасадин ратби (Тавиль) iv. 252 (viii. 270).
Sal;satun mana’ath; ’an ziy;ratin; (Басит) i. 828; iv. 260 (iii. 231;
viii. 279).
Сали китабия ‘амма хаттаху калами (Басит) i. 870 (iii. 274).
Салла ва-сама ли-амрин кана ятлубуху (Басит) i. 532 (ii. 264).
Sallim um;raka li ’l-lat;fi ’l-;limi (Камиль) i. 34 (i. 56).
Sallim um;rak il; rabbi ’l-sam; taslam (Басит) iv. 156 (viii. 151).
Sallimi ’l-amra il; rabbi ’l-bashar (Рамаль) i. 45 (i. 68).
Sam;niyatun f; ’l-majdi huzta jam;’ah; (Тавиль) i. 866 (iii. 271).
Samati ’l-faz;ilu iz du’;ta lah; ab; (Камиль) i. 28 (i. 47).
Самих ахака изза халат (Камиль) ii. 139 (iv. 110)
Сами’на ата’на сумма мутна фа-баллигу (Тавиль) i. 589 (ii. 321).
Сара тайфу Су’да тарикан фа ’стафаззани (Тавиль) iv. 323 (viii. 337).
Сара тайфу Су’да тарикан ястафизуни (Тавиль) ii. 28 (iv. 267).
Сара тайфу Лейла инда ма галаба аль-кара (Тавиль) iv. 10 (viii. 14).
Сарати ан-насиму ‘аля аль-гусуни фа-шабахат (Камиль) iv. 249 (viii.
267).
Сара якта’у ’з-зальмаа ва ’з-лайлу ’акифун (Тавиль) iii. 410 (vii. 138).
Саудау байзау ’з-фи’али каанна (Камиль) ii. 274 (iv. 251).
Шаббату каддака би-ль-казиби (Камиль) ii. 277 (iv. 255).
Шабихату-ль-бадри изза ма-за (Сари) ii. 492 (v. 192).
Шаджарату вардин асфарин джазабат (Камиль) iv. 257 (viii. 276).
Шака алама ‘ль-фираки ‘ль-насу каблы (Вафир) iv. 61 (viii. 65).
Шака алама ‘ль-гарами ‘ль-насу кабли (Вафир) i. 781 (iii. 183).
Шакауна ила ахбабина тула лайлина (Тавиль) ii. 135 (iv. 106).
Шаллат яминука йа кайнун би-ма васакат (Басит) iv. 227 (viii. 246).
Sharibn; wa ’afwu ’ll;hi min kulli j;nibin (Тавиль) iv. 259 (viii. 277).
Sharibtu ’l-isma hatt; z;la ’akl; (Раджаз) ii. 518 (v. 224).
Shatta ’l-maz;ru wa ’anhum kalla mustabar; (Басит) ii. 353 (v. 41).
Шауки илайка ‘аля ‘з-замани джадиду (Камиль) ii. 235 (iv. 211).
Шаяни лау бакати ‘з-димаа ‘алайхима (Камиль) iv. 106, 245 (viii. 206,
263).
Sil; muhibbaki l; takhsh; mu’;kibatan (Басит) ii. 385 (v. 74).
Subh;na jabb;ri ’l-sam; (Камиль) iv. 76 (viii. 78).
Subh;na rabbi jam;’a ’l-husni a’t;ki (Басит) ii. 171 (iv. 143).
Суни ’л-сирра джаддак ва ла туди’их (Мутакариб) i. 59 (i. 86).
Та’аллакати ’л-амалу мин-ка би-васлина (Тавиль) iii. 496 (vii. 224).
Тааммуль суна раббика кайфа яти (Вафир) iv. 16 (viii. 20).
Taanna wa l; ta’jal li-amrin tur;duhu (Тавиль) i. 159, 242; ii. 214 (i.
207; iv. 189).
Ta’ashshaktu zabyan n;’isa ’l-tarfi ahwar; (Тавиль) ii. 83 (iv. 50).
Tabadd; f; kam;sin min bay;zin (Вафир) ii. 284 (iv. 262).
Tabadd; f; kam;sin min saw;din (Вафир) ii. 285 (iv. 263).
Tabadd; f; kam;sin min shak;ki (Вафир) ii. 284 (iv. 263).
Табаддат ка-бадрии ‘ль-тимми фи лайлати ‘ль-са’ди (Тавиль) i. 168; ii. 640
(i. 218; v. 347).
Табаддат ка-бадрии ‘ль-тимми фи ‘ль-хулали ‘ль-хузри (Тавиль) iv. 312
(viii. 327).
Табарака би-хуснин табарака ’ллаху (?) i. 133 (i. 133).
Tabu’dtum wa antum akrabu ’l-n;si f; ’l-hash; (Тавиль) iv. 111 (viii.
111).
Taf;n; kuwwat; ;a maz; zam;n; (Вафир) i. 656 (iii. 55).
Тахарраб ан-аутани фи талаби-ль-уля (Тавиль) iv. 467 (ix. 138).
Тахаррабту ан-ахли фа-йа тула гурбати (Тавиль) i. 672 (iii. 71).
Таха би-ка калбун фи-ль-хисани тарабу (Тавиль) iv. 609 (ix. 282).
Тахаддуни би-катли фи-махаббатикум (Басит) iii. 492 (vii. 221).
Tahakkam; wa ’stat;l; f; tahakkumihim (Басит) i. 37; ii. 243 (i. 60;
iv. 220).
Tahayyartu wa ’l-Rahm;ni l; shakka f; amr; (Тавиль) i. 102; iv. 605 (i.
138; ix. 278).
Tahta siy;b; jasadun n;hilun (Сари’) ii. 454 (v. 151).
Takht;lu bayna mu’asfarin wa mudannirin (Камиль) ii. 492 (v. 192).
Tak;lu l; wahya ghazb; min tazallulih; (Басит) i. 898; iv. 274; (iii.
303; viii. 293).
Tak;lu wa kad raat f; ’l-harbi ukht; (Вафир) i. 711 (iii. 109).
Tala’a ’l-’;z;ru ’al; saf;hati khaddihi (Камиль) iii. 553 (vii. 277).
Talabtu kublatah; f; ’l-saghri k;ilatan (Басит) iv. 276 (viii. 294).
T;la layl; bi ’l-’aw;d; wa ’l-sahar (Рамаль) ii. 285 (iv. 263).
T;la ’l-bi’;du wa z;da ’l-hammu wa ’l-kalaku (Басит) iii. 482 (vii.
212).
T;la ’l-fir;ku wa-d;ma ’l-hammu wa ’l-wajalu (Басит) i. 564 (ii. 295).
T;la ’l-’it;bu wa fartu ’l-jahli aghr;k; (Басит) i. 630 (iii. 29).
T;la ’l-’it;bu wa lam tamna’ka ma’tibatun (Басит) iii. 497 (vii. 225).
T;la ’l-mas;ru wa z;da ’l-hammu wa ’l-kalaku (Басит) i. 615 (iii. 13).
Ta’ll;hi l; kh;marat-n; ’l-khamru m; ’alikat (Басит) ii. 214 (iv. 190).
Ta’ll;h; m; ’l-k;miy; f; ghayrih; wujidat (Басит) iv. 716 (x. 40).
Тамада ‘ль-хуббу’ ва’нката’а ‘ль-мазару (Вафир) ii. 389 (v. 78).
Тамаккана мин кальби хабибун альфитуху (Тавиль) iv. 68 (viii. 70).
Таманнайту ‘ль-висаля я’уду яуман (Вафир) i. 726 (iii. 124).
Таманнайту ман ахва фа-ламма раайтуху (Тавиль) i. 186 (i. 240).
Таманнайту ман ахва фа-ламма лакайтуху (Тавиль) iv. 334 (viii. 347).
Та’му ’л-тафарруки муррун (Муджтасс) i. 372 (ii. 101).
Танаккарани дахри ва лам ядри аннани (Тавиль) iv. 132 (viii. 130).
Tanashshaktu min-hum f;iha ’l-’itri wa ’l-b;ni (Тавиль) iv. 222 (viii.
242).
Tar; hal la-n; ba’da ’l bi’;di wus;lu (Тавиль) i. 614 (iii. 12).
Тара хал я’уду ’л-шамлу ба’да ташаттути (Тавиль) iv. 304 (viii. 320).
Tarahhal ’an mak;nin f;-hi zaymun (Вафир) iii. 28 (vi. 62).
Tarahhala sabr; wa ’l-ghar;mu muk;mu (Тавиль) ii. 654 (v. 358).
Tarakta ’llaz; yafn; wa-nilta ’llaz; yabk; (Тавиль) i. 550 (ii. 281).
Taraktu hab;ba ’l-kalbi l; ’an mal;latin (Тавиль) i. 136 (i. 181).
Taraktu kulla l;imin (Раджаз) i. 454 (ii. 183).
Taraktu ’l-nab;za wa shurr;bahu (Mutak;rib) i. 160 (i. 208).
Taribn; ’al; badrin yud;ru mud;matan (Taw;l) iv. 217 (viii. 227).
Tasabbartu l; ann; sabartu wa-innam; (Taw;l) iii. 371 (vii. 96).
Tash;galtum; ’ann; bi-suhbati gayrin; (Тавиль) i. 137 (i. 182).
Tash;kala dam’; iz jar; wa mud;mat; (Тавиль) i. 767 (iii. 169).
Tatafadd;ka s;kiyan kad kas;ka (Хафиф) i. 767 (iii. 169).
Tat;hu ’al; ’l-’ushsh;ki f; hulalin khuzrin (Тавиль) i. 586 (ii. 318).
Tawahhama f;n; ’l-n;su shay-an wa sammamat (Тавиль) i. 899 (iii. 305).
Tawassadtuh; zand; wa bittu zaj;’ah; (Тавиль) iii. 517 (vii. 243).
Tawwaktuh; tauka ’l-ham;mi bi-s;’id; (Камиль) ii. 171 (iv. 144).
Tazakkartu ayy;ma ’l-wis;li bi-kurbikum (Тавиль) iii. 255 (vi. 278).
Tazawwid mina ’l-duny; fa-innaka r;hilun (Тавиль) i. 412 (ii. 139).
Tazh; ’alayya bi-alh;zin bad;’;ti (Басит) i. 359.
Тиб ва аншарих ва анса хумма джами’аха (Камиль) i. 34 (i. 57).
Тих ахтамиль ва статиль асбир ва аззи ахун (Басит) i. 786 (iii. 188).
Туффахатун джамаат лаунейни кад хакая (Басит) iv. 250 (viii. 268).
Tuff;hatun jama’at launayni khulkatuh; (Басит) i. 118 (i. 158).
Tukallifun; ’l-sulw;na ’anh; ’aw;zil; (Тавиль) iv. 177 (viii. 171).
Tulj; ’l-zar;r;tu f; ’l-um;ri il; (Munsar;h) i. 290 (ii. 14).
Turawwi’un; ’l-jan;izu kulla waktin (W;fir) ii. 418 (v. 111).
Tusabbihuka ’l-sa’;datu kulla yaumin (Вафир) ii. 93 (iv. 60).
Удхул би-на йа сахи фи раузатин (Сари’) iv. 248 (viii. 267).
Уффа ли-ль-дунья иза канат каза (Рамаль) i. 22 (i. 40).
Ухаддису ’ан худин тахаддасна марратан (Тавиль) iii. 386 (vii. 112).
Ухиббу лайалиль-хаджри ла фарахан би-ха (Тавиль) iv. 526 (ix. 198).
У’иллалу кальби фи-ль-гараби ва актуму (Тавиль) ii. 348 (v. 35).
Уй би-ль-фарариджи фи раби-ль-сакариджи (Басит) i. 96 (i. 131).
’Уй би-ль-гараники фи раби-ль-сакариджи (Басит) ii. 258 (iv. 235).
’Удж би ’л-мала’ики фи раби ’с-сакарийи (Басит) iv. 203 (viii. 223).
Уксуд ила ’с-салихи ’с-амири (Басит) ii. 561 (v. 274).
Уксуру хаджракум ва каллу джафакум (Хафиф) ii. 164, 536 (iv. 136; v.
245).
Унса ль-вуджуди халий-йа ль-бали тахсибуни (Басит) ii. 355 (v. 43).
«Унзур иляль-харамйани ва исма’ минхума» (Камиль) ii. 414 (v. 106).
«Унзур иляль-мишмиши фи захрихи» (Сари’) iv. 250 (viii. 268).
«Унзур ила ан-набки фи ан-агсани мунтазиман» (Басит) iv. 252 (viii.
271).
«Унзур ила ар-раузи ан-назири кааннама» (Камиль) i. 507 (ii. 240).
Unzur il; markabin yasb;ka manziruhu (Басит) i. 296 (ii. 20).
Unzur il; m; tar; y; ayyuh; ’l-rajulu (Басит) iii. 106 (vi. 112).
«Унзур ила шамси кусури ва бадриха» (Камиль) i. 58 (i. 85).
«Унзур ли-дарин шибхи дари ль-на’ими» (Сари’) iv. 189 (viii. 183).
Ураддиду ‘ль-тарфа фи-ха куллама сафарат (Басит) iv. 163 (viii. 158).
Усирту ва фи кальби лахибун тазаррама (Тавиль) iv. 204 (viii. 225).
Увваху ва асафан кад ханани джалади (Басит) iv. 245 (viii. 263).
Uzn; la-kad sabakat f;’ishkih; basar; (Басит) iv. 550 (ix. 222).
Wa’ada ’l-hab;bu bi-waslihi wa waf; l; (Камиль) i. 793 (iii. 195).
Wa ahwara ka ’l-ghusni yashfi ’l-jaw; (Мутакариб) ii. 451 (v. 149).
Wa ;kilatin bi-ghayri famin wa batnin (Вафир) ii. 531 (v. 240).
Wa ;li Nu’m;na nahnu z; ’l-himami (Мунсари) i. 681 (iii. 80).
Wa ’as; ’llaz; ahd; li-Y;sufa ahlahu (Камиль) ii. 135 (iv. 105).
Wa asalu ’l-r;ha ’ankum kullam; khatarat (Басит) iv. 50 (viii. 53).
Wa ashj;ri n;rinjin ka-anna sim;rah; (Тавиль) iv. 253 (viii. 271).
Wa b;ta badru tam;mi ’l-husni mu’tanik; (Басит) iv. 715 (x. 39).
Wa baytin lah; min jalmadi ’l-sakhri azh;ru (Тавиль) i. 621 (iii. 19).
Wa d;’in da’;n; li ’l-haw; fa-ajabtuhu (Тавиль) i. 809 (iii. 210).
Wa d;raytu kulla ’l-n;sa l;kinna h;sid; (Тавиль) iv. 670 (ix. 342).
Wa f;khitin kad k;la f; nauhihi (Сари’) ii. 357 (v. 49).
Wa f; ’l-hilmi itk;nun wa f; ’l-afwi haybatun (Тавиль) i. 432 (ii. 160).
Wa f; ’l-sumri ma’nan lau’alimta bay;nahu (Тавиль) ii. 280 (iv. 258).
Wa f; Sulaym;na iz k;la ’l-il;hu la-hu (Басит) iii. 85 (vi. 86).
Wa gh;datin masakat li ’l-’;di anmuluh; (Басит) i. 309 (ii. 34).
Wa ghusnin rat;bin ’;da ’;dan li-kaynatin (Тавиль) ii. 536; iv. 172 (v.
244; viii. 166).
Ва хабба ‘аля кальби насимун мина ‘ль-джава (Тавиль) iv. 201 (viii. 222).
Wa habi ’l-jun;ta fa-lam tazal ahlu ’l-nuh; (Камиль) i. 92 (i. 126).
Wa hakki haw;kum m; salautu wid;dakum (Тавиль) iv. 299 (viii. 315).
Wa hakkika lau insaftan; m; kataltan; (Тавиль) i. 147 (i. 182).
Wa hakkikum inna kalb; lam yutik jaladan (Басит) iv. 111 (viii. 110).
Wa hakki ’l-haw; m; ghayyara ’l-bu’du ahdakum (Тавиль) iv. 74 (viii.
76).
Wa hamr;a milu ’l-kaffi tazh; bi-husnih; (Тавиль) iv. 253 (viii. 271).
Wa hay;ti man malakat yad;hu kiy;d; (Камиль) ii. 38 (iv. 2).
Wa hay;ti wajhika l; uhibbu siw;ka (Камил) ii. 269 (iv. 246).
Wa hay;ti wajhika y; hay;ta ’l-anfusi (Камиль) iv. 266 (viii. 284).
Wa hayf;a tahw; ’l-r;ha k;lat li-sabbih; (Тавиль) iv. 290 (viii. 307).
Wa-ikhw;nun hasibtuhum; dur;’an (Вафир) i. 78 (i. 108).
Wa inna li-rabb; safwatun min ’ab;dihi (Тавиль) ii. 564 (v. 277).
Wa inn; la-aghn; ’l-n;si ’an mutakallifin (Тавиль) i. 471 (ii. 200).
Wa ;nn; la-sabb;run ’al; kulli h;disin (Тавиль) i. 648 (iii. 46).
Wa-in ’umirtu ja’altu ’l-harba w;lidata (Басит) i. 506.
Wa iz; bul;ta bi’-usratin fa-’lbas lah; (Камиль) i. 21 (i. 38).
Ва иза джинайту джинайтан (Камиль) iv. 119 (viii. 119).
Wa iz; ’l-mal;hu at; bi-zanbin w;hidi (Камиль) i. 368 (ii. 96).
Wa iz; tarannama tayruh; bi-ghad;rihi (Камиль) iii. 254 (vi. 277).
Wa iz; tarannama tayruh; wa ghad;ruhu (Камиль) iv. 340 (ix. 6).
Wa j;riyatin addabath; ’l-shat;rah (Мутакариб) i. 169 (i. 219).
Wa j;riyatin f; nash;tin badat (Мутакариб) iv. 27 (viii. 32).
Wa kad yajma’u ’ll;hu ’l-shat;tayni ba’dam; (Тавиль) iv. 534 (ix. 205).
Wa k;ilin k;la l; l; budda min farajin (Басит) i. 609 (iii. 7).
Wa kallam; absarat ayn;ka z; lakabin (Басит) i. 277 (i. 350).
Wa k;l; kad dan; minn; rah;lu (Вафир) ii. 566 (v. 280).
Wa k;l; la’alla ’l-sabra ya’kibu r;hatan (Тавиль) i. 776 (iii. 178).
Wa kam farraktu f; ’l-hayj;i jam’an (Вафир) i. 380 (ii. 109).
Wa kam laylatin b;ta ’l hab;bu mu’;nis; (Тавиль) ii. 274 (iv. 252).
Wa kam laylatin bittu f; kurbatin (Мутакариб) iv. 644 (ix. 316).
Wa kam li ’ll;hi min lutfin khafiyyin (Вафир) i. 111; ii. 549 (i. 150;
v. 261).
Wa k;nin lafhatu ’l-ramz;’i w;din (Вафир) iv. 340 (ix. 6).
Wa k;tibatin bi ’l-miski f; ’l-khaddi Ja’faran (Тавиль) ii. 312 (iv.
292).
Wa kayfa yaz;ku ’l-nauma man ’adima ’l-kar; (Тавиль) iv. 46 (viii. 49).
Ва кайфа юдари ва ль-хава катилю ль-фата (Тавиль) и. 589.
Ва хаудаа ажра рикуха х;kiya ’l-shuhdi (Тавиль) iv. 29 (viii. 33).
Wa kubb;datin bayna ’l-riy;zi nazartuh; (Тавиль) iv. 254 (viii. 272).
Wa kunn; ka-ghusnay b;natin fauka rauzatin (Тавиль) iii. 405 (vii. 132).
Wa kuntu iz; ’l-sad;ku ar;da ghayz; (Вафир) ii. 138 (iv. 109).
Wa kurbu ’l-hab;bi tam;mu ’l-sur;r (Мутакариб) iv. 614 (ix. 287).
Wa la-kad bakaytu ’al; tafarruki shamlin; (Камиль) i. 194 (i. 249).
Wa la-kad balaghtu bih;lat; (Камиль) iv. 720 (x. 44).
Wa la-kad jaza’tu li-bu’dikum wa fir;kikum (Камиль) iv. 60 (viii. 63).
Wa la-kad jarat yauma ’l-fir;ki saw;fih; (Камиль) iv. 60 (viii. 64).
Wa la-kad nadimtu ’al; tafarruki shamlin; (Камиль) i. 871; iv. 130 (iii.
275; viii. 128).
Wa la-kad shurifn; iz nazaltum arzan; (Камиль) i. 310 (ii. 34).
Wa lakaytu min hubb;ka m; lam yalkahu (Камиль) i. 781.
Wa lamm; ab; ’l-w;sh;na ill; fir;kan; (Тавиль) ii. 54 (iv. 19).
Wa lamm; ataun; bi ’l-tab;bi wa kad badat (Тавиль) ii. 571 (v. 286).
Wa lamm; da’autu ’l-sabra ba’daka wa ’l-buk; (Тавиль) iii. 256 (vi.
279).
Wa lamm; kashaftu ’l-sauba ’an sathi k;fih; (Тавиль) iv. 27 (viii. 32).
Wa lamm; kashaftu ’l-sauba ’an sathi kussih; (Тавиль) i. 600 (ii. 331).
Wa lamm; raat ’ayn; bad;’a jam;lih; (Тавиль) iii. 518 (vii. 244).
Wa lamm; sharibn;h; wa dabba dab;buh; (Тавиль) iv. 712 (x. 37).
Wa lamm; tad;nat li ’l-fir;ki wa kalbuh; (Тавиль) i. 117 (i. 158).
Wa la-rubba ahdaba z;da f; hadab;tihi (Камиль) iv. 279 (viii. 297).
Wa la-rubba n;zilatin yaz;ku lah; ’l-fat; (Камиль) i. 732; iv. 118 (iii.
131; viii. 117).
Wa lastu ar; ’l-sa’;data jam’a m;lin (Вафир) i. 436 (ii. 166).
Wa lau annah; li ’l-mushrik;na ta’arrazat (Тавиль) iv. 260, 526 (viii.
279; ix. 197).
Wa lau anna l; f; kulli yaumin wa laylatin (Тавиль) i. 863 (iii. 267).
Wa lau kultu inn; s;birun ba’da bu’dihi (Тавиль) i. 784 (iii. 187).
Wa laylin kaw;kibuh; l; tas;ru (Мутакариб) i. 894 (iii. 299).
Wa l; ayru s;in kas;ru ’l-jaf; (Мутакариб) iv. 275 (viii. 293).
Wa l; kabidun makr;hatun man yab;’un; (Тавиль) iii. 389 (vii. 115).
Wa li ’l-k;si wa ’l-sahb;i hakkun mu-*’azzamun (Тавиль) iv. 716 (x. 41).
Wa ’ll;hi m; kuntu lissan y; akh; sikatin (Басит) i. 214 (i. 274).
Wa ’ll;hi m; kuntu t;la ’l-dahri n;s;h; (Басит) ii. 174 (iv. 146).
Ва ’ллахи ва ’ллахи ’ль-’азими ва хакки ман (Камиль) iii. 650 (vii. 366).
Wa ’l-mishmishu ’l-lauziyyu yahk; ’;shikan (Камиль) iv. 250 (viii. 268).
Wa ’l-nahru mudda ’al; ’l-ghus;ni wa lam yazal (Камиль) iv. 249 (viii.
267).
Wa ’l-n;su mushtabih;na f; ;r;dihim (Камиль) iii. 441 (vii. 169).
Wa m; adr; iz; yammamtu arzan (Вафир) iv. 654, 729 (ix. 328; x. 53).
Wa m; Hindu ill; muhratun ’arabiyyatun (Тавиль) iii. 372 (vii. 97).
Wa m; hubban sa’at kadam; ilayhim (Вафир) ii. 206 (iv. 180).
Wa m; ’l dahru ill; h;kaz; fa ’stabir bihi (Тавиль) i. 138 (i. 183).
Wa m; ’l-kasdu ill; an yak;na ’jtim;’un; (Тавиль) ii. (iv. 54).
Wa mal;hin k;la sifn; (Рамаль) iv. 247 (viii. 265).
Wa m; min k;tibin ill; sayafn; (Вафир) i. 94 (i. 128).
Wa m; min yadin ill; yadu ’ll;hi faukah; (Тавиль) ii. 489 (i. 207; v.
188).
Wa m; nazarat min ba’di bu’dika muklat; (Тавиль) iv. 147 (viii. 142).
Wa m; nub;liya iz arw;hun; salimat (Басит) iii. 373 (vii. 99).
Wa m; wajdu A’r;biyyatin b;na ahluh; (Тавиль) i. 574, 771 (ii. 306; iii.
172).
Wa m; z;ran; f; ’l-naumi ill; khay;luhu (Тавиль) iii. 386 (vii. 111).
Wa ma’sh;kin lah; f; ’l-khaddi kh;lun (Вафир) ii. 378 (v. 65).
Wa min j;dihi yarm; ’l-’id;ta bi-ashumin (Тавиль) ii. 128 (iv. 97).
Wa mirwahatin mu’attarati ’l-nas;mi (Вафир) iv. 255 (viii. 273).
Wa muhafhafin alh;zuh; wa ’iz;ruhu (Камиль) ii. 460 (v. 158).
Wa muhafhafin min sha’rihi wa jab;nihi (Камиль) i. 44, 155; iv. 281 (i.
68, 203; viii. 299).
Wa muh;ribin min farti j;di ban;nihi (Камиль) ii. 127 (iv. 97).
Wa multammin (multamamin) bi ’l-sha’ri min fauki wajnatih (Тавиль) i.
168 (i. 218).
Ва нафсака фуз би-ха ин сибта займан (Вафир) i. 78, 161, 295 (i. 109,
209; ii. 19).
Wa nuktati kh;lin shabbah;h; bi-habbatin (Тавиль) i. 196 (i. 251).
W; rahmat; li-’az;zatin (Камиль) i. 421 (ii. 149).
Wa r;kisin misli ghusni ’l-b;ni k;matuhu (Басит) iv. 550 (ix. 221).
Wa rubba kab;ratin m; h;la bayn; (Вафир) ii. 553 (v. 266).
Wa rumm;nin rak;ki ’l-kishri yahk; (Вафир) iv. 249 (viii. 267).
Wa sabaghtu m; sabagha ’l-zam;nu fa-lam yadum (Камиль) ii. 465 (v. 164).
Wa saghru ’l-ban;ti la-h; nakhatun (Мутакариб) ii. 390 (v. 79).
Wa s;kini ramsin ta’mu-h; ’inda r;sihi (Тавиль) ii. 530 (v. 238).
Wa s;mitati ’l-khalkh;li rannat wush;huh; (Тавиль) i. 897 (iii. 302).
Wa saw; ’idin tazh; bi-husni as;w;rin (Камиль) ii. 399 (v. 89).
Wa sh;dinin bi-wis;lin minhu w;’adan; (Басит) ii. 219 (iv. 195).
Wa sh;dinin kuln; lah; sif la-n; (Сари’) iv. 253 (viii. 272).
Wa shamsin f; kaz;bin f; kas;bin (Вафир) i. 167 (i. 217).
Wa shamsu husnin badat li ’l-n;si tanzuruh; (Басит) i. 168 (i. 218).
Wa shaykhin fi jih;ti ’l-arzi yamsh; (Вафир) ii. 75 (iv. 41).
Wa shaykhin kab;rin lah; sabwatun (Мутакариб) ii. 377 (v. 64).
Wa sidratin kulla yaumin (Муджтасс) iv. 253 (viii. 271).
Wa t;jirin ’;yantu ’ushsh;kahu (Сари’) iv. 246 (viii. 264).
Wa t;jirin f; wasli-h; z;ran; (Сари’) iv. 246 (viii. 265).
Wa tamashshat f; maf;silihim (Камиль) iv. 715 (x. 39).
Wa tam;su bayna muza’farin wa mu’asfarin (Камиль) i. 169 (i. 219).
Wa yakht; l; khay;luka f; zam;r; (Вафир) i. 856 (iii. 259).
Wa z;hikin min bak;; h;na absaran; (Басит) i. 790 (iii. 193).
Wa z; kal;lun li-man da ’athu (Басит) ii. 433 (v. 127).
Wa zakartu yauma ’l-bayni ba’da muwwad’; (Камиль) iv. 127 (viii. 125).
Wa z;ran; f; kam;si ’l-layli mustatiran (Басит) ii. 274 (iv. 252).
Wa z;tu zaw;ibin tanjarru t;lan (Вафир) ii. 532 (v. 240).
Wa zand;ni lau-l; umsik; bi-as;wirin (Тавиль) i. 823 (iii. 226).
Wad;’uka mislu wad;’i ’l-hay;ti (Мутакариб) iv. 59 (viii. 62).
Wadda’atn; yauma ’l-fir;ki wa-k;lat (Хафиф) i. 310 (ii. 35).
Wadda’tuh; wa yad; ’l-yam;nu li ’admu’; (Камиль) i. 384 (ii. 113).
Waddi’ hab;ba ka inna ’l-rakba murtahilu (Басит) ii. 276 (iv. 254).
W;f; wa akbala f; ’l-ghal;ili yansan; (Камиль) i. 556 (ii. 287).
W;faytu manzilahu fa-lam ara h;jiban (Камиль) i. 621.
Wajd; ’al; tilka ’l-man;zili b;ki (Камиль) iv. 224 (viii. 243).
Wajhun li-misb;hi ’l-sam;i mub;hi (Камиль) i. 764 (iii. 167).
Warada ’l-kit;bu fa-l; ’adimta an;milan (Камиль) ii. 49 (iv. 14).
Warada ’l-kit;bu fa-sarran; mazm;nuhu (Камиль) iv. 201 (viii. 222).
Варду ’ль-худуди ва дунаха шауку ’ль-кана (Камиль) ii. 20 (iii. 331).
Вардун нафисун тусирру ’ль-кальба руйатуху (Басит) iv. 256 (viii. 275).
Wassalatn; ’l-hum;mu wasla haw;ki (Хафиф) iii. 650 (vii. 366).
Wayka inna ’l-mal;ma yakw; ’l-mal;m; (Хафиф) i. 6 (i. 13).
Wayl;hu wayl; min mal;mati ’;zilin (Камиль) iv. 267 (viii. 285).
Wis;luka ’ind; na’;mun na’;m (Mutak;rib) i. 864 (iii. 268).
Wull;ta wayhaka amran lasta tudrikuhu (Басит) iii. 401 (vii. 127).
Y; ashrafa ’l-n;si fi h;z; ’l-zam;ni wa m; (Басит) ii. 56 (iv. 20).
Y; as;lu ’l-jud;d; samha ’l-saj;y; (Хафиф) iii. 232 (vi. 252.)
