Тысяча и одна ночь том 02 из 10

Содержание второго тома
 7. Нур ад-Дин Али и дева Анис аль-Джалис
 8. История Ганима бин Айюба, обезумевшего от любви
 а. История первого евнуха Бухайта
 б. История второго евнуха Кафура
 9. Рассказ о царе Омаре ибн аль-Нумане и его сыновьях Шарркане и Зау аль-Макане
 а. Рассказ о Тадж аль-Мулуке и принцессе Дунье
 аа. Рассказ об Азизе и Азизе

Книга
ТЫСЯЧИ И ОДНОЙ НОЧИ


Нур ад-Дин Али и красавица Анис аль-Джалис


И сказала Шахразада [прим. 1]: «До меня дошло, о мудрый царь,
что среди царей Бассоры [прим. 2] был царь, который любил бедных и нуждающихся,
заботился о своих подданных и раздавал свое богатство всем, кто верил в Мухаммеда (да благословит его Аллах и приветствует!), и был он именно таким, каким его описал один из поэтов:

«Король, который, когда на него нападают вражеские полчища, * встречает их с копьем наперевес и саблей наголо.

Пишет свое имя на груди тонкими красными линиями * и обращает всадников в бегство». [FN#3]


Его звали король Мухаммед ибн Сулейман аз-Зайни, и у него было два визиря: один по имени Аль-Муин, сын Сави, а другой — Аль-Фазл, сын Хакана. Аль-Фазл был самым великодушным человеком своего времени, вел праведную жизнь, и все сердца были полны любви к нему.
Мудрые люди стекались к нему за советом, а подданные молились о том, чтобы он прожил как можно дольше, потому что он был воплощением
лучшие качества, поощрение добра и милосердия, и предотвратить зло и
баловство. Но везирь Муин бин Сави, напротив, ненавидел людей [FN # 4] и
не любил добрых и был просто сочетанием зла; даже как о нем было сказано,

"Держитесь благородно, сыновья благородных! Природа всегда проверяет *, Что дворяне, рожденные от дворян, должны преуспевать в благородных поступках:
И избегай подлых душ, подло воспитанных, ибо таков закон: "Подлые поступки совершают люди подлой крови и породы".


И так же сильно, как люди любили и трепетно любили Аль-Фазля бен Хакана, так и они
ненавидел и всей душой ненавидел подлого и скупого Муина ибн Савада. Однажды по указу
Декрета король Мухаммед ибн Сулейман аз-Зайни, восседая на троне в окружении своих министров, созвал их.
Вазир Аль-Фазл сказал ему: «Я хочу приобрести рабыню необычайной красоты,
совершенную в своей прелести, изысканную в пропорциях и наделенную всеми
достойными восхищения качествами». Придворные ответили: «Такую девушку
не купишь меньше чем за десять тысяч золотых». Тогда султан позвал своего казначея и сказал:
сказал: «Отнесите десять тысяч динаров в дом Аль-Фазла ибн Хакана».
Казначей выполнил приказ короля, а министр удалился, получив от него
распоряжение каждый день ходить на невольничий рынок и поручать
посредникам вышеупомянутое дело. Кроме того, король издал указ,
согласно которому девушек, стоимость которых превышает тысячу золотых
монет, нельзя покупать или продавать без предварительного осмотра вазиром. Поэтому ни один маклер не покупал рабыню до того, как ее не выставляли на показ перед министром. Но ни одна из них его не устраивала, пока однажды не появился торговец
Он пришел в дом и увидел, что тот седлает коня и собирается во дворец. Тогда он схватил его за стремя и сказал:
"О ты, кто привносишь в царский двор сладость, * Ты — визирь, и милость Аллаха не оставит тебя!
 Ты воскресил мертвую щедрость для людей; * Не оставь же без милости Аллаха столь великое начинание!"


Тогда он сказал: «О мой господин, тот несравненный объект, ради которого был издан милостивый указ, наконец найден». [FN#5] И сказал визирь: «Приведи ее ко мне!»
Он ушел и вскоре вернулся с девушкой в богатейшем наряде.
Облаченная в одеяние, дева статная, копьеногая, ростом в пять футов; с пышной грудью,
большими черными глазами, словно обведенными сурьмой, и влажными губами, слаще
сиропа или щербета, целомудренная, с гладкими щеками и красивым лицом,
тонкой талией и пышными бедрами; фигура ее была изящнее, чем ветка,
колышущаяся на верхушках деревьев, а голос — нежнее и мягче, чем
утренний бриз, как сказал один из тех, кто ее описывал.

«Странное очарование, которое придает ее бровям блеск, подобный сиянию диска Луны; * О, слаще ее вкус, чем самый сладкий ромб[FN#6] или виноградный изюм.
 Трон, который Эмпирей хранит для нее в высоком и славном царстве, * за ее ум и мудрость, стройную фигуру и изящные изгибы:
Она на небесах своего лица[FN#7] сияет семью звездами, * которые, словно спутники, охраняют ее щеки от посягательств шпиона:
 Если мужчина бросит на нее украдкой взгляд или украдет у нее взгляд, * его сердце будет сожжено дьявольскими стрелами, выпущенными из этих пронзительных глаз.


Когда везирь увидел ее, она вызвала у него крайнее восхищение, поэтому он
совершенно довольный повернулся к брокеру и спросил: "Какова цена этого
девушка?"; на что он ответил: "Ее рыночная стоимость составляет десять тысяч динаров,
но ее владелец клянется, что эта сумма не покроет стоимость цыплят, которых она
поела, выпила вина и наделила почетными нарядами
своего наставника: ибо она выучила каллиграфию, синтаксис и этимологию;
комментарии к Корану; принципы права и религии; каноны
медицина, календарь и искусство игры на музыкальных инструментах».
[FN#8] Вазир сказал: «Приведите ко мне её хозяина».
Посредник тут же привёл его, и оказалось, что это перс, от которого
осталось лишь то, что осталось от его дней; он был лысым и дряхлым, как
падаль, и стена, готовая рухнуть. Время било его со всей силы, но он не желал покидать этот мир.
Как сказал поэт:
"Время сокрушило все мое тело, * О! как время сокрушило меня.
 Время своей властной силой может обуздать * мужественную силу и мощь.
В юности я был так быстр, что никто * не мог сравниться со мной в скорости:
 Время идет, и мои силы на исходе, * молодость проходит, и скорость остается в прошлом.[FN#9]"


Вазир спросил его: «Доволен ли ты тем, что продал эту рабыню султану за десять тысяч динаров?»
Перс ответил: «Клянусь Аллахом, если бы я предложил ее царю просто так, это было бы моим долгом». [FN#10] Тогда министр велел
принести деньги и отвесил их персу, который встал перед ним и сказал: «С позволения нашего господина вазира я хочу кое-что сказать».
Вазир ответил: «Уходи со всем, что у тебя есть!» «По моему мнению, — продолжал работорговец, — тебе не стоит везти девушку к королю сегодня.
Она только что вернулась из путешествия, смена климата[FN#11] сказалась на ней, и
тревоги измотали ее. Но подержи ее в своем дворце еще дней десять, чтобы она
пришла в себя и стала прежней». Тогда отправь ее в хаммам, одень в самые роскошные одежды и отведи к султану: это принесет тебе еще больше пользы».
Вазир задумался.
Перс выслушал ее слова и одобрил их мудрость. Он отвез ее в свой дворец,
где выделил ей отдельные покои и каждый день давал ей столько еды и питья, сколько она пожелает. Так она прожила некоторое время.
У визиря Аль-Фазла был сын, подобный полной луне в ясную ночь, с сияющим лицом, румяными щеками и родинкой, похожей на каплю амбры на пушистом теле.
Так сказал о нем поэт, и он был прав:
"Луна, которая ослепит тебя[FN#12], если ты осмелишься взглянуть на нее; * ветвь, которая окутывает тебя своими волнистыми складками:
Локоны Занджа[FN#13] и золотистые блики в волосах; * Плавная походка и стройная фигура, которую хочется обнять и прижать к себе:
 Ах, сердце, столь же твердое, как и тончайшая талия, * Почему бы не изменить это зло к лучшему?[FN#14]
 Если бы в твоем сердце была такая же мягкость, * Твой возлюбленный никогда бы не счел тебя суровой и холодной:
 О, обвинитель! будь оправдателем моей любви, * И не упрекай, если любовные муки причиняют мне несказанные страдания!
Я не несу никакой вины: это все, что я слышу и слышу; * Так что оставь свои обвинения, позволь мне тосковать и томиться ".


Тогда красивый юноша не знал о романе с девицей; и его отец узнал
Он строго наказал ей: «Знай, о дочь моя, что я купил тебя в наложницы для нашего короля, Мухаммеда ибн Сулеймана аз-Зайни. У меня есть сын, который охотится за девушками и не оставляет ни одной девицы в округе, не лишив ее девственности. Так что будь начеку и не показывайся ему на глаза и не подавай голоса». «Слушаюсь и повинуюсь», — ответила девушка. Он оставил ее и ушел. Через несколько дней после этого по воле
судьбы девушка отправилась в купальни в доме, где
Рабыни искупали ее, после чего она облачилась в роскошные одежды; и ее красота и обаяние от этого только возросли.  Затем она вошла к жене визиря и поцеловала ее руку. Дама сказала ей: «Наиман!  Да будет тебе
во благо,[FN#15] о Анис аль-Джалис!»[FN#16] Разве наши бани не прекрасны?
— О моя госпожа, — ответила она, — мне там не хватало только твоего милого присутствия.
 Тогда дама сказала своим рабыням: «Идите с нами в хаммам, ведь мы не были там уже несколько дней».
Они ответили: «Слышать — значит повиноваться!»
Роза и все остальные последовали за ней. Теперь она приставила двух маленьких рабынь стеречь
дверь личной комнаты, в которой находилась Анис аль-Джалис, и сказала им:
"Не позволяйте никому входить к девице". В настоящее время, как красивая девушка сидит
отдыхая в своем номере, как вдруг вошел сын Вазира, чье имя было "Нур"
ад-Дин Али, клавиши[Fn#17] и попросил после того, как его мать и ее женщины, с которой два
маленькие рабыни ответил: "Они в хаммаме." Но девушка, Анис
аль-Джалис, услышала изнутри голос Нур ад-Дина Али и сказала себе,
«О, если бы я могла узреть, каков этот юноша, о котором меня предупреждал визирь,
говоря, что он не оставляет в округе ни одной девственницы, не лишив ее
целомудрия. Клянусь Аллахом, я жажду увидеть его!» — и она вскочила на
ноги, свежая после купания, подошла к двери и взглянула на  Нур ад-Дина Али.
Она увидела юношу, подобного полной луне, и этот вид вызвал у нее тысячу вздохов. Молодой человек тоже взглянул на нее, и этот взгляд
вызвал у него тысячу тревожных мыслей; и каждая из них нашла отклик в сердце Любви.
ловушка. Затем он подошел к двум маленьким рабыням и громко крикнул им:
«Бегите!» — после чего обе бросились прочь и остановились поодаль, чтобы посмотреть, что он будет делать. И вот он подошел к двери покоев девы, открыл ее, вошел и спросил: «Ты та, кого купил для меня мой отец?» Она ответила: «Да».
Тогда юноша, разгоряченный вином, подошел к ней и обнял ее.
Затем он обхватил ее ногами и прижал к себе, а она обвила его руками за шею и осыпала поцелуями, шепча слова удовольствия.
любовные игры. Затем он поцеловал ее в губы, она поцеловала его, и, наконец, он
развязал шнурки на ее шароварах и лишил ее девственности. Когда две маленькие
рабыни увидели, что их юный господин овладевает девушкой, Анис аль-Джалис, они
закричали и завизжали. Поэтому, как только юноша удовлетворил свою
похоть, он встал и убежал, опасаясь последствий своего злодеяния. Услышав крики рабынь, жена визиря вскочила и вышла из бани с раскрасневшимся лицом, приговаривая:
«Что это за непристойный шум в доме[FN#18]?» — спросила она.
Затем она подошла к двум маленьким рабыням и сказала им: «Да что с вами такое?» в чем дело?
— спросили мы, и оба ответили: «Воистину, наш господин Нур ад-Дин вошел и избил нас,
так что мы убежали. Потом он подошел к Анис аль-Джалис, обнял ее, и мы не знаем, что он делал после этого. Но когда мы позвали тебя, он убежал».
После этого госпожа подошла к Анис аль-Джалис и спросила: «Какие новости?» «О, госпожа моя, — ответила та, — пока я сидела здесь, о! вошел красивый молодой человек».
и сказал мне: —Это ты, которую купил для меня мой отец?"; и я ответил "Да"; ибо,
клянусь Аллахом, о госпожа моя, я верил, что его слова были правдой; и он
тотчас же вошел и обнял меня." - "У него с тобой ничего не было, кроме этого?"
- спросила леди, и та ответила: "Воистину, он это сделал! Но он сделал это всего три раза.
— Он не оставил тебя без бесчестья! — воскликнула жена визиря и залилась слезами, закрыв лицо руками. Она, девушка и все служанки боялись, что отец Нур ад-Дина убьет его.[FN#19]
когда они были таковы, вошел везирь и спросил, в чем дело, и его жена
сказала ему: "Поклянись, что ты сделаешь то, что я тебе скажу". "Я сделаю".
ответил он. И она рассказала ему, что сделал его сын, чем он очень встревожился.
он разодрал на себе одежду и бил себя по лицу, пока из носа у него не пошла кровь, и
вырывал себе бороду горстями. «Не убивай себя, — сказала его жена. — Я дам тебе десять тысяч динаров, ее цену, из своих денег».
Но он поднял голову и закричал: «Убирайся! Мне не нужны ее деньги, чтобы купить ее».
Страх в том, что жизнь, как и деньги, может оборваться. — О мой господин, как же так? — Разве ты не знаешь, что там стоит наш враг Аль-Муин бин Сави, который, как только узнает об этом, отправится к султану? — И Шахразада увидела, что уже рассвело, и прекратила дозволенные речи.

 На тридцать пятой ночи


Она продолжила: «До меня дошло, о достопочтенный царь, что визирь сказал своей жене:
«Разве ты не знаешь, что там стоит наш враг Аль-Муин бин Сави?
Как только он узнает об этом, он пойдет к султану и скажет ему…»
Он сказал ему: «Твой визирь, который, как ты знаешь, любит тебя, взял у тебя десять тысяч дукатов и на них купил рабыню, подобной которой никто никогда не видел. Но когда он увидел ее, она ему понравилась, и он сказал своему сыну: «Возьми ее, ты достоин ее больше, чем султан». И он взял ее, лишил девственности, и теперь она в его доме». Король скажет: «Ты лжешь!»на что он ответит: «С твоего позволения я нападу на него врасплох и приведу ее к тебе».
Король даст ему на это свое согласие, и он спустится вниз
Он придет в дом, заберет девушку и представит ее султану, который расспросит ее, и она не сможет отрицать прошлое. Тогда мой враг скажет: «О мой господин, ты знаешь, что я даю тебе самые лучшие советы, но ты не благоволишь ко мне». После этого султан сделает меня притчей во языцех, и я стану посмешищем для всего народа, и моя жизнь будет кончена».
И сказала его жена: «Пусть никто не знает о том, что произошло между нами.
Доверься Аллаху и надейся, что Он избавит тебя от этого испытания, ибо Он
Тот, кто знает будущее, позаботится о будущем». С этими словами она принесла визирю чашу вина, и его сердце успокоилось, он перестал испытывать гнев и страх.
Что касается его сына Нур ад-Дина Али, то, опасаясь последствий своего поступка, он целыми днями сидел в цветнике и возвращался в покои матери только ночью, чтобы лечь спать.
Проснувшись до рассвета, он снова уходил в сад. Он не делал этого целых два месяца, не показываясь на глаза родителям, пока наконец не...
Мать сказала его отцу: «О, господин мой, неужели мы потеряем нашего мальчика, как и нашу девочку? Если так будет продолжаться, он сбежит от нас». «А что
делать?» — спросил он, и она ответила: «Понаблюдай за ним этой ночью, а когда он придет, схвати его и напугай». Я избавлю его от тебя, а ты
заключи с ним мир и отдай ему девушку в жены, ибо она любит его так же, как он любит ее. И я заплачу тебе за нее. Так сказал министр в ту ночь.
Когда пришел его сын, он схватил его и, повалив на землю, прижал к груди.
и показал, что перережет ему горло; но его мать прибежала к юноше на помощь
и спросила своего мужа: "Что ты хочешь с ним сделать?" Он ответил
ей: "Я разделю его ласку". Говорит сын отцу: "Это моя смерть,
затем, такой легкий вопрос к тебе?"; и глаза отца наполнились слезами, для
нежность тронули его, и он ответил: "сын мой, как свет к тебе
потеря моя хорошая, моя жизнь!" И Нур ад-Дин сказал: "Послушай, о мой отец, что
сказал поэт,

«Прости меня! Я согрешил перед тобой, но мудрый * никогда не откажет грешнику в своей милости:
»Твой враг может просить прощения, когда он лежит * на самом нижнем месте, а ты занимаешь самое высокое!'"

Тогда визирь поднялся с груди сына и сказал: "Я прощаю тебя!"
Ибо сердце его тосковало по нему; и юноша поцеловал руку своего отца, который сказал:
«О сын мой, будь я уверен, что ты поступишь с Анис аль-Джалис по справедливости, я бы отдал ее тебе».
«О отец мой, как я могу поступить с ней по справедливости?» «Я запрещаю тебе, о сын мой, брать другую жену или наложницу, чтобы делить ее с ней, или продавать ее».
«О отец мой!» Клянусь тебе, что я не причиню ей вреда
Несправедливость не должна восторжествовать ни с одной из сторон». Поклявшись в этом, Нур ад-Дин вошел к девушке и провел с ней целый год, пока Всевышний не заставил царя забыть о ней. Аль-Муин, хоть и узнал об этом, не осмелился предать дело огласке из-за того, что его соперник пользовался большим расположением султана. В конце года Аль-Фазл однажды отправился в общественные бани.
Когда он вышел оттуда, еще весь в поту, его обдало холодным воздухом[FN#20], и он простудился, а простуда перешла в лихорадку.
его кровать. Его болезнь набрала силу и неутомимость была longsome на него и
слабость связана с ним, как с цепи; таким образом, он крикнул, "сюда с сыном;" и
когда Нур ад-Дин Али сказал ему: "О Сын Мой, знаю, что много, что человек и
распределяются средства и распорядилась, и к концу дня все должно быть Дри бы;
И то, что каждая душа испивает чашу смерти, — это потребность природы».
Он повторил эти строки:
 «Я умираю, но велик лишь тот, кто не умирает! * И я знаю, что скоро умру, ибо смерть — мой удел».
Нет такого короля, который умер бы и держал бы свое королевство в своей руке, * Ибо ныне Царство принадлежит Тому, кто не умирает".


Затем он продолжил: "О сын мой, я не могу оставить тебе никаких поручений, кроме того, чтобы ты
боялся Аллаха, следил за последствиями своих деяний и помнил мои наставления
анент Анис аль-Джалис". "О отец мой! - сказал Нур ад-Дин, - кто подобен тебе?
Воистину, ты прославился своими добрыми делами, и проповедники возносят за тебя молитвы со своих кафедр!
— сказал Аль-Фазл. — О сын мой, я надеюсь, что Всевышний Аллах дарует мне прощение!
— сказал он и произнес два свидетельства[FN#21], или присяги
Веры, и был причислен к лику блаженных. Дворец наполнился
плачем и причитаниями, весть о его смерти дошла до короля, и весь город
заплакал, даже те, кто молился, и женщины, занятые домашними делами, и
школьники — все проливали слезы по Бин-Хакану. Затем его сын Нур ад-Дин Али
встал и распорядился подготовить его к погребению. На похоронах присутствовали эмиры, визири, высшие государственные чиновники и городские старейшины, в том числе визирь аль-Муин бин Сави.
 Когда гроб выносили из дома, кто-то из толпы скорбящих начал читать нараспев:

«На пятый день я навсегда расстался со всеми своими друзьями. * Они положили меня и омыли на плите у моей двери:[FN#22]
 они сняли с меня одежду, которую я всегда носил, * и одели меня в то, чего я никогда не носил.
 Четверо мужчин несли меня на руках из дома * в часовню, и кто-то молился за него, пока его несли на руках:
Они вознесли за меня молитву, равную которой не знает ни одно земное коленопреклонение[FN#23]; * Они молились за меня, восхваляли меня и были моими давними друзьями;
И они положили меня в доме со сводчатым потолком, И не пройдет и минуты, как он откроет передо мной свою дверь".


Когда они бросили в пыль за ним и толпа была разогнана, Нур
аль-Дин вернулся домой и сетовал от рыданий и слез; и язык
чехол повторял эти куплеты,

«На пятый день, с наступлением сумерек, они ушли от меня: * я проводил их, как они проводили меня:
 но мой дух последовал за ними, и я заплакал: * «Вернитесь!» — но она ответила: «Увы!  возврата нет».
В теле, лишенном крови и жизни, * в теле, от которого остались лишь кости, что гремят и гниют:
 Мои глаза слепы и не видят, залитые слезами! * Мои уши глухи и не слышат: они утратили способность слышать!'"


Он долго жил, оплакивая своего отца, пока однажды, когда он сидел
дома, раздался стук в дверь; тогда он поспешно встал и, открыв, впустил
в мужчине, одном из близких друзей его отца, который был верным спутником вазиря
. Посетитель поцеловал руку Нур ад-Дина и сказал ему: "О мой
Владыка, тот, кто оставил после себя такого, как ты, не умер. Так же поступил и
Повелитель древних и современных. [FN#24] О мой господин Али, успокойся и
перестань печалиться». После этого Нур ад-Дин встал и, пройдя в гостевой
зал, перенес туда все необходимое. Затем он собрал своих приближенных и снова взял с собой служанку.
Собрав вокруг себя десять сыновей купцов, он начал есть мясо и пить вино, устраивая одно развлечение за другим и осыпая их дарами и милостями. Однажды к нему пришел его управляющий и сказал:
сказал: «О мой господин Нур ад-Дин, разве ты не слышал поговорку: «Кто тратит, не считая,
придет к нищете, не считая»?» И он повторил то, что написал поэт:
«Я берегу свои деньги и храню их с заботой, * потому что я знаю, что это мой щит и знамя:
Не расточал ли я свои дирхамы на злейших врагов,[FN#25] * не должен ли я был расплатиться за свою удачу своей же неудачей:
 Так что я буду есть и пить и радоваться своему богатству; * и не стану тратить свои гроши на других:
 Я буду держать свой кошелек при себе, кто бы он ни был; * и никогда не встречал нищего, который был бы мне настоящим другом:
Лучше отказать ему, чем прийти и сказать: «Одолжи, * и долг вернется к тебе в пятикратном размере!»
 И он отворачивается и уходит, * а я стою, как брошенная собака, обескураженный, сломленный.
 О, жалкий удел того, у кого нет желторотых птенцов, * хоть его гений и добродетели сияют ярко, как солнце!


«О мой господин, — продолжал управляющий, — эти щедрые траты и роскошные дары растрачивают богатство впустую».
Услышав эти слова, Нур ад-Дин Али посмотрел на своего слугу и воскликнул: «Из всего, что ты сказал, я не приму ни единого слова, ибо я слышал, как поэт сказал:

«Если бы моя ладонь была полна богатства, а я не тратил бы его, * то моя рука и нога никогда бы не оправились от паралича!
 Покажите мне скупца, который благодаря своей скупости достиг высокого положения, * или щедрого дарителя, чья щедрость погубила его».


И он продолжил: «Знай, о управляющий, что я хочу, чтобы, пока у тебя есть деньги на мой завтрак, ты не беспокоил меня по поводу моего ужина».
На что управляющий спросил: «Так ли это должно быть?» — и он ответил: «Так и должно быть».
И честный человек пошел своей дорогой, а Нур ад-Дин Али посвятил себя
Он был расточителен, и если кто-то из его собутыльников говорил: «Какая красивая вещь!» — он отвечал: «Это тебе подарок!» Или если кто-то говорил: «О господин мой, какой красивый дом!» — он отвечал: «Бери, он твой!»
После этого безрассудного поступка он прожил еще целый год, устраивая для своих друзей банкеты утром, вечером и в полночь.
Однажды, когда вся компания собралась вместе, девушка по имени Анис аль-Джалис повторила эти строки:
"Ты хорошо относился ко Времени, когда дни складывались удачно, * и не боялся, что Судьба преподнесет тебе зло:
Твои ночи, такие ясные и безмятежные, согревали тебя, * Ибо мирные ночи приносят тяжелые беды".


Когда она закончила свой стих, кто-то постучал в дверь. Итак, Нур
ад-Дин встал, чтобы открыть ее, и один из его приятелей незаметно последовал за ним
. В дверях он встретил своего Управляющего и спросил его: "В чем дело
?"; И тот ответил: "О мой господин, то, чего я боялся за тебя, сбылось
!" "Как же так?" "Знай, что в моих руках не осталось ни одного дирхема, ни меньше, ни больше
. Вот мои дафтары и бухгалтерские книги, показывающие как доход, так и
Пожертвуй и сохрани реестры своего первоначального имущества». Услышав эти слова, Нур ад-Дин склонил голову и сказал: «Нет величия и нет
Может быть, Аллах и спасет его!» Услышав слова управляющего, человек, который тайком следовал за ним, чтобы шпионить, вернулся к своим друзьям и предупредил их: «Смотрите, что делаете: Нур ад-Дин без гроша».
Когда молодой хозяин вернулся к гостям, на его лице отразилось раздражение.
Тогда один из приближенных встал и, глядя на хозяина, сказал ему: «О господин мой,
Может быть, ты позволишь мне удалиться? — спросил он. — И почему ты так рано уходишь? — спросил он, а тот ответил: «Моя жена рожает, и я не могу отлучиться.
Я должен вернуться и посмотреть, как у нее дела». Он отпустил его, после чего встал другой и сказал: «О мой господин Нур ад-Дин, я хочу пойти к своему брату, потому что он сегодня обрезает своего сына». [FN#26] Короче говоря,
все до единого под тем или иным предлогом просили разрешения удалиться, пока не ушли все десять, оставив Нур ад-Дина одного. Затем он позвал свою рабыню и
сказал ей: "О Анис аль-Джалис, ты видела, какой у меня чемодан?" И он
пересказал ей то, что сказал ему Управляющий. Тогда она сказала: "О мой господин,
много ночей я думала поговорить с тобой об этом, но я услышала, как
ты повторяешь,

"Когда Мир осыплет тебя милостями, передай * Свои милости друзьям, прежде чем ее рука остановится".:
Великодушие не позволило ей прийти, когда она так хотела, * а скупость заставила ее отвернуться!'

Услышав эти стихи, я замолчал и не стал с тобой заговаривать. "О Анис аль-Джалис," — сказал Нур ад-Дин, "ты же знаешь, что я не
Я растратил все свое богатство, не пощадив своих друзей, особенно этих десятерых, которые теперь оставили меня ни с чем.
Но я думаю, что они не бросят меня на произвол судьбы и не оставят без помощи». «Клянусь
 Аллахом, — ответила она, — они ничем тебе не помогут». Он сказал: «Я сейчас же встану и пойду к ним, постучусь в их двери.
Может быть, они дадут мне что-нибудь, чем я смогу разжиться и отвлечься от праздности».
И он встал, не мешкая ни секунды, и направился на улицу, где жили все его десять друзей. Он подошел к ближайшей двери и постучал.
Вышла служанка и спросила его: «Кто ты?» Он ответил: «Скажи своему хозяину, что Нур ад-Дин Али стоит у дверей и говорит ему: «Твой раб целует твою руку и ждет твоей милости».
Девушка вошла и передала слова хозяина, который крикнул ей: «Иди обратно и скажи: «Моего хозяина нет дома».'" Итак,
она вернулась к Нур ад-Дину и сказала ему: "О господин мой, моего господина нет дома."
Тогда он отвернулся и сказал себе: "Если этот человек — негодяй и трус,
то, может быть, другой окажется не таким трусом и негодяем." Затем
Он подошел к соседнему дому и отправил такое же послание хозяину, который, как и первый, отказался. Тогда он начал повторять:
"Он ушел, и когда ты подойдешь к его воротам, * он накормит твою голодную мать вареной и жареной едой."


Закончив свой стих, он сказал: «Клянусь Аллахом, нет иного выхода, кроме как испытать их всех.
Может быть, среди них найдется тот, кто заменит мне всех остальных».
Он обошел всех десятерых, но ни один из них не открыл ему дверь, не вышел к нему и даже не предложил ему кусочек хлеба. Тогда он произнес:

«Подобен дереву тот, кто в богатстве пресытился, * и пока он плодоносит, народ бежит к его плодам.
 Но когда дерево лишается плодов, * его оставляют страдать от пыли и солнца.
 Проклятье всему этому веку!  Я нахожу * десять негодяев на каждого праведника».


Затем он вернулся к своей рабыне, и его горе стало еще тяжелее.
Она сказала ему: «О господин мой, разве я не говорила тебе, что никто не
поможет тебе?» Он ответил: «Клянусь Аллахом, ни один из них не показал бы мне
своего лица и не узнал бы меня!» «О господин мой, — сказала она, — продай
что-нибудь из движимого имущества и
продавай понемногу домашнюю утварь, такую как горшки и сковородки, и трать вырученные деньги до тех пор, пока Всевышний Аллах не пошлёт тебе пропитание».
Так он продал всё, что было в доме, пока ничего не осталось. Тогда он повернулся к Анис аль-Джалис и спросил: «Что нам теперь делать?» Она ответила: «О господин мой, я советую тебе немедленно встать, отвести меня на базар и продать». Ты знаешь,
что мой отец купил меня за десять тысяч динаров. Может быть, Аллах откроет тебе
способ получить такую же цену, и если на то будет Его воля, мы снова будем вместе.
вместе, мы снова встретимся"."О Анис аль - орнаментированный камень, - воскликнул он, - Клянусь Аллахом он
дело для меня расстаться с тобой даже на один час!" "Клянусь Аллахом, о
мой господин, - ответила она, - мне тоже нелегко, но у нужды свой закон,
как сказал поэт.,

"Нужда толкает человека на окольные дороги * и тропинки, сомнительные в тенденциях и масштабах:
Ни один человек веревке [FN # 27] не доверит свой вес, * За исключением дела, которое требует использования веревки ".


Затем он поднялся на ноги и взял ее, клавиши[Fn#28] в то время как слезы катились по
по щеке, как дождь, и он произнес с языком дела эти строки,

"Останься! Брось на меня прощальный взгляд, прежде чем мы расстанемся, * чтобы мое сердце выдержало эту разлуку:
 Но если эта разлука причинит тебе боль, * позволь мне умереть от любви и избавь себя от страданий!"

Затем он спустился с ней на базар, отдал ее торговцу и сказал ему: "О Хадж Хасан,[FN#29] Прошу тебя, обрати внимание на то, что она выставлена на продажу.
— О мой господин Нур ад-Дин, — сказал маклер, — основы не забываются.
[Прим. 30] — И добавил: — Разве это не Анис аль-Джалис, которую твой отец купил у меня за десять тысяч динаров?
— Да, — ответил Нур ад-Дин. После этого
Брокер обошел торговцев, но обнаружил, что все еще не собрались.
 Тогда он подождал, пока не придут остальные, и рынок не заполнится
рабынями всех мастей: турчанками, франками и черкешенками; абиссинками, нубийками
и такрури[FN#31]; татарками, грузинками и другими. Тогда он вышел вперед и
закричал во весь голос: «О купцы! О люди с деньгами!» Не все круглое — грецкий орех, и не все длинное — банан; не все красное — мясо, не все белое — жир, и не все коричневое — финик![FN#32] О купцы, вот что у меня есть
Эта жемчужина, не имеющая цены, — за какую сумму я могу ее продать? — спросил один из торговцев. — Продай ее за четыре тысячи пятьсот динаров, — ответил другой.
Брокер открыл торги по названной цене и, пока он торговался, — о чудо! — появился визирь.
Аль-Муин бин Сави проходил по базару и, увидев, что Нур ад-Дин Али стоит в стороне, сказал себе: «Почему сын Хакана[FN#33] торчит здесь? 
 Неужели у этой висельницы остались деньги, чтобы купить рабынь?»
Затем он огляделся и увидел, что торговец кричит на базаре:
он сказал себе: "Я уверен, что у него нет ни гроша, и он привел сюда девицу Анис аль-Джалис на продажу", - добавив: "О, как прохладно и...". Он сказал себе: "Я уверен, что у него нет ни гроша.
привел сюда девушку Анис аль-Джалис на продажу".
благодарно за это мое сердце!" Затем он позвал глашатая, который подошел и поцеловал
землю перед ним; и он сказал ему: "Мне нужна эта рабыня, которую ты
выставляешь на продажу". Посредник не осмелился перечить ему, поэтому он ответил: "О мой
господь, Бисмиллах! во имя Аллаха, да будет так"; и вывел вперед девушку и
показал ее ему. Она ему очень понравилась, и он спросил: "О Хасан, что такое
«Сколько вы дали за эту девушку?» — спросил он, и тот ответил: «Четыре тысячи пятьсот динаров, чтобы открыть торги». Аль-Муин сказал: «Четыре тысячи пятьсот — это МОЯ ставка».
Услышав это, торговцы притихли и не осмелились предложить ни дирхама, зная о тирании, жестокости и вероломстве визиря.
Тогда Аль-Муин посмотрел на торговца и сказал ему: «Что ты стоишь? Иди и предложи за меня четыре тысячи динаров, а пятьсот оставь себе».
Тогда торговец пошел к Нур ад-Дину и сказал: «О господин мой, твой раб...»
Зря стараешься! — А как же иначе? — спросил он. Брокер ответил: "Мы
открыл торги за нее четыре тысячи пятьсот динаров; если что
тиран, Аль-Му';n ОГРН S;w;, прошел через базар и, как он увидел девицу
она понравилась ему, он крикнул мне: зовут меня покупателем за четыре тысячи динаров
и ты будешь иметь пять сотен для себя'.Я не сомневаюсь, что он знает
что девица твоя, и если он будет платить тебе ее цену сразу
хорошо; но я знаю его несправедливости и насилия; он будет давать тебе написал
Он прикажет кому-нибудь из своих агентов послать за тобой и сказать им: «Не платите ему ни гроша».
И как бы часто ты ни приходил за деньгами, они будут говорить: «Мы заплатим тебе сейчас!»
И будут тянуть с выплатой день за днем, а ты будешь гордиться своим упорством, пока наконец, устав от твоего назойливого внимания, они не скажут: «Покажи нам чек».«Тогда, как только они доберутся до него, они разорвут его в клочья, и ты потеряешь деньги, которые заплатил за девушку».
Услышав это, Нур ад-Дин посмотрел на торговца и спросил: «Как же нам быть?»
Как же быть с этим делом? — спросил он, и тот ответил: «Я дам тебе совет, который, если ты последуешь ему, принесет тебе полное удовлетворение».  «И что же это за совет?» — спросил Нур ад-Дин.  «Вот что: Сказал маклер: «Подойди ко мне, когда я буду стоять посреди рынка,
и, взяв девушку из моих рук, хорошенько отхлестай ее и скажи: «Ты,
сука, я сдержал клятву и привел тебя на невольничий рынок, потому что
поклялся, что увезу тебя из дома на базар и заставлю маклеров кричать,
что ты выставлена на продажу». Если ты это сделаешь, может быть,
это устройство подействует на везиря и народ, и они поверят
что ты привел ее не на базар, а для того, чтобы исполнить свою клятву".
клятва. Он ответил: "Это был лучший способ". Затем торговец оставил его и,
вернувшись на середину рынка, взял девушку за руку и подал знак
везирю и сказал: "О мой господин, вот ее владелец". С этими словами подошел Нур
ад-Дин Али и, вырвав девушку из рук брокера, сильно ударил ее по лицу
и сказал ей: "Как тебе не стыдно, о ты, багаж! Я привел тебя сюда
базар для снятия с меня клятвы; а теперь ступай домой и больше не чини мне препятствий, как ты обычно делаешь. Горе тебе! Неужели мне нужна твоя цена, чтобы я тебя продал?
Мебель из моего дома стоила бы в сто раз дороже!" Когда Аль-Муин увидел это, он сказал Нур ад-Дину: "Ступай прочь!" Есть ли у тебя что-нибудь на продажу или на обмен?
— И он хотел наброситься на него, но купцы вмешались (потому что все они любили Нур ад-Дина), и юноша сказал им:
— Я в ваших руках, и вы все знаете о его жестокости. — Клянусь Аллахом, — воскликнул
Вазир, «если бы не ты, я бы его убил!» Затем все многозначительно посмотрели на  Нур ад-Дина, словно говоря: «Возьми его себе, никто из нас не встанет между тобой и им».
Тогда Нур ад-Дин, который был столь же крепок духом, как и телом, подъехал к вазиру и, перебросив его через луку седла, швырнул на землю. На том месте была яма для замеса кирпичной глины,[FN#34] в которую он упал.
Нур ад-Дин продолжал избивать его, и один из ударов пришелся прямо в зубы.
и его борода была обагрена кровью. С министром было десять вооруженных рабов,
которые, видя, что их господин так умоляет, схватились за рукояти мечей, обнажили клинки и бросились на Нур ад-Дина, чтобы заколоть его.
Но купцы и зеваки сказали им: «Это визирь, а это сын визиря.
Может быть, когда-нибудь они подружатся, и тогда вы лишитесь благосклонности обоих». А может случиться так, что ваш господин падет от удара, и вы все умрете самой жестокой смертью. Так что для вас будет лучше...
не вмешиваться». Поэтому они держались в стороне, и, когда Нур ад-Дин закончил избивать визиря, он взял свою служанку и отправился домой. Аль-Муин
тоже сразу же ушел, его одежда была трех цветов: черная от грязи, красная от крови и пепельная от кирпичной пыли. Увидев себя в таком виде, он обмотал шею куском циновки[FN#35] и, взяв в руки два пучка жесткой травы халфа[FN#36], подошел к дворцу и, встав под окнами султана, громко закричал: «О владыка веков, я — обиженный человек!»
Со мной жестоко поступили!" И они привели его к царю, который взглянул на него;
и вот, это был главный министр; после чего он сказал: "О Везирь, кто совершил это
твое деяние?" Аль-Муин плакал, всхлипывал и повторял эти строки,

"Будет ли Мир угнетать меня, когда тебя нет? * Будут ли волки пожирать В присутствии льва?
Будет ли все сухое пить из твоих резервуаров, а я * Под дождевыми облаками жажду охлаждающего ливня?"


"Господи, - воскликнул он, - как будет befal всякий, любящий и служащий
тебе хорошо". "Опомнись поскорее, - сказал султан, - и расскажи мне, как это произошло
Проходи, и пусть тот, чья честь — часть моей чести, совершит этот поступок».
— сказал визирь. — Знай, о мой господин, что сегодня я отправился на невольничий рынок, чтобы купить себе кухарку, и увидел там девушку — никогда в жизни я не видел никого прекраснее.
Я хотел купить ее для нашего господина султана, поэтому спросил о ней у торговца и ее владельца, и он ответил: «Она принадлежит Али, сыну
Аль-Фазл ибн Хакан. Некоторое время назад наш господин султан подарил своему отцу десять тысяч динаров, чтобы тот купил ему красивую рабыню, и тот купил эту
Ему приглянулась одна девушка, и он не отдал ее нашему господину султану, а отдал своему сыну.
Когда отец умер, сын продал все, что у него было: дома, сады и домашнюю утварь, — и пропил вырученные деньги.
Затем он привел девушку на рынок, чтобы продать ее, и передал ее в руки торговца, который должен был заставить ее кричать. Торговцы предлагали все больше и больше, пока цена не достигла четырех тысяч динаров. Тогда я сказал себе: «Я куплю эту девушку для нашего господина султана, чьи деньги за нее заплатили».
Тогда я сказал Нур ад-Дину: «О сын мой, продай ее мне за четыре тысячи динаров».
Услышав мои слова, он посмотрел на меня и воскликнул: «О старик с дурными предзнаменованиями, я продам ее еврею или назорею, но не тебе!»«Я покупаю ее не для себя, — сказал я, — я покупаю ее для нашего господина и благодетеля султана».
Услышав мои слова, он пришел в ярость и, стащив меня с лошади (а я был уже очень стар), безжалостно избивал меня кулаками и ладонями, пока не оставил меня в таком виде, в каком ты видишь. Вот что со мной случилось.
Только потому, что я хотел купить эту девушку для тебя!» — и вазир бросился на землю и лежал там, рыдая и дрожа от холода. Когда султан увидел его состояние и услышал его историю, у него между глаз
зазмеилась вена от гнева[FN#37]. Он повернулся к стоявшим перед ним телохранителям,
сорока белым рабам, искусным в обращении с мечом, и сказал им: «Немедленно
отправляйтесь в дом, построенный сыном Хакана, разграбьте его, разрушьте и
приведите ко мне его сына Нур ад-Дина вместе с девушкой. Притащите их обоих
за волосы».
Руки их были связаны за спиной». Они ответили: «Слышать — значит повиноваться», — и, вооружившись, отправились в дом Нур ад-Дина Али.
При султане был камергер, Алам[FN#38] аль-Дин Санджар, который прежде был
мамлюком у Аль-Фазла, но возвысился, и султан назначил его одним из своих камергеров. Когда он услышал приказ короля и увидел, что враги готовятся убить сына его старого господина, ему стало тяжело на душе.
Поэтому он вышел из-за султана и, вскочив на своего скакуна, поскакал к Нур
я вошел в дом ад-Дина и постучал в дверь. Вышел Нур ад-Дин и, узнав его, хотел поприветствовать его.
но он сказал: "О мой господин, сейчас не время для приветствий
или угощения. Послушай, что сказал поэт,

 "Лети, лети со своей жизнью, если ее настигнет беда!
 Пусть твой дом скажет о твоей смерти через своего покинутого строителя!"
 В иные земли, брат мой, ты, может, и попадешь,
 Но в этом мире ты не найдешь другой жизни». [FN#39]


"О Алам ад-Дин, что ты говоришь?" — спросил Нур ад-Дин, и тот ответил: "Вставай скорее и беги, спасай свою жизнь, ты и девушка, ибо Аль-Муин расставил для вас ловушку.
Он убьет вас обоих, если вы попадете к нему в руки. Султан отправил
депешуПротив тебя сорок меченосцев, и я советую тебе бежать, пока не случилось что-то плохое.
Тогда Санджар сунул руку в кошелек и, нащупав там сорок золотых монет,
вытащил их и отдал Нур ад-Дину со словами: «О господин мой, возьми
это и отправляйся в путь.  Если бы у меня было больше, я бы отдал их
тебе, но сейчас не время спорить».«После этого Нур ад-Дин вошел к девушке и рассказал ей о случившемся. Она всплеснула руками.
Затем они сразу же покинули город, и Аллах укрыл их Своей защитой».
Так они добрались до берега реки, где нашли судно, готовое к выходу в море.
Капитан стоял на палубе и кричал: «Кто хочет что-то сделать, будь то
покупка провизии или прощание с родными, или кто забыл что-то
необходимое, пусть сделает это немедленно и возвращается, потому что мы вот-вот отплываем».
И все они говорили: «Нам больше нечего делать, о капитан!» Тогда он крикнул своей команде: «Эй, вы там!» Отдай швартов и подними
швартовный брус!»[FN#40] — сказал Нур ад-Дин. «Куда держишь путь, о капитан?» — спросил он.
— сказал он, — в Дом мира, в Багдад, — и Шахразада увидела, что наступает рассвет, и перестала рассказывать дозволенные истории.


Наступила тридцать шестая ночь,


Она сказала: «До меня дошло, о благочестивый царь, что, когда капитан ответил:
«В Дом мира, в Багдад», Нур ад-Дин Али и девушки поднялись на борт,
спустили корабль на воду, подняли паруса, и судно помчалось вперед,
словно птица на крыльях, как и сказала одна из них».

«Взгляни на этот высокий корабль, он обрадует тебя своим видом, * опережая ветер в своем стремлении уплыть».
Как птица с широко распростертыми крыльями * Покидает небо, чтобы опуститься на море".


Итак, судно плыло быстрее всех, и ветер был для него самым попутным. Вот что с ними случилось.
Что же касается мамлюков, то они отправились в особняк Нур ад-Дина, взломали двери, вошли и обыскали все вокруг, но не нашли ни его, ни девушки. Тогда они разрушили дом и, вернувшись к султану, доложили о случившемся. На что он сказал: «Ищите их обоих, где бы они ни были». Они ответили: «Слух о том, что они...»
повинуясь». Вазир аль-Муин тоже отправился домой после того, как султан пожаловал ему почетную мантию и успокоил его, сказав: «Никто не прольет за тебя кровь, кроме меня».
Вазир аль-Муин благословил султана и помолился за его долгую жизнь и процветание.
Затем султан приказал объявить по всему городу: «Слушайте, о все подданные!» По воле нашего господина султана,
тот, кто встретит Нур ад-Дина Али, сына Аль-Фазла бин Хакана, и приведет его к султану, получит почетную мантию и тысячу золотых монет;
Тот, кто скроет его или знает, где он скрывается, и не сообщит об этом, заслуживает всех возможных мучений и наказаний».
И все начали искать Нур ад-Дина Али, но не смогли найти ни его следов, ни вестей о нем.
Тем временем он и его служанка плыли по ветру, пока не добрались до Багдада.
Капитан сказал им: «Это Багдад, город, где можно чувствовать себя в безопасности.
Зима с ее морозами ушла, и весна расцвела своими розами.
сверкают, и деревья колышутся, и ручьи журчат». Так Нур ад-Дин
приземлился, он и его служанка, и, дав капитану пять динаров, прошли еще немного,
пока по воле Судьбы не оказались среди садов. Они вышли на площадку,
подметенную и посыпанную песком, со скамейками вдоль стен и висячими
кувшинами, наполненными водой.[FN#41] Над головой была натянута решетка из тростника и камыша,
затенявшая всю аллею, а в конце виднелись садовые ворота, но они были заперты. — Клянусь Аллахом, — сказал Нур ад-Дин девушке, — это правда.
Как же приятно в этом месте!» И она ответила: «О господин мой, посиди со мной немного на этой скамье, и мы отдохнем».
Они сели на скамью, умыли лица и руки, и прохладный ветерок овеял их.
Они уснули, и слава Тому, Кто никогда не спит! Этот сад назывался Садом радости[FN#42], и в нем находился бельведер,
известный как Дворец наслаждений и Павильон картин. Все это принадлежало
халифу Харуну ар-Рашиду, который любил уединяться, когда его сердце сжималось от
заботиться, часто бывать в саду и во дворце и сидеть там. Во дворце было восемьдесят
окон с решетками и шестьдесят ламп, свисавших с большого золотого канделябра,
наполненного восковыми свечами. Когда халиф входил во дворец, он приказывал
служанкам распахнуть решетки и зажечь лампы, а затем велел Исхаку бин Ибрагиму,
собутыльнику, и рабыням петь до тех пор, пока его грудь не наполнится силой, а
болезни не отступят. Теперь смотритель сада, шейх Ибрагим, был очень стар и время от времени обнаруживал, что...
Когда он выходил по делам, люди, толпившиеся у садовых ворот,
натягивали свои bona robas, чем приводили его в неописуемую ярость.[FN#43] Но он
терпел до тех пор, пока однажды халиф не пришел в его сад. Тогда он пожаловался
на это Харуну ар-Рашиду, который сказал: «С кем бы ты ни столкнулся у входа в
сад, поступай с ним по своему усмотрению». В тот день садовник по какой-то
причине отсутствовал и, вернувшись, застал этих двоих спящими у ворот,
накрытых одним покрывалом. Тогда он сказал: «Клянусь Аллахом, я не позволю
им так поступать».
Аллах, боже мой! Эти двое не знают, что халиф разрешил мне убивать
любого, кого я застукаю у дверей; но я хорошенько выпорю эту парочку,
чтобы никто в будущем не приближался к воротам. И он срезал зеленую пальмовую ветвь
[FN # 44] и подошел к ним; и, подняв руку так, что побелели
показалась его подмышка, он собирался ударить их, но тут спохватился и
сказал: "О Ибрахим, неужели ты будешь бить их, не зная, в чем дело? Возможно, они чужеземцы или Сыны Дороги,[FN#45] и на то воля Судьбы.
бросил их сюда. Я сниму с них покрывала и посмотрю на них».
Он снял покрывало с их голов и сказал: «Они красивая пара.
Было бы неприлично бить их». Затем он снова накрыл их лица и,
подойдя к ногам Нур ад-Дина, начал их растирать и мыть[FN#46].
Юноша открыл глаза и, увидев, что пожилой мужчина с серьёзным и
благоговейным видом растирает его ноги, смутился и, подтянув их к себе, сел. Затем он взял руку шейха Ибрагима и поцеловал ее. Старик спросил: «О сын мой, откуда ты?»
ты?»; и он ответил: «О господин мой, мы с тобой чужестранцы», — и слезы потекли из его глаз. «О сын мой, — сказал шейх Ибрагим, — знай, что Пророк (которого
Аллах, да благословит и сохранит его!) повелел оказывать почести чужеземцу», — и добавил: «Не хочешь ли ты встать, о сын мой, пройти в сад,
утешиться, глядя на него, и порадовать свое сердце?» «О господин мой, —
сказал Нур ад-Дин, — кому принадлежит этот сад?» На что тот ответил: «О сын мой, я унаследовал его от своих предков».
Он сказал это, чтобы успокоить их.
и убеди их войти в сад. И Нур ад-Дин поблагодарил его и встал, он сам
и девушка, и последовали за ним в сад; и вот! это был сад, и
какой сад! Ворота были арочными, как большой зал, а стены и крыша были увиты виноградными лозами с разноцветными гроздьями: красными, как рубины, и черными, как эбеновое дерево.
За воротами раскинулся шатер из решетчатых ветвей, на которых росли плоды,
как одиночные, так и гроздья, а на ветках пели маленькие птички,
и тысячеголосый соловей разливался в трелях.
Ее воркование наполнило все вокруг; черный дрозд свистел, как человек[FN#47],
а кольчатая горлица стонала, как пьяница в тяжелом похмелье. На деревьях в совершенстве росли все съедобные плоды, и они плодоносили всевозможными плодами, которые попарно были двуполыми: камфорный абрикос, миндальный абрикос и абрикос сорта «Хорасани»; слива, гладкая и блестящая, как лицо красавицы; вишня, от которой зубы сверкают белизной, и инжир трех цветов: зеленого, пурпурного и белого. Там же цвела фиалка.
Сера, горящая ночью; апельсин с бутонами, похожими на розовые кораллы, и маргаритка;
 роза, от алого цвета которой самые прекрасные щеки покрываются румянцем;
мирт, гипсофила и лаванда с кроваво-красной анемоной из Нуманского
нагорья. Все листья были усыпаны слезами, которые пролили облака;
ромашка улыбалась, обнажая острые зубцы, а нарцисс со своим негром[FN#48]
Взгляд его был прикован к Розе; цитроны сверкали спелыми плодами, а лимоны — золотыми шарами; земля была усыпана цветами, источавшими бесконечный аромат;
Ибо пришла весна, наполнив это место радостью и восторгом; и ручьи
зазвенели в унисон с веселым пением птиц, а поднимающийся ветерок
придал воздуху изысканную свежесть. Шейх Ибрагим отнес их наверх, в павильон, и они любовались его красотой и вышеупомянутыми лампами в решетчатых окнах.
Нур ад-Дин, вспомнив о своих прежних развлечениях, воскликнул: «Клянусь Аллахом, это прекрасное место!
Оно утолило мою тоску, которая жгла меня, как огонь в дровах из Газы».[FN#49]
Они сели, и шейх Ибрагим поставил перед ними еду. Они ели, пока не насытились, а потом вымыли руки. После этого Нур ад-Дин подошел к одному из зарешеченных окон и, позвав свою служанку, стал смотреть на деревья, усыпанные всевозможными плодами. Вскоре он повернулся к садовнику и сказал ему: «О шейх Ибрагим,
нет ли у тебя здесь чего-нибудь выпить, ведь люди обычно пьют после еды?»
Шейх принес ему сладкую воду, прохладную и приятную на вкус, но он
сказал: «Я хотел не этого». «Может быть, ты желаешь...»
вино?" "Воистину, о шейх!" "Я ищу защиты от него у Аллаха:
прошло тринадцать лет с тех пор, как я это сделал, ибо Пророк (Абхак[FN#50]) проклял
тех, кто его пьёт, прессует, продаёт и перевозит!" "Послушай, что я скажу." "Говори."
«Если этот проклятый осел[FN#51], что стоит там, проклят, то падет ли его проклятие на тебя?»
«Ни в коем случае!» «Тогда возьми этот динар и эти два дирхама, сядь на того осла и, остановившись подальше от винной лавки, позови первого встречного, кто будет покупать выпивку, и скажи ему: «Возьми эти два дирхама за
«Возьми этот динар, купи на него вина и поставь на осла».
Так ты не будешь ни погонщиком, ни покупателем, ни перевозчиком, и на тебя не падет ни часть проклятия».
На это шейх Ибрагим рассмеялся и сказал: «Клянусь Аллахом, я не понимаю, о чем ты».
О сын мой, я никогда не видел человека более мудрого, чем ты, и не слышал речей слаще твоих».
И он сделал так, как велел Нур ад-Дин, который поблагодарил его и сказал: «Теперь мы оба зависим от тебя, и будет только справедливо, если ты исполнишь наши желания.
Принеси нам то, что нам нужно». «О сын мой
«Сын мой, — ответил он, — перед тобой моя кладовая» (и это была кладовая,
устроенная для Повелителя правоверных); «так что заходи и бери все, что
хочешь, потому что там есть все, что тебе нужно». Нур ад-Дин вошел в
кладовую и увидел там сосуды из золота, серебра и хрусталя, украшенные
всевозможными драгоценными камнями, и был поражен и восхищен увиденным. Затем он достал все необходимое, разложил на столе и разлил вино по кувшинам и стеклянным графинам.
Шейх Ибрагим принес им фрукты, цветы и ароматные травы.
Тогда старик отошел и сел поодаль от них, а они пили и веселились, пока вино не взяло над ними верх.
Их щеки раскраснелись, глаза заблестели, как у газелей, волосы растрепались, а лица стали еще прекраснее. Тогда шейх Ибрагим сказал себе:
«Что заставляет меня сидеть отдельно от них? Почему я не могу сидеть с ними?» Когда же я окажусь в компании таких, как эти двое, что благоволят двум лунам?»
— и он шагнул вперед и сел на
Нур ад-Дин подошел к краю помоста и сказал ему: «О мой господин, моя жизнь в твоих руках.
Подойди ближе!»"Он подошел и сел рядом с ними, когда Нур ад-Дин наполнил чашу и
посмотрел на шейха и сказал ему: "Выпей, чтобы ты мог попробовать
это на вкус!" "Я укрываюсь от этого у Аллаха!" - ответил он. "Тринадцать
лет я не делал ничего подобного". Нур ад-Дин притворился, что забыл о его присутствии
и, выпив из кубка, бросился на землю, как будто
выпивка одолела его, после чего Анис аль-Джалис взглянула на него и сказала: "О
Шейх Ибрагим, взгляни, как со мной обращается мой муж!» И он ответил: «О госпожа моя, что с ним?
Он всегда так со мной поступает, — воскликнула она, — он выпьет немного,
потом засыпает и оставляет меня одну, без никого, кто составил бы мне
компанию за чашей, или кого я могла бы позвать, когда чаша пойдет по кругу».
Шейх сказал (и его лицо смягчилось, потому что душа его потянулась к ней): «Клянусь Аллахом, это не к добру!»
Тогда она наполнила чашу и, глядя на него, сказала: «Клянусь своей жизнью, ты должен взять и выпить это и не отказываться исцелить меня».
Больное сердце! — И он протянул руку, взял его и выпил.
Она наполнила второй кубок, поставила его на люстру и сказала:
— О мой господин, для тебя остался еще один. — Клянусь Аллахом, я не могу его выпить, — воскликнул он, — что
Я уже достаточно выпил», — сказал он, но она возразила: «Клянусь Аллахом, это не поможет».
Тогда он взял чашу и выпил, а она налила ему третью.
Он взял ее и уже собирался выпить, как вдруг Нур ад-Дин перевернулся и сел прямо.
Шахразада увидела, что уже рассвело, и перестала рассказывать свои дозволенные истории.


На тридцать седьмой ночи


Она сказала: "Дошло до меня, о счастливый царь, что Нур ад-Дин сел прямо"
и сказал: "Эй, шейх Ибрахим, что это? Разве я не заклинал тебя некоторое время назад
а ты отказался, сказав: "Что я?" Прошло тринадцать лет с тех пор, как я делал это.
подобное!«Клянусь Аллахом, — сказал шейх (и он действительно смутился), — это не мой грех, она заставила меня это сделать».
Нур ад-Дин рассмеялся, и они снова сели за стол, чтобы выпить вина и
посидеть, но девушка повернулась к своему господину и прошептала: «О мой господин, пей и не приставай к нему, а я покажу тебе кое-что».
Поиграй с ним». Затем она начала наполнять чашу своего господина, а он — её чашу, и так они делали раз за разом, пока, наконец, шейх Ибрагим не посмотрел на них и не сказал:
«Что это за дружеское общение? Да проклянет Аллах обжору, который приберегает чашу для себя! Почему ты не даёшь мне выпить, брат мой?» Что это за манеры, о благословенный?
При этих словах они расхохотались так, что упали на спину; потом они выпили и дали ему выпить и не прекращали веселиться до трех часов ночи. Тогда девушка сказала: «О
Шейх Ибрагим, с твоего позволения я встану и зажгу одну из этих свечей.
«Делай, — ответил он, — но зажги только одну». Она вскочила на ноги и, начав с одной свечи, зажгла все восемьдесят и снова села. 
 
Вскоре Нур ад-Дин спросила: «О шейх Ибрагим, чем я заслужила твою милость?» 
Можно я зажгу одну из этих ламп? — спросил он. — Зажги, — ответил он, — и не беспокой меня больше.
Он встал и зажег одну лампу за другой, пока не зажег все восемь, и дворец словно засиял.
Шейх (а он действительно был пьян) сказал: «Вы двое смелее меня».
 Затем он встал, открыл все решетки и снова сел.
 И они принялись веселиться и декламировать стихи, пока все вокруг не зазвенело от их шумного веселья. И вот Аллах, Законодатель, который все судит и для каждого следствия назначает причину,
распорядился так, что халиф в тот момент сидел при свете луны у одного из окон своего дворца,
выходившего на Тигр. Он увидел пламя ламп и восковых свечей
Он увидел свое отражение в реке и, подняв глаза, понял, что оно исходит от
Садового дворца, который сиял всеми огнями. И он воскликнул: «Сюда, ко мне, Джафар Бармаки!»
И едва он произнес последнее слово, как визирь предстал перед Повелителем правоверных, который воскликнул: «О собачий сын, министр, ты отнял у меня этот город Багдад, ничего мне не сказав?» «Что это за слова?» — спросил Джафар, и халиф ответил: «Если
Если бы у меня не отняли Багдад, Дворца картин не было бы.
Дворец картин не был освещен лампами и свечами, и его окна не были распахнуты настежь. Горе тебе! Кто осмелился бы на такое, если бы не отнял у меня халифат?
— спросил Джафар (и действительно, его скулы задрожали, когда он заговорил). — Кто
сказал тебе, что Дворец картин был освещен, а окна распахнуты настежь?
— Подойди и посмотри, — ответил халиф. Затем Джафар подошел ближе к халифу и, взглянув в сторону сада, увидел, что дворец сияет огнями, пробивающимися сквозь ночной мрак. Он подумал, что это
Возможно, смотритель позволил ему войти по какой-то своей причине, и он хотел его оправдать. Поэтому он сказал: «О Повелитель правоверных, шейх
Ибрахим сказал мне на прошлой неделе: "О мой господин Джафар, я очень хочу обрезать своих
сыновей при жизни Повелителя правоверных и при твоей жизни". Я спросил:
"Чего ты хочешь?"; и он ответил: "Добудь мне разрешение халифа провести
праздник во Дворце-Саду". Тогда я сказал ему: "Иди, сделай им обрезание, и я
повидаюсь с халифом и расскажу ему."После этого он ушел, а я забыл отпустить его.
ты знаешь." "О джафар, - сказал халиф, - ты совершил два проступка
против меня; во-первых, ты не доложил мне, во-вторых, ты не
дай ему то, что он искал; ибо он пришел и сказал тебе это только как предлог попросить
какую-нибудь мелочь, чтобы помочь ему с расходами; и ты дал
он ничего не сказал мне". "О повелитель правоверных, - сказал Джафар, - "Я
забыл". - А теперь, клянусь правами моих предков и могилами моих предков,
— сказал халиф, — я не проведу остаток этой ночи иначе, как в компании с
его; ибо воистину он благочестивый человек, который часто встречается со старцами,
факирами и другими религиозными нищими и принимает их у себя; несомненно,
они не собираются вместе, и, может быть, молитва одного из них принесет нам
благо как в этом мире, так и в загробном. Кроме того, мое присутствие может
принести пользу и, во всяком случае, порадовать шейха Ибрагима.
«Правоверные, — сказал Джафар, — большая часть ночи уже прошла, и сейчас они разойдутся».
На что халиф ответил: «Это не имеет значения: мне нужно
Я должен пойти к ним». Джафар молчал, растерявшись и не зная, что делать.
Тогда халиф поднялся на ноги и, взяв с собой Джафара и евнуха-фехтовальщика Масрура, переоделся в купеческую одежду.
Они вышли из городского дворца и, петляя по улицам, добрались до сада. Халиф подошел к воротам и, увидев, что они распахнуты настежь, удивился и сказал:
«Видишь, о Джафар, как шейх Ибрагим оставил ворота открытыми в такой час, вопреки своему обыкновению!»
Они вошли и пошли дальше, пока не оказались под
Когда халиф сказал: «О Джафар, я хочу незаметно заглянуть к ним, прежде чем покажусь сам, чтобы посмотреть, что они делают, и увидеть старейшин.
До сих пор я не слышал от них ни звука, даже ни одного факира, призывающего имя Аллаха», — Джафар ответил: «Слушаюсь, о повелитель».[FN#52] «Затем он огляделся и, увидев высокое ореховое дерево, сказал Джафару:
«Я залезу на это дерево, потому что его ветви растут рядом с решетками, и я смогу заглянуть внутрь».
С этими словами он взобрался на дерево и стал перепрыгивать с ветки на ветку, пока не добрался до сучка, который был
прямо напротив одного из окон, и там он сел и стал смотреть внутрь дворца.
Он увидел девушку и юношу, похожих на две луны (слава Тому, кто их создал и
сформировал!), а рядом с ними сидел шейх Ибрагим с чашей в руке и говорил:
«О прекрасная принцесса, питье без музыки ничего не стоит. Я слышал, как один поэт сказал:

'Кругом, и большим, и малым, чаша и кубок, * Возьми либо ту луну[FN#53], что сиянием своим коронована:
 Не пей без музыки, ибо я часто видел, * Что лошадь лучше всего пьёт под звуки свистка!'"


Когда халиф увидел это, у него между бровями залегла гневная складка.
Он спустился и сказал визирю: «О Джафар, никогда еще я не видел столь благочестивых людей в таком положении.
Взойди на это дерево и посмотри на них, чтобы не лишиться благословения Всевышнего».
Джафар, услышав слова повелителя,
Преданный и сбитый с толку, он взобрался на дерево и заглянул внутрь.
Он увидел Нур ад-Дина и девушку, а также шейха Ибрагима, держащего в руке
полную чашу. При виде этого он уверился в том, что его ждет смерть, и спустился вниз.
перед Повелителем правоверных, который сказал ему: «О Джафар, хвала тебе»
Аллах, сотворивший нас из тех, кто соблюдает внешние предписания священного закона,
и отвративший нас от греха притворства, как лицемеры! [FN#54] Но Джафар не мог вымолвить ни слова от смущения.
Тогда халиф посмотрел на него и сказал: «Интересно, как они сюда попали и кто впустил их в мой шатер?» Но ничего прекраснее красоты этого юноши и этой девушки я в жизни не видел!
— Ты говоришь правду, о наш
«Господин султан!» — ответил Джафар (надеясь тем самым расположить к себе халифа Харуна ар-Рашида). Тогда халиф сказал: «О Джафар, давай залезем на ветку напротив окна,
чтобы нам было весело наблюдать за ними». Они забрались на дерево и,
заглянув в окно, услышали, как шейх Ибрагим говорит: «О моя госпожа,
я сбросил с себя всю серьезность, выпив вина, но оно не принесло мне
удовольствия, пока я не услышал нежные звуки лютни». «Воистину, —
ответил он, — так и есть».
Анис аль-Джалис, «О шейх Ибрагим, если бы у нас был хоть какой-нибудь музыкальный инструмент...»
радость была безграничной». Услышав это, он поднялся на ноги, и халиф сказал Джафару: «Интересно, что он собирается делать?» Джафар ответил: «Не знаю».
Шейх исчез и вскоре вернулся с лютней. Халиф обратил на неё внимание и узнал лютню Абу Исхака, соратника по кубку.[FN#55] «Клянусь Аллахом, — сказал халиф, — если эта девица плохо споет, я вас всех распну.
Но если она споет хорошо, я их прощу, а тебя повешу». «О Аллах, заставь ее спеть отвратительно!» — воскликнул Джафар. Спросил
Халиф: "Почему так?"; И он ответил: "Если ты распнешь нас всех вместе, мы будем
составлять компанию друг другу". Халиф рассмеялся над его речью. Вскоре
девушка взяла лютню и, посмотрев на нее и настроив, сыграла
такт, который заставил все сердца тянуться к ней; затем она спела эти строки,

"О ты, кто может помочь мне, несчастному влюбленному, Которого сжигает тоска, и покой не может восстановить меня!
Хотя я вполне заслужил все, что ты сделала, * я нахожу утешение в тебе, так что не радуйся надо мной:
 Да, я слаб, ничтожен и подл, * но я исполню твою волю, что бы ты ни велела мне сделать:
Что принесет мне моя смерть от твоей руки, кроме славы? * Я боюсь лишь твоего греха, который лишит меня жизни!"

И сказал халиф: "Воистину, это хорошо!" О'afar да, никогда в жизни я не слышал
голос так феерично, как этот". "Тогда, может быть, гнев халифа прошел"
"Прошел", - сказал Джафар, и он ответил: "Да, прошел". После этого они
спустились с дерева, и халиф сказал Джафару: "Я хочу войти и
сядь с ними и послушай, как девица поет передо мной". "О Повелитель
Верь мне, — ответил Джафар, — если ты к ним войдешь, они будут в ужасе.
встревожен, и шейх Ибрагим наверняка умрет от страха». Но халиф ответил: «О Джафар,
ты должен научить меня какому-нибудь уловке, с помощью которой я смогу обмануть их и
тайно встретиться с ними, чтобы они меня не узнали». Так они шли к Тигру,
размышляя над этим, и вскоре наткнулись на рыбака, который ловил рыбу под окнами павильона. За некоторое время до этого халиф (находившийся в шатре) позвал шейха Ибрагима и спросил его: «Что это за шум я слышу под окнами?» Шейх ответил: «Это
Голоса рыбаков, ловящих рыбу: «И сказал халиф: «Спустись и запрети им приходить сюда».
И он запретил им приходить. Однако в ту ночь рыбак по имени Карим, проходивший мимо и увидевший, что ворота сада открыты, сказал себе: «Сейчас все беспечны, и я воспользуюсь этим, чтобы немного порыбачить».
Он взял сеть и забросил ее, но едва успел это сделать, как вдруг появился халиф, который, подойдя совсем близко, узнал рыбака и громко окликнул его: «Эй, Карим!»
названный так человек обернулся и, увидев халифа, вздрогнул, и его скулы напряглись.
Он задрожал и воскликнул: «Клянусь Аллахом, о повелитель правоверных, я сделал это не в насмешку над повелением.
Но бедность и большая семья вынудили меня к тому, что ты видишь!» Халиф сказал: «Забрасывай сеть от моего имени».
Рыбак обрадовался и, подойдя к берегу, забросил сеть, а когда она
полностью расправилась и опустилась на дно, вытащил ее и обнаружил в ней
разную рыбу. Халиф обрадовался и сказал: «О Карим, сними с себя одежду». И он снял
Он был одет в грубый шерстяной габардин, залатанный в сотне мест, где свирепствовали вши, и в тюрбан, который не разворачивался уже три года, но к которому он пришил все, что попадалось под руку. Халиф также снял с себя два жилета из александрийского и балбакского шелка, свободную внутреннюю накидку и верхнюю накидку с длинными рукавами и сказал рыбаку: «Возьми их и надень».
Сам же он облачился в грязный габардин и замызганный тюрбан и натянул край головного платка на лицо, закрыв рот[FN#56]. Затем он сказал:
Рыбак сказал: «Ступай по своим делам!» — и поцеловал ноги халифа, поблагодарил его и импровизировал следующие куплеты:
 «Ты оказал мне больше милостей, чем я когда-либо желал; * Ты удовлетворил нужды, которые терзали мое сердце:
 Я буду благодарить тебя, пока длится моя жизнь, * И мои кости будут восхвалять тебя в могиле!»


