5. Есть ли Бог в нашем ветхом мире?

(Продолжение темы: "4. О неслитно-нераздельном бытии Человека.")

Странный вопрос, на первый взгляд, не правда ли? И ответ напрашивается тоже очевидный: «Конечно есть, Он же Вездесущий и Всемогущий!» Так думают большинство людей различных вероисповеданий, в том числе и христиане. Например, в восточных религиях есть такое понятие как “инь-янь”, которое понимается так: положительные “божественные” энергии, в этом мире, уравновешиваются отрицательными демоническими энергиями. В шаманизме существуют добрые “божественные” и злые демонические духи. В различных эзотерических практиках присутствует такое понятие как чистые “божественные” энергии, и чёрные отрицательные энергии. Христианство тоже не отстаёт. Очень характерно это проявляется в католическом богословии и иконографии. Там Дух Святой изображается на иконах в виде летающей тарелочки рядом с головой святого. Человек существует рядом с Богом, рука об руку, ну и демоны тоже нарисованы неподалёку. В Православии, к сожалению, тоже есть такое представление о Боге. За примером далеко ходить не надо, достаточно обратиться к православной аскетике. Человек совершает различные аскетические подвиги “ради Бога и по повелению Божию”, что бы Дух Божий (или энергии Божии) вошёл в этого человека, “очистил его душу”. Даже термин такой существует - “Обожение”. Такое представление о Боге однозначно говорит о том, что Бог для православного христианина, в нашем ветхом мире, существует (в виде Духа, или в виде энергий) и нужно только найти нужный ключик, сделать тайное действие, и Бог в тебя вселится. Замечательно!

Правильно ли такое вИдение и понимание Бога? Однозначно, нет!!! Откуда такое неправильное представление о Боге и об устроении нашего падшего мира? Ответ тоже очевидный. Потому что Бог для всех – это именно объект, с которым человек строит свои отношения. С таким объектом человек может осуществлять различные отношения, как говориться «на любой вкус и цвет». И познавать этот объект может тоже по-разному, всё зависит от фантазии человека, или от “тайного знания”, которое человек получил от этого “бога-объекта”. Отсюда проистекают различные духовные отклонения и психические расстройства, которые, в православии называются прелестью. Также, такое понимание Бога, приводит к появлению сомнительного богословия, которое, в свою очередь, порождает ереси и расколы.

Евангелие не даёт никаких поводов для такого понимания Бога. Как раз, наоборот. Евангелие о том, что "Царство Божие не от мира сего", что оно "внутрь вас есть", и что в этом мире "невозможно служить двум Господам, Богу и мамоне". Поэтому, необходимо понять, что Бог для человека - это именно Субъект. Если мы приходим к такому пониманию Бога, то все становится прозрачным и понятным. В Субъективном Божественном Мире никаких отношений, которые возникают между объектами, не существует. Существует только Божественная гармония и Единство. Не нужно никаких “ключиков”, никаких практик, никаких медитаций, никаких аскетических действий и “тайных знаний”. Ничего этого не нужно. Нужно только то, что написано в Евангелии. Нужна “Дверь” в этот Субъективный Божественный Мир!!! А Дверью в это Царство Божие для нас, для Православных Христиан, несомненно является "Божеское Естество" Христа, которого мы являемся Причастниками.

И, кстати, если понимать, что Бога в этом мире нет, то перестаёт быть актуальной проблема зла в этом мире, все вот эти рассуждения на тему «где был Бог, когда случился холокост?». Также перестаёт быть актуальной и богословская проблема Совершенства человека, потому что быть "Совершенным как Отец Небесный Совершен", в чисто евангельском смысле, недостижимая реальность. Тоже самое можно сказать и о Евангельском Добре, которое также является недостижимым, потому что любое добро в этом мире очень ущербно и ограничено. Потому что, в этом мире, у нас нет выбора между добром и злом, между белым и чёрным, между совершенством и несовершенством. Если мы думаем, что мы можем преобразить этот временный ветхий мир своими хорошими делами, является утопией и фантазией, которая ничего общего с реальностью не имеет. В этом мире мы можем выбирать только между меньшим злом и большим злом. Человек никогда не сможет преобразить мир, который является для него объектом. Весь Новый Завет призывает нас "не любить мира и того что в мире", "отвергнуться от самого себя" и направляет человека именно к трансцендентному субъективному Божественному Совершенству, которое "не от мира сего".

(Продолжение следует.)