Y; ’aynu suhh; ’l-dam’a ka ’l-t;f;ni (Камиль) iv. 231 (viii. 250).
Y; ayyuh; ’l-kalbu rakh;mu ’l-rijsi (Раджаз) i. 710 (iii. 108).
Y; ayyuh; ’l-multamisu ’l-khad;’ah (Раджаз) i. 738 (iii. 137).
Y; ayyuh; ’l-sayy;du l; takhsh; ’l-kadar (Раджаз) ii. 363 (v. 51).
Y; ’;zilan asbaha f; z;tihi (Сари’) iv. 329 (viii. 343).
Я Бади’а ‘ль-джамали ма ли сиваки (Хафиф) iii. 649 (vii. 365).
Y; dahru mahlan kam taj;ru wa ta’tad; (Камиль) ii. 17 (iii. 329).
Y; durra saghri hab;b; (Муджтасс) ii. 254 (iv. 231).
Y; durra saghri ’l-hab;bi man nazamak (Мунсарих) ii. 254 (iv. 231).
Y; far;da ’l-jam;li hubbuka d;n; (Хафиф) i. 898 (iii. 303).
Y; gh;ib;na wa kalb; z;idu ’l-kalaki (Басит) i. 881 (iii. 285).
Y; ham;ma’l-ayki ukri-ka’l-sal;m (Рамаль) ii. 361 (v. 49).
Y; Hay;ta ’l-nuf;s; j;d; bi-waslin (Хафиф) iii. 488 (vii. 217).
Y; hurkata ’l dahri kuff; (Муджтасс) i. 22 (i. 39).
Y; husna lauzin akhzari (Раджаз) iv. 252 (viii. 270).
Йа хусна нарин ва ан-на’иму ‘азабуха (Камиль) i. 621 (iii. 19).
Йа кабру йа кабру хал залат махасинуху (Басит) i. 50 (i. 76) (дважды).
Йа калбу ин ханака ‘ль-махбубу ла тудбир (Басит) iv. 93 (viii. 94).
Y; kalbu l; ta’shak mal;han w;hidan (Камиль) i. 828 (iii. 232).
Y; kamaran kad gh;ba tahta ’l-sar; (Сари’) ii. 12 (iii. 323).
Y; kh;ifan min dahrihi kun ;minan (Камиль) i. 33 (i. 56).
Y; kh;izan f; zal;mi ’l-layli wa ’l-halakah (Басит) i. 21 (i. 38).
Y; khal;layya zidtum; tays;ran (Хафиф) ii. 431 (v. 125).
Я халиль, и я не боюсь (Хафиф) i. 311 (ii. 35).
Y; kh;rijan khaufa ’l-’id; min d;rihi (Камиль) ii. 575 (v. 290).
Y; khayra man waladat Haww;u min basharin (Басит) ii. 442 (v. 139).
Y; kit;b; iz; ra;ka hab;b; (Хафиф) ii. 90 (iv. 57).
Йа лайлата ‘ль-васли ва бикра ‘ль-дахри (Раджаз) iv. 313 (viii. 328).
Йа ли-ман аштаки ‘ль-гарама ‘ллази би (Хафиф) ii. 356 (v. 44).
Y; man a’;da rus;ma ’l-mulki mansh;ran (Басит) i. 279 (ii. 3).
Y; man ay;d;hi ’ind; ghayru w;hidatin (Басит) i. 738; ii. 6 (iii. 137,
317).
Яхья ибн Саид ар-Рифаи (Сари’) i. 196 (i. 251).
Y; man khal; ’an x; ’l-diy;ri wa s;r; (Камиль) iv. 56 (viii. 59).
Y; man lah; wajhun shar;kun (Камиль) i. 161 (i. 210).
Y; man tasaffala li ’l-ghaniyyi mazillatan (Камиль) i. 501 (ii. 235).
Y; man tawalla’a kalbuh; bi-jam;lin; (Камиль) ii. 348 (v. 36).
Y; man wahabtu la-h; r;h; fa-’azzabah; (Басит) ii. 55 (iv. 19).
Y; man yukhazzibu bi ’l-saw;di mash;bahu (Камиль) iv. 277 (viii. 295).
Y; man yushammiru ’an s;kin li-ya’rizahu (Басит) i. 596 (ii. 327).
Яа Марьям ‘уду ‘инна ли мукалан (Басит) iv. 306 (viii. 321).
Яа Марьям ‘трахи ‘алима ‘итаби (Камиль) iv. 342 (ix. 8).
Y; mil;han azhabtum; sidka wudd; (Хафиф) iv. 626 (ix. 300).
Y; mudda’; ’l-hubbi wa ’l-balw; ma’a ’l-sahari (Басит) i. 627; iii. 491
(iii. 26; vii. 220).
Y; muhsinan bi ’l-zam;ni zannan (Басит) iv. 622 (ix. 296).
Y; mukhjila ’l-badri wa shamsi ’l-nah;r (Сари’) iii. 521 (vii. 248).
Y; mutlif; f; ’l-hubbi farta sud;dihi (Камиль) iv. 240 (viii. 259).
Y; mul;ka ’l-jam;li rifkan bi-asr; (Хафиф) iv. 95 (viii. 96).
Y; mur;da ’l-mur;di anta mur;d; (Хафиф) ii. 556 (v. 269).
Я, мусульманин, читаю Коран (Раджаз) ii. 199 (iv. 173).
Y; mutriban bi-lugh;tih; wa sil;tihi (Камиль) iv. 741 (ix. 322).
Y; nas;man habba min arzi ’l-’Ir;k (Рамаль) iv. 102 (viii. 103).
Y; n;sir;na mas;k;nan muhibb;n; (Басит) i. 306 (ii. 30).
Y; rabbata ’l-husni man bi ’l-saddi aghr;ki (Басит) i. 606 (iii. 5).
Y; rabbi bi ’l-khamsati ’l-ashy;khi tunkizun; (Басит) i. 631; iii. 498
(iii. 30; viii. 226.)
«Йа рабби инна ’ль-ида йасуана фи талафи» (Басит) iv. 118 (viii. 117).
«Йа рабби инни ’арифун би-кадрик» (Раджаз) iii. 95 (vi. 97).
«Йа рабби кам мин балаин кад захабта би-хи» (Басит) ii. 557 (v. 270).
Y; rab’u rikka li-zillat; wa khuz;’; (Камиль) iv. 220 (viii. 240).
Y; r;hil;na bi-muhjat; rifkan ’al; (Камиль) iv. 240 (viii. 258).
Y; s;datan rahal; wa ’l-kalbu yatba’ahum (Басит) ii. 262 (iv. 239).
Y; s;dat; hal yakhturanna bi-b;likum (Камиль) iv. 626 (ix. 299).
Y; s;hib; lau badaltu ’l-r;ha mujtahidan (Басит) iv. 542 (ix. 214).
Y; sh;ribu ’l-khamri am; tastah; (Сари’) ii. 517 (v. 224).
Y; t;liba ’l-duny; ’l-daniyyati innah; (Камиль) ii. 8 (iii. 319).
Y; t;liba ’l-wasli l; yaghrurka b; amalu (Басит) iv. 238 (viii. 257).
Y; t;liban li ’l-fir;ki mahlan (Басит) i. 85, 588, 874; ii. 223 (i. 118; ii. 319; iii. 278; iv. 200).
Y; umma ’Amrin jaz;ki ’ll;hu makrumatan (Басит) ii. 424 (v. 118).
Y; wajdu l; tubk; ’alayya wa l; tazar (Камиль) ii. 227 (iv. 204).
Y; w;lid; l; taghtarir bi-tana”umin (Камиль) ii. 421 (v. 114).
Y; wardatan li-bad;’i ’l-husni kad jama’at (Басит) iv. 257 (viii. 275).
Yahn;ka kummasr; ghad; launuh; (Сари’) iv. 251 (viii. 270).
Ya’;b;nah; ’ind; wa l; ’ayba ’indah; (Тавиль) ii. 391 (v. 80).
Якулуна ‘джахид йа Джамилу би-гхазватин (Тавиль) i. 394 (ii. 102).
Якулуна ли анта байна ль-вара (Мутакариб) i. 141 (i. 187).
Ямши ль-факиру ва куллу шай-ин зиддуху (Камиль) iv. 617 (ix. 291).
Yam;tu ’l-fat; min ’asratin min lis;nihi (Тавиль) i. 819 (iii. 221).
Yansh; ’l-sagh;ru ’al; m; k;na w;liduhu (Басит) i. 243 (i. 310).
Yaslahu li ’l-hukk;mi f; ’asrina (Сари’) iv. 275 (viii. 294).
Ястагфиру ’н-насу би-айдихими (Сари’) i. 899 (iii. 304).
Яума ’ль-фираки би’адукум абкани (Камиль) iv. 58 (viii. 61).
Yauma ’l-kham;si la-kad f;raktu ahb;b; (Басит) i. 286 (ii. 10).
Yu’;nidun; dahr; kaann; ’aduwwuhu (Тавиль) iv. 132 (viii. 130).
Yu;nisun; zikru ’l-hab;bi bi-khalwat; (Тавиль) ii. 372 (v. 59).
Yu’;tibun; ’al; nazar; ilayhi (Вафир) iv. 264 (viii. 283).
Yud;r; haw;h; summa yaktumu sirrahu (Тавиль) i. 588 (ii. 320).
Yukabbilu ’l-arza man ’azzat mar;tibuhu (Басит) i. 195 (i. 250).
Yunb;ka h;z; ’l-ras;lu ’an khabar; (Munsarih) i. 779 (iii. 181).
Yurakkibu f; ’l-sih;mi nus;la tibrin (W;fir) i. 127 (iv. 97).
Yur;du ’l-mar-u an yu’t; mun;h; (Вафир) ii. 184 (iv. 157).
Yushriku ’l-marju bi-m; f;(hi) (Рамаль) i. 359 (ii. 86).
Ютали’у ’л-калбу баба ’л-ихтисаси бихи (Басит) i. 619 (iii. 18).
Yutarjimu tarf; ’an lis;n; fa-ta’lam; (Тавиль) i. 88 (i. 121).
Yu’t;ka min tarafi ’l-lis;ni hal;watan (Камиль) i. 717 (iii. 115).
За’ама ибн Сина фи усули каламихи (Камиль) i. 635 (iii. 34).
За’ана ‘ль-ахиббату ‘анка би ‘ль-иджаджи (Камиль) ii. 453 (v. 150).
Захаба ‘ллазина иза вакафта би-бабихим (Камиль) i. 289; ii. 223 (ii. 14;
iv. 200).
Захаба ‘н-насу ва ‘н-килябу джамиан (Хафиф) ii. 290 (iv. 268).
Зака ‘ль-фазау джами’уху фи назири (Камиль) iv. 24 (viii. 28).
Закартуху ‘ахда ‘ль-висаали фа-кала ли (Камиль) i. 896 (iii. 301).
Заламу ’ль-ибада ва туфту ’ль-билада (Мутакариб) i. 675 (iii. 74).
Заману ’ль-висали язику ’ан (Камиль) i. 765 (iii. 167).
Занби илайка ’азиму (Муджтасс) ii. 138 (iv. 109).
Зарани ‘ль-махбубу лайлан (Рамаль) ii. 275 (iv. 252).
Зарани махбубу калби фи ‘ль-галас (Рамаль) iii. 326 (vii. 258).
Зайфун аламма би-раси гайра мухташими (Басит) iv. 276 (viii. 295).
Zidd;ni wa-’jtama’; ’ftir;kan f; ’l-bah; (Камиль) ii. 55 (iv. 20).
Ziyyu ’l-fak;ri tabattulun wa wak;ru (Камиль) ii. 582 (v. 297).
Zur man tuhibbu wa da’ kal;ma ’l-h;sidi (Камиль) i. 172; ii. 222 (i.
223; iv. 198).
Zur man tuhibbu wa da’ mak;lata h;sidi (Камиль) i. 832; iv. 288 (iii.
235; viii. 306).
[Иллюстрация]
_УКАЗАТЕЛЬ IV._ — A.
_ОГЛАВЛЕНИЕ НЕОКОНЧЕННОГО ИЗДАНИЯ В КАЛИКУТТЕ (1814–18) (ПЕРВОЕ
ТОЛЬКО ДВЕ СТО СОТНИ НОЧЕЙ) ИЗ АРАБСКОГО ТЕКСТА «ТЫСЯЧИ И ОДНОЙ НОЧИ»._
Ночь
ВВЕДЕНИЕ —
_а._ Бык и осёл.
1. Торговец и джинн i
_a._ История первого старика ii
_b._ История второго старика iv
(_История третьего старика отсутствует_).
2. Рыбак и джинн viii
_a._ Врач Дубан xi
_aa._ Торговец и попугай xiv
_ab._ Принц и людоед xv
_б._ Околдованный юноша xxi
3. Привратник и три багдадские дамы xxviii
_a._ Рассказ первого каландара xxxix
_b._ Рассказ второго каландара xlii
_ba._ Завистник и завистливый xlvi
_c._ Рассказ третьего каландара liii
_d._ Рассказ старшей дамы lxiv
(_Рассказ хозяйки отсутствует._)
4. Три яблока lxviii
5. Нур ад-Дин Али и его сын Бадр ад-Дин Хасан lxxii
6. История Хадиджи и халифа, рассказанная Исааком Мосульским xciv
Аль-Мамун
7. История горбуна ci
_a._ История назарейского торговца cix
_b._ История повара cxxi
(_Рассказ рива, или контролера, в изданиях Bresl., Mac. и Bul. Edits._)
_c._ Рассказ еврейского врача cxxix
_d._ Рассказ портного cxxxvi
_e._ Рассказ цирюльника о себе cxliii
_ea._ Рассказ цирюльника о своем старшем брате cxlv
_eb._ Рассказ цирюльника о своем младшем брате cxlviii
_ec._ Рассказ цирюльника о своем среднем брате cli
_ed._ Рассказ цирюльника о своем старшем брате clii
_ee._ Рассказ цирюльника о своем пятом брате cliv
_ef._ Рассказ цирюльника о своем шестом брате clviii
8. Али ибн Баккар и Шамс аль-Нахар clxic
9. Нур ад-Дин Али и дева Анис аль-Джалис clxxxi
10. Женское ремесло, cxcv-ci
11. Синдбад-мореход и Хиндбад-хаммаль.
(_В изд. Mac. и Bresl. «Синдбад-мореход и Синдбад-хаммаль».)
_a._ Первое путешествие Синдбада-морехода.
_b._ Второе путешествие Синдбада-морехода.
_c._ Третье путешествие Синдбада-морехода.
_d._ Четвертое путешествие Синдбада-морехода.
_e._ Пятое путешествие Синдбада-морехода.
_f._ Шестое путешествие Синдбада-морехода.
_g._ Седьмое путешествие Синдбада-морехода.
_УКАЗАТЕЛЬ IV._ — Б.
_ ТАБЛИЦА СОДЕРЖАНИЯ ИЗДАННОГО В БРЕСЛАУ (ТУНИС) АРАБСКОГО ТЕКСТА
"КНИГИ ТЫСЯЧИ И ОДНОЙ НОЧИ" В РЕДАКЦИИ МИСТЕРА ПЕЙНА
._
Ночь
ВВЕДЕНИЕ.—История о царе Шехрияре и его брате.
_a._ История о быке и осле
1. Купец и джинн i
_a._ История первого старика iv
_b._ История второго старика vi
_c._ История третьего старика viii
2. Рыбак и джинн viii
_a._ История лекаря Дубана xi
_aa._ История ревнивца и xiv
попугая[458]
_ab._ История о королевском сыне и людоеде xv
_b._ История о заколдованном юноше xxi
3. Привратник и три дамы из Багдада xxviii
_a._ История о первом календаре xxxvii
_b._ История о втором календаре xl
_ba._ Завистник и завистливый xlvi
_c._ История Третьего Календаря liii
_d._ История Старейшей Леди lxiii
_e._ История портнихи lxvii
4. Три яблока lxix
5. Нуреддин Али из Каира и его сын Бедреддин Хасан lxxii
6. История горбуна cii
_a._ История христианского брокера cvii
_b._ История контролёра cxix
_c._ История еврейского врача cxxix
_d._ История портного cxxxvii
_e._ История цирюльника cxlix
_ea._ История первого брата цирюльника cl
_eb._ История второго брата цирюльника cliv
_ec._ История третьего брата цирюльника clvii
_ed._ История четвертого брата цирюльника clvii
_ee._ История пятого брата цирюльника clx
_ef._ История шестого брата цирюльника clxiv
7. Али бен Беккар и Шемсеннар
8. Нуреддин Али и дева Энис эль-Джелис cxcix
9. Кемерезман и Будур ccxviii
10. Заколдованный конь ccxliv
11. Путешествия Синдбада-морехода ccl
_a._ Первое путешествие Синдбада-морехода cclii
_b._ Второе путешествие Синдбада-морехода ccliii
_c._ Третье путешествие Синдбада-морехода cclv
_d._ Четвертое путешествие Синдбада-морехода cclix
_e._ Пятое путешествие Синдбада-морехода cclxiii
_f._ Шестое путешествие Синдбада-морехода cclxvi
_g._ Седьмое путешествие Синдбада-морехода cclxix
12. Сон и пробуждение cclxxi
_a._ Пенни и повар cclxxiii
13. Сейф эль-Мулук и Бедия эль-Джемаль ccxci
14. Рыбак Хелиф[459] cccxxi
15. Ганим бен Эйюб, раб любви cccxxxii
_a._ История о евнухе Севабе[460] cccxxxiv
_b._ История о евнухе Кафуре cccxxxiv
16. Унс эль-Вужуд и дочь визиря Роза-в-бутоне cccxli
17. Купец из Омана cccliv
18. Ардешир и Хейят ан-Нуфус ccclxiv
19. Хасан из Бассоры и королевская дочь из ccclxxxvi
Джиннов
20. Харун ар-Рашид и три поэта ccccxxxii
21. Омар ибн Абдул-Азиз и поэты ccccxxxii
22. Эль-Хеджадж и три юноши ccccxxxiv
23. Эр-Решид и женщина из рода Бармекидов ccccxxxiv
24. Десять визирей, или История царя Азадбека ccccxxxv
и его сына
_a._ Несчастный купец ccccxl
_б._ «Купец и его сыновья» ccccxliv
_в._ «Абу Сабир» ccccxlviii
_d._ Принц Бихзад ccccliii
_e._ Царь Дадбин и его визири cccclv
_f._ Царь Бехтеман cccclxi
_g._ Царь Бихкерд cccclxiv
_h._ Илан-шах и Абу Темам cccclxvi
_i._ Царь Ибрагим и его сын cccclxxi
_j._ Царь Сулейман-шах и его сыновья cccclxxv
_k._ Узник и то, как Бог даровал ему освобождение cccclxxxv
25. Медный город cccclxxxvii
26. Нимех бен эр Ребья и его рабыня Нум di
27. Алаэддин Абу эс Шамат dxx
28. Хатим Тай; его щедрость после смерти dxxxi
29. Маан бен Зайд и три девушки dxxxii
30. Маан бен Зайд и бедуин dxxxii
31. Город Лебтейт dxxxii
32. Халиф Хишам и арабская молодежь dxxxiv
33. Ибрагим бен эль-Мехди и цирюльник-хирург dxxxiv
34. Город Ирам dxxxviii
35. Рассказ Исаака Мосульского о Хедидже и халифе dxl
Мамун
36. Мнимый халиф dxliii
37. Имам Абу Юсуф с Эр-Решидом и Джафаром dlv
38. Любовник, притворившийся Вором, чтобы спасти свою dlvii
Честь любовницы
39. Абу Мухаммед Ленивый dlviii
40. Джафар бен Йехья и Абдулмелик бен Салих dlxv
41. Джафар бен Йехья[461] и человек, подделавший dlxvii
письмо от его имени
42. Эр Решид и Бармециды dlxviii
43. Ибн эс-Семмак и Эр Решид dlxviii
44. Эль-Мамун и Зубайде dlxviii
45. Али Шир[462] и Зуммурруд dlxix
46. «Любовные похождения Будура и Джубайра бен Умейра» dlxxxvii
47. Йеменец и шесть его рабынь dxcv
48. Харун ар-Рашид с девушкой и Абу Нувасом dc
49. Человек, укравший золотую миску собаки dcii
50. Эль-Мелик ан-Насир и три начальника полиции dciii
_a._ История начальника полиции Нового Каира dciv
_б._ Рассказ начальника полиции Булака dcv
_в._ Рассказ начальника полиции Старого Каира dcv
51. Вор и меняла dcv
52. Ибрагим бен эль-Мехди и сестра торговца dcvi
53. Царь Келяад[463] из Хинда и его визирь Шимас dcix
_a._ Кот и мышь dcix
_b._ Факир и его горшок со сливочным маслом dcx
_c._ Рыбы и краб dcxi
_d._ Ворона и змея dcxi
_e._ «Лиса и дикий осёл» dcxi
_f._ «Несправедливый король и принц-пилигрим» dcxii
_g._ Вороны и ястреб dcxiii
_h._ Заклинатель змей и его жена dcxiv
_i._ Паук и ветер dcxv
_j._ Два короля dcxvi
_k._ Слепой и калека dcxvi
_l._ Глупый рыбак dcxxvi
_m._ Мальчик и воры dcxxvii
_сущ._ Мужчина и его своенравная жена dcxxvii
_o._ Купец и воры dcxxix
_p._ Лисы и волк dcxxx
_q._ Пастух и вор dcxxxii
_r._ Сурок и черепахи dcxxxiv
54. Женщина, которой отрубили руки за то, что она раздавала милостыню dcxli
55. Бедняк и его щедрый друг dcxliii
56. Разорившийся человек, который снова разбогател благодаря dcxliv
Мечте
57. Абу Нувас с тремя мальчиками и халифом dcxlv
Харун ар-Рашид
58. Влюбленные из Бену-Удре[464] dcxlvi
59. Эль-Мутелеммис и его жена Умейме dcxlviii
60. Харун ар-Рашид и Зубайде в бане dcxlviii
61. Мусаб бен аз Зубайр и его жена Айше dcxlix
62. Абуласвед и его щурящаяся рабыня dcli
63. Харун ар Рашид и две девушки dcli
64. Харун ар-Рашид и три девушки dcli
65. Простодушный и стрелок dclii
66. Имам Абу Юсуф с ар-Рашидом и Зубайдой dclii
67. Халиф аль-Хаким и купец dcliii
68. Кисра Ануширван и деревенская девушка dcliii
69. Водонос и жена ювелира dcliv
70. Хосров и Ширин и рыбак dclvi
71. Йехья бен Халид и бедняк dclvi
72. Мохаммед эль-Амин и Джаафар бен эль-Хади dclvii
73. Хитрость женщины против мужа dclviii
74. Набожная женщина и два злых старца dclix
75. Эль-Фезл бен Ребия[465] и старый бедуин dclx
76. Эн-Нуман и араб из Бену-Тая dclx
77. Торговец тканями и вор[466] dclxi
78. Месрур и Ибн эль-Кариби dclxii
79. Благочестивый принц dclxiv
80. Учитель, влюбившийся в свою ученицу. Рассказ dclxv
81. Глупый учитель. Рассказ dclxvi
82. Невежда, устроившийся учителем. Рассказ dclxvii
83. Ади бен Зейд и принцесса Хинд. Рассказ dclxviii
84. Дибил эль-Хузай с госпожой и Муслимом бен элем. Рассказ dclxx
Велид
85. Исаак из Мосула и купец dclxx
86. Три несчастных влюблённых dclxxii
87. Влюбленные из Бену-Тая dclxxiii
88. Безумный влюбленный dclxxiv
89. Фируз и его жена dclxxv
90. Райские яблоки dclxxvi
91. Любовь Абу Исы и Куррет-эль-Айн dclxxviii
92. Эль-Амин и его дядя Ибрагим бен эль-Мехди dclxxxii
93. Эль Фет бен Хакан и Эль Мутавеккиль dclxxxiii
94. Спор мужчины с ученой женщиной dclxxxiii
Относительное превосходство полов
95. Абу Сувейд и красивая старуха dclxxxvii
96. Али бен Тахир и девушка Мунис dclxxxviii
97. Женщина, у которой был мальчик, и другая, у которой был мужчина dclxxxviii
98. Дом с привидениями в Багдаде dclxxxviii
99. История Гериба и его брата Агиба dcxcviii
100. Проделки хитрой Далилы и ее dcclvi
дочери Зейнеб-обманщицы
101. Приключения Ртути Али из Каира, 1686 г.
102. Джудар и его братья, 1686 г.
103. Джульнар Морская и ее сын, царь Бедр Басим, 1694 г.
Персия
104. Месрур и Зейн эль-Мевасиф, 1701 г.
105. Али Нуреддин и дочь короля франков dcccxxxi
106. Мужчина из Верхнего Египта и его жена-француженка dccclxii
107. Разорившийся житель Багдада и его рабыня dccclxiv
108. Абукир-красильщик и Абусир-цирюльник dccclxvii
109. Абдалла-рыбак и Абдалла-водяной dccclxxvii
110. Царь Шах Бехт и его визирь Эр Рехван dccclxxxv
_a._ Житель Хорасана, его сын и наместник dccclxxxvi
_b._ Певец и аптекарь dccclxxxviii
_c._ Король, познавший квинтэссенцию вещей dcccxci
_d._ Богач, отдавший свою красавицу-дочь в dcccxcii
жены бедному старику
_e._ Богач и его расточительный сын dcccxciii
_f._ Королевский сын, влюбившийся в dcccxciv
картину.
_g._ Пекарь и его жена dcccxcvi
_h._ Старуха, купец и король dcccxcvi
_i._ Доверчивый муж dcccxcviii
_j._ Несправедливый король и сборщик налогов dcccxcix
_яп._ История Давида и Соломона dcccxcix
_k._ Вор и женщина dcccxcix
_l._ Трое мужчин и Господь наш Иисус dcccci
_la._ История ученика dcccci
_m._ Свергнутый король, чье Королевство и Благо были dccccci
Ему возвращены
_n._ Человек, чья Осторожность стала причиной его dccccci iii
Смерти.
_o._ Человек, который щедро делился своим Домом и своими дcccciv
Жертвами с тем, кого не знал
_p._ Идиот и шулер dccccv
_q._ Хелбес, его жена и Ученый человек dccccvi
_r._ Благочестивая женщина, обвиненная в распутстве dccccvii
_s._ Подмастерье и девушка dccccix
_t._ Ткач, который стал врачом по приказу своей dcccccix
Заповедь жены
_u._ Два мошенника, которые обманули друг друга dccccxi
_v._ Мошенники с менялой и dccccxiv
Задница
_w._ «Стрелок и купцы» dccccxv
_wa._ «Ястреб и саранча» dccccxvi
_x._ «Король и жена его камергера» dccccxvii
_xa._ «Старуха и жена суконщика» dccccxvii
_y._ «Негодяй и его прекрасная жена» dccccxviii
_z._ Король, который потерял королевство, жену и Богатство dcccccxix
и Бог вернул их ему
_za._ Селим и Сельма dccccxxii
_zb._ Царь Хинда и его визирь dccccxxviii
111. Эль Мелик эр Захир Рукнеддин Биберс эль Бундукдари dccccxxx
и шестнадцать полицейских
_a._ Рассказ первого полицейского dccccxxx
_b._ Рассказ второго полицейского dccccxxxii
_c._ Рассказ третьего полицейского dccccxxxii
_d._ Рассказ четвертого офицера dccccxxxiv
_e._ Рассказ пятого офицера dccccxxxiv
_f._ Рассказ шестого офицера dccccxxxiv
_g._ Рассказ седьмого офицера dccccxxxiv
_h._ Рассказ восьмого офицера dccccxxxv
_ha._ Рассказ вора dccccxxxviii
_i._ Рассказ девятого офицера dccccxxxviii
_j._ Рассказ десятого офицера dccccxxxviii
_k._ Рассказ одиннадцатого офицера dccccxxxviii
_l._ Рассказ двенадцатого офицера dccccxxxix
_m._ История Тринадцатого офицера dccccxxxix
_n._ История Четырнадцатого офицера dccccxxxix
_na._ Веселая шутка вора dccccxl
_nb._ История старого стрелка dccccxl
_o._ История Пятнадцатого офицера dccccxl
_p._ История Шестнадцатого офицера dccccxl
112. Абдаллах бен Нафи и царский сын из Кашгара dccccxli
_a._ История Тухфеля эль-Кулуба и Харуна ар-Рашида dccccxlii
113. Нуреддин Али и Ситт эль-Мила dcccclviii
114. Эль-Аббас и дочь багдадского царя dcccclxvi
115. Коварство женщин dcccclxxix
_a._ Царь и жена его визиря dcccclxxx
_b._ Жена купца и попугай dcccclxxx
_c._ Сапожник и его сын dcccclxxx
_d._ Хитрость влюбленного против целомудренной жены dcccclxxx
_e._ Скупой и буханки хлеба dcccclxxx
_f._ Дама и два её любовника dcccclxxx
_g._ Сын короля и людоедка dcccclxxxv
_h._ Капля мёда dcccclxxxvi
_i._ Женщина, заставившая мужа просеивать пыль dcccclxxxvi
_j._ Зачарованные источники dcccclxxxvi
_k._ Сын визиря и жена банщика dcccclxxxviii
_l._ Как жена обманула мужа dcccclxxxix
_m._ Ювелир и поющая девушка из Кашмира dccccxc
_n._ Человек, который больше никогда не смеялся dccccxci
_o._ Сын короля и жена торговца dccccxciii
_p._ Человек, который видел Ночь силы dccccxciii
_q._ Украденное ожерелье dccccxciv
_r._ Принц Персии Бехрам и принцесса Эд dccccxciv
Детма.
_s._ Дом с бельведером dccccxcv
_t._ Торговец сандаловым деревом и точильщики dccccxcviii
_u._ Развратник и трехлетний ребенок dccccxcviii
_v._ Украденный кошелек dccccxcix
_w._ Лис и народ[467] m
116. Два короля и дочери визиря mi
117. Фаворитка и ее возлюбленный mi
118. Каирский купец и фаворит ми
Халифа Эль-Мамуна Эль-Хакима би Амриллаха
Заключение.
_УКАЗАТЕЛЬ IV._—C.