Не успел рыбак дочитать свою поэму, как по коже халифа начали ползать вши.
Он принялся ловить их на шее правой и левой рукой и стряхивать с себя, приговаривая: «О рыбак, горе тебе! Что же будет
на твоем сюртуке столько вшей, что они тебя, наверное, уже покусали». «О мой господин, — ответил он, — поначалу они могут тебя раздражать, но не пройдет и недели, как ты перестанешь их чувствовать и думать о них».
Калиф рассмеялся и сказал ему: «Ступай с глаз долой!» Оставить ли мне на себе этот твой габардиновый плащ? — спросил рыбак.
— Я бы хотел сказать тебе пару слов, но мне стыдно в присутствии халифа! — ответил он.
— Говори, что хочешь сказать, — сказал он. — Я подумал, о повелитель правоверных, — сказал рыбак, — что раз ты хочешь...
Научись рыбачить, чтобы у тебя был честный заработок, который позволит тебе прокормиться.
Этот мой кафтан тебе впору». [FN#57] Повелитель правоверных рассмеялся, и рыбак пошел своей дорогой.
Тогда халиф взял корзину с рыбой, присыпал ее немного зеленой травой,
отнес Джафару и поставил перед ним. Джафар, приняв его за рыбака Карима, испугался за него и сказал: «О Карим, что привело тебя сюда? Беги, спасай свою жизнь, потому что халиф сегодня ночью в саду, и если он
Я вижу, что у тебя нет шеи». При этих словах халиф рассмеялся, и Джафар узнал его и спросил: «Неужели это ты, наш господин султан?»
На что тот ответил: «Да, о Джафар, ты мой визирь, и мы с тобой пришли сюда вместе.
Но ты меня не узнаешь, так как же меня узнал шейх Ибрагим, да еще и пьяный?» Оставайся здесь, пока я не вернусь.
— Услышать — значит подчиниться, — сказал Джафар.
Затем халиф подошел к двери шатра и легонько постучал.
Нур ад-Дин сказал: «О шейх Ибрагим, кто-то стучит в дверь».
«Кто там?» — воскликнул шейх, и халиф ответил: «Это я, о шейх»
Ибрагим!" "Кто ты?" - спросил он, а другой ответил: "Я Карим, рыбак.
Я слышал, у тебя пир, поэтому я принес тебе немного рыбы и из
по правде говоря, это хорошая рыба. Когда Нур ад-Дин услышал упоминание о рыбе, он обрадовался,
он и девушка, и они оба сказали шейху: "О наш господь, открой дверь"
и пусть он принесет нам свою рыбу". И шейх Ибрахим открыл, и вошел халиф
(и он в обличье рыбака), и начал с приветствия им. Сказал шейх Ибрагим,
«Добро пожаловать к негодяю, разбойнику, шулеру! Покажи нам свою рыбу».
И халиф показал им свой улов. Рыбки были еще живые и плескались в воде.
Тогда девушка воскликнула: «Клянусь Аллахом! О мой господин, это
действительно прекрасная рыба, вот бы ее поджарить!» Шейх Ибрагим ответил: «Клянусь Аллахом,
Аллах, о госпожа моя, ты права». Затем он обратился к халифу: «О рыбак,
почему ты не приготовил для нас рыбу? Иди и приготовь ее, а потом
принеси нам». «Да будет воля твоя, — сказал халиф, — я исполню».
«Приготовь себе блюдо и принеси его», — сказали они. «Будь осторожен», — сказали они.
Тогда он побежал и добежал до Джафара, и тот окликнул его: «Эй, Джафар!» — «Я здесь, о повелитель правоверных, все в порядке?» — «Они хотят, чтобы рыба была
приготовлена», — сказал халиф, и Джафар ответил: «О повелитель правоверных,
«Верный, дай мне, я их поджарю». «Клянусь могилами моих предков, — сказал халиф, — никто не поджарит их, кроме меня, моей собственной рукой!»
И он отправился в хижину садовника, где обыскал все и нашел то, что искал.
Он добавил все, что требовалось, даже соль, шафран, дикий майоран и кое-что еще. Затем он
подошел к жаровне и, поставив на нее сковороду, хорошенько прожарил рыбу. 
 Когда она была готова, он выложил ее на банановый лист и, собрав в саду упавшие от ветра фрукты, лаймы и лимоны, отнес рыбу в беседку и поставил блюдо перед ними. Юноша, девушка и шейх Ибрагим вышли вперед и поели.
После этого они омыли руки, и Нур ад-Дин сказал халифу: «Клянусь Аллахом, о рыбак, ты сделал для нас доброе дело».
ночь». Затем он сунул руку в сумку и, достав три динара, которые дал ему Санджар, сказал: «О рыбак, прости меня.  Клянусь Аллахом, если бы я знал тебя до того, как со мной случилось то, что случилось, я бы избавил тебя от горечи бедности.
Но прими это как лучшее, что я могу для тебя сделать».
Затем он бросил золотые монеты халифу, который взял их, поцеловал и положил в кошель.
Единственной целью всего этого было услышать, как поет девушка.
Поэтому он сказал Нур ад-Дину: «Ты щедро вознаградил меня, но я
Умоляю тебя, о безграничная милость, позволь этой девушке спеть, чтобы я мог ее послушать.
[FN#58] Тогда Нур ад-Дин сказал: «О Анис аль-Джалис!» Она ответила: «Да!»
Он продолжил: «Клянусь жизнью, спой нам что-нибудь ради этого рыбака, который так хочет тебя послушать».
Тогда она взяла лютню, натянула струны и спела эти импровизированные стихи:

«Юная дева взяла в руки лютню * И своей музыкой заставила нас встрепенуться:
 Ее песня пробудила слух у глухих, * А немые воскликнули: «Браво! Браво!»»


Затем она снова заиграла, и играла так восхитительно, что очаровала их всех.
Она импровизировала и пела эти куплеты:
"Вы оказали нам честь, посетив нашу страну, * И ваше великолепие рассеяло мрак:
 Поэтому я хочу благоухать для вас * Розовой водой, мускусом и камфорным маслом!"


При этих словах халиф разволновался, и эмоции настолько переполнили его, что он не смог сдержать себя от избытка чувств и воскликнул: «Клянусь Аллахом, хорошо!
 Клянусь Аллахом, хорошо! Клянусь Аллахом, хорошо!»[FN#59] Спросил Нур ад-Дина: «О рыбак, разве...»
Эта дева тебе по нраву?» — спросил он, и халиф ответил: «Да, клянусь Аллахом!»
Тогда Нур ад-Дин сказал: «Она — твой дар, дар щедрого, который не раскаивается в своих дарах и никогда не откажется от них!»
Затем он вскочил на ноги, снял с себя накидку, накинул ее на рыбака и велел ему забрать девушку и уйти. Но она посмотрела на него и сказала: «О мой господин,
ты уходишь, не попрощавшись? Если так должно быть, по крайней мере, останься, пока я не
попрощаюсь с тобой и не расскажу о своих делах». И она начала читать стихи:

«Когда меня одолевают любовь, тоска и сожаление, * разве не должно это тело подавать знак о том, что с ним что-то не так?
 Любовь моя! Не говори: «Скоро ты утешишься»; * когда государство говорит, никто не развеет мою печаль.
 Если бы человек мог плыть по своим слезам, * я бы первым пустился в плавание по водам этих глаз:
 О ты, кто влил в мое сердце свою любовь, * как вода смешивается с вином в чаше,
Вот чего я боялся, вот чего страшился — этого прощального удара. * О ты, чья любовь никогда не угаснет в моем сердце!
 О Бин Хакан! Моя жажда, моя надежда, моя воля, * О ты, чья любовь полностью завладела моей грудью!
Против своего господа Короля ты согрешил ради меня И получил изгнание в землях перегрина.:
Аллах никогда не заставит моего господа раскаяться В моей потере * сливок [FN # 60] из людей, которых ты дал мне, одного достойного достоинства ".


Когда она закончила свои стихи, Нур ад-Дин ответил ей такими строками,

"Она простилась со мной в день нашего расставания, * и она плакала в огне наших страданий:
'Что ты будешь делать, когда я уйду от тебя?' * — спросил я, — 'скажи это тому, кому еще жить!'"

Когда халиф услышал ее слова в этом стихотворении,

"Ты подарил мне Карима, жемчужину среди людей;"


его влечение к ней удвоилось, и казалось трудным и прискорбным разлучать их.
и сказал он юноше: "О мой господин, истинно, девица сказала в своем
стихи, которые ты согрешил против ее хозяина и того, кто владел ею; итак,
скажи мне, против кого ты согрешил и кто имеет на это право
ты?" "Клянусь Аллахом, о Рыбак", - ответил Нур ад-Дин, "есть бефель меня и этого
девица в чудесную сказку и чудесное дело: Ань Т запечатлелся с
игла-резцы на глаз углы было бы предостерегающий увещеватель, чтобы тот, кто будет
Предупреждаю тебя, — воскликнул халиф. — Не хочешь ли ты рассказать мне свою историю и поведать о том, что с тобой произошло? Может быть, это принесет тебе облегчение, ибо помощь Аллаха всегда рядом".
"О рыбак", - сказал Нур ад-Дин, - "Хочешь ли ты услышать нашу историю в стихах или в прозе?""О рыбак", - сказал Нур ад-Дин, - "Хочешь ли ты услышать нашу историю в стихах
или в прозе?" "Проза многословна, но стихи, - возразил халиф, - подобны
жемчужинам на нитке". Затем Нур ад-Дин склонил голову и сложил эти двустишия.,

"О мой друг! Я не знаю покоя, * И моя скорбь удваивается в этой далекой стране:
 Сначала у меня был отец, добрее которого не было; * Но он умер, и его душа досталась Смерти:
Когда он ушел от меня, все пошло наперекосяк * До тех пор, пока мое сердце не было почти разбито, а душа не утратила человечности:
 Он купил мне служанку, милую девушку, которая стыдилась * Ивовой веточки, овеваемой Зефиром:
 Я вложила в нее все свое состояние, * И тратила его, как могущественный и знатный дворянин:
 Потом мне пришлось ее продать, и моя печаль возросла; * Расставание было мучительным, но я не могла противиться:
И как только глашатай окликнул ее, появился * злой старик, словно огненный факел:
 Я пришел в такую ярость, что не мог себя сдержать, * и вырвал ее из рук его прислужника.
Когда разгневанный скряга готовился к драке, * и он и его дружки разжигали огонь вражды,
я в ярости бил его и правой, и левой, * пока его шкура не стала гладкой и блестящей:
Тогда я в страхе убежал и спрятался в своем доме, * чтобы избежать ловушек, расставленных моим врагом:
И король страны объявил меня в розыск; * когда ко мне явился добрый камергер:
И велел мне бежать из города, * Исчезнуть, разрушить планы моих врагов:
 Тогда мы бежали из нашего дома * под покровом ночи * и искали убежища на побережье Багдада:
Из всех моих богатств я не могу одарить тебя ничем, * о Фишер, кроме прекрасного дара, который ты разглядел:
 возлюбленной моей души, и когда я расстанусь с ней, * знай, что я отдаю тебе кровь своего сердца». [FN#61]


Когда он закончил свой рассказ, халиф сказал ему: «О мой господин Нур ад-Дин,
расскажи мне обо всём подробнее». И он рассказал ему всю историю от начала до конца, а халиф спросил его: «Куда ты теперь направляешься?»
 «Мир Аллаха широк», — ответил он. И сказал халиф: «Я напишу тебе письмо, которое ты отнесешь султану Мухаммеду ибн Сулейману аз-Зайни. Когда он...»
читай, он не причинит тебе вреда ни в чем". - И Шахразада увидела
рассвет дня и перестала произносить свое дозволенное слово.

Когда наступила тридцать восьмая ночь.,


Она продолжила: "Дошло до меня, о счастливый царь, что, когда халиф сказал
Нур ад-Дину Али: "Я напишу тебе письмо, чтобы отнести султану Мухаммеду
бин Сулайман аз-Зайни, который, когда читает, не причиняет тебе ни вреда, ни боли, — спросил Нур ад-Дин. — Что! Неужели в мире есть рыбак, который пишет
царям? Такого не может быть! — ответил халиф.
Да, но я скажу тебе почему. Знай, что мы с ним учились в одной школе у одного учителя, и я был его помощником. С тех пор
Фортуна благоволила ему, и он стал султаном, в то время как Аллах унизил меня и сделал рыбаком.
Но я никогда не посылал к нему с просьбами, и он исполнял все мои желания.
Даже если бы я каждый день просил у него тысячу милостей, он бы их исполнил».
Услышав это, Нур ад-Дин сказал: «Хорошо!» напиши, чтобы я мог посмотреть».
Тогда халиф взял чернильницу и тростниковую ручку и написал следующее: «Во имя
Аллах, Милосердный, Сострадательный! Но после.[FN#62] Это письмо
написано Харуном ар-Рашидом, сыном Аль-Махди, его высочеству Мухаммеду бин
Сулейману аз-Зайни, которого я обласкал своей милостью и сделал своим наместником в некоторых своих владениях.
Носителем этих даров является Нур ад-Дин Али, сын Фазла бин Хакана, визиря. Как только они окажутся в твоих руках,
ты сразу же отречешься от царского достоинства и передашь его ему.
Не противись моей воле, и да пребудет с тобой мир». Он передал письмо Нур ад-Дину.
Он взял его, поцеловал, спрятал в тюрбан и сразу же отправился в путь. Пока что это касалось его; но что касается халифа, шейха Ибрахима
пристально посмотрел на него (а он все еще был в одежде рыбака) и сказал: "О подлейший из рыбаков,
ты принес нам пару рыбешек стоимостью в дюжину полудирхамов, [FN#63] и
получил за них три динара; и думаешь прихватить с собой девицу в придачу?
" Когда халиф услышал это, он закричал на него и подал знак Масруру
который обнаружил себя и бросился к нему. Теперь Джафар отправил одного из
Садовник послал к привратнику дворца за царским облачением для Повелителя правоверных.
Привратник сходил за одеждой и, вернувшись, поцеловал землю перед халифом и подал ему облачение. Затем он сбросил с себя
одежду[FN#64] и облачился в царские одежды. Шейх Ибрагим все еще сидел на своем
стуле, и халиф задержался, чтобы посмотреть, что будет дальше.
Но, увидев, что Рыбак стал халифом, шейх Ибрагим был совершенно сбит с толку.
Ему ничего не оставалось, кроме как прикусить кончики пальцев[FN#65] и сказать:
«Хотел бы я знать, сплю я или бодрствую!» Наконец халиф взглянул на него и воскликнул: «О шейх Ибрагим, в каком же ты состоянии?»
Тогда он очнулся от опьянения и, бросившись на землю, повторил эти стихи:
«Прости мне мои греховные поступки; * каждому рабу подобает повиноваться своему господину:
Исповедь искупает вину, которую налагает грех; * где же тогда то, за что взывают благодать и милосердие?»[FN#66]


 Халиф простил его и велел доставить девушку в городской дворец, где он
выделил для нее покои и назначил рабов прислуживать ей, сказав
ей: "Знай, что мы послали твоего господина быть султаном в Басоре и, Всемогущий
С воли Аллаха мы отправим ему облачение для посвящения и тебя вместе с ним".
Тем временем Нур ад-Дин Али не прекращал путешествия, пока не достиг Басоры, где
он направился во дворец султана и громко закричал.[FN#67]
Султан услышал его и послал за ним. Когда тот предстал перед султаном, он
поцеловал землю, а затем, достав письмо, протянул его султану.
его. Видя надпись в письме командующего войсками
Верных, Султан поднялся на ноги и поцеловал его три раза; и после
прочитав ее сказал: "я слышу, и я подчиняюсь Аллаху Всемогущему и командир
Верный!" Затем он призвал четырех Кази [FN # 68] и эмиров и собирался
сложить с себя королевское правление, когда, вот, вошел Аль Муин ибн Сави.
Султан передал ему письмо халифа, и тот прочитал его, а затем разорвал на мелкие кусочки,
положил в рот, пожевал[FN#69] и выплюнул. «Горе тому, кто...»
«Что побудило тебя совершить этот поступок?» — спросил султан (и он действительно был очень зол).
«Клянусь своей жизнью!» О наш господин султан, — ответил Муин, — этот человек никогда не совещался ни с халифом, ни с его визирем.
Он — птица на виселице, исчадие Сатаны, негодяй, который, наткнувшись на какой-то пустой свиток в руках халифа, заставил его служить своим целям.
Халиф, конечно же, не отправил бы его отбирать у тебя султанат без императорского автографа[FN#70] и грамоты о вступлении в должность, и он, безусловно,
Я бы отправил с ним камергера или министра. Но он приехал один, и он никогда не был у халифа, нет, никогда! Никогда! Никогда!
— Что же делать? — спросил султан, и министр ответил: — Предоставь его мне, и я заберу его, увезу подальше от тебя и отправлю в Багдад под охраной камергера. Тогда, если то, что он говорит, окажется правдой, они вернут нам автограф и инвеституру. А если нет, я возьму свое у этого должника».
Когда султан услышал слова министра, он сказал: «Ступай с миром».
и его тоже. Аль-Муин забрал его у короля и, отнеся в свой дом,
приказал своим пажам, чтобы они уложили его на пол и избивали до
потери сознания. Затем он надел на него тяжелые кандалы и отнес в
тюрьму, где позвал тюремщика, некоего Кутайта,[FN#71] который пришел и
поцеловал землю перед ним. Вазир сказал: «О Кутейт, я хочу, чтобы ты взял этого человека,
бросил его в одну из подземных камер[FN#72] в тюрьме и пытал его
день и ночь». «Слушаю и повинуюсь», — ответил тюремщик.
Отведя Нур ад-Дина в тюрьму, он запер за ним дверь. Затем он приказал
расстелить за дверью скамью, положил на нее коврик и кожаную подстилку, усадил на них Нур ад-Дина, снял с него кандалы и стал ласково с ним разговаривать.
Вазир каждый день посылал тюремщику приказ избивать Нур ад-Дина, но тот не подчинялся и так продолжалось сорок дней. На сорок первый день прибыл подарок от халифа.
Когда султан увидел его, он пришел в восторг и посоветовался со своими министрами.
один из них сказал: «Возможно, этот подарок предназначался для нового султана». Аль-Муин воскликнул:
«Мы поступили бы правильно, если бы казнили его при первой же встрече».
Султан воскликнул: «Клянусь Аллахом, ты напомнил мне о нем! Сходи в тюрьму,
приведи его, и я снесу ему голову». «Повиновение — лучшая награда», — ответил
Аль-Муин: затем он встал и сказал: «Я объявлю по всему городу:
«Кто хочет утешиться зрелищем обезглавливания Нур ад-Дина ибн аль-Фазла ибн Хакана, пусть идет во дворец!»
И стар, и млад стекутся на это зрелище, и я исцелю свое сердце и нанесу удар своему врагу». «Делай, что хочешь», — сказал султан. Вазир ушел (и был он рад и весел) и приказал начальнику полиции сделать вышеупомянутое объявление. Когда люди услышали глашатая, все они опечалились и заплакали, даже дети в школе и торговцы в своих лавках.
Одни стремились занять места, чтобы увидеть это зрелище, другие шли к тюрьме, чтобы проводить его оттуда. Вскоре явился визирь с десятью мамлюками.
Когда он пришел в тюрьму, тюремщик Кутайт спросил его: «Кого ты ищешь, о господин наш, вазир?»
На что он ответил: «Выведи мне эту висельничную птицу». Но тюремщик сказал:
«Он в самом плачевном состоянии после того, как я его избил». Тогда он вошел в
тюрьму и увидел, что Нур ад-Дин повторяет эти стихи:

«Кто поддержит меня в несчастьях, * когда все средства окажутся бесполезны и на меня обрушатся еще большие беды?
 Изгнание измучило мое сердце, разорвало мои внутренности; мир превратил моих верных союзников во врагов.
 О люди, неужели среди вас нет ни одного друга, * который оплачет мои страдания и услышит мои мольбы?»
Смерть и ее муки кажутся мне легкими, * ведь жизнь утратила все радости и веселье:
 О владыка Мустафы,[FN#73] море Науки, * единственный заступник, всеведущий, всезнающий!
 Молю тебя, освободи меня от моей вины, * избавь меня от моего зла и горя.


Тюремщик сорвал с него чистую одежду и, надев на него два грязных халата, повел к визирю. Нур ад-Дин посмотрел на него и понял, что это его враг, который хочет его убить.
Тогда он заплакал и сказал: «Неужели ты так уверен, что мир тебе не навредит? Разве ты не слышал, что сказал поэт:

'Кисра и кесари в былые времена * Хранили богатства; где они, и ах! где
они?'

"О визирь," продолжал он, "знай, что Аллах (да будет Он превознесен и возвеличен!) сделает
то, что пожелает!" "О Али," ответил тот, "неужели ты думаешь, что сможешь запугать меня такими
словами?" Я намерен в этот же день свернуть тебе шею, невзирая на носы жителей Бассоры.
Мне все равно; пусть дни идут своим чередом; я не прислушаюсь к твоему совету, а последую совету поэта:

'Оставь дням их запрет и проклятие, * и стань сильнее, чтобы
выдержать бремя судьбы.'

А еще лучше сказал другой:

«Тот, кто увидит день смерти своего врага, * однажды выжив, исполнит свое самое заветное желание».

Затем он приказал своим слугам посадить Нур ад-Дина на голую спину мула.
Они сказали юноше (потому что им это действительно было неприятно): «Давайте
забросаем его камнями и убьем, даже если за это нам придется отдать свои жизни».
Но Нур ад-Дин ответил им: «Делайте Не так: разве вы не слышали, что сказал поэт:
'Должен я нести бремя, предначертанное судьбой, * И когда этот день наступит, я должен буду умереть:
Если бы львы утащили меня в свое логово в лесу, * Я бы жил в безопасности, пока не приблизился бы день моей смерти.'"


Затем они обратились к Нур ад-Дину со словами: «Это лишь малая часть возмездия тому, кто обманывает царей с помощью подделок».
И они продолжали водить его по Бассоре, пока не заставили встать под окнами дворца на окровавленную кожу[FN#74].
подошел к нему и сказал: «О господин мой, я всего лишь раб, которому приказано это сделать.
Если у тебя есть какое-то желание, скажи мне, и я исполню его, потому что
от их жизни осталось ровно столько, сколько нужно, чтобы султан высунул
голову из-за решетки». После этого Нур ад-Дин посмотрел направо и налево,
вперед и назад и начал импровизировать.

«Я вижу меч, и того, кто им владеет, и окровавленную кожу, * и восклицаю: «Увы, моя злая судьба! Ах, мое бедствие!
 Почему я не вижу ни одного любящего друга, ни в глазах, ни в душе? * Что? Здесь никого нет? Я взываю ко всем: неужели никто мне не ответит?»
Время, определившее мою жизнь, прошло, близок час моей смерти. * Неужели никто не снизойдет до того, чтобы снискать милость Божью, проявив ко мне милосердие?
 И не взглянет с жалостью на мое состояние, не развеет мое мрачное отчаяние * хотя бы глотком воды, чтобы утолить предсмертную агонию?


Люди заплакали, а палач встал и принес ему
глоток воды, но визирь вскочил со своего места, ударил по кувшину
рукой и разбил его, а затем крикнул палачу, чтобы тот отрубил Нур ад-Дину голову.
Так он завязал глаза обреченному и людям
Толпа окружила вазира, раздались громкие причитания и многочисленные вопросы.
Мужчина и мужчина. В этот момент поднялось густое облако пыли, заполнившее небо и землю;
и когда султан, сидевший во дворце, увидел это, он сказал
его свита: "Идите и посмотрите, что несет это облако", - ответил Аль Муин, "Не раньше, чем
мы свернем шею этому парню", но султан сказал: "Подождите, пока мы не увидим
что это значит". Облако пыли было прахом Джафара Бармекида,
Везиря халифа и его войска; и причина его прихода была следующей.
Халиф тридцать дней не вспоминал о Нур ад-Дине Али,[FN#75] и никто не напоминал ему об этом, пока однажды ночью, проходя мимо покоев Анис аль-Джалис, он не услышал, как она плачет и напевает нежным голосом строки поэта:
«В мыслях я вижу твой образ, когда ты далеко или близко; * и на моем
языке звучит имя, которое человек никогда не забудет».


Тогда ее рыдания усилились; и вот! Халиф открыл дверь и, войдя в комнату, увидел Анис аль-Джалис в слезах. Увидев его, она упала на
опустившись на землю и трижды поцеловав его ноги, повторила эти строки:
"О плодоносный корень и благородный ствол; * Сочная ветвь, никогда не знавшая порока;
Я помню о том, что ты обещал; * Не забывай обо мне!"

И сказал халиф: "Кто ты?" и она ответила: "Я та, кого полюбил Али бин
Хакан подарил тебе это, и я хочу, чтобы ты сдержал свое обещание и отправил меня к нему с почетным одеянием.
Ведь я уже тридцать дней не вкушаю сна».
Тогда халиф послал за Джафаром и сказал ему: «О
Джафар, прошло тридцать дней с тех пор, как мы получили известия о Нур ад-Дине ибн Хакане, и
Я могу лишь предположить, что султан и погубил его; но, клянусь жизнью моей головы
и от могил моих предков, если ничего нечестной игры постигли
его, я, безусловно, положить конец того, кто был причиной этого, хотя он
дороже всех мужчин к себе! Поэтому я хочу, чтобы ты отправился в Бассору в течение этого часа и принес мне вести о моем двоюродном брате, короле Мухаммеде ибн Сулеймане аз-Зайни, и о том, как он поступил с Нур ад-Дином Али ибн Хаканом». И добавил: «Если
Если ты задержишься в пути дольше, чем нужно, я снесу тебе голову.
Кроме того, расскажи сыну моего дяди всю историю
Нур ад-Дин, и, как я отправил его с моего письменного распоряжения; и если ты, О мой
кузен, клавиши[Fn#76], что царь поступить иначе, чем так, как я велел, принести ему
и Вазир Аль-Му';n ОГРН S;w; к нам в предлогом сойдешь найти
им."Клавиши [Fn#77] "слушание и послушание", - ответил'afar ja и, готовясь на
мгновенный, он отправился к Bassorah, где известие о его предстоящем пожертвовали ему
и дошло до ушей короля Мухаммеда. Когда Джафар прибыл на место и увидел, что вассалы толпятся и мешаются друг другу, он спросил: «Что означает вся эта суматоха?»
Итак, они рассказали ему, что происходит с Нур ад-Дином. Тогда он поспешил к султану и, поприветствовав его, сообщил о причине своего прихода и о решении халифа: в случае, если с юношей что-то случилось по чьей-то злой воле, казнить виновных. Затем он взял под стражу короля и визиря, поместил их под стражу и отдал приказ
освободив Нур ад-Дина Али, возвел его на престол султана вместо Мухаммеда
ибн Сулеймана. После этого Джафар провел три дня в Бассоре, как обычно
поступали с гостями, а на утро четвертого дня Нур ад-Дин Али обратился к нему
со словами: «Я жажду увидеть Повелителя правоверных». Затем он сказал:
Джафар Мухаммеду ибн Сулейману: "Готовься в путь, ибо мы произнесем
молитву на рассвете и поднимемся на Багдад"; и он ответил: "Слышать - значит повиноваться".
Затем они помолились, сели на коней и отправились в путь, все вместе, неся с собой
Среди них был визирь Аль-Муин бин Сави, который начал раскаиваться в содеянном.
 Нур ад-Дин ехал рядом с Джафаром, и они не останавливались, пока не добрались до Багдада, Дома мира.
Войдя к халифу, они рассказали ему, что нашли Нур ад-Дина при смерти. Тогда халиф сказал юноше: «Возьми этот меч и срази им шею своего врага».
Тот взял меч и подошел к Аль-Муину, который посмотрел на него и сказал: «Я поступил так, как велело мне материнское молоко, а ты поступай так, как велит твое». [FN#78]
этот Нур ад-Дин выпустил меч из своей руки и сказал халифу: "О
Повелитель правоверных, он обманул меня своими словами". И он повторил
этот куплет,

"Хитростью и изощренностью я заманил его в ловушку, когда он пришел; * Несколько справедливых слов, да, ловушка
благородная игра!"


«Оставь его», — воскликнул халиф и, повернувшись к Масруру, сказал: «Встань и
отруби ему голову». Масрур обнажил меч и отрубил ему голову. Тогда халиф обратился к Нур ад-Дину Али: «Попроси у меня что-нибудь». «О мой господин, — ответил тот, — мне не нужно царство Бассора.
Я хочу лишь, чтобы меня уважали».
служу тебе и вижу твое лицо». «С любовью и радостью», — ответил халиф. Затем он послал за девушкой, Анисом аль-Джалисом, и оказал им обоим щедрые почести,
подарил один из своих дворцов в Багдаде, назначил им жалованье и содержание,
сделал Нур ад-Дина Али ибн Фазла ибн Хакана одним из своих сотрапезников и
прожил с Повелителем правоверных, наслаждаясь самой приятной жизнью, пока его не настигла смерть. «И все же (продолжение
Шахразада) разве его история ни в коей мере не более удивительна, чем история
купец и его дети". Царь спросил: "И что это было?" и Шахразада
начала рассказывать




Повесть о Ганиме бин Айюбе [FN # 79], Обезумевшем, Порабощенном Любовью.


До меня дошло, о благочестивый царь, что в былые времена, в далекие-далекие годы и эпохи,
когда-то давно, в Дамаске жил купец из купцов,
богатый человек, у которого был сын, подобный луне в полнолуние[FN#80],
и при этом сладкоречивый. Сына звали Ганим бин Айюб по прозвищу
Обезумевший, Раб Любви. У него также была дочь, родная сестра Ганима,
которую звали Фитна, была девица, не имевшая себе равных по красоте и прелести. Их отец
умер и оставил им огромное наследство. — И Шахразада увидела, что наступает рассвет, и
перестала рассказывать дозволенные истории.

 На тридцать девятой ночи


Она сказала: «До меня дошло, о достопочтенный царь, что купец оставил своим
двум детям несметные богатства и, помимо прочего, сотню тюков[FN#81]
с шелком и парчой, мускусными стручками и жемчугом. На каждом тюке было
написано: «Это из партии, предназначенной для Багдада».
Он собирался отправиться туда, когда Всевышний Аллах забрал его к Себе.
Это было во времена халифа Харуна ар-Рашида. Через некоторое время его сын взял
поклажу и, попрощавшись с матерью, родственниками и горожанами, отправился
в путь с караваном торговцев, полагаясь на Всевышнего Аллаха, который
обеспечил ему безопасность, так что он без задержек добрался до Багдада. Там он
нанял для себя просторный дом, который обставил коврами и подушками,
завесками и гобеленами, и там хранил свои тюки и держал лошадей.
мулов и верблюдов, после чего некоторое время отдыхал. Вскоре пришли купцы и знатные жители Багдада и поприветствовали его.
Он взял сверток с десятью кусками дорогих тканей, на которых были указаны цены, и отнес его на купеческий базар, где его встретили с почестями и поприветствовали.
Он спешился и сел в лавке синдика рынка, которому и передал сверток. Он
открыл его, достал вещи и продал их с выгодой для себя
по два динара за каждый динар первоначальной стоимости.
Ганим обрадовался и продолжил продавать свои шелка и ткани одну за другой, не останавливаясь ни на минуту в течение целого года. В первый день следующего года он, по своему обыкновению, отправился на биржу, которая находилась на базаре, но обнаружил, что ворота заперты.
Когда он спросил, в чем дело, ему ответили: «Один из торговцев умер, и все остальные пошли за его гробом[FN#82], так почему бы тебе не пойти с ними и не получить награду за добрые дела?»[FN#83] Он ответил: «Да», — и попросил
Он спросил, где проходят похороны, и ему указали дорогу.
Он совершил омовение вуду[FN#84] и вместе с другими торговцами отправился в молельню, где они помолились за усопшего, а затем прошли перед гробом до места погребения. Ганим, человек застенчивый, последовал за ними, стыдясь отстать. Вскоре они вышли из города и пошли через кладбище, пока не добрались до могилы, где обнаружили, что родственники усопшего поставили над ней палатку и принесли
туда же лампы и восковые свечи. Итак, они похоронили тело и сели, пока чтецы читали Коран над могилой.
Ганим сидел с ними, охваченный стыдом, и говорил себе: «Я не могу уйти, пока они не закончат».
Они слушали чтение Корана до наступления темноты, пока слуги не поставили перед ними ужин и сладости[FN#85].
Они ели, пока не насытились, затем омыли руки и снова заняли свои места. Но мысли Ганима были заняты его домом и имуществом.
Он боялся разбойников и говорил себе: «Я здесь чужак, и у меня, должно быть, есть деньги.
Если я проведу ночь вне дома, воры украдут у меня мешки с деньгами и тюки».
Поэтому, когда страх стал невыносимым, он встал и покинул собрание, предварительно попросив разрешения отлучиться по срочному делу.
Следуя по дороге, он вскоре добрался до городских ворот. Но была уже полночь, и он обнаружил, что двери заперты, и не видел, чтобы кто-то входил или выходил, и не слышал ничего, кроме лая собак и воя волков. Тогда он воскликнул:
«Нет величия, кроме как в Аллахе, и нет силы, кроме как в Аллахе! Я боялся за свою
собственность и вернулся из-за неё, но теперь вижу, что ворота заперты, и
смертельно боюсь за свою жизнь!» Затем он повернул назад и, ища место,
где можно было бы переночевать до утра, вскоре нашёл гробницу Сантона —
четырехугольник с четырьмя стенами, финиковым деревом в центре двора и
гранитными воротами. Дверь была нараспашку, поэтому он вошел и хотел было лечь спать, но сон не шел.
Его одолевали ужас и чувство безысходности, потому что он был
Он остался один среди гробниц. Тогда он поднялся на ноги, открыл дверь и выглянул.
И вот! вдалеке, в направлении городских ворот, он увидел свет.
Пройдя немного в ту сторону, он понял, что свет исходит от дороги, по которой он
добрался до гробницы. Он испугался за свою жизнь, поспешно захлопнул дверь и
залез на верхушку финиковой пальмы, где спрятался среди листьев. Свет становился все ярче и ярче, пока не приблизился к гробнице;
затем он остановился, и он увидел трех рабов: двое несли сундук, а третий —
фонарь, тесло и корзину с какой-то ступкой. Когда они подошли к гробнице, один из тех, кто нес ящик, спросил: «Что с тобой, о саваб?» — а другой сказал: «Что случилось, о кафур?»[FN#86] Он ответил: «Разве мы не были здесь во время ужина и не оставили дверь открытой?» — «Да, — ответил он.
— ответил другой, — это правда. — Смотри, — сказал Кафур, — теперь она заперта на засов.
— Как же у вас слабо соображают! — воскликнул третий, у которого был тесак и которого звали Бухайт,[FN#87] — разве вы не знаете, что владельцы садов используют
выйди из Багдада и позаботься о них; и, когда над ними опустится вечер, они
войдут в это место и закроют дверь, опасаясь, что злые чернокожие, подобные
мы сами должны поймать их, зажарить и съесть". [FN # 88] "Ты говоришь
правду, - сказали двое других, - но, клянусь Аллахом, как бы то ни было, никто из
ус слабее умом, чем ты". "Если ты мне не веришь, - сказал Бухайт, - позволь
мы войдем в гробницу, и я разбужу для тебя крысу; ибо я не сомневаюсь, что
когда он увидел свет и нас, направляющихся к этому месту, он взбежал на финиковое дерево и
спрятался там, боясь нас». Услышав это, Ганим сказал себе: «О
проклятый из рабов! Да не примет Аллах тебя в Свои священные чертоги за
твое коварство и острый ум! Нет величия и могущества, кроме как у
Аллаха, Славного, Великого! Как мне избавиться от этих чернокожих?»
Тогда те двое, что несли сундук, сказали ему: «Поднимись на стену и открой ворота, о Бухайт,
потому что мы устали таскать сундук на своих шеях.
Когда ты откроешь ворота, мы отдадим тебе одного из тех, кого поймаем»
внутрь, жирную крысу, которые мы будем жарить на тебе после такого отличного мода
что ни капли его жира должно быть потеряно". Но Бухайт ответил: "Я боюсь"
того, что подсказал мне мой слабый ум: нам следует поступить лучше:
перебросить сундук через ворота; ибо это наше сокровище". "Если мы бросим его,
саржа порвется", - ответили они; и он сказал: "Я боюсь, что внутри могут быть разбойники
которые убивают людей и расхищают их имущество, потому что вечер - их время входа
такие места и делят их добычу". "О вы, слабоумные", - сказали оба воина.
«Как они вообще сюда попали?»[FN#89] — воскликнули те, кто нес сундук.
Затем они поставили сундук, перелезли через стену, спрыгнули внутрь и открыли ворота.
Третий раб (тот, кого звали Бухайт) стоял рядом с ними, держа в руках тесло, фонарь и корзину с раствором. После этого они
заперли ворота и сели. И вот один из них сказал: «Братья мои,
мы устали от ходьбы, от того, что поднимали и опускали сундук, от того,
что отпирали и запирали ворота. А теперь уже полночь, и у нас нет
Сил осталось только на то, чтобы вскрыть гробницу и закопать шкатулку. Так что давайте отдохнем здесь два-три часа, а потом встанем и приступим к работе. А пока каждый из нас расскажет, как его кастрировали и что с ним происходило с самого начала и до конца, чтобы скоротать время, пока мы отдыхаем». Тогда первый, тот, что с фонарем, по имени Бухейт, сказал: «Я расскажу вам свою историю». «Рассказывай», — ответили они. И он начал так:




История первого евнуха Бухейта.


 Знайте, братья мои, что, когда мне было лет пять, я был совсем маленьким.
Меня увез из родной страны работорговец и продал некоему Аппаритору.[FN#90] У моего покупателя была трехлетняя дочь, с которой я и рос.
Они насмехались надо мной, позволяя играть с ней, танцевать для нее[FN#91] и петь для нее, пока мне не исполнилось двенадцать лет, а ей — десять.
Но даже тогда мне не запрещали с ней видеться. Однажды я зашел к ней и увидел, что она сидит во внутренней комнате.
Она выглядела так, будто только что вышла из ванны, которая была в доме, потому что от нее пахло благовониями.
Она пахла эссенциями и ароматами душистых деревьев, и ее лицо сияло, как лунный диск в четырнадцатую ночь. Она начала играть со мной, а я — с ней. Я как раз достиг
возраста полового созревания, и мой член стоял колом, как огромный ключ.
Тогда она повалила меня на спину и, оседлав, начала извиваться и ерзать, пока не обнажила мой член. Увидев его стоящим с поднятой головой, она схватила его и начала тереть о
губы своей маленькой щелочки[FN#92] под юбкой-брюками. При этом она возбудилась
Во мне взыграла похоть, и я обнял ее, а она обвила руками мою шею и прижала меня к себе изо всех сил, пока я не понял, что натворил.
Мой член разорвал ее штаны, вошел в нее и лишил девственности. Увидев это, я убежал и спрятался у одного из своих товарищей.
 Вскоре к ней вошла мать и, увидев ее в таком виде, упала в обморок. Однако она поступила мудро и скрыла это от отца девочки из добрых чувств ко мне.
Они не переставали звать меня и уговаривать.
пока меня не забрали оттуда, где я была. Через два месяца ее мать
выдала ее замуж за молодого человека, цирюльника, который брил ее отца, и
выделила ей приданое из собственных средств, а отец так и не узнал, что
произошло. В брачную ночь они перерезали горло голубю и окропили ее
рубашку кровью.[FN#93] Через некоторое время они схватили меня врасплох и кастрировали.
А когда они привели ее к жениху, то сделали меня ее ага,[FN#94] ее евнухом, чтобы я шел впереди нее, куда бы она ни направлялась.
то ли в купальню, то ли в дом ее отца. Я долго жил с ней,
наслаждаясь ее красотой и прелестями, целуя, лаская и совокупляясь с ней,[FN#95]
пока она не умерла, а вместе с ней умерли ее муж, мать и отец.
Тогда меня забрали в Королевскую казну как имущество умершего без завещания,
и я оказался здесь, где стал вашим товарищем. Вот так вот.
О, братья мои, вот причина, по которой были убиты мои слуги. Да пребудет с вами мир! Он замолчал, и его товарищ начал свой рассказ со слов:



«Повесть о втором евнухе Кафуре».


Знайте, о братья мои, что, начиная службу восьмилетним мальчиком, я привык
регулярно говорить работорговцам ровно одну ложь в год, чтобы они
ссорились друг с другом, пока, наконец, мой хозяин не потерял терпение и,
потащив меня на рынок, приказал брокерам кричать: "Кто это купит
раб, знающий свой порок и делающий скидку на него?" Он так и сделал и они
попросил его: "помолись, что может быть его порока?" и он ответил: "он говорит мне
шутка ли-каждый год". Теперь подошел человек, который был купцом, и сказал продавцу:
Брокер спросил: «Сколько они дают за него с его дефектом?» «Шестьсот дирхамов», — ответил он. Другой сказал: «Ты получишь двадцать дирхамов».
Так он договорился с работорговцем, который взял у него деньги, а брокер отвёл меня в дом торговца и ушёл, получив свою долю. Торговец снабдил меня подходящей одеждой, и я оставался у него на службе до конца года, пока не наступил новый год.
Это было благословенное время, богатое урожаем.
Земля была плодородной, и купцы каждый день пировали в доме кого-нибудь из них, пока не наступала очередь моего хозяина развлекать их в цветочном саду за городом. Итак, он и другие купцы отправились в сад, взяв с собой все необходимое из съестного и прочего, и сидели там, ели, веселились и пили до полудня, когда мой хозяин, которому нужно было кое-что из дома, сказал мне: «Раб, садись на мула, скачи в дом и принеси от своей госпожи то-то и то-то, да поживее». Я
Я повиновался его приказу и направился к дому, но, подойдя ближе, начал кричать и рыдать.
На мой крик сбежались все жители квартала, большие и малые.
Жена и дочери моего хозяина, услышав шум, открыли дверь и спросили, что случилось. Я сказал: «Мой хозяин сидел со своими друзьями под старой стеной, и она обрушилась на них.
Когда я увидел, что с ними случилось, я вскочил на мула и поспешил сюда, чтобы рассказать вам».
Когда дочери и жена моего хозяина услышали это, они...
Они кричали, рвали на себе одежду и били себя по лицу, а соседи
окружали их. Тогда жена перевернула всю мебель в доме,
складывая ее друг на друга, сорвала полки, разбила окна и решетки,
вымазала стены грязью и индиго, приговаривая: «Горе тебе, о кафир!» иди помоги мне снести эти шкафы и разбить эти сосуды, и эту фарфоровую посуду,[FN#96] и все остальное».
И я пошел к ней и помог разбить все полки в доме вместе со всем, что на них стояло.
После этого я обошел все террасы и все помещения в доме,
испортил все, что мог, и не оставил в доме ни одного целого фарфорового изделия, пока не превратил все в груду осколков, приговаривая: «Прочь отсюда!» мой господин!» Тогда моя госпожа вышла с непокрытым лицом, в одном платке, и с ней вышли ее дочери и дети. Она сказала мне: «О Кафур, иди впереди нас и покажи нам место, где лежит твой господин, чтобы мы могли вытащить его из-под рухнувшей стены, положить на носилки и отнести к
Похороните его с почестями». И я пошел впереди них, причитая: «Увы, мой господин!»
А они шли за мной с непокрытыми головами и кричали: «Увы!» Увы этому человеку!» Теперь в квартале не осталось никого,
ни мужчины, ни женщины, ни эпикурейца, ни юноши, ни девушки, ни ребенка, ни старика,
но все они шли с нами, закрыв лица руками и горько плача, и я вел их
неторопливо через весь город. Люди спрашивали их, что случилось,
и они рассказывали им то, что слышали от меня, и все восклицали: «Там
Нет величия и могущества, кроме как у Аллаха! Тогда один из них сказал: «Он был знатным человеком.
Пойдём к наместнику и расскажем ему, что с ним случилось». Когда они рассказали наместнику...
И Шахразада увидела, что наступает рассвет, и прекратила дозволенные речи.


Когда наступила сороковая ночь,[FN#97]


Она сказала: «До меня дошло, о благочестивый царь, что, когда они сообщили об этом правителю, он встал, сел на коня и, взяв с собой рабочих с лопатами и корзинами, отправился по моему следу, а за ним следовало множество людей. Я бежала впереди».
Они бежали за мной, завывая, осыпая меня пылью и колотя меня по лицу, а за ними следовала моя
госпожа с детьми, оплакивая покойника. Но я опередил их и вошел в сад раньше них.
Когда мой господин увидел меня в таком состоянии, я ударил себя по лицу и сказал:
«Прочь! Моя госпожа! Увы! Увы! Увы! Кто теперь пожалеет меня, когда моей госпожи нет в живых?» Лучше бы я стал ее жертвой! — воскликнул он, побледнев, и обратился ко мне:
— Что с тобой, о Кафур? Что случилось? — О господин мой, — ответил я, —
«Когда ты послал меня в дом, я увидела, что стена гостиной обрушилась и упала прямо на мою госпожу и ее детей!»
«И что, твоя госпожа не спаслась?»
«Нет, клянусь Аллахом, о мой господин, никто из них не спасся».
Первой умерла моя госпожа, твоя старшая дочь!» «А моя младшая дочь не спаслась?» «Нет, не спаслась!» «А что стало с кобылой, на которой я ездил?
 Она в безопасности?» «Нет, клянусь Аллахом, о мой господин, стены дома и конюшни поглотили все живое, что было внутри, до последнего».
овец, гусей и домашнюю птицу, так что все они превратились в груду мяса, и их пожирают собаки и кошки; ни один из них не остался в живых». «А твой господин, мой старший сын, не спасся?» «Нет, клянусь Аллахом!» Ни один из них не спасся,
и теперь от дома и хозяйства не осталось и следа.
Что же до овец, гусей и кур, то их сожрали кошки и собаки».
Когда мой хозяин услышал это, свет померк перед его глазами; разум его помутился, и он настолько утратил контроль над собой, что не мог стоять на ногах.
Он едва держался на ногах: его словно хватил внезапный паралич, и спина вот-вот должна была сломаться.
Тогда он разорвал на себе одежду, вырвал бороду и, сбросив тюрбан с головы, бил себя по лицу, пока не пошла кровь, и громко закричал: «Увы, дети мои! Увы, жена моя! Увы, горе мое!» Кому когда-нибудь
довелось пережить то, что выпало на мою долю?» Торговцы, его друзья, тоже громко кричали от его рыданий, плакали и рвали на себе одежду, сокрушаясь о случившемся.
Так мой господин вышел из сада, ударяя себя по щекам.
Он ударил его с такой силой, что от невыносимой боли тот пошатнулся, словно пьяный. Когда он и торговцы вышли из садовых ворот, они увидели большое облако пыли и услышали громкие крики и причитания. Они посмотрели и увидели, что это был губернатор со своими приближенными и горожанами, целая толпа людей, вышедших поглазеть, а за ними — семья моего хозяина. Все они кричали, плакали навзрыд и рыдали. Первыми к моему хозяину обратились его жена и дети; и
Когда он увидел их, то смутился и рассмеялся[FN#98], а потом сказал им: «Как у вас дела?
Что с вами случилось в доме? Что с вами произошло?» Увидев его, они воскликнули: «Хвала Аллаху за то, что он сохранил тебя!» — и бросились к нему, а дети окружили его, плача: «Увы, наш отец!» «Хвала Аллаху за то, что ты в безопасности, о наш отец!»
И его жена сказала ему: «Ты действительно в порядке? Хвала Аллаху, который сохранил тебя в безопасности!»
И действительно, она была потрясена, и разум ее помутился, когда она
Увидев его, она спросила: «О, господин мой, как же ты спасся, ты и твои друзья-торговцы?» Он ответил ей: «А как вы там, в доме?» Они сказали: «Мы все целы и невредимы, и ничего плохого с нами в доме не случилось, только твой раб Кафур пришел к нам с непокрытой головой, в разорванной одежде и с криком: «Увы, господин!» Увы, господин!' Мы спросили его: 'Что случилось, о Кафур?' Он ответил: 'На моего господина и его друзей-торговцев обрушилась стена сада, и все они погибли.
мертв!''' "Клянусь Аллахом," — сказал мой господин, — "он пришел ко мне, но теперь воет: 'Увы, моя госпожа! Увы, дети госпожи!и сказал: «Моя госпожа и ее дети все мертвы, все до единого!»
Затем он оглянулся и, увидев меня с разорванной в клочья повязкой на шее,
завывающего и рыдающего навзрыд, осыпающего себя пылью, закричал на меня.
Я подошел к нему, и он сказал: «Горе тебе, о злосчастный раб! О
ублюдок! О проклятое отродье!» Что за зло ты сотворил? Клянусь Аллахом! Я содрал с тебя кожу.
плоть и отрежь плоть от костей твоих!» Я возразил: «Клянусь Аллахом, ты ничего подобного со мной не сделаешь, о мой господин, ведь ты купил меня с моим изъяном.
И есть честные люди, которые могут засвидетельствовать, что ты поступил так,
согласившись на это условие, и что ты знал о моей слабости — каждый год
говорить одну ложь». Пока это лишь полуправда, но к концу года я расскажу вторую половину, и тогда эта ложь станет полной и завершённой.
— О пёс, собачий сын! — вскричал мой господин. — О самый проклятый из рабов, неужели всё это...
Полуложь? Воистину, если это полуложь, то это целое бедствие! Убирайся от меня,
ты свободен перед лицом Аллаха!» «Клянусь Аллахом, — возразил я, — если ты меня отпустишь, я не отпущу тебя, пока не закончится мой год и я не расскажу тебе оставшуюся полуложь». Когда это будет сделано, пойдем со мной на невольничий рынок и продай меня тому, кто захочет купить меня с моим изъяном.
Но не освобождай меня, потому что у меня нет ремесла, которым я мог бы зарабатывать на жизнь[FN#99].
Это мое требование закреплено в законе, который установили врачи.
Глава об эмансипации."[FN#100] Пока мы говорили, к нам подошла толпа людей,
соседей по кварталу, мужчин, женщин и детей, а также губернатор со свитой,
чтобы выразить соболезнования. Тогда мой хозяин и другие торговцы подошли
к нему и рассказали о случившемся, о том, что это была лишь полуправда,
чему все удивились, посчитав это полной ложью. И они проклинали меня и поносили, а я стоял и смеялся, ухмыляясь им в ответ, пока наконец не спросил: «Как же мой хозяин убьет меня, если сам же меня и купил?»
из-за этого моего изъяна?» Затем мой хозяин вернулся домой и обнаружил, что его дом лежит в руинах.
Большую часть его разрушил я,[FN#101] разбив вещи, которые стоили больших денег, как и его жена, которая сказала ему: «Это Кафур разбил сосуды и фарфоровую посуду».
После этого его гнев удвоился, и он стал бить меня, приговаривая: «Клянусь Аллахом!» В жизни не видел такого сукиного сына, как этот раб; и он говорит, что это всего лишь полуправда! Как же тогда,
если бы он сказал мне всю правду? Он бы разрушил город, а то и два.
Затем в приступе ярости он отправился к губернатору, и они устроили мне взбучку.
Меня выпороли бастинадо и заставили есть палку до тех пор, пока я не потерял связь с реальностью и не впал в беспамятство.
Пока я был без сознания, они позвали цирюльника, который отрезал мне ухо и кастрировал[FN#102], а затем прижег рану. Когда я очнулся, то обнаружил, что я чистый евнух, от меня ничего не осталось, и мой господин сказал мне:
«Как ты сжег мое сердце ради того, что было мне дороже всего, так и я сжег твое сердце ради того, что было тебе дороже всего!»
Он взял меня и продал с выгодой для себя, потому что я стал евнухом. И я перестал
причинять неприятности всем, кому меня продавали, и переходил от одного
господина к другому, от знатного к знатному, продаваясь и покупаясь, пока не
попал во дворец Повелителя правоверных. Но теперь мой дух сломлен, и я
лишился своих уловок, как — увы! — и своих яичек. Когда двое рабов услышали его историю, они посмеялись над ним, поддразнили его и сказали: «Воистину, ты скит[FN#103] и сын скита! Ты солгал, и это отвратительная ложь». Тогда он сказал:
они третьему рабу: "Расскажи нам свою историю". "О сыновья моего дяди", - сказал он,
"все, что вы сказали, пусто: я расскажу вам причину, по которой я потерял свою
яички, и, действительно, я заслуживал потерять еще больше, потому что я сделал будущее и своей госпоже, и старшему сыну и наследнику моего хозяина.
но моя история длинная и
сейчас не время рассказывать об этом; ибо приближается рассвет, о мои двоюродные братья, и
если утро застигнет нас с этим сундуком, все еще непогребенным, мы окажемся в тяжелом положении.
позор, и мы заплатим за это нашими жизнями. Так что вставай, открывай дверь и...
Когда мы вернёмся во дворец, я расскажу тебе свою историю и объясню, почему потерял свои драгоценные камни».
Затем он взмыл вверх, спрыгнул со стены внутрь и открыл дверь.
Они вошли и, поставив фонарь на землю, выкопали между четырьмя гробницами яму длиной и шириной с сундук. Кафур
вставил лопату в землю, и Саваб стал выгребать землю корзинами, пока они не достигли глубины в рост человека[FN#104].
Когда они опустили сундук в яму и забросали его землей, то вышли и закрыли дверь.
Исчезла из поля зрения Ганима. Когда все стихло и он убедился, что остался в этом месте один, его мысли были заняты тем, что могло быть в сундуке.
Он сказал себе: «Хотел бы я знать, что в этом сундуке!» Однако он подождал до рассвета, когда взошло солнце и засияло своим блеском.
Тогда он спустился с финиковой пальмы и стал разгребать землю руками, пока не обнажил сундук и не вытащил его из земли. Затем он взял большой камень и стал бить по замку, пока не сломал его. Открыв крышку, он увидел...
Юная леди, образец красоты и изящества, облаченная в самые роскошные наряды,
украшенная золотыми украшениями и ожерельями из драгоценных камней, за которые
вся страна султана не смогла бы заплатить, была одурманена бхангом. Ее грудь
вздрагивала, и было видно, что она дышит. Когда Ганим увидел ее, он понял, что кто-то обманул ее и наложил на нее заклятие.
Он вытащил ее из сундука и положил на землю лицом вверх. Как только она почувствовала дуновение ветерка и вдохнула воздух
Когда пыльца попала ей в ноздри, рот и легкие, она чихнула, поперхнулась и закашлялась.
Когда из ее горла выпала таблетка критского бханга, даже слон, почуяв его запах,
спал бы без просыху. Затем она открыла глаза и, оглядевшись, сказала
нежным голосом и ласковыми словами: «Горе тебе, ветер! В тебе нет ничего,
что могло бы утолить жажду, и ничего, что могло бы порадовать того, чья жажда
удовлетворена!» Где Жар аль-Бостан?» Но ей никто не ответил, и она повернулась к
и воскликнула: «О Сабиха! Шаджарат аль-Дурр! Нур аль-Худа! Наджмат аль-Субх!»
Ты проснулась? Шахва, Нужа, Халва, Зарифа, говорите![FN#105]'' Но никто не ответил.
Тогда она огляделась и сказала: "Горе мне! Неужели меня похоронили в гробнице?" О Ты, знающий, что таится в мыслях человека, и воздающий в Судный день,
кто мог привести меня из-за завес и портьер, скрывающих покои Харима, и
положить меня между четырьмя могилами?» Все это время Ганим стоял рядом.
Затем он сказал ей: «О госпожа, здесь нет ни занавешенных комнат, ни дворцовых
покоев, ни гробниц, только раб»
Отныне я предан твоей любви, Ганим бин Айюб, посланная к тебе Всевышним,
чтобы Он избавил тебя от всех бед и исполнил все твои желания!
Затем он замолчал. Она успокоилась и воскликнула: «Я свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха, и свидетельствую, что
Мухаммед — посланник Аллаха!» Затем она повернулась к Ганиму и, закрыв лицо руками, сказала ему самым нежным голосом: «О благословенный юноша,
кто привел меня сюда? Видишь, я пришла в себя». «О госпожа моя», — ответил он.
«Трое рабов-евнухов принесли сюда этот сундук» и рассказали ей обо всем, что с ним произошло, и о том, что она осталась жива только благодаря тому, что ее застал вечер, иначе она бы задохнулась.[FN#106]

Тогда он спросил ее, кто она такая и какова ее история, и она ответила: «О юноша, хвала Аллаху, который отдал меня в руки такого, как ты!»
А теперь встань и положи меня обратно в шкатулку, а потом отправляйся в путь и найми первого встречного погонщика верблюдов или мулов, чтобы он доставил ее к тебе домой.
Когда я окажусь там, все будет хорошо, и я расскажу тебе свою историю и поведаю о своих приключениях, и ты много выиграешь благодаря мне».
При этих словах он возрадовался и вышел из гробницы. День был ясный,
небо сияло, и люди начали расходиться. Тогда он нанял человека с мулом,
привел его к гробнице, поднял сундук, в который положил девушку, и посадил его на мула. Теперь его сердце принадлежало ей, и он
радостно возвращался домой вместе с ней, ведь она была девушкой, которая стоила десяти тысяч.
золотые монеты, а ее одежда и украшения стоили целое состояние.
Как только он добрался до своего дома, он внес сундук внутрь и открыл его...
Шахерезада увидела, что уже рассвело, и перестала рассказывать свои дозволенные истории.

 На сорок первой ночи...


Она сказала: «До меня дошло, о достопочтенный царь, что, когда Ганим, сын Айюба,
прибыл со шкатулкой в свой дом, он открыл ее и вынул оттуда юную девушку.
Она огляделась и, увидев, что место красивое, устланное коврами,
расписанное яркими красками и украшенное другими декоративными элементами,
по грудам и тюкам, а также по другим признакам она поняла, что он состоятельный торговец и человек с большими деньгами. Тогда она открыла лицо и посмотрела на него, и — о чудо! Он был прекрасным юношей, и она, увидев его, полюбила его и сказала:
«О мой господин, принеси нам что-нибудь поесть». «Клянусь своей головой и
глазами!» — ответил он и, спустившись на базар, купил жареного ягненка и
блюдо с сухофруктами, а также восковые свечи, вино и все необходимое для
употребления, не забыв про благовония.
Со всем этим добром он вернулся в дом; и когда девушка увидела его, она рассмеялась, поцеловала его и обняла за шею.
Затем она начала ласкать его, и от этого его любовь разгоралась все сильнее, пока не завладела его сердцем. Они ели и пили,
и каждый проникся к другому нежнейшей привязанностью, ибо они были одного возраста и одинаково красивы.
Когда наступила ночь, Ганим бин Айюб, Обезумевший, Раб Любви, встал и зажег восковые свечи и лампы, так что все вокруг озарилось светом[FN#107].
После этого он достал поднос с вином и
накрыли на стол. Потом оба снова сели, он и она, и он продолжал наливать и
давать ей пить, а она продолжала наливать и давать пить ему, и они играли,
резвились, смеялись и декламировали стихи; их радость росла, и они все
больше любили друг друга (слава Соединителю сердец!). Они не переставали
веселиться до самого рассвета, пока их не одолела дремота, и они уснули там,
где сидели, порознь, до самого утра.[FN#108] Затем Ганим встал и, отправившись на рынок, купил все, что они
Он взял с собой мяса, овощей, вина и прочего и принес все это в дом.
После этого они оба сели за стол и поели досыта, а потом он налил себе вина. Они пили и играли друг с другом, пока их щеки не раскраснелись, а глаза не потемнели.
Душа Ганима жаждала поцеловать девушку и лечь с ней в постель, и он сказал:
«О моя госпожа, подари мне один поцелуй этих прекрасных губ: может быть, он
угасит огонь в моем сердце». «О Ганим, — ответила она, — подожди, пока я
не напьюсь и не перестану принадлежать этому миру, а потом укради у меня
поцелуй, тайком и...»
так, чтобы я не узнала, что ты меня поцеловал». Затем она встала и, сняв верхнее платье, осталась в тонкой сорочке из тонкого льна и шелковом платке.[FN#109] При этих словах страсть охватила Ганима, и он сказал ей: «О моя госпожа, неужели ты не дашь мне то, о чем я прошу?» «Клянусь Аллахом, — ответила она, — это не может быть твоим, потому что на шнурке моих шаровар[FN#110] написано непристойное слово!» При этих словах сердце Ганима упало, а желание разгорелось еще сильнее, ведь его объект был недосягаем. Тогда он сочинил эти стихи:

«Я попросил у творца моих бед * Исцелить рану одним нежным поцелуем:
»Нет! Нет! — кричала она,[FN#111] — никогда! * Но я, тихо шепнув, настаивал на своем:
 — сказала она, — тогда возьми его с моего позволения, * когда улыбки простят тебе твою оплошность:
 — силой, — воскликнул я. — Нет, — ответила она, — * с любовью и радостью, как и я.
 Не спрашивай меня, что было дальше. * Моли Бога о милости и забудь об этом!
Думай о нас, что хочешь, ибо любовь * От клеветы слаще всего.:
После этого меня ни на йоту не волнует, * Известен ли мой враг или нет ".


Тогда его привязанность возросла, и огонь любви еще жарче разгорелся в его сердце, в то время как она
отказала ему в себе, сказав: "Ты не можешь обладать мной". Они не переставали
Они занимались любовью и наслаждались вином и медовухой, в то время как Ганим тонула в море любви и тоски.
Но она удваивала свою застенчивость и жестокость до тех пор, пока
ночь не погрузила их в темноту и не окутала их пеленой сна.
Тогда Ганим встал, зажег лампы и восковые свечи, прибрал в комнате и убрал со стола.
Затем он взял ее ноги и поцеловал их, и, найдя их нежными, как свежие сливки, прижался к ним лицом[FN#112] и сказал ей: «О моя госпожа, сжалься над тем, кого похитила твоя любовь и кого сразили твои глаза.
Если бы не ты, у меня было бы здоровое сердце!» И он немного поплакал. "О мой господь и свет
моих очей, - сказала она, - клянусь Аллахом, я люблю тебя всем сердцем и верю в твою
правду, но я знаю, что я, возможно, не твоя". "И что же это за препятствие?" - спросил
он; когда она ответила: "Сегодня вечером я расскажу тебе свою историю, чтобы ты мог
принять мое оправдание". Тогда она бросилась к нему и обвила его шею руками, как
ожерельем, целовала его, ласкала и обещала ему свои
благосклонности; и они не переставали играть и смеяться, пока любовь не стала самой крепкой.
завладела их сердцами. Так продолжалось целый месяц.
Они проводили ночи на одной кровати, но всякий раз, когда он хотел овладеть ею, она его отталкивала.
Их взаимная любовь разгоралась все сильнее, и каждый едва мог воздерживаться от
другого. Однажды ночью, когда они лежали рядом, оба разгоряченные вином, Ганим
провел рукой по ее груди и погладил ее, затем опустил руку ниже, к ее талии,
до самого пупка. Она проснулась и, сев, потянулась к своим брюкам.
Нащупав, что они крепко завязаны, она снова уснула. Вскоре он снова
Он почувствовал ее и, опустив руку к ее поясу, начал тянуть за него.
Она проснулась и села прямо. Ганим тоже сел рядом с ней, и она
спросила его: "Чего ты хочешь?" "Я хочу лечь с тобой, - ответил он, - и
чтобы мы могли говорить открыто друг с другом". Она сказала: "Я должен сейчас
поведаю тебе о моем деле, чтобы ты мог узнать мои качества; тогда моя тайна
будет раскрыта тебе и мое оправдание станет явным для тебя". Сказал он: "Да будет так
это!" С этими словами она распахнула юбку своей сорочки и взялась за брюки
струна, сказала ему: «О господин мой, прочтите, что вышито на этой струне».
Он взял ее в руки и увидел вышитые золотом слова: «Я
Я ТВОЙ, И ТЫ МОЙ, о ДВОЮРОДНЫЙ БРАТ АПОСТОЛА!"[FN#113] Когда он прочитал
на это он убрал руку и сказал ей: "Скажи мне, кто ты!" "Да будет так", - ответила она.
"знай, что я одна из наложниц Командующего войсками.
Верующий, и меня зовут Кут аль-Кулуб - Пища Сердец. Я выросла в его дворце, и, когда я достигла совершеннолетия, он посмотрел на меня и, заметив, что...
Творец наделил меня красотой и прелестью, возлюбил меня с
необъятной любовью, отвел мне отдельную комнату и дал в услужение
десять рабынь и все эти украшения, которые ты видишь на мне. В один из дней он отправился в одну из своих провинций, и госпожа Зубайда подошла к одной из моих служанок-рабынь и сказала ей: «Мне нужно кое-что от тебя». «Что, госпожа?» — спросила та, и жена халифа ответила: «Когда твоя госпожа Кут аль-Кулуб уснет, засунь ей в ноздри вот этот кусочек бханга».
Или брось его в ее питье, и я дам тебе столько денег, сколько ты пожелаешь.
— С любовью и радостью, — ответила девушка и взяла у нее бханг.
Она была рада деньгам и тому, что раньше была одной из рабынь Зубайды. Итак, она подсыпала бханг в мой напиток, и когда наступила ночь, я выпил.
Не успел наркотик попасть в мой желудок, как я рухнул на землю, уткнувшись
головой в ноги, и не помнил ничего из своей жизни, кроме того, что оказался
в другом мире. Когда ее план сработал, она велела положить меня в этот сундук,
Она тайком привела рабов и привратников и подкупила их.
В ту ночь, когда ты сидел на финиковой пальме, она послала чернокожих, чтобы они сделали со мной то, что ты видел. Так я оказался в твоих руках, и ты привел меня в этот дом и оказал мне честь и радушие. Вот моя история, и я не знаю, что случилось с халифом за время моего отсутствия. Знай же о моем положении и не разглашай мою тайну».
Когда Ганим услышал ее слова и понял, что она наложница халифа, он отступил, испытывая благоговейный трепет перед халифатом.
Он не мог усидеть на месте и сидел поодаль от нее в одном из углов комнаты, обвиняя себя,
размышляя о своем романе и терзаясь от любви к той, которой не мог обладать. Затем он заплакал от избытка тоски и
стал жаловаться ему на Фортуну и ее козни, на мир и его вражду (хвала
Тому, кто заставляет благородные сердца трепетать от любви к
возлюбленному и не наделяет скупых и мелочных даже малой толикой
этого чувства!). И он начал повторять:

«Сердце влюбленного должно познать * горькую печаль и потерпеть сокрушительное поражение от ее чар.
 Каков вкус любви?  — спросили они, и я ответил: * Сладок вкус, но ах!  — это горько-сладкий вкус».


Тогда Кут аль-Кулуб встала, прижала его к груди и поцеловала, потому что
любовь к нему прочно укоренилась в ее сердце, и она открыла ему свою
тайну и всю свою привязанность. Она обвила шею Ганима руками, словно
жемчужным ожерельем, и целовала его снова и снова. Но он отстранился от
нее, опасаясь халифа. Затем они долго разговаривали (и
поистине, они оба утонули в море своей взаимной любви); и когда рассвело, Ганим встал, оделся и, как обычно, отправился на базар.
Он взял то, что было нужно, и вернулся домой. Он застал ее плачущей;
 но, увидев его, она взяла себя в руки и, улыбаясь сквозь слезы, сказала:
«Ты опустошил меня, возлюбленный моего сердца. Клянусь Аллахом, этот час разлуки был для меня как год!»[FN#114] Я объяснил тебе свое состояние, вызванное чрезмерной страстью к тебе.
Так подойди же ко мне и забудь прошлое.
и да будет воля твоя со мной». Но он прервал ее, воскликнув: «Я ищу защиты у Аллаха! Этого никогда не будет. Как может собака сидеть на месте льва? То, что дозволено господину, запрещено рабу!»
С этими словами он отошел от нее и сел на край циновки. Ее страсть к нему разгоралась от его сдержанности.
Она села рядом с ним, веселилась и играла с ним, пока оба не захмелели от вина, а она не обезумела от собственного бесстыдства. Тогда она запела:
"Сердце влюбленного вот-вот разорвется на части: * Когда же прекратятся эти робкие отказы? Когда же?
О ты, что ускользаешь от меня без всякой моей вины, * газели порой бывают к людям снисходительны:
 отсутствие, неприязнь, дистанция и презрение, * как юному влюбленному вынести все эти невзгоды?