_СОДЕРЖАНИЕ ТЕКСТА МАКНАГТЕНА, ИЛИ ТЕКСТА ТЁРНЕРА-МАКАНА (1839–1842), И
БУЛАКСКОГО ИЗДАНИЯ (1251 г. хиджры = 1835–1836 гг. н. э.) АРАБСКОГО ТЕКСТА «Тысячи и одной ночи»
В ПЕРЕВОДЕ МИСТЕРА ДЖОНА ПЕЙНА._
Ночь
ВСТУПЛЕНИЕ. История о царе Шехрияре и его брате
_a._ История о быке и осле
1. Купец и джинн i
_a._ История первого старика i
_b._ История второго старика ii
_c._ История третьего старика ii
2. Рыбак и джинн iii
_a._ История лекаря Дубана iv
_aa._ _История царя Синдбада и его v
Сокола_[468]
_ab._ История сына царя и людоедки v
_b._ История заколдованного юноши vii
3. «Привратник и три багдадские дамы» ix
_a._ История первого каландра xi
_b._ История второго каландра xii
_ba._ История завистника и завистливой[469] xiii
_c._ История третьего каландра xiv
_d._ История старшей дамы xvii
_e._ История привратницы. xviii
4. Три яблока xix
5. Нуреддин Али из Каира и его сын Бедреддин Хасан xx
6. История горбуна xxv
_a._ История христианского брокера xxv
_b._ История контролёра xxvii
_c._ История еврейского врача xxviii
_d._ История портного xxix
_e._ История цирюльника xxxi
_и др._ История о первом брате цирюльника xxxi
_eb._ История второго брата цирюльника xxxi
_ec._ История третьего брата цирюльника xxxii
_ed._ История четвертого брата цирюльника xxxii
_ee._ История пятого брата цирюльника xxxii
_ef._ История шестого брата цирюльника xxxiii
7. Нуреддин Али и красавица Энис эль-Джелис xxxiv
8. Ганим бен Эйюб, раб любви xxxix
_а._ История евнуха Бекита xxxix
_b._ История о евнухе Кафуре xxxix
9. _История царя Омара ибн Эннумана и его сыновей xlv
Шеркан и Зульмекан_
_a._ _История о Тадж-эль-Мулуке и принцессе cvii
Дунья_
_aa._ _История об Азизе и Азизех_ cxii
_b._ _История Бакуна о гашише_ cxliii
_c._ _История бедуина Хеммада_ cxliv
10. _Птицы, звери и сын Адама_ cxlvi
11. _Отшельники_ cxlviii
12. _Водоплавающие птицы и черепаха_ cxlviii
13. _Волк и лиса_ cxlviii
_а._ _Ястреб и куропатка_ cxlix
14. _Мышь и ласка_ cl
15. _Кошка и ворона_ cl
16. _Лиса и ворона_ cl
_а._ _Мышь и блоха_ cli
_б._ _Сокол и птицы_ clii
_в._ _Воробей и орёл_ clii
17. _Ёж и голуби_ clii
_а._ _Купец и два плута_ clii
18. _Вор и его обезьяна_ clii
_а._ _Глупый ткач_ clii
19. «Воробей и павлин» clii
20. Али бен Беккар и Шамсеннар cliii
21. Кемерезман и Будур clxx
_a._ Нимех бен эр-Ребия и его рабыня Нум ccxxxvii
22. Алаэддин Абу эш-Шамат ccl
23. Хатим и Тай; его щедрость после смерти cclxx
24. Маан бен Зайд и три девушки cclxxi
25. Маан бен Зайд и бедуины cclxxi
26. Город Лебтейт cclxxii
27. Халиф Хишам и арабская молодежь cclxxii
28. Ибрагим бен эль-Мехди и цирюльник-хирург cclxxiii
29. Город Ирем cclxxvi
30. История Хедидже и халифа, рассказанная Исааком Мосульским cclxxix
Мамун
31. _Мусорщик и знатная дама из Багдада_ cclxxxii
32. Мнимый халиф cclxxxvi
33. _Али Перс и курд Шарпер_ ccxciv
34. Имам Абу Юсуф с Харуном ар-Рашидом и его ccxcvi
визирем Джафером
35. Влюбленный, который притворился вором, чтобы спасти честь своей возлюбленной ccxcvii
36. _Джаафер Бармецид и продавец бобов_ ccxcix
37. Абу Мохаммед Ленивый ccc
38. _Йехья бен Халид и Менсур_ cccv
39. Йехья бен Халид и человек, подделавший письмо на свое имя cccvi
40. _Халиф Эль-Мамун и странный доктор_ cccvii
41. Али Шар и Зумурруд cccviii
42. Любовь Джубейра бен Умейра и госпожи Будур cccxxvii
43. Йеменец и шесть его рабынь cccxxxiv
44. Харун ар-Рашид с девушкой и Абу Нувасом cccxxxviii
45. Человек, укравший золотую миску собаки cccxl
46. _Александрийский лучник и мастер cccxli
Полиция_
47. Эль Мелик ан-Насир и три начальника полиции cccxliii
_a._ История начальника полиции Нового Каира cccxliii
_b._ История начальника полиции Булака cccxliv
_c._ История начальника полиции Старого Каира cccxliv
48. Вор и меняла cccxliv
49. Начальник полиции Куса и стрелок cccxlv
50. Ибрагим бен эль-Мехди и сестра торговца cccxlvi
51. Женщина, которой отрубили руки за то, что она раздавала милостыню cccxlviii
52. _Набожный израильтянин_ cccxlviii
53. _Абу Хасан аз-Зияди и человек из Хорасана_ cccxlix
54. Бедняк и его щедрый друг cccli
55. Разорившийся человек, который снова разбогател благодаря cccli
Сну
56. _Эль Мутавеккиль и его возлюбленная Мехбубе_ cccli
57. _Приключение мясника Вердана с дамой и медведем_
58. _Дочь короля и обезьяна_ ccclv
59. Заколдованная лошадь ccclvii
60. Унс эль-Вужуд и дочь визиря, распускающаяся бутоном ccclxxi
61. Абу Нувас с тремя мальчиками и халифом ccclxxxi
Харун ар-Рашид
62. _Абдаллах бен Маамер с человеком из Бассоры и ccclxxxiii
его рабыней_
63. Влюбленные из Бену-Удреха ccclxxxiii
64. _Визирь Йемена и его младший брат_ ccclxxxiv
65. _Любовь мальчика и девочки в школе_ ccclxxxv
66. Эль Мутелеммис и его жена Умейме ccclxxxv
67. Харун ар-Рашид и Зубайда в бане ccclxxxv
68. Харун ар-Рашид и три поэта ccclxxxvi
69. Мусаб бен ар-Зубайр и его жена Айше ccclxxxvi
70. Абуласвед и его косоглазая рабыня ccclxxxvii
71. Харун ар-Рашид и две девушки ccclxxxvii
72. Харун ар-Рашид и три девушки ccclxxxvii
73. _Мельник и его жена_ ccclxxxvii
74. Простак и стрелок ccclxxxviii
75. Имам Абу Юсуф с Харуном ар-Рашидом и ccclxxxviii
Зубейдой
76. Халиф аль-Хаким и купец ccclxxxix
77. Царь Кисра Ануширван и деревенская девушка ccclxxxix
78. Водонос и жена ювелира cccxc
79. Хосров и Ширин и рыбак cccxci
80. Йехья бен Халид и бедняк cccxci
81. Мохаммед эль-Амин и Джаафер бен эль-Хади cccxcii
82. _Саид бен Салим и Бармециды_ cccxcii
83. Хитрость женщины против мужа cccxciii
84. Набожная женщина и два злых старца cccxciv
85. Джаафер Бармецид и старый бедуин cccxcv
86. Омар бен эль-Хеттаб и молодой бедуин cccxcv
87. Эль-Мамун и египетские пирамиды cccxviii
88. Вор, ставший купцом, и другой вор cccxviii
89. Месрур и Ибн эль-Кариби cccxcix
90. Благочестивый принц cccci
91. Учитель, влюбившийся в учительницу ccccii
92. Глупый учитель cccciii
93. Невежда, устроившийся учителем cccciii
94. _Король и добродетельная жена_ cccciv
95. _История мавра Абдуррахмана о Роке_ cccciv
96. Ади бен Зейд и принцесса Хинд ccccv
97. Дибиль эль-Хузай с госпожой и Муслимом бен эль-cccccvi
Велидом
98. Исаак из Мосула и купец ccccccvi
99. Три несчастных влюблённых[470] ccccix
100. Влюблённые из Бену-Тая ccccx
101. Безумный влюблённый ccccxi
102. Райские яблоки ccccxii
103. Любовь Абу Исы и Куррет эль-Айн ccccxiv
104. Эль-Амин и его дядя Ибрагим бен эль-Мехди ccccxviii
105. Эль-Фет бен Хакан и Эль-Мутавеккиль ccccxix
106. Спор мужчины с ученой женщиной о ccccxix
относительном превосходстве полов
107. Абу Сувейд и красивая пожилая женщина ccccxxiii
108. Али бен Тахир и девушка Мунис ccccxxiv
109. Женщина, у которой был мальчик, и другая, у которой был мужчина ccccxxiv
Любовнику
110. Дом с привидениями в Багдаде ccccxxiv
111. _ Паломник и старуха, жившие в ccccxxxiv
Пустыня_
112. _ Абулхусн и его рабыня Таведдуд_ ccccxxxvi
113. _ Ангел Смерти с Гордым королем и cccclxii
Набожный человек_
114. _ Ангел смерти и богатый король _ cccclxii
115. _ Ангел Смерти и Король Детей cccclxiii
Израиль_
116. _Искендер Доулкернейн и некое Племя бедняков cccclxiv
Народ_
117. _ Праведность короля Ануширвана _ cccclxiv
118. _Еврейский кади и его благочестивая жена_ cccclxv
119. _Женщина, потерпевшая кораблекрушение, и ее ребенок_ cccclxvi
120. _Благочестивый чернокожий раб_ cccclxvii
121. _Набожный мастер по изготовлению тарелок и его жена_ cccclxviii
122. _Эль-Хеджадж бен Юсуф и благочестивый человек_ cccclxx
123. _Кузнец, который мог работать с огнем, не обжигаясь_ cccclxxi
124. _Святой, которому Бог дал облако для служения_ cccclxxiii
и благочестивый царь_
125. _Мусульманский герой и христианка_ cccclxxiv
126. _Ибрагим бен эль-Хаввас и дочь христианского короля_ cccclxxvii
Дочь_
127. _Правосудие Провидения_ cccclxxviii
128. _Перевозчик с Нила и отшельник_ cccclxxix
129. _Король острова_ cccclxxix
130. _Абулхусн ад-Дуррадж и Абу Джаафер Прокаженный_ cccclxxxi
131. _Царица змей_ cccclxxxii
_a._ _Приключения Белоукии_ cccclxxxvi
_b._ _История Джаншаха_ ccccxcix
132. Синдбад-мореход и Синдбад-носильщик dxxxvi
_a._ Первое путешествие Синдбада-морехода dxxxviii
_b._ Второе путешествие Синдбада-морехода dxliii
_c._ Третье путешествие Синдбада-морехода dxlvi
_d._ Четвертое путешествие Синдбада-морехода dl
_e._ Пятое путешествие Синдбада-морехода dlvi
_f._ Шестое путешествие Синдбада-морехода dlix
_g._ Седьмое путешествие Синдбада-морехода dlxiii
133. Медный город dlxvi
134. Коварство женщин dlxxviii
_a._ Царь и жена его визиря dlxxviii
_b._ Жена купца и попугай dlxxix
_c._ Фуллер и его сын dlxxix
_d._ Хитрость влюбленного против целомудренной жены dlxxx
_e._ Скупой и буханки хлеба dlxxx
_f._ Дама и два её возлюбленных dlxxxi
_g._ Сын короля и людоедка dlxxxi
_h._ Капля мёда dlxxxii
_i._ Женщина, заставившая мужа просеивать пыль dlxxxii
_j._ Зачарованные источники dlxxxii
_k._ Сын визиря и жена банщика dlxxxiv
_l._ Как жена обманула мужа dlxxxiv
_m._ «Кузнец и поющая девушка из кашемира» dlxxxvi
_n._ «Человек, который больше никогда не смеялся» dlxxxvii
_o._ «Сын короля и жена купца» dxci
_p._ «Паж, который притворился, что знает язык» dxcii
«Птиц»_
_q._ «Леди и пять ее поклонников» dxciii
_r._ Человек, который видел Ночь силы dxcvi
_s._ Украденное ожерелье dxcvi
_t._ _Два голубя_ dxcvii
_u._ Принц Персии Бехрам и принцесса Эд dxcvii
Детма
_v._ Дом с бельведером dxcviii
_w._ _Сын короля и любовница африта_ dcii
_x._ Торговец сандаловым деревом и воры dciii
_y._ Развратник и трехлетний ребенок dcv
_z._ Украденный кошелек dcv
135. Джудер и его братья dcvi
136. История Гериба и его брата Агиба dcxxiv
137. _Отбе и Рейя_ dclxxx
138. _Хинд, дочь Эн Нумана и Эль Хеджаджа_ dclxxxi
139. _Хузейма бен Бишр и Икрима эль-Фейяз_ dclxxxii
140. _Юнус-писец и халиф Велид бен Сехл_ dclxxxiv
141. _Харун ар-Рашид и арабская девушка_ dclxxxv
142. _Эль-Асмай и три девушки из Бассоры_ dclxxxvi
143. _Ибрагим из Мосула и дьявол_ dclxxxvii
144. _Влюбленные из Бену-Удре_ dclxxxviii
145. _Бедуин и его жена_ dcxci
146. _Влюбленные из Бассоры_ dcxciii
147. _Исаак из Мосула, его госпожа и дьявол_ dcxcv
148. _Влюбленные из Медины_ dcxcvi
149. _Эль Мелик ан-Насир и его визирь_ dcxcvii
150. Проделки хитрая Далилы и ее dcxcviii
Дочь Зейнеб - Обманщица
151. Приключения Ртуть Али из Каира: dccviii
Продолжение "Аферистов Далилы Коварной"
152. Ардешир и Хейат - ан - Нуфус dccxix
153. Джульнар Морская и ее сын, король Бедр Басим dccxxxviii
Персия
154. Король Мухаммед бен Себейк и купец Хасан dcclvi
_а._ История принца Сейфа эль-Мулука и dcclviii
принцессы Бедии эль-Джемаль
155. Хасан из Бассоры и королевская дочь dcclxxviii
Джинн
156. Хелифе, рыбак из Багдада dcccxxxii
157. Месрур и Зейн эль-Мевасиф dcccxlv
158. Али Нуреддин и дочь короля франков dccclxiii
159. Мужчина из Верхнего Египта и его жена-француженка dcccxciv
160. Разрушитель из Багдада и его рабыня dcccxcvi
161. Царь Хинда Джеляад и его визирь Шимас:
далее следует история царя Вирд-хана dcccxcix
сына царя Джеляада, его женщин и визирей
_a._ Кот и мышь dcccc
_b._ Факир и его горшочек с маслом dccccii
_c._ Рыбы и краб dcccciii
_d._ Ворона и змея dcccciii
_e._ Лиса и дикий осёл dcccciv
_f._ Несправедливый король и принц-пилигрим dccccv
_g._ Вороны и ястреб dccccvi
_h._ Заклинатель змей и его жена dccccvii
_i._ Паук и ветер dccccviii
_j._ Два короля dccccix
_k._ Слепой и калека dccccx
_l._ Глупый рыбак dccccxviii
_m._ Мальчик и воры dccccxviii
_n._ Мужчина и его своенравная жена dccccxix
_o._ Торговец и воры dccccxx
_p._ «Лисы и волк» dccccxxi
_q._ Пастух и вор dccccxxi
_r._ Перепел и черепахи dccccxxiv
162. Абукир-красильщик и Абусир-цирюльник dccccxxx
163. Абдалла-рыбак и Абдалла-водяной dccccxl
164. Купец из Омана dccccxlvi
165. _Ибрахим и Джемиля_ dcccclii
166. _Абулхусн из Хорасана_ dcccclix
167. _Кемерезман и жена ювелира_ dcccclxiii
168. _Абдаллах бен Фазиль и его братья_ dcccclxxviii
169. _Маруф-сапожник и его жена Фатима_ dcccclxxxix-mi
Заключение.
_УКАЗАТЕЛЬ IV._ — D.
_СРАВНЕНИЕ С ВЕРСИЕЙ МИСТЕРА ЛЕЙНА И МОЕЙ ВЕРСИЕЙ._
Введение и
Номера с 1 по 6 из предыдущего списка из первого тома моего издания.
Номера с 7 по 9aa из предыдущего списка из второго тома моего издания.
Номера с 9aa по 21 из предыдущего списка из третьего тома моего издания.
(_продолжение_)
Номера с 21 по 58 из предыдущего списка из тома IV. моего
издания.
(_продолжение._)
Номера с 59 по 131 из предыдущего списка из тома V. моего
издания.
Номера с 132 по 136 из предыдущего списка из тома VI. моего
издания.
Номера с 136 по 154a из предыдущего списка из тома VII. из моего
издания.
(_продолжение._)
Номера с 154а по 158 из предыдущего списка из тома VIII. из моего
издания.
(_продолжение._)
Номера с 158 по 168 из предыдущего списка из тома IX. из моего
Издание.
(_продолжение._)
№№ 169 и заключение из X тома моего издания.
Полную информацию см. на страницах содержания каждого из томов.
-----
Сноска 458:
Калькутта (1839–1842) и Булак 134^b «Жена торговца и попугай».
Сноска 459:
Этот отрывок можно найти в переводе в моей «Книге тысячи и одной ночи», том VII, стр. 307, в качестве приложения к калькуттской (1839–1842)
и булаковской версиям этой истории, от которых он существенно отличается.
Сноска 460:
В Калькутте издавался под названием «Бекхит» (1839–1842) и в издательстве Boulac Editions.
Сноска 461:
Йехья бен Халид (Калькутта (1839–1842) и Булак).
Сноска 462:
«Шар» (Калькутта (1839–1842) и Булак).
Сноска 463:
«Джелиад» (Калькутта (1839–1842) и Булак).
Сноска 464:
Калькутта (1839–1842) и Булак, № 63. См. мою «Книгу тысячи и одной ночи», том IV, стр. 211.
Сноска 465:
Калькутта (1839–1842) и Булак, «Джафар Бармецид».
Сноска 466:
Калькутта (1839–1842) и Булак, «Вор, ставший купцом, и другой вор», № 88.
Сноска 467:
Этот рассказ будет опубликован в моем переводе «Тысячи и одной ночи»
и одна ночь», т. V, с. 345.
Сноска 468:
Далее я привожу «Сказку о муже и попугае».
Сноска 469:
В издании Булака эта история отсутствует.
Сноска 470:
Далее я привожу «Как Абу Хасан остановил ветер».
Приложение II.
_ ДОПОЛНЕНИЯ К БИБЛИОГРАФИИ "ТЫСЯЧИ И ОДНОЙ НОЧИ" И
ИХ ИМИТАЦИИ С ТАБЛИЦЕЙ, ПОКАЗЫВАЮЩЕЙ СОДЕРЖАНИЕ ОСНОВНЫХ ИЗДАНИЙ
ИЗДАНИЯ И ПЕРЕВОДЫ "НОЧЕЙ"._
У. Ф. КИРБИ,
Автор «Эд-Димирияхта: восточного романа», «Новых арабских ночей» и т. д.
Европейских изданий «Тысячи и одной ночи», даже не считая сотен популярных изданий, в которых нет ничего примечательного, очень много.
Я прекрасно понимаю, что следующие примечания могут быть неполными, но, возможно, они будут полезны для тех, кто интересуется этой темой.
Хотя я считаю, что все сколько-нибудь значимые издания на английском, французском и немецком языках имеют
У меня не было возможности сравнить многие из них с изданиями на других языках, некоторые из которых, по крайней мере, могут быть самостоятельными изданиями, не основанными на книге Галланда. Подражаний и адаптаций «Тысячи и одной ночи», пожалуй, больше, чем самих изданий «Тысячи и одной ночи», если не считать простых перепечаток Галланда. Многие из них еще труднее найти.
В следующих примечаниях я иногда ссылаюсь на сказки по номерам в таблице.
_РУКОПИСЬ ГАЛЛАНА. И ПЕРЕВОД._
Первая известная в Европе рукопись «Ночей» была привезена в Париж
Галланд в конце 17 века; и его перевод был
опубликован в Париже в двенадцати небольших томах под названием “Лес
Mille et une Nuit: Contes Arabes, traduits en Francois par M. Galland.”
Эти тома появлялись с интервалом между 1704 и 1717 годами. Галланд
сам умер в 1715 году, и неясно, насколько он был ответственен за
последнюю часть работы. Только первые шесть томов из двенадцати.
разделены на «Ночи», шестой том завершает историю о Камаралзамане и
заканчивается 234-й «Ночью». «Путешествия Синдбада» в издании Галланда отсутствуют
М. С., хотя он и поместил их под номерами 69–90 между 3-м и 4-м томами.
Однако следует отметить, что в некоторых текстах (например, в «Бреслау»)
рассказ № 133 стоит в серии гораздо раньше, чем в других.
Рассказы в последних шести томах Галланда можно разделить на две группы:
те, которые, как известно, встречаются в подлинных текстах «Тысячи и одной ночи», и те, которые в них не встречаются. К первой категории относятся рассказы № 7, 8, 59, 153 и 170; некоторые из них не встречаются в рукописи самого Галланда, а были заимствованы им из других источников. Остальные рассказы (№ 191–198)
на самом деле они не принадлежат "Ночам"; и, как ни странно, хотя это
безусловно, подлинные восточные сказки, настоящие оригиналы так и не были
найдены. Я склонен думать, что Галланд, возможно, написал
и приспособил их из его воспоминаний о рассказах, которые он сам слышал
обзоры в собственной резиденции на Востоке, тем более что большинство
эти сказки были получены, а от персидских или турецких чем
из арабских источников.
Следующее предисловие появилось в томе. 9, который я перевожу с
Немецкое издание Таландера, поскольку оригинал у меня отсутствует:
«Две истории, которыми завершается восьмой том, по сути, не имеют отношения к «Тысяче и одной ночи». Они были добавлены и напечатаны без ведома переводчика, который не подозревал об этой уловке до тех пор, пока восьмой том не поступил в продажу. Поэтому не стоит удивляться, что история о пробуждении спящего, с которой начинается восьмой том, не имеет отношения к «Тысяче и одной ночи».
9-я история написана так, будто Шахерезада рассказала ее сразу после истории о Ганиме, которая занимает большую часть 8-го тома.
В новом издании эти две истории были исключены как не имеющие отношения к
произведению».
Возможно, неудивительно, что, когда новое издание было
выпущено уже после смерти Галланда, осужденные истории были
оставлены в книге, а предисловие убрано, хотя в рассказе № 170
по-прежнему говорится, что он следует за рассказом № 8.
Информация, которую мне удалось собрать о спорных историях, весьма
скудна. Однажды я увидел в аукционном каталоге (кажется, из библиотеки покойного профессора Х. Х. Уилсона) рукопись, в которой, как утверждалось, были две сомнительные истории Галланда, но какие именно, я так и не понял.
не указано. Четвертый и последний том рукописи, которой пользовался Галланд,
утрачен, но почти наверняка в нем не было ни одной из этих историй (см. примечание Пейна, ix. 265).
История о Зейне Аласнаме (№ 191) взята из того же источника, что и история о Четвертом Дурвеше, из известной книги для чтения на хиндустани «Баг-о-Бахар». Если это так, то Галланд сильно изменил и дополнил сказку, придав ей колорит европейской нравоучительной сказки.
История об Али-Бабе (№ 195), как мне сказали, — это китайская сказка.
Эта история известна под названием «Два брата и сорок девять драконов» в
«Современных греческих сказках» Гелдарта. Также известно, что покойный
профессор Палмер слышал очень похожую историю от арабов Синайского полуострова
(Пейн, ix. 266).
История о Сиди Нумане (№ 194b), возможно, частично основана на
истории о Третьем шейхе (№ 1c), которую Галланд не приводит. Праздник
Гулей, как мне кажется, скорее греческий или турецкий, чем арабский.
Вампиры, олицетворяющие чуму, и подобные ужасы гораздо чаще встречаются в фольклоре этих народов.
Многие сомнительные, а также подлинные истории широко распространены в европейском фольклоре (например, варианты сказок № 2 и 198
встречаются в сборнике «Детские и семейные сказки» братьев Гримм), а некоторые сомнительные сказки
имеют аналоги в рукописи Вальтера Скотта, как мы увидим далее.
Я не видел оригинального 12-томного издания Галланда, но в
Городской библиотеке Франкфурта-на-Майне есть экземпляр, изданный в Ла
Э, в 12 томах (с фронтисписами), состоящий из двух или более изданий,
а именно:
Т. I. (6-е изд.) 1729 г.; тт. II, III, IV (5-е изд.) 1729 г.; тт. V, VI.
viii. (изд. 5) 1728; т. vii. (изд. 6) 1731; тт. с ix. по xi. (изд. не указано) 1730; и т. xii. (изд. не указано) 1731.
Расхождения в датах выхода разных томов выглядят (как предположил мистер
Клоустон) так, будто отдельные тома переиздавались по мере необходимости, независимо от других. Этим можно объяснить тот факт, что тома v.
vi. и viii. пятого издания, по всей видимости, были перепечатаны
до томов ii. iii. и iv.
Самая старая французская версия, хранящаяся в Британском музее, состоит из первых восьми томов, изданных в Ла-Э, и также включает в себя различные издания:
i. (изд. 5) 1714; ii. iii. iv. (изд. 4) 1714; v. vi. (изд. 5) 1728; vii.
(изд. 5) 1719; viii. («по парижской копии») 1714.
В большинстве французских изданий (старых и новых) есть посвящение Галланда: «;
Madame Madame la Marquise d’O., Dame du Palais de Madame la Duchesse de
Бургундия”, за которым следует “Предупреждение”. В дополнение к этому, Лос-Анджелес
Экземпляры Хэя имеют предпосланную Фонтенелем апробацию к нескольким томам,
но немного другими словами и с другими датами. Декабрь
27 декабря 1703 года (том I); 14 апреля 1704 года (том VI); 4 октября 1705 года
(т. VII). Это соответствует копии из Британского музея; я не
изучал франкфуртскую копию на предмет одобрения.
Одобрение полностью переведено на старый английский язык следующим образом:
«По приказу моего лорда-канцлера я прочел этот манускрипт и не нашел в нем ничего, что могло бы помешать его публикации.
Я считаю, что публика будет в восторге от этих восточных историй». Париж, 27 декабря 1705 года [очевидно, опечатка вместо
1703 года] (Подпись) Фонтенель».
В парижском издании 1726 года (см. ниже) Галлан пишет:
Dedication, “Il a fallu le faire venir de Syrie, et mettre en Fran;ois,
le premier volume que voici, de quatre seulement qui m’ont ;t; envoyez.”
То же самое и в парижском издании (в восьми томах. 12mo) 1832 года; но в выпуске
La Hay за 1714 год мы читаем не “quatre”, а “six” тома. Старый
В немецком издании Таландера (см. ниже) нет посвящения (эпиграфа) или предупреждения Галланда.
Самые ранние французские издания обычно состояли из 12 или 6 томов. У меня есть экземпляр шеститомного издания, выпущенного в Париже в 1726 году.
возможно, второе, поскольку на титульном листе оно обозначено как “новое издание,
исправление”.
Работа Галланда была быстро переведена на различные европейские языки,
и даже сейчас является оригиналом всех многочисленных популярных изданий.
Самые ранние английские издания состояли из шести томов, соответствующих первым шести томам Галланда и заканчивающихся историей о Камаралзамане.
Оставшаяся часть произведения была переведена на английский язык только в конце XVIII века. Дата выхода первого издания неизвестна библиографам.
Лаундс цитирует издание
1724 год — самое раннее издание, но в Британском музее хранится комплект из шести томов,
состоящий из частей второго, третьего и четвертого изданий:
Тома i. ii. (4-е издание) 1713 года; тома iii. iv. (2-е издание) 1712 года; тома v. vi.
(3-е издание) 1715 года.
Здесь отдельные тома, по-видимому, были переизданы независимо друг от друга.
Не исключено, что английский перевод был выпущен вскоре после французского издания,
поскольку выходил том за томом по мере выхода французского издания, вплоть до шестого тома.
Титульный лист этого старого издания выглядит очень необычно:
«Арабские ночи», состоящие из тысячи и одной
Истории, рассказанные султаншей из Индии, чтобы отвлечь султана от исполнения
данного им кровавого обета — каждый день жениться на женщине, а на следующее утро отрубать ей голову, чтобы отомстить за
вероломство первой султанши. В книге также содержится более подробное описание обычаев, нравов и религии восточных народов, а именно татар, персов и индийцев, чем у любого другого автора, публиковавшегося до сих пор.
Переведено на французский язык с арабских рукописей мистером Галландом
Королевской академии, а теперь переведено на английский язык. Напечатано для Эндрю Белла
в типографии Cross Keys and Bible в Корнхилле».
В Британском музее хранится издание в формате ин-кварто, выпущенное в 1772 году.
Каждый понедельник, среду и пятницу публиковались новые номера. Всего вышло 79 номеров,
объединенных в пять томов.
Различные издания старой английской версии, по-видимому, являются редкостью, а
коллекция в Британском музее очень скудная. Самое старое из известных мне изданий, содержащее вторую часть версии Галланда, называется 14-м изданием. Оно было опубликовано в Лондоне в четырех томах в 1778 году.
Как ни странно, «13-е издание», также содержащее заключение, было опубликовано в Эдинбурге в трех томах в 1780 году. Возможно, это
переиздание лондонского издания, вышедшего до 1778 года. Шотландцы,
похоже, были в восторге от «Ночей», о чем свидетельствует множество шотландских
изданий как «Ночей», так и подражаний им.
Переработанные или дополненные издания Пигенета (4 тома, Лондон, 1792) и
«Гоф» (4 тома, Эдинбург, 1798) заслуживает краткого упоминания.
В 1802 году вышел новый перевод «Галланда» преподобного Э. Форстера в пяти томах. 4to,
с гравюрами по рисункам Роберта Смирка, члена Королевской академии художеств.
и сейчас стоит дороже, чем любое другое издание Галланда. Новое
издание в формате 8vo вышло в 1810 году. Большинство современных популярных
английских версий основаны либо на переводе Форстера, либо на переводе Скотта.
В 1811 году вышел еще один перевод Галланда, выполненный Дж. С. Бомонтом (четыре тома. 8vo).
(Лаундс пишет «Уильям Бомонт».)
Среди различных популярных изданий более позднего времени можно упомянуть
двухтомное издание в формате 8vo, выпущенное в Ливерпуле (1813) и содержащее
продолжение Казота; издание, выпущенное Griffin and Co. в
1866 году, к которому приложен «Ватек» Бекфорда; издание, «подготовленное для
для юных читателей» достопочтенной миссис Сагден (Whittaker &
Co., 1863); и «Пять любимых сказок из «Тысячи и одной ночи» в односложном изложении» А. и Э. Уорнеров (Lewis, 1871).
Некоторые английские издания Галланда претендуют на оригинальность, располагая сказки в другом порядке.
Один из примеров — дешевое издание, выпущенное компанией Dicks в 1868 году.
Английская версия «Тысячи и одной ночи» Галланда была издана в Лакхнау в четырех томах,
8-м формате, в 1880 году.
Пожалуй, стоит упомянуть, что я не читал «Тысячу и одну ночь» Де Саси, потому что это просто новое издание Галланда.
Я не видел ни французского издания Дестена (упоминаемого сэром Р. Ф. Бертоном),
ни «Продолжения» Кардона (упоминаемого в «Кабинете фей», xxxvii. стр.
83). Поскольку Кардон умер в 1784 году, его «Продолжение», если оно подлинное,
было бы самым ранним из всех.
Самая ранняя немецкая версия, написанная Таландером, по-видимому, выходила в
том же виде, что и французская, и эти тома, безусловно,
переиздавались по мере необходимости без указания на то, что это отдельные издания, но с небольшими изменениями в стиле и датах.
Считается, что старая немецкая версия встречается реже, чем французская.
Она состоит из двенадцати частей — некоторые из них
однако, будучи двойным. Лежащий передо мной набор явно составлен из разных экземпляров
перепечатки, и первый титульный лист следующий: “Die Tausend und eine
Nacht, worinnen seltzame Arabische Historien und wunderbare
Begebenheiten, benebst artigen Liebes-Intriguen, auch Sitten und
Gewohnheiten der Morgenl;nder, auf sehr anmuthige Weise erzehlet werden;
Erstlich vom Hrn. Галланд, член Королевской академии, перевел с арабского на французский, а с французского на немецкий: первая и вторая части. С предисловием господина
Таландры. Leipzig Verlegts Moritz Georg Weidmann Sr. K;nigl. Maj. in
Hohlen und Churf;rstl. Durchl. zu Sachsen Buchh;ndler, Anno 1730.”
Предисловие Talander это относится главным образом к важности работы как
иллюстративный Арабских нравов и обычаев, и т. д. Она датируется
«Легниц, 7 сентября 1710 года», что указывает на приблизительную дату публикации первой части этого перевода.
Тома i и ii моего издания (два тома с фронтисписом) датированы 1730 годом и содержат предисловие Таландера; тома iii и iv (разделены, но идут последовательно
на страницах, с одним титульным листом, фронтисписом и перепечаткой
Предисловия Таландера) датированы 1719 годом; тома v и vi. (те же примечания,
за исключением того, что предисловие Таландера здесь датировано 1717 годом) датированы 1737 годом; том.
vii. (без фронтисписа; предисловие датировано 1710 годом) датировано 1721 годом; том 8 (без фронтисписа и предисловия, имя Таландера не указано на титульном листе) датирован 1729 годом; тома 9 и 10 (разделены, но страницы идут последовательно, с одной титульной страницей и фронтисписом; имя Таландера и предисловие отсутствуют, но есть предисловие Галланда к тому 9, уже
упомянутые, с указанием года издания) датированы 1731 годом; тома xi. и xii. (те же примечания, но без предисловия) датированы 1732 годом.
Примечания Галланда переведены, но не его предисловие и посвящение.
Существует более поздний немецкий перевод (6 томов. 8vo, Бремен, 1781-1785)
Дж. Х. Восс, автор стандартного немецкого перевода Гомера.
Британский музей только что приобрел португальский перевод
Галланда в 4 томах: “Как мил и умен Ноитес, продолжение арабского”, опубликовано
автор: Эрнесто Чардрон, редактор "Порто-и-Брага", 1881.
В Британском музее есть два издания новогреческого произведения,
(1792 и 1804) изданы в Венеции (;;;;;;;;;) в трех небольших томах.
Первый том содержит «Галланд» (номера 1–6 в таблице), а тома ii.
и iii. в основном посвящены «Тысяче и одному дню». По всей видимости,
это перевод с какого-то итальянского произведения.
В Неаполе и Милане вышло несколько изданий на итальянском языке (Mille ed una Notte).
По словам сэра Р. Ф. Бертона, это были всего лишь перепечатки книги Галланда.
Есть также несколько изданий на голландском языке, одно из которых, в 3 томах 8vo,
выпущенное в Утрехте в 1848 году, как мне кажется, претендует на то, чтобы считаться
Перевод с арабского, неоднократно переиздававшийся.
Голландские издания обычно назывались «Arabische Vertellinge». Датское издание вышло в Копенгагене в 1818 году под названием «Prindsesses Schehezerade. Fort;llinger eller de saakatle Tusende og een Nat». Udgivna
paa Dansk vid Heelegaan». Другая книга, написанная Расмассеном, была начата в 1824 году;
третья датская работа, вероятно основанная на «Тысяче и одной
ночи» и опубликованная в 1816 году, носит название «Дигта и
эвентюры из Остланда, по арабским и персидским источникам».
Я видел, что ни один из этих итальянских, голландских или датских изданий; но там
мало кто сомневается, что большинство, если не все, являются производными от работы Галланд.
Ниже приводится название яванской версии, взятое из одного из
голландских изданий и опубликованное в Лейдене в 1865 году, “Eenige
Vertellingen uit de Arabisch duizend en ;;n Nacht. Naar de Nederduitsche
vertaling in het Javaansch vertaald, door Winter-Roorda.”
Мистер А. Г. Эллис показал мне издание "Аладдина" Галланда (№ 193)
на малайском М. Ван дер Лавана (?), напечатанное в Батавии в 1869 году нашей эры.
_ПРОДОЛЖЕНИЕ «АРАБСКИХ НОЧЕЙ» В ПЕРЕРАБОТКЕ КАЗОТТА И СОСТАВНЫЕ ИЗДАНИЯ «АРАБСКИХ НОЧЕЙ»._
О «Кабинете фей» мы расскажем в другой раз, но последние четыре тома этого великого собрания (с 38-го по 41-й), изданные в Женеве,
В 1788–1793 годах была опубликована книга под названием «Ночные бдения султана Шахрияра с султаншей Шехерезадой; невероятные, забавные и поучительные истории, переведенные с арабского господами Казотом и Шави. Продолжение «Тысячи и одной ночи».» В некоторых экземплярах сокращенное название: «La
Продолжение «Тысячи и одной ночи». Арабские сказки, переведенные Домом Шависом и
М. Казотом».
Многие критики сочли этот сборник сказок подделкой.
Один из авторов «Эдинбургского обозрения» за июль 1886 года назвал его «откровенной подделкой». Однако можно с уверенностью сказать, что
большая часть, если не все эти сказки, основаны на подлинных восточных
источниках, хотя лишь немногие из них действительно можно считать частью
«Тысячи и одной ночи».
Были опубликованы переводы оригиналов большинства этих сказок.
Коссен де Персеваль и Готье; и сравнение наглядно показывает,
в какой степени Шави и Казот изменили, дополнили и (в литературном
смысле) улучшили их материалы.
Удивительно, что до сих пор не было
выпущено ни одного современного издания этого труда. Возможно, это
связано с постоянными сомнениями в его подлинности. Лишь несколько
историй, и то не самых лучших, были опубликованы в различных сборниках. Мой друг, мистер А. Дж. Эллис, сам востоковед, заметил, что считает эти истории
Не хуже старых «Тысячи и одной ночи»; и я вполне согласен с ним в том, что «Продолжение» Шависа и Казота вполне достойно того, чтобы его переиздали целиком.
Ниже приведены основные сказки из этого сборника, а также те, что вошли в нашу таблицу из более поздних авторов.
1. «Разбойник-халиф, или Приключения Харуна ар-Рашида с принцессой Персии и красавицей Зутульбе». (№ 246).
2. «Сила судьбы, или История путешествия Джафара в Дамаск»,
содержащая приключения Челиха и его семьи. (№ 280).
3. История Халехалбе и неизвестной дамы. (№ 204c.).
4. История Ксаилуна-идиота.
5. Приключения Симустафы и принцессы Ильсетилсон. (№
247).
6. История Алибенгиада, султана Геракского, и райских птиц.
7. История Синкариба и двух его визирей. (№ 249).
8. История семьи Шебандада из Сурата.
9. История Бохетзада и десяти его визирей. (№ 174).
10. История Хабиба и Доратил-Гоасе. (№ 251).
11. История Мограби, или Волшебника.
Из них достоверно известны только номера 4, 6, 8 и 11.
Оригинал. № 11 интересен тем, что именно от него произошло стихотворение Саути «Талаба-разрушитель».
О слове Maugraby, которое означает просто «мавр», Казот делает следующую любопытную заметку: «Это слово означает варвар, точнее, варварский.
В Провансе, Лангедоке и Гаскони до сих пор клянутся этим словом».
или в другом месте во Франции, в Мегребле».
Дом Даниэля, где Затанай вершил свой суд вместе с Мограби и его учениками-магами, находится под морем недалеко от Туниса. В рассказе Вейля о Джударе и Махмуде (№ 201) волшебника Махмуда всегда называют тунисским мавром.
В рассказе № 3 (= наш рассказ № 204c) есть дополнительный эпизод с дверью, которая открывается только раз в году.
Он встречается в нашем рассказе № 9a, aa.
Мур, вероятно, позаимствовал имя Намуна из рассказа Казота № 5, в котором оно встречается.
В том же рассказе мы находим любопытное имя джиннии — Сетльпедур.
Может быть, это искаженное Ситт Эль Будур?
Дополнительные замечания о «Продолжении» Казота см. в «Истории Алеппо» Рассела, т. I, стр. 385; а также в «Ориентальных
собраниях» Рассела и Скотта, т. I, стр. 246, 247; т. II, стр. 25; и в «Джентльменском журнале» за февраль 1779 года.
Английская версия под названием «Арабские сказки, или Продолжение
«Тысячи и одной ночи» в переводе Роберта Херона была опубликована в
Эдинбурге в 1792 году в 4 томах и в Лондоне в 1794 году в 3 томах.
Она была переиздана в сборнике Вебера «Сказки Востока» (Эдинбург,
1812) и, как уже упоминалось, включена в издание «Тысячи и одной
ночи», опубликованное в Ливерпуле в 1813 году.
Немецкий перевод представлен в томах с 5-го по 8-й «Синей библиотеки»,
изданной в Готе в 1790 и 1791 годах. В Британском музее хранятся тома 3 и 4 русского издания, вышедшего в Москве в 1794 году.
1795 год, ошибочно указанный в каталоге как «Арабские ночи на русском языке».
Что касается работы Шависа и Казота, сэр Р. Ф. Бертон отмечает:
«Дом Деннис Шавис был сирийским священником ордена святого Василия.
Его пригласил в Париж учёный министр барон Артёй, и ему помогал
господин Казот, французский автор, в то время хорошо известный, но совершенно не владевший арабским языком». Эти сказания, очевидно, восходят к местным источникам.
История о Бохетзаде (царе Бахтияре) и его десяти визирях полностью
взята из «Брес.» Edit. [это не так; но в оригинале на арабском языке было
давно известны во французских библиотеках]. Что касается стиля и
подачи материала, достаточно сказать, что авторы превзошли Галланда.
Галланд, в свою очередь, преувеличил все недостатки своего оригинала».
Первое расширенное издание Галланда на французском языке было опубликовано Коссеном де Персевалем в Париже в 9 томах, 8-й формат (1806). В дополнение к версии Галланда он включил в сборник четыре сказки (№№ 21a, 22, 32 и 37), которые ему предоставил фон Хаммер. Он также добавил ряд сказок,
взятых из рукописей парижских библиотек, большинство из которых соответствуют сказкам Казота.
Самое важное из более поздних французских изданий было выпущено Э.
Готье в 7 томах в 1822 году. В него вошло много новых материалов. В конце
редактор приводит список всех сказок, которые он включил в сборник, с
обоснованиями. Он довольно странно распределил материал, так что в сборнике
всего 568 сказок. Полный список приведен в нашей таблице.
Особого внимания заслуживают следующие моменты. В первом томе Готье опускает историю Третьего шейха (№ 1c) из-за ее непристойности, хотя на самом деле она ничем не хуже других историй из «Тысячи и одной ночи». В истории о
Рыбак, он совершил целую череду весьма любопытных ошибок. Он неверно истолковал слова царя Юнана о царе Синдбаде (Бертон, т. 1, с. 50)
как отсылку к «Книге Синдбада» (№ 135), и перепутал ее с историей о сорока визирях, которая, по его словам, существует как на арабском, так и на турецком языках. Таким образом, он приводит несовершенную версию этой истории,
встроенную в рассказ о царе Юнане (№ 2а). Здесь можно заметить,
что другая несовершенная французская версия «Сорока визирей» была ранее
опубликована Пети де ла Круа под названием «Турецкие повести». A
Полная немецкая версия, подготовленная доктором Вальтером Ф. А. Бернауэром, была опубликована в Лейпциге в 1851 году, а английская версия, подготовленная мистером Э. Дж. У. Гиббом, вышла в свет, пока эти листы проходят через пресс.
Том II. После № 6 Готье приводит версии № 32 и 184 от Лангле. Псевдохалиф здесь назван Али-Шахом. Три другие истории,
приведенные Коссеном де Персевалем из рукописей фон Хаммера, опущены у Готье.
Том V (после № 198) завершается двумя дополнительными историями (номера 207h и 218) из версии Скотта. Однако названия изменены.
№ 207h называется «Повесть о юном принце и зелёной птице», а № 218 — «Повесть о Махмуде», хотя в томе I есть ещё одна история о Махмуде (= № 135m), включённая в сборник «Сорок визирей».
В томе VI есть «Десять визирей» (№ 174), но они взяты не из арабского, а из персидского «Бахтияр-наме». В арабской версии отсутствуют три из
подчиненных сказок, которые есть у Готье, а еще одна перенесена в его седьмой том.
Однако он включил в сборник сказку «Король и королева Абиссинии» (№ 252), которой, судя по всему, нет в
Арабский. Остальная часть тома содержит рассказы из версии Скотта,
в которой название «Мазин из Хорасана» (№ 215) изменено на «История
Азема и королевы джиннов».
Том VII. содержит серию рассказов, из которых ранее были опубликованы только шесть
(№ 30, 174, 246, 248, 249 и 250).
Хотя эти отрывки не претендуют на то, чтобы считаться частью «Ночей», они представляют достаточный интерес, чтобы упомянуть их вскользь, тем более что с изданием Готье, судя по всему, не сверялся ни один более поздний автор.
"по ночам", за исключением Хабихта, который основывал свое собственное издание в основном на нем.
Поэтому кратко отметим те особенности, которые присущи изданию Готье.
_Princess Ameny_ (№ 253) — Принцесса, которая уходит из дома, переодевшись
мужчиной, и освобождает другую принцессу от чернокожего раба. Эпизод
(253b) - это история о зачаровании, похожая на № 1a-c.
«Али Джохари» (№ 254) — история о том, как молодой человек отправился на поиски волшебного средства.
«Принцы Кохинхины» (№ 255) — принцы отправляются на поиски своей сестры, которая замужем за джинном, навлекая на себя проклятие.
Соломон. Второму удается разрушить чары и тем самым спасти
и своего брата, и сестру, и джинна, убив птицу, с которой
связана судьба последнего. (Этот сюжет часто встречается в
художественной литературе; мы находим его в подлинных «Тысяче и одной ночи» в рассказах № 154а и 201.)
«Жена с двумя мужьями» (No. 256) — известная восточная история.
Ее можно найти в рассказе Уэллса «Курд Мехмет», стр. 121–127, взятом из
«Сорока визирей». Сравните с рассказом Гиббса «История 24-го визиря», стр. 257–266.
«Фаворит» (No. 257) — одна из обычных историй о человеке, которого тайно переправили через границу.
в королевский гарем в сундуке (сравните с № 6b и 166).
_Юсуф и индийский купец_ (№ 258) — история о разорившемся человеке, который отправляется в путешествие, чтобы вернуть свое состояние.
_Принц Беназир_ (№ 258) — история о принце, которого при рождении обещали отдать в жены, а затем родители отдали его злому джинну, которого он в конце концов уничтожил. (Подобные обещания, особенно в случае тяжелых родов, как в этой истории, чрезвычайно распространены в народных сказках.
Вероятно, эта идея возникла из обычая посвящать ребенка богам.)
Готье считает, что эта история могла послужить источником вдохновения для Мограби и Казота, но, судя по всему,
я довольно сомневаюсь, что это достаточно сложно для Казотта, чтобы
использовать его таким образом.
«Селим, султан Египта» (№ 261). Эта и другие связанные с ней истории в основном повествуют о неверных женах. История об Адиле (№ 261b) любопытна: Иисус (которого Готье из религиозных соображений превращает в джинна!) возвращает ее к жизни, чтобы утешить безутешного мужа, но она тут же предает его. По всей видимости, эти истории взяты из «Сорока визирей».
См. Гиббс, «История 10-го визиря», стр. 122–129 (= наш № 261) и «История 6-го визиря», стр. 32–84 (= № 261b).
Большая часть сказок в седьмом томе «Тысячи и одной ночи» Готье взята из
посмертных рукописей М. Лангле, и некоторые из них никогда не публиковались на
английском языке. Версию «Гейкара» (No. 248) Готье предоставил М.
Агуб.
Самая известная современная немецкая версия (Tausend und Eine Nacht, Arabische Erzahlungen, Deutsch von Max. Хабихт, отец Х. фон дер Хаген и Карл Шалль.
Бреслау, 15 томов. 12mo) в основном основано на издании Готье,
но с обширными дополнениями, в основном из бреславльского текста.
Важной особенностью этой версии является то, что в неё включены переводы
редакторы использовали предисловия к различным изданиям, и поэтому они
содержат много информации, не всегда легкодоступной
в других местах. В конце томов часто помещаются краткие примечания.
Передо мной пятое издание версии Хабихта, датированное 1840 годом; но
предисловие к тому. i датировано 1824 годом, что, возможно, соответствует
приблизительной дате его первой публикации. Следующие пункты в
различных томах. Следует особо отметить:
первый том начинается с предисловия немецкого редактора, в котором он рассказывает о целях и задачах своего издания, а также с предисловий Готтье и
Далее следует Галланд. № 1c, опущенный Готье, вставлен на свое место.
Тт. ii. и iii. (№ 133), примечания, в основном из книги Лангле, добавлены к «Путешествию Синдбада».
Направления первых шести путешествий указаны следующим образом:
I. Путешествие на Суматру.
II. Путешествие на Цейлон.
III. Путешествие в Селахат.
IV. Путешествие на Зондские острова.
V. Путешествие на Зондские острова.
VI. Путешествие в Цейлон.
В томе V содержится незначительное примечание Галланда с дополнительными комментариями немецких редакторов о разделении работы на Ночи.
Том VI. содержит еще одно незначительное предисловие к №№ 191 и 192.
Том X. Здесь предисловие более важное и касается содержания тома, особенно «Десяти вазиров» (№ 174).
Том XI. содержит рассказы Вальтера Скотта. Предисловие содержит полный перечень
его рукописей и рассказов, опубликованных в томе VI. Это предисловие
частично взято из «Восточных коллекций» Оусли, а частично — из
собственного предисловия Скотта.
Том XII. содержит рассказы из тома VII Готтье. В предисловии приводится
полный перечень рукописей Кларка и фон Хаммера.
Том XIII. включает предисловие Коссена де Персеваля, остальные новеллы из тома VII Готье (заканчиваются новеллой «Ночь 568») и четыре новеллы из Коссена, которые Готье не включил (номера 21a, 22, 37 и 202).
Томы XIV и XV (охватывающие период с 884-й по 1001-ю ночь) состоят из
рассказов из бреславльского издания, к которым приложено краткое предисловие, подписанное доктором Максом Хабихтом.
Первый из этих рассказов — фрагмент важного романа «Сейф Зуль-Йесн» (на который так часто ссылается Лейн), который, по-видимому, по ошибке был включен в рукопись «Ночей» Хабихта.
(Сравните с «Сказаниями» Пейна, т. 3, с. 243.)
В этом фрагменте есть несколько эпизодов, напоминающих «Тысячу и одну ночь».
Там есть статуя, которая поднимает тревогу, когда враг входит в город (ср. №№
59 и 137); сам Сейф принимает веру Авраама и
входит в город, где хранится книга, написанная Иафетом. Текст этой истории был недавно опубликован.
Сэр Р. Ф. Бертон сообщил мне, что, по его мнению, он видел полный вариант этой истории на каком-то европейском языке.
но мне не удалось получить никаких подробностей.
Учитывая интерес и важность этой работы, я прилагаю к ней
раздел с английской версией фрагмента, переведенного на немецкий язык Хабихтом. (Судя по чрезвычайной простоте стиля, которую я сохранил, перевод значительно сокращен.)
Существует исландская версия «Тысячи и одной ночи» (;;sund og ein Nott.
Arabiskar S;gur. Kaupmannah;fn, 1857, 4 тома. roy. 8vo), в которой есть
Рассказы Галланда и подборка других, распределенных по 1001
Ночи и, по-видимому, взяты в основном у Готье, но с добавлением
двух или трех, которые, по-видимому, позаимствованы у Лейна (№ 9а,
163, 165 и т. д.). Возможно, оно было напрямую заимствовано из какого-то датского издания.
Существует одна популярная английская версия, которую вполне можно назвать
компилятивным изданием, но она не основана на версии Готье. Это издание
«Избранное из библиотеки. Развлечения из «Тысячи и одной ночи», отобранные и
переработанные для широкого круга читателей. С добавлением других образцов
восточной романтики. Лондон: Джеймс Бернс, 1847. 2 тома».
В сборник вошли следующие рассказы из «Ночей»: № 134, 3, 133, 162,
1, 2, 155, 191, 193, 192, 194, 194a, 194c, 21, 198, 170, 6.
Роман № 134 называется «Город тишины», а не «Город меди», и, несомненно, частично основан на истории Лейна. В романе № 155 Манар-аль-Сана называется Нур-аль-Нисса. Одна история, «Злой дервиш», взята из «Персидских сказок об Инатулле» Доу.
Другая, «Чародеи, или История Миснара», — из «Сказок о джиннах».
Четыре другие истории — «Джалаладдин из Багдада», «Два талисмана»,
«История Хашема» и «Юсуф, купец из Бальсоры» — явно являются
немецкими подражаниями. Утверждается, что они переведены с немецкого
языка, на котором писал Якоб и Вильгельм Гримм.
Другие сказки — «Абдулла и Балсора» и «Царь и его слуга» — я не узнаю, хотя, кажется, уже читал последнюю.
Сказка Гримма о Хашеме заканчивается тем, что герой получает должность великого визиря при Харуне ар-Рашиде, поскольку престарелый «Джафар» хочет провести остаток своих дней в мирном уединении! Главный эпизод в «Джалаладдине» — история о Старухе в сундуке.
Она заимствована из известной истории о купце Абуде из «Сказок о джиннах»
и, таким образом, является подражанием подражанию.
_ НАЧАЛО ИСТОРИИ САИФА ЗУЛЬ ЕЗНА (ЗУЛЬ ЯЗАНА) СОГЛАСНО
НЕМЕЦКОЙ ВЕРСИИ ХАБИХТА._
В очень древние времена, задолго до эпохи Мухаммеда, жил
Король Йемена по имени Зуль Езн. Он был химьяритом из расы Фуббаа
(Табба’) и имел большие армии и большую столицу. Его министра звали Йоттреб (Ятраб = Мединат), и он был сведущ в знаниях
древних. Однажды ему было видение, в котором ему было открыто имя Пророка
и возвещена его миссия.
Ему также было открыто, что он станет последним из
пророков. Благодаря этому видению он уверовал в пророка
еще до его появления, но скрывал свою веру. Однажды царь
провел смотр своих войск и был в восторге от их численности и
внешнего вида. Он сказал визирю: «Есть ли на земле человек,
чья власть сравнима с моей?» — О да, — ответил визирь, — есть такой.
Это царь Баал-Бег, чьи войска заполонили пустыни и возделанные земли,
равнины и долины. — Тогда я должен объявить ему войну, — воскликнул
Король приказал: «Разгромите его войско и уничтожьте его власть». Он немедленно приказал армии готовиться к походу, и через несколько дней зазвучали барабаны и трубы. Король и его визирь выступили в поход в полном вооружении и после стремительного марша подошли к священному городу Медине, да хранит его Аллах! Визирь сказал королю: «Вот священный дом Аллаха и место великих церемоний». Никто не должен входить сюда, кроме тех, кто чист телом и духом, с непокрытой головой и босыми ногами. Обходите его вместе со своими спутниками, как это принято у арабов. Король
Ему так понравилось это место, что он решил разрушить его, перевезти камни в свою страну и построить там новое здание, чтобы арабы могли совершать туда паломничество и чтобы он мог возвыситься над всеми царями. Он обдумывал этот план всю ночь, но на следующее утро обнаружил, что его тело ужасно распухло. Он немедленно послал за своим визирем и сокрушался о своем несчастье. «Это кара, ниспосланная на вас, — ответил визирь, — Господом этого дома. Если вы откажетесь от своего намерения разрушить храм, то будете немедленно исцелены».
Царь отказался от своего замысла и вскоре исцелился. Вскоре после этого он сказал себе:
«Это несчастье случилось со мной ночью и прошло само собой на следующий день.
Но я непременно разрушу этот дом».
Но на следующее утро его лицо было так покрыто открытыми язвами, что его невозможно было узнать. Тогда к нему подошел визирь и сказал:
«О царь, откажись от своего намерения, ибо это было бы бунтом против
Владыка Неба и Земли, способный уничтожить любого, кто выступит против него».
Услышав это, царь немного поразмыслил и сказал: «Что бы ты
Что ты хочешь, чтобы я сделал? Вазир ответил: «Накрой дом коврами из Йемена».
Король решил так и сделать, а когда наступила ночь, он отправился спать. Затем он увидел видение, которое велело ему не идти дальше в страну царя Баал-Бега, а повернуть в сторону Абиссинии и Нигрии, добавив: «Останься там и сделай это место своим домом.
И непременно из твоего рода родится тот, через кого исполнится угроза Ноя».
Проснувшись на следующее утро, царь рассказал об этом визирю, который посоветовал ему поступить по своему усмотрению. Царь
Он немедленно отдал приказ выступать. Армия двинулась в путь и через десять дней
достигла страны, почва которой, казалось, состояла из мела, потому что была совершенно белой.
Тогда визирь Йотреб отправился к королю и попросил у него разрешения основать здесь город для своего народа. «Почему?»
— спросил король. «Потому что, — ответил визирь, — однажды здесь будет убежище пророка Мухаммеда, который придет в конце времен». Король дал свое согласие, и Йоттреб немедленно вызвал
архитекторов и геодезистов, которые расчистили землю и возвели стены.
и возвели прекрасные дворцы. Они не прекращали работы до тех пор, пока
визирь не приказал нескольким своим людям переселиться в этот город со
своими семьями. Так и было сделано, и их потомки живут в этом городе по сей день.
Затем он дал им свиток и сказал: «Тот, кто придет к вам в качестве беженца в этот дом, станет правителем этого города». Затем он назвал город Йоттреб в честь своего имени, и свиток передавался от отца к сыну, пока в город не прибыл апостол Божий, бежавший из Мекки.
Жители вышли ему навстречу и преподнесли свиток.
Впоследствии они стали его союзниками и получили название «ансар». Но
теперь мы должны вернуться к королю Зуль-Йезну. Он несколько дней шел в сторону
Абиссинии и наконец прибыл в прекрасную плодородную страну, где
сообщил своему визирю, что хотел бы построить город для своих
подданных. Он отдал необходимые распоряжения, которые были тщательно выполнены;
были прорыты каналы, а прилегающие земли возделаны; город получил название Мединат-эль-Хамра, что означает «Красный». Наконец весть об этом дошла до короля Абиссинии, которого звали Саиф ар-Раад (Громовой меч).
Столица называлась Мединат ад-Дурр (Богатый домами). Часть этого
города была построена на суше, а другая — на море. Этот
принц мог выставить на поле боя армию в 600 000 человек, и его власть
распространялась на самые отдаленные уголки известного тогда мира. Когда
ему доложили о вторжении Зуль Йезна, он созвал двух своих визирей, которых
звали Сикра Дивас и Ар-Риф. Последний хорошо разбирался в древних книгах.
Он узнал из них, что однажды Бог пошлет пророка, который станет последним в череде пророков. Он сам в это верил, но
Он скрыл это от абиссинцев, которые по-прежнему поклонялись Сатурну.
Когда визири предстали перед царем, он сказал им: «Смотрите, как
арабы наступают на нас; я должен дать им отпор». Сикра Дивас воспротивился
этому замыслу, опасаясь, что угроза Ноя сбудется. «Я бы посоветовал вам, — сказал он, — сделать царю подарок и отправить с ним самую красивую девушку из вашего дворца». Но тайно дайте ей яд и ведите ее к королю, когда она останется с ним наедине.
Если он умрет, его армия отступит без боя.
Царь последовал этому совету, приготовил богатые дары и позвал к себе
красивую девушку, известную своим коварством и злобой. Ее звали
Камри (Лунный свет). Царь сказал ей: «Я решил отправить тебя в
качестве подарка с секретной миссией. Я дам тебе яд, и когда ты
останешься наедине с принцем, к которому я тебя пошлю, подсыпь его в
чашу, и пусть он выпьет. Как только он умрет, его войско оставит нас в
покое». — Хорошо, мой господин, — ответила девочка, — я исполню ваше желание.
Затем он отправил ее с другими подарками и письмом к
город Зуль-Йезн. Но едва визирь Ар-Риф покинул покои короля, как он
написал письмо и приказал рабу доставить его в Зуль-Йезн. «Если ты
сможешь передать его до прибытия рабыни, — добавил он, — я дам тебе
свободу». Раб поспешил к арабскому королю, но подарки прибыли раньше
него. Камергер явился к королю и сообщил, что к воротам прибыл гонец с дарами от короля Абиссинии и просит разрешения войти. Зул Йезн немедленно приказал:
Его впустили, и подарки, а также девушка были немедленно доставлены к нему.
Увидев ее, он был поражен ее красотой и пришел в восторг. Он тут же приказал отвезти ее в свой дворец и вскоре воспылал к ней любовью. Он уже собирался распустить собрание, чтобы отправиться в Камрию, но визирь Йоттреб остановил его со словами: «Подожди немного, о царь, ибо я опасаюсь, что за этим подарком кроется какое-то предательство». Абиссинцы ненавидят арабов до глубины души, но не хотят воевать с ними, чтобы не подвергать себя опасности.