Тогда Ганим заплакал, и она заплакала вместе с ним, и они не переставали плакать до самой ночи, пока он не встал и не расстелил две постели, одну напротив другой. «Для кого эта вторая кровать?» — спросила она, и он ответил: «Одна для меня, а другая для тебя. С этой ночи мы должны спать только так, потому что то, что принадлежит господину, не может принадлежать рабу». «О мой господин!» — воскликнула она.
Давай покончим с этим, ведь все в руках судьбы и удачи». Но он отказался, и в ее сердце вспыхнул огонь.
Ее желание разгоралось все сильнее, она прильнула к нему и воскликнула: «Клянусь Аллахом, мы не уснем, пока не ляжем рядом!» «Да хранит нас Аллах!» — ответил он, взял над ней верх и лежал отдельно до самого утра, когда ее любовь и желание удвоились, а вместе с ними пришли смятение и жажда страсти. Так они прожили три полных месяца,
которые были очень долгими, и каждый раз она заигрывала с ним.
Он отказывался от себя и говорил: «Все, что принадлежит господину, не принадлежит слуге».
Теперь, когда время стало для нее утомительным и тягостным, а ее терзали муки и
страдания, она выплеснула из своего измученного сердца эти стихи:
 «Как долго, о, редкая красота! ты будешь причинять мне зло? * Кто сказал, что ты не должна принадлежать мне?
 Внешними прелестями ты сочетаешь внутреннюю красоту, * в которой есть все, что только может быть пикантным».
Страсть, которую ты вселил в каждое сердце, * Прогнала сон с век, словно по волшебству:
 Сначала (я знаю) это был тонкий лист, покрытый росой. * О роса кассии! Я вижу твой грех без прикрас:[FN#115]
Я сам охотился на оленя: как же так вышло, что я * стал охотником, преследуемым (милый мой олень!) тобой?
 Я все еще в недоумении и говорю тебе, что я * попал в ловушку, в то время как ты никогда не стремился к этому!
 Не отвечай на мою молитву! Ведь если я ревную тебя * к себе, то я ревную себя к себе еще сильнее.
И плачь, пока жизнь принадлежит мне, * о, редкая красавица, как долго это будет продолжаться?
Они долго пребывали в таком состоянии, и страх удерживал Ганим на расстоянии от нее.
Что касается госпожи Зубайды, то, когда в отсутствие халифа она совершила этот поступок с помощью Кут аль-Кулуба, она пришла в замешательство.
Она говорила себе: «Что я скажу своему кузену, когда он вернется и спросит о ней?» Что я могу ему ответить?» Затем она позвала пожилую женщину, которая была рядом с ней, и открыла ей свой секрет, сказав: «Что мне делать, ведь Кут аль-Кулуб умер такой безвременной смертью?» «О госпожа, — ответила старуха, — время возвращения халифа близко.
Пошли за плотником и попроси его сделать тебе деревянную фигуру в виде трупа». Мы
выроем для него могилу посреди дворца и похороним его там, а потом ты...
Постройте над ним молельню, зажгите в ней свечи и лампы и прикажите всем во дворце одеться в черное.[FN#116] Кроме того, прикажи своим служанкам и евнухам, как только они узнают о возвращении халифа из поездки, устелить полы в вестибюле соломой. Когда Повелитель правоверных войдет и спросит, в чем дело, пусть они скажут: «Кут аль-Кулуб мертва, и да возместит тебе Аллах ее потерю сполна!»[ПРИМЕЧАНИЕ № 117];
и, в знак высокого уважения к нашей госпоже, она похоронила
в ее собственном дворце. Услышав это, он заплачет, и это будет ему тяжело.
Тогда он прикажет сделать для нее переложения Корана и будет
ночевать у ее могилы. Если он скажет себе: «Воистину, Зубайда,
дочь моего дяди, из ревности погубила Кут аль-Кулуб», или если его охватит любовное томление и он велит извлечь ее из гробницы, не бойся.
Когда они докопаются до изображения в человеческом облике, он увидит, что оно
завернуто в дорогие погребальные одежды. И если он захочет взять
сорвав с себя покрывало, чтобы он мог посмотреть на нее, ты запрети ему или позволь кому-нибудь другому
запретить ему, сказав: "Вид ее наготы противозаконен". Страх перед
грядущий мир удержит его, и он поверит, что она мертва, и
вернет фигурку на место и поблагодарит тебя за твои деяния; и таким образом
ты вырвешься, пожалуйста, Всемогущий Аллах, из этого болота уныния". Когда
госпожа Зубайда услышала ее слова, она одобрила совет и дала ей
почетное платье и большую сумму денег, приказав ей сделать все, что она сказала.
Тогда старуха приступила к делу и велела плотнику сделать для нее вышеупомянутое изображение.
Как только оно было готово, она принесла его госпоже Зубайде, которая завернула его в саван, похоронила и воздвигла над могилой склеп, в котором зажгли свечи и лампы и устлали гробницу коврами.

Кроме того, она надела черное и объявила в Хариме, что Кут аль-Кулуб мертв. Через некоторое время халиф вернулся из поездки и поднялся во дворец, думая только о Кут аль-Кулуб. Он увидел всех пажей и евнухов и
Служанки были одеты в черное, и от этого его сердце сжалось от страха.
Когда он вошел к госпоже Зубайде, то увидел, что она тоже в черном.
 Он спросил, в чем дело, и ему сообщили о смерти Кут аль-Кулуба.
Услышав это, он упал без чувств. Как только он пришел в себя, он спросил
о ее могиле, и госпожа Зубайда сказала ему: "Знай, о принц
Верный, что для особой чести я похоронил ее в моем собственном дворце". Затем он
отправился в своем дорожном наряде [FN # 118] к гробнице, чтобы поплакать над ней.
Он вошел в дом и увидел расстеленные ковры, зажженные свечи и лампы. Увидев это, он
поблагодарил Зубайду за ее доброе дело и пребывал в недоумении, колеблясь
между верой и неверием, пока наконец его не охватили подозрения, и он не
приказал вскрыть могилу и извлечь тело. Когда он увидел саван и хотел снять его, чтобы взглянуть на нее, его остановил страх перед Всевышним.
Старуха (воспользовавшись заминкой) сказала: «Верни ее на место».
Тогда он немедленно послал за факирами и чтецами Корана и приказал
Он подошел к ее могиле и сел рядом, плача до изнеможения.
Он продолжал приходить к могиле и сидеть там целый месяц...
И Шахразада увидела, что уже рассвело, и перестала рассказывать.


 На сорок второй ночи...


Она сказала: «До меня дошло, о достопочтенный царь, что халиф не переставал посещать гробницу в течение целого месяца.
В конце концов однажды случилось так, что он вошел в сераль, отпустив эмиров и визирей, лег и немного поспал, а у изголовья его сидел раб».
Одна девушка обмахивала его веером, а другая, стоя у его ног, мыла их и наносила шампунь.
Вскоре он очнулся и, открыв глаза, тут же закрыл их снова, услышав, как служанка, стоявшая у его изголовья, сказала той, что была у его ног: «Хорошенькое дельце,
 о Хайзаран!» А та ответила ей: «Ну что, о Казиб аль-Бан?»[FN#119]
«Воистину, — сказал первый, — наш господин ничего не знает о случившемся.
Он сидит, не смыкая глаз, у гробницы, в которой лишь деревянное бревно, вырезанное
искусным плотником». «А Кут аль-Кулуб, — сказал второй, — что с ним стало?»
с ней?" Она ответила: "Знаю, что Леди Зубейда послала лепешки бханг один
из рабынь, которые подкупили, чтобы он дал ей наркотик, и когда сон одолел ее
она позволила положить ее в сундук, и приказал саваб и Кафур и Bukhayt бросить
ее среди могил". "Что ты скажешь, о Казиб аль-Бан?" - спросил Хайзаран.
"разве госпожа Кут аль-Кулуб не умерла?" "Нет, клянусь Аллахом!" - ответила она. "и долго!"
пусть ее юность будет спасена от смерти! но я слышал, как госпожа Зубайда говорила, что
она находится в доме молодого торговца по имени Ганим бин Айюб из Дамаска,
Ее зовут Обезумевшая, Рабыня Любви; она была с ним все эти четыре месяца,
пока наш господин рыдал и бодрствовал ночами у гробницы, в которой не было
трупа». Они продолжали болтать в том же духе, и халиф прислушивался к их
словам. К тому времени, как они замолчали, он уже точно знал, что гробница
была обманом и подделкой, а Кут аль-Кулуб уже четыре месяца находится в
доме Ганима. Тогда он разгневался до крайности и, встав, созвал эмиров своего государства, и явился его визирь Джафар Бармаки.
Он тоже поцеловал землю, обхватив ее руками. Халиф сказал ему в гневе
"Спустись, о Чжа'afar, с отрядом вооруженных мужчин и задать для дома Ганима
сын Айюба: падают на ее поверхность и испортить ее и приведи его ко мне с моей рабыней
Кут-Аль-Кулуб, ибо нет помочь, но что я накажу его!" "Чтобы услышать это
повиноваться", - сказал'afar Джа; и определение с губернатором и охранники и
мир людей, необходим ремонт на дому Ганима это. Как раз в это время юноша
принес горшок с тушеным мясом и собирался его разогреть
Он протянул руку, чтобы откусить кусочек, и тут госпожа, выглянув в окно, увидела, что дом со всех сторон окружен врагами. Вазир и губернатор, ночная стража и мамлюки с обнаженными мечами окружили его, как белое окружает черное. Тогда она поняла, что вести о ней дошли до халифа, ее господина. Она поняла, что ее ждет гибель, и побледнела, ее прекрасные черты изменились, а милость покинула ее. Затем она повернулась к Ганиму и сказала ему: «О любовь моя,  спасайся бегством!» «Что мне делать?» — спросил он.
он: "А куда мне идти, учитывая, что мои деньги и средства к существованию
все в этом доме?"; и она ответила: "Не медли, иначе ты будешь убит и потеряешь
не только богатство, но и жизнь". "О возлюбленный мой и свет очей моих!" - воскликнул он.
"как мне уйти, когда они окружили дом?" Сказала она:
"Не бойся"; и, сняв с него красивую одежду, одела его в старую рваную
одежду, после чего взяла горшок и положила в него кусочки разломанного хлеба
и блюдце с мясом, [FN#120] положил все это в корзину и поставил на стол.
Его голова сказала: «Выходи в таком виде и не бойся за меня, ведь я прекрасно знаю, что у меня в руках для халифа». [FN#121]
И он вышел к ним, неся корзину с ее содержимым, и Защитник даровал ему Свою
защиту, и он избежал ловушек и опасностей, которые подстерегали его, благодаря
своей доброй совести и чистому нраву. Тем временем Джафар спешился и, войдя в дом, увидел Кут аль-Кулуб.
Она нарядилась в роскошные одежды и украшения, наполнила сундук золотом и драгоценностями и...
драгоценные камни, редкости и все, что было легким и ценным.
 Когда она увидела входящего Джафара, она встала и, поцеловав землю перед ним, сказала:
«О мой господин, Рид в древности начертал истину, которую повелел Аллах!»''[FN#122] "Клянусь Аллахом, о госпожа моя, — ответил Джафар, — он приказал мне схватить Ганима, сына Айюба;" на что она возразила: "О господин мой, он собрал свои вещи и отправился с ними в Дамаск, и с тех пор я ничего о нем не слышала. Но я прошу тебя взять этот сундук и доставить его мне в
Харим из рода Праведного халифа. — «Слушаю и повинуюсь», — сказал Джафар.
Он велел своим людям доставить ее в столицу халифата вместе с Кут аль-Кулуб,
приказав обращаться с ней с почтением, как с особу, достойную уважения.
Они выполнили его приказ после того, как разграбили дом Ганима. Затем Джафар отправился к халифу и рассказал ему обо всем, что произошло.
Халиф приказал запереть Кут аль-Кулуб в темной комнате и приставил к ней старую служанку,
будучи уверенным, что Ганим совратила ее и переспала с ней.
с ней. Затем он написал предписание эмиру Мухаммеду ибн Сулейману аз-Зайни,
своему наместнику в Дамаске, следующего содержания: "Как только ты получишь это
наше письмо, захвати Ганима бен Айюба и отправь его нам". Когда послание
дошло до вице-короля, он поцеловал его и возложил себе на голову; затем он позволил провозгласить
на базарах: "Кто желает пограбить, отправляйся с ним в дом
Ганим, сын Айюба".[FN #123] И они устремились туда, когда обнаружили, что
Мать и сестра Ганима построили ему гробницу[FN#124] посреди
дом и сел на его плач для него; после чего они захватили две без
рассказывая их причину и, испортив доме, несла их до
вице-король. Он спросил их о Ганиме, и оба ответили: "Год или
больше мы не получали о нем никаких известий". И они вернули их на место. Итак,
что касается их; но что касается Ганима, то, когда он увидел, что его богатство растрачено, и
его разорение стало полным, он плакал над собой до тех пор, пока его сердце почти не остановилось. Затем он
брел наугад до конца дня, и голод стал невыносимым.
Ходьба утомила его. Поэтому, добравшись до деревни, он вошел в мечеть[FN#125], где сел на циновку, прислонившись спиной к стене, но вскоре от голода и усталости упал на землю. Так он пролежал до рассвета.
Его сердце трепетало от голода, а из-за того, что он вспотел, по его коже ползали вши[FN#126]; его дыхание стало зловонным, и он сам изменился до неузнаваемости. Когда жители деревни пришли помолиться на рассвете, они увидели, что он лежит ничком, бледный, истощенный, но с явными признаками былого здоровья.
изобилие. Как только молитвы закончились, они подошли к нему и, видя, что он измучен голодом и холодом, дали ему старую мантию с рваными рукавами и спросили: «О чужестранец, откуда ты и что с тобой случилось?» Он открыл глаза и заплакал, но ничего не ответил. Тогда один из них, видя, что он голоден, принес ему блюдце с медом и две ячменные лепешки. Он немного поел, и они сидели с ним до рассвета, а потом пошли на работу. Он прожил с ними в таком состоянии целый месяц.
Он заболел и ослабел, и они плакали над ним, жалея его.
Посоветовавшись друг с другом, они решили отправить его в больницу в Багдаде.[FN#127] Тем временем в мечеть вошли две нищенки, которые оказались не кем иным, как матерью и сестрой Ганима,[FN#128] и, увидев их, он отдал им хлеб, который лежал у него на голове. Они спали рядом с ним всю ночь, но он их не узнавал. На следующий день жители деревни привели верблюда и сказали погонщику: «Посади этого больного на своего зверя и
Отнеси его в Багдад и положи у ворот больницы. Может быть, его вылечат, и ты получишь свой заработок». [FN#129] «Слышать — значит
подчиниться», — сказал мужчина.  Так они вынесли спящего Ганима из мечети и посадили его, вместе с ковриком, на верблюда. Его мать и сестра вышли из толпы, чтобы посмотреть на него, но не узнали. Однако, присмотревшись к нему и внимательно его обдумав, они сказали: «Воистину, он похож на нашего Ганима, бедняжка! Неужели этот больной — он?»
Вскоре он очнулся и, увидев
Когда его привязали веревками к спине верблюда, он начал рыдать и жаловаться[FN#130].
Жители деревни увидели, как его мать и сестра плачут над ним, хотя и не знали его.
Затем они отправились в Багдад, но погонщик верблюдов опередил их и, высадив Ганима у ворот Спитал, уехал со своим животным. Больной пролежал там до рассвета, и когда люди начали выходить на улицы, они увидели его и стояли, глядя на него, потому что он стал худым, как щепка.
Но тут подошел базарный староста и разогнал их.
Он сказал: «Я попаду в рай благодаря этому бедняге, потому что, если его заберут в больницу, его убьют за один день». [FN#131]
Затем он велел своим слугам отнести его в дом, где ему постелили новую кровать с новой подушкой,[FN#132] и он сказал жене: «Береги его».
Она ответила: «Хорошо!» Да будет так! — сказала она, засучила рукава и, согрев немного воды,
умыла его руки, ноги и тело, после чего надела на него халат, принадлежавший одной из ее рабынь, и заставила выпить чашку
Она напоила его вином и окропила розовой водой. Он ожил и пожаловался, и мысль о его возлюбленной Кут аль-Кулуб удвоила его горе. Так было с ним.
Что же касается Кут аль-Кулуб, то, когда халиф разгневался на нее...
И Шахразада увидела, что уже рассвело, и прекратила дозволенные речи.


На сорок третьей ночи


Она сказала: «До меня дошло, о благочестивый царь, что, когда халиф разгневался на Кут аль-Кулуб, он приказал запереть ее в темной комнате, где она провела восемьдесят дней.
По истечении этого срока халиф, случайно оказавшийся там в определенный день,
Там, где она была, я слышал, как она декламировала стихи, а когда она закончила, я сказал:
«О моя дорогая, о моя Ганим! Как велика твоя доброта и целомудренна твоя натура!
Ты поступила хорошо с тем, кто поступил с тобой плохо, и ты защитила его честь, когда его честь стала твоей бесчестью, и его  Харим, которую ты защитила, избрал тебя своей рабыней!» Но ты
непременно предстанешь, ты и Повелитель Правоверных, перед Справедливым
Судьей, и ты будешь оправдан перед ним в тот день, когда Господь (которому да будет
Честь и слава!) будут принадлежать Кази, и свидетелями тому будут ангелы небесные!»
Когда халиф услышал ее жалобу, он понял, что с ней обошлись несправедливо, и,
вернувшись во дворец, послал за ней евнуха Масрура. Она предстала перед ним
со склоненной головой, со слезами на глазах и печалью в сердце. Он сказал ей: «О
Кут аль-Кулуб, я вижу, что ты обвиняешь меня в тирании и угнетении, и ты утверждаешь, что я поступил дурно с тем, кто поступил со мной хорошо. Кто же это, кто
хранил мою честь, пока я покрывал позором его самого? Кто защищал мою Харим
и чей Харим я погубил?" "Это Ганим, сын Айюба," — ответила она, "ибо он
никогда не приближался ко мне с вожделением или с непристойными намерениями, клянусь твоим
великолепием, о Повелитель правоверных!" Тогда халиф сказал: "Нет
 величия и могущества, кроме как у Аллаха! Спроси, чего ты хочешь от меня, о Кут аль-Кулуб.
— О, повелитель правоверных! — ответила она. — Я хочу только одного:
моего возлюбленного Ганима, сына Айюба. Он сделал, как она просила, и тогда она сказала:
 — О повелитель мусульман, если я приведу его к тебе, ты одаришь меня
ему?»; и он ответил: «Если он придет ко мне, я отдам тебя ему в дар, как щедрый человек не отказывает в своей щедрости». «О Князь Истины
«Верующие, — сказала она, — позвольте мне пойти и найти его. Может быть, Аллах соединит меня с ним».
Он ответил: «Делай, как хочешь». Она возрадовалась и, взяв с собой тысячу золотых динаров, отправилась к старейшинам разных конфессий и раздавала милостыню во имя Ганима.[FN#133] На следующий день она пошла на
торговый базар, рассказала о своем намерении синдику и дала ему деньги.
сказала: «Подари это в знак милосердия незнакомцу!» В следующую пятницу она отправилась на базар (с другой тысячей динаров) и, войдя на рынок ювелиров и торговцев драгоценными камнями, сказала: «Я хочу купить вот это».
Она позвала вождя и вручила ему тысячу динаров со словами:
«Пожертвуй это в благотворительных целях чужеземцу!» Вождь посмотрел на нее (а это был синдик, приютивший Ганима) и сказал:
«О госпожа, не хочешь ли ты прийти в мой дом и взглянуть на юношу, чужеземца, которого я приютил, и увидеть, какой он красивый и статный?»
Этим чужеземцем был Ганим, сын
Айюб, но вождь ничего о нем не знал и принял его за какого-то бродягу,
нищего, должника, у которого отняли все имущество, или влюбленного,
разлученного с возлюбленной. Когда она услышала его слова, ее сердце
Она встрепенулась[FN#134], и сердце ее затрепетало, и она сказала ему: «Пошли со мной кого-нибудь, кто проводит меня до твоего дома».
Он послал маленького мальчика, который привел ее к дому, где остановился гость главы семьи. Она поблагодарила его за это.
Когда она подошла к дому, то вошла и поздоровалась с женой синдика, которая встала и поцеловала землю между ее рук, потому что узнала ее. Тогда она сказала:
Кут аль-Кулуб: «Где больной, который был с тобой?» Она заплакала и ответила:
«Вот он, о госпожа моя; клянусь Аллахом, он из знатной семьи и носит
признаки благородного происхождения: вон он лежит на той кровати». Она повернулась и посмотрела на него.
И увидела что-то похожее на него, но он был изможден и исхудал до такой степени, что стал тонким, как зубочистка.
Она не была уверена, что это он. Но жалость к нему овладела ею, и она заплакала, говоря: «Воистину, чужестранец несчастен, даже если он принц в своей стране!»
Его участь была тяжела для нее, и сердце ее болело за него, но она знала, что он не Ганим. Тогда она дала ему вина и лекарств.
Она посидела у его изголовья, а потом села на коня и вернулась в свой дворец.
Она продолжала обходить все базары в поисках своего возлюбленного. Тем временем
Мать и сестра Ганима, Фитна, прибыли в Багдад и встретились с Синдиком, который отвез их в Кут-эль-Кулуб и сказал ей: «О царица милосердных женщин,
сегодня в наш город прибыли женщина и ее дочь, которые красивы,
благородны и держатся с достоинством, хотя и одеты в волосяные ткани, и у каждой на шее висит кошелек».
Их глаза полны слез, а сердца печальны. Поэтому я привел их к тебе, чтобы ты приютила их и избавила от нищеты, ведь они не из тех, кто просит милостыню, и, если будет на то воля Аллаха, мы войдем в рай через них.
— Клянусь Аллахом, о мой господин, — воскликнула она, — мне так хочется их увидеть! Где они? — спросила она и добавила: — Приведи их ко мне!
Он велел евнуху привести их, и, когда она увидела, что они оба необычайно красивы, она заплакала и сказала: «Воистину, это люди
состояния и демонстрируют явные признаки былого богатства". "О моя госпожа, - сказала
Жена синдика, - мы любим бедных и обездоленных, особенно в качестве награды
на Небесах воздастся за нашу любовь; и, что касается этих людей, возможно,
притеснитель жестоко обошелся с ними; и разграбил их имущество, и
разорил их дома". Тогда мать и сестра Ганима горько заплакали,
вспоминая свое прежнее процветание и сравнивая его со своим нынешним.
бедность и жалкое положение; и их мысли сосредоточились на сыне и брате,
Кут аль-Кулуб плакала из-за их плача, и они сказали: «Мы молим Аллаха воссоединить нас с тем, кого мы любим, а это не кто иной, как мой сын по имени  Ганим бин Айюб!»
Когда Кут аль-Кулуб услышала это, она поняла, что перед ней мать и сестра ее возлюбленного, и рыдала до тех пор, пока не потеряла сознание. Когда она пришла в себя,
то повернулась к ним и сказала: «Не бойтесь и не печальтесь, ибо этот день —
первый день вашего благополучия и последний день ваших невзгод!» — и Шахразада
увидела, что уже рассвело, и прекратила дозволенные речи.

 На сорок четвёртой
ночи


Она сказала: «До меня дошло, о благочестивый царь, что, когда Кут аль-Кулуб утешила их, она велела синдику отвести их в свой дом, а его жене — отвести их в хаммам, нарядить в красивые одежды и позаботиться о них, оказав им всяческие почести. И она дала ему достаточно денег». На следующий день она села на лошадь и, приехав к нему домой, вошла к его жене, которая встала, поцеловала её руки и поблагодарила за доброту. Там она увидела мать и сестру Ганима, которых жена Синдика отвела в хаммам и переодела.
Они были очищены, и на них вновь проступили следы прежнего состояния.
Она посидела с ними, поговорила, а потом спросила жену о больном юноше, который был у них в доме. Та ответила: «Он в том же состоянии». Тогда Кут аль-Кулуб сказала: «Пойдем навестим его». Она встала вместе с женой вождя, матерью и сестрой Ганима и пошла в комнату, где он лежал, и села рядом с ним. В какой-то момент Ганим бин Айюб, Безутешный,
Раб любви, услышал, как они произнесли имя Кут аль-Кулуб; и тут же жизнь
вернулся к нему, истощенный и иссохший, каким он был, и он поднял голову с подушки
и громко воскликнул: "О Кут аль-Кулуб!" Она посмотрела на него и убедилась,
что это был он, и скорее вскрикнула, чем сказала: "Да, о мой возлюбленный!" "Подойди
поближе ко мне", - сказал он, и она ответила: "Ты, конечно, Ганим бин Айюб?"; И
он ответил: "Воистину, я!" После этого на нее напал обморок; и, как только
Мать Ганима и его сестра Фитна услышали эти слова, воскликнули: «О, наша радость!» — и упали без чувств. Когда все пришли в себя, Кут аль-Кулуб воскликнул:
«Хвала Аллаху, который снова свел нас вместе и воссоединил тебя с матерью и сестрой!»
И она рассказала ему обо всем, что произошло с ней у халифа, и сказала: «Я открыла правду
Командующий правоверными, который поверил моим словам и был доволен тобой; и теперь он хочет тебя видеть, — добавила она, — он отдал меня тебе.
При этих словах он возрадовался безмерно, а она сказала: «Не покидай этого места, пока я не вернусь».
И, встав, она отправилась в свой дворец. Там она открыла
Она достала сундук, который принесла из дома Ганима, и, вынув из него несколько динаров, отдала их синдику со словами: «Купи на эти деньги для каждого из них по четыре полных комплекта одежды из самых лучших тканей и двадцать платков, а также все, что им еще понадобится». После этого она отвела всех троих в бани, где их вымыли и подготовили для них консоме, галангаловую воду и сидр. Когда они вышли из хаммама,
они переоделись в новую одежду, и она прожила с ними три дня, кормя их
с куриным мясом и бульоном, и заставляла их пить щербет из леденцов.
 Через три дня к ним вернулось хорошее настроение, и она снова отвела их в бани.
Когда они вышли и переоделись, она отвела их обратно в дом Синдика и оставила там, а сама вернулась во дворец и попросила разрешения увидеться с халифом. Когда он велел ей войти, она вошла и, целуя землю между его ладонями, рассказала ему всю историю о том, как ее господин, Ганим бин Айюб, прозванный Сбившимся с Пути, раб любви, и
Его мать и сестра сейчас в Багдаде. Услышав это, халиф повернулся к евнухам и сказал: «Приведите ко мне Ганима». Джафар отправился за ним, но Кут аль-Кулуб опередил его и сказал Ганиму: «Халиф послал за тобой раньше себя» — и велел ему быть красноречивым, твёрдым в сердце и обходительным в речах. Затем она облачила его в роскошное платье и дала много динаров, сказав: «Будь щедр к домочадцам халифа, когда придешь к нему».
Вскоре Джафар уже восседал на коне.
Нубийском Муле, за ним приходил; и Ганим расширенный приветствовать Вазир и,
пожелав ему долгих лет жизни, поцеловал землю перед ним. Теперь звезда его удачи
взошла и ярко засияла; и Джафар взял его; и они не переставали
шли вместе, он и министр, пока не вошли к Командующему войсками.
Верующий. Когда он стоял в присутствии, он смотрел на везиров и эмиров и
Придворные, наместники, гранды и капитаны, а затем и халиф.
 Тут он смягчил свою речь и заговорил красноречиво, склонив голову к земле, и произнес эти экспромты:

«Да продлится жизнь этого монарха, * Чьи щедроты превзойдут все ожидания:
 Только он будет зваться Кайсаром, * Владыкой величественных чертогов и высокого Дивана:
 Короли будут класть свои драгоценности на его порог, * Кланяясь и приветствуя могущественного человека;
 И его взгляд пронзает их, и все отступают, * Склонив бороды и побледнев:
И все же они пожинают плоды королевской милости, * занимая высокое положение в обществе.
 Земля скудна для твоего человеческого мира, * так что расположись лагерем в Кай-ване[FN#135] Эмпирее!
Да будет тебе благоволение Царя царей; * да будет тебе совет и верный план,
Пока твоя справедливость не распространится по всей земле * и ближний и дальний не станут равны в своей ценности.

Когда он закончил свою импровизацию, халиф остался доволен и восхитился
красноречием и сладостью его речи. И Шахразада заметила, что уже рассвело, и перестала рассказывать свои дозволенные истории.

На сорок пятой ночи

Она сказала: «До меня дошло, о благородный царь, что халиф,
поразившись его красноречию и мягкости речи, сказал ему:
«Подойди ко мне». Он подошел, и царь сказал: «Расскажи мне свою историю и поведай о том, что с тобой случилось».
Тогда Ганим сел и рассказал ему о том, что произошло с ним в Багдаде, о том, как он спал в гробнице и как открыл сундук после того, как трое рабов ушли.
Короче говоря, он рассказал ему обо всем, что с ним случилось, от начала и до конца.
Мы не будем повторять эту историю дважды, потому что интерес к ней угасает. Халиф был
уверен, что это настоящий мужчина, и наградил его почетным одеянием.
и приблизил его к себе в знак благосклонности, сказав ему: «Освободи меня от ответственности, которую я на себя взял». [FN#136]
И Ганим так и сделал, сказав: «О наш господин султан, воистину, ты — мой господин, и все, что принадлежит его рукам, принадлежит и мне».
Халиф был доволен этим и приказал построить для него дворец, назначил ему жалованье и пособия, снабдил продовольствием и пожертвованиями, сумма которых была огромной. И он отправился туда вместе с сестрой и матерью.
После этого халиф, прослышав, что его сестра Фитна очень красива,
"фитна", [FN # 137] простое соблазнение, потребовало выдать ее замуж за Ганима, который
ответил: "Она твоя служанка, как я твой раб". Халиф поблагодарил его и
дал ему сто тысяч динаров, затем призвал свидетелей и кази,
и в один и тот же день они подписали два брачных контракта
между халифом и Фитной, а также между Ганимом бин Айюбом и Кут аль-Кулубом;
и оба брака были заключены в одну и ту же ночь. Когда наступило утро,
халиф приказал записать историю произошедшего
Ганим, от начала и до конца, и поместить его в царские сокровищницы, чтобы
те, кто придет после него, могли читать его и восхищаться деяниями Судьбы
и уповать на Того, Кто сотворил день и ночь. И все же, о благочестивый
царь, эта история, которую ты удостоил своим вниманием, ни в коей мере не
более удивительна, чем




Повесть о царе Омаре ибн аль-Нумане и его сыновьях Шарркане и Зау аль-Макане, а также о том, что с ними случилось.[FN#138]


 Царь спросил ее: «А какова была их история?» Она ответила: «Это было так.
дошло до меня, о счастливый царь, что в городе Безопасности, Багдаде,
до халифата Абд аль-Малика бин Марвана, [FN#139] был царь Омар бин
аль-Ну'Уман Хайт, который был из могучих великанов и подчинил хосровов
в Персии и кайсаров Восточного Рима; ибо никто не мог согреться у его
огонь; [FN # 140] и не было никакой пользы встретиться с ним в поле набега и битвы;
и когда он был разгневан, из его ноздрей вылетали искры пламени.
Он стал царем над всеми землями, и Аллах подчинил ему всех
Его творения; его слово распространилось по всем великим городам, а его войска разоряли самые отдаленные земли. Восток и Запад подчинились ему, а также все регионы, лежащие между ними: Хинд, Синд и Син,[FN#141] Святая земля, Аль-Хиджаз, богатые горы Аль-Ямана и архипелаги Индии и Китая. Кроме того, он властвовал над северной страной и Дияр-Бакром, или Месопотамией, а также над Суданом, Восточными Негровыми землями,
и островами Океана, и всеми знаменитыми реками земли, Сайхун
и Джейхун,[FN#142] Нил и Евфрат. Он отправлял послов и посланников в самые отдалённые столицы, чтобы получать достоверные сведения.
Они возвращались с вестями о справедливости и мире, заверениями в верности и послушании, а также с молитвами за короля Омара ибн аль-Нумана, ибо он был, о Повелитель эпохи, истинным благородным королём.
Со всех земель, которыми он правил, ему привозили редкие дары, пошлины и дань. У этого могущественного монарха был сын
Иклепт Шарркан,[FN#143] который был как две капли воды похож на своего отца и доказал это.
Он был одним из самых выдающихся людей своего времени, покорял сердца и приводил в ужас своих современников.  За это отец любил его с такой силой, что никто не мог сравниться с ним в любви, и сделал его наследником престола после себя. 
 Этот принц рос, пока не достиг совершеннолетия и не стал двадцатилетним юношей.  Аллах подчинил ему Своих слуг из-за его великой силы и доблести в бою. У его отца, царя Омара, было четыре законных жены, но
Аллах не даровал ему от них ни одного сына, кроме Шарркана, которого он зачал
Одна из них была бесплодна, а остальные — нет. Кроме того, у него было триста шестьдесят наложниц, по числу дней в коптском году, из разных стран.
Для каждой из них он выделил отдельную комнату в своем дворце. Ибо он построил двенадцать шатров по числу месяцев,
в каждом из которых было по тридцать отдельных покоев, то есть всего триста шестьдесят, в которых он разместил своих служанок.
Каждой из них он назначил по закону одну ночь, когда он ложился с ней и не приходил к ней больше.
целый год;[FN#144] и таким образом он прожил довольно долго.
Тем временем его сын Шарркан прославился на весь мир, и отец гордился им.
Его могущество росло и крепло, так что он не знал себе равных, мастерски
брал штурмом замки и города. Вскоре по указу Декрера одна из служанок Омара бин Нумана забеременела.
Когда об этом сообщили Хариму, король узнал об этом и возликовал от радости.
и сказал: «Возможно, это будет сын, и тогда все мои потомки будут мужчинами!»
Затем он записал дату ее зачатия и всячески ее ублажал. Но когда весть дошла до Шарркана, он встревожился, и дело показалось ему
тяжким и печальным. Он сказал: «Воистину, придет тот, кто будет оспаривать у меня власть».
И подумал он про себя: «Если эта наложница родит сына, я убью его». Но он скрыл это намерение в своем сердце. Так было с Шаррканом, но что же произошло на самом деле
Вот что было известно о девушке. Она была румийкой, гречанкой по имени София[FN#145], которую царь Рума и правитель Кесарии отправил
царю Омару в качестве подарка вместе с большим количеством ценных вещей и редкостей:
Она была самой любезной и очаровательной из всех его служанок и самой почтительной к нему.
Она была наделена таким же проницательным умом, как и пленительной внешностью. Однажды она прислуживала королю в ночь, когда он спал с ней, и сказала ему: «О король! Я молю Бога Небесного
чтобы он благословил тебя этой ночью сыном от меня, чтобы я могла воспитать его
в лучших традициях и дать ему возможность достичь зрелого возраста, обладая
умом, хорошими манерами и рассудительностью»[FN#146] — эта речь очень
понравилась королю. Во время беременности она постоянно молилась, горячо
умоляя Господа благословить ее здоровым сыном и облегчить его рождение.
И Аллах услышал ее мольбы: когда срок подошел, она благополучно
разродилась.[FN#147]
Он отправил к ней евнуха, чтобы тот сообщил ему, родится ли у нее мальчик или девочка.
Точно так же его сын Шарркан отправил к ней евнуха, чтобы тот сообщил ему о том же.
В положенный срок София родила ребенка, которого повитухи  осмотрели и
обнаружили, что это девочка с лицом, сияющим, как луна. Итак, они
сообщили об этом всем присутствующим в зале, после чего гонец короля
передал ему эту новость, а евнух Шарркана сделал то же самое со своим господином, который возрадовался от всей души. Но когда они ушли, София сказала:
Повитухи сказали: «Подожди немного, мне кажется, что в утробе еще что-то есть».
Затем она вскрикнула, и ее снова схватили родовые схватки.
Аллах облегчил ей участь, и она родила второго ребенка.
она взглянула на него и увидела мальчика, похожего на полную луну, со лбом цвета белого цветка и румяными щеками, сияющими розовым светом.
При виде этого мать возрадовалась, как и евнухи, слуги и все присутствующие.
София избавилась от последа, а весь дворец ликовал.[FN#148]
Остальные наложницы услышали это и позавидовали ей.
Омар, сын Аль-Нумана, обрадовался этой прекрасной вести. Затем он встал, подошел к ней и поцеловал в голову, после чего посмотрел на мальчика.
Наклонившись к нему, он поцеловал его, а девушки тем временем били в барабаны и
играли на музыкальных инструментах. Король приказал назвать мальчика Зау аль-Макан, а его сестру — Нузхат аль-Заман.[FN#149] Они ответили:
«Слушаемся и повинуемся», — и выполнили его приказ. Он назначил кормилиц и
Он приставил к ним сиделок, евнухов и слуг, а также назначил им паек из сахара, диетических напитков, мазей и прочего, что невозможно перечислить.
И это еще не все. Кроме того, жители Багдада, узнав, что Аллах благословил их царя потомством, украсили город и возвестили радостную весть, ударив в барабаны и литавры. Эмиры, визири и высокопоставленные сановники пришли во дворец и поздравили царя Омара ибн аль-Нумана с рождением сына Зау аль-Макана и дочери Нужат аль-Заман. Царь поблагодарил их.
Он облачил их в почетные одежды, одарил подарками и щедро одарил всех присутствующих, знатных и простых.
Так продолжалось четыре дня. Он осыпал Софию нарядами, украшениями и несметными богатствами.
Каждые несколько дней он посылал к ней гонца, чтобы узнать, как поживают она и новорожденные. И когда прошло четыре года,
он обеспечил ее всем необходимым, чтобы она могла
заботливо растить двоих детей и давать им самое лучшее образование. И все это время он
Сын Шарркана не знал, что у его отца, Омара, сына Аль-Нумана, родился сын.
Ему сообщили только о том, что он был благословлен рождением Нузхат аль-Заман.
И они скрывали от него эту новость, пока не прошли дни и годы, пока он сражался с отважными воинами и в одиночку противостоял рыцарям. Однажды, когда царь Омар сидел в своем дворце, к нему пришли
камергеры и, пав ниц перед ним, сказали: «О царь, прибыли послы от царя Рума, владыки
Константинополь Великий, и они просят, чтобы ты принял их и подчинился твоему указу.
Если король прикажет нам ввести их, мы так и сделаем, а если нет, то мы не станем ослушаться его воли». Он велел им войти, и когда они вошли, повернулся к ним и, учтиво приняв их, спросил, что им нужно и зачем они пришли.  Они поцеловали землю перед ним и сказали: «О славный и могучий король! О повелитель длинной руки!
 знай, что нас послал к тебе король Афридун,[FN#150] владыка
Иония[FN#151] и назарейские войска, правитель, прочно обосновавшийся в Константинопольской империи, сообщают тебе, что он ведет ожесточенную войну с тираном и мятежником, князем Кесарии.
Причина этой войны такова. Один из арабских королей в былые времена, во время своих завоевательных походов, наткнулся на клад времен Александра Македонского[FN#152], откуда он вывез несметные богатства, в том числе три круглых драгоценных камня размером со страусиное яйцо из рудника с чистейшими белыми самоцветами.
подобных которым человек никогда не видел. На каждом из них были выгравированы символы ионийским
письмом. У них много достоинств и свойств, в том числе и то, что если
один из этих камней повесить на шею новорожденному, то его не постигнет
зло, он не будет плакать и страдать от лихорадки, пока камень будет
на нем.[FN#153] Когда арабский царь схватил их и узнал их секреты, он отправил царю Афридуну в дар несколько редкостей, в том числе три вышеупомянутых драгоценных камня, и снарядил их в путь.
Два корабля, на одном из которых были сокровища, а на другом — могучие воины, чтобы охранять их от всех, кто мог бы помешать им в открытом море, хотя он был уверен, что никто не осмелится напасть на его суда, ведь он был королем арабов, а также потому, что их путь пролегал по водам, подвластным королю Константинополя, и они направлялись в его порт.
На берегах этого моря не было никого, кроме подданных Великого короля Афридуна. Два корабля вышли в море и плыли, пока не приблизились к нашему городу. Тогда с них сошли люди.
корсары из этой страны, а среди них — воины принца Кесарийского,
забрали все сокровища и редкости с кораблей, а также три
драгоценности и перебили экипажи. Когда наш король узнал об этом, он отправил против них войско, но они разгромили его.
Тогда он выступил со вторым, более сильным войском, но и его они обратили в бегство.
Тогда король разгневался и поклялся, что не выступит против них[FN#154] иначе, как лично во главе всего своего войска, и не повернет назад, пока не покинет Кесарию.
Армения[FN#155] лежала в руинах, и все земли и города, которыми владел ее князь, были опустошены. И он отправил нас к владыке эпохи и времени,
султану Омару ибн аль-Нууману, царю Багдада и Хорасана, с просьбой, чтобы он
помог нам войском, дабы снискать ему честь и славу. Он также отправил с нами
различные дары и просит милостивого царя принять их и оказать дружескую
помощь в их доставке».
Послы целовали землю перед ним, — и Шахразада увидела, что уже рассвело, и перестала рассказывать дозволенные истории.

Наступила сорок шестая ночь,


Она сказала: «До меня дошло, о благочестивый царь, что после того, как послы
и свита константинопольского царя поцеловали землю перед Омаром
и передали ему послание, они вынесли дары: пятьдесят самых красивых девушек из Греции и пятьдесят мамлюков в парчовых туниках, подпоясанных золотыми и серебряными поясами.
У каждого в ушах были золотые серьги с подвесками из прекрасного жемчуга, каждый из которых стоил тысячу дукатов».
Девушки были украшены подобным образом и одеты в дорогие наряды.
Сокровищница денег. Увидев их, царь возрадовался и принял их.
Затем он велел оказать послам почетный прием и, созвав своих визирей, посоветовался с ними о том, что ему делать. Тут среди них поднялся вазир, старец по имени Дандан[FN#156], который поцеловал землю перед Омаром и сказал:
«О царь, нет ничего лучше в этом деле, чем собрать храбрую и победоносную армию и поставить во главе ее твоего сына Шарркана, а нас — его помощниками.
И вот почему я так считаю:
Во-первых, потому что король Рума обратился к тебе за помощью и прислал дары, которые ты принял.
Во-вторых, потому что, пока ни один враг не осмелится напасть на нашу страну, твоя армия может спокойно выступать в поход.
Если она поможет королю Греции и победит его врага, слава достанется тебе.
Более того, об этом узнают во всех городах и странах, и особенно когда вести дойдут до островов Океана и короли Мавритании услышат об этом, они пришлют тебе дары и заплатят
Ты платишь мне дань деньгами». Король, довольный словами визиря и одобривший его речь,
подарил ему почетную одежду и сказал: «Такие, как ты, должны
Цари совещаются, и, по-видимому, будет уместно, если ты возглавишь авангард нашего войска, а наш сын Шарран будет командовать основными силами».
Затем он послал за сыном, который пришел, поклонился ему до земли и сел.
Царь объяснил ему суть дела, пересказал слова послов и визиря Дандана и велел ему вооружиться и готовиться к походу, запретив ему
не перечить Дандану в том, что он должен делать. Более того, он приказал ему выделить из своей армии десять тысяч всадников, вооруженных по последнему слову военной науки и привыкших к натиску и тяготам войны. В тот же миг Шарркан встал и выбрал множество всадников, после чего вошел в свой дворец, собрал войско и раздал им щедрые дары, сказав: «У вас есть три дня на сборы».
Они поцеловали землю перед ним в знак покорности и тут же начали готовить оружие и припасы.
Он отправился в оружейную палату и взял оттуда все необходимое оружие и доспехи, а оттуда — в конюшню, где выбрал породистых лошадей и других скакунов. По истечении трех дней армия выдвинулась в пригороды Багдада[FN#157].
Король Омар вышел попрощаться с сыном, который поцеловал землю перед ним и получил от короля семь кошельков с деньгами.[FN#158] Затем он повернулся к Дандану и поручил ему командование армией своего сына.
Вазир поцеловал землю перед ним и ответил: «Я слышал»
и я повинуюсь»; и, наконец, он наказал Шарркану во всех случаях советоваться с визирем, что тот и пообещал делать. После этого царь вернулся в свой город, а Шарркан приказал военачальникам выстроить войска в боевой порядок. 
 Они так и сделали, и их было десять тысяч всадников, не считая
пехотинцев и обозников. Затем они погрузили свой скарб на вьючных животных, и зазвучали боевые барабаны, затрубили трубы, развернулись знамена и штандарты.
Шарркан сел на коня, рядом с ним был визирь Дандан.
Флаги развевались над их головами. Так войско шло вперед, не сбавляя темпа,
а послы шли впереди, пока не наступил вечер и не приблизилась ночь. Тогда они
остановились и разбили лагерь на ночь. И как только Аллах
привел в движение солнце, на следующее утро они снова сели на коней и
поскакали вперед, ведомые послами, и так продолжалось двадцать дней.
К ночи двадцать первого дня они добрались до прекрасного и просторного вади,
усеянного деревьями и кустарниками. Здесь Шарркан
приказал им спешиться и объявил трехдневный привал, после чего они спешились и
разбили свои палатки, расположившись лагерем на правом и левом склонах обширной долины, в то время как визирь Дандан и послы короля Афридина разбили лагерь в нижней части Вади.[FN#159] Что касается Шарркана, то он некоторое время держался позади, пока все не спешились и не рассредоточились по склонам долины.
Затем он ослабил поводья своего скакуна, намереваясь исследовать Вади и лично встать на стражу, поскольку его отец поручил это ему и поскольку они находились на границе с Грецией.
на вражеской территории. Поэтому он выехал один, приказав своим вооруженным рабам и телохранителям разбить лагерь возле Вазир-Дандана, и поскакал вдоль долины.
Он ехал так до тех пор, пока не миновала четверть ночи. Тогда он почувствовал усталость и сонливость, и уже не мог подгонять лошадь шпорами. Теперь он привык отдыхать верхом на коне, поэтому, когда его одолевала дремота, он засыпал, а конь останавливался и не шел дальше, пока не проходила половина ночи.
Тогда он въезжал в одну из густых чащ[FN#160].
с ростом; но Шарркан не просыпался до тех пор, пока его конь не споткнулся о поросшую лесом
землю. Тогда он очнулся ото сна и обнаружил, что находится среди деревьев, а
над двумя горизонтами, Восточным и Западным, взошла луна и ярко засияла.
Он испугался, оказавшись в этом месте в одиночестве, и произнес слова, которые
еще ни разу не посрамили того, кто их произнес: «Нет величия и нет силы, кроме как в
Аллах, Славный, Великий!» Но пока он ехал дальше, опасаясь диких зверей,
вдруг увидел, что луна залила своим радостным светом луг, словно это были поляны
Райского сада; и он услышал приятные голоса, громкие разговоры и смех,
пленившие чувства людей. Тогда царь Шаркан спешился и, привязав коня
к одному из деревьев, прошел немного вперед, пока не вышел к ручью.
Он услышал, как женщина говорит по-арабски: «Воистину, Мессия,
это нехорошо с твоей стороны!» Но если она хоть слово скажет, я ее брошу и свяжу ее же поясом[FN#161]!» Он продолжал идти на звук.
Дойдя до противоположного берега, он огляделся и увидел ручей.
хлещет и течет, и антилопы в большой резвились и бродячие и дикие
разведение посреди пастбища движется, и птицы выражали радость и веселье в их
водолазы языках, и это место было purfled всевозможными цветами и зелеными
травы, как поэт описал это в этих двустишиях,

"Прекраснее всего земля в распускающихся бутонах, * Когда прозрачные воды текут по равнинам и лесам:
Нет работы, кроме Его "Всего великого, Всего славного", "Подателя всех даров, Подателя всего благого"!


И когда Шарркан рассмотрел это место, он увидел в нем христианский монастырь внутри
В центре монастыря возвышался замок, залитый светом луны.[FN#162]
Посреди монастыря протекал ручей, вода струилась среди садов; на берегу
сидела женщина, чей голос он слышал, а перед ней стояли десять служанок,
подобных лунам, в разнообразных нарядах и украшениях, которые ослепляли
взглядом, — пышногрудые девы, как говорит о них поэт в этих куплетах.

«Медовуха сияет тем, что на ней * Из веселых девиц добронравных:
 Вдвойне прекраснее и изящнее * Эти стройные девы:
»Девы с грациозной походкой, словно плывущие по волнам, * готовые пленить взглядом и губами;
и, словно виноградная лоза, они распускают * пышные волосы:
стреляют своими стрелами из * несравненно прекрасных глаз;
ошеломляют и пронзают * любого дерзкого противника.


Шарркан взглянул на десять девушек и увидел среди них девушку, подобную полной луне, с вьющимися волосами, белоснежным лбом, удивительными широко раскрытыми черными блестящими глазами и локонами, как хвост скорпиона.
Она была совершенна во всем, как сказал о ней поэт в этих двустишиях:

«Она озарила меня чудесным взглядом, * И ее стройная фигура затмила все вокруг:
 Она предстала передо мной с розово-красными щеками, * Где обитают все виды красавиц:
 И локоны на ее лбу ниспадали, как ночь, * Из которой рождается рассвет счастливых возможностей».


Затем Шарркан услышала, как она сказала служанкам: «Ну же, давайте, я хочу побороться с вами и поколотить вас, пока не зашла луна и не рассвело!»
И каждая по очереди подошла к ней, и она тут же повалила их на землю и связала.
Она схватила их за пояса и не переставала бороться и швырять их, пока не одолела всех до единой.
Тогда к ней обратилась стоявшая перед ней старуха и гневно сказала: «О блудница, ты гордишься тем, что одолела этих девушек?

Вот я, старуха, а ведь я бросала их сорок раз! Так чем же ты гордишься?» Но если у тебя хватит сил, чтобы сразиться со мной, встань,
чтобы я мог схватить тебя и прижать твою голову к твоим же пяткам!
Юная леди улыбнулась в ответ на эти слова, но внутри нее все кипело от гнева, и она вскочила и
спросил: «О госпожа моя Зат аль-Давахи,[FN#163] клянусь истиной Мессии, ты действительно хочешь сразиться со мной или ты надо мной насмехаешься?» Она ответила: «Да».
И Шахразада увидела, что уже светает, и прекратила дозволенные речи.


На сорок седьмой ночи,


Она сказала: "Дошло до меня, о счастливый царь, что, когда юная леди спросила
Зат ад-Давахи: "Клянусь истиной Мессии, ты будешь бороться со мной или ты
шутка?", и она ответила: "Да, я буду бороться с тобой на самом деле".
(Шарркан наблюдал за происходящим), девица воскликнула: "Встань ради падения и
У тебя хватает на это смелости». Услышав это, старуха пришла в неописуемую ярость, и волосы у нее на теле встали дыбом, как иголки у злого ежа.[FN#164] Затем она вскочила на ноги, а девица встала перед ней и сказала:
«Клянусь истиной Мессии, я не буду с тобой бороться, пока не разденусь догола, госпожа шлюха!» [FN#165]
Она сбросила с себя нижнюю юбку и, запустив руку под одежду, сорвала ее с себя, затем скрутила шелковый платок в жгут, опоясала им талию и
Она стала похожа на ифрита с обожжённой головой или на пятнистую змею. С этими словами она
наклонилась к девушке и сказала: «Делай, как я». Всё это время
Шарркан смотрел на них и смеялся над отвратительным видом бельдам. Итак, девица неторопливо поднялась и, взяв пояс из ткани ямани, дважды обвязала его вокруг талии, затем подтянула брюки и продемонстрировала две белоснежные икры с холмиком кристаллов.ал, гладкая и округлая, с
животом, из ямочек которого исходил мускусный запах, словно из клумбы с
морскими анемонами Нумана; и груди, похожие на двойные гранаты. Затем
старуха наклонилась к ней, и они взялись за руки, а Шарркан воздел руки к
небу и взмолился Аллаху, чтобы красавица победила.
В конце концов молодая женщина поднырнула под старуху и, схватив ее за поясницу левой рукой, а правой обхватив за шею, подняла ее над землей.
Старуха попыталась высвободиться, но безуспешно.
Она упала на спину, задрав ноги, и ее волосатый лобок
засиял в лунном свете; кроме того, она выпустила два
мощных пука[FN#166], один из которых поднял пыль с лица земли, а
другой устремился к вратам рая. Шарркан смеялся до тех пор,
пока не упал на землю. Затем он встал и, обнажив клеймо, огляделся по сторонам, но не увидел никого, кроме старухи, лежащей на спине, и сказал себе: «Не солгал тот, кто назвал тебя Владычицей бедствий! Воистину, ты знала
Он подошел ближе, чтобы услышать, о чем они говорят. Затем молодая женщина подошла к старухе и, накинув на ее наготу тонкую шелковую накидку, помогла ей одеться и извинилась, сказав: «О госпожа Зат аль-Давахи, я хотела сбросить с тебя только это, а не все остальное, но ты пыталась вырваться из моих рук. Так что возблагодари Аллаха за спасение!»
Та ничего не ответила, но, сгорая от стыда, встала и ушла, оставив служанок лежать на земле.
и прекрасная дева среди них. — сказал себе Шарркан. — У каждой удачи есть причина. Сон не овладел мною, и боевой конь не понес меня сюда
если бы не моя удача; ибо, несомненно, эта девушка и то, что с ней,
станут моей добычей ". И он направился к своему коню, сел на него верхом и
пришпорил [FN # 167] его, когда тот помчался со скоростью стрелы, исходящей из лука, и в его
в руке у него все еще было обнаженное клеймо из ножен, которым он размахивал, выкрикивая
во время своего боевого клича: "Аллах Всемогущ [FN # 168]!" Когда девица увидела его , она
Она вскочила на ноги и, твердо встав на берегу ручья, ширина которого
составляла шесть элей, то есть обычных локтей, одним прыжком перелетела на
другой берег,[FN#169] где повернулась и громко воскликнула: «Кто ты, о
чужестранец, что вторгаешься в наше уединение и нарушаешь наше
развлечение, да еще и с оружием в руках, словно собираешься напасть на
нас? Откуда ты пришел и куда направляешься?» Говори правду, ибо она сослужит тебе добрую службу, и не лги, ибо ложь — удел холопов.
Несомненно, ты блуждал этой ночью
С твоего пути, чтобы ты случайно не оказался в этом месте, откуда не было бы выхода, — величайшая милость.
Ведь ты сейчас на открытой равнине, и, если бы мы издали хоть один крик, на помощь нам пришли бы четыре тысячи рыцарей.[FN#170] Так скажи мне, чего ты хочешь?
И если ты хочешь, чтобы мы наставили тебя на путь истинный, мы это сделаем.
Услышав ее слова, Шарркан ответил: «Я чужестранец, мусульманин, который
вышел этой ночью в одиночку на поиски добычи. И даже лунный свет не смог бы
показать мне добычу прекраснее этих десяти девушек».
Так что я заберу их и воссоединюсь с ними и моими товарищами». Она сказала: «Я хочу, чтобы ты знал:
что касается добычи, то ты ее не получишь, а что касается служанок, то, клянусь Аллахом, они никогда не станут твоей добычей». Разве я не говорила тебе, что
ложь — это подлость? — спросила она.
— Мудрый человек — это тот, кто прислушивается к советам других, — ответил он.
— Клянусь Мессией, если бы я не боялась, что твоя смерть будет на моей совести, я бы крикнула, и твой кубок наполнился бы кровью, а вокруг тебя собрались бы могучие воины, но я жалею чужеземца.
Итак, если ты ищешь добычи, я требую, чтобы ты спешился и поклялся мне своей верой, что не нападешь на меня с оружием в руках.
Мы сразимся с тобой, я и ты. Если ты меня одолеешь, посади меня на своего
коня и возьми нас всех в свою добычу; но если я одолею тебя, ты будешь
подчиняться мне. Поклянись мне в этом, ибо я боюсь твоего вероломства.
Ведь не зря говорят: «Там, где таится вероломство, доверие — слабое подспорье».
 Теперь, когда ты поклялся, я вернусь, подойду к тебе и схвачу тебя.
Ответил Шарркан (и, право же, ему хотелось схватить ее, и он сказал себе:
«Воистину, она не знает, что я — победитель среди победителей»); «Поклянись мне,
какой хочешь клятвой, какой считаешь самой священной, и я не подойду к тебе,
пока ты не подготовишься и не скажешь: «Подойди ближе, что
Я сражусь с тобой. Если ты меня одолеешь, у меня есть деньги, чтобы выкупить себя.
А если я одолею тебя, то это будет добыча, и добычи будет вдоволь! — возразила девушка.
— Меня это устраивает! — и Шарркан был поражён её словами.
и сказал: «И, клянусь истиной Посланника (да благословит его Аллах и приветствует!), я тоже доволен тем, что ты сказала».
Тогда она сказала: «Поклянись мне Тем, Кто сотворил тело и даровал законы, чтобы человечество жило в мире, что ты не причинишь мне вреда, кроме как в схватке, иначе ты умрешь, не приняв ислам».
Шаркан ответил: «Клянусь Аллахом!» Если бы кази поклялся мне, даже если бы он был кази из кази,[FN#171] он не заставил бы меня давать такую клятву!
Тогда он поклялся ей всеми святыми, которых она назвала, и привязал своего коня к
дерево; но он утонул в море мыслей, сказав про себя: "Хвала тому,
кто сотворил ее из грязной воды!"[FN#172] Затем он опоясался и
приготовился к борьбе и сказал ей: "Перейди ручей ко мне"; но она
ответила: "Не мне переходить к тебе; если хочешь, переходи
сюда, ко мне". "Я не могу этого сделать", - сказал он, и она ответила: "О мальчик, я приду
к тебе". Так подоткнула подол ее юбки и, вскочив, приземлился на другой
стороны потока на его стороне, после чего он подошел к ней и нагнулся его
Он подался вперед и хлопнул в ладоши.[FN#173] Но его поразила ее красота и
очарование, ибо он увидел фигуру, которую Рука Силы окрасила листьями
яанна, взрастила Рука Благодеяния, овеяла Зефир удачи, а ее рождение
приветствовал благоприятный асцендент. Тогда она крикнула ему: «О мусульманин, давай сразимся!
Пока не рассвело», — и закатала рукава, обнажив предплечья, похожие на свежий творог, которые осветили все вокруг своей белизной. И Шарркан был
Он был ослеплен этим зрелищем. Затем он наклонился вперед и хлопнул в ладоши, бросая ей вызов.
Она сделала то же самое, и они схватились, сцепились и переплели руки.
Вскоре он положил руки на ее тонкую талию, и кончики его пальцев погрузились в
мягкие складки ее живота, вызвав в нем томление, и он задрожал, как тростник в
персидском саду во время бури. И она подняла его и, бросив на землю, села ему на грудь, упираясь бедрами и ягодицами, как кучами песка, потому что его душа была
потерял власть над своими чувствами. Тогда она спросила его: "О мусульманин! убийство
Назареян дозволено вам, народ; что же тогда ты можешь сказать о том, что тебя убили?
ты сам?"; и он ответил: "О моя госпожа, твоя речь об убийстве меня не
кроме незаконного; для нашего пророка Мухаммеда (да благословит и сохранит его Аллах!)
запретил убивать женщин и детей, стариков и монахов!» «Поскольку это было
открыто твоему Пророку, — ответила она, — мы должны отплатить ему тем же.
Так что вставай. Я сохраняю тебе жизнь, ибо великодушие — это
никогда не теряй надежды на великодушие". Затем она слезла с его груди, и он поднялся и
встал, отряхивая пыль со своей головы от обладателей изогнутого ребра, даже от
женщин; и она сказала ему: "Не стыдись; но, воистину, тот, кто входит в
земля Рум в поисках добычи, и приходит на помощь королям против королей, как
случилось так, что у него недостаточно сил, чтобы защититься от созданного
из изогнутого ребра?" "Это было не из-за недостатка силы во мне", - ответил он;
«И не силою твоею я низвергнут; но ты низвергнула меня прелестью твоею»
если ты дашь мне еще один поединок, это будет с твоей стороны любезно". Она рассмеялась
и сказал: "Я дарую тебе просьба твоя: но эти служанки уже давно
скрутили руки и стороны устали, и это было правильно, я должен
свободные них, быть может, это очередной борцовский поединок будет долгим". Затем она подошла к
рабыням и, развязав их, сказала им на языке Греции: "Убирайтесь
тебя в какое-нибудь безопасное место, пока я не развею похоть и стремление этого мусульманина к тебе". Итак,
они ушли, а Шарркан продолжал смотреть на них; и они продолжали поворачиваться к
Взгляните на них. Затем каждый из них приблизился к противнику, и он прижался к ней грудью.
Но когда он почувствовал прикосновение к талии, силы покинули его.
Она, заметив это, подняла его руками быстрее, чем сверкнула молния, и швырнула на землю. Он упал на спину,[FN#174] и тогда она сказала ему: «Встань, я даю тебе жизнь во второй раз». Я пощадил тебя
в первый раз из-за твоего пророка, потому что он запретил убивать женщин.
Во второй раз я пощадил тебя из-за твоей слабости и
зелень твоих лет и strangerhood твоего; но я заклинаю тебя, если есть
в мусульманской армии послал Умара ибн ал-Ну г. Умань на помощь царя
Константинополь, сильнее, чем ты, отправьте его сюда, и скажи ему от меня: для
в борьбе есть сдвиги и в поездках, ловит и держит, такие как финт
или falsing и оснастки или первой руки, объятия, ноги-поймать,
бедра-укус, клавиши[Fn#175] толкаются и на ноги-замок." "Клянусь Аллахом, о моя госпожа", - сказал он.
Шарркан (а он действительно был очень зол на нее) сказал: «Если бы я был хозяином...»
Аль-Сафди, господин Мохаммед Кимал, или Ибн аль-Садди,[FN#176] в расцвете сил,
я не обращал внимания на эти перемены, о которых ты говоришь.
О моя госпожа, клянусь Аллахом, ты покорила меня не своей силой, а
соблазнительными изгибами своего тела. Мы, жители Месопотамии, так
любим пышные бедра, что у меня не осталось ни разума, ни предвидения. Но теперь, если хочешь, можешь попытаться в третий раз.
Пока я в здравом уме, я готов сразиться с тобой, и этот последний бой разрешен мне по правилам игры, которые гласят, что побеждает сильнейший.
Кроме того, я восстановил силы.
Когда она услышала его слова, то сказала ему: «Разве ты не пресытился этой борьбой, о побеждённый?» Ну что ж, давай, если хочешь.
Но знай, что это будет последний раунд». Затем она наклонилась и бросила ему вызов.
Шарркан сделал то же самое, принявшись за дело всерьез и не забывая о броске.
Они некоторое время боролись, и девушка обнаружила в нем силу, которой не замечала раньше, и сказала ему: «О
Мусульманин, теперь ты на коне. — Да, — ответил он, — ты это знаешь.
Мне остается только этот последний круг, после которого каждый из нас пойдет своей дорогой».
Она рассмеялась, и он тоже рассмеялся;[FN#177] затем она потянулась к его бедру и, не ожидав этого, крепко схватила его, так что он упал на спину. Она посмеялась над ним и сказала: «Ты что, овсом питаешься?» Ты как шляпа бадави, которая слетает при малейшем прикосновении, или как Отец Ветров[FN#178], который исчезает от дуновения воздуха. Тьфу на тебя, бедняга! — добавил он. — Возвращайся в мусульманскую армию и пошли нас
кроме тебя самого, ибо ты неверен в своих словах; и возвести от нашего имени
Арабы и персы, турки и дайламиты,[FN#179] кто бы ни был силен,
пусть приходит к нам». Затем она прыгнула и приземлилась на другом берегу
реки и со смехом сказала Шарркану: «Мне очень тяжело с тобой расставаться,
мой господин, но возвращайся к своим товарищам до рассвета, пока рыцари не
настигли тебя и не пронзили копьями». У тебя нет сил, чтобы
защититься от женщины, так как же ты сможешь выстоять среди мужчин?
Могущество и рыцари?» Шарркан смутился и окликнул ее (когда она отвернулась от него и пошла в сторону монастыря): «О, миледи, неужели вы уйдете и оставите
несчастного чужеземца, раба любви с разбитым сердцем?» Она повернулась к нему со смехом и спросила: «Чего ты хочешь?» Я исполню твою молитву.
— Я ступил на землю твоей страны и вкусил сладость твоего гостеприимства, — ответил он.
— Неужели я уйду, не отведав твоих яств и не насладившись твоим радушием?
Я, ставший одним из твоих слуг!  — Никто не чурается доброты, кроме подлых людей.
— возразила она, — во имя Аллаха, клянусь своей головой и глазами! Садись на своего
коня и скачи вдоль берега реки навстречу мне, ибо теперь ты мой гость».
При этих словах Шарркан обрадовался и, поспешив к своему коню, вскочил в седло и поскакал рядом с ней.
Она продолжала путь, пока они не добрались до подъемного моста[FN#180],
сделанного из балок белого тополя, подвешенных на канатах и стальных цепях и закрепленных крюками и навесными замками. Когда Шарркан оглянулся, он увидел на мосту тех самых десять служанок, которых она бросила в
Она подошла к ним и, приблизившись, сказала одному из них на греческом языке:
«Встань, возьми поводья его лошади и отведи его в монастырь».
Она подошла к Шарркану и повела его за собой. Он был озадачен и встревожен увиденным и говорил себе: «О, если бы только визирь...»
Дандан был бы здесь со мной, чтобы его глаза могли узреть эти прекраснейшие из даров.
Затем он повернулся к молодой леди и сказал ей: «О чудо красоты,
теперь у меня к тебе два требования: во-первых, дружеское расположение,
а во-вторых, за то, что ты привела меня в свой дом и предложила
мне твое гостеприимство. Теперь я под твоим командованием и твоим руководством. так что окажи мне
последнюю услугу, сопроводи меня в земли Аль-Ислама; где ты будешь
посмотри на многих воинов с львиным сердцем, и ты узнаешь, кто я". Когда она
услышав это, она разгневалась и сказала ему: "Клянусь истиной Мессии, ты
ты доказал мне, что ты человек острого ума; но теперь я вижу, какое зло
в твоем сердце, и как ты можешь позволять себе речи, которые доказывают
твое предательское намерение. Как я могу поступить так, как ты говоришь, если я знаю, что...
Что касается твоего короля, Омара ибн аль-Нумана, то я никогда не смогу от него избавиться.
Никогда? Воистину, нет ему равного ни за городскими стенами, ни в чертогах его дворца,
хоть он и владыка Багдада и Хорасана, построивший для себя двенадцать шатров,
по числу месяцев в году, и в каждом из них по наложнице, по числу дней в
месяце. И если бы я пришел к нему, он не стал бы меня избегать, ибо, как
считают ваши люди, я имею право иметь и держать при себе женщин, как
сказано в вашем писании: «Или тех женщин, которыми будет владеть твоя
правая рука».
рабы[FN#181]. Так как же ты можешь так со мной разговаривать? Что касается твоего утверждения: «Ты увидишь храбрецов-мусульман», то, клянусь Мессией, ты говоришь неправду.
Я видел твою армию, когда она подошла к нашим землям два дня назад, и я не увидел, чтобы ваше войско было войском царей.
Я увидел лишь сборище племен. Что же касается твоих слов: «Ты узнаешь, кто я такой», — то я поступил с тобой по-доброму не из уважения к твоему достоинству, а из гордости за себя. Таким, как ты, не следует говорить
Так что для таких, как я, даже если бы ты был Шаррканом, сыном Омара бин аль-Нумана,
это имя было бы самым громким в наши дни!» «Знаешь ли ты Шарркана?» — спросил он.
Она ответила: «Да!» и я знаю, что он прибыл с войском в десять тысяч всадников; а также что его отец отправил его с этим войском, чтобы он добился расположения
Константинопольского короля». «О моя госпожа, — сказал Шарркан, — заклинаю тебя твоей верой,
расскажи мне, в чем причина всего этого, чтобы я мог убедиться, что ты говоришь правду, и понять, кто виноват». «Теперь, благодаря твоей вере,
Она ответила: «Если бы я не боялась, что молва о том, что я из рода Рум, разнесется по всему миру, я бы рискнула и в одиночку выступила против десяти тысяч всадников, убила бы их предводителя, визиря Дандана, и одолела бы их богатыря Шарркана.[FN#182] И мне не было бы за что стыдиться, ведь я читала книги и изучала правила хорошего тона на арабском языке». Но мне нет нужды хвастаться перед тобой своими доблестями,
тем более что ты сам доказал мое мастерство и силу.
Борьба; и ты познала мое превосходство над другими женщинами. И в самом деле,
если бы сам Шарран был здесь этой ночью и ему сказали: «Расчисти этот
ручей», — разве он смог бы это сделать? Я лишь молюсь о том, чтобы Мессия
отдал его в мои руки в этом самом монастыре, чтобы я могла выйти к нему
в мужском обличье, стащить его с седла, взять в плен и запереть в
темнице». И Шахразада увидела, что уже рассвело, и перестала рассказывать
свои дозволенные истории.

Наступила сорок восьмая ночь,


Она сказала, оно дошло до меня, О прекрасная царь, что, когда Назарянина девица
сказал Sharrkan (и он слушал нетерпеливо достаточный), "истинно, если Sharrkan упал
в мои руки, я выходил на него в привычку мужчиной и оттащить его от
его седло-сиденье и сделать его своим пленником и положите его в bilboes," гордость и
страсть и рыцарских ревность овладела им, и он желал обнаружить
и заявить о себе и лег на нагрузку; но ее красота удерживала его и
он начал повторять,

«Один изъян в красавице доказывает, * что ее чары покорят тысячу сторонников».


И она пошла вперед, а Шарркан за ней. И когда он увидел спину и
щеки девушки, которые сталкивались друг с другом, как волны в бурном море,
он экспромтом сочинил эти двустишия:

"За ее грехи — этот лоб, * И все сердца должны склониться перед ее прекрасной мольбой:
 Когда я увидел его, я воскликнул: "Сегодня * Луна в своем полном сиянии;
Если собственный ифрит Балкис [FN # 183] попытается вступить в бой, * Несмотря на его силу, она нанесет ему бросок ".


Они шли дальше, пока не достигли ворот, над которыми возвышалась мраморная арка.
Она открыла их и провела Шарркана в длинный вестибюль со сводчатыми потолками.
соединенные арки, с каждой из которых свисала хрустальная лампа, сверкающая, как огненная искра.
В дальнем конце ее встретили служанки с восковыми свечами, источающими
приятные ароматы, в золотых венках, усыпанных всевозможными драгоценными камнями,[FN#184] и пошли впереди нее (Шарркан по-прежнему следовал за ней), пока они не добрались до внутреннего двора монастыря. Там мусульманин увидел кушетки и диваны, расставленные вокруг, друг напротив друга, и все они были задрапированы золотыми
занавесками. Пол в монастыре был выложен всевозможными
Разноцветный мрамор и мозаика, а в центре — бассейн с двадцатью четырьмя золотыми фонтанами, из которых вода лилась, словно расплавленное серебро.
В верхней части возвышался трон, устланный шелком, достойный только королей. 
 Тогда дева сказала: «О господин мой, воссядь на этот трон». Он подошел к трону, сел, а она удалилась и отсутствовала некоторое время. Шарркан спросил о ней у одного из слуг, и тот ответил: «Она ушла в свою спальню, но мы будем служить тебе, как она и велела».
И они поставили перед ним изысканные яства.
Он поел, и когда ему принесли золотой таз и серебряный кувшин, он вымыл руки. Затем его мысли вернулись к его армии.
Он не знал, что случилось с ней за время его отсутствия, и вспоминал, как
забыл наставления отца. Он переживал из-за своего поступка и раскаивался в
содеянном до тех пор, пока не рассвело и не наступил новый день. Тогда он
заплакал, вздохнул и погрузился в пучину печали, повторяя:
 «Я не утратил благоразумия, но, право же, * я в замешательстве. Что мне делать?»
Если бы кто-нибудь помог мне в моих любовных терзаниях, * я бы освободился сам, своей силой и ловкостью:
 Но увы! мое сердце потеряно и охвачено страстью: * я не могу довериться никому, кроме Аллаха!