Ной должен был исполниться. Однажды Ной спал,
опьянев от вина, и ветер обнажил его. Его сын Хам
засмеялся и не накрыл его, но другой его сын, Сиф [так в оригинале],
подошел и накрыл его. Проснувшись, Ной сказал Хаму: «Да
даст тебе Бог черноволосым, как я!» А Сифу он сказал: «Да
даст тебе Бог, чтобы потомки твоего брата были рабами твоих потомков до дня воскресения!»
Это угроза, которой они боятся, как потомки Хама.
Пока король беседовал со своим визирем, камергер объявил:
прибыл гонец с письмом. Его немедленно впустили и
вручили письмо, которое зачитал визирь Йоттреб. Ар-Риф написал:
«О царь, будь осторожен с Камрьей, ибо у нее с собой яд, и ей приказано убить тебя, когда ты останешься с ней наедине».
Царь громко воздал хвалу проницательности своего визиря и тут же
подошел к Камрье с обнаженным мечом. Когда он вошел, она встала
и поклонилась до земли, но он воскликнул: «Ты пришла сюда, чтобы отравить меня!» Она смутилась, достала яд и протянула ему.
Король, полный коварства, подумал: «Если я скажу ему правду, он
будет лучшего мнения обо мне, а если он мне доверится, я смогу убить его
каким-нибудь другим способом, а не с помощью этого яда». Все вышло так,
как она и рассчитывала: король полюбил ее, отдал ей власть над своим
дворцом и рабынями и был очень счастлив в ее обществе. Но сама она находила свою жизнь настолько приятной, что, хотя король Ар-Раад
часто присылал к ней людей, чтобы узнать, почему она не выполняет свое поручение, она всегда отвечала: «Подождите немного, я ищу подходящий момент».
Король очень подозрителен». Прошло какое-то время, и в конце концов она забеременела.
Через полгода Зуль Йезн заболел. По мере того как его состояние ухудшалось, он собрал приближенных, сообщил им о положении Камрии и, поручив ее их заботам, приказал, чтобы, если она родит сына, тот стал его преемником.
Они пообещали исполнить его волю, и через несколько дней Зуль Йезн умер. Камрия правила страной, пока не родила сына. Он был необычайно красив, и на щеке у него была маленькая родинка. Когда
она увидела ребенка, позавидовала ему и сказала себе: “Что, неужели он
отнимет у меня царство? Нет, этого никогда не будет”; и с этого момента
она решила предать его смерти. Через сорок дней
народ попросил о встрече со своим королем. Она показала им его и усадила
его на трон королевства, после чего они поклонились ему, а
затем разошлись. Мать забрала его обратно во дворец, но ее зависть разгорелась с такой силой, что она уже схватилась за меч, чтобы убить его, когда вошла ее няня и спросила, что она собирается делать. «Я собираюсь
убей его, ” ответила она. “ Неужели ты не подумал? - спросила няня, - что
если ты убьешь его, народ взбунтуется и может убить и тебя? “Позвольте мне
убей его”, - упорствовала она, “даже если они убьют меня, я должен на
бы быть освобождены от моей зависти”. “Не поступай так”, - предупредила медсестра,
“или ты можешь раскаяться в этом, когда раскаяние тебе не поможет”. “Это должно быть сделано".
”сделано", - сказал Камрия. — Нет, — сказала няня, — если этого нельзя избежать, пусть его хотя бы бросят в пустыне.
Если он выживет, тем лучше для него, а если умрет, вы избавитесь от него навсегда.
Она последовала этому совету и отправилась в путь ночью, взяв с собой ребенка.
Через четыре дня пути она остановилась и села под деревом в пустыне.
Она взяла ребенка на руки, еще раз покормила его грудью, а затем уложила на
постель, положив под голову кошелек с тысячей золотых монет и множеством
драгоценностей. «Кто найдет его, — сказала она, — пусть потратит эти
деньги на его воспитание». Так она его и оставила.
По милости Божьей случилось так, что охотники, преследовавшие газелей, застали врасплох самку с олененком.
Самка бросилась бежать, и
Охотники унесли детёныша. Когда мать вернулась с пастбища и
обнаружила, что её оленёнка нет, она обошла всю пустыню в поисках
его, и в конце концов её привлёк плач брошенного детёныша. Она
легла рядом с ним, и детёныш присосался к её вымени. Газель снова
ушла пастись, но всегда возвращалась к оленёнку, когда насыщалась.
Так продолжалось до тех пор, пока Богу не было угодно, чтобы она
угодила в сети охотника. Но она разозлилась,
порвала сеть и убежала. Охотник погнался за ней и настиг, когда
Она добралась до ребенка и уже собиралась его покормить. Но появление
охотника заставило газель броситься наутек, а ребенок
заплакал, потому что еще не насытился. Охотник был
поражен увиденным, а когда поднял ребенка, то увидел у него
под головой кошелек, а на шее — нитку с драгоценными
камнями. Он тут же забрал ребенка с собой и отправился в город, принадлежащий
Абиссинский царь по имени Афрах, вассал царя Саифа ар-Раада.
Он передал ему ребенка, сказав, что нашел его в логове
газели. Когда царь взял ребенка на руки, тот улыбнулся ему, и
Бог пробудил в сердце царя чувство любви к нему; и тогда царь заметил родинку на его щеке. Но когда его визирь Сикар Диун, брат Сикара Диваса, который был визирем при царе Саифе ар-Рааде, вошел в покои и увидел ребенка, Бог наполнил его сердце ненавистью к нему.
«Не верьте тому, что рассказал вам этот человек, — сказал он, когда король поведал ему удивительную историю об открытии.
— Это может быть только ребенок, которого мать родила по ошибке и оставила в пустыне».
И лучше бы его убить». «Я не могу так просто согласиться с этим», — сказал король.
Но не успел он договорить, как во дворце раздались радостные возгласы, и ему сообщили, что его жена благополучно разрешилась от бремени.
Услышав эту новость, он взял мальчика на руки, подошел к жене и увидел, что родился ребенок женского пола и что на щеке у него красное родимое пятно. Он удивился, увидев это, и сказал Сикару Диуну: «Смотри, какие они красивые!» Но когда визирь увидел это, он ударил себя по лицу и швырнул шапку на землю, воскликнув:
«Если эти две родинки соединятся, я предрекаю падение Абиссинии, ибо
они предвещают великое бедствие. Лучше убить либо мальчика,
либо вашу дочь». «Я не убью ни того, ни другую, — ответил
король, — ибо они не совершили никакого преступления». Он
незамедлительно приставил к детям нянек и назвал дочь Шама (Родинка), а мальчика
Вакх[471] Эль Феллат (Одинокий, или Пустынный); он растил их в
отдельных покоях, чтобы они не виделись. Когда им было по десять лет,
Вакх Эль Феллат сильно вырос и вскоре стал
Он был искусным наездником и превосходил всех своих товарищей в этом
мастерстве, а также в боевых искусствах. Но когда ему исполнилось
пятнадцать, он настолько превзошел всех остальных, что Сикар Диун
угрожал королю, что предупредит короля Саифа ар-Раада о том, что тот
взрастил в своем доме врага, если тот немедленно не изгонит его из страны. Эта угроза сильно встревожила царя Афрака. У него был военачальник по имени Гараг Эль-Шакир (Рассекающий деревья), потому что он
привык метать свои копья в деревья и таким образом раскалывать их
надвое. У него была крепость в трех днях пути от города, и царь сказал ему:
«Отведи Вакхса Эль-Феллата в свой замок и не позволяй ему возвращаться в эти края». Он добавил вполголоса: «Присматривай за ним, оберегай его от любых опасностей и учи всему, что нужно знать».
Генерал удалился, взяв мальчика с собой.
Он взял его с собой в замок и подробно обучил всем премудростям и наукам. Однажды он сказал ему: «Тебе еще неизвестно одно воинское искусство». «Что это такое?» — спросил Вакхс Эль Феллат. «Иди и посмотри сам», — ответил он. Затем генерал отвел его к месту, где росло несколько деревьев, таких толстых, что человек не смог бы обхватить их ствол. Он взял свое копье, метнул его в одно из деревьев и расколол ствол. Затем Вакхс Эль Феллат попросил метательный нож и, к удивлению своего наставника,
совершил тот же подвиг. «Горе тому, кто...»
ты! ” воскликнул он, - ибо я вижу, что ты тот человек, через которого
угроза Ноя против нас будет исполнена. Лети и никогда не позволяй, чтобы
тебя снова увидели в нашей стране, или я убью тебя”. Вахс Эль.
Затем Феллат покинул город, не зная, куда идти. Он питался
три дня земными растениями и, наконец, прибыл в город,
окруженный высокими стенами, ворота которых были закрыты. Жители были одеты в черное и причитали. На
первом плане он увидел шатер невесты и шатер траура. Это было
Город царя Афрака, который его вырастил, погрузился в траур.
Вот в чем была причина. Сикар Диун был очень зол на царя за то, что тот
отказался последовать его совету, казнил мальчика и покинул город,
чтобы навестить одного из своих друзей, мага, которому он и рассказал
всю эту историю. «Что ты собираешься делать?» — спросил маг. «Я попытаюсь разлучить его с дочерью», — сказал визирь. «Я помогу тебе», — ответил маг. Он немедленно предпринял необходимые приготовления, и
призвал злого джинна по имени Мухтатиф (Похититель), который спросил: «Что тебе от меня нужно?» «Иди скорее в город царя Афрака и сделай так, чтобы его жители покинули его». В те времена люди вступали в связь с более могущественными джиннами, и каждый добивался своих целей с помощью другого. Джинны ушли только после прихода Пророка. Волшебник продолжил: «Когда жители покинут город, они спросят тебя, чего ты хочешь». Тогда скажи: «Приведите ко мне Шаму, дочь вашего царя, украшенную всеми ее драгоценностями, и я приду».
Завтра я заберу ее и увезу. Но если ты откажешься, я разрушу твой
город и уничтожу вас всех». Услышав слова этого жреца магов,
Мухтатиф сделал, как ему было велено, и поспешил в город. Увидев
это, Сикар Диун вернулся к царю Афраху, чтобы посмотреть, что будет
дальше. Но едва он прибыл, как над городом раздался голос Мухтатифа. Жители города пришли к царю и сказали:
«Ты слышал, что тебе велено, и если ты не подчинишься добровольно,
то будешь вынужден подчиниться силой». Тогда царь заплакал и
мать принцессы, и сообщила ей о случившемся. Она едва сдерживала
слезы отчаяния, и все во дворце плакали, прощаясь с принцессой. Тем
временем Шаму нарядили в богатые одежды, оторвали от родителей и
поспешили к шатру невесты, чтобы ее похитил злой джинн. Все жители
собрались на стенах города и плакали. И в этот момент появился Вакх
Феллат пришел из пустыни и вошел в шатер, чтобы посмотреть, что там происходит. Увидев его, царь Афрах, который тоже стоял на стене, воскликнул:
Он окликнул его, но тот не послушался, спешился, привязал лошадь к колышку, на котором была натянута палатка, и вошел внутрь. Там он увидел девушку необычайной красоты и совершенства, но она плакала. Он был совершенно ошеломлен ее красотой, но и она не меньше была поражена его видом. «Кто ты?» — спросила девушка. «Скажи мне, кто ты?»
— ответил он. — Я Шама, дочь царя Афрака. — Ты Шама? — воскликнул он. — А я Вакхс Эль Феллат, которого воспитал твой отец.
Познакомившись, они сели и разговорились.
Они были заняты своими делами, и она воспользовалась случаем, чтобы рассказать ему о том, что произошло с джинном, и о том, что он собирался похитить ее. «О,
ты увидишь, как я с ним расправлюсь», — ответил он, но в этот момент
появился злой джинн, и его крылья затмили солнце. Жители
издали ужасный крик, джинн бросился к шатру и уже собирался
поднять его в воздух, но увидел внутри человека, разговаривающего с
дочерью короля. «Горе тебе, о сын земли, — воскликнул он. — Какое ты имеешь право сидеть рядом с моей невестой?» Когда Вакхс Эль Феллат увидел
При виде ужасного джинна его охватила дрожь, и он взмолился к Богу о помощи.
Он тут же выхватил меч и ударил джинна, который как раз протянул правую руку, чтобы схватить его. Удар был таким сильным, что отрубил джинну руку. «Что, ты хочешь меня убить?» — воскликнул Мухтатиф. Он взял руку, спрятал ее под мышкой и улетел.
В ответ со стен города донесся громкий радостный крик.
Ворота распахнулись, и к ним приблизился царь Афрах в сопровождении толпы
людей с музыкальными инструментами, игравших веселую музыку.
Феллат был облачен в почетные одежды, но когда Сикар Диун увидел это, ему стало противно.
Король специально для Вакхс Эль Феллат приготовил покои, и, пока Шама возвращалась в свой дворец, он устроил большой пир в честь ее освобождения от демона. Прошло семь дней.
Шама отправился к Вакхсу Эль Феллату и сказал ему: «Завтра попроси за меня у моего отца, ведь ты спас меня, и он не сможет тебе отказать».
Вакхс Эль Феллат с готовностью согласился и на следующее утро рано утром отправился к царю.
Царь принял его очень радушно и усадил
с ним на троне; но Вахс Эль Феллат не осмелился поддержать его кандидатуру и после короткого разговора покинул его. Не успел он вернуться в свои покои, как вошла Шама, поприветствовала его и спросила: «Почему ты не позвал меня?» «Я постеснялся», — ответил он. «Забудь об этом, — сказала она, — и позови меня». «Что ж, завтра я непременно это сделаю», — ответил он. После этого она оставила его и вернулась в свои покои.
Рано утром следующего дня Вакхс Эль Феллат снова отправился к королю,
который оказал ему радушный прием и пригласил сесть рядом с собой. Но он был
все еще не в состоянии выбрать свой костюм и вернулся в свою комнату. Вскоре
после этого Шама подошел к нему и сказал: “Как долго продлится эта застенчивость?
Наберитесь мужества, а если нет, попросите кого-нибудь другого заступиться за вас.” Она
затем оставила его, и на следующее утро он повторил свой визит к королю. “В чем
заключается ваша просьба?” - спросил тот. “Я пришел как жених”, - сказал Вахс
Эль Феллат, “ "и прошу руки вашей благородной дочери Шамы”. Когда Сикар
Диун услышал это, он ударил себя по лицу. «Что с тобой?»
— спросил король. «Я предвидел это, — ответил он, — потому что если
Если эти две кроты объединятся, Абиссиния будет уничтожена».
«Как я могу ему отказать? — ответил король. — Ведь он только что спас ее от демона». «Скажи ему, — ответил Сикар Диун, — что ты должен посоветоваться со своим визирем». Затем король повернулся к Вахс эль-Феллату и сказал:
«Сын мой, я согласен удовлетворить твою просьбу, но оставляю решение за своим визирем, так что тебе следует посоветоваться с ним».
Вахс эль-Феллат тут же повернулся к визирю и повторил свою просьбу.
Сикар Диун ответил ему в дружеской манере. «
Дело почти улажено, никто другой не подходит на роль жениха для дочери короля, но вы знаете, что за дочерьми королей нужно давать приданое.
— Просите, что хотите, — ответил Вахс Эль Феллат. — Мы просим у вас не деньги и не их эквивалент, — сказал визирь, — а голову человека по имени Судун, эфиопа. — Где мне его найти? — спросил принц.
Вазир ответил: «Говорят, он живет в крепости Рег, в трех днях пути отсюда». «А что, если я не смогу привезти голову Судуна?» — спросил он. «Ты ее привезешь», — ответил вазир.
На этом аудиенция закончилась, и каждый вернулся в свой дом.
Этот Судан построил свою крепость на вершине высокого холма. Она была очень
хорошо укреплена, и он защищал ее, не жалея сил. Это было его обычное убежище,
откуда он отправлялся в грабительские набеги, делая дороги небезопасными. В конце концов вести о нем дошли до короля Саифа ар-Раада, который послал против него три тысячи человек, но он разбил их и уничтожил всех до единого. После этого король отправил против него еще большее войско, но его постигла та же участь. Тогда он отправил
Третья армия, перед которой Судун укрепился, возвела стены своей крепости такой высоты, что над ними едва мог пролететь орел.
Теперь вернемся к Шаме, который отправился к Вакхсу Эль-Феллату и упрекнул его за условия, на которые тот согласился, добавив: «Тебе лучше покинуть это место и взять меня с собой, и мы отдадимся под покровительство какого-нибудь могущественного царя». «Боже упаси, — ответил он, — чтобы я взял тебя с собой таким бесчестным образом».
Поскольку он по-прежнему наотрез отказывался, она разозлилась и
оставил его. Вакхс Эль Феллат лег отдохнуть, но не смог уснуть. Тогда он встал,
сел на коня и в полночь ускакал прочь. Утром он встретил всадника, который преградил ему путь, но был так хорошо вооружен, что его лица не было видно. Когда Вакхс Эль Феллат увидел его, он крикнул: «Кто ты такой и куда направляешься?» Но вместо ответа всадник бросился на него и замахнулся, чтобы нанести удар.
Эль Феллат успешно парировал удар. Между ними завязалась драка,
которая продолжалась почти до самого вечера. В конце концов они разошлись.
Сила его возросла, и Вахс Эль Феллет нанес противнику такой сокрушительный удар копьем, что его конь упал на землю.
Тогда он спешился и уже собирался убить всадника, но тот воскликнул:
«Не убивай меня, о храбрый воин, иначе ты раскаешься, когда раскаяние уже не поможет тебе». «Кто ты такой?» — спросил
Вахс Эль Феллат. “Я Шама, дочь царя Afrakh”, - ответил
всадник. “Почему ты поступил таким образом?” - спросил он. “Я хотела бы попробовать ли
вы могли бы устоять против людей Sudun это”, - ответила она.
“Теперь я пытался тебя и нашел тебя такой отважный, что я больше не боюсь на
ваш аккаунт. Возьми меня с собой, О герой”. “Боже упаси меня так поступить"
”что бы сказали Сикар Диун и другие?“ - ответил он. " Они сказали бы
, что если бы Шамы не было с ним, он никогда бы не смог
победить Судуна”. Затем она возвела глаза к небу и сказала:
«О Боже, позволь ему попасть в беду, из которой только я смогу его спасти!»
После этого Вакхс Эль Феллат продолжил свой путь, не обратив внимания на ее слова. На третий день он прибыл в
Он добрался до долины, где стояла крепость Судан, и начал пробираться вдоль нее, прячась за деревьями. К вечеру он добрался до самой крепости, окруженной рвом. Ворота были заперты. Он все еще не знал, что делать, когда услышал шум приближающегося каравана и спрятался в крепостном рву, чтобы понаблюдать за ним. Затем он увидел, что его подгоняет
большая группа людей, а торговцы связаны по рукам и ногам.
Когда они подошли к замку, то постучали в ворота;
И когда отряд вошел в замок, Вакхс Эль Феллат вошел вместе с ними.
Они разгрузили товары и связали пленников, не заметив его. Когда
вооруженные люди закончили свою работу, они поднялись в замок, а он
остался внизу. Через некоторое время он хотел последовать за ними, но
когда он ступил на первую ступеньку, она подогнулась под ним, и из нее
вылетел кинжал, ударивший его в пах. При этих словах его глаза наполнились слезами, и он уже смирился с неминуемой гибелью, как вдруг от входа в замок к нему приблизилась фигура, чтобы спасти его.
Подойдя ближе, он понял, что это Шама. Он был поражен и воскликнул:
«Бог услышал твою молитву! Как ты здесь оказалась?» «Я шла по твоим следам, — ответила она, — пока ты не вошел в замок.
Тогда я последовала твоему примеру и смешалась с толпой». Я спас тебе жизнь, хотя ты и отказался взять меня с собой.
Но если хочешь идти дальше, не забывай проверять каждый шаг острием меча.
Он снова начал подниматься, нащупывая путь перед собой, и Шама последовал за ним.
Дойдя до последней ступеньки, они увидели, что лестница упирается в
вращающееся колесо. «Прыгайте выше, — посоветовала Шама, — я вижу
здесь копье, которое поместил сюда кто-то с помощью магии». Они
перепрыгнули через него и продолжили путь, пока не добрались до
большого вестибюля, освещенного высоким куполом. Здесь они ненадолго
остановились и внимательно все осмотрели. Наконец они подошли к двери комнаты и, заглянув в щель, увидели около сотни вооруженных негров, среди которых был чернокожий раб, свирепый, как лев. Комната была освещена восковыми свечами, расставленными
на золотых и серебряных подсвечниках. В этот момент чернокожий сказал:
«Рабы, что вы сделали с пленниками из каравана?» «Мы заковали их в
цепи в темнице внизу и оставили в самом безопасном месте», —
ответили ему. Но он продолжил: «Если кто-то из них был связан
недостаточно крепко, он мог бы освободиться и освободить остальных,
а потом спуститься по лестнице. Пусть кто-нибудь из вас спустится,
внимательно осмотрит их и затянет путы потуже». Тогда один из них вышел, а двое незнакомцев спрятались в прихожей. Когда он
Когда они прошли мимо, Вахс Эль Феллат выступил вперед и пронзил его мечом.
Шама оттащил тело в сторону, и какое-то время они оба оставались
неподвижными. Но поскольку раб слишком долго не возвращался к своим
товарищам, Судун воскликнул: «Пойди узнай, почему он не возвращается,
я очень встревожен с тех пор, как мы вошли в замок». Через секунду
он встал, взял свой меч и, войдя в прихожую, увидел Вахса Эль
Феллат одним ударом разрубил его пополам, и Шама оттащил тело в сторону.
Они снова какое-то время молча ждали, пока Судун не сказал: «Это
Похоже, охотники следят за нашими рабами и убивают их одного за другим».
Тут выбежал третий, и Вакхс Эль Феллат нанес ему такой удар, что тот упал замертво, и Шама утащил его с собой. Но поскольку он тоже отсутствовал довольно долго, встал сам Судун, а за ним и все остальные, и сказал: «Разве я не предупреждал вас? В ушах у меня звенит, и сердце трепещет, потому что здесь, должно быть, есть люди, которые следят за нашими людьми». Теперь он вышел сам, а остальные последовали за ним с фонарями, держась за руки.
Они обнажили мечи, но один из первых внезапно остановился. «Почему ты не
идешь вперед?» — воскликнули остальные. «Как я могу идти вперед, —
сказал он, — когда перед нами тот, кто убил наших друзей?» Этот ответ
повторили Судуну, когда он громовым голосом призвал их идти вперед. Услышав
это, он прорвался сквозь толпу и увидел Вакхса Эль Феллата. «Кто ты, Сатана? — воскликнул он. — И кто привел тебя сюда?» «Я пришел сюда, — ответил он, — чтобы отрубить тебе голову и стереть твою память».
«Есть ли у тебя ко мне кровная вражда? — спросил Судан. — Или я чем-то тебя обидел?»
отомстишь мне? “У меня нет вражды к тебе в моем сердце”, - сказал Вахс
Эль Феллат: “и ты никогда не причинял мне вреда; но я сделал предложение Шаме
выйти замуж за ее отца, и он потребовал от меня твою голову в качестве
условия. Будь настороже, чтобы не сказать, что я поступил предательски по отношению к тебе.
“Безумец, ” закричал Судун, “ я вызываю тебя на дуэль. Ты будешь сражаться
внутри крепости или снаружи?” — Предоставляю это тебе, — ответил Вакхс. Эль Феллат. — Что ж, тогда жди меня здесь, — ответил он. Судун вошел, облачился в позолоченные доспехи, опоясался мечом, похожим на пилу, и вышел.
Он вышел на арену с сияющей булавой в руке. Он был так взбешен, что не знал, что сказать, и тут же набросился на Вакса Эль Феллата, который набросился на своего противника, как разъяренный лев. Они сражались, как голодные волки, но ни один из них не верил в победу. Мечи скрестились на щитах, и каждый из сражающихся жалел, что родился на свет. Когда эта отчаянная схватка затянулась, Шама забеспокоилась, что Судун может одержать победу. Тогда она схватила кинжал и ударила Судуна, задев нерв в его руке, так что он
Он выронил меч, а она воскликнула, обращаясь к Ваксу Эль Феллату: «Прикончи его».
«Нет, — ответил Вакх Эль Феллат, — я возьму его в плен,
потому что он храбрый и отважный человек». «С кем ты разговариваешь?» — спросил Судун. «С Шамой», — ответил он. «Что, — спросил Судун, — она пришла с тобой?» «Да», — ответил он. «Тогда пусть она выйдет ко мне». Она вышла вперед, и Судун сказал: «Неужели мир так тесен для твоего отца, что он не мог потребовать в качестве приданого ничего, кроме моей головы?» «Таково было его желание», — ответила она. Тогда Вакхс Эль Феллат сказал: «Возьми свой меч и
Защищайся, я не стану сражаться с тобой, раз уж меч выпал из твоей руки». Но Судун ответил: «Я не стану сражаться с тобой, потому что ранен.
Возьми мою голову и иди с миром к своей невесте». Затем он сел и склонил голову. «Если ты говоришь правду, — сказал Вакхс Эль Феллат, — отойди от своего народа». «Почему?» «Потому что я боюсь, что они могут окружить меня и заставить сражаться с ними, а мне нет нужды проливать их кровь».
Затем Судун вышел из замка, склонил голову и сказал: «Закончи свою работу». Но Вахс Эль Феллат ответил: «Если ты
говори правду, пойдем со мной через ров замка на открытое место
. Он сделал это, тщательно загородив замок за собой, и сказал:
“Теперь возьми мою голову”.
Когда рабы увидели это, они монтируются на стены, и плакали и рыдали.
Но Шама закричал: “возьмите его голову, и дай нам ускорить наше возвращение до
Утренние зори”. «С какой стати, — сказал Вакхс Эль Феллат, — мне убивать столь храброго человека столь вероломным образом, когда он так благороден и великодушен?»
Затем он подошел к Судуну, поцеловал его в голову и сказал: «Встань, о воин эпохи, ибо ты и твои спутники в безопасности».
Они обнялись и заключили наступательно-оборонительный союз. «Возьми меня с собой, о храбрый человек, — сказал Судун, — и передай меня королю в качестве приданого для его дочери. Если он согласится, что ж, хорошо, а если нет, отруби мне голову и женись на моей жене». «Боже упаси, — сказал Вахс Эль Феллат, — чтобы я так поступил после твоего великодушия. Лучше вернись в замок и убеди своих товарищей, что с тобой ничего не случится». Все это происходило на глазах
других вооруженных людей. Они радовались рыцарскому поведению обоих,
и теперь спустились, пали к ногам Судуна и обняли его. Затем они
Они поступили так же с Ваксом Эль Феллатом, поцеловав его руки и осыпав похвалами. После этого все вернулись в замок и решили немедленно отправиться в путь. Они взяли с собой все сокровища, какие там были, и Вакх Эль Феллат приказал освободить пленников и вернуть им имущество. Затем все они сели на лошадей и отправились в страну короля Афраха, радуясь взаимной любви воинов. Когда они приблизились к городу, Шама отделилась от них, чтобы никто не узнал о ее отсутствии. За это время
Царь Афрах и Сикар Диун развлекались охотой, шутками и играми и каждый день отправляли разведчиков на поиски Вакхса Эль Феллата.
«Что с ним могло случиться?» — спросил однажды царь у Сикара Диуна. «Судун, должно быть, убил его, — ответил тот, — и ты больше никогда его не увидишь». Пока они так разговаривали, они заметили большое облако пыли, и по мере того, как оно приближалось, они всё отчётливее видели вооружённых людей. Отряд возглавлял черный рыцарь, рядом с которым ехал молодой белый всадник. Увидев это, король воскликнул: «Вакх Эль
Феллат вернулся в сопровождении Судана и его хозяина». «Подожди немного, — ответил Сикар Диун, — пока мы не убедимся, что это так». Но когда они подъехали ближе и сомнений не осталось, Сикар Диун вскочил на коня и бросился бежать вместе с королем и его свитой, пока они не добрались до города и не заперли ворота. Затем они наблюдали за происходящим со стен. Когда чужеземцы увидели, что король спешился и разбил лагерь, они решили, что это хороший знак.
Поэтому король приказал украсить город и открыть ворота.
Он выехал в сопровождении многочисленной свиты и направился к шатрам.
Другая сторона тоже села на коней, чтобы встретить их. Когда они
поравнялись, царь Афрах хотел было спешиться, но Вакх Эль-Феллат не позволил ему этого сделать. Царь обнял его и
поблагодарил за спасение. Затем он поприветствовал Судана, но тот не ответил на приветствие. Он пригласил его в город,
но тот отказался, как и Вахс Эль Феллат, который не хотел
расставаться со своими спутниками. Король вернулся в сопровождении только своих
люди и приготовили для новоприбывших самый радушный прием. На
следующее утро король созвал общий совет, на котором Сикар Диун
выглядел очень подавленным. «Разве я не предупреждал вас заранее, —
сказал он королю, — о том, что вы сами видите в этом злодее? Разве мы
не посылали его за головой Судуна, а он возвращается с ней целым и
невредимым, в наилучших отношениях, в то время как наши сердца
сжимает тревога?» «Возможно, ты прав, — ответил король, — но что нам теперь делать?»
Этот разговор был прерван шумом, вызванным прибытием
Вакхс Эль Феллат и Судун пришли засвидетельствовать свое почтение королю.
Король пригласил их сесть, но Судун остался стоять, а когда король снова пригласил его сесть, он ответил: «Ты, трус, неужели мир стал для тебя слишком тесен, что ты захотел получить мою голову в приданое для своей дочери?» «Сядь, — сказал король, — я знаю, что ты зол». «Как я могу сесть, — возразил Судун, — если ты приказал меня казнить?» «Да не допустит Господь, чтобы я поступил столь несправедливо, — сказал король. — Это был Сикар Диун». «Что, — спросил он, — ты обвиняешь меня в таком поступке в моем присутствии?» «Ты
«Почему бы не договориться с Ваксом Эль Феллатом, — сказал король, — и не отправить его с поручением?»
Сикар Диун повернулся к Судуну и сказал: «Сядь, храбрый воин,
мы сделали это только из любви к тебе, чтобы заключить с тобой договор и чтобы ты присоединился к нашей компании».
Услышав это, Судун скрыл свой гнев и сел. Принесли угощения, и, отведав их, Вахс Эль Феллат и Судун вернулись в свои шатры.
Так прошло несколько дней, и наконец Судун сказал Вахс Эль Феллату: «О мой господин, пришло время
Ты потребовал Шаму в жены, и теперь она твоя, добытая на острие меча. Ты уже давно выполнил их условие, принеся им мою голову, но пока не добился большего. Попроси ее еще раз, и, если они не отдадут ее, я нападу на них с мечом, мы увезем Шаму, а потом разорим город. — Завтра я снова потребую ее в жены, — ответил другой. На следующий день, придя во дворец, он увидел короля и весь двор в сборе.
Увидев его, все встали со своих мест.