Когда он закончил свой куплет, перед ним предстало редкое зрелище:
более двадцати дев, словно полумесяцы, окружали юную леди, которая сияла
среди них, как полная луна среди созвездий, охраняющих и опоясывающих ее.
Она была облачена в парчу, достойную царей; ее груди были подобны двум
гранатам, а на поясе, украшенном всевозможными драгоценностями, висел
Талия, расширявшаяся книзу, переходила в покатые бедра, а ягодицы выделялись
как холмик из хрусталя[FN#185], поддерживающий серебряную ось. Когда Шарран смотрел на нее,
его разум едва не улетал от восторга, и он забывал и об армии, и о визире,
пока любовался ее прекрасной головой, украшенной жемчужным ожерельем с
разнообразными драгоценными камнями. Служанки справа и слева несли ее шлейф, пока она шла изящной, грациозной походкой, демонстрируя все свое великолепие. Он вскочил на ноги, увидев такую красоту и очарование.
и воскликнул: «Берегись, берегись этой редкостной красоты!» — и разразился следующими двустишиями:
«С пышными бедрами, высокой нежной грудью * И гибкой фигурой, покачивающейся в такт движениям.
Она ловко скрывает любовную тоску в своей груди; * Но я никогда не смогу скрыть ее запреты и ограничения:
»В то время как сонмы последователей предшествуют ее шагам, [FN#186] * Подобно жемчужинам, которые то украшают ожерелье, то отделяют друг от друга".


Она долго смотрела на него и рассматривала, пока не уверилась в нем.
тогда она подошла к нему и сказала: "Воистину, это почетное место и
Освещенная тобой, о Шарркан! Как прошла твоя ночь, о герой, после того, как мы ушли и оставили тебя?
— и добавил: — Воистину, ложь — гнусное и постыдное занятие, особенно для великих королей! А ты — наследный принц Шарркан, сын и преемник
короля Омара бин аль-Ну'мана; так что впредь не скрывай своего
положения и не позволяй мне слышать от тебя ничего, кроме правды,
ибо лесть порождает ненависть и презрение. И раз уж тебя пронзила
стрела Судьбы, смирись и жди. Когда он услышал ее слова, то увидел
Эта уловка не помогла, и он признал правду, сказав: «Я
Шарркан, бин Омар бин ан-Нууман, которого судьба поразила и забросила в это место
так что, как пожелаешь, сделай это в моем случае!" Она опустила голову
долго сидела неподвижно, затем повернулась к нему и сказала: "Будь в хорошем настроении, и
пусть твои глаза будут холодными и ясными; [FN #187] ибо ты гость моего
гостеприимство и хлеб-соль связали меня с тобой; а потому
ты под моей опекой и под моей защитой. Не бойтесь, ибо истина
Мессия, если бы все на свете хотели причинить тебе вред, они бы не тронули тебя, пока жизнь не покинула бы мое тело ради тебя.
Воистину, теперь ты под защитой Мессии и моей».
С этими словами она села рядом с ним и стала играть с ним, пока его тревога не улеглась и он не понял, что, если бы она хотела его убить, она сделала бы это прошлой ночью. Вскоре она
обратилась на греческом языке к одной из своих рабынь, которая ушла и вскоре вернулась с кувшином и подносом с едой, но Шарран воздержалась от
Он ел и думал про себя: «Может, она что-то подсыпала в это мясо».
Она знала, о чем он думает, поэтому повернулась к нему и сказала: «Клянусь Мессией, дело не в этом, и в этом мясе нет ничего из того, что ты подозреваешь! Если бы я хотела тебя убить, я бы сделала это прямо сейчас».
Затем она подошла к подносу и съела по кусочку из каждого блюда.
После этого Шарркан тоже подошел и поел. Ей это понравилось, и они оба наелись досыта.
Они вымыли руки, и после этого она встала
и приказала служанке принести благовония и пряные травы, вина всех сортов и
винный сервиз с золотыми, серебряными и хрустальными кувшинами. Она
наполнила первый кубок и выпила его содержимое, прежде чем предложить
его ему, как сделала это с едой. Затем она наполнила второй кубок и
протянула ему. Он выпил, и она сказала ему: «О мусульманин, смотри, как ты наслаждаешься жизнью!
И она не переставала пить и угощать его, пока он не потерял рассудок.
И Шахразада увидела, что уже рассвело, и перестала рассказывать свои дозволенные истории».

На сорок девятую ночь

Она сказала: «До меня дошло, о благочестивый царь, что дева не переставала
угощать Шарркана вином, пока он не лишился рассудка от вина и любовного
опьянения». Вскоре она сказала служанке: «О Марджана[FN#188]!
Принеси нам какие-нибудь музыкальные инструменты!» «Повинуюсь, —
ответила служанка и, выйдя, в мгновение ока вернулась с дамасской лютней,[FN#189] персидской арфой, татарской свирелью и египетскими цимбалами.
Юная леди взяла лютню и, настроив каждую струну,
начал напевать что-то нежное, тише, чем дуновение зефира, и слаще, чем Тасмин[FN#190]-весна, с сердцем, защищенным от всего, что следует за куплетами.
"Аллах, покарай эти глаза! Сколько потоков крови они пролили! * Сколько стрел устремилось из-под этих век.
Я люблю всех влюблённых, кто верен своей любви; * было бы неправильно сожалеть о любви, зародившейся и выросшей в заблуждении:
 возможно, ты пал жертвой несчастливой случайности! * Небеса, помогите несчастному сердцу, обманутому тобой!
Ты обрекаешь меня на смерть, мой король, а я * выкуплю жизнь у того, кто приговорил меня к смерти.


После этого все без исключения девушки встали и, взяв инструмент,
заиграли и продекламировали куплеты на языке руми; затем их госпожа тоже запела
и, увидев Шарркана в экстазе, спросил его: "О мусульманин, понимаешь ли ты
, что я говорю?"; И он ответил: "Нет, мой экстаз исходит от красоты твоего тела".
кончиками пальцев." Она засмеялась и продолжила: "Если я спою тебе по-арабски, что
ты сделаешь?" "Я больше не буду, - сказал он, - повелевать своими чувствами".
Затем она взяла инструмент и, изменив размер, начала напевать эти
строки:

"Как же мне смириться с разлукой, * Как же мне смириться с разлукой?
Я окружен тремя бедами * Разлукой, расстоянием, жестокостью!
Моя свобода украдена той, что была прекрасней всех, * И разлука причиняет мне горькие страдания."


Закончив свой куплет, она посмотрела на Шарркана и увидела, что он впал в забытье.
Некоторое время он лежал, вытянувшись во весь рост, среди девушек.[FN#191]
Затем он пришел в себя и, вспомнив о песнях, снова развеселился.
Они вернулись к вину и медовухе.
Они продолжали играть и резвиться, предаваясь забавам и веселью, пока не угас дневной свет и не опустилась ночь. Затем девушка ушла в свою
спальню, и когда Шарркан спросил о ней, они ответили: "Она ушла в свою
спальню", на что он ответил: "Под опекой Аллаха и Его блага".
охраняй!" Как только наступило утро, к нему пришла служанка и сказала ему: "Моя
госпожа просит тебя к себе". Поэтому он встал и последовал за ней и, когда он приблизился
ее размещение, девушки приветствовали его поразил tabrets и песни
приветствуя его, и провела его через огромные двери из слоновой кости, украшенные жемчугом и драгоценными камнями.
Затем они вместе вошли в высокий и просторный зал, в дальнем конце которого располагалась широкая терраса, устланная всевозможными шелковыми коврами, а вокруг нее — открытые решетки, за которыми виднелись деревья и ручьи. Повсюду в зале были
фигуры, вырезанные в виде человеческих фигур и сконструированные таким образом, что сквозь них проходил воздух, приводивший в движение музыкальные инструменты внутри, так что зрителю казалось, будто они разговаривают.[FN#192] Здесь сидела молодая леди и смотрела на
фигуры; но когда она увидела Шарркана, она вскочила на ноги и, взяв его за
руку, усадила его рядом с собой и спросила, как он провел эту
ночь. Он благословил ее, и они немного посидели, разговаривая, пока она не спросила его:
"Знаешь ли ты что-нибудь трогательное о влюбленных и рабах любви?"; И он ответил: "Да!
Я кое-что написал об этом в стихах. — «Дай послушать», — сказала она, и он начал цитировать:
«Удовольствие и здоровье, хорошее настроение, хороший аппетит * для Аззы, самой свободной от нашего имени и славы!
 Клянусь Аллахом! я бы хотел быть рядом с ней, но она улетает * по касательной, предоставляя мне меньше, чем я требую:
»Я без ума от Аззы, но когда я избавляюсь от * своих соперников, то избавляюсь и от этой дражайшей дамы;
Как странник, выбравший для укрытия облако, * которое, не успев рассеяться, превратилось в воздух.


Услышав это, она сказала: «Воистину, Аль-Кутаййир[FN#193] был известен своей
красноречивостью и целомудрием, и он восхвалял Аззу, когда пел» (и она начала декламировать):
 «Азза повелела Солнцу взойти в полдень, * и судья признал ее красоту величайшим благом».
А девушки, которые приходят ко мне и упрекают ее, * пусть Бог сделает их румяные щечки такими же, как у нее!


«И действительно, — сказала она, — говорили, что Азза хвасталась своей необычайной красотой и прелестью».
Затем она спросила Шарркана: «О принц, знаешь ли ты что-нибудь из стихов Джамиля[FN#194] о Бутайне? Если да, то повтори нам что-нибудь из них».
Он ответил: «Да, я знаю их лучше, чем кто-либо другой». И он начал повторять эти двустишия:

«Джамиль, иди на священную войну и сражайся!» — говорят мне. * На какую войну я бы ни пошел, если бы не сражался за прекрасных дам?
 Для меня каждое их слово и действие — сплошное наслаждение, * и я называю мучениками всех, кого они убивают в бою.
И я спрашиваю: «О, Бутайна! Что это за любовь, молю, * Что терзает мое сердце?» — говорит она. — «Она пребудет со мной вечно!»
А когда я плачу, она говорит: «Вернись, хоть на миг, * Чтобы я могла тебя утешить. *
Далеко, далеко она улетела!»
Ты жаждешь моей смерти; ничто другое не удовлетворит твою волю. * Пока я не вижу иной цели, кроме тебя и только тебя.


 «Ты хорошо сказал, — сказала она, — о сын царя, и Джамиль тоже сказал очень хорошо.  Но что бы сделала с ним Бутайна, о чем он говорит в своем полустишии?»

«Ты жаждешь моей смерти; неужели ничто другое не может удовлетворить твою волю?»


«О моя госпожа, — сказал Шарран, — она хотела сделать с ним то же, что ты хочешь сделать со мной, но даже это тебя не удовлетворит».
Она рассмеялась над его находчивым ответом, и они продолжали веселиться до тех пор, пока День не погасил свой свет и не наступила непроглядная Ночь.
Тогда она встала, пошла в свою спальню и уснула, а  Шарран спал на своем месте до рассвета. Как только он проснулся, к нему, как обычно, подошли служанки с табретами и другими музыкальными инструментами, чтобы развлечь его.
Поцеловав землю между его ладонями, они сказали ему: «Бисмиллах!»
Во имя Аллаха — будь так добр, подойди[FN#195]: наша госпожа просит тебя к себе!
Он встал и последовал за окружавшими его рабынями, которые играли на
табреках и других музыкальных инструментах, пока они не вышли из этого
зала в другой, еще более просторный, украшенный изображениями и
фигурами птиц и зверей, не поддающимися описанию. Шарркан восхищался
искусством и изысканностью этого места и начал декламировать:

«Он срывает плоды с ее ожерелья в соперничестве, * и жемчужины с ее груди, что покоятся в золотой шахте».
Чистая вода на серебряных слитках - это ее лоб, * А на ее щеках соперничают розы с рубинами.:
Мне кажется в ее книге, что оттенок фиалки * - это пурпурный оттенок, установленный в красителе Итмида [FN # 196] ".


Когда леди увидела Шарркана, она почтительно подошла к нему и,
взяв его за руку, усадила рядом с собой и спросила: "О сын короля
Омар ибн ан-Насир, есть ли у тебя какой-нибудь секрет в игре в шахматы?
 «Да, — ответил он, — но не поступай со мной так, как сказал поэт:
 «Я говорю, и страстная любовь то сковывает меня, то освобождает; * пока она не одарит меня своей медовой росой с внутренней стороны губ».
Я принес шахматную доску, и мой самый любимый любовник играет со мной * белыми и черными,[FN#197] но ни черные, ни белые меня не удовлетворяют:
'Как будто я хотел поставить короля на место замка * до тех пор, пока меня не удивит намеренное проигрывание партии между двумя ферзями:
И если я пытаюсь прочесть намерение в глазах, которые смотрят на меня * о боже! этот косой взгляд с намеком на желание бросает мне вызов.'"


Потом она принесла шахматную доску и стала играть с ним, но Шарркан, вместо того чтобы следить за ее ходами, не сводил глаз с ее прекрасного рта и ставил коня на место слона, а слона[FN#198] — на место коня. Она рассмеялась и сказала:
Она сказала ему: «Если ты играешь так, то ничего не смыслишь в этой игре».
 «Это только наша первая партия, — ответил он, — не суди по ней». Когда она обыграла его, он вернул фигуры на исходные позиции и снова сыграл с ней. Но она обыграла его во второй, третий, четвертый и пятый раз. Тогда она повернулась к нему и сказала:
«Ты во всем проиграл». А он ответил: «О госпожа, как может тот, кто играет с такой, как ты, не проиграть?»
Тогда она велела принести еду, и они поели и вымыли руки, после чего перед ними поставили вино.
Они выпили. Вскоре она взяла цимбалы, потому что умела искусно играть на них, и начала напевать в такт этим куплетам:
"Между замкнутостью и открытостью нет середины, которую знает Фортуна. * То прилив, то отлив, то снова прилив, то снова отлив — так она показывает свое сходство с ними.
Тогда выпей ее вина, пока она твоя, и с улыбкой найди ее, Когда она упадет и исчезнет, когда все твое добро исчезнет ".


Они не переставали пировать до поздней ночи и в этот день было приятнее даже, чем
первое. Когда темнота в Леди отправился в ее спальню, оставляя
Он остался наедине со служанками, бросился на землю и проспал до рассвета, когда служанки пришли к нему с тамбуринами и другими музыкальными инструментами, как было принято. Увидев их, он поспешно вскочил и сел.
Они отвели его к хозяйке, которая вышла ему навстречу и, взяв его за руку, усадила рядом с собой. Затем она спросила его, как прошла его ночь,
на что он ответил, что молится о том, чтобы ее жизнь продлилась.
Тогда она взяла лютню и спела под нее эти стихи, которые сочинила сама:
"Не склоняй меня к разлуке, * Что ранит сердце;
Даже солнце, когда оно садится, * меркнет и исчезает.


Пока они solacing себя таким образом, вот, сделалось
великий и внезапный крик, и нестройной толпой рыцарей и мужчины бросились в,
держа обнаженными мечами, которые сверкали и блестели в их руках, и громко кричали
в греческом языке, "ты упал в наши руки, о Sharrkan, так
тебе точно смерти!" Когда он услышал это, он сказал себе: "Клянусь Аллахом, она
заманила меня в ловушку и держала в игре, пока не придут ее люди. Вот те рыцари, которыми она мне угрожала; но это я бросился в бой.
этот пролив." Затем он повернулся к молодой леди, чтобы упрекнуть ее, но увидел
что она изменилась в лице и побледнела; и она вскочила на ноги
и спросила толпу: "Кто вы?" "О милостивая принцесса и несравненная
жемчужина союза, - ответил первый рыцарь, - знаешь ли ты, кто этот мужчина рядом с тобой
?" "Не я", - ответила она, "кто это может быть?" Сказал патриций: "Это оф
таунс, разбойник с большой дороги! Это он скачет в повозке всадника! Это
Шарркан, сын царя Омара ибн аль-Нумана! Это он штурмует крепость
и проникает в самые неприступные места! Известие о нем дошло до короля Хардуба, твоего отца, от древней царицы Зат аль-Давахи; и твой родитель, наш повелитель, убедился, что ты оказала добрую услугу греческому войску, взяв в плен этого грозного льва».
Услышав это, она посмотрела на рыцаря и спросила: «Как тебя зовут?» Он ответил: «Я
Масура, сын твоего раба Масуры бин Кашардаха, рыцаря среди рыцарей.
— И как же, — спросила она, — ты посмел войти в мои покои без разрешения?
— спросил он. «О, моя госпожа, когда я подошел к воротам, никто не воспрепятствовал мне войти, ни камергер, ни привратник, но все привратники встали и, как обычно, пропустили нас вперед.
Хотя, когда приходят другие, их заставляют ждать у ворот, пока не будет получено разрешение на вход». Но сейчас не время для долгих разговоров, когда король ждет нашего возвращения с этим принцем, ядовитым жалом[FN#199] исламистского войска, чтобы он мог убить его и прогнать его людей туда, откуда они пришли, без кровопролития.
— Это дурные слова, — возразила принцесса, — и
Дама Зат аль-Давахи солгала, выдав за истину вздор и суету, в которых она не смыслит.
Воистину, этот человек со мной — не Шарркан и не пленник, а чужестранец,
который пришел к нам в поисках гостеприимства, и я принял его как гостя.
Так мы и убедились, что это
Шарркан, если бы нам удалось доказать, что это действительно он, я бы сказал, что для меня было бы бесчестно выдать в ваши руки того, кто
находился под моей защитой. Так что не считайте меня предателем по отношению к моему гостю.
Позор для мужчины — вернуться к королю, моему отцу, и поцеловать землю перед ним,
а затем сообщить ему, что дело обстоит иначе, чем утверждала госпожа Зат аль-Давахи.
— О Абриза, — ответил рыцарь Масура, — я не могу вернуться к его величеству без его должника и врага.
— Она сказала (и действительно, она была очень зла): — Вон отсюда! Возвращайся к нему с моим ответом, и тебя не постигнет беда!»
Масура сказала: «Я не вернусь без него».
 Тогда она побледнела и воскликнула: «Не болтай лишнего!»
слова; ведь этот человек не пришел бы к нам, если бы не был уверен, что может в одиночку справиться с сотней всадников; и если
Я сказал ему: «Ты — Шарркан, сын короля Омара ибн аль-Нумана». Он ответил: «Да».
Но не в твоей власти позволять ему это делать или препятствовать ему.
Если ты это сделаешь, он не отступит, пока не убьет всех, кто находится в этом
месте. Вот он, рядом со мной, и я представлю его тебе с мечом и щитом в руках.
— Хоть бы я и избежал твоего гнева, — ответил Масура.
Рыцарь, «я не в безопасности из-за твоего отца, и когда я его увижу, я дам знак рыцарям взять его в плен, и мы доставим его к королю связанным и униженным».
Услышав это, она сказала: «Так не пойдёт, это было бы глупо». Этот человек — всего лишь один, а вас — сотня рыцарей.
Так что, если вы хотите напасть на него, выходите против него один за другим,
чтобы король увидел, кто из вас самый доблестный».  И Шахерезада увидела, что наступает рассвет, и прекратила дозволенные речи.

 Наступила пятидесятая ночь.


Она сказала, оно дошло до меня, О прекрасная короля, что принцесса Abrizah сказал
рыцарь: "этот человек только один, и вы сто: так что если вы хотите атаковать
ему, выступил против него, одна за одной, что к нему могут появиться король, который
доблестные".Каркнул Masurah, рыцарь, "по правде Мессии, яко
говоришь правду, и ничего, но я должна в первую вылазку против него". Она сказала:
"Подождите, пока я не пойду к нему и не ознакомлю его с делом и не услышу, какой ответ он даст
. Если он согласится, то все в порядке, но если откажется, то никак не получится.
приди к нему, ибо я, мои служанки и все, кто есть в монастыре, станем его выкупом».
И она пошла к Шарркану и сообщила ему эту новость. Он улыбнулся и понял, что она не сообщала об этом ни одному из эмиров, но слухи о нем распространились, пока не дошли до короля, вопреки ее желанию и намерению. Тогда он снова начал упрекать себя и сказал: «Как же так вышло?»
Я что, должен рисковать жизнью, отправляясь в страну греков?
Но, выслушав предложение молодой леди, он сказал ей: «Действительно, их наступление...»
После того как один из них погибнет, это станет для них непосильным бременем. Разве они не выступят против меня,
десять на десять? — спросила она. — Пусть один сразится с одним. Услышав это, он вскочил на ноги и бросился на них с мечом и в полном боевом облачении.
Масура, рыцарь, тоже вскочил и бросился на него. Шарркан
встретил его как лев и нанес удар в плечо[FN#200], который пронзил его до
середины, и лезвие, сверкая, вышло из его спины и внутренностей. Когда
леди увидела этот сокрушительный удар, Шарркан стал еще сильнее.
Она увидела это и поняла, что одолела его в схватке не благодаря своей силе, а благодаря красоте и обаянию. Тогда она повернулась к рыцарям и сказала:
«Возьмите этого рыцаря себе в предводители!» Тут появился брат убитого, свирепый и разъяренный рыцарь, и бросился на Шарркана. Тот не стал медлить и нанес ему удар в плечо, так что меч сверкнул, выйдя из его живота. Тогда принцесса воскликнула: «О слуги Мессии, отомстите за своего товарища!»
И они один за другим бросились на него.
И Шарркан тоже перестал играть с ними, пока не сразил пятьдесят рыцарей. Дама все это время наблюдала за ним. И Аллах вселил страх в сердца выживших, так что они отступили и не осмелились сразиться с ним в поединке, а набросились на него всей толпой. Он же, с сердцем, твердым, как скала, обрушился на них и растоптал, как солому под молотильным колесом,[FN#201] пока не лишил их разума и жизни. Тогда принцесса громко позвала своих служанок и сказала: «Кто остался в
монастырь?»; и они ответили: «Никто, кроме привратников»; после чего она подошла к Шарркану и прижала его к груди, он сделал то же самое, и они вернулись во дворец, после того как он уладил конфликт. Теперь в кельях монастыря пряталось лишь несколько рыцарей.
Увидев это, принцесса встала с колен и ненадолго оставила Шарркана, но вскоре
вернулась, облаченная в кольчугу с мелкими ячейками и держа в руке прекрасный
индийский скимитар. Она сказала: «Во имя Мессии, я
Я не пожалею себя ради своего гостя и не брошу его, даже если из-за этого на меня будут клеветать в греческой земле».
Затем она пересчитала убитых и обнаружила, что он убил восемьдесят рыцарей, а
остальные двадцать обратились в бегство.[FN#202] Увидев, что он с ними
сделал, она сказала ему: «Да благословит тебя Аллах, о Шаркан!» Кавалеры вполне могут гордиться такими, как ты.
— Затем он встал и, вытерев клинок от крови убитого, начал декламировать:

«Как часто в смятении я рассекал строй, * И отдавал их храбрецов на растерзание львам:
 Спроси меня и их, когда я доказывал свою доблесть * В дни набегов и сражений:
 Когда я бросал их львов на растерзание * На песках низин[FN#203] в самый яростный день».


Когда он закончил свой стих, принцесса с улыбкой подошла к нему и поцеловала его
руку; затем она сняла кольчугу, и он сказал ей: "О госпожа моя, почему
ты надел эту кольчугу и обнажил свое клеймо? "Чтобы защитить тебя от
этих бездельников", - [FN #204] ответила она. Затем она позвала привратников и
спросила их: «Как вы посмели впустить королевских рыцарей в мой дом без моего разрешения?»
Они ответили: «О принцесса, у нас не принято спрашивать разрешения у тебя, когда к нам приходят королевские посланники, особенно глава его рыцарей».
Она сказала: «Думаю, вы хотели опозорить меня и убить моего гостя», — и велела Шарркану свернуть им шеи. Он так и сделал, и она крикнула остальным слугам:
«Воистину, они заслужили даже большего!» Затем,
обратившись к Шарркану, она сказала ему: «Теперь, когда стало ясно, что...»
Я открою тебе то, что было сокрыто, и ты узнаешь мою историю. Знай же,
что я — дочь царя Рума Хардуба; меня зовут Абриза, а древняя дама по имени Зат ад-Давахи — моя бабушка по материнской линии. Она,
вне всякого сомнения, рассказала о тебе моему отцу, и она же, вне всякого сомнения, придумает, как меня убить, тем более что ты убил рыцаря моего отца, и
ходят слухи, что я порвал с назарейцами и стал не лучше, чем был бы с мусульманами. Поэтому было бы разумнее
Я покидаю это жилище, пока Зат аль-Давахи идет по моему следу, но требую от тебя такой же доброты и учтивости, какие я проявил по отношению к тебе, потому что из-за тебя между мной и моим отцом скоро вспыхнет вражда. Так что не пренебрегай тем, что я тебе скажу, помня обо всем, что случилось со мной из-за тебя».
Услышав ее слова, Шарркан очень обрадовался; его грудь вздыбилась, разум помутился от восторга, и он сказал: «Клянусь Аллахом, никто не тронет тебя, пока я жив! Но хватит ли у тебя терпения пережить разлуку с родителями и народом?» «Да», — ответила она.
Она ответила, и Шарркан поклялся ей в верности, и они обручились. Тогда
она сказала: "Теперь мое сердце успокоилось; но для
тебя остается еще одно условие". "Что это?" - спросил он, и она ответила: "Это то, что ты возвращаешься с
своим войском в свою страну". Он сказал: "О госпожа моя, мой отец, царь Омар
ибн ан-Нууман, послал меня вести войну против твоего отца из-за сокровищ
он награбил у короля Константинополя и среди прочего три великих
драгоценности, известные дарители удачи." Сказала она: "Ободри свое сердце и очисти
Я расскажу тебе всю историю и причину нашей вражды с Константинопольским царем.
Знай, что у нас есть ежегодный праздник, который называется
Монастырский праздник. На него съезжаются цари со всех концов света и знатнейшие женщины.
Туда же приезжают купцы и торговцы со своими женами и семьями, и гости остаются там на семь дней. Я был одним из них, но, когда между нами возникла вражда, отец запретил мне появляться на празднике в течение семи лет. Однажды случилось так, что
Среди дочерей знатных людей, которые, по своему обыкновению, обратились за покровительством, была дочь константинопольского царя, прекрасная девушка по имени София. Они пробыли в монастыре шесть дней, и на седьмой народ
разошелся по своим делам[FN#205]; но София сказала: «Я не вернусь в Константинополь иначе, как по воде».
Для нее снарядили корабль, на который она взошла со своей свитой.
Они подняли паруса и вышли в море, но, когда они плыли, поднялся встречный ветер и погнал судно в другую сторону, пока, по воле судьбы,
По воле судьбы она столкнулась с назарейским судном с острова Камфор
[FN#206], на борту которого была команда из пятисот вооруженных франков,
давно бороздивших эти воды. Заметив паруса корабля, на котором находились
София и ее женщины, они поспешили в погоню и менее чем через час настигли
его, забросили абордажные крюки и захватили судно. Затем, взяв ее на буксир, они направились к своему острову.
Они были уже недалеко от него, когда ветер переменился и рассеял их.
Их паруса отнесло к отмели, расположенной у нашего побережья.
Тогда мы вышли в море и, считая их добычей, ниспосланной нам судьбой,[FN#207]
взяли их на абордаж и, убив всех мужчин, завладели затонувшими кораблями, на которых
мы нашли сокровища и редкости, о которых шла речь, а также сорок девушек, среди
которых была дочь короля София. После пленения мы отвезли принцессу и ее женщин к моему отцу, не зная, что она дочь константинопольского короля Афридина.
Он выбрал себе десять женщин, включая ее, и разделил
покойся среди его иждивенцев. Вскоре он выделил пять девушек, среди которых
была дочь царя, и отправил их к твоему отцу, царю Омару ибн ан-Нууману,
вместе с другими подарками, такими как сукно [FN #208] и шерстяные ткани, а также
Греческие шелка. Твой отец принял их и выбрал из пяти девушек Софию, дочь короля Афридуна.
Больше мы о ней ничего не слышали до начала этого года, когда ее отец написал моему отцу письмо, в котором не было слов, достойных того, чтобы я их повторял. Он угрожал ему и говорил: «Два года назад...»
Вы разграбили наш корабль, захваченный бандой франкских пиратов, на котором находилась моя дочь София в сопровождении шестидесяти своих служанок.
Однако вы не сообщили мне об этом ни через посланника, ни каким-либо иным способом.
Я не мог предать дело огласке, чтобы не навлечь на себя порицание среди королей из-за чести моей дочери. Поэтому я скрывал правду до этого года, когда написал некоторым франкским корсарам и стал расспрашивать о моей дочери у королей островов. Они ответили: «Клянусь Аллахом, мы не увозили ее из твоего дома».
королевство; но мы слышали, что король Хардуб спас ее от каких-то пиратов.
 И они рассказали мне всю историю». Затем он добавил в письме, которое написал моему отцу: «Если только ты не хочешь враждовать со мной и не собираешься опозорить меня и мою дочь, ты немедленно отправишь мою дочь ко мне, как только получишь мое письмо». Но если ты пренебрегнешь моим письмом и не подчинишься моей заповеди, я,
несомненно, сполна воздам тебе за твои гнусные дела и подлость твоих поступков».
[FN#209] Когда мой отец прочитал это письмо, он понял, что
Содержимое[FN#210] его огорчило, и он пожалел, что не знал о том, что София,
дочь короля Афридуна, была среди пленниц, и что он мог бы отправить ее обратно к отцу.
Он был в недоумении, потому что спустя столько времени не мог послать к королю Омару ибн ан-Нууману и потребовать ее возвращения, тем более что недавно он узнал, что София подарила ему ребенка. Поэтому, поразмыслив над этой истиной, мы поняли, что это письмо — не что иное, как тяжкое бедствие. И мой отец ничего не смог с этим поделать.
Ему ничего не оставалось, кроме как написать ответ королю Афридуну, извинившись и поклявшись ему страшной клятвой, что он не знал о том, что его дочь была среди девушек на корабле, и что он отправил ее к королю Омару ибн аль-Нууману, который получил от нее благословение на потомство.  Когда ответ моего отца дошел до царя Афридуна, он встал, сел[FN#211], взревел, у него пошла пена изо рта, и он закричал: «Что?! Он хочет взять в плен мою дочь и даже ее рабынь и передавать ее из рук в руки, отправляя в дар царям?»
и они ложатся с ней в постель без брачного договора? Клянусь Мессией и истинной  верой, — сказал он, — я не успокоюсь, пока не отомщу за это кровью и не сотру свой позор.
Истинно, я совершу деяние, о котором летописцы будут слагать легенды после меня!«И вот он выжидал, пока не придумал хитрый план и не расставил сети и ловушки.
Тогда он отправил посольство к твоему отцу, царю Омару, чтобы сообщить ему то, что ты слышал.
Твой отец снарядил тебя и войско и отправил к царю Афридуну, чей
Цель — захватить тебя и твою армию. Что касается трех драгоценностей, о которых он рассказал твоему отцу, когда просил его о помощи, то в этом деле не было ни слова правды.
Они были у Софии, его дочери, и мой отец забрал их у нее, когда завладел ею и ее служанками, и подарил мне. Теперь они у меня. Так что иди к своему войску и
поверни его назад, пока оно не углубилось в земли франков и греков и не оказалось в ловушке.
Как только вы окажетесь достаточно далеко от их границ, они
преградите себе дороги, и не будет вам спасения до Дня
возмездия. Я знаю, что твои войска все еще стоят на привале там, где
ты их оставил, потому что ты приказал дать им трехдневный отдых; при этом они
они скучали по тебе все это время и не знали, что делать." Когда Шарркан
услышал ее слова, он ненадолго погрузился в раздумья; затем он поцеловал принцессу.
Абриза взяла меня за руку и сказала: «Хвала Аллаху, который даровал тебя мне и сделал причиной моего спасения и спасения всех, кто...»
Пойдем со мной! Но мне тяжело с тобой расставаться, и я не знаю, что с тобой будет после моего отъезда.
— Иди к своему войску, — ответила она, — и поверни их назад, пока ты еще недалеко от своей страны. Если послы все еще с ними, схватите их и держите, чтобы вам было ясно, что происходит.
Через три дня я буду с вами, и мы вместе войдем в Багдад». Когда он повернулся, чтобы уйти, она сказала: «Не забывай о нашем уговоре».
Затем она встала, чтобы попрощаться с ним и обнять его[FN#212].
и потушила огонь желания, после чего попрощалась с ним и, обняв его за шею, разрыдалась навзрыд, повторяя эти строки:
"Я попрощалась, правой рукой утерла слезы, * а левой крепко обняла ее:
'Ты не боишься стыда?' — спросила она.'Я ответил: 'Нет, * день расставания с возлюбленной — худшее бесчестье для влюбленного.'"
Затем Шарркан оставил ее и вышел из монастыря. Ему привели его
коня, он сел в седло и поскакал вниз по течению к подъемному мосту, через который перебрался
Вскоре он миновал лесные тропинки и выехал на открытое поле.
Как только он выехал из-за деревьев, он заметил всадников, которые заставили его насторожиться. Он обнажил клеймо и поехал осторожно. Но когда они подъехали ближе и обменялись любопытными взглядами, он узнал их. Это были визирь Дандан и двое его эмиров. Увидев его и узнав, они спешились и, поприветствовав его, спросили, почему он не появлялся.
Тогда он рассказал им обо всем, что произошло между ним и принцессой Абризой, от начала и до конца. Вазир
возблагодарил Всевышнего Аллаха за свою безопасность и сказал:[FN#213] «Давайте
немедленно покинем эти земли, потому что послы, которые были с нами, отправились
сообщить царю о нашем приближении, и, возможно, он поспешит напасть на нас и взять в
плен». Тогда Шарркан приказал своим людям седлать коней, что они и сделали.
Они сразу же отправились в путь и не останавливались, пока не достигли подножия
долины, где расположилось войско. Тем временем послы доложили о приближении Шарркана своему королю, который тут же снарядил отряд, чтобы схватить его.
за ним и теми, кто был с ним. Но Шарркан, в сопровождении визиря Дандана и двух эмиров, едва завидев войско, поднял крик: «Марш!
 Марш!» Они тут же сели на коней и скакали весь первый день, и второй, и третий, и не останавливались пять дней.
В конце концов они остановились в лесистой долине и немного отдохнули.
Затем они снова отправились в путь и не останавливались в течение пяти и двадцати дней, пока не добрались до границ своей страны. Здесь они решили, что
Убедившись, что опасность миновала, они остановились на привал. Местные жители вышли к ним с дарами для людей и кормом для животных. Они пробыли там два дня, после чего, когда все собрались по домам, Шарран поручил командование визирю Дандану и велел ему вести войско обратно в Багдад. Но сам он остался с сотней всадников, пока остальная армия не прошла дневной переход.
Тогда он скомандовал: «В седло!» — и вскочил на коня вместе со своей сотней.
Они проехали два парасанга[FN#214], пока не добрались до ущелья.
между двумя горами, и — о чудо! — перед ними возникло темное облако из песка и пыли.
Они придержали коней, пока пыль не рассеялась и не поднялась,
обнажив сотню всадников с львиными мордами и в кольчугах. Как только они
оказались в пределах слышимости Шарркана и его мейни, они закричали:
«Во имя Иоанна и Марии, мы добились своего!» Мы преследовали вас форсированным маршем, днем и ночью, пока не настигли вас здесь. Так что спешивайтесь, сложите оружие и сдавайтесь
Смиритесь, и мы сохраним вам жизнь». Когда Шарран услышал это, его глаза вылезли из орбит, щеки покраснели, и он сказал: «Как вы смеете,
 о собаки-назареи, вторгаться в нашу страну и захватывать наши земли? И вам этого мало?
Вы еще и смеете так дерзко разговаривать с нами?» Ты думаешь, что сможешь ускользнуть от нас и вернуться в свою страну?
— Затем он крикнул сотне своих всадников: — Вперёд, на этих псов, ведь их даже больше, чем вас!
— С этими словами он обнажил саблю и бросился на них.
Он и его войско, но франки встретили их с сердцами, твердыми, как скала, и витязь
бросился на витязя, и рыцарь на рыцаря, и разгорелась битва,
и страшен был страх, и ни переговоры, ни крики о пощаде не облегчали их
участь; и они не уставали нападать и разить, правая рука встречалась с
правой, они рубили и кромсали сверкающими клинками, пока день не сменился
ночью и мрак не окутал все вокруг. Затем они разошлись, и Шарркан осмотрел своих людей.
Он обнаружил, что ранены только четверо, и их раны не смертельны.
Он сказал им: «Клянусь Аллахом, я всю жизнь провел в бурлящем море сражений.
Я встречал многих отважных воинов, но ни один из них не был так бесстрашен перед мечом, который разит, и перед ужасом, который наводит на людей, как эти храбрецы».
Рыцари! — «Знай, о король, — сказали они, — что среди них есть франкский
кавалер, который их предводитель, и, воистину, он храбр, и его копье смертельно.
Но, клянусь Аллахом, он щадит и больших, и малых: того, кто попадает к нему в руки, он отпускает и не убивает. Клянусь Аллахом, если бы он
Он бы с радостью убил нас всех». Шарркан был поражен, услышав о том, что сделал рыцарь, и о том, как о нем отзываются.
Он сказал: «Когда наступит утро, мы выйдем и бросим им вызов, ведь нас сто, а их сто».
и мы обратимся за помощью против них к Владыке Небес».
Так они и провели ту ночь в своих намерениях. А франки собрались вокруг своего предводителя и сказали: «Воистину, сегодня мы не добились своего».
Он ответил: «На рассвете, когда наступит утро следующего дня, мы выйдем и бросим им вызов».
после первого. Они тоже успокоились, и оба лагеря несли караул до тех пор, пока Всевышний Аллах не послал свет зари. После этого царь Шарркан и его
сотня всадников сели на коней и выехали на равнину, где и обнаружили
Франки выстроились в боевой порядок, и Шарран сказал своим воинам: «Наши враги, как и мы, решили исполнить свой долг. Так что вперед, на них!
И дайте им бой».
Затем вперед вышел глашатай франков и воскликнул: «Пусть сегодня между нами не будет общего сражения, кроме как в поединке, а
Твой чемпион против нашего чемпиона».
В этот момент один из всадников Шарркана вырвался из рядов и проскакал между двумя линиями с криком: «Эй!
 Кто за то, чтобы сразиться?» Пусть ни один подлец не бросит мне вызов в этот день!
Едва он закончил свою хвастливую речь, как к нему подъехал франкский рыцарь,
вооруженный до зубов и облаченный в золотой сюрко, верхом на серо-белом коне,[FN#215]
и на щеках у него не было ни единого волоска. Он погнал своего скакуна в центр
поля боя, и между ними завязалась схватка.
Удар был точен, но франк быстро пронзил мусульманина острием копья, сбил его с коня, взял в плен и увёл.
 Его товарищи порадовались за своего товарища и, запретив ему снова выходить на поле боя, послали другого воина, которому противостоял другой мусульманин, брат пленника, и предложил сразиться. Противники сошлись, один на один, и некоторое время сражались, пока франк не обрушился на магометанина и, обманув его ложным выпадом, не сбил с ног ударом древка копья.
с его боевого коня и взял его в плен. После этого мусульмане перестали
бросаться вперед, один за другим, и франки спешивали их и брали в плен,
пока не наступил вечер и не сгустилась тьма. К тому времени они взяли в плен
двадцать мусульманских всадников, и когда Шарран увидел это, ему стало
тяжело, и он собрал своих людей и сказал им: «Что с нами случилось?» Завтра я сам выйду на поле боя,
вступлю в единоборство с их предводителем и узнаю, в чем причина его
Впусти его на нашу землю и предупреди, чтобы он не вступал в бой с нашим отрядом. Если он
будет упорствовать, мы накажем его смертью, а если проявит миролюбие, мы заключим с ним мир».
Так они и поступали, пока Всевышний не возвестил о наступлении утра.
Тогда они оба сели на коней и приготовились к битве. Шаркан выехал на равнину, но, о чудо, больше половины франков спешились и шли пешком, пока один из них не добрался до середины поля боя. Шарркан посмотрел на этого всадника и
о! он был их предводителем. Он был одет в сюрко из голубого атласа и кольчугу с плотными кольцами; лицо его было подобно луне в час восхода, и на щеках его не было волос. Он держал в руке индийский скимитар и скакал на вороном коне с белой отметиной на лбу, похожей на дирхам. Он пришпоривал коня, пока не оказался почти в центре поля, и, подавая знак мусульманам, воскликнул на беглом арабском: «Эй, Шарркан! Эй, сын Омара бин аль-Нумана! Эй, ты, кто берет крепости и разрушает города и страны! Вперед!»
Вступай в бой и сражайся в одиночку с тем, кто разделит с тобой поле боя! Ты — князь своего народа, а я — князь своего. И кто одолеет своего противника, тому пусть подчиняются люди другого народа и склоняются перед ним».
Едва он закончил свою речь, как появился Шарран, охваченный яростью.
Он погнал своего коня в центр поля и, словно разъяренный лев, набросился на франка, который встретил его настороженно и стойко, как подобает воину. Потом они принялись рубить и тесать, и
Они не жалели сил, наступая и отступая, идя на уступки и принимая их, словно две
горы, сталкивающиеся друг с другом, или два моря, бьющиеся друг с другом.
Они не прекращали сражаться до тех пор, пока не стемнело и не наступила ночь. Затем они разошлись, и каждый вернулся к своим.
Но как только Шарркан собрался со своими товарищами, он сказал:
«Никогда не видел никого, похожего на этого рыцаря. У него есть одно
качество, которого я не встречал ни у кого другого: когда его противник
открывается для смертельного удара, он переворачивает свое оружие и наносит удар
Хвостокол! На самом деле я не знаю, что нас с ним связывает.
Но я бы хотел, чтобы у нас был такой же хозяин, как он, и такие же люди, как он.
Затем он отправился спать, а когда рассвело, франк вышел из шатра и выехал на середину поля, где его встретил Шарран.
Они принялись сражаться, кружась на месте, то с одной стороны, то с другой.
Все вытянули шеи, чтобы посмотреть на бой, и не прекращали сражаться,
махать мечами и метать копья до тех пор, пока день не сменился ночью и не наступила темнота.
свет. Затем противники разъехались в разные стороны и вернулись в свои лагеря, где
рассказали товарищам о том, что произошло на дуэли. В конце концов франк сказал своим людям: «Завтра все решится!»
Так они оба спокойно проспали до рассвета, а с первыми лучами солнца
вскочили на коней и бросились друг на друга, не прекращая сражаться до полудня. Тогда франк придумал хитрость: сначала пришпорил коня пятками, а потом натянул поводья, чтобы тот споткнулся и упал.
Всадник бросился на врага, и Шарркан уже замахнулся мечом, чтобы сразить его, но франк крикнул ему:
«О Шарркан, так не поступают воины!» Это поступок мужчины, привыкшего к тому, что его бьет женщина». [FN#216]
Услышав это, Шарран поднял глаза на Фрэнка и, пристально глядя на него, узнал в нем принцессу Абризу, с которой его свела та приятная встреча в монастыре.
Тогда он выронил факел и, поцеловав землю, упал без чувств.
Он спросил ее: «Что побудило тебя к такому поступку?» Она ответила: «Я хотела
проверить твою доблесть в бою и твою сноровку в рыцарских поединках.
Те, кто со мной, — мои служанки, и все они — чистые девы, но они одолели твоих
всадников в честном бою».
И если бы мой конь не споткнулся вместе со мной, ты бы увидела мою мощь и доблесть в бою».
Шарркан улыбнулся ее словам и сказал: «Хвала Аллаху за то, что я в безопасности и снова с тобой, о царица веков!»
Затем она воскликнула:
Она велела своим фрейлинам освободить двадцать пленников из отряда Шарркана и спешиться.  Они сделали, как она велела, подошли к ней и поцеловали землю перед ней и  Шаррканом, который сказал им: «Именно таких, как вы, короли приберегают на черный день». Затем он подал знак своим товарищам, чтобы они поприветствовали принцессу. Все спешились и поцеловали землю перед ней, потому что знали эту историю. После этого
все двести человек сели на коней и скакали день и ночь в течение шести дней, пока не приблизились к Багдаду.
Тогда они остановились, и Шарркан сказал:
Абриза и ее служанки сбросили франкскую одежду, которая была на них, — и
Шахерезада увидела, что наступает рассвет, и прекратила дозволенные речи.

 Когда наступила пятьдесят первая ночь,
Она сказала: «До меня дошло, о благочестивый царь, что Шаркан велел принцессе
Абризе и ее служанкам сбросить одежду, которая была на них, и надеть наряды гречанок. Так они и сделали. Затем он отправил группу своих
соратников в Багдад, чтобы сообщить своему отцу Омару бин аль-Нууману о своем прибытии и о том, что его сопровождает принцесса Абриза, дочь
Царь Хардуб, владыка земли Греческой. Они остановились на месте, до которого добрались.
Шарран тоже остановился и провел там всю ночь. Когда Всевышний
Аллах послал утреннюю зарю, Шарран со своим отрядом и Абриза со своим отрядом
сели на коней и направились к городу. И вот! на пути они встретили
визиря Дандана, который выехал с тысячей всадников, чтобы почтить Абризу.
Шарркан, по особому повелению царя Омара, сына Аль-Нумана. Когда эти двое подошли ближе, они повернулись к ним и поцеловали землю перед ними, а затем...
Они снова сели на коней, сопроводили их в город и поднялись с ними во дворец.
Шарркан вошел к отцу, тот встал, обнял его и расспросил о том, что с ним случилось. И он рассказал ему все, что поведала ему Абриза, и все, что произошло между ними. Он сказал: «Она покинула своего отца, отказалась от своего царства и решила присоединиться к нам и жить с нами». «И действительно, — сказал он отцу, — царь Константинополя замышляет против нас недоброе из-за своей дочери Софии, потому что царь
Греческий царь узнал ее историю и причину, по которой ее отдали тебе.
Он (греческий царь) не знал, что она дочь царя Афридуна, правителя Константинополя.
Если бы он знал об этом, то не отдал бы ее тебе, а вернул бы ее родителям. И, по правде говоря, — продолжил он, — от этих опасностей нас спасла только леди Абриза, и никогда еще мы не видели никого храбрее ее.
И он рассказал отцу обо всем, что произошло во время борьбы и поединков. Когда король
Омар услышал историю о Шарркане, и Абриза стала для него еще более желанной.
Он хотел увидеть ее и расспросить. Тогда Шарркан вышел к ней и сказал:
«Царь зовет тебя». Она ответила: «Я слышу и повинуюсь». Он взял ее за руку и привел к отцу, который сидел на троне и, отпустив своих приближенных, остался наедине с евнухами. Вошла принцесса и, поцеловав землю между его ладонями, отдала ему честь.
 Он был поражен ее красноречием и поблагодарил ее.
Он поговорил со своим сыном Шаррканом и велел ей сесть. Она села и
сняла покрывало с лица[FN#217]; и когда царь увидел ее красоту, разум
покинул его, и он велел ей подойти ближе и оказал ей почести, выделив
для нее и ее служанок особый дворец и назначив им жалованье. Тогда он спросил ее о трех вышеупомянутых драгоценностях, и она ответила: «Вот они, о царь веков!
— и, сказав это, встала, пошла в свою комнату, распаковала багаж и достала шкатулку.
из шкатулки — золотой ларец. Она открыла ларец и, вынув из него
три драгоценности, поцеловала их и отдала царю. Затем она ушла,
унеся с собой его сердце. После ее ухода царь послал за своим сыном
Шаррканом и отдал ему одну из трех драгоценностей, а когда тот спросил
о двух других, ответил: «О сын мой!» Одного я хочу отдать твоему брату Зау аль-Макану, а другого — твоей сестре Нузхат аль-Заман».
Но когда Шарркан услышал, что у него есть брат (до этого он знал только о сестре), он повернулся к своему отцу и спросил:
спросил его: «О царь, есть ли у тебя сын, кроме меня?» Тот ответил: «Да, ему сейчас шесть лет».
Он добавил, что его зовут Зау аль-Макан и что они с Нужатом аз-Заманом — близнецы, родившиеся одновременно. Эта новость огорчила
Шарркан, но он сохранил свою тайну и сказал: «Да пребудет с ними благословение Всевышнего Аллаха!» — и выбросил драгоценный камень из руки, стряхнув пыль с одежды.
Царь сказал: «Как же ты переменился в лице, услышав об этом, ведь после меня ты станешь наследником престола. Воистину,
Войска присягнули тебе, а эмиры и вельможи принесли клятву верности.
И этот один из трех самоцветов принадлежит тебе». Шарркан склонил голову до
земли, ему было стыдно пререкаться с отцом, поэтому он принял самоцвет и
ушел, не зная, что делать от охватившего его гнева, и не останавливался,
пока не вошел во дворец Абриса. Когда он подошел,
она встала ему навстречу, поблагодарила за то, что он сделал, и помолилась за него и его отца.
Затем она села и усадила его рядом с собой;
Но когда он занял свое место, она увидела гнев на его лице и спросила, в чем дело.
Тогда он ответил, что Аллах благословил его отца двумя детьми.
София, мальчик и девочка, и что он назвал мальчика Зау аль-Макан, а девочку Нузхат аль-Заман.
Он добавил: «Два других камня он оставил им, а один отдал мне, и я оставил его себе.
До сегодняшнего дня я ничего не знал о рождении Зау аль-Макана, а им обоим уже по шесть лет». Когда я узнал об этом, меня охватил гнев.
И я расскажу тебе, что стало причиной моей ярости.
ничего от тебя не хочу. Но теперь я боюсь, что отец возьмет тебя в жены, потому что он
тебя любит, и я видел в нем признаки влечения к тебе. Что ты скажешь,
если он этого захочет?» Она ответила: «Знай, о Шарран, что твой отец не
имеет надо мной власти и не может взять меня без моего согласия. А если он
возьмет меня силой, я покончу с собой». Что касается трех драгоценностей, то я не хотел, чтобы он отдал их кому-то из своих детей.
Я думал, что он положит их в свою сокровищницу вместе с другими ценными вещами.
Но теперь я прошу тебя подарить мне драгоценность, которую он тебе подарил, если ты ее приняла». «Слушаю и повинуюсь», — ответил  Шарркан и отдал ей украшение. Тогда она сказала: «Не бойся», — и, поговорив с ним немного, продолжила: «Я боюсь, что мой отец узнает, что я с тобой, и не смирится с моим исчезновением, а попытается меня найти.
Для этого он может заключить союз с королем Афридуном из-за его дочери Софии, и они оба придут к тебе с войском, и тогда начнется большая смута».
Sharrkan услышал эти слова, он сказал ей: "о госпожа, если угодно тебе, чтобы
жить вместе с нами, не заботьтесь о них, хотя там соберутся против
нам всем, что на суше и на море". "Хорошо", ответил ей; "аще просить
честно, я пробуду с тобой, и если поступите нечестно по мне, я отступлю от
вы." Затем она приказала своим рабыням принести еды; они накрыли столы, и
Шарркан немного поел и, встревоженный и обеспокоенный, отправился в свой дом. 
 Такова была его судьба, но что касается дел его отца, Омара ибн
Аль-Нуман, отпустив своего сына Шарркана, встал и, взяв два других
драгоценных камня, направился к госпоже Софии, которая, увидев его, встала и не садилась, пока он не сел. Вскоре к нему подошли двое его детей, Зау аль-Макан и Нужат аль-Заман, и он поцеловал их, а затем повесил каждому на шею по драгоценному камню. Дети обрадовались и поцеловали его руки. Затем они отправились к своей матери, которая радовалась их радости и желала королю долгих лет жизни.
Он спросил ее: «Почему ты все это время не говорила мне, что ты...»
дочь царя Afridun, господа из Константинополя, что я мог бы честь
тебе еще и увеличенные тебя в достоинство и повышенный ранг твоя?" "О Царь,"
София ответила, "А что я мог желание большей или выше, чем этот мой
стою с тобою, подавленный, как я с милости Твоей и преимущества твоих?
Кроме того, Аллах благословил меня двумя детьми от тебя — сыном и дочерью».
Ее ответ понравился царю, и, покинув ее, он выделил для нее и ее детей прекрасный дворец. Более того, он назначил для них
Он призвал к себе евнухов, слуг, докторов права, философов, астрологов, врачей и хирургов, чтобы они оказали им услуги.
Он всячески выказывал им свое расположение и обращался с ними с величайшим почтением.
Вскоре он вернулся во дворец своего владычества и ко двору, где вершил правосудие среди своих подданных. Так было с ним, Софией и ее детьми.
Но что касается Абризы, то король был сильно увлечен ею и сгорал от желания видеть ее днем и ночью. Каждую ночь он отправлялся
Он хотел войти к ней, поговорить с ней и поухаживать за ней, но она не ответила ему, лишь сказала: «О царь веков! В данный момент я не испытываю влечения к мужчинам».
Когда он увидел, что она отвернулась от него, его страсть разгорелась еще сильнее, а тоска и томление усилились.
Устав от этого, он позвал своего визиря Дандана и, открыв ему свое сердце, рассказал о своей любви к принцессе.
Абриза, дочь Хардуба, сообщила ему, что она не желает уступать его желаниям и что из-за страсти к ней он умирает, потому что не может получить желаемое.
по ее милости. Вазир, услышав эти слова, сказал царю: «Как только
наступит ночь, возьми кусок бханга весом в мискаль, то есть около
унции, иди к ней и выпей с ней немного вина. Когда приблизится
время окончания карусели, налей ей последнюю чашу и, бросив в нее
бханг, дай ей выпить, и она не дойдет до своей спальни, пока
наркотик не подействует». Тогда иди к ней и возьми свое.
Таков мой совет». [FN#218] «Ты прав», — сказал король.
И, отыскав свою сокровищницу, он взял оттуда кусочек концентрированного бханга.
Если бы слон почуял его запах, он бы спал год за годом. Он положил его в нагрудный карман и подождал, пока не стемнеет.
Тогда он отправился во дворец принцессы Абризы, которая, увидев его, встала, чтобы поприветствовать, но он велел ей сесть. И она села, и он сел рядом с ней, и начал говорить с ней о вине и медовухе, после чего она накрыла стол для застолья[FN#219] и поставила его перед ним. Затем она расставила сосуды для питья.
и зажёг свечи, и велел принести сухофрукты, сладости и всё, что нужно для питья.
И они принялись пить, и король перестал
угрожать ей, пока хмель не ударил ей в голову. Увидев это, он достал из кармана кусочек бханга, зажал его между пальцами, наполнил чашу и выпил. Затем, наполнив вторую чашу, он
сказал: «За твою дружбу!» — и бросил наркотик в ее чашу, а она ничего не
поняла. Она взяла чашу и выпила, затем встала и ушла.
Спальня. Он прождал меньше часа, пока не убедился, что доза подействовала и лишила ее рассудка.
Тогда он вошел в комнату и увидел, что она лежит на спине, а нижняя юбка и панталоны сняты.
Воздух приподнял подол сорочки, и он увидел, что у нее между ног. Когда король увидел, в каком она положении, и обнаружил зажженную свечу у нее на голове и еще одну у ее ног, которые освещали то, что скрывали ее бедра, он утратил контроль над своими пятью чувствами, и Сатана соблазнил его.
Он не смог совладать с собой, снял штаны, набросился на нее и лишил девственности.
Затем он встал, подошел к одной из ее служанок по имени Марьяна и сказал: «Иди к своей госпоже и поговори с ней».
Она вошла в комнату своей госпожи и увидела, что та лежит на спине без сознания, а кровь стекает по ее ногам до самых икр. Тогда она взяла платок, вытерла кровь и легла рядом с ней. Как только Всевышний Аллах послал рассвет, служанка Марджана омыла руки и ноги своей госпожи.
Я принесла розовую воду и омыла ею ее лицо и рот, после чего она чихнула, зевнула, и из нее, как из болюса, вышел этот кусочек бханга.[FN#220]
Затем она пришла в себя, вымыла руки и рот и сказала:
Марджана: «Расскажи мне, что со мной случилось». И она рассказала ей, что произошло и как она нашла ее лежащей на спине, с текущей по телу кровью.
Тогда она поняла, что царь Омар ибн аль-Нуман был с ней и овладел ею.
При этих словах она погрузилась в глубокую скорбь.
и удалилась в уединенное место, сказав своим служанкам: «Отказывайте в приеме всем, кто ко мне придет, и говорите, что я больна, пока не увижу, что со мной сделает Аллах».
 Вскоре до короля дошла весть о ее болезни, и он прислал ей шербет и сахар.
Несколько месяцев она провела в уединении, и за это время страсть короля остыла, а желание обладать ею угасло, так что он перестал к ней приближаться. Теперь она зачала от него, и когда прошли месяцы, отведенные для вынашивания ребенка, у нее округлился живот.
Мир тяготел над ней, и она сказала своей служанке Марджане: «Знай, что
не люди причинили мне зло, а я сама согрешила против себя[FN#221],
оставив отца, мать и родину. Воистину, я ненавижу жизнь, ибо дух мой сломлен, и во мне не осталось ни мужества, ни сил. Раньше, когда я садилась на своего коня, я владела им, но теперь я не могу на нем ездить». Если меня уложат в постель с ними, я буду опозорена перед своими служанками, и все во дворце узнают, что он меня взял.
девственность на пути стыда; и если я вернусь к своему отцу, с каким лицом
встречу ли я его или с каким лицом обращусь к нему? Как хорошо
сказал поэт,

"Скажи, что может утешить того, у кого нет ни дома, ни конюшни, ни товарища по чаепитию, ни чаши, ни места, где можно было бы приклонить голову?"


Марджана ответила ей: «Тебе решать, я повинуюсь». Абриза сказала:
«Я хочу немедленно тайно покинуть это место, чтобы никто, кроме тебя, не узнал о моем уходе.
Я вернусь к отцу и матери, потому что плоть смердит».
Для него нет ничего, кроме его собственного народа, и Аллах поступит со мной так, как пожелает».
 «О принцесса, — ответила Марджана, — ты поступаешь правильно».
Она все подготовила, сохранила все в тайне и ждала несколько дней, пока король не отправился на охоту, а его сын Шарркан не уехал в одну из крепостей, чтобы пожить там какое-то время. Тогда она сказала Марджане: «Я хочу отправиться в путь этой ночью, но что я могу поделать со своей судьбой? Я уже чувствую приближение родов, и если я пробуду здесь еще четыре или пять дней, то...»
Меня положат здесь в постель, и я не смогу вернуться в свою страну.
 Но это было написано у меня на лбу».
Затем она немного подумала и сказала Марджане: «Найди нам человека, который поедет с нами и будет служить нам в пути, потому что у меня нет сил носить оружие».
«Клянусь Аллахом, о госпожа моя», — ответила Марджана.
Марджана, «я знаю только одного чернокожего раба по имени Аль-Газбан,[FN#222] который является одним из рабов короля Омара ибн аль-Нумана. Он храбрый малый и охраняет ворота нашего дворца. Король поручил ему прислуживать нам, и
Воистину, мы осыпали его милостями. Так что, смотрите, я выйду и поговорю с ним об этом.
Я пообещаю ему денег и скажу, что, если он захочет остаться с нами, я женю его на той, на ком он сам захочет. Он сказал
мне сегодня, что был разбойником с большой дороги; так что, если он согласится с нами, мы
добьемся своего и доберемся до своей земли ". Она ответила: "Позови его, чтобы я могла
поговорить с ним"; после чего Марджана вышла и сказала рабыне: "О
Газбан, да благословит тебя Аллах, так что соглашайся с тем, что говорит тебе моя госпожа!"
Затем она взяла его за руку и подвела к принцессе, чьи руки он поцеловал.
Но когда она увидела его, сердце ее сжалось от страха. «Однако, — сказала она себе, — нужда — закон для всех».
Она подошла к нему, чтобы заговорить, но сердце ее бежало от него прочь. Вскоре она сказала: «О Газбан, скажи,
поможешь ли ты мне противостоять коварству Фортуны и сохранить мою тайну, если я откроюсь тебе?» Когда раб увидел ее, его сердце охватила буря, он тут же влюбился в нее и не мог не ответить: «О моя
хозяйка, чего ты biddest мне делать, я не отступлю от него." Молвил
она, "я бы тебя взять меня в сей час и занять это моя служанка и
седло нас два верблюда и двух лошадей короля и установить на каждую лошадь
седло-сумка грузов и несколько provaunt, и поехать с нами в наших собственных
стране, где, если ты желание пребывать с нами, я выйду за тебя ее ты
будешь выбрать из рабынь Моих; или, если ты предпочитаешь вернуться к твоей собственной земле, мы
женюсь на тебе и сделаю тебя так что ты хочешь, после того, как ты взял из
деньги, которые тебя удовлетворят". Когда Аль-Газбан услышал это, он обрадовался
великой радостью и ответил: "О моя госпожа, я буду служить вам обоим своими глазами и
немедленно пойду седлать лошадей". И он ушел довольный, говоря
про себя: "Я добьюсь от них своего; и если они не подчинятся мне, я
убью их обоих и заберу их богатство". Но он сдержал этот свой умысел до
себя, и вскоре вернулась с двумя верблюдов и трех лошадей, одна
которой он ехал, и принцесса Abrizah сделал Marjanah Маунт-вторых, она
Она рожала третьего, хотя у нее были схватки и душа ее была не на месте. И рабыня не переставала следовать за ними днем и ночью
через горные перевалы, пока между ними и их родиной не остался
всего один переход. Когда у Абризы начались схватки и она уже не могла
больше терпеть, она сказала Аль-Газбану: «Ссади меня, у меня начались
родовые схватки», — и обратилась к Марджане: «Сойди с лошади, сядь
рядом со мной и помоги мне». Тогда Марджана спешилась и
Аль-Газбан поступил так же, и они быстро сняли уздечки и помогли принцессе спешиться, потому что она потеряла сознание от пережитого. Когда
Аль-Газбан увидел ее лежащей на земле, и сатана вселился в него. Он выхватил свой
фальшион и, размахивая им перед ее лицом, сказал: «О госпожа, окажи мне
милость». Услышав эти слова, она повернулась к нему и сказала: «Мне остается
только отдаться чернокожим рабам после того, как я отвергла королей и
храбрецов!» — и Шахразада увидела, что уже рассвело, и перестала рассказывать
то, что дозволено.

Наступила пятьдесят вторая ночь,


Она сказала: «До меня дошло, о благочестивый царь, что принцесса Абриза сказала чернокожему рабу Аль-Газбану: «Мне остается только отдаться чернокожим рабам после того, как я отвергла царей и храбрецов!» И она разгневалась на него и воскликнула: «Горе тебе! Что за слова ты говоришь?» Не говори так в моем присутствии и знай, что я никогда не соглашусь с тем, что ты говоришь,
даже если мне придется испить чашу смерти. Подожди, пока я сброшу с себя бремя и
избавлюсь от послеродовых мук, и тогда, если сможешь, поступай со мной как хочешь.
Ты можешь это сделать, но если ты сейчас не прекратишь непристойные разговоры, я, клянусь, убью себя собственными руками, покину этот мир и избавлюсь от всего этого.
И она начала декламировать экспромтом:[FN#223]

"О, пощади меня, ты, Газбан, ведь для меня * уже достаточно * тяжелых ударов судьбы, несчастий и бед!
Мой Господь запрещает блуд всему человечеству; * Он сказал: «Тот, кто нарушит мой запрет, увидит ад вместо дома!»
И если ты не оставишь меня в покое и не склонишь к блуду * вопреки самому ценному дару Всевышнего — моему целомудрию,
я созову своих соплеменников и соберу их всех, где бы они ни были, * силой и мощью.
И если бы я был разрушен клинком Ямани, * то не увидел бы своего лица тот, кто стремится к рабству,
Лицо свободного человека, рожденного от благородных и храбрых предков; * что же тогда может быть общего у меня с сыном шлюхи-рабыни?


Услышав эти строки, Газбан пришел в ярость; его глаза налились кровью, а лицо стало пепельно-серым[FN#224]; ноздри раздулись, губы вытянулись, и его и без того отталкивающий вид стал еще более отталкивающим. И он повторил эти строки:
"О, Абриса, помилуй! Не оставляй меня, ибо я * стал жертвой твоей любви и взгляда Ямани[FN#225]"
Твоя жестокость разбила мне сердце вдребезги, * Мое тело истощено, и я готов умереть от изнеможения:
 От твоих взглядов, сводящих с ума, * Разум улетучивается, а желание быть с тобой — нет.
 Даже если бы по твоему зову на землю сошли все армии мира, * Я бы все равно добился своего и бросил вызов всему миру!


Услышав эти слова, Абриза горько заплакала и сказала ему:
«Горе тебе, о Газбан! Как ты смеешь обращаться ко мне с такими
требованиями, о низкородный и бесстыдный? Неужели ты считаешь, что все люди одинаковы?»
Услышав это, подлый раб еще больше разъярился, и глаза его налились кровью.
Он подошел к ней и ударил мечом по шее, убив на месте. Затем он погнал ее лошадь перед собой, прихватив сокровища,
и скрылся в горах. Так поступил Аль-Газбан.
Что же касается Абризы, то она родила сына, подобного луне, и Марджана взяла младенца, совершила над ним необходимые обряды и положила его рядом с матерью.
И вот, о чудо! ребенок прильнул к груди матери.
умирает.[FN#226] Увидев это, Марьяна горько вскрикнула, разорвала на себе одежду, посыпала голову пылью и била себя по щекам до крови, приговаривая: «Увы, моя госпожа! Увы, как жаль!» Ты погиб от руки никчемного чернокожего раба, несмотря на всю свою рыцарскую доблесть!» И она не переставала плакать, пока внезапно не поднялось огромное облако пыли, заслонившее горизонт[FN#227].
Но через некоторое время оно рассеялось, и стало видно многочисленное войско завоевателей. Это была армия короля Хардуба, принцессы Абризы.
Отец, узнав, что его дочь и ее служанки бежали в Багдад и находятся у короля Омара ибн аль-
Нумана, отправился в путь вместе со своими людьми, чтобы расспросить о ней путешественников, которые могли видеть ее с королем. Когда он отошел на один дневной переход от своей столицы, он заметил вдалеке трех всадников и направился к ним, намереваясь спросить, откуда они едут, и узнать новости о своей дочери. 
 Эти трое, которых он увидел вдалеке, были его дочерью, Марджаной и
раб Аль-Газбан; и он велел им продолжить расследование. Увидев это,
злодей-мавр испугался за свою жизнь, поэтому убил Абризу и сбежал. Когда они
подошли, царь Хардуб увидел, что его дочь мертва, а Марджана рыдает над ней.
Он соскочил с коня и упал без чувств на землю. Все всадники его свиты, эмиры и визири, спешились и разбили свои шатры на горе.
Для короля был установлен большой шатер с куполом и круглым основанием, вокруг которого расположились вельможи.
Когда Марджана увидела своего господина, она сразу узнала его, и ее слезы
полились с удвоенной силой. Когда он пришел в себя, он спросил ее, что
случилось, и она рассказала ему все, что произошло, и добавила: «Воистину,
тот, кто убил твою дочь, — чернокожий раб, принадлежащий королю Омару
бин аль-Нууману». Она поведала ему, как отец  Шарркана поступил с
принцессой. Когда царь Хардуб услышал это,
перед его глазами все потемнело, и он горько заплакал. Затем он
приказал подать носилки и, положив на них свою мертвую дочь, вернулся в Кесарию
и отнес ее во дворец, где вошел к своей матери Зат аль-Давахи и сказал этой Владычице бедствий: «Неужели мусульмане так обойдутся с моей дочерью?
 Воистину, царь Омар ибн аль-Нуман силой лишил ее чести, а после этого один из его чернокожих рабов убил ее». Клянусь истиной Мессии, я непременно отомщу за свою дочь и смою позорное пятно со своей чести.
Иначе я убью себя собственной рукой!» И он горько заплакал.
Его мать сказала: «Не Марьяна убила твою
дочь, ибо она тайно ненавидела ее, - и она продолжила, обращаясь к своему сыну, - не волнуйся.
за то, что забрал кровный ум твоей дочери, ибо, клянусь истиной Мессии, я
не отвернусь от короля Омара ибн ан-Нуумана, пока не убью его и его сыновей
и, по правде говоря, я совершу с ним подвиг, передав силу Мудреца
и рыцарь, о котором хронисты расскажут хроникам во всех странах и повсюду.
но ты должен выполнять мои приказы во всем, что я укажу, ибо
тот, кто твердо настроен на объект своего желания, несомненно, достигнет своего
«Во имя Мессии, — ответил он, — я не стану перечить тебе ни в чем из того, что ты скажешь». Тогда она сказала: «Приведи ко мне несколько служанок,
пышногрудых дев, и созови мудрецов, пусть они научат их философии и правилам поведения перед царями, а также искусству вести беседу и слагать стихи.
Пусть они поговорят с ними обо всех науках и полезных знаниях». И мудрецы должны быть мусульманами, чтобы они могли обучать их
языку и традициям арабов, а также истории
Халифы и древние летописи царей Аль-Ислама; и если мы будем упорны в этом в течение четырех лет, то добьемся своего. Так что успокой свою душу и жди.
Один из арабов сказал: «Если мы возьмем в жены мужчину после сорока лет,
то для вас это будет слишком поздно». Когда мы научим девушек всему этому,
мы сможем добиться своего в борьбе с нашим врагом, потому что он любит
женщин, и у него триста шестьдесят наложниц, к которым теперь добавилась
сотня твоих служанок, которые были с твоей дочерью, той, что нашла
Помилуй их.[FN#228] Как только я закончу их обучение, о котором я тебе рассказывал, я заберу их и отправлюсь с ними лично.
Когда царь Хардуб услышал слова своей матери, он обрадовался, встал, поцеловал ее в голову и тут же разослал гонцов во все стороны света, чтобы они привели к нему мусульманских мудрецов. Они повиновались его приказам, отправлялись в дальние страны и привозили ему мудрецов и лекарей, которых он искал. Когда они приходили к нему, он оказывал им почести и дарил им наряды.
и назначил им жалованье и содержание, и пообещал им много денег,
а они должны были обучать девушек. Затем он передал служанок в их руки...
И Шахразада увидела, что наступает рассвет, и перестала рассказывать.


 Это была пятьдесят третья ночь.


Она сказала: «До меня дошло, о достопочтенный царь, что, когда мудрецы и
врачи предстали перед царем Хардубом, он оказал им величайшие почести
и вверил их заботам своих служанок, приказав обучать их всевозможным
наукам, философии и изящным искусствам».
и они принялись выполнять его приказания. Так было с царем Хардубом.
Но что касается царя Омара ибн аль-Нумана, то, вернувшись с охоты, он вошел во дворец и стал искать принцессу Абризу, но не нашел ее. Никто ничего о ней не знал, и никто не мог сообщить ему о ней. Это огорчило его, и он сказал: «Как могла эта женщина покинуть дворец, никому об этом не сказав?» Если бы на кону стояло мое королевство, оно было бы в плачевном состоянии, ведь им некому было бы управлять! Я больше никогда не буду охотиться и заниматься спортом.
поставил у ворот стражу, которая должна была хорошо охранять их!» И он был
очень расстроен, и сердце его сжималось от горя из-за потери принцессы Абризы.
И вот его сын Шарркан вернулся из путешествия. Отец рассказал ему, что
произошло, и сообщил, что девушка сбежала, пока он был на охоте, и это
вызвало у него глубокую скорбь. Тогда король
Омар каждый день навещал своих детей и уделял им много внимания.
Он приводил к ним ученых мужей и врачей, чтобы те обучали их, и назначал для них
стипендии. Когда Шарркан увидел это, он пришел в неописуемую ярость и позавидовал
вслед за этим своим брату и сестре, пока на его лице не появились признаки огорчения
и он не переставал томиться из-за этого: и вот однажды его отец
сказал ему: "Почему я вижу, что ты ослабел телом и пожелтел лицом?" "О мой
отец, - ответил Шарркан, - каждый раз, когда я вижу, как ты ласкаешь моих брата и сестру
и придаешь им большое значение, мной овладевает ревность, и я боюсь, как бы она не усилилась во мне
пока я не убью их, а ты не убьешь меня в ответ. И вот в чем причина.
слабость тела и изменение цвета лица. Но теперь я прошу тебя о милости:
дай мне один из своих замков, расположенный подальше от остальных, чтобы я мог провести там остаток своей жизни, ибо, как говорит пословица, «отсутствие друга лучше и полезнее для меня», и «то, чего не видит глаз, не печалит сердце».
И он склонил голову долу. Когда царь Омар ибн аль-Нуман услышал его слова и понял причину его недуга и
душевных терзаний, он успокоил его и сказал: «О сын мой, я даю тебе
Я отдаю тебе это, и во всем моем царстве нет ничего больше, чем Дамасский замок, и с этого момента он принадлежит тебе».
После этого он немедленно созвал своих государственных секретарей и велел им написать указ о назначении Шарркана наместником Дамаска в Сирии. И когда они написали его, он
вооружил его и отправил с ним визиря Дандана, наделил его властью и
полномочиями, дал ему указания относительно политики и правил, а затем
попрощался с ним. То же самое сделали вельможи и государственные чиновники, и он отправился в путь.
вышел из дома вместе с хозяином. Когда он прибыл в Дамаск, горожане забили в барабаны,
затрубили в трубы, украсили город и вышли навстречу ему с большими почестями.
Все знатные люди и вельможи шли в процессии, и те, кто стоял справа от трона,
шли по его правому флангу, а остальные — по левому. Так было с Шаррканом. Что же касается его отца, Омара ибн аль-Нумана, то вскоре после отъезда сына его наставники и управляющие детьми предстали перед ним и сказали: «О господин наш, твой
Дети теперь поднаторели в знаниях и в совершенстве овладели правилами поведения и церемониальным этикетом».
Король возрадовался этому и щедро одарил ученых мужей, видя, что Зау аль-Макан вырос, возмужал и стал искусным наездником. Этому принцу исполнилось четырнадцать лет, и он посвятил себя благочестию и молитвам,
любил бедняков, улемов и студентов-коранников, так что его любили все жители Багдада,
и мужчины, и женщины. Однажды процессия
Махмил[FN#229] из Ирака объехал Багдад перед тем, как отправиться в паломничество в Мекку и посетить гробницу Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!). Когда Зау аль-Макан увидел процессию Махмиля, его охватило страстное желание совершить паломничество[FN#230].
Он отправился к своему отцу и сказал: «Я пришел просить у тебя разрешения на паломничество».
Но отец запретил ему, сказав: «Подожди до следующего года, и я поеду с тобой».
Когда принц понял, что его желание откладывается, он отправился к своей сестре Нужат.
аль-Заман, которую он застал за молитвой. Как только она закончила
молиться, он сказал ей: «Я умираю от желания совершить паломничество в
Священный Дом Аллаха в Мекке и посетить гробницу Пророка, да
пребудет с ним мир! Я попросил своюЯ хотела уехать с ней, но он запретил, так что я собираюсь тайком взять немного денег и отправиться в паломничество без его ведома.
"Да благословит тебя Аллах, - воскликнула она, - возьми меня с собой и не лишай меня возможности
посетить могилу Пророка, да благословит и сохранит его Аллах!" И он
ответил: "Как только стемнеет ночью, ты выйдешь из этого места,
никому ничего не сказав". Соответственно, когда была середина ночи, она встала
и взяла немного денег, и надела мужскую одежду; и она не переставала ходить
к дворцовым воротам, где она нашла Зау аль-Макана с верблюдами, готовыми к
Они шли маршем. Он вскочил на коня и оседлал ее.
Они шли и шли, пока не оказались в гуще паломников из Ирака[FN#231].
Они не останавливались, и Аллах даровал им безопасность, пока они не вошли в святую Мекку, не поднялись на гору Арафат и не совершили паломничество. Затем они посетили
гробницу Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!) и решили вернуться
вместе с паломниками на родину. Но Зау аль-Макан сказал своей сестре:
«О сестра моя, я хочу посетить Священный Дом[FN#232], Иерусалим, и...»
Авраам-друг Аллаха клавиши[Fn#233] (мир ему!)". "Я также хочу, чтобы получить
сделать", - ответила она. Итак, они согласились на это, и он отправился дальше и взял билет
для себя и для нее, и они приготовились и отправились на корабле с компанией
иерусалимских паломников. В ту же ночь сестра заболела из малярийный озноб,
и тяжело болел, но в настоящее время восстановлены, после чего брат
мутит. Она ухаживала за ним во время болезни, и они не останавливались в пути, пока не добрались до Иерусалима.
Но лихорадка усилилась, и он стал слабеть
и ослабел. Они сошли на берег в Хане и сняли там жилье; но болезнь Зау аль-
Макана не отступала, и он исхудал и впал в беспамятство. Его сестра была
очень расстроена и воскликнула: «Нет величия и могущества, кроме как у
Аллаха, Славного, Великого!» Таков был указ Аллаха!» Они жили в этом месте какое-то время.
Его слабость все усиливалась, а она ухаживала за ним и покупала
все необходимое для него и для себя, пока не истратила все свои деньги.
Она обеднела настолько, что у нее не осталось ни дирхама. Тогда она
Она послала слугу хана на базар с частью своей одежды, и тот продал ее.
Она потратила вырученные деньги на брата, потом продала еще кое-что и
продолжала распродавать все, что у нее было, пока не остался только
старый ковер. Тогда она заплакала и воскликнула: «Воистину, Аллах — Распорядитель прошлого и будущего!»
Вскоре ее брат сказал ей: «О сестра моя, я чувствую, что выздоровление близко, и мое сердце жаждет немного жареного мяса». «Клянусь Аллахом! О брат мой, — ответила она, — у меня нет сил просить, но завтра я...»
Пойдем в дом какого-нибудь богача, будем ему прислуживать и хоть как-то зарабатывать на жизнь».
Потом она немного подумала и сказала: «Мне, право, тяжело оставлять тебя в таком положении, но я должна, хоть и не хочу!» Он ответил:
«Да запретит Аллах! Ты будешь опозорена, но нет величия и могущества, кроме как у Аллаха!» И он заплакал, и она тоже заплакала. Тогда она сказала: «О, брат мой,
мы здесь чужестранцы, прожили здесь целый год, но никто до сих пор не постучался в нашу дверь. Неужели мы умрем от голода? Я не знаю другого выхода, кроме как...»
Я пойду работать и буду зарабатывать, чтобы мы могли прокормиться, пока ты не поправишься.
Тогда мы вернемся на родину». Она некоторое время сидела и плакала, и он тоже плакал, опираясь на локоть. Затем Нузхат аз-Заман
встала и, покрыв голову куском камлота,[FN#234] который был частью одежды
носильщика и который хозяин забыл и оставил с ними, поцеловала голову
брата, обняла его и ушла, плача и не зная, куда ей идти. И она не
останавливалась.
Ее брат Зау аль-Макан ждал ее возвращения до самого ужина, но она так и не пришла.
Он прождал ее до утра следующего дня, но она так и не вернулась.
Так продолжалось два дня. Он был очень встревожен,
его сердце тосковало по ней, и он страдал от голода. Наконец он вышел из комнаты и, позвав слугу из караван-сарая, сказал: «Я хочу, чтобы ты отнёс меня на базар».
Слуга отнёс его на рыночную площадь и положил там. Вокруг него собрались жители Иерусалима, и их сердца были полны слёз.
Увидев его состояние, он жестами попросил у них что-нибудь поесть.
Они принесли ему немного денег от торговцев с базара, купили еды и накормили его.
После этого они отвели его в лавку, расстелили перед ним циновку из пальмовых листьев и поставили кувшин с водой у изголовья. Когда стемнело, все ушли, очень переживая за него, и посреди ночи он позвал сестру.
Его болезнь усилилась, так что он перестал есть и пить и впал в
безучастен к окружающему миру. Тогда базарные люди встали, взяли у торговцев тридцать семь дирхамов и, наняв верблюда, сказали погонщику:
«Отвези этого больного в Дамаск и оставь в больнице. Может быть, он
выздоровеет». «Клянусь своей головой!» — ответил погонщик.
но он сказал себе: «Как я повезу этого больного в Дамаск, когда он при смерти?»
Поэтому он отнёс его в укромное место и прятал там до наступления ночи, а потом бросил его на кучу золы у очага в хаммаме.
и пошел своей дорогой. Когда рассвело, Кочегар [FN # 235] бани пришел на работу
и, обнаружив лежащего на спине Зау аль-Макана, воскликнул: "Почему они
не бросать же их мертвые тела где попало, кроме как здесь? С этими словами он дал ему пинка, и
тот сдвинулся с места; на что Пожарный сказал: "Кто-нибудь из вас, кто съел немного
Употребил гашиш и бросился вниз, в каком бы месте это ни находилось!" Затем он посмотрел на
его лицо и увидела его безволосые щеки и Его благодати и величия; так он взял
пожалейте его и знал, что он был болен и пришельцем в земле. И он
воскликнул: «Нет величия и могущества, кроме как у Аллаха! Воистину, я
согрешил против этого юноши, ибо Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!)
повелевает оказывать почести чужеземцу, особенно если чужеземец болен».
Затем он отнес его домой, привел к жене и велел ей ухаживать за ним. Она расстелила для него спальный коврик, подложила под голову подушку,
затем согрела воду и помыла ему руки, ноги и лицо. 
 Тем временем Стокер сходил на рынок и купил розовой воды и сахара.
Он окропил лицо Зау аль-Макана водой и дал ему выпить шербета.
Затем он принес чистую рубашку и надел ее на Зау аль-Макана. После этого Зау
аль-Макан вдохнул свежий воздух, и к нему вернулось здоровье. Он сел и прислонился к подушке.
Увидев это, пожарный обрадовался и воскликнул: «Хвала Аллаху за выздоровление этого юноши!» О Аллах, молю Тебя,
зная о Твоем знании сокровенного, сделай так, чтобы спасение этого юноши было в моих руках!
— И Шахразада увидела, что уже рассвело, и перестала говорить дозволенное.


Наступила пятьдесят четвёртая ночь,


Она сказала: «До меня дошло, о благочестивый царь, что пожарный воскликнул: «О
Аллах, молю Тебя, ведомого мне о сокровенном, сделай так, чтобы жизнь этого юноши была делом моих рук!»
И он не переставал ухаживать за ним три дня, поил его сахарным сиропом,
водой из ивовых прутьев и розовой водой, оказывал ему всевозможную помощь и проявлял доброту, пока к нему не вернулось здоровье и Зау аль-Макан не открыл глаза. Вскоре вошел пожарный и, увидев, что он сидит и чувствует себя лучше, сказал ему:
«В каком ты сейчас состоянии, о сын мой?» «Хвала Аллаху, — ответил Зау аль-Макан, — я в порядке и, возможно, поправлюсь, если на то будет воля Всевышнего».
Кочегар возблагодарил за это Господа и, быстро дойдя до рынка, купил десять кур,
отнёс их жене и сказал: «Убивай для него по две каждый день: одну на рассвете,
другую на закате».
Тогда она встала, зарезала курицу, сварила ее и принесла ему.
Она накормила его мясом и напоила бульоном. Когда он поел, она принесла
Он умыл руки горячей водой и лег на подушку, после чего она укрыла его одеялом.
Он проспал до полуденной молитвы. Затем она встала, зарезала еще одну курицу и сварила ее.
После этого она разделала ее и, принеся к Зау аль-Макану, сказала: «Ешь, сын мой!»
Пока он ел, вошел ее муж и, увидев, что она кормит его, сел рядом и сказал: «Как ты себя чувствуешь, сынок?»
 «Слава Аллаху, что я поправился!» — ответил он. «Да воздаст тебе Всевышний!»
Пожарный обрадовался и, выйдя из дома, купил щербет с фиалками и розовой водой и заставил его выпить. Раньше кочегар работал в хаммаме целый день за пять дирхамов, из которых каждый день тратил один дирхам на сахар, щербет из розовой воды и воды из цветков ивы[FN#236], а другой дирхам — на птицу. Он не переставал так любезно с ним обращаться целый месяц, пока не прошли все симптомы болезни и он не поправился. После этого пожарный и его
Жена обрадовалась и спросила его: «О сын мой, пойдешь со мной в баню?»
 Он ответил: «Да!» Тогда кочегар пошел на базар и привел мальчика, который
держал осла, посадил Зау аль-Макана на осла и поддерживал его в седле, пока они не добрались до бани. Затем он усадил его, а мальчика-осла — в печной комнате, а сам пошел на рынок и купил листьев лотоса и люпиновой муки[FN#237].
С ними он вернулся в баню и сказал Зау аль-Макану: «О мой господин, во имя Аллаха, входи, я омою твое тело».
Итак, они вошли во внутреннюю комнату бани, и Пожарный принялся растирать ноги Зау
аль-Макана и начал омывать его тело листьями и мукой, когда там
пришел к ним банщик, которого банщик послал к Зау аль-Макану; и он,
увидев, что Кочегар моет и растирает его, сказал: "Это причиняет вред телу".
права хранителя." Пожарный ответил: "Учитель осыпает нас своими
милостями!" Затем банщик побрил голову Зау аль-Макана, после чего
он и Кочегар вымылись и вернулись в дом, где он переоделся.
Зау аль-Макан был одет в тонкую рубашку и халат, который принадлежал ему самому.
Он подарил ему красивый тюрбан, пояс и легкий платок, который повязал ему на шею.
 Тем временем жена Пожарного зарезала и приготовила двух кур.
Как только Зау аль-Макан вошел и сел на ковер, муж встал и, растворив сахар в воде из ивовых прутьев, напоил его. Затем он принес поднос с едой и, разделав цыплят, накормил его мясом и дал ему бульон, чтобы он наелся. После этого он вымыл руки и похвалил его.
Аллах даровал мне исцеление, и я сказал Пожарному: «Ты тот, кого Всевышний даровал мне и сделал причиной моего исцеления!» «Оставь эти разговоры, — ответил тот, — и расскажи нам, зачем ты пришел в этот город и откуда ты родом».
Лицо твое показывает признаки нежный селекции". "Скажи мне сначала, как ты шел к
падение со мной", - сказал Дау-Аль-Макан; "а после я расскажу тебе мою историю".
Ответил Пожарный: "Что касается этого, я нашел тебя лежащим на куче мусора у
двери пожарной части, когда я шел на работу ближе к утру, и не знал, что ты лежишь.
который бросил тебя туда. Так я понес тебя домой со мной, и это все мое
сказка".Сказал Дау-Аль-Макан "слава тому, кто оживляет кости, хотя они
быть гнилой! Воистину, о брат мой, ты не сделал добра никому, кроме того, кто достоин этого.
И ты вскоре получишь плоды этого". И он добавил: "Но где я
Я сейчас? — Ты в Иерусалиме, — ответил кочегар.
Тогда Зау аль-Макан вспомнил, что он чужестранец, вспомнил, как расстался с сестрой, и заплакал.
Затем он открыл свою тайну кочегару, рассказал ему свою историю и начал повторять:

"В любви они унесли меня дальше, чем позволяли мои силы, * И заставили меня страдать от мук воскрешения:
 О, сжалься, жестокий! над моей душой, * Которая с тех пор, как ты ушел, вызывает жалость у каждого завистливого врага;
 Не отказывай мне в нежной милости одного мимолетного взгляда, * Который облегчит мою участь, уняв эту невыносимую боль:
 — говорю я. Сердце, смирись с этой утратой!'Терпение, — воскликнул * 'Берегись! Я не привык проявлять терпение в таких обстоятельствах.' "

Тогда он заплакал еще сильнее, и пожарный сказал ему: "Не плачь, а лучше возблагодари Аллаха за спасение и выздоровление." Зау аль-Макан спросил: "Как далеко
это отсюда до Дамаска? Другой ответил: "Шесть дней пути". Тогда спросил Зау
аль-Макан: "Ты отправишь меня туда?" "О мой Господь", - сказал истопник, "как
Я разрешаю тебе идти в одиночку, и ты в молодости и чужой ботинок? Если ты
поедешь в Дамаск, я поеду с тобой. И если моя жена послушается меня и поедет со мной, я поселюсь там, потому что расстаться с тобой нелегко».
Тогда он спросил у жены: «Поедешь ли ты со мной в Дамаск в Сирии или останешься здесь, пока я веду этот
Мой господин, я отправлюсь туда и вернусь к вам. Ибо он твердо намерен отправиться в Дамаск, что в Сирии, и, клянусь Аллахом, мне тяжело с ним расставаться, и я боюсь за него из-за разбойников.
— Я поеду с вами обоими, — ответила она. — Хвала Аллаху за согласие, и мы сказали все, что хотели.
— Тогда он встал и, продав все свое имущество и вещи жены, — и Шахразада увидела, что уже рассвело, и перестала рассказывать дозволенные истории.

На пятьдесят пятой ночи она сказала:
«До меня дошли вести, о благородный царь, о том, что Огненный человек и его жена...»
договорился с Зау аль-Маканом о совместном путешествии до Дамаска. Затем кочегар продал свои вещи и снаряжение жены, купил верблюда и нанял осла для Зау аль-Макана.
Они отправились в путь и не останавливались шесть дней, пока не добрались до Дамаска. Они прибыли туда ближе к вечеру.
Кочегар, как обычно, пошел купить мяса и выпивки. Они прожили в Дамаске всего пять дней, когда его жена заболела и после непродолжительной болезни
отошла к Всевышнему. Ее смерть стала для него тяжелым ударом.
Зау аль-Макан, потому что он привык к ней, ведь она так усердно за ним ухаживала;
и кочегар горевал по ней безмерно.
Вскоре принц повернулся к кочегару и, увидев, что тот горюет, сказал ему: «Не горюй, ведь в эти ворота мы все войдем».
Тот ответил: «Да воздаст тебе Аллах, о сын мой!»
Воистину, Он вознаградит нас Своей милостью и положит конец нашему горю.
 Что ты скажешь, о сын мой, о нашей прогулке по Дамаску, чтобы развеять твою печаль?
— ответил Зау аль-Макан. — Твоя воля для меня превыше всего. И тогда пожарный встал
Он взял Зау аль-Макана за руку, и они пошли дальше, пока не добрались до конюшен наместника Дамаска, где увидели верблюдов, нагруженных сундуками, коврами и парчовыми тканями, оседланных лошадей и бактрийских дромадеров.
Вокруг суетились мамлюки, негры-рабы и другие слуги. Зау аль-Макан сказал: «Интересно, кому принадлежит весь этот скот, верблюды и прочее?»
Тогда он спросил одного из евнухов: «Куда это все везут?» Тот ответил: «Это подарки от эмира
Дамаск королю Омару ибн ан-Нууману с данью Сирии". Теперь, когда Зау
аль-Макан услышал имя своего отца, его глаза наполнились слезами, и он начал
повторять,

"О, вы ушли от взора этих охваченных эйн, Вы, чей взор всегда будет пребывать в моем духе!
Твое очарование исчезло, но в этом моем сердце Нет сладости, и никакие удовольствия не рассеивают его горечь.;
Если милость Аллаха заставит нас встретиться снова, * В длинной любовной сказке я расскажу свою любовь ".


И когда он закончил свой стих, он заплакал, и Пожарный сказал ему: "О мой
сын мой, мы едва поверили, что к тебе вернулось здоровье[FN#238]; так что не унывай и не плачь,
иначе я боюсь, что болезнь вернется». И он не переставал утешать и подбадривать его,
в то время как Зау аль-Макан вздыхал и сокрушался из-за того, что стал чужеземцем и
отделился от сестры и семьи. Слезы текли из его глаз, и он читал эти двустишия:

«Наполни свой сосуд в этом мире, прежде чем отправиться в путь, * и знай, что смерть непременно настигнет тебя на жизненном пути.
 Все твои мирские блага — это гордыня и горькие сожаления; * вся твоя мирская жизнь — это тщетная демонстрация твоей души».
Разве мирская жизнь не подобна пристанищу странника, * где ночью он 'накш'[FN#239] своих верблюдов, а на рассвете уходит?"

И он продолжал рыдать и причитать из-за разлуки, а пожарный тоже оплакивал потерю жены, но не переставал утешать Зау аль-Макана до самого утра. Когда взошло солнце, он сказал ему: «Кажется, ты тоскуешь по своей родине?»
«Да, — ответил Зау аль-Макан, — и я больше не могу здесь оставаться.
 Поэтому я вверяю тебя заботам Аллаха и отправляюсь в путь с этими людьми.
Я буду понемногу продвигаться вперед, пока не доберусь до своей родины».
Стокер: «И я с тобой, потому что, по правде говоря, не могу с тобой расстаться.
Я оказал тебе добрую услугу и хочу отплатить тебе тем же, сопровождая тебя в твоем путешествии».
Услышав это, Зау аль-Макан обрадовался и сказал: «Да воздаст тебе Аллах сторицей!» — и ему понравилась идея отправиться в путь вместе. Пожарный тут же отправился в путь, купил другого осла, продал верблюда, сложил
продовольствие и сказал Зау аль-Макану: «Это для тебя, чтобы ты мог ехать верхом.
А когда устанешь, можешь спешиться и идти пешком». Зау ответил:
аль-Макан: "Да благословит тебя Аллах и поможет мне воздать тебе! воистину, ты
обошелся со мной с большей любовью, чем человек со своим братом". Затем он подождал
пока не наступила темная ночь, когда он погрузил провизию и багаж на осла и
отправился в путь. Это постигло Зау аль-Макана и Пожарного.;
Но что же случилось с его сестрой Нузхат аз-Заман, когда она оставила своего брата в
хане, где они жили, и, завернувшись в старую шаль, отправилась искать работу, чтобы заработать денег и купить ему
Она шла, плача и не зная, куда идти, мечтая о жареном мясе, о котором так тосковала.
Мысли ее были заняты братом, семьей и родной землей.
Она молила Всевышнего избавить их от этих бед и начала слагать стихи:

«Наступает ночь, и Страсть приходит, чтобы причинить мне боль, * и пробуждает в моей душе неустанные муки,
И не дает угаснуть пламени разлуки, пожирающему мои внутренности, * и ведет меня по пути разрушения в экстазе печали».
И тоска порождает во мне беспокойство; желание вечно пылает, * и слезы, пролитые всеми, возвещают о том, что я хотел бы сохранить в тайне.
Мне неведомо, как хитростью добиться встречи, * чтобы я мог выйти из этого болезненного состояния, исцелиться от своей болезни:
 Любовь, пылающая в моем сердце, подпитывается воображением, * и влюбленный должен вынести адские муки![FN#240]
О ты, что винишь меня во всем, что со мной случилось, — этого довольно, * я терпеливо сношу все, что уготовано мне Роком:
 Клянусь Любовью, я никогда не буду утешен, никогда больше; * клянусь клятвой рабов Любви, не знающих лжи.
О Ночь, поведай летописцам о моей любви; * О том, что сон напитал мои веки знанием о тебе!

Затем она пошла дальше, плача и оглядываясь по сторонам, и вдруг увидела старого бадави[FN#241], который пришел в город из пустыни с пятью дикими арабами. Старик обратил на нее внимание и увидел, что она прекрасна,
но на голове у нее не было ничего, кроме куска камлота.
Подивившись ее красоте, он сказал себе: «Эта чаровница ослепляет мужчин,
но она в плачевном состоянии, и неизвестно, из какого она сословия».
Будь она из этого города или чужестранка, она должна принадлежать мне». И он шел за ней, шаг за шагом, пока не встретил ее лицом к лицу на узком переулке.
Он окликнул ее, спросил, что с ней случилось, и сказал: «Скажи мне, о моя
маленькая доченька!» Ты свободная женщина или рабыня?» Услышав это, она сказала ему: «Клянусь твоей жизнью, не добавляй мне горя!» Он ответил: «Аллах благословил меня шестью дочерьми, пять из которых умерли, и осталась только одна, самая младшая. Я пришел спросить тебя, из этого ли ты города или
Я чужестранец, но могу взять тебя с собой и привести к ней, чтобы ты составила ей компанию
и отвлекла ее от тоски по сестрам. Если у тебя нет родных,
 я сделаю тебя одной из них, и вы с ней будете как мои дети.
Услышав его слова, Нузхат аз-Заман смущенно опустила голову и сказала себе: «Может быть, я могу довериться этому старику».
Затем она обратилась к нему: «О дядя, я арабская девушка, чужестранка, и у меня есть больной брат.
Но я пойду с тобой к твоей дочери при одном условии, которое
Я могу провести с ней только один день, а ночью вернуться к брату. Если ты заключишь эту сделку, я пойду с тобой, потому что я чужестранец.
Я был в почете у своего племени, но однажды утром проснулся и обнаружил, что стал презренным и ничтожным. Я пришла со своим братом из земли Аль-Хиджаз, и я бесстрашна, а он не знает, где я нахожусь».
Услышав это, Бадави сказал себе: «Клянусь Аллахом, я добился своего!»
Затем он повернулся к ней и ответил: «Нет никого дороже тебя для меня. Я хочу, чтобы ты стала моей женой».
Днем ты будешь с дочерью, а с первыми сумерками отправишься к брату.
 Или, если хочешь, приведи его к нам жить». И Бадави не переставал утешать и уговаривать ее, пока она не доверилась ему и не согласилась служить ему. Затем он пошел впереди нее, а когда она последовала за ним, он махнул своим людям, чтобы те шли впереди, запрягли дромадеров, нагрузили их вьюками,
положили на них воду и провизию и были готовы выступить, как только он
приведет верблюдов. Этот Бадави был грубым мужланом,
разбойник с большой дороги и предатель по отношению к другу, которого он считал своим лучшим другом, мошенник,
бывалый мастер интриг и уловок. У него не было ни дочери, ни сына, и он просто
проезжал через город, когда по воле Декрета он столкнулся с этой несчастной.
И он не переставал болтать с ней на дороге, пока они не выехали за пределы
Иерусалима, а оказавшись за городом, он присоединился к своим спутникам и
обнаружил, что они уже подготовили дромадеров. Итак, Бадави
сел на верблюда, посадив Нузхат аз-Заман позади себя, и они поехали дальше.
ночь. Тогда она поняла, что предложение Бадави было ловушкой и что он ее обманул.
Она рыдала и кричала всю ночь напролет, пока они ехали в горы, боясь, что их кто-нибудь увидит. 

Когда рассвело, они спешились, и Бадави подошел к Нузхат аз-Заман и сказал ей: «О городская блудница, что это за плач?» Клянусь Аллахом, если ты не успокоишься, я забью тебя до смерти,
 о городская мразь!» Услышав это, она возненавидела жизнь и захотела умереть.
тогда она повернулась к нему и сказала: "О проклятый старик, о седая борода ада, как
Я доверилась тебе, а ты обманул меня, а теперь хочешь пытать
меня?" Услышав ее ответ, он воскликнул: "О ленивый багаж, ты смеешь
перебрасываться словами со мной?" И он встал перед ней и ударил ее кнутом, говоря:
"Если ты не успокоишься, я убью тебя!" Итак, она немного помолчала, затем
она вспомнила своего брата и то счастливое состояние, в котором она жила, и она
пролила тайком слезы. На следующий день она обратилась к Бадави и сказала ему: «Как
мог бы ты сыграть со мной эту шутку и заманить меня в эти лысые и каменистые горы
и что у тебя за замысел насчет меня?" Когда он услышал ее слова, он ожесточился
его сердце и сказал ей: "О ленивый багаж дурных предзнаменований и наглец! не хочешь ли ты
перекинуться со мной парой слов?" и он взял хлыст и стал хлестать ее по спине
пока она не почувствовала слабость. Затем она склонилась к его ногам и поцеловала [FN #242]
Он перестал ее бить, начал ругать и сказал: «Клянусь чепцом[FN#243], если я увижу или услышу, что ты плачешь, я отрежу тебе язык».
и засунь это себе в койнт, о ты, городская грязь!" Поэтому она промолчала и обратилась к нему.
ничего не ответила, потому что побои причиняли ей боль; но села, обхватив руками
колени и, склонив голову над воротником, начала заглядывать в свой чемодан и в
унижение после того, как на ее долю выпала высокая честь; и побои, которые она перенесла; и
она вспомнила своего брата, его болезнь и несчастное положение, и как
они оба были чужаками в далекой стране, отчего слезы текли у нее по щекам
и она тихо заплакала и начала повторять,

«Время по своей привычке возвышает и унижает, * и нет ничего вечного для человеческого рода:
 В этом мире всему отведён свой срок; * и человек не может выйти за пределы отведённого ему места:
 Как долго продлятся эти опасности и беды? Ах, беда * для жизни, полной горестей и тревог!
 Не благословляет Аллах те дни, в которые я пал * ниц перед этим миром, опозоренный после стольких милостей!»
Мое желание не сбылось, мои надежды рухнули, * И расстояние не позволяет мне увидеть его лицо.
 О ты, кто проходит мимо дверей того, кого я люблю, * Скажи за меня, что эти слезы будут литься вечно!


Когда она закончила читать стихи, бадави подошел к ней и, проникшись к ней сочувствием, ласково заговорил с ней и вытер ее слезы. Тогда он дал ей ячменную лепешку и сказал: «Я не люблю тех, кто отвечает мне, когда я в гневе.
Так что впредь не говори мне таких дерзких слов, и я продам тебя такому же доброму человеку, как я сам, и он хорошо с тобой поступит, как поступил я».
«Да, все, что ты делаешь, правильно», — ответила она. И когда ночь затянулась и голод стал невыносимым, она съела совсем немного этой ячменной лепешки.
хлеб. Посреди ночи Бадави отдал приказ отправляться, — И
Шахразада увидела рассвет и перестала произносить дозволенное слово.

Когда наступила пятьдесят шестая ночь,


Она сказала: «До меня дошло, о благочестивый царь, что, когда Бадави отдал ячменную лепёшку Нузхат аз-Заман и пообещал, что продаст её такому же хорошему человеку, как он сам, она ответила: «Что бы ты ни сделал, всё будет правильно!» И около полуночи, когда голод терзал её[FN#244], она съела совсем немного этого ячменного хлеба, и Бадави приказал своему отряду выступать. Они погрузили свои пожитки, и он
Он сел на верблюда, посадив Нузхат аз-Заман позади себя.
Они ехали и останавливались на три дня, пока не добрались до Дамаска и не
прибыли в султанский караван-сарай, расположенный рядом с воротами
вице-короля. К тому времени она совсем побледнела от горя и усталости
после такого путешествия и не переставала рыдать из-за своих несчастий. Тогда бадави подошел к ней и сказал: «О ты, городская грязь, клянусь моим чепцом, если ты не перестанешь рыдать, я не продам тебя никому, кроме еврея!»
Затем он встал, взял ее за руку и
Он отнес ее в комнату, а сам пошел на базар и стал обходить торговцев, которые продавали рабынь, и начал с ними торговаться, говоря:
«Я привез рабыню, у которой заболел брат, и я отправил его к своим людям в Иерусалим, чтобы они ухаживали за ним, пока он не поправится. Что касается ее
Я хочу продать ее, но после того, как ее брат-пес заболел, разлука с ним стала для нее тяжелым испытанием.
С тех пор она только и делает, что плачет, и теперь
я хочу, чтобы тот, кто захочет ее купить, ласково поговорил с ней и сказал: «Твоя
Брат мой в Иерусалиме болен, и я легко договорюсь с ним о ее цене.
Тогда один из торговцев подошел к нему и спросил: «Сколько ей лет?»
Он ответил: «Она девственница, только что достигла брачного возраста, и она наделена
умом, благородством, остроумием, красотой и обаянием». Но с того дня, как я
отправил ее брата в Иерусалим, ее сердце тоскует по нему, так что
ее красота увяла, а ценность уменьшилась». Услышав это, купец
обратился к Бадави со словами: «О шейх[FN#245] арабов, я
пойду с тобой и куплю у тебя эту девушку, которую ты так высоко расхваливаешь за
ум, манеры, красоту и обаяние; и я заплачу тебе ее цену, но это
это должно быть на условиях, которые, если ты согласишься, я дам тебе наличными, а
если ты не согласишься, я верну ее тебе". Сказал Бадави: "Если ты захочешь,
отведи ее к султану Шарркану, сыну Омара ибн ан-Нуумана, владыке Багдада
и земли Хорасан, и поставь мне любые условия, какие тебе понравятся, ибо
когда ты приведешь ее к королю Шарркану, может быть, она понравится ему, и
Он заплатит тебе столько, сколько она стоит, и еще хорошо наживется на тебе, — возразил купец.
— Так уж вышло, что мне как раз нужно кое-что у него попросить, а именно:
чтобы он выдал мне приказ об освобождении от таможенных пошлин, а также
чтобы он написал рекомендательное письмо своему отцу, королю Омару ибн ан-Нууману. Так что, если он возьмет девушку, я сразу же назначу тебе цену[FN#246].
— Я согласен на это условие, — ответил бадави.
Они вместе вернулись туда, где были Нужат аз-Заман и дикий араб.
Он встал у двери комнаты и позвал ее: «О Наджия[FN#247]!» — так он ее называл.  Услышав его, она заплакала и ничего не ответила.  Тогда он повернулся к купцу и сказал ему: «Вот она сидит;
Подойди к ней, взгляни на нее и поговори с ней по-доброму, как я тебе велел».
Торговец учтиво подошел к ней и увидел, что она удивительно красива и
миловидна, к тому же она знала арабский язык. Он сказал бадави: «Если она
такая же, как ты описываешь, я получу от султана то, что хочу».
за нее». Затем он обратился к ней: «Мир тебе, моя маленькая служанка!» Кто ты?
— спросила она, повернувшись к нему, и ответила: «Это тоже было записано в Книге
Судьбы». Затем она посмотрела на него и, увидев, что это мужчина почтенного
вида с красивым лицом, сказала себе: «Думаю, этот человек пришел, чтобы
выкупить меня». И продолжила: «Если я отвергну его, то останусь со своим
тираном, и он убьет меня, избив до смерти». В любом случае этот человек хорош собой, и я надеюсь, что он будет относиться ко мне лучше, чем мой муж.
Грубиян из племени бадави. Может быть, он пришел только для того, чтобы послушать, как я говорю. Так что я дам ему достойный ответ.
Все это время она смотрела в пол, потом подняла на него глаза и сказала нежным голосом: «И на тебя да пребудет мир, о мой господин, и  милость Аллаха и Его благословение![FN#248] Так велено поступать с Пророком, да благословит его Аллах и приветствует!» Что касается твоего вопроса о том, как я поживаю, то, если бы ты хотел узнать, что со мной случилось, ты бы не пожелал этого знать даже своему врагу.
И она замолчала. Когда купец услышал ее слова, его охватило
Он был в восторге от нее и, повернувшись к Бадави, спросил: «Сколько она стоит, ведь она и впрямь благородных кровей?»
На это Бадави разозлился и ответил: «Ты с ума сошел, если так говоришь! Почему ты называешь ее благородной,[FN#249] ведь она из отбросов, из самых низов?» Я не продам ее тебе!» Услышав это, купец понял, что этот человек недалекого ума, и сказал ему: «Успокойся, я куплю ее у тебя, несмотря на все эти недостатки, о которых ты говоришь». «И сколько ты мне за нее дашь?»
— Сколько ты за нее хочешь? — спросил Бадави.  — Назначь свою цену, — ответил купец. — Никто не должен называть цену за сына, кроме его отца. — Никто не должен называть цену, кроме тебя самого, — возразил Бадави. — Этот дикарь — грубиян и болван. Клянусь Аллахом, я не могу назвать ее цену, потому что она покорила мое сердце своей красотой и красноречием.
Если она умеет читать и писать, то ей и ее покупателю крупно повезло. Но этот Бадави не знает, чего она стоит.
Тогда он повернулся к нему и сказал: «О шейх арабов, я
Я дам тебе две сотни золотых монет без учета налогов и султанских пошлин».
Услышав это, Бадави пришел в ярость и закричал на торговца: «Встань и уходи! Клянусь Аллахом,
если бы ты предложил мне двести динаров за эту верблюжью шкуру, я бы не продал ее тебе». А теперь я не продам ее, а оставлю себе, чтобы она пасла верблюдов и молола мне зерно».
И он крикнул ей: «Иди сюда, воровка! Я тебя не продам».
Затем он повернулся к
и сказал ему: "Я привык считать тебя человеком рассудительным; но, клянусь
правом моей шляпы, если ты не уйдешь от меня, я позволю тебе услышать то, что тебе
не понравится!" Молвил купец к себе: "истинно этот Бадави ума
и не знает ей цену, и больше я ничего не скажу ему о своей цене на
настоящее время; ибо Клянусь Аллахом, будь он человеком здравомыслящим, он бы что не говорил, у
прав мой капот!' Всевышним, она стоит царства Chosro;s
и я не ее цена, но если он просит еще больше, я дам ему то, что
Он сделает это, даже если это будет стоить мне всего моего имущества». Затем он повернулся к нему и сказал: «О шейх арабов, прояви терпение, успокойся и скажи мне, что за одежда у нее с собой?» Бадави закричал: «А какое отношение багаж имеет к одежде?»
Клянусь Аллахом, этой шали, в которую она закутана, ей вполне достаточно».
«С твоего позволения, — сказал купец, — я сниму с нее шаль и осмотрю ее, как люди осматривают рабынь, которых собираются купить». [FN#250]
На что другой ответил: «Делай, что хочешь, и да хранит тебя Аллах! Осмотри ее снаружи и изнутри»
и, если хочешь, раздень ее и посмотри на нее, когда она будет обнажена."
— сказал торговец, — «Да хранит меня Аллах! Я не взгляну ни на что, кроме ее лица».[FN#251]
Тогда он подошел к ней, и его смутила ее красота и прелесть. — И Шахразада заметила, что уже светает, и прекратила дозволенные речи.


На пятьдесят седьмой ночи,


Она сказала: «До меня дошло, о достопочтенный царь, что купец подошел к Нузхат аз-Заман и был сражен ее красотой и прелестью.
Он сел рядом с ней и спросил: «О госпожа, как тебя зовут?» Она ответила: «Досс
Ты спрашиваешь, как меня зовут сегодня или как меня звали до сегодняшнего дня?»
На это купец ответил: «Значит, у тебя два имени: сегодняшнее и вчерашнее?»
"Да, - ответила она, - в прошлом меня звали Нузхат аз-Заман, Услада всего человечества".
эпоха; но в настоящее время меня зовут Гуссат [FN #252] аз-Заман, Презрение
Эпохи". Когда купец услышал это, глаза его наполнились слезами, и
сказал он ей: "Разве у тебя нет больного брата?" "Ай Аллах, О мой Господь, я
нет," произнесла она, "но судьба имеет расстались я и он, а он лежит больной в
Иерусалим". Голова купца была сбита с толку сладостью ее речи.
и он сказал себе: "Воистину, Бадави говорил о ней правду". Тогда она
вспомнила своего брата, его болезнь, его странное поведение и ее саму
разлуку с ним в час его слабости и то, что она не знала, что произошло.
это случилось с ним; и она подумала обо всем, что случилось с ней с Бадави
и о ее разлуке с матерью, отцом и родной землей; и о слезах
струйки потекли по ее щекам и так же быстро, как начались, опустились; и она начала
декламировать,

«Аллах, где бы ты ни был, даруй Свою помощь * тому, кто в моем сердце, хоть и далеко от меня!
 Да пребудет с тобой Аллах, как бы далеко ты ни был; * защити меня от всех превратностей времени, от всех опасностей!
 Мои глаза тоскуют по твоему исчезнувшему взгляду, * и мои слезы — о, как быстро они льются!
 Хотел бы я знать, в каком краю, в какой стране * ты живешь, в каком доме и племени ты находишься».
Источник жизни, ты иссякаешь в зелени роз, * в то время как я пью капли, чтобы утолить свою жажду?
 Ты наслаждаешься сном в те часы, когда я * ворочаюсь на ложе, а угли горят?
Все было легко, кроме разлуки с тобой, * ибо моему печальному сердцу трудно вынести это горе.


Когда купец услышал ее стихи, он заплакал и протянул руку, чтобы вытереть
слезы с ее щек; но она опустила вуаль на лицо, говоря:
"Боже упаси, о мой господин!" [FN # 253] Затем Бадави, который сидел на
небольшом расстоянии, наблюдая за ними, увидел, как она закрыла лицо от торговца, пока
собираясь вытереть слезы с ее щек; и он пришел к выводу, что она бы это сделала.
помешал ему справиться с ней: поэтому он встал и, подбежав к ней, расправился с ней
верблюжий недоуздок, который был у него в руке, нанес ей такой удар по плечам, что она упала
лицом на землю. Ее бровь ударилась о камень, который рассек ее, и
кровь потекла по ее щекам; после чего она громко вскрикнула и
почувствовала слабость и горько заплакала. Купец растрогался до слез и сказал себе: «Ничего не поделаешь, придется купить эту девушку, пусть даже за ее вес в золоте, и освободить ее от этого тирана». И он начал ругать Бадави, пока Нажат аль-Заман приходила в себя. Когда она очнулась, то сказала:
Она вытерла слезы и кровь с лица, перевязала голову и, подняв глаза к небу, с печалью в сердце взмолилась к своему Господу и начала повторять:
"И пожалей ту, что прежде жила в почете, * А теперь впала в великую беду.
Она плачет и омывает свои щеки горькими слезами, * И спрашивает: 'Как исцелить эту роковую рану?'"


Закончив свой куплет, она повернулась к купцу и сказала вполголоса:
«Клянусь Всевышним, не оставляй меня с тираном, который не знает
Аллаха Всевышнего! Если я проведу эту ночь с ним, я покончу с собой»
Своей рукой: спаси меня от него, и тогда Аллах спасет тебя от геенны огненной».
и сказал купец Бадави: "О шейх арабов, эта рабыня - не твое дело.
поэтому продай ее мне за сколько пожелаешь". "Возьми ее", - сказал Бадави.
"и заплати мне меньшую цену, или я отнесу ее обратно в лагерь".
и там заставлю ее пасти верблюдов и собирать их навоз".[FN#254] Сказал
купец: "Я дам тебе за нее пятьдесят тысяч динаров". "Аллах откроет!"
[FN#255] ответил Бадави. " Я дам тебе пятьдесят тысяч динаров за нее"."Аллах откроет!" — Семьдесят тысяч, — ответил торговец.
"Аллах откроет!" - повторил Бадави. "Это не потраченный на нее капитал.
она съела со мной ячменный хлеб стоимостью девяносто тысяч
золотых монет". Купец ответил: "Ты, и твои, и все твое племя за всю свою
долгую жизнь не съели ячменя на тысячу дукатов; но я
скажу тебе одно слово, которым, если ты не будешь удовлетворен, я натравлю на тебя
Наместника Дамаска, и он заберет ее у тебя силой ".
Бадави продолжил: "Говори дальше!" "Сто тысяч", - сказал торговец. "У меня есть
"продал ее тебе за эту цену", - ответил бадави. - "Я смогу купить на нее
соль". Торговец рассмеялся и, отправившись к себе домой, принес деньги
и вложил их в руку Бадави, который взял их и ушел, сказав
про себя: "Мне нужно поехать в Иерусалим, где, может быть, я случайно встречу ее брата.
я привезу его сюда и тоже продам". И он сел на коня и
отправился в путь, пока не прибыл в Иерусалим, где отправился к хану и попросил найти
Зау аль-Макана, но не смог его найти. Так было и с ним, но почему?
что касается купца и Нажат аз-Заман, то, когда он взял ее, он накинул на нее что-то из своей одежды
и отнес ее в свое жилище, — И Шахразада поняла, что
рассвет дня и перестала произносить свое дозволенное слово.

Когда наступила Пятьдесят восьмая ночь,


Она сказала: "Дошло до меня, о счастливый царь, что, когда торговец спас
Нузхат аз-Заман из племени бадави привел ее к себе домой, облачил в самые роскошные одежды и отправился с ней на базар, где купил ей украшения по ее выбору и положил их в атласный мешочек, который поставил перед ней.
Я говорю: «Все для тебя, и я ничего не прошу взамен, кроме того, чтобы, когда я приведу тебя к султану, наместнику Дамаска, ты назвал ему цену».
Я заплатил за тебя, хоть это и было немного по сравнению с твоей ценностью.
И если, увидев тебя, он захочет купить тебя у меня, ты расскажешь ему, как я с тобой обошелся, и попросишь у него для меня королевский патент и письменную рекомендацию, с которой я смогу обратиться к его отцу, королю Омару ибн аль-Нуману, правителю Багдада, чтобы он запретил взимать пошлину с моих товаров или любых других, которыми я торгую».
Услышав его слова, она заплакала и зарыдала, и купец сказал ей: «О моя госпожа, я заметил, что каждый раз, когда я упоминаю Багдад, твои глаза наполняются слезами.
Есть ли там кто-то, кого ты любишь? Если это торговец или кто-то в этом роде, скажи мне».
Я знаю там всех торговцев и прочих, и, если ты хочешь отправить ему послание, я передам его за тебя.
— Клянусь Аллахом, у меня нет знакомых среди торговцев и прочих! Я никого там не знаю, кроме короля Омара ибн Нухумана, владыки Багдада.
Услышав ее слова, купец рассмеялся.
и возрадовался великой радостью и сказал про себя: "Клянусь Аллахом, я исполнил свое
желание!" Затем он сказал ей: "Была ли ты показана ему в прошлом?" Она
ответила: "Нет, но я воспитывалась с его дочерью, и он дорожит мной"
и я оказываю ему большое уважение; поэтому, если ты хочешь, чтобы король даровал тебе
по твоему желанию, дай мне чернильницу и бумагу, и я напишу тебе письмо; и когда
ты достигнешь города Багдада, передай его в руки короля
Омар ибн ан-Нафи и скажи ему: «Твоя служанка Нузхат аз-Заман...»
чтобы ты знал, что превратности судьбы и череда дней и ночей обрушились на нее, как молот, и поразили ее так, что ее перепродавали с места на место, и она шлет тебе привет. И если он спросит о ней, скажи, что я сейчас с наместником в Дамаске».
Купец поразился ее красноречию, и его привязанность к ней возросла. Он сказал ей: «Я не могу не думать, что люди воспользовались твоим умом и продали тебя за деньги». Скажи, знаешь ли ты Коран наизусть? — спросила я. — Да, — ответила она, — и
Я также знаком с философией и медициной, а также с прологами к
науке и комментариями врача Галена к канонам  Гиппократа. Я
комментировал их, читал «Тазкиру» и комментировал «Бурхан». Я
изучал «Простые вещи» Ибн Байтара и кое-что могу сказать о «Каноне Мекки» Авиценны. Я могу разгадывать загадки и
разрешать противоречия, рассуждать о геометрии и разбираться в анатомии.
Я читал книги шафиитской[FN#256] школы и «Предания о
Пророк и синтаксис; я могу спорить с Олемой и рассуждать на любые темы.
 Кроме того, я сведущ в логике, риторике, арифметике, изготовлении талисманов и
альманахов, а также хорошо разбираюсь в духовных вопросах
Науки[FN#257] и время, отведенное для религиозных обрядов, я понимаю.
Я разбираюсь во всех этих областях знаний». Затем она обратилась к торговцу:
«Принеси мне чернильницу и бумагу, я напишу тебе письмо, которое поможет тебе в путешествии в Багдад и избавит от необходимости брать с собой паспорт».
Услышав это, купец воскликнул: «Браво! Браво![FN#258] О, счастлив тот, в чьем дворце ты будешь жить!»
После этого он принес ей бумагу, чернильницу и медную ручку и поцеловал землю перед ней, чтобы почтить ее. Она взяла лист бумаги, взяла в руки тростник и написала на нем следующие стихи:

«Я вижу, что вся сила сна покинула мои глаза. * Скажи, неужели разлука научила эти глаза плакать, когда они открыты?
 Что заставляет мою память так пылать в моем сердце? * Есть ли у каждого влюбленного силы хранить такие воспоминания?»
Как сладко было большое грозовое облако, проливавшееся дождем в летний день; * оно уплыло, и прежде чем я вкушу его сладость, оно улетит далеко:
 Я молю ветер, чтобы он принес мне весточку * от тебя, возлюбленная, с любовью, столь печальной.
 Жалуется тебе влюбленный, потерявший всякую надежду, * ведь муки разлуки могут разбить не только сердце, но и камень.


Закончив писать стихи, она продолжила: «Эти слова принадлежат ей,
которая говорит, что меланхолия губит ее, а бессонница изматывает.
В ее ночной тьме нет света, а тьма и день — одно и то же».
ее зрение. Она ворочается на ложе разлуки, и ее глаза почернели
от бессонных карандашей; она наблюдает, как восходят звезды и в
в унынии она напрягает зрение: поистине, печаль и худоба поглотили ее.
силы, и изложение ее дела затянулось бы надолго. Нет у нее помощника
у нее только слезы, и она читает эти стихи,

Ни горлица, ни голубь не стонут о доме на ветке в утреннем свете, * Но все мое существо сотрясается от убийственной силы скорби:
 Ни влюбленный не вздыхает о своей любви и не радуется встрече с возлюбленной, * Но во мне все это лишь усугубляет страдания.
Я обращаюсь с мольбой к тому, кто не испытывает ко мне жалости, * Ах, как же любовь может разлучить бренное тело и душу человека!' "

Затем ее глаза наполнились слезами, и она написала еще два двустишия:

"Любовь так сильно ранила мое тело в день расставания, * Что разлука лишила меня сна и зрения навеки.
Я так исхудал, что все еще могу считаться мужчиной, * но если бы я не заговорил, ты бы никогда не узнала об этом».

Затем она заплакала и написала в конце листа: «Это от нее,
которая далека от своего народа и родной земли, от женщины с печальным сердцем
Нужат аз-Заман». Наконец она сложила лист и отдала его торговцу.
Тот, кто взял его, поцеловал и понял его содержание, воскликнул: «Слава
 Тому, кто создал тебя!» — И Шахразада увидела, что наступает рассвет, и перестала рассказывать свои дозволенные истории.

 На пятьдесят девятой ночи


Она сказала: «До меня дошло, о благочестивый царь, что Нужат аз-Заман написала письмо и отдала его купцу.
Он взял его, прочитал, понял, что в нем, и воскликнул: «Слава Тому, кто сотворил тебя!»
Тогда он удвоил свою доброту и весь день был с ней ласков, а когда
наступила ночь, он пошел на базар и купил еды, которой накормил ее».
После этого он отнёс её в хаммам и сказал банщице: «Как только ты закончишь мыть ей голову, одень её и пришли ко мне».
Банщица ответила: «Слушаю и повинуюсь». Тем временем он принёс еду,
фрукты и восковые свечи и поставил их на скамью в предбаннике. Когда банщица закончила мыть девушку, она оделась, вышла из хаммама и села на скамью. Затем она послала за торговцем, и Нужат аз-Заман вышла в соседнюю комнату, где нашла
поднос, уставленный едой и фруктами. Она поела, и служанка тоже, а
остальное отдала людям и банщику. Потом она проспала до утра, а
торговец провел ночь отдельно от нее. Проснувшись, он подошел к ней
и, разбудив, подарил ей сорочку из тонкой ткани и платок стоимостью в
тысячу динаров, а также костюм из
Турецкая вышивка и прогулочные сапоги, расшитые красным золотом и украшенные жемчугом и драгоценными камнями.
Кроме того, в каждом ухе у нее был золотой ободок с изящным
жемчужину стоимостью в тысячу динаров и надел ей на шею золотой ошейник с гранатовыми вставками и янтарной цепочкой, которая спускалась между грудей к пупку. К этой цепи были прикреплены десять шаров и девять полумесяцев, и в каждом полумесяце был рубиновый ободок, а в каждом шаре — ободок из баляса.
Стоимость цепи составляла три тысячи динаров, а каждый шар стоил двадцать тысяч дирхамов, так что платье, которое было на ней, стоило огромную сумму. Когда она надела их, купец
Она велела ей нарядиться, и та нарядилась так, что была само совершенство.
Затем она опустила вуаль на глаза и вышла вместе с купцом, который шел впереди.
Но когда люди увидели ее, все поразились ее красоте и воскликнули: «Хвала Аллаху, Величайшему Творцу!» О, счастлив тот, в чьем доме есть такой зал!
И торговец не переставал идти (а она следовала за ним), пока они не
вошли во дворец султана Шарркана. Там он попросил аудиенции и,
поцеловав землю, сказал: «О милостивый царь, я
Я привез тебе редкий дар, не имеющий себе равных в наше время, щедро одаренный красотой и добродетелями.
— сказал король. — Покажи мне его.
Торговец вышел и привел ее, и она следовала за ним, пока он не поставил ее перед королем Шаррканом. Когда он увидел ее, кровь взыграла в его жилах, хотя она была
разлучена с ним в детстве и он никогда ее не видел, а лишь спустя
много лет после ее рождения узнал, что у него есть сестра по имени
Нужат аз-Заман и брат Зау аль-Макан, и он завидовал им из-за
Преемственность. Вот почему он так мало о них знал.
Затем, поставив ее перед присутствующими, купец сказал: "О царь века
, помимо того, что она несравненна по своему времени, красоте и обаянию, она также
сведущ во всех науках, священных и мирских, включая искусство управления государством и
абстрактные науки". И сказал король торговцу: "Возьми за нее цену,
такую, какую ты купил за нее, и иди своей дорогой". "Слушаю и повинуюсь", - ответил купец.
"но сначала выпишите мне патент, навсегда освобождающий меня от уплаты
Десятину с моего товара». Король сказал: «Я сделаю это, но сначала скажи мне, сколько ты за неё заплатил». Торговец ответил: «Я купил её за сто тысяч динаров, а её одежда обошлась мне ещё в сто тысяч».
Услышав эти слова, султан заявил: «Я дам за нее больше, чем ты просишь».
Он позвал своего казначея и сказал ему: «Выдай этому купцу триста двадцать тысяч дукатов.
Так он получит сто двадцать тысяч динаров прибыли». После этого султан позвал четверых
Казис отдал ему деньги в их присутствии, а затем сказал: «Я призываю вас в свидетели, что освобождаю эту рабыню и собираюсь на ней жениться».
Казис написал акт об освобождении и брачный контракт, после чего султан
рассыпал много золота на головы присутствующих, а пажи и евнухи собрали его. Затем, заплатив ему, Шарркан
велел им выписать для торговца бессрочный патент, освобождающий его от пошлин,
налогов и десятины на его товары и запрещающий всем и каждому
Правитель не стал чинить ему препятствий и, наконец, пожаловал ему роскошные одежды.
 И Шахразада увидела, что наступает рассвет, и прекратила дозволенные речи.


  Когда наступила шестидесятая ночь,


Она сказала: «До меня дошло, о достопочтенный царь, что царь Шаркан велел им
выдать купцу грамоту, после того как он вернул ему деньги; и они выдали ему
бессрочный патент, освобождающий его от уплаты десятины с его товаров и
запрещающий кому бы то ни было в его владениях причинять ему беспокойство; и,
наконец, пожаловали ему роскошные почетные одежды. После этого все удалились, и остался только он».
Кази и купца, после чего он сказал судьям: "Я хочу, чтобы вы
услышали от этой девицы такие речи, которые могут доказать ее знания и
достижений во всем, к чему стремился для нее этот трейдер, чтобы мы убедились в
истинности его утверждений ". Они ответили: "В этом нет зла!"; и он
приказал опустить занавес между ним и теми, кто с ним, и
девушкой и теми, кто с ней; и женщинами, окружавшими девушку за занавесками
стали желать ей радости и целовать ее руки и ноги, когда узнали, что она
стала женой короля. Затем они подошли к ней, сняли с нее платья,
облегчив ее, и стали любоваться ее красотой и прелестями. Вскоре жены эмиров и визирей узнали, что король
Шарркан купил служанку, не имевшую себе равных по красоте, образованности,
философии и умению вести хозяйство, сведущую во всех областях знаний.
Он заплатил за нее триста двадцать тысяч динаров, а затем освободил ее,
заключил с ней брачный договор и вызвал
Четыре казии решили устроить ей испытание, чтобы посмотреть, как она ответит на все их вопросы и
проведет с ними диспут. Поэтому они попросили у своих мужей разрешения и отправились
во дворец, где находилась Нужат аз-Заман. Когда они вошли к ней, то увидели, что перед ней стоят евнухи.
Как только она увидела жен эмиров, визирей и вельмож, пришедших к ней, она
встала и приветливо встретила их, а служанки стояли позади нее. Она
поприветствовала их со словами: «Добро пожаловать!» — и улыбнулась.
их лица, чтобы завоевать их сердца; и она обещала им всевозможные блага
и усадила их на подобающие места, как будто она была воспитана с
и все удивлялись ее красоте и обаянию и говорили друг другу:
"Эта девица - не кто иная, как королева, дочь короля". Затем они сели
, превознося ее достоинство, и сказали ей: "О наша госпожа, этот наш город
освещен Тобою, и наша страна, и жилище, и место рождения, и царствование
почтены твоим присутствием. Царство — это действительно твое царство, а дворец — это
Ты — царица, и мы все — твои слуги, так что, клянусь Аллахом, не лишай нас своей милости и не прячь от нас свою красоту». И она поблагодарила их за это.
Все это время между Нузхат аль-Заман и ее спутницами, с одной стороны, и
царем Шаррканом, четырьмя кази и торговцем, сидевшим рядом с ним, — с другой,
были опущены занавеси. Вскоре царь Шаркан обратился к ней со словами:
«О царица, слава твоего века, этот купец назвал тебя ученой и искусной.
Он утверждает, что ты сведуща во всем».
о разных областях знания, вплоть до астрологии: так что давайте послушаем, что он
упомянул, и уделите нам немного времени, чтобы поговорить на эти темы». Она
ответила: «О царь, слушать — значит повиноваться».[FN#259]
Первые темы, о которых я расскажу, — это искусство управления, обязанности
царей и то, что подобает правителям в соответствии с религиозными законами, а
также то, что от них требуется в отношении благозвучия речи и манер. Знай же, о царь, что все труды человеческие ведут либо к религиозной, либо к мирской жизни, ибо ни то, ни другое не является истинным.
Никто не приходит к религии иначе, как через этот мир, потому что это лучший путь к
будущему. Дела этого мира упорядочиваются только поступками его жителей, а поступки людей делятся на четыре категории: управление, торговля, земледелие и ремесло. Теперь правительство требует безупречного
управления с беспристрастным и справедливым суждением, ибо правительство — это основа мироздания, а мир — это путь в будущее, ведь Всевышний Аллах создал мир для Своих рабов, чтобы они могли пройти по нему.
Достижение цели — это то, что подобает каждому человеку.
Каждый должен получить от этого столько, сколько приведет его к Аллаху, и не следовать при этом своему разуму и личным желаниям. Если бы люди распоряжались мирскими благами справедливо и по-честному,
все поводы для разногласий были бы устранены; но они распоряжаются ими
насильственно, по своему усмотрению, и их упорство в этом приводит к
конфликтам. Поэтому им нужен султан, который будет вершить правосудие
между ними и наводить порядок в их делах. И если король не удержит свой народ от
С другой стороны, сильные будут прижимать слабых к стенке. Поэтому Ардешир[FN#260]
говорит: «Религия и царская власть — близнецы; религия — это скрытое сокровище, а
царь — его хранитель; божественные установления и человеческий разум указывают на
то, что народу следует избрать султана, который будет защищать угнетенных от
угнетателей, вершить правосудие в пользу слабых над сильными и сдерживать
насилие гордецов и мятежников». Ибо знай, о царь, что в соответствии с нравственными качествами султана будет и время; как сказано в
Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует!) сказал: «Есть два сословия, от которых зависит судьба народа.
Если они будут хорошими, то и народ будет хорошим.
Если же они будут плохими, то и народ будет плохим, даже олемы и эмиры».
А один мудрец сказал: «Есть три вида царей: царь веры, царь, оберегающий то, что достойно почитания, и царь своих страстей». Царь веры
Вера обязывает его подданных следовать своей вере, и ему подобает быть самым верным[FN#261], ибо именно с него они берут пример во всем.
Вера; и народ должен повиноваться ему во всем, что он повелевает
в соответствии с Божественным установлением; но он должен относиться к
недовольным с таким же почтением, как и к довольным, из-за покорности
предначертаниям судьбы. Что касается короля, который защищает то, что
заслуживает уважения, то он поддерживает веру и мир и заставляет свой народ
следовать Божественному закону и защищать права человека; и ему подобает
соединить перо и меч;
ибо тот, кто отклоняется от того, что начертано Пером, оступится, и Царь падет.
Исправь свою ошибку с помощью острого меча и распространи его правосудие на все человечество. Что же до царя, потакающего своим страстям, то у него нет иной религии, кроме как потакания своим желаниям.
И поскольку он не страшится гнева своего Господа, посадившего его на трон,
его царство обречено на падение, а конец его гордыни — в доме погибели.
Мудрецы говорят: «Царю нужно много советников, чтобы править мудро».Народу нужен только один король, поэтому кажется, что он должен хорошо знать людей, уметь примирять их разногласия, окружать их своей справедливостью и одаривать своей щедростью. И знай, о царь, что Ардешир, прозванный Джамр Шадид, или
Живой уголь, третий из царей Персии, покорил весь мир и разделил его на четыре части.
Для этого он сделал себе четыре печати, по одной на каждую часть. Первая печать была печатью моря, а
Первая печать была печатью полиции, и на ней было написано: «Альтерна жива». Вторая печать была печатью сбора налогов и получения денежных средств, и на ней было написано: «Накопление». Третья печать была печатью продовольственного отдела, и на ней было написано: «Изобилие». Четвёртая печать была печатью угнетённых, и на ней было написано: «Справедливость». И эти обычаи сохранялись в Персии вплоть до появления ислама. Хосров также написал своему сыну, который был в армии:
«Не будь слишком щедр со своими воинами, иначе они станут слишком богаты, чтобы нуждаться в тебе»
И Шахразада увидела, что забрезжил рассвет, и перестала говорить дозволенное.


Когда наступила шестьдесят первая ночь,

Она сказала: «До меня дошло, о благочестивый царь, что Хосров написал своему сыну:
«Не будь слишком щедр со своими воинами, иначе они станут слишком богаты и не будут нуждаться в тебе.
Но и не будь скуп, иначе они будут роптать на тебя». Дари
щедро и разумно оказывай милости; протягивай руку помощи в час успеха и не скупись в час нужды».
Существует легенда о том, как один араб из пустыни пришел к халифу Аль-Мансуру[FN#262] и сказал: «Голодай
«Твоя собака последует за тобой». Услышав эти слова, халиф пришел в ярость.
Но Абу-ль-Аббас из Туса сказал ему: «Боюсь, что если кто-то другой, а не ты, угостит его, собака последует за ним и оставит тебя в покое».
После этого гнев халифа Аль-Мансура утих, он понял, что дикий араб не хотел его обидеть, и приказал сделать ему подарок. И знай, о царь, что Абд аль-Малик ибн Марван написал своему брату Абд аль-Азизу,
когда отправлял его в Египет, следующее: «Прислушайся к своим секретарям и
Твои камергеры, ибо секретари будут знакомить тебя с делами, касающимися имущества,
а камергеры — с делами, связанными с официальными церемониями, в то время как твои
расходы будут доведены до твоего сведения через твоих военачальников». Омар ибн аль-Хаттаб[FN#263]
(да смилуется над ним Аллах!) при найме слуги ставил ему четыре условия:
первое — не ездить на вьючных животных, второе — не носить дорогую одежду, третье — не есть из добычи и четвертое — не откладывать молитву на потом.
в нужный момент. Говорят, что нет богатства ценнее, чем
разум, и нет разума ценнее, чем здравый смысл и благоразумие,
и нет благоразумия ценнее, чем благочестие; что нет способа приблизиться к
Бог любит добродетель, нет меры лучше, чем хорошее воспитание, нет пути лучше, чем добрые дела, и нет прибыли лучше, чем заслужить благосклонность Всевышнего.
Нет умеренности лучше, чем соблюдение закона, нет науки лучше, чем медитация, нет поклонения лучше, чем поклонение Божественному, нет веры лучше, чем скромность, нет расчета лучше, чем
Нет большей чести, чем знание, и нет большего унижения, чем невежество. Так что берегите голову и то, что в ней, и живот, и то, что в нем; и помните о смерти и суде, прежде чем они придут. Саит Али (да будет доволен им Аллах!) сказал: «Остерегайтесь
порочности женщин и будьте начеку с ними: не советуйтесь с ними ни в
чем[FN#264]; но не отказывайте им в любезности, чтобы они не
втянули вас в интриги». И еще он сказал: «Тот, кто сходит с пути
умеренности, сбивается с толку». Об этом есть правила, о которых мы
расскажем, если будет нужно.
На всё воля Аллаха. И Омар (да примет его Аллах!) сказал: "Есть три типа женщин:
во-первых, истинно верующие, боящиеся Небес, полные любви и плодов,
которая помогает своей половинке вопреки судьбе, а не помогает судьбе вопреки своей половинке; во-вторых,
та, кто любит своих детей, но не больше, и, наконец, та, кто является оковами Аллаха
садится на шею, кому пожелает."Людей тоже трое: мудрый, когда он
выносит собственное суждение; мудрее тот, кто, когда с ним что-то случается,
не знает сути дела, ищет доброго совета у людей и действует по их совету;
и неразумный нерешительный человек, который не видит верного пути и не прислушивается к тем, кто мог бы направить его на путь истинный. Справедливость необходима во всем; даже рабыни нуждаются в справедливости.
В качестве примера люди приводят разбойников с большой дороги, которые живут грабежом, но если бы они не поступали справедливо друг с другом и не соблюдали закон при разделе добычи, их шайка распалась бы.[FN#265] Короче говоря, для всех остальных Принц благородных качеств — это
Благотворительность и милосердие; как же прекрасна реплика поэта:
«Юноша, протянув руку помощи, встал во главе своего племени». * Иди и сделай
Точно так же, как если бы это была для тебя простая задача».

И сказал другой:

«В милосердии и кротости — залог успеха, а милосердие вызывает уважение. * Истина — лучшее прибежище для человека с непоколебимой душой.
 Тот, кто ради золотого богатства готов пожертвовать добрым словом в мире, * на пути к славе должен быть первым, кто достигнет цели».


И Нажат аз-Заман рассуждала о политике царей до тех пор, пока зрители не сказали:
«Никогда мы не видели такого понимания власти и управления, как у этой девушки!
 Может быть, она расскажет нам о чем-нибудь другом».
Она услышала их слова и поняла их смысл. Она сказала: «Что касается главы о благовоспитанности, то она обширна и всеобъемлюща, поскольку в ней собраны совершенные вещи.
Однажды к халифу Муавии[FN#266] пришел один из его сподвижников и упомянул народ Ирака и его мудрость.
Жена халифа Майсун, мать Йездида, услышала его слова». Итак, когда он ушел, она сказала халифу: «О повелитель правоверных, позволь мне впустить к тебе кого-нибудь из жителей Ирака, чтобы я могла их послушать».
дискурс». При этом Муавия сказал своим слугам: «Посмотрите, кто там у двери?»  Они ответили: «Бану Тамим». «Впустите их», — сказал он.  Они вошли, и с ними был Аль-Ахнаф, сын Кайса.[FN#267] Тогда Муавия сказал:
"Войди, о Абу Бар", - и задернул занавес между собой и Майсун, чтобы она
могла слышать, о чем они говорили, оставаясь незамеченной; затем он сказал Аль-Ахнафу:
"О Сын моря, подойди поближе и скажи мне, какой совет у тебя есть для меня". Сказал
Аль-Анаф, "Раздели волосы, подстриги усы, подстриги ногти и выщипни
Подмывайся и брей лобок[FN#268], и всегда пользуйся зубной щеткой, потому что в ней две и семьдесят добродетелей, и совершай гусл, или полное омовение, в
пятницу, в качестве искупления за все, что было между пятницами. — И Шахразада увидела, что уже рассвело, и прекратила дозволенные речи.