И когда все снова сели, он остался стоять один. «Почему ты не сядешь, — спросил король, — ведь все твои желания исполнены?»
«Я еще не попросил Шаму», — ответил он. «Ты же знаешь, — возразил король, — что с самого ее рождения я позволял Сикар Диун решать все вопросы, связанные с ней». Теперь он повернулся к Сикару Диуну, который ответил дружелюбным тоном:
«Она твоя, ведь ты выполнил условия, и теперь тебе осталось только
подарить ей украшения». «Какие украшения?» — спросил он. «Вместо украшений, — ответил предатель, — мы хотим
получите книгу, содержащую историю Нила. Если вы привезете ее нам,
она будет принадлежать вам, но если нет, о браке не может быть и речи».
«Где ее найти?» «Я не могу сказать вам этого». «Что ж, —
ответил Вахс Эль Феллат, — если я не привезу вам книгу, Шама мне не достанется.
Все присутствующие станут свидетелями». С этими словами он вышел, проталкиваясь сквозь толпу, а Судун следовал за ним, пока они не добрались до своих шатров. «Зачем ты это пообещал, — спросил Судун, — давай лучше одолеем их мечом и заберём у них Шаму». «Нет
Итак, — ответил Вахс Эль Феллат, — я овладею ею с честью. —
Но ты даже не знаешь, как найти книгу, — сказал Судун. — Послушай моего совета, возвращайся в свою крепость и оставь меня на их милость. —
Я бы никогда так не поступил, — сказал Вахс Эль Феллат, — даже если бы мне грозила смерть.
После этих и подобных им речей принесли ужин, и каждый отправился в свою спальню. Но едва Вахс Эль Феллат вошел в свою комнату, как появилась Шама. «Что ты натворил, — спросила она, — и какое обязательство взял на себя? Как ты собираешься его выполнять?»
в каком состоянии? Разве ты не видишь, что их единственная цель — уничтожить тебя или, по крайней мере, избавиться от тебя? Я пришла, чтобы снова предупредить тебя, и повторяю: возьми меня с собой в замок Судана, где мы сможем жить спокойно, и не делай того, что они тебе велят. — Я выполню свое обещание, — ответил он. — Я не стану трусливо прятаться за твоей спиной, даже если меня изрубят на куски. Услышав это, Шама рассердился и ушел, а он лег отдохнуть, но не смог уснуть.
Тогда он встал, оседлал коня, вскочил в седло и ускакал прочь, не сказав ни слова.
Он не знал, куда идет, и всецело положился на волю Божью. Так он бродил
несколько дней, пока не добрался до одинокой башни. Он постучал в дверь, и голос ответил: «Добро пожаловать, о тот, кто покинул своих товарищей.
Входи без страха, о храбрый Саиф, сын Зуль Йезна». Когда он толкнул дверь, она открылась, и его взору предстал
благородный и почтенный старец, по виду которого сразу
можно было понять, что он ведет строгую жизнь и чтит Бога.
— Добро пожаловать, — повторил он. — Если бы вы шли с востока на запад, то...
Ты бы не нашел никого, кто мог бы так же хорошо, как я, показать тебе, как достать нужную книгу.
Я живу здесь уже шестьдесят лет и жду твоего прихода. — Но это было до моего рождения, — сказал себе Вакхс Эль Феллат. Затем он спросил вслух: «Каким именем ты только что назвал меня?»
«О Саиф, — ответил старик, — это твое истинное имя, ибо ты — меч (Саиф) для абиссинцев. Но кому ты поклоняешься?»
«О мой господин, — ответил он, — абиссинцы поклоняются Сатурну (Сухалю), но я в замешательстве и не знаю, кому поклоняться».
«Сын мой, — ответил старик, — поклоняйся Богу».
Старик, поклоняйся Тому, Кто воздвиг над нами небеса без опор и Кто утвердил землю на водах; единственному и вечному Богу, Господу, Которому следует поклоняться. Я поклоняюсь Ему и никому другому, ибо я исповедую религию Авраама. — Как тебя зовут? — спросил Вакхс Эль Феллат. — Меня зовут шейх Гьят. — Какое заявление я должен сделать, — спросил он старика, — чтобы принять твою веру? «Скажи: «Нет бога, кроме Аллаха, и Авраам — друг Аллаха». Если ты произнесешь эти слова, то будешь причислен к
верующие». Он тут же повторил эту формулу, и шейх Гьят остался очень доволен.
Он посвятил всю ночь тому, чтобы рассказать ему об истории Авраама,
его религии и формах поклонения. Ближе к утру он сказал: «О
сын мой, всякий раз, когда ты вступаешь в бой, говори: «Велик
Бог, даруй мне победу, о Боже, и уничтожь неверных», и помощь
будет рядом с тобой. Теперь продолжай свой путь, но оставь
здесь своего коня до возвращения».
Вступи в долину, и под защитой Бога через три дня ты встретишь того, кто тебе поможет». Вакхс Эль Феллат
Он отправился в путь и через три дня встретил всадника, который поприветствовал его и воскликнул: «Добро пожаловать, Саиф Зуль Йезн, ведь ты принес счастье в эти края». Саиф ответил на приветствие и спросил: «Откуда ты меня знаешь и как тебе известно мое имя?» «Я не храбрый и не прославленный воин, — ответил всадник, — но одна из местных девушек и моя мать научили меня твоему имени». — Как тебя зовут и как зовут твою мать? — Мою мать зовут Алка, — ответила она, — а меня — Така. Услышав это, он очень обрадовался, потому что вспомнил
Шейх Гьят сказал ему: «О ты, чья судьба будет решена
Алкой и Такой». «О благородная дева, — спросил он, — где твоя мать, Алка?»
«Оглянись вокруг», — ответила она, и он увидел вдалеке огромный величественный город.
«Знай, — сказала она, — что в этом городе живут 360 опытных философов.
Моя мать Алка — их предводительница, она руководит всеми их делами и поступками». Она знала, что вы придете в этот район в поисках книги о Ниле, написанной
Иафетом, сыном Ноя, и она желает, чтобы вы достигли своей цели.
значит. Она также сообщила мне о твоем приезде и пообещала, что я буду с тобой.
Она сказала: «У тебя не будет другого мужа, кроме него». Мы ждали тебя сегодня, и она послала меня встретить тебя, добавив: «Скажи ему, чтобы он не входил в город при свете дня, иначе его ждет погибель». Поэтому подожди здесь до наступления темноты и подходи к городу только после того, как стемнеет. Поверни направо вдоль стены и остановись у третьей башни, где мы тебя подождем. Как только мы вас увидим, мы бросим вам веревку.
Обвяжите ее вокруг талии, и мы вас вытащим. Остальное будет несложно. — Но
Зачем вам все это? — спросил Саиф Зуль Йезн.
— Знай, — ответила она, — что жители этого города узнали о твоем приближении из своих книг и знают, что ты собираешься забрать их книгу, к которой они относятся с суеверным почтением. В первый день каждого месяца они приходят в здание, где она хранится, поклоняются ей и спрашивают у нее совета по своим делам. У них также есть царь по имени Камрун.
Когда они узнали, что вы пришли за книгой, они устроили
Они приготовили против тебя талисман. Они сделали медную статую, вложили в ее руку медный рог и поставили ее у городских ворот. Если ты войдешь в город, статуя затрубит в рог, и она будет трубить только до твоего прихода. Тогда они схватят тебя и казнят. Поэтому мы хотим перехитрить их и подвести тебя к городским стенам в другом месте. — Да вознаградит тебя Господь тысячекратно, — ответил он.
— А теперь иди и сообщи моей матери о моем приезде. Она ушла, а он
подошел к городу в ночной темноте и повернул в сторону
Он добрался до третьей башни справа, где нашел Алку и Таку.
Узнав его, они тут же бросили ему веревку, за которую он ухватился.
Когда его подняли наверх, они спустились со стены и уже собирались
отправиться к дому Алки, но тут талисман сработал, и статуя громко
затрубила в рог. «Скорее в дом!» — крикнула Алка.
Им удалось благополучно добраться до дома и запереть двери, но шум
становился все громче. Все население города восстало, и улицы заполнились людьми. «Из-за чего весь этот шум?» — спросил Саиф. «Из-за этого»
Все из-за того, — ответила Алка, — что статуя подала сигнал тревоги, потому что
ты вошла в город. Завтра состоится большое собрание,
на котором соберутся все мудрецы, чтобы попытаться выяснить,
где находится незваный гость. Но, с Божьей помощью, я направлю их по ложному пути и спутаю их планы. Сходи к нашему соседу-рыбаку, — добавила она, обращаясь к дочери, — и посмотри, что он поймал. Она пошла и принесла
весть о том, что он поймал большую рыбу размером с человека. «Возьми этот
золотой слиток, — сказала мать, — и принеси нам рыбу».
сделав это, она велела ей почистить его, что и было сделано. Затем принесли еду.
они поели и поговорили. Ночь прошла спокойно, но на
следующее утро Алка приказал Саифу Зуль Езну раздеться и укрыться в
рыбьей шкуре. Она приложила рот ко рту рыбы и
взяла длинную веревку, которую закрепила под мышками Саифа. Затем она опустила его в глубокий колодец и привязала там, сказав: «Оставайся здесь, пока я не вернусь».
После этого она оставила его и пошла в большой зал к царю, где уже собрался диван и царь занял свое место.
Она села на трон. Все встали, когда она вошла, и, когда она
села, король сказал ей: «О, матушка, разве ты не слышала вчерашний
трубный глас и почему не вышла к нам?» «Я
слышала, — ответила она, — но не придала этому значения». «Но ты же знаешь, — сказал он, — что этот звук можно услышать только в момент прихода незнакомца, который хочет забрать книгу». «Я знаю, о король, но позволь мне выбрать сорок человек из тех, кто здесь собрался». Она так и сделала, а затем снова выбрала десять из сорока. Затем она сказала им: «Возьмите
Трактрамль (песчаник), на котором арабы практикуют геомантию и
геометрию, а также смотрят и ищут». Они так и сделали, но едва
закончили, как в изумлении переглянулись. Они уничтожили свой
вычисленный результат, начали второй, и его тоже испортили, и
начали третий, после чего совсем запутались. «Что вы там делаете?
— спросил наконец король. — Вы продолжаете работать и
уничтожаете свои труды. Что вы обнаружили?» «О царь, — ответили они, — мы обнаружили, что
чужестранец вошел в город, но не через ворота. Он появился
Он пролетел между небом и землей, как птица. После этого его проглотила рыба и унесла в какую-то темную пучину. — Вы что,
дураки? — сердито спросил король и, повернувшись к Алке, продолжил: — Ты когда-нибудь видел,
как человек пролетает между небом и землей, а потом его проглатывает рыба и уносит в темную пучину? «О царь, — ответила она, — я всегда запрещаю мудрецам есть жирную пищу, потому что она
мешает им ясно мыслить и ослабляет их проницательность, но они не
слушают меня». Услышав это, царь разгневался и тут же прогнал ее.
Они вышли из зала. Но Алка сказала: «Завтра станет ясно, что произошло».
Она вышла из зала и, добравшись до дома, вытащила Саифа Зул Йезна из колодца, и он снова оделся. Они сели, и Алка сказала: «Сегодня мне удалось сбить их с толку». А завтра будет большое собрание, на котором мне придется спрятать тебя в еще более укромном месте». После этого они поужинали и легли спать. На следующее утро Алка позвала дочь и сказала: «Принеси мне газель». Когда ей принесли газель, она сказала: «Принеси мне крылья».
орла». Така отдала их ей, и она привязала их к спине газели.
Затем она взяла циркуль и закрепила его на потолке комнаты.
Потом взяла еще два циркуля и привязала один между передними, а
другой — между задними ногами газели. Затем она привязала веревку
к циркулю на потолке, а два других конца — к оставшимся циркулям. Но она заставила Саифа Зуль Йезна лечь так, чтобы его голова оказалась между ног газели. Затем она сказала ему:
«Оставайся здесь, пока я не вернусь», — и пошла к царю.
Там она увидела множество мудрецов. Как только она вошла,
царь велел ей сесть рядом с ним на трон. «О моя
матушка Алка, — сказал он, — я не сомкнул глаз прошлой ночью от
тревоги из-за вчерашних событий». «Разве у вас нет мудрецов, —
ответила она, — которые едят хлеб с царского стола?» Затем она
обратилась к ним со словами: «Выберите самого мудрого из вас!» — и
они выбрали самого мудрого. Она
велела им снова взять песочные часы, но они так растерялись,
что им пришлось трижды начинать сначала.
«Что вы обнаружили?» — сердито спросил король. «О наш господин, — ответили они, — того, кого мы ищем, унёс зверь из пустыни,
который летит с ним между небом и землёй». «Как это возможно? — спросил король у Алки. — Вы когда-нибудь видели что-то подобное?» Он в гневе схватился за меч, и трое бежали, а четверых он убил. Когда
Алка вернулась домой, освободила Саифа и рассказала ему, что произошло. На следующее утро Алка взяла газель и зарезала ее в медном котле.
Затем она взяла золотую ступку, перевернула ее и сказала Саифу:
Зуль Йезн сказала: «Сидите на этом растворе, пока я не вернусь». Затем она подошла к дивану и выбрала шестерых мудрецов, которые снова взяли песочные часы и трижды подряд начали их вращать. «Увы, — в гневе сказал король, — какое несчастье вы предвидите?» «О наш господин, — воскликнули они в ужасе, — наш разум помутился, ибо мы видим его сидящим на золотой горе посреди кровавого моря, окружённого медной стеной». Царь пришёл в ярость и распустил собрание, сказав: «О Алка, теперь я полагаюсь только на тебя». «Завтра я
Я попытаюсь показать тебе незнакомца, — ответила она.
Вернувшись домой, она рассказала Саифу о случившемся и сказала:
«Завтра я придумаю, что сказать королю, чтобы отвлечь его и не дать ему преследовать тебя».
На следующее утро она застала Таку за разговором с Саифом Зуль-Йезном.
Она спросила: «Чего он хочет?» «Мама, — ответила Така, — он хочет пойти во дворец к королю, чтобы увидеться с ним и диваном».
«Я сделаю все, что ты пожелаешь, — сказала она Саифу, — но ты не должен говорить».
Он согласился, и она переодела его.
Она позвала слугу, дала ему песочные часы и пошла с ним к королю, который сказал ей:
«Я всю ночь не сомкнул глаз, думая о незнакомце, которого мы ищем». «Теперь, когда дело в моих руках, —
ответила она, — вы увидите, что я смогу защитить себя от него».
Она тут же велела Саифу отдать ей песочные часы. Она взяла его и,
произведя необходимые вычисления, радостно сказала королю: «О мой господин,
я могу сообщить вам радостную весть о том, что чужестранец бежал,
испугавшись вас и вашей мести». Услышав это, король сказал:
Он разорвал на нем одежду, ударил его по лицу и сказал: «Он не ушел бы, не забрав книгу». «Я не вижу, чтобы он что-то взял», — ответила она. «Сегодня первое число, — сказал король, — пойдем посмотрим, на месте ли она». Затем он отправился с большой свитой в здание, где хранилась книга. Алка на мгновение отвернулась от короля, чтобы сказать Саифу:
«Не входи с нами, потому что, если ты войдешь, шкатулка откроется сама собой, и книга попадет к тебе в руки. Это сразу же выдаст тебя, и тебя схватят и бросят в темницу».
смерть, и все мои труды были бы напрасны». Затем она оставила его и вернулась к королю. Когда они подошли к зданию, двери были открыты.
Когда король вошел, они увидели книгу. Они тут же воздали ей
почести, подобающие святыне, и долго поклонялись ей, пока Саиф стоял в дверях, раздумывая, входить ему или нет. Наконец нетерпение взяло верх, и он вошел.
В ту же секунду шкатулка разлетелась вдребезги, и книга выпала.
Король приказал всем встать, и книга подкатилась к Сайфу Зуль Йезну.
При этих словах все обнажили мечи и бросились на него. Саиф тоже выхватил меч и закричал: «Велик Аллах!» — как учил его шейх Гьят. Он продолжал сражаться и защищаться, пытаясь добраться до двери.
Весь город поднялся на ноги, чтобы схватить его, но он споткнулся о мертвое тело, и его схватили. «Не показывайте мне его лица, — воскликнул король, — бросьте его в шахту». Эта шахта была глубиной в восемьдесят ярдов, и ее не открывали уже шестьдесят лет.
Она была закрыта тяжелой свинцовой крышкой, которую заменили после того, как приковали его цепями и бросили
он вошел. Саиф сидел в темноте, сильно обеспокоенный и оплакивающий
свое состояние Тому, кто никогда не спит. Внезапно боковая стена шахты
открылась, и оттуда вышла фигура, которая приблизилась и назвала его по имени
. “Кто ты?” - спросил Саиф. “Я женщина по имени Акисса, и живу на
горе, откуда берет начало Нил. Мы - нация, придерживающаяся веры
Авраама. Под нами в прекрасном дворце живет очень набожный человек. Но рядом с нами жил злой джинн по имени Мухтатиф, который полюбил меня и
потребовал, чтобы мой отец выдал меня за него замуж. Отец согласился из страха, но я была
Я не хотела выходить замуж за злодея, поклонявшегося огню. «Как ты можешь
обещать меня в жены неверному?» — спросила я отца. «Так я сам избавлюсь от его злобы», — ответил он. Я вышла из дома,
заплакала и пожаловалась на это благочестивому человеку. «Ты знаешь, кто его убьет?» — спросил он меня, и я ответила: «Нет». «Я укажу тебе на того, кто отрубил ему руку», — сказал он. «Его зовут Саиф Зуль Йезн, и сейчас он в городе короля Камруна, в шахте».
После этого он привел меня к тебе, и я явился в том облике, в котором ты меня видишь, чтобы проводить тебя в мою страну.
Убей Мухтатифа и освободи землю от его злодеяний». Она сдвинула его с места, встряхнула, и все цепи с него спали. Она взвалила его на
плечи и понесла во дворец шейха, которого звали Аббас Салам. И тут он услышал голос, крикнувший: «Входи, Саиф Зуль Йезн». Он вошел и увидел почтенного старца, который принял его очень радушно.
«Подожди до завтра, — сказал он, — завтра придет Акисса и проводит тебя в замок Мухтатифа». Он остался у него на ночь, а когда на следующее утро пришла Акисса, старик велел ей
поспешим, чтобы мир поскорее избавился от этого чудовища.
Они оставили этого почтенного человека и, пройдя немного, Акисса сказала
Саифу: «Взгляни туда». Он посмотрел и увидел вдалеке чёрную громаду.
«Это замок злодея, — сказала она, — но дальше я не могу пройти ни шагу».
Поэтому Саиф пошёл дальше один и, подойдя к замку, обошёл его, чтобы найти вход. Заметив необычайную высоту замка, который стоял на земле, но, казалось, возвышался над облаками, он
Он увидел, как открылось окно и несколько человек выглянули наружу, указывая на него пальцами и восклицая: «Это он, это он!» Они бросили ему веревку, которую он должен был обвязать вокруг себя. Они подняли его на веревке, и он оказался в окружении трехсот шестидесяти девушек, которые приветствовали его по имени.
* * * * *
(На этом фрагмент «Хабихта» заканчивается.)
_РУКОПИСИ И ПЕРЕВОДЫ СКОТТА.
В 1800 году Джонатан Скотт, доктор юридических наук, опубликовал сборник «Рассказы, анекдоты и
и письма, переведенные с арабского и персидского языков», на основе
фрагмента рукописи, приобретенной Дж. Андерсоном в Бенгалии, в которую
вошли начало произведения (номера 1–3) из «29 ночей»; две истории, не
разделенные на «ночи» (номера 264 и 135), и номер 21.
В сборник Скотта вошли эти две новые истории (впоследствии переизданные Кирби
и Клоустоном) с добавлением различных анекдотов и т. д., почерпнутых из
других источников. «История о батраке и стуле» в чем-то
похожа на «Малека и принцессу Чирин» (Ширин?).
Тысяча и один день; а также «Тухфет эль-Кулуб» (№ 183а)
в издании Бреслау. Дополнительные истории в этом манускрипте и томе
переводов отмечены буквой «А» под именем Скотта в наших таблицах. Скотт
опубликовал следующие образцы (текст и перевод) в «Восточных
коллекциях» Оусли (1797 и последующие годы) № 135m (т. 1, стр. 245–257) и
Введение (ii. стр. 160–172; 228–257). Полный текст приведен в
Ouseley, том ii, стр. 34, 35.
Впоследствии Скотт приобрел почти полный манускрипт в 7 томах,
написанный в 1764 году и привезенный из Турции Э. Уортли Монтегю.
Скотт опубликовал оглавление (Ouseley, ii. стр. 25–34), в котором,
однако, опущены названия некоторых коротких рассказов, которые он
впоследствии перевел, а названия других переведены иначе. Так,
«Греция» в оглавлении в переводе становится «Йеменом», а «работник» — «острием». В качестве примера он впоследствии напечатал текст и перевод рассказа № 145 (Ouseley, ii.
стр. 349–367).
Этот манускрипт, сильно отличающийся от всех известных, сейчас хранится в Бодлианской библиотеке в Оксфорде.
В 1811 году Скотт опубликовал издание «Тысячи и одной ночи»
«Развлечения», в 6 томах, том 1. Содержит длинное предисловие, а том 6 — серию новых рассказов из Оксфордской рукописи. (Есть
малое бумажное издание, а также большое бумажное издание с
фронтисписами). Изначально Скотт намеревался заново перевести
рукопись, но, судя по всему, понял, что это ему не по силам. Поэтому он
ограничился тем, что отредактировал текст Галланда, внеся небольшие изменения,
кроме правописания имен, и заявил, что версия Галланда в целом настолько
точна, что было бы бесполезным повторять его работу
заново. Хотя он говорит, что многие истории показались ему аморальными и инфантильными, он перевел большинство из них в начале сборника и пропустил гораздо больше (в том числе несколько безобидных и интересных историй, таких как №
152) в конце рукописи, чем в начале. Большая часть дополнительных рассказов Скотта, опубликованных в 6-м томе, включена в сводные французские и немецкие издания Готье и Хабихта.
Однако, за исключением рассказов № 208, 209 и 215, которые были переизданы в моих «Новых арабских ночах», они не переиздавались в Англии и не вошли ни в одно из многочисленных изданий.
популярные версии, которые якобы основаны на Скотте, даже в издании
в 4 томах, опубликованном в 1882 году, в котором перепечатано предисловие Скотта.
Издание 1882 года было опубликовано примерно в то же время в качестве одного из
последний перевыпуск тысяч Лэйн и одна ночь; и _Saturday
В "Ревью_" от 4 ноября 1882 г. (стр. 609) опубликована статья об арабском
«Ночи», в которых есть следующий забавный отрывок: «Затем Джонатан Скотт, доктор юридических наук из Оксфорда, уверяет мир, что намеревался заново перевести рассказы Галланда, но в целом счел их достаточно точными».
отказался от этой идеи и теперь перепечатывает «Галланда» с гравюрами М. Лалоза,
дающими французское представление об арабской жизни. Почему Джонатан Скотт, доктор юридических наук,
решил превзойти Галланда, в то время как версия мистера Лейна существует и только что была переиздана, — сказать невозможно.
Самые интересные из дополнительных рассказов Скотта, дополняющих обычные издания «Тысячи и одной ночи», таковы:
№ 204b — вариант № 37.
№ 204c — вариант № 3c, в котором роль ревнивого тирана играет жена, а не муж. (Сравните рассказ Казота об Алешальбе.)
№ 204e. Здесь мы встречаем отсылку к Неснасу, который упоминается только один раз в обычных версиях «Ночей» (№ 132b; Бертон, т. 5, с.
333).
№ 206b — вариант № 156.
№ 207c. Это связано с птицей, похожей на ту, что изображена в «Ревнивых сёстрах»
(№ 198), и включает в себя вариант 3ba.
№ 207h. Ещё одна история о заколдованных птицах. Принц, который их ищет,
встречает «Уну» при тех же обстоятельствах, при которых принцесса Паризаде (№ 198) встречает старого дурвеша. Это описание
вряд ли подходит для Марида, с которым, как мне кажется, ошибочно
отождествляют онсов.
№ 208 содержит завязку знаменитой истории об Аладдине (№ 193).
№ 209 похож на № 162; но здесь снова есть эпизод с колодцем, как в № 3ba, и дети остаются без присмотра, как в № 198.
№ 215. Очень похож на «Хасана из Бассоры» (№ 155). По словам сэра Р. Ф.
Бертон (том VIII, стр. 60, примечание) поставил под сомнение мое отождествление островов Вак-Вак с островами Ару близ Новой
Гвинеи. Здесь я процитирую отрывки из книги мистера Альфреда Рассела Уоллеса «Малайский
архипелаг» (глава 31), на которых я основывался: «Деревья, на которых часто встречаются
Птицы очень высокомерны... Однажды я забрался под дерево, где собралось несколько райских птиц.
Они сидели высоко в густой листве, постоянно летали и прыгали,
так что я не мог как следует их рассмотреть... У них очень
необычный голос. Ранним утром, еще до восхода солнца, мы слышим громкий крик: «Ваук-ваук-ваук, вок-вок-вок», — который разносится по всему лесу, постоянно меняя направление. Это Большая райская птица
идет искать себе завтрак... Теперь птицы приступили к тому, что
люди здесь называют их ‘сакалели’, или танцевальные вечеринки, на определенных деревьях
в лесу, которые не являются фруктовыми деревьями, как я сначала вообразил, но
у которых огромная головка из раскидистых ветвей и большие, но разбросанные
листья, дающие птицам свободное пространство для игр и демонстрации своих перьев
. На одном из этих деревьев дюжина или двадцать птиц-самцов в полном оперении
собираются вместе, поднимают крылья, вытягивают шеи и
распускают свои изысканные перья, поддерживая их в постоянной вибрации.
В перерывах они перелетают с ветки на ветку.
возбуждение нарастает, и все дерево покрывается колышущимися перьями, которые принимают самые разные позы и движения».
№ 216bc почти не отличается от № 42.
№ 225 — это вариант № 135q.
_ПЕРЕВОД ВЕЙЛЯ._
Единственный более или менее полный перевод на немецкий язык — «Тысяча и одна ночь». «Арабские рассказы. Впервые полностью и точно переведены с первоисточника доктором Густавом Вайлем», в четырех томах,
Штутгарт. Первое издание было в формате 8vo и вышло в
Штутгарте и Пфорцхайме в 1839–1842 годах; последнего тома у меня нет.
В экземпляре, хранящемся в Британском музее, его нет. Это издание разделено на «Ночи» и включает в себя рассказ № 25b. В более поздних изданиях, которые выходят в формате небольшого квадратного 8-го тома, но обильно иллюстрированы, как и более крупное издание, этот рассказ отсутствует (за исключением рассказа № 135m, который французские редакторы включили в сборник вместе с ним), хотя сомнительные рассказы Галланда остались. Кроме того, в этих изданиях нет разделения на «Ночи». Книга переиздавалась несколько раз, и издание, указанное в нашей таблице, описывается как «Zweiter Abdruck der dritten
vollstandig umgearbeiteten, mit Anmerkungen und mit einer Einleitung
versehenen Auflage» (1872).
Вейль не указал, из каких источников он черпал вдохновение для своей работы, кроме того, что №
201 взят из рукописи, хранящейся в Герцогской библиотеке в Готе.
Это досадно, поскольку его версия сцены великого преображения в № 3b
(Бертон, т. I, стр. 134, 135) больше соответствует версии Галланда, чем какой-либо другой оригинальной версии. В других отрывках, например при описании наказания Азиза (№ 9a, aa), Вейль, по-видимому, заимствует выражение у Лейна, который пишет «жестокая рана»; Вейль же говорит «тяжёлая (schwere) рана».
При этом Вейль приводит единственную известную мне немецкую версию отрывка № 9 (хотя
В значительно сокращённом варианте) он опускает многие истории, содержащиеся в «Цинзерлингах» и «Хабихтах».
Не знаю, то ли потому, что его собственное произведение и так было слишком объёмным, то ли потому, что в его оригинальных рукописях их не было.
Вероятно, верно первое предположение, поскольку в любом случае он мог перевести их из печатных текстов, на которые он ссылается в своём предисловии.
Две важные истории (№ 200 и 201) не встречаются ни в одной другой версии.
Но поскольку они переведены в моих «Новых арабских ночах», мне нет нужды
обсуждать их здесь. Однако я приведу отрывок из этой истории
История Джудара и Махмуда, которую я опустил, потому что она не соответствует контексту и потому что, на мой взгляд, она немного не к месту в книге,
изданной для детей. Она интересна своей аналогией с историей о Семеле.
Когда царь Кашук (джинни) собирается жениться на дочери царя
Шамкур, читаем мы («Новые арабские ночи», стр. 182), «тотчас же позвал моего отца и сказал:
«Бери мою дочь, ты завоевал ее сердце». Он тут же приготовил наряд для своей дочери, и, когда все было готово, мой отец и его невеста уехали верхом.
приданое принцессы следовало за ним на трехстах верблюдах.” Отрывок
продолжается (рассказчиком является Дарума, отпрыск этого брака),
“Когда мой отец вернулся домой и захотел отпраздновать свою
брак (его везирь) Кандарин сказал ему: "Твоя жена будет уничтожена"
если ты прикоснешься к ней, потому что ты создан из огня, а она создана из
земли, которую пожирает огонь. Тогда вы будете оплакивать ее смерть, когда она
слишком поздно. Завтра, — продолжал он, — я принесу тебе мазь, которой ты должен натереться вместе с ней.
Тогда вы оба будете жить долго и
На следующий день он принес ему белую мазь,
и мой отец помазал ею себя и свою невесту и без опаски вступил с ней в супружеские отношения».
Могу добавить, что это единственное незначительное упущение в моем изложении обеих историй.
Из нескольких источников я узнал, что полный немецкий перевод «Ночей» был опубликован и изъят из обращения.
Но мне не удалось выяснить ни имя автора, ни дату, ни какие-либо другие подробности, связанные с этим переводом.
_РУКОПИСЬ ФОН ХАММЕРА И СДЕЛАННЫЕ ПО НЕЙ ПЕРЕВОДЫ._
Несколько полных копий «Тысячи и одной ночи» были получены европейцами примерно в конце прошлого — начале нынешнего века.