Наступила шестьдесят вторая ночь,


Она сказала: «До меня дошло, о достопочтенный царь, что Аснаф ибн Кайса ответил на вопрос  Аль-Муавии[FN#269]: «И всегда используй зубочистку, потому что в ней
сокрыты семьдесят две добродетели, и она позволяет совершить полное пятничное омовение».
искупление за все, что произошло между двумя пятницами». — сказал Муавия. «Что ты советуешь себе?» — «Твердо стоять на земле, двигаться размеренно и следить за каждым своим шагом!» — «Как ты поступаешь, когда приходишь к человеку не из знати твоего племени?»' 'Я скромно опускаю глаза и первым здороваюсь; я избегаю того, что меня не касается, и берегу свои
слова!' 'А как ты поступаешь, когда встречаешься с равными себе?' 'Я слушаю их, когда они говорят, и не осуждаю их, когда они ошибаются!' 'Когда ты встречаешься со своими
вожди?' 'Я кланяюсь, не подавая никаких знаков, и жду ответа: если они велят мне подойти ближе, я подхожу, а если отступают, я отступаю!' 'Как поживает твоя жена?' — спросил Аснаф. 'Позволь мне не отвечать на этот вопрос, о повелитель правоверных!''Но Муавия воскликнул: 'Заклинаю тебя, скажи мне.' Он сказал: 'Я
отношусь к ней по-доброму, проявляю к ней расположение и не скуплюсь на траты,
ведь женщина была сотворена из кривого ребра.'[FN#270] 'А как ты поступаешь, когда хочешь с ней переспать?' 'Я велю ей надушиться и целую ее до изнеможения.'
Я испытываю желание, а потом, если все будет так, как ты знаешь,[FN#271] бросаю ее на спину.
Если семя останется в ее чреве, я скажу: «О Аллах, сделай его благословенным,
пусть оно не пропадет даром, а станет лучшим из творений!»«[FN#272] Затем я встаю, чтобы совершить омовение, и сначала обливаю водой руки, потом тело и, наконец, восхваляю Аллаха за радость, которую Он мне даровал».
— сказал Муавия. — «Ты хорошо ответил, а теперь скажи, чего ты хочешь?»  — сказал
Аснаф. — «Я хочу, чтобы ты правил своими подданными в страхе перед Аллахом и поступал так же, как...»
вершил правосудие между ними". После этого Ахнаф поднялся на ноги и покинул
Присутствие халифа, и когда он ушел, Майсун сказал: "Был ли там еще этот человек
в Ираке его было бы достаточно для этого". Затем Нузхат аз-Заман продолжила: "И все это
является частью главы о хорошем воспитании, и знай, о царь, что Муайкиб был
интендант государственного казначейства во времена халифата Омара ибн
аль—Хаттаба", - И Шахразада увидела рассвет дня и перестала говорить свое
дозволенное слово.

Когда наступила шестьдесят третья ночь,

Она сказала: «До меня дошло, о благородный царь, что Нузхат аз-Заман...»
продолжил: «Знай, о царь, что Муайкиб был казначеем при халифе Омаре ибн аль-Хаттабе.
Однажды он увидел сына Омара и дал ему дирхам из казны. После этого он сказал:
Муайкиб, «я вернулся в свой дом и, пока сидел там, увидел, что ко мне пришел гонец от Омара. Я испугался и пошел к нему. Когда я предстал перед ним, в его руке был дирхам, который я дал его сыну.  Он сказал мне: «Горе тебе, Муайкиб!  Я кое-что узнал о твоей душе».
Я спросил: «И что же это такое?», а он ответил: «Дело в том, что ты показал себя врагом последователей Мухаммеда (мир ему и благословение!) в том, что касается этого дирхама, и тебе придется ответить за это в Судный день».
День».[FN#273] Омар также написал письмо Абу Мусе аль-Ашари[FN#274] следующего содержания:
«Когда эти дары дойдут до тебя, отдай людям то, что принадлежит им, а остальное
отправь мне». И он так и сделал. Когда Усман стал халифом, он написал такое же письмо Абу Мусе, который выполнил его просьбу и отправил ему
Зияд принес дань, и вместе с ним пришел сын халифа.[FN#275]
Когда Зияд положил дань перед Усманом, сын халифа взял дирхам,
и Зияд заплакал. Усман спросил: «Почему ты плачешь?»И Зияд ответил: «Однажды я принес Омару ибн аль-Хаттабу нечто подобное, и его сын взял дирхем, после чего Омар велел вырвать его у сына из рук. Теперь твой сын взял часть дани, но я не видел, чтобы кто-то сказал ему что-то или вырвал у него деньги».
Тогда Осман[FN#276] воскликнул: «А где ты найдешь такого, как Омар?»
И снова Зайд ибн Аслам рассказывает о своем отце, что он сказал: "Однажды ночью я вышел из дома
с Омаром, пока мы не подошли к пылающему костру. И сказал Омар: "О Аслам, я думаю,
это, должно быть, путешественники, которые страдают от холода. Пойдем, присоединимся к ним.
"И мы шли, пока не пришли к ним; и вот! мы нашли женщину, которая
развел огонь под котлом, так и рядом с ней были двое детей, оба в
плач. Омар сказал: «Мир вам, о люди света (ибо ему было противно говорить «люди огня»)[FN#277], что с вами случилось?» Она ответила: «Холод
и ночная тревога не дает нам покоя». Он спросил: «Что случилось с этими малышами, почему они плачут?»  Она ответила: «Они голодны». Он спросил: «А что в этом котле?»  Она ответила: «Это то, чем я их успокаиваю, и Аллах поможет».
Спроси об этом Омара ибн аль-Хаттаба в Судный день». Он сказал: «А что Омару до них?» «Тогда почему, — возразила она, — он управляет делами людей и не заботится о них?»
Тогда Омар повернулся ко мне (продолжает Аслам) и воскликнул: «Пойдем с нами!» И мы побежали.
Он подошел к кассе своего казначейства, достал мешок с мукой и горшок с жиром и сказал мне: «Положи это мне на спину!» Я ответил: «О Повелитель правоверных, я понесу это за тебя». Он возразил: «А в Судный день ты понесешь мой груз за меня?»«Я взвалил вещи ему на спину, и мы побежали, пока не бросили мешок рядом с ней. 

Потом он достал немного муки и насыпал в котел, а женщине сказал: «Предоставь это мне», — и начал раздувать огонь под котлом. »
Он был бородачом с длинной бородой[FN#278], и я видел, как дым клубился между волосков его бороды, пока мука не была готова. Тогда он взял немного жира, бросил его в муку и сказал женщине: «Разложи их, пока я остужаю».
Они принялись за еду, пока не насытились, а остальное он оставил ей.
Тогда он повернулся ко мне и сказал: «О Аслам, я вижу, что они плакали от голода.
И я рад, что не ушел, пока не узнал причину того света, который я видел».
И Шахразада увидела, что наступает рассвет, и перестала рассказывать дозволенные истории.


Наступила шестьдесят четвертая ночь.


Она сказала: «До меня дошло, о достопочтенный царь, что Нузхат аз-Заман
продолжил: «Рассказывают, что Омар проходил мимо стада овец, за которым присматривал
мамлюк, и попросил его продать ему овцу. Тот ответил: «Это не мои овцы».
«Ты тот, кого я искал», — сказал Омар, купил его и освободил.
На что раб воскликнул: «О Аллах, как Ты даровал мне меньшую свободу, так даруй мне и большую!»[FN#279]
Также говорят, что Омар ибн аль-Хаттаб обычно давал своим слугам сладкое молоко, а сам ел грубую пищу.
Он одевал их в мягкие одежды, а сам носил грубую. Он отдавал
всем по справедливости и даже больше. Однажды он дал одному человеку
четыре тысячи дирхамов и добавил к ним еще тысячу, за что ему сказали:
«Почему ты не даешь своему сыну столько же, сколько даешь этому человеку?» Он
ответил: «Отец этого человека был стойким воином в битве при Оходе».[FN#280]
Аль-Хасан рассказывает, что однажды Омар вернулся из набега с большим количеством денег и что
Хафса[FN#281] подошла к нему и сказала: «О Повелитель правоверных,
о Хафса! — ответил он. — Воистину, Аллах повелел нам уплатить
подношение за родство, но не деньгами правоверных. Воистину,
ты радуешь свою семью, но гневишь своего отца. И она ушла, волоча за собой
юбку.[FN#282] Сын Омара сказал: «Я молил Господа показать мне отца через год после его смерти, и наконец я увидел, как он вытирает пот со лба, и спросил его: «Как ты, отец мой?» Он ответил: «Если бы не милость моего Господа, твой отец наверняка погиб бы».
Нузхат аз-Заман, «Услышь, о благочестивый царь, вторую часть первой главы о последователях Пророка и других святых мужах».
Саит аль-Хасан аль-Басри[FN#283] сказал: «Ни одна душа из сынов Адама не покинет этот мир, не сожалея о трех вещах: о том, что не насладился тем, что накопил; о том, что не достиг того, на что надеялся; о том, что не обеспечил себя достаточным запасом провизии для того, куда он уходит».[FN#284] О Суфьяне[FN#285] говорили: «Может ли человек быть религиозным и при этом обладать богатством?» Он ответил:
«Да, так что он должен быть терпелив, когда скорбит, и благодарен, когда получает».
Абдулла ибн Шаддад, чувствуя приближение смерти, послал за своим сыном Мухаммедом и наставил его, сказав:
«О сын мой, я вижу, как меня призывает Смерть,
и потому я повелеваю тебе бояться Аллаха как в обществе, так и в уединении, восхвалять Аллаха и быть правдивым в своих речах, ибо такая хвала приносит процветание, а благочестие само по себе — лучшее обеспечение для загробной жизни.
 Как сказал один из поэтов:

«Я не вижу, чтобы счастье заключалось в накоплении золота; * Самый благочестивый человек — самый счастливый человек:
»Воистину, страх Божий - лучшее из запасов, И Бог сделает благочестивых избранными. '


Тогда Нузхат аз-Заман сказала: "Пусть царь также прислушается к этим заметкам из
второй части первой главы". Он спросил ее: "Что это?"'; и она ответила: "Когда Омар ибн Абд аль-Азиз[FN# 286] стал халифом, он
вошел в свой дом и, забрав все, что было в его владении, положил это в государственную казну. Тогда Бану Умайя обратились за помощью к сестре его отца, Фатиме, дочери Марвана, и она послала к нему гонца со словами: 'Я должна
Она пришла к нему ночью и, когда он велел ей слезть с лошади и сесть, сказал ей: «О тетушка, ты должна заговорить первой, ведь у тебя есть о чем меня попросить. Скажи, чего ты хочешь от меня». Она ответила: «О повелитель правоверных, ты должен заговорить первым, ведь твой разум постигает то, что скрыто от понимания других».
Тогда Омар сказал: «Воистину, Аллах Всевышний послал Мухаммеда как благословение для одних и как проклятие для других.
Он избрал для него тех, кто был с ним, и поручил им...»
Он принял его как Своего посланника и взял его к Себе, — и Шахразада увидела, что забрезжил рассвет, и прекратила дозволенные речи.


Наступила шестьдесят пятая ночь.


Она сказала: «До меня дошло, о благочестивый царь, что Нузхат аль-Заман
продолжала так: «Омар сказал: «Воистину, Аллах ниспослал Своего посланника Мухаммеда
(да благословит его Аллах и приветствует!) в качестве благословения для одних и проклятия для других.
Он избрал для него тех, кто был с ним, и взял его к Себе, оставив людям источник, из которого они могли бы пить». После него
Абу Бакр[FN#287] Правдолюбец стал халифом и оставил реку в прежнем состоянии,
делая то, что угодно Аллаху. Затем пришел Омар и трудился,
сражаясь в священной войне и борьбе, где никто не мог сравниться с ним. Но когда к власти пришел Усман, он отвел от реки один ручей, а Муавия, в свою очередь, отвел от нее несколько ручьев.
Йазид и представители рода Бану Марван, такие как Абд аль-Малик, Валид и Сулейман[FN#288]
 отвели воду из ручья, и основное русло пересохло.
Это было возложено на меня, и теперь я намерен вернуть реку в прежнее русло».
Услышав это, Фатима сказала: «Я пришла только для того, чтобы поговорить с тобой и посоветоваться, но если таково твое решение, то мне нечего тебе сказать».
Затем она вернулась к Оммиадам и сказала им: «Теперь пожинайте плоды своего поступка, когда вы породнились с Омаром ибн аль-Хаттабом».
[FN#289] Также говорят, что, когда Омар был при смерти, он собрал вокруг себя своих детей, и Маслама[FN#290] ибн Абд аль-Малик сказал им:
О, верный, как ты можешь оставить своих детей нищими, а себя — их защитником? Никто не может помешать тебе при жизни дать им из казны столько, сколько им будет нужно.
И это, поистине, лучше, чем оставить благие дела тому, кто будет править после тебя».
Омар посмотрел на него с гневом и удивлением и через некоторое время ответил: «О Маслама, я оберегал их от этого греха все дни своей жизни, и неужели я сделаю их несчастными после своей смерти? Воистину, мои сыновья подобны другим людям, либо
Повинуйтесь Всевышнему Аллаху, и Он воздаст вам сторицей, или же ослушайтесь Его, и Я не стану помогать вам в вашем ослушании. Знай, о Маслама, что я, как и ты, был при погребении одного из сыновей Марвана.
Я заснул рядом с ним и увидел во сне, что он подвергся одному из наказаний Аллаха, которому принадлежит честь и слава! Это привело меня в ужас, я задрожал и поклялся Аллаху, что, если когда-нибудь приду к власти, не стану совершать таких поступков, как этот мертвец. Я стремился сдержать эту клятву всю свою жизнь.
И я надеюсь умереть по милости моего Господа». — сказал Маслама.
«Один человек умер, и я присутствовал на его похоронах. Когда все закончилось, я заснул и увидел его, как спящий видит сон: он шел по саду с журчащими водами, одетый в белые одежды.  Он подошел ко мне и сказал: «О Маслама, именно ради таких, как он, правители и правят».Таких случаев много, и один из авторитетных людей сказал: «Я доил овец во времена халифата Омара ибн Абд аль-Азиза.
Однажды я встретил пастуха, среди овец которого был волк».
или волки. Я подумал, что это собаки, потому что никогда прежде не видел волков; поэтому я
спросил: "Что ты делаешь с этими собаками?" "Это не собаки, а волки",
ответил пастух. Я спросил: "Могут ли волки быть с овцами и не причинять им вреда?"
Он ответил: "Когда цела голова, цело и тело.«[FN#291] Омар ибн Абд аль-Азиз однажды проповедовал с глиняной кафедры и, воздав хвалу и славу
Всевышнему Аллаху, произнес три слова: «О люди, очистите свои сокровенные
сердца, чтобы ваша внешняя жизнь была достойна ваших братьев, и воздерживайтесь от
от мирских вещей. Знай, что между нами и Адамом нет никого.
человек живой среди мертвых. Мертвы Абд аль-Малик и те, кто предал его,
и Омар также умрет и те, кто предал его". Спросил Маслама, "О
Повелитель правоверных, если мы положим подушку позади тебя, не мог бы ты опереться на нее
ненадолго?" Но Омар ответил: "Я боюсь, как бы это не повредило моей шее на
День воскресения». Затем он захрипел и упал без чувств.
Тогда Фатима воскликнула: «О, Марьям! О, Музахим![FN#292]»
Вот он! Посмотри на этого человека! И она начала обливать его водой,
плача, пока он не очнулся от обморока. Увидев, что она плачет, он спросил:
«О Фатима, что заставляет тебя плакать?» Она ответила: «О Повелитель
 правоверных, я увидела, как ты упал ничком перед нами, и подумала о том,
как ты падешь ничком перед Всевышним, о том, как ты покинешь этот мир и
останешься без нас». Вот что заставило меня заплакать. — ответил он. — Довольно, о Фатима,
 ты и так превзошла меня. — Он хотел встать, но упал.
И Фатима притянула его к себе и сказала: «Ты для меня как отец и мать, о Повелитель правоверных! Мы все не можем говорить с тобой».
Тогда  Нузхат аз-Заман сказала своему брату Шарркану и четырём кази: «На этом заканчивается вторая часть первой главы».
И Шахразада увидела, что уже рассвело, и прекратила дозволенные речи.

Когда наступила шестьдесят шестая ночь,

Она сказала: «До меня дошло, о достопочтенный царь, что Нужат аз-Заман сказала своему брату Шарркану и четырём кази: «На этом заканчивается вторая часть
Первая глава. И случилось так, что Омар ибн Абд аль-Азиз написал участникам праздника в Мекке следующее:
«Я призываю Аллаха в свидетели в
Священный месяц, в Священном городе и в день Великого паломничества[FN#293]».
что я не причастен к вашему угнетению и к его несправедливостям по отношению к вам, в том,
что я не отдавал этому приказов и не планировал этого, и до меня не доходили никакие слухи об этом,
и я не имел об этом никакого представления;
и я надеюсь, что будет найдено основание для помилования, поскольку никто не имеет на это права
Я не стану притеснять никого, потому что меня непременно спросят о каждом, кого я притеснил. И если кто-либо из моих приближенных свернет с правого пути и будет поступать не так, как велит Священное Писание и предания об Апостоле, не повинуйтесь ему, чтобы он мог вернуться на путь праведности». Он также сказал (да будет доволен им Аллах!): «Я не хочу, чтобы меня освободили от смерти, потому что это высшая награда для истинно верующего». Один из авторитетных мудрецов сказал: «Я отправился к Повелителю правоверных Омару ибн Абд аль-Азизу, который был
тогда Халиф, и увидел перед собой двенадцать дирхемов, которые он заказал для вкладов в
государственной казны. Поэтому я сказал ему: о повелитель правоверных, ты
impoverishest твоих детей и reducest их до нищенства не имея ничего, на которой
жить. Также Ты несколько назначать по завещанию к ним; и для тех, кто
бедный народ Твой дом, это было хорошо'.'Приближайтесь ко мне, - ответил он:
Я подошел к нему, и он сказал: «Что касается твоего высказывания: «Ты нищенствуешь ради своих детей; заботься о них и о бедных в своем доме», то это не так».
Воистину, Аллах заменит меня моими детьми и бедными из моего дома, и Он будет их покровителем. Воистину, они подобны другим людям.
Тому, кто боится Аллаха, Аллах вскоре дарует благополучное потомство, а того, кто склонен к греху, Я не стану удерживать от его греха против Аллаха.
Затем он позвал своих сыновей, которых было двенадцать, и, взглянув на них, заплакал.
Через некоторое время он сказал им: «Ваш отец стоит перед выбором.
Либо вы будете жить хорошо, и ваш родитель войдет в огонь, либо
Вы будете бедны, а ваш родитель войдет в Рай. И для него лучше, чтобы ваш отец вошел в Рай, чем чтобы вы разбогатели. [FN#294] Так что вставайте и идите, и да поможет вам Аллах, ибо я вверяю вам свои дела!» Халид ибн Сафван[FN#295] сказал: «Юсуф ибн Омар[FN#296] сопровождал меня к Хишаму ибн
Абд аль-Малик,[FN#297] когда я его встретил, выходил из шатра в сопровождении своих родственников и приближенных. Он спешился, и для него разбили шатер. Когда люди
уселись, я подошел к ковру, на котором он полулежал.
Я посмотрел на него и, дождавшись, когда наши взгляды встретятся, сказал ему:
«Да ниспошлёт Аллах Свою милость на тебя, о повелитель правоверных! У меня есть
наставление для тебя, которое дошло до нас из истории царей, правивших до тебя!»
При этих словах он сел, хотя до этого полулежал, и сказал мне: «Принеси то, что у тебя есть, о сын Сафвана!» Я ответил: «О повелитель правоверных,
Воистину, один из царей, живших до тебя, однажды отправился в эту страну и сказал своим спутникам: «Видели ли вы когда-нибудь такое государство?»
как и я, и скажи мне, был ли у кого-нибудь такой же случай, как у меня?
И был с ним человек из тех, кто доживает до того, чтобы свидетельствовать в
пользу Истины, кто поддерживает Правое дело и идет по его пути. И он сказал ему:
«О царь, ты задаешь серьезный вопрос». Позволишь ли ты мне ответить?
— Да, — ответил король, и тот сказал: — Считаешь ли ты, что твое нынешнее состояние
будет временным или вечным? — Оно временное, — ответил король. — Тогда почему, —
возразил мужчина, — я вижу, что ты радуешься тому, что
То, чем ты будешь наслаждаться лишь недолгое время, и то, о чем тебя будут спрашивать еще долго, и за что ты будешь отвечать, как за заложенное имущество? — сказал король. — Куда мне бежать и что мне искать?"Чтобы ты оставался в своем царствовании, - ответил другой, - или же оденься
в лохмотья [FN # 298] и постарайся повиноваться всемогущему Аллаху, твоему господу, до
назначенного тебе часа. Я приду к тебе снова на рассвете". Халид ибн Сафван
Далее Сафван рассказывает, что человек постучал в дверь на рассвете, и вот,
Царь снял с себя корону и решил стать отшельником из-за тяжести своего увещевания. Когда Хишам ибн Абд аль-Малик услышал об этом, он рыдал до тех пор, пока его борода не стала мокрой, и, приказав снять с себя богатое одеяние, заперся в своем дворце. Тогда вельможи и приближенные пришли к Халиду и сказали: «Что ты сделал с Повелителем правоверных? Ты лишил его удовольствия и потревожил его покой!»Затем Нузхат аз-Заман обратилась к Шарркану со словами:
«Сколько же в этом наставлений!»
глава! По правде говоря, я не могу рассказать обо всём, что относится к этой главе, за один присест.
— И Шахразада увидела, что уже рассвело, и перестала говорить дозволенное.


Наступила шестьдесят седьмая ночь,


Она сказала: «До меня дошло, о достопочтенный царь, что Нузхат аз-Заман
продолжала, обращаясь к Шарркану: «Знай, о царь, что в этой главе так много
назидательных примеров, что я, право же, не могу пересказать все, что
относится к этой главе, за один присест, но со временем, о царь эпохи,
все будет хорошо». На это кази ответили: «О царь, эта дева, право же,
Чудо света и единственная жемчужина нашего времени! Мы никогда не слышали ничего подобного ни за всю историю человечества, ни за всю нашу жизнь.
И они вознесли молитвы за царя и ушли. Затем Шарран повернулся к своим слугам и сказал:
«Приступайте к подготовке свадебного торжества и приготовьте угощения на любой вкус».
Они тут же выполнили его приказ, касающийся угощений, а он велел женам эмиров, визирей и грандов не расходиться до свадебного пира и церемонии открытия лица невесты.
Во время послеполуденной молитвы столы были уставлены всем, чего только может пожелать сердце и чем может насладиться глаз: жареным мясом, гусями и птицей.
Подданные ели досыта. Кроме того, Шарран послал за всеми певицами Дамаска, и они пришли вместе со всеми рабынями царя и знати, которые умели петь. И все они вместе поднялись во дворец. Когда наступил вечер и сгустилась тьма, они зажгли свечи, справа и слева, от ворот цитадели до ворот дворца;
Эмиры, визири и вельможи прошли перед королем Шаррканом, в то время как
певицы и танцовщицы одевали и украшали девушку, но поняли, что в украшениях она не нуждается. Тем временем царь Шаркан отправился в хаммам и, выйдя оттуда, сел на свое тронное место, а невесту тем временем наряжали в семь разных платьев.
После этого с нее сняли тяжелые одежды и украшения и дали ей наставления,
которые даются девственницам в их первую брачную ночь. Затем Шаркан вошел к ней и взял ее
Она лишилась девственности[FN#299]; и он тут же зачал от нее ребенка. Когда она объявила об этом, он возликовал и приказал ученым записать дату зачатия. На следующий день он вышел из покоев и сел на свой трон. К нему пришли высшие сановники и поздравили его. Затем он позвал своего личного секретаря и велел ему написать письмо его отцу, королю Омару ибн аль-Нууману, о том, что он купил ему девушку, которая превосходит всех в образованности и воспитании и является сведущей во всех областях знаний. Более того, он
написал: «Ничего не поделаешь, придется отправить ее в Багдад навестить моего брата Зау аль-Макана и мою сестру Нужат аль-Заман. Я освободил ее и женился на ней, и она от меня забеременела».
Далее он восхвалял ее ум и поздравлял брата и сестру, а также визиря Дандана и всех эмиров. Затем он
запечатал письмо и отправил его отцу с почтовым курьером, который отсутствовал целый месяц.
Через месяц он вернулся с ответом и вручил его присутствующим. Шарркан взял письмо и прочел следующее: «После того как
Как обычно, «Бисмиллах», это от измученного, обезумевшего человека, от того, кто потерял своих детей и дом из-за проклятия и запрета, от короля Омара ибн аль-Нумана, своему сыну Шарркану. Знай, что с тех пор, как ты покинул меня, я чувствую себя так, словно меня сковали цепями.
Я больше не могу терпеть и хранить свою тайну. Вот в чем причина. Случилось так, что, когда я отправился на охоту, Зау аль-Макан попросил у меня разрешения отправиться в Хиджаз, но  я, опасаясь перемен в его судьбе, запретил ему уезжать до следующего раза.
год или следующий год. Мое отсутствие из-за охоты и занятий спортом затянулось на целый месяц.
— И Шахразада увидела, что уже рассвело, и перестала рассказывать свои дозволенные истории.


Наступила шестьдесят восьмая ночь,


Она сказала: «До меня дошло, о достопочтенный царь, что царь Омар ибн аль-Нуман написал в своем письме:
«Я отсутствовал целый месяц, занимаясь спортом и охотой, а когда вернулся, то узнал, что твой брат и сестра взяли немного денег и тайком отправились с караваном паломников в хадж. Когда я узнал об этом, весь мир сузился для меня, о сын мой! Но я
Я ждал возвращения каравана, надеясь, что, может быть, они вернутся вместе с ним.
Поэтому, когда появились погонщики, я спросил о них, но они ничего не смогли мне сказать.
Тогда я надел траур по ним, и на сердце у меня было тяжело, и я не мог спать, утопая в слезах.
Затем он написал в стихах:

«Эта пара не покидает меня ни на час, * Которую я храню в самом почетном месте своего сердца:
 Без надежды на их возвращение я не прожил бы и часа, * Без мечты о них я бы не сомкнул глаз».


Далее в письме говорилось: «После обычных приветствий тебе и твоим родным я
приказываю тебе во что бы то ни стало разузнать о них, ибо это позор для нас».
Когда Шарркан прочитал письмо, его охватили печаль по отцу и радость от того, что он больше не увидит брата и сестру. Затем он взял послание и отправился с ним к Нузхат аз-Заман, которая не знала, что он ее брат, а он не знал, что она его сестра, хотя он часто навещал ее и днем, и ночью, пока не истекли положенные месяцы и она не села на родильный стул. Аллах
роды прошли легко, и она родила дочь, после чего послала за Шаррканом и, увидев его, сказала: «Это твоя дочь. Назови ее, как хочешь». Он ответил: «Обычно детей называют на седьмой день после рождения».[FN#300] Затем он наклонился к ребенку, чтобы поцеловать его, и увидел на его шее украшение, которое сразу узнал как одно из тех, что носила принцесса.
Абриза привезла его из страны греков. Теперь, когда он увидел драгоценность,
висевшую на шее его ребенка, он сразу узнал ее, и все его чувства улетучились.
гнев охватил его; глаза его закатились от ярости, и он посмотрел на Нузхат аз-Заман
и сказал ей: "Откуда у тебя этот драгоценный камень, о рабыня?" Когда она услышала
с этого Sharrkan она ответила: "Я твоя леди, а леди все в твоих
дворец! Тебе не стыдно говорить мне рабыня? Я — царица, дочь царя Омара ибн аль-Нумана». Услышав это, он задрожал и опустил голову.
И Шахразада увидела, что наступает рассвет, и перестала рассказывать свои дозволенные истории.


На шестьдесят девятой ночи


Она сказала: «До меня дошло, о благочестивый царь, что, когда Шарркан услышал эти слова, его сердце затрепетало, лицо пожелтело, он задрожал и склонил голову долу, ибо знал, что она его сестра по отцу». Затем он потерял сознание, а когда пришел в себя, то пребывал в изумлении, но не открыл ей, кто он такой, и спросил: «О госпожа моя, скажи,
действительно ли ты дочь царя Омара ибн аль-Нумана?» «Да», — ответила она.
Тогда он продолжил: «Скажи мне, почему ты покинула своего отца и
ее продали в рабство». И она рассказала ему обо всем, что с ней произошло, от начала и до конца: о том, как она оставила своего брата больным в Священном городе,
Иерусалиме, и как бадави похитили ее и продали торговцу.
 Когда Шарркан услышал это, он понял, что она его сестра по
линии меча, и сказал себе: «Как я могу взять в жены свою сестру?» Клянусь Аллахом,
я должен выдать ее за одного из своих камергеров, а если об этом станет известно, я
объявлю, что развелся с ней до свадьбы и выдал замуж за своего
Главный камергер. Затем он поднял голову и, вздохнув, сказал: "О Нузхат
аз-Заман, ты моя настоящая сестра, и я взываю: "Я прибегаю к помощи Аллаха от
этот грех, в который мы впали: "ибо я Шарркан, сын Омара бин
ан-Нуумана". Она посмотрела на него и поняла, что он говорит правду; и, став похожей на
безумную, она заплакала и ударила себя по лицу, восклицая: "Нет Величия
и нет Могущества, кроме Аллаха! Воистину, мы впали в смертный грех![FN#301] Что мне делать и что я скажу отцу и матери, когда они спросят меня: «Откуда у тебя эта дочь?» — спросил Шаркан. — «Если бы только...»
Я женюсь на тебе, чтобы ты стала женой моего камергера, и ты будешь воспитывать мою дочь в его доме, чтобы никто не узнал, что ты моя сестра. Так уж вышло.
Всевышний Аллах уготовил нам свою судьбу, и ничто не покроет нас, кроме твоего брака с этим камергером, прежде чем кто-нибудь узнает».
Затем он стал утешать ее, целуя в голову, и она спросила его: «Как ты назовешь девочку?» «Назови ее Кузия Факан»[FN#302], — ответил он.
Затем он выдал мать за главного камергера и перевел ее в свой дом вместе с ребенком.
Их растили на коленях у рабынь, кормили молоком и поили микстурами.
Все это происходило в то время, когда брат, Зау аль-Макан, все еще оставался в Дамаске с Пожарником. Однажды к царю Шарркану прибыл гонец от его отца с письмом, которое он взял, прочитал и нашел в нем следующее:
«После слов «Бисмиллах» знай, о возлюбленный царь, что я скорблю от тяжкого горя из-за потери моих детей: сон меня покидает, и я не нахожу покоя. Я посылаю тебе это письмо, чтобы, как только ты его получишь, ты
приготовь деньги и дань и пришли их нам вместе с той
девушкой, которую ты купил и взял в жены; ибо я жажду увидеть ее и услышать
ее речь; особенно потому, что к нам из Румланда прибыла
пожилая женщина со святой осанкой, и с ней пять девиц с высокой грудью,
наделенный знаниями и хорошим воспитанием, а также всеми искусствами и науками, подобающими знать смертным.
и действительно, у меня язык не поворачивается описать эту старую женщину и
те, кто с ней общается; ибо, по правде говоря, они являются компендиумами совершенств в
знания и достижения. Как только я их увидел, я полюбил их и захотел, чтобы они были у меня во дворце и в моей власти.
Ни у одного из царей нет ничего подобного.
Поэтому я спросил старуху, сколько они стоят, и она ответила: «Я не продам их ни за что, кроме дани с Дамаска».
И, клянусь Аллахом, я не счёл эту цену завышенной, ведь она совсем невелика, ведь каждый из них стоит целого состояния. Я согласился и забрал их к себе во дворец, и они до сих пор у меня. Зачем ты это делаешь?
Отдай нам дань, чтобы женщина могла вернуться в свою страну, и пришли к нам эту девушку, чтобы она могла поспорить с ними перед врачами.
Если она одержит над ними верх, я верну ее тебе вместе с данью Багдада».
— И Шахразада увидела, что уже рассвело, и прекратила дозволенные речи.


На семьдесят первой ночи


Она сказала: «До меня дошло, о достопочтенный царь, что царь Омар, сын  Аль-Нумана, сказал в своем письме: «И пришлите к нам эту девушку, чтобы она
поспорила с ними перед врачами, и, если она их одолеет, я...»
верни ее тебе вместе с багдадской данью».  Как только Шарркан узнал содержание письма, он позвал своего шурина и сказал ему:
«Приведи девушку, на которой я тебя женил». Когда она пришла, он показал ей письмо и сказал:
«О сестра моя!» Что бы ты посоветовала мне ответить на это письмо? — спросила она.
— Спроси совета у себя самой! — и тут же добавила (ибо она тосковала по своему народу и родной земле): — Отправь меня вместе с моим мужем, камергером, в Багдад, чтобы я могла рассказать свою историю отцу и...
пусть он узнает, что случилось со мной из-за бадави, которые продали меня торговцу, и что
я также расскажу ему, как ты выкупил меня у торговца и выдал замуж за камергера, после того как освободил меня.
— Так и будет, — ответил Шарран. Затем
Шарран взял свою дочь Кузию Факан и поручил ее заботам кормилиц и евнухов, а сам поспешил подготовить дань, приказав
Камергер отправился с принцессой и сокровищами в Багдад. Он также
предоставил ему две повозки: одну для себя, другую для
жена. И камергер ответил: «Слышать — значит повиноваться».
Кроме того, Шарркан собрал верблюдов и мулов, написал письмо отцу и передал его
камергеру; затем он попрощался с сестрой, забрал у нее драгоценность и
повесил ее на шею дочери на цепочке из чистого золота; и в ту же ночь они с
мужем отправились в Багдад. Так случилось, что Зау аль-Макан и его друг Пожарный вышли из хижины, в которой они находились, чтобы посмотреть на происходящее.
Они увидели верблюдов и
Бухти[FN#303] с верблюдами, мулами и зажженными факелами и фонарями; и
Зау аль-Макан расспросил о грузе и его владельце, и ему ответили, что это
дань, которую Дамаск платит королю Омару ибн аль-Нуману, правителю
Багдада. Тогда он спросил: «Кто предводитель каравана?» Ему ответили:
«Главный камергер, который женился на девушке, столь известной своей ученостью и
науками». Услышав это, Зау аль-Макан горько заплакал, вспомнив о своей матери,
отце, сестре и родной земле, и сказал:
Стокер, «я присоединюсь к этому каравану и постепенно доберусь до дома».
— сказал пожарный, — «я не позволю тебе в одиночку добираться из Святого города в Дамаск, так как же мне быть уверенным, что с тобой ничего не случится, когда ты поедешь в Багдад? Но я поеду с тобой и буду заботиться о тебе, пока ты не добьешься своего».
— «С радостью и готовностью», — ответил Зау аль-Макан. Затем
пожарный собрал его в дорогу, нанял осла, перекинул через него седельные
сумки и положил туда кое-что из провизии. Когда все было готово,
Он ждал, пока пройдет караван. И вот появился камергер на
дромадере в сопровождении своих слуг. Тогда Зау аль-Макан сел на осла и
сказал своему спутнику: «Садись со мной». Но тот ответил: «Нет, я буду
твоим слугой». Зау аль-Макан сказал: «Ничего не поделаешь, придется тебе
покататься».«Что ж, — сказал Стакер, — я поеду, когда устану».
Тогда Зау аль-Макан сказал: «О брат мой, скоро ты увидишь, как я с тобой поступлю, когда вернусь к своему народу».
Так они ехали до самого рассвета, а когда
Был час послеполуденного сна[FN#304], и камергер объявил привал.
Они спешились, отдохнули и напоили верблюдов. Затем он дал сигнал к отправлению, и через пять дней они добрались до города Хама[FN#305]
, где остановились на три дня. И Шахразада увидела, что наступает рассвет, и прекратила свои дозволенные речи.

На семьдесят первой ночи

Она сказала: «До меня дошло, о благородный царь, что они пробыли в городе Хама три дня, а потом двинулись дальше и не останавливались, пока не...
они добрались до другого города. Здесь они тоже остановились на три дня, а затемТак они шли, пока не вошли в провинцию Дияр-Бакр. Здесь на них повеял
багдадский ветерок, и Зау аль-Макан вспомнил об отце, матери и родной земле, о том,
что он возвращается к своему отцу без сестры. Он плакал, вздыхал и жаловался,
и его тоска усиливалась, и он начал импровизировать эти куплеты:
"Милая! Сколько еще мне ждать, терзаясь от тоски? * И не приходит вестник, чтобы сообщить мне, где ты находишься:
 Ах, я! На самом деле наше время встречи было слишком коротким: * Пусть Небеса сделают нынешнее расставание еще короче!
Теперь протяни руку, распахни мою мантию, и ты увидишь, * как иссохли мои члены, но я скрываю эту слабость:
 Когда они говорят: «Утешься в утрате любви», я лишь отвечаю: * «Клянусь Аллахом, до Судного дня утешения не будет!»


Тогда сказал ему пожарный: «Оставь эти рыдания и причитания, ведь мы уже
рядом с шатром камергера». Зау аль-Макан ответил: «Надо бы мне
прочесть что-нибудь из стихов, может, это погасит огонь в моем сердце».
«Да пребудет с тобой Аллах, — воскликнул другой, — прекрати эти причитания, пока не придешь в себя».
Страна моя, поступай как хочешь, а я буду с тобой, где бы ты ни был».
 Зау аль-Макан ответил: «Клянусь Аллахом! Я не могу этого вынести!»
Затем он повернулся лицом к Багдаду, и луна ярко засияла, освещая это место.
Нужат аль-Заман не могла уснуть в ту ночь, она ворочалась, вспоминала брата и плакала. И пока она рыдала,
он услышал, как Зау аль-Макан плачет и импровизирует, сочиняя следующие двустишия:
'Я вижу блеск жизни Аль-Ямана[FN#306], * И горькое отчаяние терзает меня.
За друга, который жил со мной, * Наполняя мою чашу радостью:
Это напоминает мне о том, кто бросил меня * Оплакивать мою горькую свободу.
 Скажи, о прекрасная молния! Встретимся ли мы снова, чтобы порадоваться и повеселиться?
 О, обвинитель! Не возлагай на меня вину * Мой Господь послал мне эту кару.
О друге, который бросил меня, желая сбежать; * О времени, которое приносит беды:
 Все счастье покинуло мое сердце * С тех пор, как Фортуна стала моим врагом.
Он[FN#307] наполнил чашу из самой обычной сосны * и заставил меня допить до дна, вот так:
 Я вижу себя, милая, мертвым и ушедшим * прежде, чем снова смогу взглянуть на тебя.
 Время! прошу, верни нам наше детство, * верни наше счастливое младенчество.
Когда радость и безопасность * наполняли нас, * от стрел, которыми они теперь стреляют в меня!
 Кто поможет несчастному чужеземцу, * который проводит ночи в страхе и отчаянии,
 который растрачивает свои дни в одиноком горе, * ведь 'Радости времени'[FN#308] больше не будет?
 Мы обречены, несмотря на нашу волю, * терпеть руки презренных скупцов и их заботу.


Закончив свой куплет, он вскрикнул и упал без чувств. Так
с ним и случилось. Что же касается Нузхат аз-Заман, то, когда она услышала этот
голос в ночи, ее сердце успокоилось, она встала и от радости воскликнула:
позвала главного евнуха, и тот спросил: «Чего ты хочешь?» Она ответила: «Встань и приведи ко мне того, кто только что читал стихи». Он ответил: «Воистину, я его не слышал».
И Шахразада увидела, что уже светает, и прекратила дозволенные речи.


На семьдесят второй ночи


Она сказала: «До меня дошло, о благочестивый царь, что, когда Нузхат аз-Заман услышала, как ее брат декламирует стихи, она позвала главного евнуха и сказала ему: «Иди, приведи мне человека, который читает эти стихи!» Он ответил: «Воистину, я его не слышал, и я его не знаю, и все люди спят». Но она сказала:
«Кто бы ни был из тех, кого ты увидишь бодрствующим, — это и есть чтец».
Он пошел, но не нашел никого, кроме кочегара, потому что Зау аль-Макан все еще был без сознания, и его спутник испугался, увидев евнуха у его головы. Тогда евнух спросил: «Не ты ли читал стихи, и моя госпожа слышала тебя?»
Стоукеру показалось, что дама разгневалась на чтеца, и, испугавшись, он ответил: «Клянусь Аллахом, это был не я!» — «Тогда кто же был чтецом? Покажи мне его. Ты должен знать, кто это был, ведь ты...»
проснись.» Пожарный испугался за Зау аль-Макана и подумал про себя: «Может,
евнух причинит ему какой-нибудь вред». Поэтому он ответил: «Клянусь Аллахом, я не знаю, кто это был».
Евнух сказал: «Клянусь Аллахом, ты лжёшь, потому что здесь нет никого, кроме тебя, кто бодрствует». Значит, ты должен его знать. — Клянусь Аллахом, — ответил пожарный, — я говорю тебе правду!
Должно быть, какой-то прохожий, какой-то путник читал эти стихи, мешал мне спать и не давал уснуть. Да воздаст ему Аллах! — сказал евнух. — Если ты его увидишь, укажи мне, и я его схвачу.
Возьми его и приведи к дверям паланкина нашей госпожи[FN#309], или возьми его сам.
— Сказал пожарный: «Возвращайся, я приведу его к тебе».
И евнух оставил его и пошел своей дорогой, а вернувшись к своей госпоже,
рассказал ей обо всем и сказал: «Никто не знает, кто это был; должно быть,
какой-нибудь прохожий, путник». Она промолчала. Тем временем Зау аль-Макан
пришел в себя и увидел, что луна достигла середины небесного свода.
Его овеял утренний ветерок[FN#310], и сердце его встрепенулось.
тоска и печаль; поэтому он откашлялся и собирался прочитать стихи,
когда человек Огня спросил его: "Что ты собираешься делать?" Зау аль-Макан ответил: "Я
хочу повторить кое-что из стихов, чтобы я мог погасить ими огонь".
из моего сердца." - Сказал другой, - "Ты не знаешь, что случилось со мной, пока ты был
в обмороке, и как я избежал смерти, только обманув евнуха". "Расскажи мне, что
произошло", - попросил Зау аль-Макан. Ответил Стокер: «Пока ты был без сознания, ко мне подошел евнух с длинным посохом из древесины миндального дерева».
Он подошел ко мне, стал всматриваться в лица спящих и спросил, кто это читал стихи.  Я
ответил, что это был какой-то прохожий, путник. Тогда он ушел, и  Аллах спас меня от него, иначе он бы меня убил. Но сначала он сказал мне:
«Если ты снова его услышишь, приведи его к нам». Когда Зау аль-Макан услышал это, он заплакал и сказал: «Кто может запретить мне читать Коран? Я буду читать Коран, что бы со мной ни случилось, потому что я рядом со своей землей и ни о ком не забочусь».
Пожарный сказал: «Ты стремишься лишь к тому, чтобы лишиться жизни», а Зау аль-Макан возразил: «Я должен прочесть стихи». «Воистину, — сказал кочегар, — нам с тобой суждено расстаться в этом месте, хотя я и не собирался бросать тебя, пока не доставлю в твой родной город и не воссоединю тебя с матерью и отцом». Ты пробыла со мной полтора года,
и я ни разу ничем тебе не навредил. Что же тебя так мучает, что ты
должна непременно читать стихи, когда мы так устали от ходьбы и наблюдения?
весь народ спит, ибо им нужен сон, чтобы снять усталость?"
Но Зау аль-Макан ответил: "Я не отступлю от своей цели". [FN #311]
Тогда горе тронули его, и он скинул сокрытие и стал повторять эти
частушки,

"Стой ты у домов и приветствуй лордов разрушенного города; Взывай ты к ответу, и, возможно, ответ тебе будет дан быстро".:
Если ночь и разлука тяготят твой дух, зажги факел * и не сетуй, а озари мрак сияющей жадностью:
Если змея из песчаных дюн зашипит, я нисколько не удивлюсь! * Позволь ей укусить, чтобы я укусил эти прекрасные губы сочного красного цвета.:
О Эдем, моя душа сбежала, несмотря на девушку, которую я люблю: "Если бы я потерял надежду на Небеса, мое сердце в отчаянии было бы мертво".


И он также сымпровизировал два следующих отрывка,

«Мы были и остаемся пленниками своей воли, * Пребывая в сладостном единении и живя в прекраснейшем месте:
 Кто вернет дом возлюбленной, где навеки сиял * Свет Места, слившийся с наслаждением Времени?»[FN#312]


Закончив свои стихи, он трижды вскрикнул и без чувств упал на землю, а
Пожарный поднялся и накрыл его. Услышав первую импровизацию, Нузхат аз-Заман
вспомнила об отце, матери, брате и их родном доме. Она заплакала,
обратилась к евнуху и сказала ему: «Горе тебе! Тот, кто читал в первый раз,
прочитал во второй, и я слышала его совсем рядом». Клянусь Аллахом, если ты не приведешь его ко мне, я непременно натравлю на тебя камергера, и он изобьет тебя и бросит на произвол судьбы.
вон. Но возьми эти сто динаров, отдай их певцу и приведи его ко мне.
осторожно, не причиняй ему вреда. Если он откажется, отдай ему этот кошелек с
тысячей динаров, затем оставь его и вернись ко мне и скажи мне, после того как ты узнаешь
о его месте, его призвании и о том, какой он земляк.
Возвращайся скорее и не задерживайся". — И Шахразада увидела рассвет дня и
перестала говорить свое дозволенное слово.

На семьдесят третьей ночи

Она сказала: «До меня дошло, о благородный царь, что Нужат аз-Заман послал
Евнух отправился на поиски певца и сказал: «Смотри, как бы ты не вернулся ко мне и не доложил, что не смог его найти».
И вот евнух вышел и стал обходить людей, заглядывая в их шатры, но никого не нашел бодрствующим, все спали от усталости, пока он не подошел к костру и не увидел, что тот сидит с непокрытой головой. Тогда он подошел к нему и, схватив за руку, сказал: «Это ты читал стихи!»
Пожарный испугался за свою жизнь и ответил: «Клянусь Аллахом, о повелитель народа, это был не я!» Но евнух
сказал: «Я не уйду, пока ты не покажешь мне, кто читал эти стихи.
Я боюсь возвращаться к своей госпоже без него». Услышав эти слова,
Пожарный испугался за Зау аль-Макана и заплакал навзрыд.
Он сказал евнуху: «Клянусь Аллахом, это был не я, и я его не знаю». Я лишь слышал, как какой-то прохожий, какой-то путник читал стихи:
«Не совершай греха надо мной, ибо я чужестранец и прибыл из священного города Иерусалима.
Да пребудет с вами всеми благословение Авраама, друга Аллаха». «Вставай и пойдем со мной».
— возразил евнух, — и скажи моей госпоже это своими устами, ибо я не видел, чтобы кто-то, кроме тебя, проснулся.
— сказал кочегар, — разве ты не заходил и не видел меня сидящим на том месте, где я сейчас нахожусь, и разве ты не знаешь, где я нахожусь? 
 Ты же знаешь, что никто не может сдвинуться с места, пока его не схватит стражник. Так что ступай на свое место, и если после этого часа ты снова встретишь кого-нибудь, кто будет декламировать стихи, будь то близко или далеко, то это буду я или кто-то из моих знакомых, и ты узнаешь об этом только от меня.
Затем он поцеловал евнуха в голову.
и говорил с ним ласково, пока тот не ушел; но кастрат вернулся и,
тайно пробравшись, встал позади пожарного, боясь вернуться к своей
госпоже без вестей. Как только он ушел, кочегар встал, разбудил Зау аль-Макана и сказал ему:
«Вставай, я расскажу тебе, что случилось». Зау аль-Макан сел, и его спутник
рассказал ему о случившемся, на что тот ответил: «Оставь меня в покое, я не
обращаю на это внимания, мне нет до этого дела, я сам себе хозяин». [FN#313]
Кочегар спросил: «Почему ты так говоришь?»
Повинуешься своей плоти и дьяволу? Если ты никого не боишься, то я боюсь за тебя и за свою жизнь, так что берегись Аллаха! Не читай больше стихов, пока не вернёшься в свою страну. Воистину, я не думал, что ты в таком плачевном состоянии. Разве ты не знаешь, что эта дама — жена камергера и собирается отчитать тебя за то, что ты её потревожил? Должно быть, она больна или не находит себе места от усталости после
путешествия и от того, что находится так далеко от дома. Она уже
второй раз посылает евнуха на твои поиски». Однако Зау аль-Макан
Не обращая внимания на слова Пожарного, он вскрикнул в третий раз и начал декламировать эти двустишия:
"Я избегаю нападок сварливого человека,* чьи придирки меня ужасно раздражают:
Он упрекает и насмехается надо мной, не понимая, * что причиняет мне еще большую боль.
Обвинитель кричит: 'Он утешен!'* Я говорю: «Моя родная земля[FN#314], которую я вижу:»
Они спрашивают: «Почему эта земля так дорога тебе?» * Я говорю: «Она научила меня любить:»
Они спрашивают: «Что возвысило ее достоинство?» * Я говорю: «Что сделало меня презренным:»
Какую бы горькую чашу я ни испил, * я не покину эту землю.
И я не склонюсь перед теми, кто меня осуждает, * и за такую любовь меня бы постыдили.


 Едва он закончил свои стихи и подвел итог, как к нему подошел евнух (который слышал его из своего укрытия).
В это время пожарный стоял поодаль и наблюдал за происходящим.
Тогда евнух сказал Зау аль-Макану: «Мир с тобой, о господин мой!» «И с тобой мир, — ответил Зау аль-Макан, — и милость Аллаха, и Его благословения!» «О господин мой, — продолжал евнух...». И Шахразада увидела, что уже рассвело, и перестала рассказывать дозволенные истории.

На семьдесят четвёртой ночи

Она сказала: «До меня дошло, о благочестивый царь, что евнух сказал Зау аль-Макану:
«О господин мой, я несколько раз приходил к тебе этой ночью, потому что моя госпожа зовёт тебя к себе».
Зау аль-Макан спросил: «А кто эта сучка, которая меня зовёт?» Да проклянет ее Аллах и ее мужа вместе с ней!»[FN#315] И он начал ругать евнуха, который не мог ему ответить, потому что его госпожа велела ему не причинять вреда Зау аль-Макану и не приводить его к ней, кроме как по его собственной воле.
А если он не захочет идти с ним, то пусть даст ему
Тысяча динаров. Тогда кастрат начал льстить ему и говорить: «О господин мой, возьмите этот кошелек и пойдемте со мной». Мы не причиним тебе зла, о сын мой,
и не обидим тебя ни в чем, но наша цель в том, чтобы ты проследовал за мной к моей госпоже,
получил от нее ответ и вернулся в добром здравии и безопасности.
И ты получишь щедрый подарок, как тот, кто принес хорошие вести». Услышав это, Зау аль-Макан
встал, пошел за евнухом и зашагал среди спящих, переступая через них, а пожарный следовал за ними.
Он следил за ним издалека, не сводя с него глаз, и говорил себе: «Увы, как жаль его юности! Завтра его повесят». И он не отставал от них, пока они не добрались до своего места[FN#316], не обращая на него внимания. Тогда он остановился и сказал: «Как низко с его стороны будет сказать, что это я велел ему
прочесть стихи!» Так было с Зау аль-Маканом. Что же касается того, что случилось с
Зау аль-Маканом, то он не шел рядом с евнухом, пока не добрался до своего места.
Кастрат вошел к Нузхат аль-Заман и сказал: «О госпожа, я
Я привел к тебе того, кого ты искала, — юношу, прекрасного лицом,
с признаками богатства и благородного происхождения». Услышав это, она
взволновалась и воскликнула: «Пусть он прочтет несколько стихов, чтобы я
могла послушать его вблизи, а потом спрошу, как его зовут, откуда он
родом и где его родина».
Тогда евнух подошел к Зау аль-Макану и сказал ему: «Прочти стихи, которые ты знаешь.
Моя госпожа здесь, рядом, она тебя слушает, а потом я спрошу тебя, как тебя зовут, откуда ты родом и какое у тебя положение». Тот ответил:
«С любовью и радостью, но если ты спросишь, как меня зовут, оно сотрётся, и мой след исчезнет, а тело станет прахом». У меня есть история, начало которой неизвестно, а конец не может быть показан.
И вот я уподобляюсь тому, кто перебрал с вином и не совладал с собой,
кто страдает от недугов и теряет рассудок, кто в смятении и тонет в море
мыслей». Услышав это, Нузхат аль-Заман разразилась безудержными рыданиями и сказала евнуху: «Спроси
«Спроси его, расставался ли он с тем, кого любил, как мать или отца».
Кастрат спросил, как она и велела, и Зау аль-Макан ответил: «Да, я расстался со всеми, кого любил.
Но дороже всех мне была моя сестра, с которой я расстался
Судьба разлучила меня". Когда Нузхат аз-Заман услышала это, она воскликнула:
"Да воссоединит его Аллах Всемогущий с тем, что он любит!" — И Шахразада поняла, что
рассвет дня и перестала произносить свое дозволенное слово.

Когда наступила Семьдесят пятая ночь,


Она сказала: "Дошло до меня, о счастливый царь, что, когда Нузхат-аз-Заман
Услышав его слова, она сказала: «Да воссоединит его Аллах с тем, что он любит!» Затем она обратилась к евнуху: «Скажи ему, чтобы он позволил мне услышать что-нибудь о его разлуке с соотечественниками и родиной».
Евнух так и сделал, и Зау аль-Макан тяжело вздохнул и начал повторять эти двустишия:[FN#317]

 «Разве ее любовь не является залогом, признанным всем человечеством?» * Да будет дом, в котором живет Хинда, навеки благословен.
Ее любовь безгранична; мужчина не может думать ни о чем, кроме нее. * Ничто ни до, ни после нее не может сравниться с ее очарованием.
* И хотя долина устлана мускусом и амброй, * в тот день, когда Хинда ступит на ее землю,
Да здравствует красавица нашего лагеря, гордость народа, * та, что покоряет все сердца своим повелением:
 Аллах, пошли на 'Радость времени' большие грозовые тучи, * полные живительного дождя, но без грома в них."

А также вот эти,

"Клянусь Аллахом, если я увижу дома * свою сестру Нужат аль-Замани, то..."
Я проведу эти дни в радости и наслаждении * Среди застенчивых прислужниц, нежных и белокожих дев:
 Под звуки арф в разных тональностях они бьют в барабаны * Осушая чашу, пока их глаза сияют живым светом.
"Под полузакрытыми веками, потягивая ярко-красными губами * На берегу ручья, протекающего через мой садовый участок".


Когда он закончил свой стих, Нузхат аз-Заман приподняла край носилок
занавес и посмотрела на него. Как только ее взгляд упал на его лицо, она узнала его
наверняка и воскликнула: "О брат мой! О Зау аль-Макан!» Он тоже посмотрел на нее, узнал и воскликнул: «О моя сестра! О Нузхат аль-Заман!»
Тогда она бросилась к нему, он прижал ее к груди, и они оба упали без чувств.
Увидев это, евнух удивился.
Накрыв их чем-то, чтобы укрыть от холода, она подождала, пока они придут в себя.
 Через некоторое время они очнулись, и Нузхат аз-Заман возликовала.
Ее охватила безмерная радость: угнетение и подавленность покинули ее, и она запела:
"Время поклялось, что моя жизнь пройдет в горестной пустоте; * Отвергнутое Время, искупи свой грех скорее![FN#318]
Приходит беда, приходит и желанный друг на помощь; * К тому, кто принес хорошие вести, встань, опоясайся.
 Я отвергал старые сказки об Эдемском блаженстве; * Пока не услышал «Каусар»[FN#319] на этих устах.


Услышав это, Зау аль-Макан прижал сестру к груди; слезы
потекли из его глаз от избытка радости, и он повторил эти
строки:[FN#320]

"Долго я сокрушался о том, что мы расстались, * пока слезы раскаяния не застилали мои глаза;
И клянусь, если время снова сведет нас вместе, * слово «разлука» никогда не сорвется с моего языка:
Радость так переполнила меня, что от избытка * удовольствия из моих глаз потекли слезы:
 Слезы, о мои глаза, теперь для вас обычное дело * Вы плачете от радости и от тоски!


Они сидели некоторое время на подстилку, пока она ему сказала: "Пойдем со мной в
подстилки и рассказать мне все, которые постигли тебя, и я скажу тебе, что
случилось со мной".Так они вошли, и Дау-Аль-Макен сказал: "Ты начать твое
сказка". Соответственно, она рассказала ему все, что произошло с ней после их разлуки
в хане и что случилось с ней с Бадави; как торговец
купил ее у него, отвез к ее брату Шарркану и продал ему
ему; как он освободил ее во время покупки; как он заключил брак
договорился с ней и вошел к ней, и как король, их отец, послал за ней и попросил ее у Шарркана. Тогда она сказала: «Хвала Аллаху, который
послал тебя ко мне и предопределил, что, как мы вместе покинули нашего отца,
так вместе и вернемся к нему!» И добавила: «Воистину, мой брат
Шарркан выдал меня замуж за этого камергера, чтобы тот отвез меня к отцу». Вот что случилось со мной с самого начала и до конца. А теперь расскажи, как у тебя дела с тех пор, как я тебя покинул.
И он рассказал ей все, что произошло.
О том, что с ним произошло от начала и до конца; о том, как Аллах ниспослал ему
Огненного человека, и о том, как он путешествовал с ним, тратил на него свои деньги
и служил ему день и ночь. Она похвалила за это кочегара, а Зау аль-Макан добавила:
«Воистину, о сестра моя, этот пожарный обошелся со мной так
милосердно, как не поступил бы ни любовник с девушкой, ни отец с сыном.
Он постился и кормил меня, он шел пешком, а я ехала верхом. Я обязана
ему жизнью». Она сказала: «Если будет на то воля Аллаха, мы отплатим ему за все это».
по нашей воле». Затем она позвала евнуха, который подошел и поцеловал руку Зау аль-Макан.
Она сказала: «Возьми награду за радостную весть, о вестник добрых вестей!
Твоя рука соединила меня с братом, так что кошелек, который я тебе дала, и все, что в нем, — твое». А теперь иди к своему господину и быстро приведи его ко мне».
Кастрат обрадовался и, войдя к камергеру, привел его к своей
госпоже. Камергер вошел к жене и, увидев с ней Зау аль-Макана,
спросил, кто он такой. Она рассказала ему обо всем, что случилось с ними обоими, сначала
и в заключение добавил: «Знай, о камергер, что ты женился не на рабыне.
Вовсе нет, ты взял в жены дочь короля Омара бин аль-Нумана, ибо я — Нузхат аз-Заман, а это мой брат Зау аль-Макан».
Когда камергер услышал эту историю, он понял, что она правдива, и его осенило, что он стал зятем короля Омара ибн аль-Нумана.
Тогда он сказал себе: «Значит, мне суждено стать наместником какой-нибудь провинции». [FN#321] Затем он отправился к Зау аль-Макану и отдал ему
Он радовался тому, что остался жив и воссоединился с сестрой, и велел слугам немедленно
приготовить для него шатер и одну из лучших его лошадей. Тогда Нузхат аз-Заман сказала:
«Мы уже близко к нашей стране, и я хотела бы остаться наедине с братом,
чтобы мы могли вдоволь насладиться обществом друг друга, прежде чем
доберемся до Багдада, ведь мы так долго были в разлуке». «Как пожелаешь», —
ответил камергер и, выйдя от них, послал им восковые свечи и разные
сладости, а также три комплекта одежды.
дороже всего для Зау аль-Макана. Затем он вернулся в паланкин и рассказал о том, что сделал.
Нузхат аль-Заман сказал ему: «Вели евнуху привести ко мне Пожарного, дай ему лошадь, чтобы он мог ездить верхом, и корми его подносом с едой утром и вечером, и пусть ему запретят покидать нас».
Камергер позвал кастрата и велел ему сделать все, что сказано. Тот ответил: «Я слышу и повинуюсь».
Он взял с собой своих пажей и отправился на поиски Стокера.
Он нашел его в хвосте каравана, когда тот подтягивал штаны и готовился к
полет. Слезы текли по его щекам от страха за свою жизнь и
горя из-за разлуки с Зау аль-Маканом; и он говорил себе:
"Воистину, я предупреждал его из любви к Аллаху, но он не послушал меня; О,
если бы я знал, что с ним стало!" Прежде чем он закончил говорить, евнух был
стоя у его изголовья, пока пажи окружали его, Пожарный обернулся и
увидев евнуха и пажей, собравшихся вокруг него, пожелтел от
страха, — И Шахразада увидела рассвет дня и перестала произносить свои дозволенные слова.
скажи.

Наступила семьдесят шестая ночь,


Она сказала: «До меня дошло, о благочестивый царь, что, когда кочегар запряг свою лошадь для бегства и сказал: «Хотел бы я знать, что с ним случилось!» — не успел он договорить, как кастрат уже стоял рядом с ним, и его бока задрожали от страха. Он возвысил голос и воскликнул: «Воистину, он не ценит того, что я для него сделал!» Я полагаю, что он донес на меня евнуху (отсюда эти бумаги обо мне) и сделал меня соучастником своего преступления».
Тогда женоподобный мужчина закричал:
Он спросил его: «Кто читал эти стихи? О лжец! Почему ты сказал: «Я никогда не повторял эти куплеты и не знаю, кто их повторял», когда это был твой товарищ?» Но теперь я не оставлю тебя на пути между этим местом и Багдадом,
и то, что постигнет твоего товарища, постигнет и тебя». — «То, чего я
боялся, случилось со мной», — сказал пожарный. И он повторил этот куплет:
 «Как я и боялся, грядущие беды не заставили себя ждать: * Но все мы возвращаемся к Аллаху».


Тогда евнух крикнул пажам: «Снимите его с осла!» — и они сняли.
Он шел вместе с караваном в окружении пажей, словно белый цвет
скрывает черный цвет глаз. Кастрат сказал им: «Если с ним что-то
случится, вы погибнете вместе с ним». И велел им обращаться с ним
по-хорошему и не унижать его. Но когда кочегар увидел, что его
окружили пажи, он испугался за свою жизнь и, повернувшись к
евнуху, сказал ему: «О
Вождь, я не брат этого юноши, не родственник ему, и он не мой брат.
Но я был пожарным в хаммаме и нашел его, когда он был болен и его выгнали на улицу.
навозная куча». Затем караван двинулся дальше, а кочегар плакал и представлял себе тысячу разных вещей, в то время как евнух шёл рядом с ним и ничего ему не говорил, а лишь сказал: «Ты потревожил нашу госпожу своими стихами, ты и этот юноша. Но не бойся за себя», — и посмеивался про себя.  Когда караван останавливался, ему приносили еду, и они с кастратом ели из одной тарелки.[FN#322] Затем евнух велел своим
мальчикам принести кумкват с сахаром и, выпив сам, дал его
Пожарный пил, но слезы его не высыхали от страха за свою жизнь и горя из-за разлуки с Зау аль-Маканом и из-за того, что с ними случилось в чужой стране. Так они и шли дальше с караваном, а камергер ехал рядом с носилками своей жены, сопровождая Зау аль-Макана и его сестру, и поглядывал на Пожарного.
Нужат аз-Заман и ее брат занялись беседой и взаимными соболезнованиями.
Так продолжалось до тех пор, пока они не добрались до места.
в трех днях пути от Багдада. Здесь они остановились на ночлег и отдыхали до утра.
Когда они проснулись и собрались запрягать лошадей, вдали показалось огромное
облако пыли, которое затмило небосвод и стало черным, как самая мрачная ночь.[FN#323]
Чемберлен крикнул им: «Стойте, не трогайтесь с места!» — и, вскочив на коня, поскакал вперед, в сторону пылевого облака. Когда они
приблизились, из-под облака внезапно появилось многочисленное войско, словно готовое к битве.
морской прилив, с флагами и штандартами, барабанами и литаврами, всадниками и
пехотинцами. Камергер удивился этому; а когда войска его видел, не
отделившись от среди них пухлые пятьсот кавалеров, который упал
на него и его свиту, и их окружили пятеро на одного; после чего он сказал, чтобы
им, "что такое материя и каковы эти войска, что вы делаете это с нами?"
Они спросили: «Кто ты, откуда ты и куда направляешься?»  Он ответил: «Я камергер эмира Дамаска, царя Шарркана».
сын Омара ибн аль-Нумана, повелителя Багдада и Хорасана, и я
везу от него дань и дары его отцу в Багдад». Когда всадники услышали его слова, они
сбросили платки, закрывавшие их лица, и заплакали, говоря: «Воистину, царь Омар
мертв, и он умер не от яда, а от чего-то другого. Так что ступайте вперед,
вам ничего не угрожает, пока вы не присоединитесь к его Величеству
Вазир, Дандан». Услышав это, камергер горько заплакал и воскликнул: «О, как мы разочарованы этим путешествием!»
Затем он и все его спутники
свита плакала до тех пор, пока не догнала хозяина и не попросила о встрече с визирем Данданом, который согласился на аудиенцию, приказал остановиться и, велев разбить свой шатер, сел на кушетку и велел впустить камергера.
Затем он велел ему сесть и расспросил его. Камергер ответил, что он камергер эмира Дамаска и прибыл к королю Омару с дарами и сирийской данью. Вазир, услышав имя царя Омара, заплакал и сказал: «Царь Омар умер от яда, и после его смерти народ пал духом».
Они спорили о том, кто должен стать его преемником, и чуть не поубивали друг друга.
Но знатные люди, вельможи и четыре кади вмешались, и все согласились передать дело на рассмотрение четырех судей, и никто не должен был им перечить.
Тогда было решено, что мы отправимся в Дамаск и привезем оттуда сына царя, Шарркана, и сделаем его султаном в царстве его отца. И среди них были те, кто выбрал бы кадетов, Зау Аль-Макана, потому что, говорили они, его имя означает «Свет этого места», и он
У него есть сестра по имени Нузхат аз-Заман, что означает «Наслаждение времени», но пять лет назад они отправились в Аль-Хиджаз, и никто не знает, что с ними стало.
Казначей услышал это и понял, что жена рассказала ему правду о своих приключениях.
Он горько скорбел о смерти царя Омара, но в то же время радовался, особенно прибытию Зау аль-Макана, ведь теперь он станет султаном Багдада вместо своего отца.
И Шахразада увидела, что уже рассвело, и прекратила дозволенные речи.


Наступила семьдесят седьмая ночь.


Она сказала: «До меня дошло, о достопочтенный царь, что, когда камергер Шарркана услышал о смерти царя Омара ибн аль-Нумана, он скорбел, но радовался за свою жену и ее брата Зау аль-Макана, который должен был стать султаном Багдада вместо своего отца.  Тогда он повернулся к визирю Дандану и сказал ему: «Воистину, твоя история — чудо из чудес!» Знай, о главный визирь,
что здесь, где ты встретил меня, Аллах дал тебе отдых от трудов и исполнил твое желание самым легким из возможных способов.
По воле Всевышнего к вам вернутся Зау аль-Макан и его сестра Нузхат аль-Заман;
и мы уладим это дело, как только сможем». Услышав эти слова, министр
обрадовался и сказал: «О камергер, расскажи мне историю этих двоих и о том,
что с ними случилось, а также о причине их долгого отсутствия». Камергер
пересказал ему всю историю, сообщил, что Нужат аз-Заман была его женой,
и поведал о приключениях Зау аль-Макана от начала до конца. Как только он закончил свой рассказ, визирь послал за эмирами и визирями и
Старшие офицеры были ознакомлены с этим делом, и они возликовали от радости и удивились такому счастливому стечению обстоятельств.
Затем они собрались все вместе, подошли к визирю и оказали ему почести, поцеловав землю между его рук.
Вазир Дандан тоже встал, вышел ему навстречу и с почтением встал перед ним.
После этого визирь созвал в тот же день диван-совет.
Он и вазир восседали на троне, а все эмиры и
Перед ними заняли свои места вельможи и государственные чиновники.
их несколько рядов.Клавиши [Fn#324] затем они расплавленный сахар в розовой воды и пил,
после чего эмиры сели держать совет и позволил остальным
хозяин в горы и покататься вперед неторопливо, что они должны положить конец их
дискуссии и перегнать их. Поэтому офицеры поцеловал землю между своими
руки и монтажа, помчался дальше, предшествовали по меркам войны. Когда вельможи закончили совещание, они сели на коней и присоединились к хозяину.
Камергер подошел к визирю Дандану и сказал: «Я считаю, что...»
Поезжай вперед, чтобы я мог подготовить место для султана и сообщить ему о твоем приезде и о том, что ты выбрал его султаном вместо его брата Шарркана.
— Ты прав, — ответил визирь.
Тогда камергер поспешно встал, и Дандан тоже встал, чтобы оказать ему честь, и поднес ему подарки, которые тот с радостью принял. В таком же виде предстали перед ним
все эмиры, вельможи и государственные чиновники, принося ему дары,
благословляя его и говоря: «Может быть, ты упомянешь нас».
Паж обратился к султану Зау аль-Макану и попросил его сохранить за нами наши
достоинства». [FN#325] Паж пообещал сделать все, что от него требовалось, и велел своим
пажам готовиться к походу. После этого визирь Дандан прислал с ним палатки и
велел поставщикам разбить их в дне пути от города. И они выполнили его
просьбу. Затем камергер вскочил на коня и поскакал вперед, преисполненный радости,
приговаривая про себя: «Как благословенна эта носилка!» И действительно, его жена и ее брат Зау аль-Макан были для него на вес золота.
Они шли, пока не добрались до места, расположенного в дне пути от
В Багдаде гофмаршал объявил привал и велел своим людям спешиться и приготовить место для султана Зау аль-Макана, сына короля Омара ибн аль-Нумана.
Сам он поскакал вперед со своими мамлюками и, остановившись на некотором
расстоянии от носилок Нужата аз-Замана, приказал евнухам попросить разрешения
войти в покои султана. Они так и сделали, и она разрешила. Тогда он вошел к ней и поговорил с ней и ее братом, а также рассказал им о
о смерти их отца; и о Зау аль-Макане, о том, как главы народа
сделали его своим царем вместо его отца, и как он радовал их своим
царством. Они оба плакали по отцу и спрашивали, как он погиб.
Но камергер ответил: «Об этом расскажет визирь Дандан, который
прибудет сюда завтра со всем войском. Тебе, о царь, остается только
поступить так, как они советуют, ведь они единогласно избрали тебя султаном.
Если ты этого не сделаешь, они выберут кого-нибудь другого, и ты не сможешь быть
Не уверен, что ты останешься жив при другом султане. Возможно, он убьет тебя, или между вами возникнет раздор, и королевство выйдет из-под власти обоих.
Зау аль-Макан склонил голову, а затем сказал: «Я принимаю это предложение».
Отказаться он не мог, и ему подтвердили, что визирь дал ему хороший и мудрый совет и наставил на путь истинный. Затем он добавил: «О мой дядя, что мне делать с моим братом Шаррканом?» «О сын мой, — ответил
камергер, — твой брат станет султаном Дамаска, а ты — султаном
Багдад; так что не унывай и готовься к бою». Зау аль-Макан согласился.
Камергер преподнес ему царские одежды и государственный кинжал[FN#326],
который привез с собой визирь Дандан. Затем, оставив его, он велел
палаточникам выбрать место на возвышенности и разбить там просторный
павильон, где султан мог бы принимать эмиров и вельмож. Кроме того, он приказал поварам приготовить изысканные блюда и подать их, а водоносам — расставить поилки. Они
Они сделали, как он велел, и вскоре над землей поднялось облако пыли и
разрослось так, что закрыло весь горизонт. Через некоторое время пыль рассеялась, и
под ней показалась армия Багдада и Хорасана, войско завоевателей, подобное
приливной волне. И Шахразада увидела, что наступает рассвет, и перестала
рассказывать дозволенные истории.

  Когда наступила семьдесят восьмая ночь,


Она сказала: «До меня дошло, о достопочтенный царь, что, когда камергер велел палаточникам соорудить шатер, достаточно просторный, чтобы вместить подданных,
Собравшись вокруг своего султана, они воздвигли великолепную Шахмию[FN#327], достойную царей.
И когда они закончили свои труды, вдруг поднялось облако пыли, и ветер развеял его,
и под ним показалось войско завоевателей. Вскоре стало ясно, что это была армия
Багдада и Хорасана, возглавляемая визирем Данданом. И все радовались восшествию на престол «Света Места».
Теперь Зау аль-Макан облачился в царские одежды и опоясался государственной
шпагой. Камергер привел ему коня, и он сел в седло.
окруженный мамлюками и всеми, кто вышел из шатров, чтобы оказать ему
услугу, он ехал верхом до тех пор, пока не добрался до большого шатра, где
сел и положил королевский кинжал себе на бедро, в то время как камергер
стоял рядом с ним, а его вооруженные рабы расположились под навесом у входа в
Шахмианах с обнаженными мечами в руках.
 Вскоре подошли войска и
придворные и попросили разрешения войти.
Чемберлен вошел к Зау аль-Макану и попросил разрешения, после чего тот велел впустить его.
Их было десять на десять. Камергер ознакомил их с приказами короля, на что они ответили: «Мы слышим и повинуемся».
Все выстроились перед входом в шатер. Затем он взял десять человек и провел их через вестибюль в покои султана Зау аль-Макана.
Увидев султана, они испугались, но он принял их с величайшей добротой и пообещал, что с ними все будет хорошо. И они
порадовались его благополучному возвращению и воззвали к благословению Аллаха, после чего поклялись никогда не перечить ему ни в чем.
Он поцеловал землю перед ним и удалился. Затем вошли еще десять человек, и он обратился к ним с той же просьбой, с какой обращался к эфирам.
И они продолжали входить, по десять за раз, пока не остался только визирь Дандан. Наконец вошел министр и поцеловал землю перед Зау аль-Маканом, который встал ему навстречу и сказал: «Добро пожаловать, о визирь и несравненный господин!» Воистину, твои поступки достойны мудрого советника, а рассудительность и прозорливость — в руках Тонкого из Лере.
Затем он велел камергеру немедленно выйти и распорядиться, чтобы накрыли на стол.
распределите и приведите в порядок все войска. Так они пришли, поели и попили. 
 Кроме того, султан приказал своему визирю Дандану объявить десятидневный привал, чтобы он мог поговорить с ним наедине и узнать, как и почему был убит его отец. Вазир покорно подчинился приказу султана, пожелал ему вечной славы и сказал: «Так и должно быть!»
Затем он отправился в центр лагеря и приказал войску остановиться на десять дней.
Они сделали, как он велел, и, кроме того, он разрешил им разойтись.
Они сами распорядились, чтобы ни один из лордов-опекунов не являлся к королю в течение трех дней. Затем визирь отправился к султану и доложил ему обо всем.
Зау аль-Макан дождался наступления ночи, после чего вошел к своей сестре Нузхат аль-Заман и спросил ее: «Знаешь ли ты, по какой причине был убит мой отец?» «Я не знаю, по какой причине», — ответила она и задернула шелковую занавеску, а Зау аль-Макан сел за занавеской и велел визирю войти.
Он пришел и сказал ему: «Я хочу, чтобы ты подробно рассказал мне о том, как был убит мой отец, царь Омар ибн аль-Нуман!» «Знай же, о царь, — ответил тот, — что...»
Дандан, «когда царь Омар ибн аль-Нуман вернулся в Багдад после охоты и
преследований и вошел в город, он стал искать тебя и твою сестру, но не
смог найти и узнал, что вы отправились в паломничество. Он был очень
опечален и разгневан, его сердце сжалось, и он провел так полгода,
спрашивая о вас всех, кто приходил и уходил, но никто не знал, где вы».
мог бы сообщить ему какие-нибудь новости. Однажды, когда мы были у него в гостях,
прошел целый год с тех пор, как ты пропал из его поля зрения, и вдруг... к нам пришла
древняя дама с признаками набожности в сопровождении пяти девушек,
пышногрудых девственниц, подобных лунам, наделенных такой красотой и
очарованием, что язык не в силах их описать. В довершение к их
совершенству они умели читать Коран и были сведущи в различных науках и
истории исчезнувших народов. Затем эта пожилая женщина попросила аудиенции у короля,
И он велел впустить ее, после чего она вошла в зал и поцеловала землю у него между рук. Я сидел рядом с ним, и он, увидев в ней
признаки аскетизма и набожности, велел ей подойти ближе и сесть рядом с ним. Когда она села, она обратилась к нему со словами: «Знай, о царь, что со мной пять девушек, равных которым нет ни у одного царя, ибо они наделены умом, красотой, прелестью и совершенством». Они читают Коран и хадисы и сведущи во всех науках.
История исчезнувших рас. Они стоят здесь, между твоих рук, чтобы служить тебе, о Царь Века.
Только испытанием можно оценить человека по достоинству или
пренебречь им. «Твой отец, обретший милосердие,[FN#328] посмотрел на девушек, и они ему понравились.
Тогда он сказал им: «Пусть каждая из вас расскажет мне что-нибудь из того, что она знает об истории древних народов и о народах, живших задолго до нас!» — И Шахразада увидела, что наступает рассвет, и перестала рассказывать свои дозволенные истории.


На семьдесят девятой ночи


Она сказала, оно дошло до меня, О прекрасная, царь, что Вазир Дандан сказал
к царю Дау-Аль-Макан, - "твой отец, кто нашел милости, взглянул на
девушки и их пользу ему нравился, и он сказал им: пусть каждый
вы делаете мне услышать то, что она знает анент истории народной
былых времен и народов уже давно пропал!' Затем один из них вышел вперед
и, целуя землю перед ним, говорил как следует клавиши[Fn#329] 'Знай, Царь,
что благоволи же один из воспитанность отказаться от дерзости и украшать себя
с превосходительствами, соблюдайте Божественные предписания и избегайте смертных грехов;
и к этому он должен стремиться с усердием человека, который, если он отклонится от этого пути
, попадет в погибель; ибо основа хорошего воспитания - это
добродетельное поведение. И знайте, что главная причина и осмысление человеческого существования
- стремление к вечной жизни, и верный путь к этому -
служение Аллаху. Посему тебе надлежит поступать с людьми милосердно.
Не отступай от этого канона, ибо сильные мира сего в своем достоинстве...
тем больше они нуждаются в благоразумии и предусмотрительности.
И действительно, монархам это нужно больше, чем многим другим, потому что
большинство бросается в омут с головой, не задумываясь о последствиях.
Расточай свою жизнь и свое имущество на пути Аллаха и знай, что, если
с тобой спорит враг, ты можешь спорить с ним и опровергать его доводы,
и сам можешь быть доказательством против него. Но что касается твоего
друга, то никто не может судить между вами, кроме справедливости и честности. Итак, выбирай себе друга по сердцу, после того как...
доказал это. Если он из братства грядущего,[FN#330] пусть он будет
ревностно соблюдающим внешние обряды Священного Закона и сведущим в его
внутреннем смысле, насколько это возможно; а если он из мирского братства,
пусть он будет свободным, искренним, не глупцом и не своенравным, ибо глупец
таков, что даже его родители могли бы от него отвернуться, а лжец не может
быть настоящим другом. Действительно, слово «сиддик»[FN#331] («друг») происходит от слова «сидк» («истина»), которое исходит из глубины сердца.
в случае, когда ложь сквозит в словах? И знай, что соблюдение Закона приносит пользу тому, кто его соблюдает.
Так люби же своего брата, если он таков, и не отвергай его, даже если ты видишь в нем то, что тебя раздражает.
Друг — это не жена, с которой можно развестись и снова жениться.
Нет, его сердце подобно стеклу: если оно разобьется, его уже не склеить. И
да благословит Аллах того, кто говорит:

«Остерегайся ранить человека в самое сердце; * Трудно вернуть обиженное сердце:
 Ведь сердца, в которых нет любви, * Как разбитое стекло, не склеить».


Девушка продолжила и в заключение привела слова мудрецов: «Лучший из братьев — тот, кто наиболее постоянен в своих добрых советах; лучшее из деяний — то, что приносит наибольшую пользу, а лучшая похвала — не та, что исходит из уст людей». Также сказано: «Не подобает рабу пренебрегать благодарностью Аллаху, особенно за две милости: здоровье и разум».
И еще сказано: «Тому, кто превозносит себя, его похоть — пустяк, а того, кто придает значение своим маленьким неприятностям, Аллах наказывает».
тот, кто следует своим желаниям, пренебрегаетОн выполняет свои обязанности, а тот, кто слушает клеветника, теряет настоящего друга. Тот, кто хорошо о тебе думает,
пусть и ты оправдаешь его ожидания. Тот, кто перегибает палку в споре,
грешит, а тот, кто не защищает справедливость, не застрахован от меча. Теперь я расскажу тебе кое-что об обязанностях кази и судей. Знай,
О царь, ни одно судебное решение не послужит делу справедливости, если оно не вынесено после
убедительных доказательств. Судья должен относиться ко всем людям одинаково, чтобы ни сильные не стремились к угнетению, ни слабые
Отчаиваться в правосудии. Кроме того, он должен потребовать от истца доказательств, а от ответчика — принести клятву.
Между мусульманами допустимо посредничество, за исключением случаев, когда оно приводит к компромиссу, санкционирующему незаконное или запрещающему законное.[FN#332] Если в течение дня ты совершил что-то, в чем сомневаешься, но при этом твои благие намерения подтверждены, то ты (о Кази) должен вернуться на правильный путь, ибо творить правосудие — это религиозная обязанность, а вернуться на правильный путь лучше, чем упорствовать в заблуждении. Тогда (о судья)
Ты должен изучить прецеденты и законы, регулирующие данное дело, и поступить по справедливости по отношению к обеим сторонам, не упуская из виду истину и вверяя свое дело Аллаху (да будет Он превознесен и возвеличен!).
Требуй доказательств от истца, и если он представит доказательства, то пусть они будут приняты во внимание.
Если же нет, то заставь ответчика поклясться, ибо таково веление Аллаха.
Прими показания компетентных мусульманских свидетелей, выступающих друг против друга,
ибо Всевышний Аллах повелел судьям судить по внешним признакам, Он Сам
берет на себя ответственность за внутренние и тайные дела. Судье также следует
избегать вынесения решений, находясь в состоянии стресса из-за боли или
голода,[FN#333] и в своих решениях, касающихся людей, обращаться к
Всевышнему Аллаху, ибо тот, чьи намерения чисты и кто пребывает в
мире с самим собой,
Аллах защитит его от того, что происходит между ним и людьми».
Аль-Зухри,[FN#334] «Есть три причины, по которым кази может быть смещен:
если он преклоняется перед низшими, если он любит похвалу и если он боится увольнения.
Омар ибн Абд аль-Азиз однажды сместил кази, который
спросил его: «Почему ты меня прогнал?» «До меня дошло, — ответил Омар, — что ты говоришь больше, чем можешь».
Говорят также, что
Искандар[FN#335] сказал своему кази: «Я возложил на тебя эту обязанность и вверяю тебе свою душу, честь и мужество.
Так что храни их с помощью своих чувств и разума». Своему повару он сказал: «Ты — султан моего тела, так что заботься о нем, как о себе самом». Своему секретарю он сказал: «Ты — хранитель моего ума, так что присматривай за мной».
в том, что ты пишешь для меня и от моего имени». После этого первая девушка вышла из комнаты, и вперед вышла вторая. — И Шахразада увидела, что уже рассвело, и перестала рассказывать свои дозволенные истории.

 На восемьдесят первой ночи


Она продолжила: «До меня дошло, о благочестивый царь, что визирь Дандан сказал Зау аль-Макану:
«После этого первая девушка вышла из покоев, а вторая вышла вперед и, семь раз поцеловав землю перед твоим отцом, царем, сказала следующее: «Мудрец Лукман[FN#336] сказал своему сыну:
«Есть три человека, о которых известно только в трех особых случаях: милосердный человек неизвестен, кроме как во время гнева, храбрый — только в бою, а твой друг — в трудную минуту».
Говорят, что угнетатель будет подавлен, даже если люди его восхваляют, и что угнетатель спокоен, даже если люди его осуждают. Так сказал Аллах
Всевышний,[FN#337] «Воистину, не думай, что те, кто радуется тому, что они совершили, и любит, когда их хвалят за то, чего они не совершали, избегут наказания.
Воистину, для них уготовано суровое наказание».
И он сказал[FN#338] (да пребудет с ним милость и благословение!): «Дела совершаются в соответствии с намерением, и каждому человеку воздается по его замыслу».
 Он также сказал: «В теле есть часть, от которой зависит здоровье всего тела, и если она нездорова, то и все тело нездорово».
Эта часть — сердце. Итак, это сердце — самое удивительное из всего, что есть в человеке, ибо оно управляет всем его существом.
Если в нем пробуждается алчность, желание губит человека, если его одолевает скорбь, его убивает отчаяние, если в нем бушует гнев, его подстерегает опасность.
Если его сердце преисполнено радости, он защищен от печали; если его
охватывает страх, он погружается в скорбь; если его постигает беда, его
ждет страдание. Если человек обретает богатство, возможно, оно
отвлекает его от поминания своего Господа; если его душит бедность, его
сердце терзают печали, а если его терзает беспокойство, слабость приводит
его к падению. Таким образом, в любом случае ему не остается ничего другого, кроме как поминать Аллаха
и заботиться о том, чтобы обеспечить себе средства к существованию в этом мире и свое будущее.
место в следующем. У одного мудреца спросили: «Кто из людей наихудшим образом
устроен?» — и он ответил: «Тот, чьи похоти берут верх над его мужским началом,
и чей разум парит высоко в небесах, так что его знания распространяются, а
оправдания становятся все более неубедительными. Как прекрасно сказал поэт:

«Я свободнее всех людей от вмешательства в чужие дела *
Кто, видя, что другие ошибаются, не видит собственных ошибок».
Богатство и таланты — всего лишь одолжения, которые мы даем друг другу, * и каждый носит в себе то, что носит в себе:
Если ты попытаешься что-то сделать по ошибке, ты пойдешь не туда, а если дверь окажется правильной, иди направо!"


Девушка продолжала: "Что касается анекдотов о преданных, то, по словам Хишама бин Башара,
"Я спросил Омара ибн Убайда, что такое истинное благочестие?"; и он ответил: "Апостол
Аллах (да будет ему благословение и спасение!) Он объяснил это, сказав:
«Благочестив тот, кто не забывает ни о могиле, ни о бедствии и предпочитает то, что вечно, тому, что преходяще; кто не считает завтрашний день таким же, как сегодняшний, и причисляет себя к числу умерших».
Также известно, что Абу
Зарр[FN#339] говорил: «Нужда мне дороже богатства, а нездоровье — дороже здоровья».
Один из слушателей сказал: «Да смилостивится Аллах над Абу Зарром!»
Что касается меня, я говорю: «Тот, кто уповает на милость Всевышнего Аллаха, должен довольствоваться тем, что есть».
Аллах избрал его». Так сказал один из сподвижников Пророка: «Ибн
Аби Ауфа[FN#340] однажды молился с нами утреннюю молитву. Закончив, он
прочитал: «О Ты, облаченный в одеяние!»[FN#341], пока не дошел до места, где Аллах говорит: «Когда
раздастся звук трубы" и упал замертво. Говорят, что
Сабит аль-Банани плакал до тех пор, пока почти не лишился глаз. Они привели к нему человека
чтобы он вылечил его, который сказал ему: "Я вылечу тебя, при условии, что ты подчинишься моему приказу"
Спросил Сабит, "В чем дело?" Ответил лич, "В том, что ты уходишь
плачущий!«Что толку от моих глаз? — возразил Сабит, — если они не плачут?»
— сказал один человек Мухаммеду бин Абдилле. «Увещевай меня!» — и Шахразада
увидела, что наступает рассвет, и перестала рассказывать дозволенные истории.

 Наступила восемьдесят первая ночь.


Она продолжила: «До меня дошло, о милосердный царь, что визирь Дандан сказал Зау аль-Макану:
«Так говорила вторая служанка царя, обретшего милость, Омара ибн ан-Нумана.
Так говорил человек Мохаммеду ибн Абдилле: «Наставь меня!»«Я призываю тебя, — ответил он, — быть самому себе правителем, воздерживаться от излишеств в этом мире, а в мире грядущем быть жадным рабом».
«Как так?» — спросил собеседник, и Мухаммед ответил: «Тот, кто воздерживается от излишеств в этом мире, побеждает и этот мир, и мир грядущий».
И сказал Гаус бин Абдилла: «Их было двое
Братья из колена Израилева, один из которых спросил другого: «Что самое опасное[FN#342] из того, что ты сделал?» Тот ответил: «Однажды я наткнулся на гнездо с птенцами, взял одного и бросил обратно в гнездо. Но среди птенцов были такие, которые улетели. Это самое опасное, что я когда-либо делал. А что самое опасное из того, что сделал ты?»«Когда я встаю на молитву, я боюсь, что делаю это только ради награды», — ответил он.
Их отец услышал эти слова и воскликнул: «О
Аллах, скажи, чтобы они отправились к Тебе!"Один из мудрецов сказал: "Воистину, это были самые добродетельные дети". - Сказал Саид.
Мудрецы сказали: "Воистину, это были самые добродетельные дети".
бин Джубайр, [FN # 343] "Однажды я был в компании с Фузалой бин", - сказал Убайданд
ему: "Увещевай ты меня!" - ответил он: "Помни об этих двух обязательствах, избегай
синтетизма [FN # 344] и не причиняй вреда никому из созданий Аллаха". И он повторил эти
два двустишия,

«Будь как хочешь, ибо Аллах — щедрый Господь, * и не страшись проклятия и изгнания».
Никогда не приближайся к двум вещам и не доставляй * брату-человеку хлопот из-за * Аллаха.

И как хорошо сказал поэт:

'Если ты пренебрегаешь благочестивыми делами * и после смерти встретишься с тем, кто их совершал,
ты раскаешься, что не поступал так же, как он, * и не готовился так, как он. '


Затем, после того как вторая девушка закончила, вперед вышла третья и сказала:
«Воистину, глава о благочестии очень обширна, но я упомяну о том, что приходит мне на ум, — о благочестивых людях древности. Так сказал некий святой
Человек, «я радуюсь своей смерти, хотя и не уверен, что обрету покой,
но знаю, что смерть встает между человеком и его делами. Поэтому я надеюсь, что
добрых дел станет вдвое больше, а дурных — вдвое меньше». Ита аль
Салами, закончив проповедь, обычно дрожал, горевал и горько плакал. Когда его спрашивали, почему он так поступает, он отвечал: «Я хочу приступить к серьезному делу, и это стояние перед Всевышним Аллахом в соответствии с моим увещеванием».
Аль-Абидин,[FN#345] сын Аль-Хусейна, обычно дрожал, когда вставал на молитву.
 Когда его спросили, в чем причина, он ответил: «Разве вы не знаете, перед кем я стою и к кому обращаюсь?»Говорят, что рядом с Суфьяном аль-Таури[FN#346] жил слепой человек, который, когда наступал месяц Рамадан, выходил с людьми на молитву[FN#347], но молчал и держался в стороне. Суфьян сказал: «В Судный день он предстанет вместе с людьми Корана, и они будут отличаться от своих соплеменников тем, что будут более почитаемы». Суфьян сказал: «Если бы только...»
душа, утвердившаяся в сердце, как подобает, улетела бы от радости и
тоскуя по Раю, а также от горя и страха перед адским пламенем". Это также связано
о Суфьяне Аль-Таури он сказал: "Смотреть в лицо тирану - грех".
Затем третья девица удалилась и пришла за подопечной четвертой, которая сказала: "Вот я здесь,
чтобы рассказать о различных традициях благочестивых людей, которые приходят мне на ум.
Рассказывают, что Бишр Босоногий[FN#348] сказал: «Однажды я услышал, как Халид сказал: «Остерегайтесь тайного многобожия». Я спросил: «Что такое тайное многобожие?»»
Он ответил: «Когда кто-то из вас во время молитвы долго кланяется и простирается ниц, пока не возникнет причина для осквернения[FN#349]».
Один из мудрецов сказал: «Добрые дела искупают зло». Ибрахим[FN#350]
 сказал: «Я попросил Бишра Босоногого посвятить меня в некоторые богословские тайны».
но он сказал: «О сын мой, не подобает нам учить этому каждого.
Из каждых ста пяти человек, как и в случае с законной милостыней, нужно учить только пятерых».
Ибрагим сказал: «Я счел его ответ превосходным и одобрил его, пока молился».
И вот Бишр тоже начал молиться. Я встал позади него[FN#351] и молился вместе с ним, пока муэдзин не позвал его. Тогда поднялся человек в лохмотьях и сказал:
«О люди, остерегайтесь правды, которая приносит беду, ибо нет вреда во лжи, приносящей благо,[FN#352] а в трудную минуту мы не выбираем: речь не приносит пользы в отсутствие добродетели, как и молчание не вредит в присутствии добра».
Вскоре я увидел, как Бишр уронил даник,[FN#353] поднял его и обменял на дирхам, который отдал ему. Он сказал: «Я не стану брать»
это." - Сказал я, - "Это совершенно законное изменение"; но он возразил: "Я не могу принять
в обмен на богатства нынешнего мира богатства мира будущего". Это
рассказывают также, что сестра Бишра Босоногого однажды отправилась к Ахмаду бин
Ханбал"[FN#354] — И Шахразада увидела рассвет дня и перестала говорить свое
дозволенное слово.

Когда наступила восемьдесят вторая ночь,


Она сказала: «До меня дошло, о достопочтенный царь, что визирь Дандан
продолжал уговаривать Зау аль-Макана следующим образом: «И сказала дева твоему
отцу: «Сестра Бишра Босоногого однажды пришла к Ахмаду ибн Ханбалу и сказала ему:
"О Имам Веры, мы - семья, которая прядет нити ночью и работает, чтобы заработать себе на жизнь"
днем; и часто мимо проходят крессеты багдадской стражи
и мы на крыше кружимся при их свете. Нам это запрещено? Спросил
Ахмад: "Кто ты?" "Я сестра Бишра Босоногого", - ответила она.
Иман вновь обратился к жителям Бишра: «О жители Бишра, я никогда не перестану черпать благочестие из ваших сердец».
Один из мудрецов сказал: «Когда Аллах благоволит Своему рабу, Он открывает перед ним врата деяний». Малик ибн
Динар,[FN#355] проходя по базару и видя то, что ему хотелось,
обычно говорил: «О душа, наберись терпения, ибо я не дам тебе того, чего ты желаешь».
Он также сказал (да примет Аллах его слова!): «Спасение души — в сопротивлении ей, а ее погибель — в покорности ей».
Так говорил Мансур ибн
Аммар,[FN#356] «Я совершил паломничество и направлялся в Мекку через Куфу.
Ночь была пасмурной, когда я услышал голос, донесшийся из глубины
тьмы: «О Аллах, клянусь Твоим величием и славой, я хотел…»
Не из-за моего непослушания я согрешил против Тебя, ибо я не
забыл о Тебе, но моя вина в том, что Ты предопределил ее для меня с
вечности, без начала[FN#357]; так прости же мне мой проступок, ибо я
непослушен Тебе по своему неведению!«Закончив молитву, он прочел вслух стих: «О правоверные, спасите свои души и души своих семей от огня, топливом для которого служат люди и камни». [FN#358] Затем я услышал какой-то звук, но, не разобравшись, что это было, пошел дальше. На следующее утро, когда
Мы шли своей дорогой и вдруг увидели похоронную процессию, за которой следовала
старая женщина, у которой не осталось сил. Я спросил ее об усопшем, и она ответила:
«Это похороны человека, который проходил мимо нас вчера, когда мой сын стоял на молитве.
После молитвы он прочитал стих из Книги
Всевышний Аллах, когда у этого человека лопнул желчный пузырь и он упал замертво».
После этого четвертая девушка отошла в сторону, а пятая вышла вперед и сказала: «Я тоже расскажу о том, что происходило со мной, когда я наблюдала за поступками верующих в старину».
Maslamah ОГРН Din;r говаривал, делая звук тайных помыслов, грехов
большие и малые, покрываются'; и 'когда раб Аллаха решил
оставить грешить, победа приходит к нему.И молвил он, - все мирские блага,
разве не рисовать каждый приблизившийся к Аллаху-это бедствие, ибо мало в этом мире
distracteth от Михайличенко мира, чтобы прийти и Михайличенко настоящего
заставляет тебя забыть обо всем из будущего'.Он был задан H;zim Ab;, клавиши[Fn#359]
«Кто самый преуспевающий из людей?» — спросил он и ответил: «Тот, кто посвящает свою жизнь
в покорности Аллаху». Другой спросил: «А кто самый глупый из людей?»  «Тот, кто променяет свое будущее на мирские блага других», — ответил Абу Хазим.  Передают, что Моисей[FN#360] (да пребудет с ним мир!)
придя к водам Мадиамским, воскликнул: «Господи, воистину, я нуждаюсь в
добре, которое Ты пошлешь мне»[FN#361]. И он просил у своего Господа, а не у своего народа. Пришли две девушки, и он налил воды для них обеих, не позволив пастухам набрать воды первыми. Когда девушки вернулись, они
сообщила об этом своему отцу Шуайбу (мир ему!), который сказал: «Может быть, он
проголодался?» — и добавил, обращаясь к одному из них: «Возвращайтесь к нему и позовите его сюда».
Когда она подошла к Моисею, то закрыла лицо и сказала: «Мой отец просит тебя привести его, чтобы он заплатил тебе за то, что ты для нас набрал воды».
Моисей не хотел этого делать и не желал идти за ней. Она была крупной женщиной, и ветер, раздувавший ее одежды[FN#362], открывал Моисею ее ягодицы.
Увидев это, Моисей опустил глаза и сказал ей:
«Иди позади меня, а я пойду впереди». И она следовала за ним, пока он не вошел в дом Шуайба, где был готов ужин».
И Шахразада увидела, что уже рассвело, и прекратила дозволенные речи.


На восемьдесят третьей ночи,


Она сказала: «До меня дошло, о достопочтенный царь, что визирь Дандан
продолжил свой рассказ в «Зау аль-Макан»: «И сказала пятая дева твоему отцу: «Когда
Моисей (мир ему!) вошел в дом Шуайба, где был готов ужин, Шуайб сказал ему: «О Моисей, я хочу заплатить тебе за то, что ты нарисовал
воды для этих двоих». Но Моисей ответил: «Я из тех, кто не продаёт
ничего из того, что может принести пользу в загробной жизни[FN#363], за золото и серебро,
которые можно получить на земле». Тогда Шуайб сказал: «О юноша! Тем не менее ты мой гость,
а я и мои предки всегда чествовали гостя, накрывая для него стол».
И Моисей сел и поел. Затем Шуайб нанял Моисея на восемь
паломничеств, то есть на восемь лет, и заключил с ним брачный договор с одной из двух своих дочерей.
Моисей должен был служить ему в качестве приданого для нее.
Священное Писание говорит о нем: «Воистину, я отдам тебе в жены одну из этих двух моих дочерей при условии, что ты совершишь для меня восемь паломничеств.
Если же ты отслужишь мне десять лет, то это на твоей совести, ибо я не хочу обременять тебя». [FN#364] Один человек однажды сказал своему другу, с которым не виделся много дней: «Ты оставил меня в одиночестве, ведь я так долго тебя не видел».— сказал другой, — меня отвлек от тебя Ибн Шихаб. Ты его знаешь? — спросил его друг.
«Да, он был моим соседом все эти тридцать лет, но я ни разу с ним не разговаривал».
Он ответил: «Воистину, ты забываешь Аллаха, забывая своего соседа! Если бы ты любил Аллаха, то любил бы и своего соседа. Разве ты не знаешь, что сосед имеет право на своего соседа,[FN#365] как и право на своих родственников?»— сказал Хузайфа, — «Мы вошли в Мекку вместе с Ибрахимом бин Адхамом, и Шакик аль-Балхи тоже совершал паломничество в том году. Мы встретились, когда совершали обход вокруг Каабы, и Ибрагим спросил Шакика: «Как тебе твоя одежда?»
в вашей стране? Ответил Shakik, когда мы благословляли хлеб наш насущный нам
поесть, и, когда мы с голоду мы проявляем терпение.' Это мудрый, - сказал Ибрагим, было
собаки Балх; а мы, когда благословляли много, почитает Аллах и когда
изголодался мы благодарим его.И Shakik сел перед Ибрахимом и сказал
ему, 'Ты мой учитель.' Также сказал Мухаммед бен Imr;n, 'человек однажды спросил
H;tim глухих клавиши[Fn#366] - что заставляет тебя верить в Аллаха?' 'Две вещи,'
— ответил он, — я знаю, что никто, кроме меня, не будет есть мой хлеб насущный, поэтому мой
В этом я не сомневаюсь; и я знаю, что не был создан без ведома Аллаха, и стыжусь этого перед Ним».
Затем пятая девушка удалилась, а пожилая дама вышла вперед и, девять раз поцеловав землю перед твоим отцом, сказала: «Ты слышал, о царь, что все они говорили о благочестии.
Я последую их примеру и расскажу о том, что мне довелось услышать о знаменитых людях прошлого». Говорят, что имам аш-Шафии разделил ночь на три части: первая — для изучения, вторая — для
Первую половину ночи он посвящал сну, а вторую — молитве. Имам Абу Ханифа[FN#367] тоже
проводил половину ночи в молитве. Однажды один человек, проходя мимо, указал на него
другому и сказал: «Этот человек молится всю ночь». Услышав это, Абу Ханифа сказал:
«Я устыдился перед Аллахом, услышав, что меня хвалят за то, чего я не делал».
После этого он стал молиться всю ночь. И один из
мудрецов сказал:

'Тот, кто ищет жемчужину на дне морском, ныряет глубоко; * тот, кто стремится ввысь, лишает себя ночного сна.'


Аль-Рабиа рассказывает, что Аль-Шафии читал весь Коран семьдесят раз
во время месяца Рамадан и в своих ежедневных молитвах. Аль-Шафии
(Да примет его Аллах!), "За десять лет я ни разу не наелся ячменного хлеба досыта, ибо
сытость ожесточает сердце, притупляет разум, навевает сон и
ослабляет человека вставать для молитвы". [FN # 368] Сообщается об Абдулле
бин Мухаммед аль-Сакра, что он сказал: "Однажды я разговаривал с Омаром, и он
заметил мне: "Никогда не видел я более богобоязненного и красноречивого человека, чем Мухаммед"
бин Идрис аш-Шафи'и."Случилось так, что однажды я отправился на прогулку с Аль-Харисом бин
Lab;b Аль-Saff;r, который был учеником Аль-Музани клавиши[Fn#369] и имела прекрасный голос
и он прочел высказывание Всевышнего, это должен быть день, когда они должны
не сказать, чтобы любой целью, и им не будет позволено извините
себя.'Клавиши [Fn#370] я видел, как Аш-Шафи изменение цвета Машаи; его кожа задрожала с
horripilation, он был насильственно перемещен, и он упал в обморок, когда
он возродил сказал он, - я прибегаю к Аллаху от вместо лжецов и
удел нерадивых! О Аллах, перед которым склоняются сердца мудрых!
О Аллах, по милости Твоей даруй мне прощение моих грехов,
укрой меня покровом Твоей защиты и прости мои прегрешения по великодушию
Твоему! Затем я встал и ушел. Один из благочестивых сказал: «Когда я
прибыл в Багдад, там был Аль-Шафии». И вот я сел на берегу реки, чтобы совершить омовение перед молитвой.
И вдруг мимо меня прошел человек и сказал: «О юноша, совершай омовение
правильно, и Аллах сделает так, что тебе будет хорошо и в этом мире, и в
следующем». Я обернулся и увидел, что за мной стоит мужчина.
за которым шла группа людей. Я поспешил завершить омовение и последовал за ним.
Вскоре он обернулся и спросил меня: «Скажи, тебе что-нибудь нужно?»
 «Да, — ответил я, — я хочу, чтобы ты научил меня чему-нибудь из того, что Аллах
Всевышний научил тебя. Он сказал: «Знай, что тот, кто уверовал в Аллаха, будет спасен, и тот, кто ревностно оберегает свою веру, будет избавлен от погибели, и тот, кто воздерживается в этом мире, будет утешен на следующий день после смерти.  Что еще я могу тебе сказать?» Я ответил:
«Воистину», — сказал он и продолжил: «Будь беспечен в этом мире и жаден в мире грядущем. Будь честен во всех своих делах, и ты будешь спасён вместе с салефитами».
Затем он ушёл, а я спросил о нём, и мне сказали, что это был имам аш-Шафии. Аль-Шафии любил повторять: «Мне нравится видеть, как люди извлекают пользу из моих знаний, при условии, что никто не приписывает их мне».
И Шахразада увидела, что наступает рассвет, и перестала говорить то, что дозволено.


Наступила восемьдесят четвёртая ночь,


Она сказала: «До меня дошло, о благочестивый царь, что визирь Дандан
продолжил разговор с Зау аль-Маканом: «Старуха сказала твоему отцу: «Имам
Аль-Шафии любил повторять: «Мне нравится видеть, как люди извлекают пользу из моих знаний, при условии, что они не приписывают их мне».
Он также говорил: «Я никогда ни с кем не спорил, но хотел бы, чтобы Всевышний Аллах даровал ему знание Истины и помог распространить его.
Я никогда ни с кем не спорил, кроме как ради того, чтобы показать Истину, и я не считаю это спорами».
«Явит ли Аллах это через мой язык или через Свой?» Он также сказал (да примет Аллах его слова!): «Если ты боишься возгордиться своим знанием, то вспомни о Том, чьей милости ты ищешь, о том, ради чего ты стремишься и какого наказания страшишься».
Абу Ханифе передали, что Повелитель правоверных Абу
Джафар аль-Мансур назначил его кази и назначил ему жалованье в размере десяти тысяч дирхамов, но тот не принял его.
Когда наступил день выплаты жалованья, он совершил утреннюю молитву, а затем закрыл глаза.
Он накрыл голову мантией и ничего не ответил. Когда посланник халифа пришел с деньгами, он вошел к имаму и обратился к нему, но тот не стал с ним разговаривать.
Тогда посланник сказал: «Воистину, эти деньги по праву принадлежат тебе»."Я знаю, что это
принадлежит мне по закону", - ответил он. "Но мне отвратительно, что любовь тиранов овладевает мной
клянусь моим сердцем". [FN # 371] Спросил другой: "Если ты войдешь к ним, не сможешь ли ты
удерживай себя от любви к ним?" - Ответил Абу Ханифа: "Могу ли я надеяться войти в
море без того, чтобы моя одежда не промокла?" Другое изречение Аш-Шафии (да примет его Аллах
!) гласит,

"О душа моя, если ты примешь мое искупление, * Ты будешь богата и исполнена благодати":
Отбрось честолюбивые надежды и тщетные желания, * Сколько смертей было совершено из-за тщетных желаний!"


Среди высказываний Суфьяна аль-Таури, которыми он предостерегал Али бин
аль-Хасана ас-Салами было: "Будь человеком истины и остерегайся лжи и предательства
а еще лицемерие и гордыня. Не будь в долгу ни перед кем, кроме Того, Кто милостив к Своим
должникам, и пусть твоим спутником будет тот, кто отделит тебя от
мира. Всегда помни о смерти и неустанно проси у Аллаха прощения.
моля Аллаха о мире для того, что осталось от твоей жизни. Наставляй каждого истинного
верующего, когда он спрашивает тебя о вопросах веры, и остерегайся предавать верующего, ибо тот, кто предает верующего, предает Аллаха и Его
Апостола. Избегай разногласий и судебных тяжб и оставляй то, что вызывает у тебя сомнения, ради того, что не вызывает сомнений:[FN#372] и тогда ты будешь в мире.
Поощряй благодеяние и запрещай злодеяние: так ты будешь любим Аллахом.
Украшай своего внутреннего человека, и Аллах украсит твоего внешнего человека. Прими оправдание
Не гневайся на того, кто извиняется перед тобой, и не ненавидь никого из мусульман.
Будь ближе к тем, кто отдаляется от тебя, и прощай тех, кто причиняет тебе зло.
Так ты станешь другом Пророков. Пусть твои дела, как общественные, так и личные, будут в руках Аллаха, и страшись Его со страхом того, кто знает, что он мертв, и кто уверенно идет к воскресению и Страшному суду в руках Господа ужаса.
Помни, что ты стремишься к одному из двух домов: либо к вечным небесам, либо к адскому пламени».
Старуха села рядом с девушками. И когда твой отец, обретший милосердие, услышал их разговор, он понял, что они были самыми образованными людьми своего времени.
Увидев их красоту и привлекательность, а также их мудрость и знания, он проникся к ним симпатией. Более того, он
обратился к древней даме, оказал ей почести и выделил для нее и ее служанок дворец, в котором жила принцесса Абриза, дочь короля Греции. Он велел доставить туда все необходимое для их жизни.
пробыли у него десять дней, и старуха жила с ними; и всякий раз, когда
Царь навещал их, он находил ее погруженной в молитву, бодрствующей ночью и
постился днем; отчего любовь к ней овладела его сердцем, и он сказал мне:
"О везирь, воистину, эта старая женщина из благочестивых, и благоговение перед ней сильно в моем сердце".
сердце. "И вот, на одиннадцатый день царь посетил ее, чтобы заплатить ей
цену за девушек; но она сказала ему: "О царь, знай, что цена за
эти девушки превосходят мужчин в умении; воистину, я ищу не их
Будь то золото, серебро или драгоценности, мало их или много».
Когда твой отец услышал эти слова, он удивился и спросил её: «О госпожа, какова их цена?»На что она ответила: «Я не отдам их тебе, пока ты не постишься целый месяц, бодрствуя по ночам и воздерживаясь от еды днем, — и все это ради любви к Всевышнему.
Если ты сделаешь это, они станут твоей собственностью, и ты сможешь распоряжаться ими по своему усмотрению».
Царь поразился ее честности, благочестию и самоотверженности. Она стала для него примером, и он сказал:
«Да сделает Аллах так, чтобы эта благочестивая женщина принесла нам пользу!» Затем он согласился поститься целый месяц, как она и просила.
Она сказала ему: «Я помогу тебе с молитвами, которые за тебя вознесу. А теперь принеси мне кувшин с водой».
Они принесли кувшин, она взяла его, прочла над ним молитвы, пробормотала заклинания и просидела так целый час, произнося слова, которые никто не понимал и о значении которых никто не догадывался. Наконец она накрыла его тканью и, запечатав своим перстнем, отдала твоему отцу со словами:
«Когда ты проголодаешься после первых десяти дней поста, разговляйся на
В одиннадцатую ночь ты примешь то, что в этом сосуде, ибо оно вырвет любовь к миру из твоего сердца и наполнит его светом и верой. Что касается меня, то завтра
 я отправлюсь к своим братьям, Невидимым[FN#373] Стражам, ибо я тоскую по ним, и вернусь к тебе, когда пройдут первые десять дней. Твой
отец взял кружку, встал и убрал ее в шкаф своего дворца,
затем запер дверь и положил ключ в карман. На следующий день царь постился
и старуха пошла своей дорогой."— И Шахразада увидела рассвет дня и
перестала произносить свое дозволенное слово.

Когда наступила восемьдесят пятая ночь,

Она сказала: «До меня дошло, о достопочтенный царь, что визирь Дандан так
продолжил разговор с Зау аль-Маканом: «Когда наступил день поста султана,
старуха ушла. И когда он отсчитал десять дней, на одиннадцатом он открыл
кувшин и выпил его содержимое, и оно оказалось приятным на вкус». Во вторую декаду месяца старуха вернулась,
принеся сладости, завернутые в зеленый лист, не похожий ни на один из известных
листьев. Она вошла к твоему отцу и поздоровалась с ним, и, увидев ее, он встал
Она сказала ей: «Добро пожаловать, о благочестивая госпожа!» «О король, — ответила она, — тебя приветствуют Невидимые
 Контроли, ибо я рассказала им о тебе, и они обрадовались и прислали тебе свою халву,[FN#374] которая является лакомством из другого мира». Разговляйся им в конце дня». Король возрадовался и воскликнул: «Хвала Аллаху, который даровал мне братьев из Невидимого мира!»
После этого он поблагодарил пожилую женщину, поцеловал её руки и оказал ей и её дочерям величайшие почести.
Она отсутствовала двадцать дней, пока твой отец постился, а по окончании поста пришла к нему и сказала:
«Знай, о царь, что я рассказала Невидимым  Стражам о любви, которая
между мной и тобой, и сообщила им, что оставила с тобой девушек.
Они были рады, что девушки достанутся такому царю, как ты, потому что,
увидев их, они всегда усердно молились за них и просили о милости. Поэтому я бы с радостью
перенес их в Невидимые Пределы, чтобы они могли насладиться дыханием
Они будут благосклонны к тебе и, возможно, не вернутся к тебе без какого-нибудь
сокровища из земных богатств, чтобы ты, завершив свой пост, мог
переодеться в их одежду и разбогатеть на деньги, которые они тебе
принесут, в меру своих желаний». Когда твой отец услышал ее слова,
он поблагодарил ее и сказал: «Если бы я не боялся тебя рассердить,
я бы не принял ни сокровищ, ни чего-либо другого. Но когда ты с ними
отправишься в путь?»
Она ответила: «На седьмую и двадцатую ночь я верну их».
В начале месяца, когда ты завершишь свой пост, они
придут в половую зрелость и будут свободны от нечистоты.
Они станут твоими и будут в твоем распоряжении. Клянусь Аллахом, каждая из них стоит твоего королевства!
Он сказал: «Я знаю это, о благочестивая женщина!» Тогда старуха сказала:
«Ничего не поделаешь, кроме как послать с ними кого-нибудь из твоего дворца,
кого-нибудь, кто тебе дорог, чтобы она нашла утешение и испросила благословения
Невидимых Владык». Он сказал: «У меня есть греческая рабыня по имени София,
У меня было двое детей, девочка и мальчик, но они погибли много лет назад. Возьми ее с собой, чтобы она получила благословение».
И Шахразада увидела, что уже рассвело, и перестала рассказывать дозволенные истории.

 На восемьдесят шестой ночи


Она сказала: «До меня дошло, о благочестивый царь, что визирь Дандан
продолжил разговор с Зау аль-Маканом: «Вот что сказал твой отец той старухе, когда она потребовала у него служанок: «У меня есть греческая рабыня по имени София, от которой у меня родились двое детей, девочка и мальчик, но они умерли в младенчестве».
назад; так возьми ее с собой, может быть, она получит благословение, и, вероятно,
Невидимые Противники подадут в суд на Аллаха за нее, чтобы двое ее детей могли быть
возвращен ей". "Ты правильно сказал, - ответила она, - ибо это действительно было ее самой большой потребностью".
Твой отец не перестал голодать до наступления старости.
женщина сказала ему: "О сын мой, я отправляюсь к Невидимым Мирам; так приведи же ко мне
Софию". Соответственно, он позвал ее, и она явилась прямо, и он
отдал ее старухе, которая спутала ее с другими девицами. Тогда
Она вошла в свои покои и, вынув запечатанную чашу, преподнесла ее султану со словами:
«На тридцатый день отправляйся в хаммам, а когда выйдешь, войди в одну из кладовых во дворце и выпей то, что в этой чаше.
Затем поспи, и ты обретешь желаемое, да пребудет с тобой мир!»
Султан обрадовался, поблагодарил ее и поцеловал ей руки.
Она сказала: «Я вверяю тебя заботам Аллаха». На что он ответил: «И когда же я снова увижу тебя, о благочестивая госпожа?
На самом деле я не хочу с тобой расставаться».
Затем она призвала на него благословение и ушла вместе с пятью девушками и королевой.
А король постился после ее ухода еще три дня, до конца месяца.
На четвертый день он встал, пошел в хаммам, а выйдя оттуда, заперся в одной из комнат своего дворца и приказал никого к себе не пускать. Там, заперев дверь, он выпил то, что было в чашке, и лег спать.
Мы ждали его до конца дня, но он так и не вышел.
Мы сказали: «Может быть, он устал от купания и от того, что за ним наблюдали»
ночью и днем постится, поэтому он спит». Так мы прождали до следующего дня, но он так и не вышел. Тогда мы подошли к двери чулана и стали громко звать его, чтобы он, может быть, проснулся и спросил, в чем дело. Но ничего не вышло.
Тогда мы наконец открыли дверь[FN#375] и, войдя, увидели, что он мертв,
его плоть разорвана в клочья, а кости переломаны.[FN#376] Когда мы увидели его в таком состоянии, нам стало тяжело на душе.
Мы взяли кубок и обнаружили под крышкой листок бумаги, на котором было написано:
написано: «Кто творит зло, не раскаивается, и такова награда тому,
кто играет в измену с дочерьми царей и развращает их.
Мы объявляем всем, кто прочтет этот свиток, что Шарркан, приехав в нашу страну, соблазнил нашу царицу Абризу.
Но этого ему было мало, и он решил забрать ее у нас и привезти к вам». Затем он[FN#377] отослал ее в
сопровождении чернокожего раба, который убил ее, и мы нашли ее мертвой на
пустынной равнине, брошенной на растерзание диким зверям. Это недостойно короля, и он
Тот, кто это сделал, получил по заслугам. Так что не подозревайте никого в его убийстве, ибо его убила хитрая ведьма по имени Зат ад-Давахи. И вот я взял жену царя, Софию, и отвез ее к ее отцу, Афридину, царю Константинополя. Более того,
ничего не поделаешь, кроме как объявить вам войну, убить вас и отнять у вас вашу страну.
Вы будете истреблены до последнего человека, и ни одна живая душа не избежит смерти, ни тот, кто выдыхает огонь.
кроме тех, кто поклоняется Кресту и Поясу[FN#378]. Когда мы прочли эту статью, мы поняли, что древняя женщина обманула нас и осуществила свой заговор против нас.
Тогда мы громко закричали, ударили себя по лицу и горько заплакали, но плач не помог. И солдаты начали спорить, кому они должны подчиняться.
Султан, одни хотели видеть на троне тебя, другие — твоего брата Шарркана.
Мы спорили об этом целый месяц, а в конце концов
некоторые из нас собрались вместе и решили отправиться к твоему брату
Шарркан: итак, мы отправились в путь и шли, пока не встретились с тобой.
Такова была смерть султана Омара ибн ан-Нумана!
 Когда визирь Дандан закончил свой рассказ, Зау аль-Макан и его сестра Нузхат аль-Заман заплакали.
Казначей, который тоже плакал, сказал Зау аль-Макану: «О
Царь, плач не принесет тебе никакой пользы.
Ничто не принесет тебе пользы, кроме того, что ты ожесточишь свое сердце, укрепишь свою власть и утвердишь свое господство.
 Воистину, тот, кто оставляет после себя таких, как ты, не умирает.
Он перестал плакать и велел установить трон без шатра,
а затем приказал, чтобы армия прошла перед ним строевым шагом.
Рядом с ним сидел камергер, а за ним — все оруженосцы[FN#379],
в то время как визирь Дандан и остальные эмиры и вельможи стояли поодиночке. Тогда царь Зау аль-Макан сказал министру Дандану:
«Доложи мне о сокровищах моего отца». Тот ответил: «Я слышу и повинуюсь».
И рассказал ему о кладах и деньгах покойного царя и о том, что было
в сокровищнице, где хранились накопленные богатства и драгоценности, и познакомил его с другими
драгоценными вещами. Тогда Зау аль-Макан протянул руку к войску и вручил
вазиру Дандану роскошную почетную мантию со словами: «Ты остаешься на
своем посту». В ответ Дандан поцеловал землю перед ним и пожелал ему долгих
лет жизни. Затем он одарил мантиями эмиров и сказал им:
Казначей, «вынеси мне дары из Дамаска, которые у тебя с собой».
Ему показали сундуки с деньгами, редкими вещами и драгоценностями, и он взял их
и разделила их всех между войсками, — И Шахразада увидела рассвет дня.
и перестала говорить свое дозволенное слово.

Когда наступила Восемьдесят седьмая ночь.,


Она сказала: "Дошло до меня, о благословенный царь, что Зау аль-Макан приказал
Он велел камергеру показать ему, что тот привез из дани, собранной в Дамаске.
Когда ему показали сундуки с деньгами, редкостями и драгоценностями, он взял их и разделил между воинами, пока ничего не осталось. 

Эмиры пали ниц перед ним и пожелали ему долгих лет жизни.
«Никогда мы не видели царя, который одаривал бы нас столь щедро». Затем все разошлись по своим шатрам, а когда рассвело, он отдал приказ выступать.
Они шли три дня и на четвертый подошли к Багдаду.
Войдя в город, они увидели, что он украшен, и Зау аль-Макан, султан,
поднялся во дворец своего отца и сел на трон, а эмиры армии, визирь Дандан и
камергер Дамаска стояли по обе стороны от него. Затем он велел своему
секретарю написать письмо.
брат Sharrkan, знакомя его со всем, что прошло, от первого до последнего,
и он заключил: "Как только ты прочтешь это письмо, приготовь твое
роман и присоединяйтесь к нам войску твоему, что мы можем обратиться к священной войне на
Неверных и принимать человека-боте для нашего отца и стереть пятно на нашей
честь". Затем он сложил письмо, запечатал его своим кольцом-печатью и сказал
министру Дандану: "Никто не должен нести это письмо, кроме тебя; и это обязывает
ты говоришь о моем брате честно и скажи ему: "Если ты имеешь в виду дело твоего отца".
Царство принадлежит тебе, а твой брат станет твоим наместником в Дамаске.
 Ибо так он мне наказал». И визирь сошел с коня и приготовился к походу.
Тогда Зау аль-Макан приказал построить для Пожарного великолепный дом и обставить его самой лучшей мебелью.
И вот что повествует о Пожарном.[FN#380] Однажды Зау аль-Макан отправился на охоту.
Когда он возвращался в Багдад, один из эмиров подарил ему скакунов и прекрасных служанок, описание которых...
язык не поворачивается. Одна из девушек приглянулась ему, и он вошел к ней.
В ту же ночь он овладел ею, и она тут же забеременела. Через некоторое время
вазир Дандан вернулся из поездки и сообщил ему новости о брате
Шарркан и что он уже в пути, и сказал: «Было бы уместно, если бы ты выехал ему навстречу».
Зау аль-Макан ответил: «Я согласен».
Он выехал со своими вельможами и, отъехав на день пути от Багдада, разбил там свой шатер в ожидании брата. На следующее утро появился царь Шарркан.
Армия Сирии, могучий всадник, свирепый в бою лев, доблестный рыцарь. Когда эскадроны приблизились и клубы пыли окутали их, а войска подъехали с высоко поднятыми знаменами, Зау аль-Макан и его спутники
выдвинулись вперед, чтобы встретить Шарркана и его людей. Зау аль-Макан хотел
слезть с коня, но Шарркан попросил его этого не делать, спешился сам и
прошел несколько шагов навстречу брату.[FN#381] Как только он добрался до Зау аль-Макана, новый султан набросился на него с кулаками.
Шарркан обнял его и горько заплакал, и они оба стали утешать друг друга. Затем они сели на коней и двинулись дальше, они и их войско, пока не добрались до Багдада.
Там они спешились, поднялись в королевский дворец и провели там ночь.
На следующее утро Зау аль-Макан вышел из дворца и приказал собрать войска со всех сторон, объявив священную войну и разграбление. [FN#382]
Затем они стали ждать, когда соберутся войска со всех концов королевства, и каждого, кто приходил, встречали с почестями и обещали
Так продолжалось целый месяц, и к ним стекались воины. Тогда Шарркан сказал Зау аль-Макану: «О брат мой, поведай мне свою историю». И тот рассказал ему обо всём, что с ним произошло, от начала и до конца, в том числе о том, как с ним обошёлся Пожарный. Спросил Шарркана: "Отплатил ли ты за его доброту?"; и он
ответил: "О мой брат! Я еще не вознаградил его, но, Иншаллах! Я
воздам ему, когда вернусь из этого набега" — И Шахразада увидела
рассвет дня и перестала произносить свое дозволенное слово.

Когда наступила восемьдесят восьмая ночь,

Она сказала: «До меня дошло, о благочестивый царь, что Шарркан спросил своего брата Зау аль-Макана: «Отплатил ли ты Огненному за его доброту?» — и тот ответил: «О брат мой, я еще не вознаградил его, но, иншаллах! Я воздам ему по заслугам, когда вернусь из этого похода и найду время».
Таким образом, Шарркан убедился, что его сестра Нузхат аз-Заман сказала ему всю правду.
Но он скрыл от нее то, что произошло между ними, и передал ей привет через ее мужа, камергера. Она ответила ему тем же.
Она поприветствовала его, пожелала ему всяческих благ и спросила о своей дочери Кузии-Факан, на что он ответил, что с девушкой все в порядке, она в добром здравии и в безопасности.
После этого она воздала хвалу Всевышнему и поблагодарила его. 
Затем Шарркан отправился к своему брату, чтобы посоветоваться с ним о предстоящем походе.
Зау аль-Макан сказал: «О брат мой, как только армия будет в сборе и со всех сторон соберутся арабы, мы выступаем».
Он приказал подготовить провиант и военное снаряжение и отправился к своей жене, которая была
Она была на пятом месяце беременности, и он приставил к ней астрологов и математиков, которым назначил жалованье и содержание.
Через три месяца после прибытия сирийской армии, как только прибыли арабы и со всех сторон собрались войска, он выступил в поход. За ним следовали воины и объединенное войско. Теперь имя
главнокомандующего армией Дайлама было Рустам, а главнокомандующего
армией турок[FN#383] — Бахрам. А Зау аль-Макан шел в середине войска.
Справа от него был его брат Шарркан, а слева — камергер, его шурин.
Эскадроны разделились и двинулись вперед, а батальоны и роты выстроились в боевой порядок.
Так они шли целый месяц, и каждое подразделение спешивалось на своей территории и отдыхало по три дня каждую неделю (ибо войско было велико).
Так они продвигались, пока не добрались до земель греков. Затем жители деревень и хуторов, а также бедняки
испугалась их и бежала в Константинополь. Но когда царь Афридун услышал об этом, он встал и отправился к Зат аль-Давахи, тому самому, кто придумал эту уловку, приехал в Багдад и убил царя Омара ибн аль-Нумана, а затем, похитив ее рабов и царицу Софию, вернулся с ними на родину. Теперь, когда она воссоединилась со своим сыном, царем Греции, и почувствовала себя в безопасности, она сказала царю Хардубу:
«Остынь, ибо я кровью отомстила за позор твоей дочери».
Абриза, ты убил Омара бин аль-Нумана и вернул Софию. Итак,
поедем к царю Константинополя, привезем к нему его дочь и расскажем ему о случившемся, чтобы все мы были начеку и готовились к войне. Я поеду с тобой к царю Афридину, правителю Константинополя, потому что, по моему мнению, мусульмане не станут ждать, пока мы нападем на них.
— Останься здесь, пока они не приблизятся к нашим землям, чтобы мы могли подготовиться и собрать силы.
Так они и сделали.
Они готовились к войне и, когда до них дошли вести о наступлении мусульман, были готовы к обороне.
Зат аль-Давахи опередил их. Теперь, когда она и ее сын прибыли в Константинополь, царь царей Афридун, прослышав о приближении Хардуба, царя греков, вышел ему навстречу и спросил, как у него дела и с чем он прибыл. И Хардуб рассказал ему о коварных поступках его матери Зат ад-Давахи: о том, как она убила мусульманского короля и забрала у него царицу Софию, и о том, как она сказала: «Мусульмане
Они собрали свои силы и движутся на нас, поэтому нам с тобой следует объединиться и дать им отпор».
И тогда король Афридун возрадовался возвращению своей дочери и гибели короля Омара ибн ан-Нумана.
Он разослал гонцов во все страны, прося о помощи и рассказывая людям о том, как был убит мусульманский король. И к нему устремились войска назореев.
Не прошло и трех месяцев, как армия греков была в полном составе.
Кроме того, к нему присоединились франки со всех своих земель, французы,
Немцы[FN#384] и рагузанцы[FN#385], жители Зары[FN#386], венецианцы, генуэзцы и все полчища желтолицых[FN#387]; и когда они собрались в полном составе, земля затрещала под их тяжестью.
 Тогда Афридун, великий царь, приказал выступать, и они двинулись в путь, не переставая осквернять город в течение десяти дней. Они шли до тех пор, пока не добрались до
 Вади-Хайат-ан-Нуман, широкой долины у Соленого моря, где они остановились на три дня.
На четвертый день они уже собирались в путь, когда
Пришло известие о том, что на них надвигается армия Аль-Ислама, и защитники веры
Мухаммеда, лучшие из людей, остановились на привал еще на три дня, а на
восьмой день увидели пыльное облако, которое поднималось все выше и выше,
пока не заволокло всю землю. Не прошло и часа, как пыль начала рассеиваться,
и сквозь ее завесу пробилось звездное сияние копий и белизна клинков. Вскоре под ним показались
знамена ислама и магометанские штандарты; всадники поскакали вперед, словно
Море вздыбилось, словно закованное в доспехи, и обрушилось на нас, словно косяк скумбрии.
Облака, окутанные лунным сиянием, столкнулись, как два потока, несущиеся навстречу друг другу. Взгляды встретились, и первым, кто стремился к
единоборству, был визирь Дандан, он и сирийская армия, насчитывавшая
тридцать тысяч всадников, а с ним — турецкий военачальник и военачальник
Даиляма Рустам и Бахрам, а за ними — двадцать тысяч всадников, за которыми
шли воины с берегов Соленого моря, облаченные в железные доспехи.
полные луны, проступающие сквозь ночную мглу. Затем войско назореев обратилось к Иисусу и Марии, и они набросились на оскверненный[FN#388] Крест и на вазира Дандана и его сирийских соратников. Все это было
частью плана, разработанного древней женщиной Зат аль-Давахи. Перед отъездом
царь Афридун пришел к ней и спросил: «Как нам поступить?»
Что мне делать и какой план мне следует осуществить? Ведь это ты причинила нам столько горя.
И она ответила: «О великий царь и могущественный Коэн![FN#389] Я...»
Научить тебя такому трюку не смог бы даже Иблис, даже если бы призвал на помощь всех своих жутких приспешников».
— И Шахразада увидела, что уже рассвело, и прекратила свои дозволенные речи.


Наступила восемьдесят девятая ночь.


Она сказала: «До меня дошло, о благочестивый царь, что все это было уловкой древней женщины.
Перед отъездом царь пришел к ней и спросил: «Что мне делать и какой план осуществить? Это ты навлекла на нас такое горе!»
И она ответила: «О великий царь и могучий
Коэн, я научу тебя трюку, который не под силу даже дьяволу, даже если он призовет на помощь всех своих жутких приспешников. Вот что нужно сделать:
ты отправляешь пятьдесят тысяч человек на кораблях в плавание по морю к Дымящейся горе; там они должны высадиться и не двигаться с места, пока {знамена ислама не приблизятся к тебе, и тогда ты нападешь на них. Затем прикажи войскам, стоящим со стороны моря,
напасть на мусульман с тыла, пока мы будем атаковать их с суши.
Так ни один из них не спасется, и наши печали будут терзать их.
Да пребудет с нами мир». И совет этой древней женщины пришелся по душе
царю Афридину, и он ответил: «Верна твоя рассудительность, о царица
ума и прибежища царей и коэнов, сражающихся за свою кровь!» И когда
войско Аль-Ислама подошло к ним в долине Чат, они еще не знали об этом,
как пламя уже пожирало их шатры, а мечи рассекали тела людей.
Затем поспешила армия Багдада и Хорасана, насчитывавшая сто двадцать тысяч всадников, во главе с Зау аль-Маканом. Когда войско
Неверные, стоявшие у моря, увидели их и выступили против них.
Они шли по их следам, и когда Зау аль-Макан заметил это, он крикнул своим людям:
«О народ Избранного Апостола, повернитесь к неверным и убейте тех, кто отрицает и ненавидит власть Милосердного,  Сострадательного!»
Они повернулись и вступили в бой с христианами. Затем Шарран
выступил с другим отрядом мусульманской армии, насчитывавшим около ста тысяч человек,
в то время как неверных было около тысячи шестисот тысяч.
Когда мусульмане объединились, их сердца окрепли, и они воскликнули:
«Воистину, Аллах даровал нам победу, а неверующим уготовил поражение».
И они сошлись в битве, вооружившись мечами и копьями. И вот Шарркан
прорвался сквозь ряды и ринулся в гущу врагов, сражаясь с такой яростью, что у детей седели волосы.
Он не переставал сражаться с ордой неверных, сея хаос своим острым мечом,
крича «Аллаху Акбар!» (Аллах велик!), пока не отбросил войско назад.
на побережье. Затем силы врага иссякли, и Аллах даровал победу
вероисповеданию Аль-Ислама, и люди сражались с людьми, опьяненные
без хмельного, пока не перебили неверных сорок пять тысяч, а из
мусульман пало всего три тысячи пятьсот. Более того, Лев
Фейт, король Шарркан, и его брат Зау аль-Макан в ту ночь не спали, а
поздравляли своих храбрецов, ухаживали за ранеными,
уверяли войско в победе и спасении и обещали
награда в грядущем мире. Так обстоит дело с мусульманами, но что касается
Царь Афридун, владыка Константинополя и Совран Рума, и Зат Ад-Давахи,
они собрали эмиров войска и сказали им: "Воистину, мы работали
наша воля и утешение наших сердец, но наша чрезмерная уверенность в нашей численности, и
только это, победило нас ". Тогда сказала им древняя, Владычица
Бедствий: "Воистину, ничто не принесет вам пользы, если вы не приблизитесь
к Мессии и уповайте на Истинную Веру, ибо, благодаря силе
Мессия, вся мощь мусульманского войска сосредоточена в этом Сатане, короле  Шарркане.
«Завтра, — сказал король Афридун, — я решил выстроиться в боевой порядок и отправить против них этого грозного рыцаря Луку бин Шамлута».
Ибо если король Шаркан выйдет на бой в одиночку, наш человек сразит его и других мусульманских рыцарей, пока не останется ни одного. 
 И этой ночью я освящу вас всех святым ладаном.
Услышав эти слова, эмиры пали ниц перед ним. Теперь ладан
то, что он назвал экскрементами главного патриарха, отрицателя, осквернителя Истины,
они искали с таким рвением и так высоко ценили, что первосвященники греков
отправляли их во все христианские страны в шелковых мешочках, смешав с
мускатным орехом и амброй. Услышав об этом, короли платили по тысяче
золотых за каждый драхм, и они посылали за ним, чтобы окуривать им невест.
Жрецы и великие цари обычно использовали его в качестве притирания.
для глаз и как средство от болезней и колик; и патриархи смешивали с ним свой скит[FN#390], потому что скита главного патриарха не хватило бы на десять стран.[FN#391]
Поэтому, как только забрезжил рассвет и утренний свет засиял во всем своем великолепии, всадники схватились за копья, а царь Афридун...
И Шахразада увидела, что рассвело, и перестала рассказывать свои дозволенные истории.

Когда наступила Девятая ночь,

Она сказала: «О благословенный царь, это случилось, как только забрезжил рассвет».
Засияло утреннее солнце, всадники схватились за копья,
и король Афридун созвал своих главных рыцарей и дворян, облачил их в
почётные одеяния и, начертав крест на их лбах, вознёс над ними
благовония, которые, как уже было сказано, были скитом главного
патриарха, коэна, ересиарха. Совершив это воскурение, он позвал Луку бин Шамлута по прозвищу Меч Мессии.
Окурив его и натерев его нёбо Священным Мердом, он велел ему нюхнуть его и
Остатками он натер щеки и смазал усы. И вот, в стране Рум не было
более отважного воина, чем этот проклятый Лука, и никого другого
лучшего в натяжении лука, взмахе меча или выпаде копьем в день
девуар; но он был в немилости, ибо лицо его было как морда осла, его
облик - как у обезьяны, а взгляд - как у злобной змеи: его
присутствие было печальнее, чем разлука с любимым созданием; и чернее, чем
ночь, была его чернота, и зловоннее, чем дыхание льва, было его дыхание.
мерзость; кривее лука была его кривизна и мрачнее, чем
Леопард был уродлив, и на его лице был знак неверных.[FN#392] После этого он подошел к царю Афридуну, поцеловал его ноги и встал перед ним. Царь сказал ему: «Я хочу, чтобы ты выступил против Шарркана, царя Дамаска, сына Омара ибн ан-Нумана, и избавил нас от этого бедствия».«Говорю тебе, Лука, — послушание и покорность», — и царь осенил себя крестным знамением, уверовав в то, что помощь с небес близка.
Затем Лука вышел из покоев, и проклятый
Он восседал на гнедом коне, облаченный в красное одеяние и золотую кольчугу, усыпанную драгоценными камнями, и держал в руках трезубец, словно проклятый Иблис в день, когда его войско вышло на войну. И тогда он поскакал вперед, он и его орда неверных, словно направляясь к огню.
Перед ними шел глашатай, громко кричавший на арабском языке: «Эй, секта
Мухаммеда (да пребудет с ним благословение и спасение!), пусть никто из вас не
выходит, кроме вашего предводителя Шарркана, Меча Аль-Ислама, владыки Дамаска в
Шамс[FN#393]! Не успел он договорить, как на равнине поднялся шум.
Все люди услышали звуки, и движущиеся массы обеих армий вспомнили о Дне скорби. Тогда трусы задрожали, все повернулись на звук, и о чудо! Это был царь Шарркан, сын царя Омара ибн аль-Нумана. Когда его брат Зау аль-Макан увидел, что этот проклятый
выбежал на равнину, и услышал погоню, он повернулся к Шарркану и сказал ему: «Наверняка они ищут тебя». Тот ответил: «Если бы
Так и случилось, и мне это было очень приятно».
Поэтому, когда они убедились в этом и услышали, как глашатай кричит на равнине: «Пусть никто из вас не выступит против меня, кроме Шарркана», — они поняли, что этот проклятый Лука — защитник земли Рум, поклявшийся очистить ее от мусульман. Теперь он был одним из величайших злодеев, негодяем, от которого содрогались сердца.
Его боялись и даимы, и турки, и курды.
И вот Шарран бросился на него, словно разъяренный лев, верхом на скакуне, словно дикая газель, несущаяся во весь опор.
и, подойдя к нему вплотную, заставил копье, которое он держал, задрожать, словно
стремительную змею, и продекламировал эти двустишия:
"У меня есть гнедой скакун, чья гордость не позволяет ему сдерживать поводья, * Он даст тебе то, что тебе не нравится, и заставит тебя почувствовать его шенкеля:
У меня есть удобное гибкое копье с острым наконечником, * На древке которого восседает сама Смерть:
У меня есть острая глефа из Задней части; и, когда я обнажаю ее морду, покрывающую ножны, с ее чела льются лучи ливня".


Лука не понял смысла его речи и не уловил ее горячности
Он ударил себя рукой по лбу в знак почтения к Кресту, начертанному на нем, и поцеловал его.
Затем он взял свое метательное копье и бросился на Шарркана. Но сначала он подбросил копье одной рукой так высоко, что оно скрылось из виду зрителей, а затем поймал его другой рукой, как это делают жонглеры, и метнул в Шарркана. Оно вылетело из его руки, как падающая звезда.
Люди закричали и испугались за Шарркана, но, когда копье
пролетало мимо него, он протянул руку и поймал его на лету.
к изумлению всех, кто это видел. Затем он потряс его рукой, которой держал,
пока оно не сломалось почти пополам, и швырнул так высоко в небо, что оно
скрылось из виду. Когда копье опустилось, он в мгновение ока перехватил его другой рукой и воскликнул от всего сердца:
«Клянусь Тем, кто сотворил семь небес, я сделаю так, что этот проклятый
тварь станет притчей во языцех для всего человечества!» Затем он метнул
копье в Луку, который хотел поступить так же, как Шарркан, и выставил
Он попытался перехватить его на лету, но Шарркан помешал ему и метнул в него второе копье.
Оно попало ему в лоб, прямо в центр креста, и Аллах поспешил отправить его душу в ад.[FN#394] Но когда неверные увидели, что Лука ибн Шамлут
пал смертью храбрых, они закрыли лица руками и воскликнули: «Увы!» и «Горе нам!» — и стали звать на помощь настоятелей монастырей.
И Шахразада увидела, что наступает рассвет, и прекратила дозволенные речи.