Одна из них (в 4 томах) попала в руки великого немецкого
востоковеда Йозефа фон Хаммера. Этот манускрипт практически полностью совпадает с печатными текстами Булфера и Макферсона, а также с рукописью доктора Кларка, хотя названия сказок иногда немного отличаются. Одна история, «Два визиря», указанная в списке фон Хаммера как неотредактированная, что, несомненно, является ошибкой, очевидно, относится к № 7, который у Торренса имеет аналогичное название. Одно из названий, «Аль-Кави»,
История, которая, по словам фон Хаммера, была опубликована в «Mag. Encycl.» и на английском языке (вероятно, Скоттом в «Ориентальных коллекциях» Оусли, см. выше
стр. 491), какое-то время не давала мне покоя. Но, судя по расположению и названию, я думаю, что это № 145, и включил его в список под этим номером. №
9а в этом и нескольких других манускриптах озаглавлен «Два
Влюблённые, или Любовник и Возлюбленная.
Фон Хаммер сделал французский перевод неопубликованных сказок, который он
одолжил Коссену де Персевалю, который выбрал из них только четыре сказки (Nos.
21a, 22, 32 и 37), и лишь в общих чертах упомянул о своих обязанностях перед выдающимся востоковедом, чье имя он намеренно не назвал.
Фон Хаммер, естественно, возмутился, забрал свою рукопись и попросил Цинзерлинга перевести ее на немецкий. Затем он отправил французский оригинал Де
Саси, в руках которого она находилась некоторое время, хотя он, судя по всему, не
пользовался ею, отправил рукопись в Англию для публикации.
Но курьер потерял ее по дороге, и она так и не была найдена.
Перевод Зинсерлинга был опубликован под названием «Der Tausend und
«Сказки, рассказы и анекдоты, еще не переведенные на немецкий язык,
впервые переведены с арабского на французский язык Йозефом фон Хаммером,
а с французского на немецкий — Августом Э. Цинзерлингом, профессором». (3 тома,
Штутгарт и Тюбинген, 1823.) Вступительная часть имеет большое значение и включает в себя описания
12 различных рукописей, а также оглавление рукописи фон Хаммера.
Рассказы начинаются с № 23, номера с 9 по 19 опущены, поскольку фон Хаммер
был проинформирован о том, что они вот-вот будут опубликованы во Франции. (Возможно,
относится к «Шаркану» Асселана Риша, опубликованному в 1829 году.) Рассказы и анекдоты в этом издании расположены в том же порядке, что и в «Ночах». № 163 — неполный.
Зинсерлинг приводит только начало; две другие истории (№ 132b и 168) изложены в такой запутанной манере, что их невозможно понять: первая — из-за перестановки листов (возможно, в оригинальном манускрипте), а вторая — из-за ошибок и пропусков. С другой стороны, некоторые истории (например, № 137) сравнительно полные и точные.
Отборные рассказы из более длинных повестей были опубликованы на английском языке в трех томах.
1826 год, под названием «Новые развлечения из “Тысячи и одной ночи”, избранные из оригинального восточного манускрипта Йозефа фон Хаммера и впервые переведенные на английский преподобным Джорджем Лэмбом».
Мне остается лишь отметить, что № 132b здесь отделен от № 132 и существует сам по себе.
Полный французский перевод работы Зинсерлинга, также в 3 томах,
выполненный Г. С. Требютье (Contes in;dits des Mille et une Nuits), был опубликован
в Париже в 1828 году. Однако в этом издании длинные сказки идут в начале,
а все анекдоты — в конце.
Различные рукописи, упомянутые фон Хаммером, таковы:
I. Рукопись Галланда в Париже.
II. Еще одна парижская рукопись, содержащая 870 сказок. (Особо отмечается, что в ней есть сказка № 9.) По всей видимости, это та же рукопись,
о которой впоследствии упоминает фон Хаммер, ссылаясь на Хабихта.
III. Рукопись Скотта (Уортли Монтегю).
IV. Рукопись Скотта. (Андерсон).
V. Рукопись доктора Рассела из Алеппо (224 «Ночи»).
VI. Рукопись сэра У. Джонса, из которой Ричардсон взял № 6ee для своей грамматики.
VII. Рукопись из Вены (200 «Ночей»).
VIII. Рукопись из коллекции Италински.
IX. МИСС Кларка
X. МИСС из Египта в Марселе.
XI. Мисс Фон Хаммера
XII. МИСС Хабихта (= Прим. текст).
XIII. МИСС Коссена.
XIV. РУКОПИСЬ Де Саси
XV. Одна или несколько рукописей в Ватикане.
_ПЕРЕВОДЫ ПЕЧАТНЫХ ТЕКСТОВ._
На них указывает сэр Р. Ф. Бертон в своем «Предисловии» (т. 1, стр.
xi.-xiii.), поэтому мы можем ограничиться кратким упоминанием.
Издание Торренса (т. 1) доведено до конца 50-й ночи (Бертон, стр.
118).
Перевод Лейна изначально публиковался частями по полкроны в месяц, начиная с
С 1839 по 1841 год. Очевидно, что он чувствовал себя крайне стеснённым в пространстве.
Третий том, хотя и гораздо толще остальных, не только почти лишён примечаний к концу, но и вынуждает автора искать любые предлоги, чтобы не включать в книгу рассказы, вплоть до исключения №
168, который сам он считал «одним из самых занимательных рассказов в сборнике» (глава xxix, примечание 12) из-за его сходства с рассказами №
1b и 3d. Часть материала в более ранних заметках Лейна, по-видимому,
взята из № 132a, который он, вероятно, изначально не планировал использовать
опущено. Сэр Р. Ф. Бертон потратил 5 томов. на то, чтобы охватить ту же тему, которую
Лейн уместил в свой 3-й том. Но будет справедливо по отношению к Лейну отметить,
что в таких случаях обычно виноват скорее издатель, чем автор.
В 1847 году вышло популярное издание Лейна под названием «Тысяча и
«Тысяча и одна ночь, или Увеселения арабских ночей», в переводе и обработке для семейного чтения, с пояснительными примечаниями. Второе издание».
Здесь восстановлено старое написание Галланда, а «пояснительные примечания»,
нарочито упомянутые на титульном листе, полностью опущены. Это
Издание вышло в 3 томах. Я видел экземпляр, датированный 1850 годом, и, кажется, слышал о выпуске в 1 томе.
Есть также американское переиздание в 2 томах.
Английский выпуск в итоге был изъят из обращения из-за протестов Лейна. (Из книги С. Л. Пула «Жизнь Э. У. Лейна», стр. 95). В ней есть гравюра с изображением «Летающего ложа», которой нет в более поздних изданиях подлинника.
Но в ней нет сомнительных историй Галланда, как утверждает Пул.
С 1859 по 1882 год периодически выходили несколько изданий оригинального произведения, отредактированных господами Э. С. и С. Л. Пул. Они мало чем отличаются друг от друга.
от оригинального издания, за исключением их немного меньшего размера.
Рассказы, включенные в заметки Лейна, были опубликованы отдельно как
один из еженедельных томов Найта в 1845 году под названием “Arabian
Сказки и анекдоты, взятые из примечаний к новому изданию
перевод "Тысячи и одной ночи” Э. У. Лейна, эсквайра."
Наконец, в 1883 году мистер Стэнли Лейн Пул опубликовал систематизированное и
упорядоченное издание заметок Лейна под названием «Арабское общество в
Средние века».
Версия мистера Джона Пейна, изданная Macmillan, вышла в 9 томах.
Общество Вийона только для подписчиков. Оно выходило с 1882 по 1884 год,
и было напечатано всего 500 экземпляров. Судя по оригинальному проспекту,
по-видимому, автор намеревался завершить работу
в 8 томах., и посвятить т. 9 к сомнительным рассказам Галланда; но
поскольку они опущены, он, должно быть, обнаружил, что работа заняла больше
времени, чем он ожидал, и это место подвело его. Он опубликовал несколько предварительных статей о «Ночах» в журнале New Quarterly Magazine за январь и апрель 1879 года.
Впоследствии мистер Пейн выпустил «Рассказы с арабского из Бреслау и
Калькутта (1814–1818) — издания «Тысячи и одной ночи», не встречающиеся в других печатных текстах этого произведения.
(Три тома, Лондон, 1884). Из этого издания, выпущенного, как и другие, Обществом Вийона, было напечатано 750 экземпляров, не считая 50 экземпляров на плотной бумаге.
В третий том вошли указатели ко всем сказкам из четырех основных печатных текстов.
Наконец-то у нас есть полный перевод сэра Р. Ф. Бёртона.
Он доступен подписчикам. Тираж ограничен 1000 экземплярами. (Почему бы и нет? 1001?)
В пять дополнительных томов войдут сказки, которых не хватает в
Издание Мак-Магона, но встречается и в других текстах (печатных и рукописных), в то время как популярное издание леди Бертон позволит свободно распространять труд сэра Р. Ф.
Бертона среди всех слоев читающей публики.
_СОБРАНИЯ ИЗБРАННЫХ СЮЖЕТОВ._
Существует множество сборников, составленных на основе произведений Галланда, но они вряд ли заслуживают упоминания.
Из других источников можно отметить следующие:
1. «Калифы и султаны» — истории, не вошедшие в обычные издания «Тысячи и одной ночи». Переработано и дополнено Сильваном
Хэнли, член Лондонского королевского общества и т. д., Лондон, 1868; 2-е издание, 1870.
Состоит из отрывков из произведений, в основном взятых из Скотта, Лэма, Чависа, Казота, Требютиена и Лейна.
Отрывки сильно сокращены и часто объединены в циклы.
Номера 246, 41, 32 (включая номера 111, 21a и 89); 9a (включая 9aa,
[который Хэнли, кстати, кажется, позаимствовал из какой-то версии
который я не узнаю] 22 и 248); 155, 156, 136, 162; Хайлонн
Глупый (из Казотта); 132 и 132a; и 169 (включая 134 и 135x).
2. Илам-эн-Нас. Исторические рассказы и анекдоты о временах раннего
Калифы. Перевод с арабского и примечания миссис Годфри
Клерк, автора книг «Навстречу к антиподам» и «Вокруг света». Лондон, 1873.
Многие из этих историй, как откровенно признается автор в предисловии,
встречаются в «Тысяче и одной ночи» с вариациями, хотя она и не переводила их из этого источника.
3. Новые «Тысяча и одна ночь». Избранные рассказы, не вошедшие в сборники Галланда и Лейна.
У. Ф. Кирби, Лондон, 1882.
Включает следующий рассказСлегка сокращенные рассказы Вейла и Скотта:
№№ 200, 201, 264, 215, 209 и 208.
В Англии вышло два издания, не считая переизданий в Америке и
Австралии.
_ОТДЕЛЬНЫЕ ИЗДАНИЯ ОТДЕЛЬНЫХ ИЛИ СБОРНИКОВ РАССКАЗОВ._
6 e (ee).— ПЯТЫЙ БРАТ ПАРИКМАХЕРА.
Мистер У. Р. Клоустон (в соавторстве) обращает внимание на версию этой истории, опубликованную Аддисоном в «Спектейторе», № 535, 13 ноября 1712 года, после Галланда. Есть основания полагать, что это произошло уже после выхода первого английского издания, о котором, однако, Аддисон не упоминает.
это также английская версия в ’Маленькой арабской грамматике" Фариса (Лондон,
1856), а также в "Арабской грамматике Ричардсона". Последний автор
извлек ее из рукописи, принадлежащей сэру У. Джонсу.
5.—НУР АД-ДИН И БАДР АД-ДИН ХАСАН.
Существуют два парижских издания “Истории химии и ее развития".
Нур-Эддин” под редакцией проф. Cherbonneau. Первое издание (1852 г.) содержит текст и примечания, а второе (1869 г.) — текст, словарь и переводы.
7. НУР АД-ДИН И АНИС АЛЬ-ДЖАЛИС.
Издание Касивирского «Энис эль-Джелис, или История прекрасной
Персане”, вышедшая в Париже в 1867 году. Она включает текст, перевод и
примечания.
9. —КОРОЛЬ ОМАР БИН АН-НУАМАН.
Существует французское сокращение этой истории, озаглавленное “Шарк, конте
Arabe, suivi de quelques anecdotes orientales; traduit par M. Asselan
Риш, член Парижского азиатского общества» (Париж и Марсель, 1829, 12mo, стр. 240).
Прилагаются семь анекдотов: (1) известная история о пленнике Омара и стакане воды; (2)
Эльхеджадж и молодой араб; (3) = наш № 140; (4) анекдот об Эльхеджадже
и рассказчик; (5) = наш № 86; (6) Царь Бахман и притча Мубеда о совах; (7) = наш № 145.
133. — Синдбад-мореход.
Здесь самое время обратить внимание на работу, непосредственно связанную с этой историей: «Размышления о “Тысяче и одной ночи”; в которой подробно описывается происхождение “Путешествий Синдбада” и других восточных сказаний. Автор — Ричард Хоул, доктор юридических наук» (Лондон, 1797, стр. iv.
259).
Это старая книга, но с ней все еще можно ознакомиться.
Существует два важных критических издания № 133: одно на французском, другое на немецком языке.
1. «Путешествия Синдбада-морехода и хитрость женщин». Арабские сказки.
Буквальный перевод с комментариями. Автор Л.
Лангле (Париж, 1814).
Вторая история — наш № 184.
2. «Два Синдбада, или Приключения Синдбада-морехода». По
египетской рукописи, впервые напечатанной в Европе,
непосредственно и дословно переведённой с арабского языка и снабжённой
пояснительными примечаниями, а также двумя лингвистическими приложениями
для будущих востоковедов, изданными Й. Г. Х. Рейншем (Бреслау,
1826).
135. ЖЕНСКОЕ ИСКУССТВО И ЖЕНСКАЯ ЗЛОБА.
Литература, посвященная этой группе сказаний, сама по себе могла бы составить целый том.
Я могу лишь сослаться на «Книгу Синдибад» мистера У. А. Клоустона (8vo, Глазго, 1884) для получения дополнительной информации. Эта книга,
хотя и была издана частным образом тиражом в 300 экземпляров, не является редкостью.
136. Джудар и его братья.
Издание этой истории под названием «История Джудера Рыбака»,
под редакцией профессора Удаса, было опубликовано в «Алжирской библиотеке» в Алжире в 1865 году.
В издание вошли текст и словарь.
174. «ДЕСЯТЬ ВАЗИРОВ».
Этот сборник сказок также часто переиздавался отдельно.
Это арабская версия персидского «Бахтияр-наме», частное издание которого было выпущено мистером
Клаустоном в 1883 году.
Мне известны следующие версии:
1. «Новые арабские сказки, или Дополнение к “Тысяче и одной ночи”, сопровождаемое
размышлениями о восточной литературе и письменах, составленными аббатом ***
(Париж, 1788, стр. 425).
Это произведение состоит в основном из серии сказок, отобранных и адаптированных из «Десяти визирей». «Написано европейцем в Европе, и его интерес
приводится в «Заключительном эссе о Mythologia ;sopica» (Бертон в
лит.).
2. История о десяти визирях и о том, как они поступили с королем Азадом
Бахтом, в переводе с арабского Р. Раска (8vo, Копенгаген, 1829).
3. Хабихт, x. p. vi., ссылается на следующее: «Historia decem Vezirorum et filii regis Azad-Bacht insertis XIII. aliis narrationibus, in usum
tironum Cahirensem, edid. G. Kn;s, G;ttingen, 1807, 8vo.
Он также утверждает, что Кнёс опубликовал начало книги в 1805 году в своём
«Исследование достоверности Геродота, в котором он описывает, как финикийцы приплыли в Африку на кораблях»
circumvectos esse cum recentiorum super hac re sententiis
excussis.— Прилагается образец разговорного арабского языка, а также начало
истории о сыне царя Азад-Бахте из неопубликованного кодекса».
4. Арабские сказки. История десяти визирей (Бахтияр-наме). Перевод и
комментарии Рене Бассе, профессора Высшей школы словесности
Алжир. Париж, 1883.
Шави и Казот (стр. 471, 472) включили в свою работу версию «Десяти визирей».
Другие версии упоминаются в нашей таблице сказок.
248. МУДРЫЙ ХЕЙКАР.
После публикации «Ночей» в редакции Готье,
Агуб переиздал свой перевод под названием «Мудрый Хейкар, арабский рассказ» (Париж, 1824).
* * * * *
Несколько сказок, опубликованных Скоттом в «Восточных сборниках» Оусли, уже упоминались (см. выше, стр. 491).
_ПЕРЕВОДЫ СООТВЕТСТВУЮЩИХ ВОСТОЧНЫХ РОМАНСОВ, ИЛЛЮСТРИРУЮЩИХ «СВЕТЛЫЕ НОЧИ»_.
1 «Тысяча и один день». Персидские сказки.
«В подражание «Тысяче и одной ночи» был составлен персидский сборник под названием «Хазар Йек Руз» (;;;; ;; ;;;;) или «Тысяча и один день», в котором
Пети де ла Круа опубликовал французский перевод [в 1710 году], который
был переведен на английский [доктором Кингом и опубликован в 2 томах (вместе с
«Турецкими рассказами» = «Сорок везиров») еще в 1714 году; а впоследствии]
Эмброуз Филлипс» (1738), (Клоустон, в сокращении). Здесь и
иногда в других местах я цитирую рукописные заметки мистера У. А.
Клоустона о «Ночах» Гомера, которые сэр Р. Ф. Бёртон любезно
позволил мне изучить. Далее мистер Клоустон цитирует предисловие
Казота (не вошедшее в мое издание «Тысячи и одного дня»), согласно
которому книга была написана
автор: знаменитый Дервиш Моклес (Мухлис), глава софи (суфиев?)
Исфахан, основанный на некоторых индийских комедиях. Петис де ла Круа был в
дружеских отношениях с Мухлисом, который позволил ему взять копию своей работы
в 1675 году, во время своей резиденции в Исфахане. (Я нахожу подтверждение этим утверждениям в «Кабинете фей», том XXXVII, стр. 266, 274, 278, и в «Восточных сказках» Вебера, том I, стр. xxxvi., xxxxii.)
Сюжет тот же, что и в рассказах № 9а и 152: принцесса, которая испытывает отвращение к мужчинам после того, как ей приснился сон о самопожертвовании
лань, а также безразличие и эгоизм оленя. Г-н Клаустон ссылается
на "Тути Нама" Нахшаби (№ 33 в сокращении Кадери и 39 в Индии
Офис 2,573 ср.); откуда он считает вероятным, что Мухлис возможно
взята сказка. Но сама история повторяется снова и снова во многих арабских, персидских и турецких сборниках.
На самом деле таких историй не так много.
Сказки рассказывает няня, чтобы преодолеть отвращение принцессы к мужчинам.
Вот эти сказки:
Вступление и заключение: история о принцессе Кашмирской.
1. История Абулькасема Бафри.
2. История о царе Рузванчаде и царевне Чехеристани.
_а._ История о молодом царе Тибета и царевне найманов.
_б._ История о визире Каверче.
3. История о Кулуфе и прекрасной Дилоре.
4. История о царевиче Калафе и китайской царевне.
_a._ История принца Фадлаллаха, сына Бен-Ортока, короля Мусселя.
5. История короля Бедреддина-Лоло и его визиря Аталмулька по прозвищу
Печальный визирь.
_a._ История Аталмулька и принцессы Зелики Бегум.
_b._ История принца Сейф-эль-Молука.
_c._ История Малека и принцессы Чирин.
_d._ История царя Ормуза, прозванного Царем без забот.
_d a._ История Авиценны.
_e._ История прекрасной Аруи.
_f._ Необыкновенные приключения Абуль-Фавариса, прозванного Великим
путешественником (2 путешествия).
6. История о двух братьях-гениях, Адисе и Дахи.
7. История о Насираддоле, царе Мусхаля, Абдеррахмане, купце из Багдада, и красавице Зейнаб.
8. История о Репсиме.
Это произведение много раз переиздавалось во Франции, где оно занимает второе место после «Тысячи и одной ночи».
Сэр Р. Ф. Бертон замечает по поводу персидских и турецких сказаний о
Петис де ла Круа (последние из которых составляют часть "Сорока вазиров",
№ 251). “Оба являются слабыми и раболепными имитациями Галланда в исполнении
Востоковеда, который ничего не знал о Востоке. В одном отрывке из истории
Фадлаллах, мы читали о ‘Жертвоприношении на горе Арафат", которое, похоже,
прочно засело в мозгах европейцев. Я обнаружил, что писать легко, а вот читать чрезвычайно трудно».
Следующие рассказы заслуживают краткого упоминания: —
1. «История Абулькассема Бафри». — история о спрятанном сокровище.
также есть некоторое сходство с № 31.
2. _Рузванчад и Чехеристани._— Чехеристани — джинния, за которой в облике белой лани охотится царь.
Она выходит за него замуж и становится матерью Балкис, царицы Савской. Она берет с него обещание никогда не упрекать ее за что бы то ни было.
Он нарушает обещание, и она на время покидает его.
2а. _Молодой король Тибета._— Два самозванца получают волшебные кольца, с помощью которых могут принимать облик других людей.
2а, б. _Вазир Каверча._— Это одна из историй Вальтера Скотта (№ 223 из
Наш стол). Эта история восходит как минимум к «Кольцу Поликрата».
Это история 8-го везира из «Сорока везиров» мистера Гиббса (стр. 200–205).
4. _Принц Калаф. — Эта история хорошо известна, и иногда по ней ставят
комедию. Принцесса Турандот загадывает женихам загадки и обезглавливает их, если они не могут ответить.
5б. _История о принце Сейфе-эль-Молуке._— Эта история, возможно, является более ранней версией, чем та, что представлена в «Тысяче и одной ночи» (№ 154а). Действие происходит спустя много времени после правления Соломона. Саада пожирают муравьи, а когда Сейф входит во дворец Малики (= Даулет-хатун), его встречает джинн.
Сейф одолевает их с помощью своего кольца. Затем он сообщает ему о смерти Саада и о том, что Беди аль-Джемаль была одной из любовниц Соломона и тоже давно умерла.
5б. _Малек и Чирин.— Похожа на № 264; Малек выдает себя за пророка Мухаммеда; в день свадьбы сжигает свой ящик (а не стул) с фейерверком,
и таким образом лишается возможности вернуться к принцессе.
5f. _Приключения Абульфавариса._— Романтические путешествия, напоминающие № 132а и 133.
2. _Антар._— Самый известный роман Бадави. Это напоминает
№ 137, в нескольких подробностях, но лишен сверхъестественного.
Английское сокращение в 4 томах. было опубликовано в 1820 году; и содержание
из vol. 1 появился в виде фрагмента в предыдущем году под
названием “Антар, бедуинский роман, переведенный с арабского
Терриком Гамильтоном, эсквайром, секретарем по восточным вопросам посольства Великобритании в
Константинополь”. Я также видел vol. 1. Французский перевод, опубликованный примерно в 1862 году и охватывающий период до смерти Шаса.
Лейн («Современные египтяне», главы 21–23) описывает несколько других арабских
романы, которые еще не были переведены; а именно: «Абу-Зейд», «Эз-Захир» и «Дельхема».
3. «Корононосец» (Сейф эль-Тиджан) ;;;;;;; ;;;;;;;; Роман, переведенный с арабского.
Автор — доктор Перрон (Париж, 1862).
Романтическая история об арабском рыцарстве, менее перегруженная сверхъестественным, чем «№ 137», но более сверхъестественная, чем «Антар». Герой женится (помимо прочих жен) на двух джинниях из потомков Иблиса. В главе 21 мы читаем о волшебном городе, очень похожем на Медный город («№ 134»), который защищали похожие талисманы.
4. «Мехмет-курд» и другие истории из восточных источников Чарльза
Уэллса, турецкого стипендиата Королевского колледжа в Лондоне и члена
Королевского азиатского общества (Лондон, 1865).
Первая история, взятая из арабского манускрипта, повествует о красивом
простодушном юноше, в которого влюбляются принцессы и который благодаря их чарам восходит на могущественный трон. Некоторые из первых эпизодов
мало чем отличаются от известной немецкой истории о Счастливчике Гансе (Hans im Gl;ck).
В одном из них есть заколдованный сад, где живут принцессы
резвятся в платьях из перьев (как в № 155 и т. д.) и там, где растут волшебные яблоки. (Обратите внимание, что в «Ночах» яблоки всегда ценятся на вес золота, см. № 4 и 264). Среди коротких рассказов
мы находим № 251h; версии рассказов № 9a и 152 (вероятно, те, о которых
мистер Клоустон упоминает как о рассказах из «Тути Нама»); рассказ «Принц-портной»,
похожий на № 251; № 256 и один или два других рассказа, не связанных с «Ночами». (Большинство коротких рассказов Уэллса, очевидно, взяты из сборника «Сорок везиров».)
5. Сборник народных сказок Кабилии-Джарджары
et traduits par J. Rivi;re (Париж, 1882). Я не видел эту книгу, но вряд ли она не может служить иллюстрацией к «Ночам».
6. «ИСТОРИЯ ДЖЕВАДА», роман Али Азиза Эфенди с Крита.
Перевод с турецкого Э. Дж. У. Гибба, члена Королевского астрономического общества и др. (Глазго, 1884).
Современное турецкое произведение, написанное в 1211 году хиджры (1796–1797). В него вошли следующие рассказы: —
ИСТОРИЯ О ДЖЕВАДЕ.
1. История Эбу-Али-Сины.
2. История Монии Эмин.
3. История Ферах-Наз, дочери китайского царя.
_а._ История Ходжи Абдуллы.
4. История, рассказанная Джувадом Иклилу-ль-Мульку.
_a._ История Шабура и Хумы.
_c._ История Газанфера и Рахилы.
5. История Кара-хана.
С нашей нынешней точки зрения заслуживают внимания следующие истории:
_История Джувада._—Здесь у нас есть магические иллюзии, как в № № 247 и
251a. Такие повествования распространены на Востоке; Переулок, (Ночи, гл. i. примечание
15) склонен приписывать такие иллюзии воздействию наркотиков;
но повествования, похоже, скорее указывают на так называемую электробиологию, или
шотландский гламур (такие влияния, как известно, действуют гораздо сильнее
сильнее на Востоке, чем в Европе).
2. «История Монии Эмин» перекликается с «Историей Наердана и Гузульбека» из «Восточных повестей» Кайлюса. История о магических иллюзиях.
3. «История Ферах Наз». Здесь мы снова встречаем вариант № 9а и 152.
3а. «Ходжа Абду-л-Таб».— Это одна из версий «Истории Абулькасима в
Тысяче и одном дне».
4а. «Шабур и Хума». Начало этой истории могло
натолкнуть Саути на мысль о приключениях Талабы и Онейды в садах
Аладина; остальная часть, по-видимому, взята из «Истории
Молодой царь Тибета в «Тысяче и одном дне».
5. _Кара-хан._— Основная часть этой истории заимствована из «Тысячи и одного дня».
Первое путешествие Абуль-Фаддаля в «Тысяче и одном дне»; она чем-то
похожа на историю о горе Лодстоун в № 3c.
7. «ФРУКТЫ АЗИАТСКОГО ДУХА» А. Т. Хартмана. 2 тома, 12mo.
(Мюнстер) 1803. Сборник анекдотов и т. д. из различных восточных источников, арабских, индийских и т. д.
Я не исключаю, что это может быть та самая работа, о которой упоминает фон Хаммер в предисловии к «1001» Цинзерлинга.
«Ночь» (стр. xxvii. примечание) как «Азиатская жемчужная нить Хартмана».
По крайней мере, я пока не встречал ни одного произведения, к которому это скудное указание подходило бы больше.
8. «ТУТИ-НАМА». Я не мог пройти мимо знаменитой персидской и турецкой «Книги попугаев», не упомянув о ней, но ее сюжеты редко имеют прямое отношение к «Тысяче и одной ночи», и я не стал углубляться в ее обширную библиографию.
_РУКОПИСЬ ДОКТОРА КЛАРКА._
Доктор Эдвард Дэниел Кларк описал важную рукопись, почти полностью совпадающую с Bul. и Mac., которую он приобрел в Египте.
«Путешествия по разным странам Европы, Азии и Африки». Часть ii.
Греция, Египет и Святая земля. Раздел i. (1812) Приложение iii., стр.
701–704. К сожалению, рукопись была настолько повреждена водой во время кораблекрушения, что стала совершенно нечитаемой. Список
tales (как будет видно по номерам в скобках, которые соответствуют
нашей таблице, насколько надежны идентификации) покажет
приблизительное содержание рукописи, но список (который переведен на
Немецкий, написанный Хабихтом в предисловии к его тому. 12), очевидно, был составлен
Текст был небрежно переписан человеком, почти не владеющим арабским языком, возможно, с помощью переводчика, мальтийского или какого-то другого, и изобилует самыми нелепыми ошибками. Полный текст Приложения III к «Арабским ночам» Кларка выглядит следующим образом:
«Список из ста семидесяти двух сказок, содержащихся в рукописной копии «Алиф, Лилиф ва Лилин», или «Тысячи и одной ночи», которую автор приобрел в Египте».
Примечание. Арабские слова, упомянутые в этом списке, приведены в том виде, в котором они были записаны латиницей, и, разумеется, адаптированы к английскому произношению.
Всего сказок 172, но одна сказка может занимать несколько ночей,
поэтому все они разделены на «_Тысячу и одну ночь_». Редко бывает,
чтобы две копии «Алиф, лам, миф» были похожи друг на друга.
Этим названием называют любой сборник восточных сказок, разделённых на
такое же количество частей. Состав сборника зависел от вкуса, прихоти и возможностей писца, а также от указаний его работодателя.
Некоторые популярные истории встречаются почти во всех сборниках «Тысячи и одной ночи»,
Но почти в каждом сборнике есть сказки, которых нет в других.
Многое зависит от места, где жил переписчик. Популярные
сказки Египта существенно отличаются от сказок
Константинополя. У племянника покойного Уортли Монтегю,
жившего в Розетте, была копия «Тысячи и одной ночи», и при
сравнении двух рукописей выяснилось, что из 172 перечисленных
сказок в его рукописи было только 37. Поэтому, чтобы отметить
истории, которые были общими для двух рукописей, мы поставили звездочку
предисловие к тридцати семи сказкам, которые есть в обеих копиях.
1. Бык и осёл (а).
2. Купец и кобольд (1; Хабихт переводит как «кобольд»!)
3. Человек и антилопа (1а).
4. Купец и две собаки (1б).
5. Старик и мул (1в).
*6. История охотников (2).
7 и 8. История царя Унама и философа Рейнана (2а).
*9. История царя Синдбада и Эльбазы (2а, 2б).
*10. История молотобойца (3).
*11. История Карандули.
12. История зеркала.
13. История о трёх яблоках (4).
*14. О Шеншеддине Мохаммеде и его брате Нуреддине (5).
*15. О Тейлоре, Маленьком горбуне, еврее и христианине (6).
16. История Нуреддина Али (7).
17. То же о Гаумаюбе и др. (8).
*18. История короля Омара, Омана и его детей. (Эта история
очень длинная и занимает большую часть рукописи) (9).
*19. О влюбленном и возлюбленной (9а).
20. История о павлине, гусе, осле, коне и т. д. (10).
21. О благочестивом человеке (11).
22. О благочестивом пастухе.
23. О птице и черепахе (12).
24. О лисе, ястребе и т. д. (13).
25. О повелителе зверей.
*26. О мышке и куропатке (14).
27. О вороне и коте (15).
28. О вороне, лисе, мышке, блохе и т. д. (16).
29. История о воре (18).
*30. Об Ауле Хасане и рабе Шемсней Хар (20).
*31. О Камрасамане и др. (21).
32. О Нааме и Намето ла (21а).
*33. Об Аладине Абускельмате (22).
*34. О Халлине Ди (23).
35. История Маан Джаамназиды (24).
36. История города Литта (26).
37. История Хасана Абдулмелака (27).
38. Об Ибрагиме Эльмахде, брате Харуна ар-Рашида (28).
*39. История знаменитого сада Эзем (Рай) (29).
40. Об Исааке из Мосула (30).
41. О Хасли Хасли.
42. О Мохаммеде Эли Али (32).
43. Об Али Персе (33).
44. История Рашида и его судьи (34).
45. О Халеде Имми Абдулле.
46. О Джафаарде Бамассиде (36).
47. Об Абокохаммеде Курлане (37).
48. О Харуне ар-Рашиде и Сале.
49. История Мамоана (40).
50. О Шаре и рабе Земруде (41).
51. О госпоже Бедур (_буквально «госпоже Лунное лицо»_) и господине
Победоносный (42).
52. О Маммоне и Мухаммеде из Бассоры (43).
53. О Харуне ар-Рашиде и его рабе (44).
54. О купце в долгах (45).
55. О Хассуне Медине, наместнике (46).
56. О царе Насире и его трех сыновьях — наместнике Каира, наместнике Булаки и наместнике Старого Каира (47).
57. История банкира и вора (48).
58. Об Аладине, наместнике Константинополя (49).
59. О Мамуне и Ибрагиме (50).
60. О некоем царе (51).
61. О благочестивом человеке (52).
62. Об Абуль-Хасане Эзеиде (53).
63. О купце (54).
64. О человеке из Багдада (55).
65. О Модавикиле (56).
*66. О Вирдане во времена Хакима Вимрелака (прим. — он построил мечеть по пути из Каира в Гелиополь) (57).
67. О рабе и обезьяне (58).
*68. История Эбенового коня (59).
*69. Об Инсилвуджуде (60).
70. Об Эбан-Васе (61).
71. О жителе Бассоры (62).
72. История человека из племени арабов из Беукады (63).
73. История Бенриддина, визиря Йемена (64).
74. О мальчике и девочке (65).
75. О Мутельмисе (66).
76. О Харуне ар-Рашиде и госпоже Зебеде (67).
77. О Мусе ибн Имни Зибире (69).
78. О Черном отце.
79. О Харуне ар-Рашиде.
80. История погонщика ослов (74?).
81. О Харуне ар-Рашиде и Эбу Юсуфе (75).
82. О Хакиме, строителе мечети (76).
83. О Меликере Хорраисе.
84. О Гильдере и его жене (78).
85. О Хашроне и др. (79).
86. О Якьяре и др., Бармадриде (80).
87. О Муссе и др.
88. О Саиде и др.
89. О блуднице и праведнице.
90. О Рашиде и его любимце Иакове.
91. О Шерифе Хусейне.
92. О Мамуне, сыне Харуна ар-Рашида (87).
93. О раскаявшемся воре (88).
94. О Харуне ар-Рашиде (89).
95. О божественном и т. д. (90).
96. Еще одна история о божественном.
97. История о соседях.
98. О царях (94).
99. Об Абдо Рэкмене (95).
100. О Хинд, дочери Накинина (96).
101. О Тавале (97).
102. Об Исааке, сыне Авраама (98).
103. О мальчике и девочке.
104. История Чассима Имни Адди.
105. Об Абуле Абассе.
106. Об Эбубекере Бен Мохаммеде.
107. Об Эби Эваре.
108. Об Эммине, брате Мамона (105).
109. О шести шейхах Багдада.
110. О старухе.
111. О дикой девушке.
112. О Хасане Эльгевире из Багдада.
113. О некоторых царях.
114. О царе Израиля (116).
115. Об Александре (117).
116. О царе Нушарване (118).
117. О судье и его жене (119).
118. Об эмире.
119. О Малеке Имнидинаре.
120. О благочестивом сыне Израиля (122).
121. О Хеджаге Химни Юсуфе (123).
122. О кузнеце (124).
123. О благочестивом человеке (125).
124. Об Омаре Имнильчатабе.
125. Об Ибрагиме Эльчабере.
126. О пророке (128).
127. О благочестивом человеке (129).
128. О человеке из народа Израиля (130).
129. Об Абуль-Хасане Дурадже (131).
130. О Султане Хаяат.
131. О философе Данииле (132).
*132. О Белукии (132a).
*133. Путешествия Синдбада — семь путешествий и т. д. (133).
134. О медном городе (134).
135. О семи девах и рабе (135).
*136. История Джудаиса (136).
137. Удивительная история.
138. Об Абдулле Имни Мохамме.
139. Об Хинде Имни Хамане (139).
140. О Чазмиме Имни Баше (140).
141. О секретаре Джонасе (141).
142. О Харуне ар-Рашиде (142).
143. О том же.
144. Об Эбоне Исааке Ибрагиме (144).
145. О Харуне ар-Рашиде, Мисуре и поэте.
146. О халифе Муавии.
147. О Харуне ар-Рашиде.
148. Об Исааке Имни Ибрагиме (148).
149. Об Эбви Амере.
*150. Об Ахмете Эзенте и старой своднице.
151. О трех братьях.
152. Об Эрдешире и Хиасере, о Джульмаре Эль-Бахарии (152).
153. О Магомете и др.
154. То же (154?).
*155. История Сафиля Молуки (154а).
*156. О Хасане и др. (155).
*157. О Калифе-охотнике (156).
*158. О Мерсире и его госпоже (157).
159. О Нуреддине и Марии (158).
160. О бедуине и франке (159).
161. О жителе Багдада и его рабыне (160).
162. О царе, его сыне и визире Шемаре (161).
*163. О купце и ворах.
*164. Об Абусире и Абукире (162).
*165. Об Абдулаке эль-Бери и Абдулаке эль-Бакари (163).
*166. О Харуне ар-Рашиде.
167. О купце Абуль-Хасане аль-Омани (164).
168. Об Имниле Эчарибе (168).
169. О Модете Биле.
*170. О Камаси Земуане (167).
*171. Об Абдуле Имни Фасиле (168).
*172. «История Маруфа» (169).
_ПОДРАЖАНИЯ И РАЗНЫЕ ПРОИЗВЕДЕНИЯ, В ТОЙ ИЛИ ИНОЙ СТЕПЕНИ СВЯЗАННЫЕ С
«НОЧАМИ».
Успех произведения Галланда привел к появлению множества
более или менее похожих на него работ, в основном в Англии и Франции.
Подобные подражания, хотя и в меньшем количестве, продолжают появляться и по сей день.
Наиболее значимые из ранних произведений этого жанра были опубликованы на французском языке в «Cabinet des F;es» (Амстердам и Женева, 1785–1793; 41 том); на английском языке — в «Tales of the East: comprising the most popular
Романы восточного происхождения и лучшие подражания им, написанные европейскими авторами, с новыми переводами и ранее не публиковавшимися рассказами.
К ним прилагается вступительная диссертация, содержащая
описание каждого произведения и его автора или переводчика.
Генри Вебер, эсквайр» (Эдинбург, 1812, 3 тома); и на немецком языке в «Тысяче и одном дне».
«Восточные рассказы с персидского, турецкого и арабского языков,
по Пети де ла Круа, Галлану, Кардонну, Шавису и Казоту,
графу Кейлю и другим. Перевод Ф. Х. фон дер Хагена»
(Пренцлау, 1827–1837, 11 томов.) В «Кабинете фей» я нахожу
упоминание о более раннем сборнике сказок (частично восточных) под названием
«Библиотека фей и гениев» аббата де ла Порта, который я не видел, но который частично включен в «Кабинет». Он состоял всего из двух томов. 12mo, и была опубликована в 1765 году.
Изучать эти рассказы непросто, поскольку они делятся на несколько
групп, границы между которыми не всегда четко определены:
1. Сатиры на сами «Ночи» (_например, «Рассказы графа Гамильтона»
).
2. Сатиры в восточном стиле (_например, «Ватек» Бекфорда).
3. Нравоучительные рассказы в восточном одеянии (например, миссис "Нурджахад" Шеридана).
4. Фантастические рассказы, в которых нет ничего восточного, кроме названия (например,_
Стивенсона "Новые арабские ночи").
5. Чистые имитации (например, "Бритье шагпата" Дж. Мередита).
6. Имитации, более или менее основанные на подлинных восточных источниках (например, _
рассказы графа де Кайлюса).
7. Подлинные восточные сказки (например, "Милле и ее друзья", переведенные
Petis de la Croix).
Большинство сказок относятся к классу 7, а некоторые из тех, что принадлежат
О классе 6 говорилось в предыдущих разделах. Остальные сказки
Для описания сюжетов и подражаний обычно требуется лишь очень краткое примечание; иногда достаточно указать название и класс, к которому они относятся.
Мы начнем с перечисления восточных сюжетов из «Кабинета фей», добавив W. i. ii. и iii.
чтобы показать, какие из них включены в «Сказки Востока» Вебера:
7–11. «Тысяча и одна ночь» (W. i.).
12, 13. «Приключения Абдаллы» (W. iii.).
14, 15. «1001 день» (персидские сказки, W. ii.).
16. «История персидской султанши и визирей». «Турецкие сказки» (W. iii. = наши 251).
16. «Путешествия Зюльмы в страну фей».
17, 18. Рассказы Бидпая.
19. Китайские рассказы, или Удивительные приключения мандарина Фум-Хоама
(W. iii.).
21, 22. Тысяча и одна четверть часа. Татарские рассказы (W. iii.).
22, 23. Султаны Гузерата, или Сны наяву.
«Могольские рассказы» (W. iii.).
25. «Новые восточные рассказы» графа де Кейлюса (W. ii.).
29, 30. «Рассказы о джиннах» (W. iii.).
30. «Приключения Зелондвита д’Аманзарифдина».
30. «Индийские рассказы» г-на де Монкрифа.
33. Нурджахад (W. ii.).
34. Contes de M. Pajon.
38–41. Les Veill;es du Sultan Schahriar, &c. (Шави и Казот; ср.
ante;, стр. 470; W. i. ii.).
(Вебер также включает в свой том ii. №№ 21a, 22, 32 и 37 по
Коссену де Персевалю.)
12, 13. «Приключения Абдаллы, сына Ханифа» (5-й или 6-й класс).
Впервые опубликовано в 1713 году; авторство приписывается молодому аббату М. де Биньону.
Серия романтических путешествий, в которых смешиваются восточная и западная литература.
Например, в книге есть история о розовом дереве, в которой, насколько я знаю, нет ничего восточного.
16. «Путешествия Зюльмы в волшебную страну» (4-й класс).
Европейские сказки, в которых нет ничего восточного, кроме названий.
лица и места. Работа не закончена.
17, 18. «Рассказы Бидпая» (в переводе Галланда) — индийские,
поэтому не требуют дополнительных комментариев.
19–23. «Китайские, татарские и могольские рассказы» (6-й класс).
Изданы в 1723 году, позднее — Томасом Симоном Гёлетом.
По поводу этих сказок мистер Клоустон замечает (в переводе): «Большая часть
сюжета этих искусных подражаний «Тысяче и одной ночи» прямо или косвенно
заимствована из восточных источников. Например, в так называемых татарских
сказках приключения юного Календаря находят
параллели, (1) в хорошо известной бидпайской сказке о брахмане,
Шулеры и козел (Калила и Димна, Панчатантра, Хитопадеша и др.)
и (2) в всемирно известной истории о Фермере, который перехитрил Шестерых мужчин.
(Индийский антиквар, т. 3), из которых существует множество версий, действующих в
В Европе есть похожие сказки, например скандинавская сказка о Большом Питере и Маленьком Питере, датская сказка о Великом Клаусе и Маленьком Клаусе, немецкая сказка (братьев Гримм) о Маленьком фермере, ирландская сказка о Маленькой фее (из сборника Сэмюэля Ловера «Ирландские волшебные легенды и сказания»), четыре гэльские версии из сборника Кэмпбелла.
«Народные сказания Западного нагорья»; кабульскую версию из сборника Ривьера
на французском языке (Contes populaires Kabylies); «Дядюшка Каприано» из
недавно опубликованного сборника итальянских народных сказок Крейна; а также латинскую средневековую версию (написанную, вероятно, в XI веке), в которой героя зовут Унибос, потому что у него была всего одна корова».
25. «Восточные сказки» (6-й класс).
Мистер Клоустон отмечает: «Вышли в 1749 году[472], и на титульном листе указано, что они были переведены с рукописей из Королевской французской библиотеки.
Однако по большей части эти истории — плод воображения самого де Кейлюса, и
Те их элементы, которые восходят к азиатским источникам, были в значительной степени «офранцужены».
Тем не менее они небезынтересны, и почти все они явно имеют восточное происхождение.
Одна из историй представляет собой фантастическое повествование о рождении Мухаммеда, включающее в себя романтические путешествия, во многом заимствованные из № 132а.
Другая история — это версия легенды о семи спящих.
Среди других примечательных историй — рассказ о дервише Абунадере, который
похож на рассказы № 193 и 216d; а также история о Наэрдане и Гузульбеке,
повествующая о магических иллюзиях, как и история о Монии Эмин.
Турецкая история о Джуаде.
Граф де Кейлюс был автором множества европейских и восточных сказок. О его восточной коллекции сэр Р. Ф. Бертон
замечает: «Это не восточные, а настоящие западные сказки,
с королями и королевами, великанами и карликами, а также феями, добрыми и злыми.
«Барбеты» выступают в роли телохранителей и армии. Написано в старом добром стиле, на вольном языке,
таком, например, как son p;tenlaire, с то тут, то там
проскальзывающим солёным юмором, как в «Розини,
очаровательной королеве (ведь к королеве никогда не
обращались иначе, какой бы уродливой она ни была)».
29, 30. «Сказания о джиннах» (3-й класс).
Написаны в середине прошлого века преподобным Джеймсом Ридли, но
под видом перевода с персидского Хорама, сына Асмара, выполнены сэром Чарльзом Морелом.
Эти сказания много раз переиздавались, но весьма сомнительно, что они основаны на каких-либо подлинных восточных источниках. О степени влияния восточной культуры можно судить по истории Урад, которая согласилась стать невестой султана при условии, что он распустит всех своих наложниц и сделает ее своей единственной королевой (как Харальд Харфагр поступил со своей
брак с Рагнхильдой) преподносится его любящим подданным как их
Султана!
32. _Приключения Зелоиды и Аманзарифдина._ Индийские сказки М. де
Монкриф (4-й класс).
Обычные европейские сказки, действие которых происходит на Востоке.
33. _Нурджахад_ миссис Шеридан (3-й класс).
Недостойный фаворит исправляется благодаря серии практических нравственных уроков, которые султан преподносит ему с помощью сверхъестественных сил.
Мистер Клоустон считает эту книгу «одной из лучших имитаций восточной литературы. Сюжет остроумен и хорошо проработан,
И интерес к ним не ослабевает на протяжении всего повествования».
34. «Восточные сказки» Пажона (5-й класс). Не требуют особого внимания.
Помимо вышеперечисленных, в «Кабинете фей» упоминаются следующие восточные произведения, которые не были переизданы:
1. «Восточные апологии» аббата Бланше.
2. «Восточные литературные сборники» Кардонна. (Париж, 2 тома.
1770.)
3. «Нерай и Мелоэ», восточный роман, автор Х. Б. Деблан (1759).
4. «Восточные сказки», автор М. де ла Диксмери.
5. «Пятьсот и одна с половиной зарисовки», сирийские сказки, автор шевалье де Дюкло.
6. Абассаи, восточный граф, роль мадемуазель Фаул (ou Fauques), 1752.
7. Les Contes du Serail, par Mdlle. Ошибка (1753).
8. Кара Мустафа, восточный граф, пар Фромаже (1745).
9. «Зилия и Сени» Франсуазы д’Изенбур д’Иппинкур де Граффиньи.
10. «Салнед и Гаральд», восточная сказка, автор А. Х. Де ла Мотт.
11. «Восточные анекдоты», автор Г. Майльхоль (2 тома. 1752).
12. «Альзахель», перевод с арабского манускрипта, выполненный М-ль Ренье де
Мальфонтен (Mercure, 1773).
13. «Махмуд Гасневид», восточная повесть, автор Ж. Ф. Мелон.
14. «Восточные сказки, или Рассказы мудреца Калеба, персидского путешественника», автор
мадам Муэ.
15. «Надир», автор А. Г. де Мондорж.
16. «Персидские письма» Монтескье.
17. «Дневные забавы, или Сборник маленьких сказок», автор
мадам де Мортемар.
18. «Мирлох», восточная повесть, Мартина де Морвиль (1769).
19. «Ладила», турецкая повесть (автор та же), 1769.
20. «Даира», восточная повесть, А. Ж. Ж. де ла Риш де ла
Пупельньер (1761).
21. Кара Мустафа, автор де Преша.
22. «Три нации», восточная сказка, автор Марианна Робер (1760).
23. «Восточные сказки», взятые из рукописей Королевской библиотеки, 2
тома. 12mo. (1749).
Это то же самое, что «Восточные сказки» графа де Кейлюса (см. выше, стр.
508). Сэр Р. Ф. Бертон получил следующий меморандум, касающийся
копии более раннего издания той же работы: «Восточные сказки,
взятые из манускриптов Королевской библиотеки Франции, с
изображениями в изящном стиле. В Лейдене, 1743, 2 тома. 12mo,
полированный телячий переплет с позолотой, позолоченные
обрезы, позолоченные форзацы.
В предисловии говорится: «М. Пети и месье Галлан не знакомы
des manuscrits dont cet ouvrage est tir;.’
«Рассказы основаны на рукописях и переводах, присланных теми, кого французские министры отправили в Константинополь для изучения арабского языка и т. д., чтобы они могли стать драгоманами и переводчиками при французском посольстве».
В Британском музее есть копия этого труда. Как я и предполагал, это и есть серия рассказов, впоследствии приписываемых графу де Кейлюсу.
В дополнение к вышесказанному упомяну следующие произведения, названия которых я могу только назвать, но которые не были переизданы:
1. «Альма-Мулен», восточная повесть, 1779 г.
2. «Генгискан», восточная история, автор М. де Сен-М.
Из «{ 3. «Альманзор и Зелира», арабская повесть, автор М. Бре.
Меркурий». (1772).
{ 4. Альмерин и Зелима, или Опасности красоты,
восточная повесть, 1773.
{ 5. «Души», арабская повесть, автор М. Б——.
{ 6. «Балки», восточная повесть, 1768.
{ 7. «Мирза, или Необходимость быть полезным» (1774).
{ 8. Заман, восточная история, автор М. Б.
9. «Восточные анекдоты» Майоля, 1752. 12mo.
10. «Очень могольские сказки».
11. «Фока, или Метаморфозы», китайская сказка. Подарено господину де В. 1777. 12mo.
12. «Махулем», восточная история. 12mo. 1776.
13. Тысяча и одна ночь, перуанские сказки. 4 тома.
12mo. 1733.
14. История Хеди. Отшельник с горы Арарат. Восточная сказка, перевод с английского, 12mo. 1777.
15. Замбэддин, восточная история. 12mo, 1768
16. Зельмуил, Зулмис и Турлабле. Автор — аббат де
Вуазен, 12mo, 1747.
17. Восточный роман, Париж, 1753.
Остальные известные мне подражания и т. д. я расположу примерно в
хронологическом порядке, полагая, что список, скорее всего, будет
неполным, и что я встречал лишь немногие из них, кроме английских и
французских.
А. — ФРАНЦУЗСКИЕ.
1. «Задиг, или Судьба» Вольтера[473], вероятно,
Классы 2 и 6; предположительно частично основаны на «Бретонских вечерах» Гёлетта, опубликованных в 1712 году.
Последняя книга входит в «Кабинет фей» в 32-м томе.
2. «Ватек, арабская сказка» Уильяма Бекфорда. Я включил эту книгу в список, потому что она была написана и впервые опубликована на французском языке. Когда-то она была очень популярна, и в ней есть несколько эффектных отрывков,
хотя она относится ко второму классу и является скорее пародией, чем подражанием
восточной литературе. Халиф Ватек совершает множество преступлений по наущению своей матери, ведьмы Каратис, чтобы умилостивить богов.
Эблис наконец отправляется в поход на Истакар. По пути он
соблазняет Нурунихар, прекрасную дочь эмира Факреддина, и уносит ее с собой во Дворец Эблиса, где они обречены на вечные скитания, а их сердца объяты пламенем.
Эта идея (которая, насколько мне известно, уж точно не восточная) пришлась по душе Байрону, большому поклоннику Ватека, и он соединил ее с подлинно восточными чертами в мощном отрывке из поэмы «Гяур», который начинается так:
«Но ты, неверный! будешь корчиться
под косою мстительного Монкира;
И от мук его спасайся в одиночку,
Блуждая вокруг потерянного трона Эблиса;
И неугасимый, неистощимый огонь
Будет пылать в твоем сердце;
Ни ухо, ни язык не смогут передать
Муки этого внутреннего ада!» и т. д.
О том, как укореняются заблуждения относительно Востока, свидетельствует тот факт, что я видел, как эти строки цитировались в одной современной философской работе как описание ада, в который верят магометане!
Саути в «Талабе», б. 1, говорит о Сарсаре, «ледяном ветре смерти», — это выражение он, вероятно, позаимствовал у Ватека.
3. «Сказки графа Гамильтона»._ Класс 1.
В «Дополнительных томах» Бона есть английский перевод, сделанный вскоре после первой публикации работы Галланда.
4. «Тысяча и один фадейский» Казота. Класс 1. Я их не видел
.
5. La Mille et deuxi;me Nuit, par Theophilus Gautier (Paris, 1880).
Вероятно, класс 1 или 2; я этого не видел.
Б.—АНГЛИЙСКИЙ.
1. _видение Мирзы_ (Эддисон в “Зрителе”) Класс 3.
2. _История Амурата._ 3-й класс. Я не знаю, кто автор. Я прочитал эту историю в детской книге, изданной в конце прошлого века, под названием «Увлекательный наставник».
3. _Персидские сказания об Инатулле из Дели._ Издано в 1768 году полковником Александром Доу в Эдинбурге. Французский перевод вышел в Амстердаме в двух томах и в Париже в одном томе (1769). Класс 6. В основном
основано на известном персидском труде, более точная, хотя и не полная, версия которого была опубликована в трех томах Джонатаном Скоттом в 1799 году под названием «Бахар Дануш, или Сад знаний».
5. «Расселас» Сэмюэля Джонсона. 3-й класс. Слишком хорошо известен, чтобы нуждаться в комментариях.
6. «Альморан и Гамет» доктора Хоксворта. 3-й класс. Был очень популярен в начале нынешнего века, но сейчас забыт.
7. «Восточные сказки» (Лондон, 1853). 4-й класс. Серия очень красивых сказок анонимного автора, действие которых происходит на Востоке (особенно в Египте).
8. «Бритье Шагпата» Джорджа Мередита. (Лондон, 1855). 5-й класс. Я предпочитаю эту книгу большинству других подражаний восточным сказкам.
9. «Тысяча и один обманщик»._ Классы 1 и 2. Опубликовано в
«Домашние слова», том XI. (1855), стр. 265–267, 289–292, 313–316.
Пародии на №№ 1, 195, 6d и 6e, f.
10. _Восточные сказания в пересказе многих рассказчиков._
Составлено и отредактировано по материалам древних и современных авторов миссис Валентайн, автором «Морских сражений и
Сухопутные сражения» и т. д. (Chandos Classics).
В предисловии автор пишет, что сказки «собраны из
древних и современных французских, итальянских и английских источников».
Содержит 14 сказок, некоторые из которых подлинные, а некоторые — подражания. Одна из них, «Алишар и
Смарагдин», — подлинная история из «Тысячи и одной ночи» (№ 41 в нашей таблице).
Вероятно, взято у Требютье. Три сказки — «Джалаладдин», «Хашем» и «Юсуф» — являются подражаниями Гримма, взятыми, вероятно, из сборника
английского издания 1847 года с теми же иллюстрациями. «Семь
«Спящие» и «Четыре талисмана» — из сказок графа де Кейлюса; «Халехалбе» и «Бохетзад» (наш № 174) — из сказок Шави и Казота; «Чародеи» и «Урад» — из «Сказок о джиннах»;
«Башмаки» — это известная история о скупом Каземе и его башмаках, но я не знаю, где она впервые появилась. Остальные три
Эти сказки мне неизвестны, и, поскольку я не видел ни одного тома итальянских восточных сказок, некоторые из них, без сомнения, взяты из итальянских источников, о которых говорила автор. Вот эти сказки: «Принц и львы», «Город демонов» (еврейская история, якобы написанная в Англии) и «Садик-бек».
11. «Новые арабские ночи» Р. Л. Стивенсона. (Лондон, 1882.)
12. «Новые арабские ночи». «Подрывник»._ Р. Л. Стивенсон и Вандер Гриффт (Лондон, 1882). 4-й класс.
Сэр Р. Ф. Бертон отмечает, что «единственная видимая связь между этими рассказами — это
В старых «Ночах» есть обыкновение искать приключения под маской.
Метод заключается в том, чтобы сделать основную идею правдоподобной, а детали —
причудливыми. В других «Новых арабских ночах», совместной работе
мистеров Брукфилда, Безант и Поллока, используется противоположный подход:
основная идея гротескна и неосуществима, а детали точны и реалистичны».
К. — ГЕРМАНИЯ.
Вполне возможно, что на немецком языке существует множество подражаний, но я с ними не знаком.
Могу вспомнить только одну или две сказки Гауфа
(халиф, превратившийся в Аиста, и приключения Саида); рассказ под названием
“Али и Гульхинди”, какого автора я сейчас не помню; и несколько
подражаний, как говорят, Гримму, уже упоминавшихся в ссылке на
Английское сводное издание 1847 года. Они во всех европейских сказках, в
восточное платье.
_CONCLUSION._
Среди книг, которые могут быть особенно интересны тем, кто изучает «Ночи», я бы упомянул «Библейские легенды мусульман, собранные из арабских источников и сопоставленные с еврейскими сказаниями»
Вайля.(Франкфурт-на-Майне, 1845). Анонимный английский перевод вышел в 1846 году под названием «Библия, Коран и Талмуд».
Он также стал одним из источников, на которые опирался преподобный С. Баринг-Гулд при составлении своих «Легенд о персонажах Ветхого Завета» (2 тома, 1871). Покойный профессор «Жизнь Гаруна ар-Рашида» Палмера (Лондон, 1881) — это не более чем краткий популярный очерк.
Отсылок к «Тысяче и одной ночи» в английской и других европейских литературах бесчисленное множество, но я не могу не процитировать Марка Твена, который отождествлял Генриха VIII с Шахрияром («Приключения Гекльберри Финна»,
гл. xxiii.)
«Да вы бы видели старину Генриха Восьмого в расцвете сил. Он
был настоящим цветком. Он каждый день женился на новой жене, а на следующее утро отрубал ей голову. И делал это с таким безразличием, словно заказывал яйца. «Приведите Нелл Гвинн», — говорит он. Ее приводят.
На следующее утро: «Отрубите ей голову». И они отрубают ей голову. «Позовите Джейн
Шор», — говорит он, и она приходит. На следующее утро: «Отрубите ей голову».
И они отрубают. «Позовите прекрасную Розамунду». Прекрасная Розамунда отвечает на звонок. На следующее утро. «Отрубите ей голову». И он сделал это со всеми.
Каждый вечер он рассказывал ему какую-нибудь историю, и так продолжалось до тех пор, пока он не собрал тысячу и одну историю.
Тогда он собрал их все в книгу и назвал «Книга Страшного суда» — хорошее название, и оно отражало суть. Ты не знаешь королей, Джим, но я их знаю, и этот старый плут — один из самых честных королей, которых я встречал за всю свою жизнь. Что ж, Генри, он решил, что хочет устроить в этой стране беспорядки. Как он это делает — предупреждает? — устраивает шоу для всей страны? Нет. Внезапно он выплескивает за борт весь чай из Бостонской гавани и делает заявление.
Независимость и вызов на дуэль. Это был его стиль — он никому не давал спуску. Он подозревал своего отца, герцога Веллингтона. Ну и что он сделал? — позвал его на дуэль? Нет — утопил его в бочонке с виски, как кошку. А если бы люди оставляли деньги там, где он был, — что бы он сделал? Он бы их присвоил. Допустим, он взялся за какое-то дело,
и вы заплатили ему, но не проследили за тем, чтобы он его выполнил.
Что же он сделал? Он всегда делал что-то другое. Допустим, он открыл
рот — что тогда? Если бы он не заткнулся в ту же секунду, то лишился бы лжи.
Каждый раз. Вот каким жуком был Генри.
*****************
_СРАВНИТЕЛЬНАЯ ТАБЛИЦА СЮЖЕТОВ ИЗ ОСНОВНЫХ ИЗДАНИЙ «ТЫСЯЧИ И ОДНОЙ НОЧИ», А ИМЕННО: 1. Галланд. 2. Коссен де Персеваль. 3. Готье. 4. Рукопись Скотта (Уортли Монтегю). 5. Рукопись Скотта. (Андерсон; пометка А).
6. «Тысяча и одна ночь» Скотта. 7. «Рассказы и анекдоты» Скотта (пометка А).
8. Рукопись фон Хаммера.9.Зинсерлинг.10. Лэмб. 11. Требютьен. 12. Бул. текст.
13. Лейн.14. Брес. текст. 15. Хабихт. 16. Вейль. 17. Мак. текст. 18. Торренс.19. Пейн.20. «Рассказы с арабского» Пейна. 21. Calc. 22. Burton.
Поскольку почти все издания «Тысячи и одной ночи» выходят в нескольких томах, тома указаны везде, кроме некоторых текстов.
В этом столбце указаны только те сказки из № 5, которые не вошли в № 4. Все истории, в достоверности которых нет оснований сомневаться, помечены звездочкой.
Незаконное потребление наркотических средств, психотропных веществ и их аналогов причиняет вред здоровью, их незаконный оборот запрещен и влечет установленную законодательством ответственность.
Тысяча и одна ночь. том 10 из 10
© Copyright: Вячеслав Толстов, 2026
Свидетельство о публикации №226050101245
Свидетельство о публикации №226050101245
Рецензии