Наступила девяносто первая ночь.


Она сказала: «До меня дошло, о благочестивый царь, что, когда неверные увидели...»
Лука бин Шамлут пал, сраженный насмерть, и они ударили себя по щекам и воскликнули: «Увы!» и «Горе нам!»
И позвали настоятелей монастырей, и воскликнули: «Где же кресты?»
Тогда священнослужители вознесли молитвы, и христиане все вместе выступили против Шарркана.
Размахивая саблями и копьями, они бросились в атаку. Затем армия встретилась с армией, и груди пали под копытами,
в то время как копья и мечи правили бал, а предплечья и запястья покрылись мозолями.
Слабые и измученные, они, казалось, были созданы без ног;[FN#395] и не переставал военный глашатай призывать к битве, пока не устали руки, не угас день и не наступила ночь с ее непроглядной тьмой.
Так два войска разошлись, и каждый храбрец шатался, как пьяный, потому что от стольких ударов и выпадов они обессилели.
Поле было усеяно убитыми, раны были смертельными, и раненые не знали, от чьей руки они пали. Затем Шарркан присоединился к своему брату Зау аль-Макану, а также к камергеру и вазиру Дандану и сказал им: «Воистину,
Аллах открыл вратам неверных путь к погибели, хвала Господу миров, единому и всемогущему! — ответил Зау аль-Макан. — Будем же восхвалять Аллаха,
 ибо Он избавил арабов и аджамов от бед. Воистину,
народ из поколения в поколение будет рассказывать о твоих подвигах в борьбе с
проклятым Лукой, фальсификатором Евангелия[FN#396]; о том, как ты перехватил
копье на лету и сразил врага Аллаха среди людей; и слава твоя пребудет до
конца времен». Тогда Шаркан сказал: «Харкье, о
Великий камергер и доблестный капитан!» — и тот ответил: «Адсум!»[FN#397]

«Возьми с собой визиря Дандана и двадцать тысяч всадников, и веди их семь парасангов к морю, и не останавливайся, пока не подойдешь к берегу, и пока между тобой и врагом не останется всего два парасанга». Тогда прячьтесь в укромных местах, пока не услышите шум.
Неверные высаживаются со своих кораблей, и со всех сторон доносится боевой клич.
Вы знаете, что сабли уже скрестились.
их; и когда вы увидите, что наши войска отступают, как будто побежденные, и все
Неверные следуют за ними, а также те, кто впереди, и те, кто со стороны моря, и
палатки, вы все еще подстерегаете их: но как только вы видите знамя
со словами "Нет бога, кроме Бога", и Мухаммед - Посланник Бога (на
которым да будет приветствие и спасение!), затем поднимите зеленое знамя и сделайте свое дело
атакуйте их сзади и кричите: "Алла хо Акбар! Аллах - самый
Отлично!и отойдите, чтобы не мешать отступлению
армия и море». Он ответил: «Слышать — значит повиноваться!» — и они сразу же
пришли к согласию по этому вопросу и отправились в путь. Палатин взял с собой
визиря Дандана и двадцать тысяч воинов, как и приказал Шарркан.
Как только рассвело, войска вскочили на коней, надели доспехи, обнажили
ятаганы и взяли в руки копья. Затем
христиане рассредоточились по холмам и долинам, и
священнослужители[FN#398] закричали, обнажив головы, а те, кто был на кораблях,
подняли крест на мачтах и начали плыть к берегу.
Они спешились, стреножили лошадей и подготовили их к бою, пока
Мечи сверкали, как огонь, а дротики отбрасывали блики, словно львиный свет, на белые кольчуги.
Все сошлись в схватке, и мельница смерти завертелась, перемалывая тех, кто сражался верхом и спешившись.
Головы отделялись от тел, языки немели, а глаза слепли. Ятаганы сверкали в напряженной схватке,
и головы летели над полем боя; желчные пузыри лопались, запястья рассекались надвое;
лошади плескались в лужах крови, а бороды были в синяках.
Хозяин Аль-Ислама воскликнул: «Благословен будь, о Повелитель человечества!»
и миру, и Сострадательной славе и восхвалению, которые никогда не прекратятся,
за Его благодеяния, которые будут возрастать"; и воинство неверных воскликнуло: "Слава
за Крест, и Пояс, и за виноградный сок, и за пресс для отжима вина, и
за священников, и за монахов, и за Фестиваль Пальм, и за Митрополита!" Сейчас
Дау-Аль-Макан и Sharrkan сдерживал свои войска уступили и притворной
бегство от неприятеля, в то время как неверного выбора сильно надавил на них
считая их в бегство, и приготовился фуэн и буквы. А потом я
Мусульмане возвысили голоса, читая первые суры из главы «Корова»[FN#399], в то время как тела погибших топтали копыта коней, а глашатаи греков кричали: «Эй, слуги Мессии! Эй, люди истинной веры! Эй, последователи Примаса!»[FN#400] Воистину, на вас нисходит божественная милость.
Смотрите, войска ислама, словно птицы со сломанными крыльями, готовы
сбежать! Не поворачивайтесь к ним спиной, а вонзайте свои мечи в их
шеи и не опускайте рук, иначе вы будете отвергнуты.
Мессия, сын Марии, который говорил, даже когда был младенцем! [FN#401]
Теперь Афридун, царь Константинополя, решил, что неверные одержали победу, не зная, что это была всего лишь хитрая уловка мусульман, и отправил гонца к царю Хардубу
Рум поздравляет с успехом и добавляет: «Нам не пригодилось ничего, кроме святой мерзости
первосвященника, чей аромат исходил от бород и усов
рабов креста, ближних и дальних; и я клянусь чудесами
Мессии, и твоей дочерью Абризой, назарянкой, мариолаткой, и
Во имя Крещения, я не оставлю на земле ни одного защитника Аль-Ислама!
И я доведу этот план до конца». И посланник отправился к царю Хардубу,
в то время как неверные кричали друг другу: «Отомстим за Луку!» — и
Шахразада увидела, что наступает рассвет, и перестала рассказывать дозволенные истории.


Наступила девяносто вторая ночь,


Она сказала: «До меня дошло, о благочестивый царь, что неверные взывали друг к другу: «Отомстим за Луку!» — пока Хардуб был царем».
Греция громко воскликнула: "Эй, за нашу месть за Абризу!" Вслед за этим царь Зау
аль-Макан закричал: "Эй, слуги Воздающего Царя!: поразите детей
отрицания и непослушания белизной меча и коричневостью копья!" Итак,
мусульмане вернулись к неверным и поразили их острыми саблями
, в то время как их глашатай громко кричал: "Вперед, на врагов Веры,
все вы, любящие Пророка, избирайте с надеждой на спасение в День Страха,
чтобы снискать благосклонность Щедрого, Прощающего; ибо, воистину, Сад
Рай под сенью мечей!» И вот Шарркан и его люди обрушились на неверных, отрезали им путь к отступлению, развернулись и принялись сеять смерть в их рядах. И вдруг — о чудо! — рыцарь с благородными чертами лица проложил себе путь сквозь армию неверных и стал кружить среди них, рубя и пронзая, покрывая землю головами и телами, так что неверные боялись его и склоняли головы под его выпадами и ударами. Он был вооружен двумя мечами, взглядом и клеймом, и он был
вооружённый двумя копьями, одно из которых было сделано из бамбуковой трости, а другое — из прямой палки,
а его развевающиеся волосы заменяли ему многих воинов, как и сказано у поэта:
"Не хвали длинные волосы,[FN#402] если только они не уложены * в две косы в день битвы и сраженья,
Над юношей, который держит копье между плечом и бедром, * чтобы победить в схватке."


И пока поет другой,
"Я говорю ему, что, пока он размахивает мечом, * 'меч послужит тем, кто смотрит на него, как на меч!'
Говорит он: 'Моя сабля ищет тех, кого я люблю, * мой меч — тех, кто не знает сладости любви!'"


Увидев его, Шарркан сказал: «Заклинаю тебя Кораном и атрибутами Милосердного, о победитель среди победителей! Скажи мне, кто ты такой?
Воистину, своими деяниями в этот день ты угодил Воздающему по заслугам»
Король, которого ничто не отвлекает от других дел, в том, что ты утешаешь детей нечестия и радуешься мятежу».
Тогда рыцарь воскликнул: «Это ты вчера заключил со мной братский договор?
Как быстро ты меня забыл!» После этого он отвернулся.
вуаль, закрывавшую его рот,[FN#403] спала, и то, что скрывало его красоту, предстало перед нами, и — о чудо! — это был не кто иной, как Зау аль-Макан. Тогда Шарркан возрадовался за своего брата, но опасался, что тот погибнет в бою, в давке среди сражающихся.
И на то было две причины: во-первых, его юный возраст и уязвимость перед дурным глазом, а во-вторых, то, что его безопасность была важнее для королевства, чем два его крыла. И он сказал ему: «О царь! Ты рискуешь жизнью, так что давай объединим наши силы.
Я действительно боюсь за тебя».
супостата; и лучше ты скупились подвергая себя Далее из этих эскадр, что
мы можем стрелять по противнику безошибочной твои вал".Сказал Дау-Аль-Макан "я желаю,
даже тебя в драку и не будет, скряга себя пред тобою в
деревни Меле". Затем воинство Аль-Ислама обрушилось на неверных, окружило их
со всех сторон, повело с ними праведную Священную войну и сокрушило мощь
дети нечестия, гордыни и стоура. Но царь Афридун вздохнул, увидев,
какое зло обрушилось на грека, и они отвернулись от него.
Они уже приготовились к битве и собирались бежать к кораблям, когда — о чудо! — с побережья на них двинулось другое войско, возглавляемое министром Данданом,
храбрецом, который заставлял других храбрецов кусать локти и осыпал их ударами. Не отставал от него и эмир Бахрам, правитель провинций Шама, с двадцатью тысячами воинов, вооруженных до зубов.
Войско Аль-Ислама атаковало их спереди и с флангов и нанесло им серьезный урон.
Затем часть мусульман выступила против тех, кто остался на кораблях, и
погибель обрушилась на них, пока они не бросились в бой, и многие из них были убиты, более ста тысяч знатных мужей, и ни один из их воинов, ни великий, ни малый, не избежал гибели. Более того, они захватили их корабли со всеми деньгами, сокровищами и грузами, кроме нескольких десятков килей, и мусульмане получили такую добычу, какой не было за все минувшие годы.
О таких сражениях люди и не слышали.[FN#404] Среди добычи было
пятьдесят тысяч лошадей, не считая несметных сокровищ и трофеев.
арифметика, при виде которой мусульмане возликовали от радости, ведь Аллах даровал им победу и защиту. Так было с ними; но что касается беглых язычников, то они вскоре добрались до Константинополя, куда уже дошли вести о том, что король Афридун одержал верх над мусульманами. Тогда древняя царица Зат аль-Давахи сказала: «Я знаю, что мой сын Хардуб, царь Рума, не трус и не боится исмаилитов, но вернет весь мир в лоно назарейской веры».
Затем она обратилась к Великому Царю:
Афридун, прикажи украсить город, чтобы люди устроили праздник,
напоили друг друга допьяна и не ведали о предначертаниях Судьбы.
И вот, когда они предавались веселью, над ними каркнул ворон, предвещающий
бедствия и гибель, и показались двадцать кораблей, на которых бежал царь Кесарии. И царь Афридун, правитель Константинополя, встретил их на берегу моря.
Они рассказали ему обо всем, что случилось с ними из-за мусульман, и горько плакали, стенали и причитали.
Радость от избавления от беды сменилась печалью.
Он пришел в смятение, и ему рассказали о Луке, сыне Шамлута, о том, какая беда его постигла и как Смерть пронзила его своим копьем. 

Тогда на царя Афридуна[FN#405] обрушились ужасы Судного дня, и он понял, что
уже ничего не исправить. И тогда из них понеслись рыдания и причитания; город был полон скорбящих, стражники
выли, со всех сторон раздавались вздохи и крики. И когда царь Греции Хардуб встретился с
царем Афридуном, он рассказал ему всю правду о случившемся и о том, как произошло бегство
Один из мусульман прибег к хитрости и обману и сказал ему: «Не смотри на войско,
кроме тех, кто уже добрался до тебя». Когда царь  Афридун услышал эти слова, он упал в обморок, уткнувшись лицом в землю.
Придя в себя, он воскликнул: «Воистину, Мессия разгневался на них и позволил мусульманам одержать над ними верх!»
Архиепископ с грустью обратился к королю со словами: «О наш отец, наша армия уничтожена, и Мессия покарал нас!»
Патриарх сказал: «Не печальтесь и не тревожьтесь, ибо не может быть, чтобы кто-то из вас
не согрешил против Мессии, и все вы не были наказаны за его проступок.
 Но теперь мы будем читать за вас молитвы в церквях, чтобы полчища магометан
были отброшены от вас». После этого к нему подошла старуха Зат аль-Давахи.
Афридиун сказал ему: «О царь, воистину, мусульман много, и мы никогда не одолеем их, кроме как хитростью.
Поэтому я намерен действовать хитростью и отправиться к войску Аль-Ислама.
Может быть, мне удастся добиться своего».
Я убью их предводителя и их защитника, как убил его отца. Если моя хитрость
сработает, ни один из войска, которое он ведет, не вернется на родину,
потому что все они сильны только благодаря ему. Но я хочу, чтобы
христиане, живущие в Сирии, те, что каждый месяц и год ездят продавать
свои товары, помогли мне (они могут это сделать) осуществить мой план.
Король ответил: «Будь по-твоему, когда пожелаешь». Тогда она велела привести сотню мужчин, уроженцев Наджрана[FN#406] в Шаме, и король спросил их: «Разве вы не
Слышали ли вы, что случилось с христианами из-за мусульман? — Да, — ответили они.
Тогда он сказал: «Знайте, что эта женщина посвятила свою жизнь Мессии и собирается отправиться с вами, переодевшись в одежду монотеистов и
мусульман, чтобы придумать план, который поможет нам и помешает мусульманам.
Скажите, готовы ли вы тоже посвятить себя Помазаннику? Я дам вам центнер золота».[FN#407] Тот из вас, кто спасется, получит деньги, а того из вас, кто погибнет, вознаградит Мессия». «О царь,
«Мы посвятим свои жизни Мессии и станем твоей жертвой», — ответили они.
Тогда старуха взяла все необходимые ароматические коренья, положила их в воду и кипятила на огне, пока не выделилась черная субстанция.
Она подождала, пока отвар остынет, затем обмакнула в него уголок длинного платка и вымазала им лицо. Кроме того,
она накинула поверх одежды длинный габардин с вышитой каймой,
взяла в руки четки и вошла к королю Афридуну, который ее знал.
Ни он, ни кто-либо из его спутников не узнали ее, пока она сама не открылась им.
И все в собрании благодарили ее и восхваляли за ее хитрость.
Ее сын возрадовался и сказал: «Да не оставит тебя Мессия!»
После этого она взяла с собой сирийских христиан и отправилась к войску в Багдаде.
— И Шахразада увидела, что уже рассвело, и прекратила свой дозволенный рассказ.

Когда наступила девяносто третья ночь,

Она сказала: «До меня дошло, о благочестивый царь, что, когда царь Афридун услышал эти слова, он упал в обморок, уткнувшись носом в землю».
Как только он пришел в себя, страх сжал его мошонку[FN#408] под животом, и он пожаловался древней даме Зат аль-Давахи. Так вот, эта проклятая старуха была
ведьмой из ведьм, мастерицей в колдовстве и обмане; распутной и коварной,
лживой и обманчивой; с дурным дыханием, красными веками, желтыми щеками,
тусклым смуглым лицом, мутными глазами, облезлым телом, седыми волосами,
горбатой спиной, иссохшей и бледной кожей и вечно мокрыми ноздрями. Но она
изучила священные писания ислама и совершила паломничество в священный
город Мекку.
и все это для того, чтобы она могла постичь магометанские обряды
и чудесные аяты Корана; и она исповедовала иудаизм в Святом городе Иерусалиме[FN#409]
в течение двух лет, чтобы овладеть магией людей и демонов; так что она была
чумой среди чум и язвой среди язв, заблуждающейся в вопросах веры и не принадлежащей ни к одной религии. Главная причина, по которой она гостила у своего сына, греческого царя Хардуба, заключалась в том, что при его дворе было много рабынь-девственниц.
Она была привержена трибадизму[FN#410] и не могла
Она не могла жить без соития, иначе сходила с ума. Поэтому, если какая-нибудь девица ей нравилась, она учила ее искусству трения клитора о клитор и умащивала ее шафраном[FN#411], пока та не падала в обморок от избытка чувственности.
Тех, кто ей подчинялся, она привечала и склоняла к себе их сыновей, но тех, кто ее отталкивал, она старалась погубить. Так она жила какое-то время. Об этом знали Марджана, Райхана и Утриджа, служанки Абризы.
Их принцесса ненавидела старуху и терпеть не могла спать с ней.
из-за зловония, исходившего от ее подмышек, запах ее испарений был еще более
мерзким, чем запах падали, а кожа ее была грубее пальмовых волокон. Она
обыкновенно подкупала тех, кто соприкасался с ней, драгоценностями и
уговорами, но Абриза держалась от нее в стороне и искала защиты у
Всемогущего и Всеведущего, ибо, клянусь Аллахом, поэт был прав.

«О ты, что пресмыкаешься перед великими * и не брезгуешь унижаться перед ничтожными,
Кто золотит олово, собирая дирхамы, * чей запах не сравнится с запахом падали!»


А теперь вернемся к истории о ее хитрости и злоключениях, выпавших на ее долю. 
 Вскоре она ушла, забрав с собой главных назореев, и направилась в сторону армии мусульман. После этого царь Хардуб отправился к царю Афридину и сказал ему:
«О царь, нам не нужен ни верховный патриарх, ни его молитвы.
Мы прислушаемся к совету моей матери и посмотрим, что она предпримет
против мусульманских войск, которые идут на нас со всей своей мощью.
Они скоро будут здесь и окружат нас со всех сторон».
Когда король Афридун услышал это, ужас охватил его сердце, и он без промедления написал письма всем назарейским народам, в которых говорилось:
«Никому из мессианцев и крестоносцев не подобает медлить, особенно жителям крепостей и фортов.
Пусть все они, пешие и конные, женщины и дети, придут к нам, ибо мусульманские войска уже ступают по нашей земле. Так что поторопитесь! Поторопитесь!» прежде чем то, чего мы боимся, предстанет перед нами».
Вот что мы знаем о них. А вот что касается старухи Зат ад-Давахи, когда она ушла
Выехав из города со своей свитой, она переодела их в одежду мусульманских
торговцев и взяла с собой сотню мулов, нагруженных товарами из Антиохии,
такими как золотой атлас, королевская парча и тому подобное. И она взяла с собой письмо от царя Афридина следующего содержания:
«Это купцы из земли Шам, которые были с нами.
Никто не должен причинять им вреда или чинить препятствия,
взимать с них налоги и десятину, пока они не вернутся в свои дома
и безопасные места, ибо купцы приносят процветание стране, а эти люди
ни войны, ни вероломства». Тогда проклятая Зат аль-Давахи сказала тем, кто был с ней: «Воистину, я хочу придумать план по уничтожению мусульман».
Они ответили: «О царица, повелевай нами, как пожелаешь; мы в твоем распоряжении, и да не посрамит Мессия твоих начинаний!»
Тогда она надела платье из тонкой белой шерсти и потерла лоб, пока не появился большой шрам, и смазала его мазью по своему рецепту, так что он засиял удивительным блеском.
Старуха была худощавой, с впалыми глазами.
Она туго обвязала ноги веревками[FN#412] чуть выше ступней и так шла, пока не приблизилась к мусульманскому лагерю. Тогда она развязала веревки, оставив на лодыжках глубокие следы. Затем она смазала колеса кровью дракона и велела своим спутникам жестоко избить ее, а потом положила в сундук и сказала: «Кричите во всеуслышание о Единстве[FN#413], и пусть это вас не страшит!» Они ответили: «Как мы можем бить тебя, нашу повелительницу, Зат ад-Давахи, мать царя, которому мы поклоняемся?» Тогда она сказала: «Мы не виним вас и не осуждаем».
Не порицай того, кто идет на заклание, и в нужде зло обернется благом.
 Когда ты положишь меня в сундук, возьми его и сделай из него один из тюков.
Положи его на спину мула и отправляйся с ним и другими товарами через
мусульманский лагерь, и не бойся порицания. И если кто-то из мусульман будет чинить вам препятствия,
отдайте мулов и их поклажу и отправляйтесь к их царю Зау аль-Макану,
и молите его о защите, говоря: «Мы были в земле неверных, и они ничего у нас не взяли, а только выписали нам пропуск, чтобы никто
помешают нам или приведут к несчастью». Если он спросит вас: «Какую выгоду вы извлекли из своего имущества в земле Рум?» — ответьте ему: «Мы извлекли выгоду из освобождения благочестивого человека, который почти пятнадцать лет был заточен в подземной темнице и взывал о помощи, но никто ему не помог. Нет, неверные
мучили его день и ночь. Мы этого не знали, но, пробыв там
Проведя некоторое время в Константинополе, продав наши товары и купив взамен другие, мы решили вернуться на родину и стали готовиться к этому. Мы
Мы провели ту ночь, обсуждая наше путешествие, а когда рассвело, мы увидели на стене человеческую фигуру. Когда мы подошли ближе, она зашевелилась и сказала: «О мусульмане, есть ли среди вас тот, кто хочет снискать благосклонность Господа трех миров?»[FN#414] «Как так?»— спросили мы, и фигура ответила:
— Знай, что Аллах велел мне говорить с тобой, чтобы укрепить твою веру, придать тебе смелости и чтобы ты покинул страну неверных и присоединился к войску мусульман, ибо с ними
Восседает на Мече Страстного, нашего века, Короля-Победителя,
Шарркана, с помощью которого Он завоюет Константинополь и уничтожит секту
назареев. И когда вы проделаете путь в три дня, вы найдете
скит, известный как скит подвижницы Матрухи[FN#415], в котором есть
келья. Посетите его с чистым намерением и постарайтесь добраться туда
силой воли, потому что там живет монах из священного города Иерусалима
по имени Абдулла, один из самых набожных людей на свете, наделенный
способность творить святые чудеса[FN#416], такие как рассеивание сомнений и мрака.
 Некоторые монахи обманом схватили его и заточили в темницу, где он пробыл долгое время. Своим освобождением ты угодишь Господу верных, ибо такое освобождение лучше, чем борьба за веру».
Когда древняя дама и те, кто был с ней, согласились с этими словами, она сказала:
«Как только то, что я сообщу, дойдет до ушей короля Шарркана, скажи ему:
«Услышав это от того образа, мы поняли, что святой человек...» — и
Шахразада увидела, что наступает рассвет, и перестала рассказывать свои дозволенные истории.

 Наступила девяносто четвертая ночь.


Она сказала: "Дошло до меня, о счастливый царь, что, когда старуха Зат
ад-Давахи и те, кто был с ней, согласились на такие слова, она сказала: "Теперь, когда
как только то, что я сообщу, достигнет ушей короля Шарркана, скажи ему:
далее, "Услышав эти слова от того изображения, мы поняли, что святой человек был
поистине, из самых лучших приверженцев и слуг Аллаха с чистейшими качествами; итак, мы
проделали трехдневный переход, пока не увидели это жилище, и тогда мы
мы подошли к нему и провели день за покупками и продажами, как это принято у торговцев.
Как только дневной свет померк и наступила ночь, мы направились в келью, где находилась темница, и услышали, как святой человек, прочитав несколько сур Корана, повторил следующие куплеты:
'Сердце мое в смятении, грудь стеснена, * И тонет душа моя в море печали и тоски.
Если мне не удастся сбежать, я скоро умру; * И смерть была бы лучше, чем это мучительное заточение:
 О, молния, освети мой дом и людей, * И пусть твой свет озарит их еще ярче.
Скажи, какой путь мне выбрать, чтобы встретиться с ними, если путь преграждают * войны и забаррикадированные ворота?


"Когда однажды ты приведешь меня в мусульманский лагерь и я смешаюсь с ними, ты
увидишь, - продолжала старуха, - как я буду хитрить, чтобы соблазнить их; и
убейте их всех, до последнего человека. Назаряне, услышав, что она сказала,
поцеловали ей руки и приставили к груди, после того как они избили ее
жестоко избили, повинуясь ее приказам, ибо они видели, что это было возложено на
они должны были выполнить ее приказ в этом; затем все они направились к мусульманскому войску, как это было сделано
впервые было сказано. Так было в случае с проклятой ведьмой, зат аль-Dawahi и ее
товарищей; но что касается Mohammeden армии, они действительно, после того, как Аллах
дал им победу над их врагами, и они грабили все, что в
корабли денег и клады, все сели общаться друг с другом и Зау
Аль-Макан сказал своему брату Sharrkan, "Воистину, Аллах даровал нам
превалируют из-за нашей работы и дисциплины и согласия между
себе; а потому и впредь, о Sharrkan, соблюдать мои заповеди, в
Повинуйся Аллаху (да будет Он превознесен и прославлен!), ибо я намерен убить десять царей в кровавой мести за моего отца, перерезать глотки пятидесяти тысячам греков и войти в Константинополь».
— «Пусть моя жизнь станет выкупом за твою смерть!
 Я должен продолжать священную войну, хотя и провел много лет в их стране». Но у меня, о брат мой, в Дамаске есть дочь по имени Кузия Факан,
которую я люблю всем сердцем, потому что она — одно из чудес нашего времени, и скоро она станет взрослой».
— сказал Зау аль-Макан. — «И я тоже оставил свою жену с ребенком»
И я не знаю, что Аллах уготовит мне с ней. Но
обещай мне, о брат мой, что, если Аллах благословит меня сыном, ты отдашь мне
свою дочь в жены ему, и заключи со мной завет, и поклянись мне в твоей вере
в этом". "С любовью и доброй волей", - ответил Шарркан; и, протянув свою
руку своему брату, он сказал: "Если она родит тебе сына, я отдам ему в жены свою
дочь Кузию Факан". Услышав это, Зау аль-Макан обрадовался, и они приступили к делу.
поздравляя друг друга с победой над врагом. И Вазир Дандан
также поздравил двух братьев и сказал им: «Знайте, о цари, что
Аллах даровал нам победу, ибо мы посвятили Ему свои жизни (да будет
Он превознесен и прославлен!); мы покинули свои дома и семьи; и я
советую вам преследовать врага, теснить его и изматывать, и, может
быть, Аллах поможет нам осуществить наши желания, и мы уничтожим
наших врагов до последнего». Если вам будет угодно, отправляйтесь на этих кораблях в плавание по морю,
а мы пойдем вперед по суше и примем на себя основной удар.
и натиск в бою». И министр Дандан не переставал призывать их к бою и повторял слова того, кто сказал:

«Убивать врагов — вот высшее блаженство, которое я познал, * И пусть на спине скакуна будет список;
Придет посланник от друга, обещая встречу, * Но часто друг приходит без обещанной встречи».

А вот слова другого:

«Война за мою мать (пока я жив)». Я возьму: * копье для брата, саблю для отца.
 С каждым храбрецом с копной волос на голове, который встречает свою смерть * с улыбкой, пока не добьется от Рока исполнения своего заветного желания!"

И когда визирь закончил свои стихи, он сказал: "Хвала Тому, кто помог нам"
Дорогая победа, которую нужно отстоять, и кто дал нам добычу в виде серебра и чистого золота!»
Затем Зау аль-Макан приказал армии выступать, и они двинулись в сторону Константинополя, пока не вышли на широкую и просторную равнину,
полную всего прекрасного и дивного, с пасущимся диким скотом и газелями,
расхаживающими взад-вперед по равнине. Теперь они пересекли огромные пустыни, и жажда
мучила их уже шесть дней, когда они подошли к этому лугу и увидели
фонтанирующие воды, спелые плоды и землю, которая словно
Рай; ибо он облачился в свои украшения и украсил себя.[FN #417] Нежно
покачивал ветвями своих деревьев, опьяненных молодым вином росы, и
смешивал с нектаром таснима мягкое дыхание утреннего бриза.
Разум и созерцатель были поражены его красотой, как говорит поэт,

"Взгляните на этот прекрасный сад! как будто пружиной по своему каркасу расправился ее зеленый плащ.
Глядя плотскими глазами, ты увидишь * Озеро, воды которого балансируют в своем русле,
Но посмотри духовными глазами, и вот! увидишь Славу в каждом листочке, колышущем твою голову".


И как говорит другой,

«Ручей, окрашенный солнечным светом в розовый цвет, * Чья опушка[FN#418] — это ползучая тень стеблей тамариска,
 Круглые стволы деревьев, безволосое кольцо за кольцом * Серебристых цветов, — это диадемы».


Когда Зау аль-Макан увидел эту долину с ее склоняющимися деревьями, цветущими растениями и щебечущими птицами, он позвал своего брата Шарркана и сказал:
«О брат мой, поистине, в Дамаске нет ничего подобного этому месту. Мы не
покинем его раньше, чем через три дня, чтобы дать себе отдых и чтобы
армия ислама окрепла, а их души воспряли».
столкнулись с проклятыми неверными».
И они остановились там, и, разбив лагерь, услышали вдалеке шум голосов.
Зау аль-Макан спросил, в чем дело, и ему ответили, что караван торговцев из
Сирии остановился там на отдых, а мусульманские войска напали на них и,
возможно, захватили часть товаров, которые они везли из страны неверных. Через некоторое время появились купцы, которые кричали и умоляли короля о помощи.
Когда Зау аль-Макан увидел это, он велел привести их к нему
Они предстали перед ним и, оказавшись рядом, сказали ему: «О царь, мы были в стране неверных, и они ничего у нас не отняли.
Почему же наши братья-мусульмане грабят нас, когда мы находимся на их земле?» Воистину,
когда мы увидели ваши войска, мы подошли к ним, и они отняли у нас все, что у нас было.
И вот мы рассказали тебе обо всем, что с нами случилось».
После этого они показали ему письмо от короля Константинополя, и Шаркан
прочитал его и сказал: «Сейчас мы вернем вам все, что у вас забрали».
ты; но все же тебе не подобает везти товары в страну неверных".
Неверные". Они ответили: "О наш Господь, поистине, Аллах отправил нас туда!
чтобы мы могли выиграть то, чего Гази [FN # 419] никогда не выигрывал, даже ты в
все твои раззии". Шарркан спросил: "Что ты выиграл?" "О царь, - ответили
они, - мы не скажем тебе, кроме как наедине, потому что, если об этом деле поднимется шум
среди народа, возможно, это дойдет до ушей некоторых, [FN # 420] и это будет
причиной нашего разорения и разорения всех мусульман, которые прибегают в страну
греки". Теперь они спрятали сундук, в котором был проклятый Зат аль-
Давахи. Так, Дау-Аль-Макан и его брат принес их в отдельное место, где
они обнажились их история преданного, и плакал, пока они не
сделал двум царям плакать.—И Шахразада увидела рассвет дня и перестала
говорить свое дозволенное слово.

Когда была Девяносто пятая ночь,


Она сказала: «До меня дошло, о достопочтенный царь, что назарейцы, носившие
полотняные одежды, когда Зау аль-Макан и его брат Шарркан привели их в укромное место,
рассказали им обоим историю о преданном и заплакали».
Они довели двух царей до слез и повторили все, чему их научила старая ведьма Зат аль-Давахи.
После этого сердце Шарркана потянулось к преданному, он проникся к нему сочувствием и воспылал рвением служить Всевышнему Аллаху. И сказал он им: «Вы спасли этого святого человека?
Или он все еще в скиту?» Они ответили: «Мы освободили его и убили
отшельника, опасаясь за свою жизнь. После этого мы поспешили бежать,
боясь смерти, но один надежный человек сказал нам, что в этом скиту
есть золотые слитки».
серебро и драгоценные камни. Затем они принесли сундук и достали из него проклятую старуху, которая была чернее тучи[FN#421] из-за своей худобы и истощенности.
Она была скована теми же цепями и кандалами. Когда Зау аль-Макан и
прохожие увидели ее, они приняли ее за мужчину.
Преданные Аллаха, превосходящие всех в благочестии, особенно из-за сияния ее лба от масла, которым она умастила свое лицо.
Зау аль-Макан и Шарркан горько плакали, а потом встали, чтобы почтить ее.
Они целовали ее руки и ноги, громко рыдая, но она сделала им знак и сказала:
«Прекратите рыдать и выслушайте меня». Тогда они утерли слезы, повинуясь ее приказу, и она сказала: «Знайте же, что я была довольна тем, что сделал со мной мой Господь, ибо я знала, что постигшее меня испытание было ниспослано Им (да будет Он превознесен и прославлен!).
А кто не проявляет терпения в несчастьях и бедах, тому не суждено вкусить
прелести рая. Я действительно молила Его о возвращении».
родную землю, не в качестве компенсации за уготованные мне страдания, а для того, чтобы я
могла умереть под копытами воинов, сражающихся за веру, которые, падая в бою,
воскресают, не познав смерти». [FN#422] Затем она повторила следующие куплеты:
 «Наш форт — это Тор,[FN#423] и в нем пылает огонь битвы: * Ты — Моисей, и пришло время помощи:
Бросай свой жезл, и он поглотит все, что они сотворили, * и не бойся, что их веревки превратятся в гадюк.[FN#424]
 В главах, которые ты прочтешь в день битвы, * начертаны строки о врагах, * и на их шеях будут начертаны[FN#425] строки о твоем клинке!


Когда старуха закончила свой стих, ее глаза наполнились слезами, а
лоб под мазью засиял, как мерцающий свет, и Шарркан поднялся и
поцеловал ей руку и велел принести еду, но она отказалась от нее,
сказав: "Я пятнадцать лет не нарушала дневного поста; и как я могу
нарушить его в такое время, когда мой Господь был милостив ко мне, освободив меня
из плена неверных и удалив от меня то, что было для меня более
тяжким, чем мучения в огне? Я подожду до захода солнца.
с наступлением темноты пришли Шарркан и Зау аль-Макан, подали ей еду и сказали:
"Ешь, о аскеткаша!" Но она сказала: "Сейчас не время для еды; это время для
поклонения Воздающему Царю". Затем она встала в молитвенной нише и
оставалась молиться до конца ночи; и она не переставала делать это
в течение трех дней и ночей, сидя только во время совершения Намаза или
приветствие [FN # 426], заканчивающееся несколькими молитвами. Когда Зау аль-Макан увидел ее в таком состоянии,
его охватила твердая вера в нее, и он сказал Шарркану:
«Прикажи разбить для этого религиозного деятеля шатер из надушенной кожи и назначь ему слугу, который будет за ним ухаживать».
На четвертый день она потребовала еды.
Ей принесли всевозможные мясные блюда, которые могли бы соблазнить обоняние или порадовать глаз, но из всего этого она съела только булочку с солью. Затем она снова
приступила к посту и, когда наступила ночь, снова встала на молитву. Тогда Шарркан
сказал Зау аль-Макану: «Воистину, этот человек отрекается от мира до такой степени,
что, если бы не эта священная война, я бы присоединился к нему».
Я поклонялся ему и служил Аллаху, пока не предстал перед Ним.
А теперь я хочу войти в его шатер и поговорить с ним часок.
— сказал Зау аль-Макан. — И я тоже: завтра мы выступаем в поход на
 Константинополь, и лучшего времени нам не найти. — сказал визирь.
Дандан, «И я не меньше его желаю увидеть этого аскета. Может быть, он помолится за меня, чтобы я погиб в этой священной войне и предстал перед моим Господом, ибо я устал от мира».
И как только стемнело, они отправились в путь.
Они подошли к шатру этой ведьмы, Зат ад-Давахи, и, увидев, что она молится, приблизились к ней и заплакали от жалости. Но она не обращала на них внимания до полуночи, пока не закончила свои молитвы, произнеся приветствие.
 Тогда она повернулась к ним и, пожелав им долгой жизни, спросила: «Зачем вы пришли?» На что они ответили: «О святой человек!» Разве ты не слышал, как мы плакали вокруг тебя?
— спросила она. — Тому, кто предстает перед Аллахом,
не остается места ни для того, чтобы слышать, ни для того, чтобы видеть.
о нем». Они сказали: «Мы хотим, чтобы ты рассказала нам о том, как попала в плен, и помолилась за нас этой ночью, потому что это принесет нам больше пользы, чем обладание Константинополем».
Услышав их слова, она сказала: «Клянусь Аллахом, если бы вы не были эмирами мусульман, я бы ни за что не стала рассказывать вам об этом.
 Я жалуюсь только Аллаху». Однако вам я расскажу об обстоятельствах своего пленения. Знайте же, что я был в
священном городе Иерусалиме с некоторыми экстатиками и вдохновенными людьми и не
Я превозносил себя среди них, потому что Аллах (да будет Он превознесен и прославлен!)
наделил меня смирением и самоотверженностью, пока однажды ночью я не спустился к морю
и не пошел по воде. Тогда во мне взыграла гордыня, откуда она взялась, я не знаю, и я сказал себе: «Кто, кроме меня, может ходить по воде?» С тех пор мое сердце ожесточилось, и Аллах наказал меня любовью к путешествиям. Итак, я
отправился в Рум и целый год объезжал его вдоль и поперек, не оставляя ни одного
места, где бы я не поклонялся Аллаху. Когда я прибыл в это место,[FN#427] я
я поднялся на гору и увидел там отшельничество, в котором жил монах по имени Матрубина.
увидев меня, он вышел, поцеловал мои руки и ноги и сказал:
"Поистине, я видел тебя с тех пор, как ты вошел в землю греков, и ты
наполнил меня тоской по земле Аль-Ислам". Затем он взял меня за руку и
привел меня в то уединенное жилище и привел в темную комнату; и, когда я
вошла туда, не подозревая, он запер за мной дверь и оставил меня там на сорок дней,
без мяса и питья, ибо он намеревался убить меня с промедлением. Это произошло случайно
Однажды в обитель пришел рыцарь по имени Дакиан[FN#428]
в сопровождении десяти оруженосцев и своей дочери Тамасиль, девушки неземной красоты. Когда они вошли в эту обитель, монах Матрохина рассказал им обо мне, и рыцарь сказал: «Выведите его, ведь на нем, верно, нет ни кусочка мяса».
Они открыли дверь в темную комнату и увидели, что я стою в нише, молюсь, читаю Коран, славлю Аллаха и смиряюсь перед Всевышним. Когда они увидели меня в таком состоянии, Матрохина
воскликнул: «Воистину, этот человек — колдун из колдунов!» Услышав его слова, они все набросились на меня, Дакиан и его спутники, и жестоко избили.
Я молил о смерти и упрекал себя, говоря: «Такова награда тому, кто превозносит себя и гордится тем, что  Аллах даровал ему сверх его заслуг!» И ты, о душа моя,
воистину, преисполнилась самодовольства и высокомерия. Разве ты не знаешь, что
гордыня гневит Господа, ожесточает сердце и приводит людей в Огонь?
Затем меня заковали в кандалы и вернули на прежнее место — в подземную темницу.
Каждые три дня мне бросали ячменную лепешку и кружку воды.
Раз в месяц или два в обитель приходил рыцарь. 
 Его дочь Тамасил выросла, ведь ей было девять лет, когда я впервые ее увидел, а в заточении я провел пятнадцать лет, так что ей исполнилось двадцать четыре. Ни в нашей стране, ни в стране греков не было никого прекраснее ее, и ее отец боялся, что царь отнимет ее у него.
Она дала обет верности Мессии и скакала вместе с Дакианом в мужском облачении, так что, хотя никто не мог сравниться с ней красотой, никто из тех, кто ее видел, не узнал в ней женщину. И ее отец хранил свои деньги в этом скиту.
Все, у кого было что-то ценное или кто хранил сокровища, приносили их сюда.
И я видел там всевозможное золото, серебро, драгоценные камни,
драгоценные сосуды и диковинки, которым никто не мог бы дать счет, кроме Всемогущего Аллаха. Теперь вы достойны этих богатств больше, чем неверные.
Заберите то, что находится в скиту, и разделите между мусульманами, особенно между участниками Священной войны. Когда эти купцы пришли в
Когда они пришли в Константинополь и продали свой товар, то увидели на стене изображение, которое заговорило с ними.
По милости чуда, дарованного мне Аллахом, они построили для меня
этот скит и убили Матрухину, предварительно подвергнув его жесточайшим
пыткам и таская за бороду, пока он не показал им место, где я был.
Когда они схватили меня, то не смогли ничего сделать, кроме как бежать,
спасаясь от смерти.
Завтра вечером Тамасиль, как обычно, посетит этот скит, а за ней придут ее отец и его оруженосцы, потому что он боится за нее.
Так что, если вы хотите стать свидетелями этого, возьмите меня с собой, и я передам вам деньги и богатства рыцаря Дакиана, которые хранятся в этой горе.
Я видел, как они выносили сосуды из золота и серебра, чтобы пить из них, и слышал, как одна из девушек из их свиты пела для них на арабском. чтобы столь сладостный
голос не был занят чтением Корана нараспев. Если хочешь, заходи
Отправляйся в этот скит и спрячься там до прихода Дакиана и его дочери.
Забери ее, потому что она годится только для Царя Века, Шарркана,
или Царя Зау аль-Макана». При этих словах все возрадовались, кроме
визиря Дандана, который не поверил ее словам, потому что они не
укладывались в его голове, и на его лице отразились сомнения и неверие.[FN#429]
Однако ее слова привели его в замешательство, но он боялся заговорить с ней из-за страха перед королем. Тогда древняя дама Зат аль-Давахи сказала: «Воистину, я боюсь
чтобы рыцарь, придя и увидев, что эти войска расположились лагерем на лугу, не побоялся войти в обитель».
Тогда Зау аль-Макан приказал армии выступить на  Константинополь и сказал: «Я решил взять с собой сотню всадников и много мулов и отправиться к той горе, где мы нагрузим животных деньгами, которые хранятся в обители».
Затем он немедленно послал за военачальником
Камергер, которого они привели, также созвал предводителей турок и дейлемитов и сказал: «Как только рассветет, выступайте».
Отправляйся в Константинополь, а ты, о камергер, займешь мое место в совете и будешь
руководить, а ты, о Рустам, будешь заместителем моего брата в бою. Но пусть никто не знает, что нас нет с вами, и через три дня мы к вам присоединимся».
Затем он выбрал сотню самых отважных всадников, и они вместе с Шаррканом и министром Данданом отправились в обитель, а сотня всадников вела за собой мулов с сундуками, в которых везли сокровища. — И Шахразада увидела, что уже рассвело, и прекратила дозволенные речи.


Наступила девяносто шестая ночь,


Она сказала: «До меня дошло, о благочестивый царь, что Шарркан и его брат
Зау аль-Макан, а также визирь Дандан отправились с сотней всадников в
скит, описанный им этим проклятым Зат аль-Давахи. Они взяли с собой
мулов и сундуки для перевозки сокровищ». Как только рассвело,
камергер подал знак, что свита может выступать, и они отправились в путь, думая, что с ними два короля и визирь, и не подозревая, что все трое направились в монастырь. Так было с основной свитой, но
Что касается двух царей и министра, то они оставались на своих местах до конца того дня.
Неверные, сопровождавшие Зат ад-Давахи, тайно покинули ее, после того как
вошли к ней, поцеловали ее руки и ноги и получили от нее разрешение на
отступление. Она не только дала им разрешение, но и научила их всем
хитростям и уловкам. Когда наступила темная ночь, она
встала, подошла к Зау аль-Макану и его спутникам и сказала им: «Пойдемте,
давайте отправимся на гору, и возьмите с собой несколько вооруженных людей».
повиновался ей и оставил пятерых всадников у подножия горы, в то время как остальные
поскакали дальше перед Зат ад-Давахи, который обрел новые силы от избытка радости, поэтому
этот Дау аль-Макан сказал: "Слава Тому, кто поддерживает этого святого человека, чей
образ мы никогда не видели!" Теперь ведьма написала письмо королю Константинополя
и отправила его на крыльях птицы, [FN # 430] сообщая
он рассказал о том, что произошло, и закончил так: "Я хочу, чтобы ты прислал мне десять тысяч
всадников из самых храбрых греков и позволил им прокрасться вдоль подножия
Пусть они осторожно пробираются через горы, чтобы войско Аль-Ислама их не заметило.
Когда они доберутся до скита, пусть устроят там засаду и ждут, пока я не приду к ним
с королем мусульман и его братом, потому что я их обману.
Я приведу их сюда вместе с визирем и сотней всадников, не больше, чтобы
сразу же передать им кресты, которые находятся в скиту. Я
решил убить монаха Матрухину, потому что мой план можно осуществить, только лишив его жизни. Если мой замысел удастся, ни один из мусульман не вернется
в свою страну; нет, не живое существо и не тот, кто раздувает огонь;
и Матрухина будет принесена в жертву последователям веры Назарян и
служители Креста, и хвала Мессии, первому и последнему". Когда
это письмо достигло Константинополя, хранитель почтовых голубей отнес его
царю Афридуну, который прочитал его и немедленно осмотрел свое войско и экипировал
десять тысяч кавалеристов с лошадьми, верблюдами и мулами и провонтом, и
приказал им отправиться в это убежище и, добравшись до башни, спрятаться
в этом. Вот что мы знаем о них. Что же касается царя Зау аль-Макана, его брата Шарркана, визиря Дандана и их свиты, то, добравшись до обители, они вошли и встретили монаха Матрухину, который вышел посмотреть, кто они такие. Тогда благочестивый Зат ад-Давахи сказал: «Убейте этого проклятого». [FN#431] Они ударили его мечами и заставили испить чашу смерти. Затем проклятая старуха отвела их к месту жертвоприношений и вотивных даров и принесла им сокровища и драгоценности.
Она описала им все, что видела, и, собрав добычу, сложила ее в сундуки и погрузила на мулов. Что касается Тамасиль, то она не пришла, ни сама, ни со своим отцом, из страха перед мусульманами.
Поэтому Зау аль-Макан оставался там, ожидая ее, весь тот день, и следующий, и третий, пока Шаркан не сказал ему:
«Клянусь Аллахом, я беспокоюсь за войско Аль-Ислама, потому что не знаю, что с ним случилось».
Его брат ответил: «Я тоже беспокоюсь за них. Мы нашли это огромное сокровище, и я не верю, что Тамасиль или кто-то еще...»
После того, что случилось с войском христиан, никто не приблизится к обители.
Поэтому нам следует довольствоваться тем, что дал нам Аллах, и уйти.
Возможно, Он поможет нам завоевать Константинополь.
Таким образом, они спустились с горы, а Зат ад-Давахи не могла помешать их продвижению, опасаясь выдать свой обман.
Они шли вперед, пока не добрались до начала ущелья, где старуха устроила для них засаду с десятью тысячами всадников. Как только они увидели мусульман, они
окружили их со всех сторон, выставив копья и обнажив белые сабли;
и неверные выкрикивали боевой клич своей лживой веры и натягивали тетиву. Когда Зау аль-Макан, его брат Шарркан и министр Дандан увидели это войско, они поняли, что оно многочисленное, и спросили: «Кто мог сообщить этим войскам о нас?» Ответили
Шарркан, "О брат мой, сейчас не время для разговоров; сейчас время для сражений
мечами и стреляющими стрелами) так что наберись храбрости и ободри свои
сердца, ибо этот пролив подобен улице с двумя воротами; хотя, благодаря силе
Повелителя арабов и аджамов, не будь это место таким узким, я привел бы их сюда.
ни к чему, даже если бы их было сто тысяч человек!" Сказал Дау аль-Макан:
"Если бы мы захотели этого, то привели бы с собой пять тысяч всадников".
Везирь Дандан продолжил: "Если бы у нас было десять тысяч всадников, они бы помогли нам
в этих ущельях ничего нет, но Аллах поможет нам в борьбе с ними. Я знаю это ущелье и его теснины, и знаю, что там много укромных мест;
Я был здесь с халифом Омаром ибн аль-Нууманом, когда мы осаждали Константинополь.
Мы живем в этом месте, и вода здесь холоднее снега. Так что давайте выбираться из этой теснины, пока войско неверных не увеличилось в численности и не загнало нас на вершину горы, откуда они будут сбрасывать на нас камни, а мы не сможем им противостоять».
И они поспешили выбраться из этого узкого ущелья. Но благочестивый Зат ад-Давахи посмотрел на них и сказал: «Чего вы боитесь, вы, давшие обет Господу и
Исполняю Его волю? Клянусь Аллахом, я пятнадцать лет провел в заточении под землей,
но никогда не противился Всевышнему в том, что Он делал со мной! Сражайтесь на пути Аллаха.
И если кто-то из вас падет, то рай станет его обителью, а тот, кто убьет,
будет вознагражден за свои старания». Когда они услышали эти слова от
подвижника, их тревоги и заботы улетучились, и они стойко держались до тех
пор, пока неверные не обрушились на них со всех сторон. Мечи сверкали у
них над головами, а чаша смерти ходила по кругу. Мусульмане сражались за
Служил Аллаху верой и правдой, сражался с Его врагами, размахивая мечом и пронзая их копьем.
В то время как Зау аль-Макан разил людей и заставлял рыцарей кусать пыль, а их головы разлетались в разные стороны, по пять и по десять, пока он не убил их бесчисленное множество. И в этот момент он взглянул на проклятую старуху, которая размахивала мечом и подбадривала их. Все, кто боялся, бежали к ней за защитой. Но она же подстрекала неверных убить Шарркана. Так
отряд после того, как отряд бросился на него с дизайна, чтобы сделать ему умереть; но каждый отряд, что
порученное, что ему поручено, и поехали обратно; а когда другой отряд напал на него, он
отразили нападение с мечом в спине; ибо он думал, что это было
благословляя преданных, которые дали ему Виктория тори, и он сказал сам в себе: "истинно
на это святые люди, Аллах посмотрит в глаза его пользу и укрепляющем меня
доблесть против неверных с чистотой своих благих намерениях: ибо я вижу
что они боятся меня и не одолеют меня, но и всех, кто assaileth меня
поджимает хвост и улетает». Так они сражались до конца дня, а когда
наступила ночь, мусульмане укрылись в пещере в этом ущелье, измученные
напряженным боем и камнепадами. В тот день из них погибло пятьсот сорок
человек. И когда они собрались вместе, то стали искать преданного, но не нашли и следа.
Это огорчило их, и они сказали: «Должно быть, он принял мученическую смерть».
Шарркан сказал: «Я видел, как он воодушевлял всадников божественными цитатами и использовал в качестве талисмана стихи из Священного Писания».
Пока они разговаривали, перед ними предстала проклятая старуха Зат аль-Давахи.
В руках она держала голову главного капитана десятитысячного войска, благородного рыцаря, свирепого воина и исчадия ада. Один из турок сразил его стрелой, и Аллах поспешил увести его душу в рай.
Когда неверные увидели, что этот мусульманин сделал с их предводителем,
они набросились на него, убили и разрубили на куски своими мечами, и
Аллах поспешил увести его душу на небеса. Затем проклятая старуха перерезала
отрубил голову этому рыцарю, принес ее и бросил к ногам Шарркана,
Зау аль-Макана и визиря Дандана. Когда Шарркан увидел ее, он поспешно вскочил и воскликнул:«Хвала Аллаху за твою безопасность и за то, что мы тебя увидели, о святой человек и ревностный поборник веры!» — воскликнула она.
«О сын мой, сегодня я искала мученической смерти и готова была отдать свою жизнь среди неверных, но они испугались меня. Когда вы рассеялись, я воспряла духом».
ревнует ваша честь; я поспешил на главный рыцарь своего лидера, хотя и
он был матч за тысячу лошадей, и я бил его, пока я отрубленную голову от
багажник. Ни один из неверных не мог приблизиться ко мне; поэтому я принес его голову
тебе", — И Шахразада увидела рассвет дня и перестала говорить дозволенное ей
говори.

Когда наступила девяносто седьмая ночь,

Она сказала: «До меня дошло, о благочестивый царь, что, когда проклятая ведьма
Зат аль-Давахи отрубила голову рыцарю, предводителю двадцати тысяч
неверных, она принесла ее и бросила перед Зау аль-Маканом, его братом
Шаррканом и визирем Данданом, сказав: «Когда я увидела, в каком ты состоянии, я воспряла духом».
Я ревностно оберегаю вашу честь, поэтому бросился на главного рыцаря и рубил его мечом, пока не отделил голову от туловища. Никто не мог подобраться ко мне, поэтому я принес его голову вам, чтобы вы могли набраться сил для священной войны и проявить себя.
мечи — воля Господа правоверных. А теперь я намерен оставить вас сражаться с неверными, а сам отправлюсь к вашему войску, хотя оно и стоит у ворот Константинополя, и вернусь с двадцатью тысячами всадников, чтобы уничтожить этих неверных.«Как же ты пройдешь к ним, о святой человек,
если долина со всех сторон перекрыта негодяями?» — спросила проклятая старуха.
«Аллах скроет меня от их глаз, и они меня не увидят[FN#432].
А если кто-то и увидит меня, то не осмелится напасть, потому что я...»
стану как бы несуществующим, растворюсь в Аллахе, и Он отвернется от меня
Его враги. — Ты говоришь правду, о святой человек, — возразил Шарркан, — ибо я действительно был свидетелем этого.
Так что, если ты сможешь выйти в начале ночи, для нас это будет лучше всего.
— Я отправлюсь в путь прямо сейчас, и, если хочешь, ты пойдешь со мной, и никто тебя не увидит. Более того, если твой брат тоже захочет пойти с нами, мы возьмем его, но никого больше, потому что тень святого может укрывать только двоих».
Шарран сказал: «Что до меня, то я не пойду».
оставить моих товарищей; но, если бы мой брат, нет никакого вреда в его дела с
тебя и нас освободил от этого пролива, потому что он-оплот
Мусульмане и меч Владыка трех миров; и если его
удовольствие, пусть он возьмет с собой Вазир Дандан, или кому еще он может избирать и
отправьте нам десять тысяч лошадь, чтобы помогать нам против этих caitiffs." Итак, после
обсуждения они согласились на это, и старуха сказала: "Дай мне время пойти
перед тобой и посмотри на состояние неверных, спят ли они или
проснулся."Молвил им: "мы не будем идти вперед, сохранить с тобою, и доверие наше дело
к Аллаху". "Если я выполню ваше приказание, - ответила она, - вините не меня, а себя"
ибо моя вина в том, что вы ждете меня, пока я не сообщу вам о случившемся
". Тогда Шарркан сказал: "Иди к ним; и не медли с нами, ибо мы будем
ожидать тебя". Затем она жила вперед и Sharrkan обратился к брату
обращаясь к нему и сказал: "не было этого святого человека Чудотворец, Он никогда не
в ярости убитого рыцаря там. Это достаточное доказательство силы аскета;
Воистину, гордыня неверных была посрамлена убийством этого рыцаря,
ибо он был жестоким, злобным и упрямым дьяволом». Пока они
обсуждали великие деяния этого преданного, появился проклятый Зат аль-
Давахи и пообещал им победу над неверными.
за что они ее поблагодарили (не подозревая, что все это было уловкой и хитростью), и проклятая старуха спросила: «Где король эпохи, Зау аль-Макан, и министр Дандан?» Он ответил: «Я здесь!» «Возьми с собой своего визиря», — сказала она.
— сказала она, — и следуйте за мной, чтобы мы могли отправиться в Константинополь.
Теперь она рассказала неверным о том, как обманула мусульман, и они возрадовались от всей души и сказали: «Наши сердца не успокоятся, пока мы не убьем их короля в отместку за смерть рыцаря».
потому что не было у нас всадника крепче его», — и они добавили (намекая на зловещую старуху, которая рассказывала им о своем плане отправиться в страну мусульман):
«Когда ты приведешь его к нам, мы отвезем его к королю Афридуну». И она ушла
и вышел с ней Дау-Аль-Макан и министр Дандан, и она шла
на перед говорят, "плата за проезд назад с благословения Всевышнего Аллаха!" Итак,
они выполнили ее приказ, ибо стрела из Паштета и Судьба, выпавшая на долю человека, поразили
их, и она, не переставая, вела их обоих сквозь гущу греческих
расположились лагерем, пока не пришли к ущелью, вышеупомянутому узкому проходу, в то время как
Неверный враг наблюдал за ними, но не препятствовал им; ибо так приказала адская старуха
. И тут Зау аль-Макан и визирь Дандан увидели, что
Войско неверных не предложило им ни пощады, ни убежища, но при этом не спускало с них глаз.
Вазир воскликнул: «Воистину, это одно из святых чудес этого святого человека!»
и, несомненно, он из избранных». Зау аль-Макан возразил: «Клянусь Аллахом, я думаю, что неверные просто слепы, потому что мы их видим, а они нас не видят».
И пока они восхваляли святого человека, рассказывая о его великих деяниях,
благочестии и молитвах, неверные набросились на них со всех сторон, окружили
и схватили, спрашивая: «Есть ли здесь ещё кто-нибудь?»
Вы двое, чтобы мы могли схватить и его тоже?» И визирь Дандан ответил: «Разве ты не видишь того, кто стоит перед нами?» «Воистину, — ответили неверующие, — мы не видим никого, кроме вас двоих,
воистину, Мессии и монахов, а также примата и митрополита!» Тогда Зау аль-Макан
сказал: «Клянусь Аллахом, это наказание, ниспосланное нам Всевышним!» — и Шахразада
увидела, что наступает рассвет, и прекратила дозволенные речи.

 Наступила девяносто восьмая ночь.


Она сказала: «До меня дошло, о благочестивый царь, что, когда неверные...»
Схватив царя Зау аль-Макана и визиря Дандана, они спросили их: «Есть ли с вами ещё кто-нибудь, кого мы могли бы схватить?»
Визирь Дандан ответил: «Разве вы не видите, что с нами ещё один человек?»Они ответили: «Клянемся истиной Мессии, монахов, примата и митрополита, что, кроме вас двоих, мы никого не видим!»
Тогда неверные надели на них кандалы и поставили людей охранять их на всю ночь, а Зат ад-Давахи тем временем скрылся из виду.
Тогда они принялись причитать и
говоря друг другу: «Воистину, противостояние благочестивых людей приводит к еще большим бедствиям, чем это, и мы наказаны за то, что с нами случилось».
 Так было с Зау аль-Маканом и визирем Данданом; что же касается царя
Шарркан провел ту ночь в пещере со своими товарищами, а когда рассвело и он прочитал утреннюю молитву, то вместе со своими людьми приготовился к битве с неверными. Он приободрил их и пообещал, что все будет хорошо. Затем они двинулись вперед, пока не приблизились к неверным, и те увидели
Увидев их издалека, они закричали им: «О мусульмане, мы взяли в плен вашего султана и вашего визиря, который вершит ваши дела.
Если вы не перестанете сражаться с нами, мы перебьем вас всех до единого.
Но если вы сдадитесь, мы доставим вас к нашему королю, который заключит с вами мир при условии, что вы покинете нашу страну, вернетесь домой и не будете причинять нам вреда, а мы не причиним вреда вам». Если вы согласитесь, вам будет хорошо, но если вы откажетесь, вам не останется ничего, кроме смерти. Так мы вам и сказали
Вот и все, и это наше последнее слово тебе». Когда Шарркан услышал это и узнал, что его брат и визирь Дандан попали в плен, он был безутешен и рыдал.
Его силы иссякли, и, смирившись с неизбежной смертью, он сказал себе: «Хотел бы я знать, почему они попали в плен!» Неужели они проявили неуважение к святому человеку, ослушались его или что-то еще?
Тогда они бросились в бой с неверными и перебили их великое множество. В тот день храбрые отличились от трусливых, а мечи и копья обагрились кровью.
Неверные стекались к ним, как мухи слетаются на воду, с холмов и равнин.
Но Шарран и его люди не прекращали сражаться, как те, кто не боится смерти, и не позволяли смерти помешать им одержать победу.
Долина обагрилась кровью, и земля была усыпана телами павших. И когда наступила ночь,
войска разделились и разошлись по своим местам. Мусульмане вернулись в пещеру, где
были очевидны их успехи и неудачи: их осталось немного, и они могли положиться
только на Аллаха и свой ятаган.
В тот день они убили пятерых и тридцать человек из числа главных эмиров, а также тысячи неверных, пеших и конных воинов. Когда
Шарркан увидел это, и положение стало для него невыносимым. Он спросил своих товарищей: «Что нам делать?» На что все ответили: «Будет так, как пожелает Всевышний Аллах».
На утро второго дня Шарркан сказал оставшимся в живых воинам: «Если вы вступите в бой, ни один из вас не останется в живых, а у нас почти не осталось еды и воды. Поэтому я считаю, что вам лучше сдаться».
Соберите свои товары и встаньте у входа в эту пещеру, чтобы никто не смог войти. Возможно, святой человек добрался до мусульманского войска и вернется с десятью тысячами всадников, чтобы помочь нам в битве с неверными, ведь, может быть, неверные не заметили его и тех, кто был с ним».
Они сказали: «Это было бы лучшим решением, и мы не сомневаемся в его целесообразности».
Тогда отряд вышел из пещеры и встал у входа, прикрывая его своими телами.
 Всех неверных, кто пытался войти, они убивали. Так они и поступили
отбивался от врага из зева пещеры, и они терпеливо поддерживали все эти атаки.
такие нападения продолжались до тех пор, пока не закончился день и не наступила ночь для сумеречного и серого; —И Шахразада
почувствовала рассвет дня и перестала произносить свое дозволенное слово.

Когда наступила девяносто девятая ночь,


Она сказала: "Дошло до меня, о счастливый царь, что армия мусульман
Они удерживали вход в пещеру и стояли у ее стен, отражая атаки врага.
Каждый неверный, пытавшийся напасть на них, был убит.
Они терпеливо выдерживали все атаки до конца дня, пока не сгустились сумерки.
и к тому времени у короля Шарркана осталось всего двадцать пять человек, и больше никого. Тогда неверные сказали друг другу: «Когда же
кончатся эти битвы? Мы устали сражаться с мусульманами». И один из них сказал: «Вставайте и бейте их, ведь их осталось всего двадцать пять человек!» Если мы не сможем заставить их сражаться, давайте подожжем их[FN#433]; и если они
сдадутся, мы возьмем их в плен, но если они откажутся, мы бросим их в огонь, и они станут топливом для пожара.
Проницательный разум — грозное предостережение. Да не будет на их отцах милости Мессии, и да не станет для них пристанищем обитель назореев!
Так они принесли топливо к входу в пещеру и подожгли его. После этого
Шарркан и его спутники поняли, что им не спастись, и сдались в плен. И пока они находились в таком положении, о чудо! рыцарь, их капитан, сказал тем, кто призывал к их истреблению: «Только король Афридун может убить их, чтобы утолить свой гнев.
Нам следует держать их под стражей до завтра, а назавтра мы отправимся с ними в Константинополь и передадим их нашему царю, который поступит с ними по своему усмотрению».
Они сказали: «Это правильное решение», — и он приказал заковать их в кандалы и поставить над ними стражу. Затем, как только наступила ночь,
неверные принялись пировать и веселиться, они потребовали вина и пили до тех пор, пока не попадали на землю. Теперь Шарркан и его
брат Зау аль-Макан находились под стражей, как и его спутник
рыцари; после чего старший повернулся к младшему брату и сказал ему: "О
брат мой, как освободиться?" "Клянусь Аллахом, - ответил Зау аль-Макан, - я не знаю; ибо
здесь мы подобны птицам в клетке". Тогда Шарркан разгневался и вздохнул от избытка гнева
и потянулся, пока его шестерня не разорвала медь на части; после чего
оказавшись на свободе, он встал, подошел к начальнику стражи и, достав из
своего кармана ключи от оков, освободил Зау аль-Макана, вазир Дандана и
остальных своих людей. Затем он повернулся к ним и сказал: «Я хочу убить»
Возьмем троих из этих неверных, переоденемся в их одежду, и мы втроем будем похожи на греков.
Мы пройдем мимо них, и они нас не узнают, а мы доберемся до наших.
— ответил Зау аль-Макан. — Это небезопасный план. Если мы убьем их,
боюсь, кто-нибудь из их товарищей услышит их крики, и враг нападет на нас и убьет. «Это был бы более надежный способ выбраться из ущелья».
Они согласились и отправились в путь.
Отойдя немного от пролива, они увидели лошадей
Они окружили их, а всадники спали. И Шарркан сказал своему брату: «Лучше нам взять по коню».
Их было двадцать пять всадников, и они взяли двадцать пять лошадей.
Аллах наслал на неверных сон, чтобы они не проснулись.  Он знал, что делает.
Верующие сели на лошадей и поскакали прочь, пока не оказались вне досягаемости. 
 Тем временем Шарркан принялся собирать у неверных столько оружия, мечей и копий, сколько им было нужно. И пока они седлали коней и мчались вперед,
никто из неверных не предполагал, что кто-то сможет освободить Зау аль-Макана и его
брат и его люди; или что у пленников есть возможность сбежать. Теперь, когда
все пленники были в безопасности от неверных, Шарркан подошел к своим
товарищам и увидел, что они ждут его на раскаленных углях, с тревогой
вглядываясь в его лицо. Он повернулся к ним и сказал: «Не бойтесь,
Аллах нас защищает. Я предлагаю план, который, возможно, поможет
нам достичь цели».
«Что это?» — спросили они, и он ответил: «Я хочу, чтобы вы все поднялись на вершину горы и в один голос воскликнули: «Аллаху Акбар!» — и добавили: «Армия
Да пребудет с тобой Аль-Ислам! Allaho Акбар!' Этот мудрый своей компании, безусловно, будет
растворяется ни они узнают трюк, ибо они пьяны, но они будут
думаю, в том, что мусульманские войска окружен им со всех сторон и
смешались с ними; так они лягут на один другой бренд в руке во время
путаница пьянства и сна, и мы разорвем их на части со своими
собственные мечи и scymitar будет ходить среди них до рассвета". Ответил Зау
аль-Макан: "Этот план нехорош; мы должны сделать лучше, чтобы пробиться к нашему
«Не говори ни слова, потому что, если мы крикнем «Аллаху Акбар», они проснутся и нападут на нас, и никто из нас не спасется», — возразил Шарркан.
«Клянусь Аллахом, даже если они проснутся, это не имеет значения, и я хочу, чтобы ты поддержал мой план, потому что из этого выйдет только хорошее!»
Они согласились и взобрались на гору, крича: «Аллаху Акбар!» И холмы, деревья и скалы вторили им.
Аллаху Акбар из страха перед Всевышним. Но когда кафиры услышали этот лозунг, они закричали друг другу:
— И Шахразада увидела, что уже рассвело, и перестала рассказывать дозволенные истории.

Когда наступила сотая ночь,

Она сказала: «До меня дошло, о достопочтенный царь, что Шарркан сказал:
«Я хочу, чтобы ты присоединился к моему замыслу, потому что из этого выйдет только хорошее».
Они согласились и поднялись на вершину горы, крича: «Аллаху Акбар!»
И холмы, и деревья, и скалы повторили «Аллаху Акбар» из страха перед Всевышним. Неверные услышали это, перекликались друг с другом, надевали доспехи и говорили: «Воистину, Мессия с нами!»
Затем они набросились друг на друга и перебили своих соплеменников больше, чем кто-либо может себе представить.
Всемогущий Аллах. Как только рассвело, они стали искать пленников, но
нашли от них и следа, а их капитаны сказал: "Те, кто это сделал, были
заключенные, находящиеся в нашем распоряжении, до, после, а вслед за ними со всех ног, пока не
обогнать их, когда мы сделаем их испить чашу возмездия, и да не
испуга, ни паники, внезапно проснувшись обладать вами".Итак, они взяли лошадей и
проехал после беглецов и хотел, но мгновение глаза, прежде чем они
обогнал их; и окружили их. Когда Зау аль-Макан увидел это, он был
охваченный ужасом, он сказал брату: «То, чего я так боялся,
случилось, и теперь нам остается только сражаться за
Веру». Но Шарркан предпочел промолчать. Затем Зау аль-Макан и его спутники
спустились с вершины холма, крича: «Аллаху Акбар!» — и его люди повторили
боевой клич, готовясь сражаться и отдать свои жизни на службе у Господа
верных. И пока они так поступали, они услышали множество голосов,
возглашавших: «Нет бога, кроме Аллаха!»
Аллах велик! Приветствие и спасение посланнику, несущему благую весть, несущему дурную весть!''[FN#434]
Они повернулись в сторону источника звука и увидели группу мусульман,
верующих в единого Бога, которые приближались к ним. Их сердца
возбудились, и Шарркан бросился на неверных с криком: «Нет бога, кроме Аллаха! Аллах велик!
Он и те, кто был с ним, так потрясли землю, что она содрогнулась, словно от землетрясения, и войско неверных рассеялось и бежало в горы, а мусульмане...
Зау аль-Макан и его товарищи из числа мусульман не переставали разить врагов-неверных и отделять головы от тел, пока не стемнело и не наступила ночь. После этого
мусульмане собрались вместе и провели ночь, обмениваясь поздравлениями, а когда
наступило утро и рассвело, они увидели Бахрама, предводителя дайламитов, и
Рустама, предводителя турок, которые приближались к ним с двадцатью
тысячами всадников, грозных, как львы. Как только они
Увидев Зау аль-Макана, всадники спешились, поприветствовали его и поцеловали землю между его ладонями, когда он сказал им: «Радуйтесь радостной вести о победе мусульман и поражении племени неверных!»
Затем они разделили друг с другом радость от своего избавления и предвкушения великой награды в Судный день. Причиной прибытия подкрепления в это место было следующее. Когда эмир Бахрам, эмир Рустам и главный камергер с войском мусульман и развевающимися знаменами показались вдалеке,
В Константинополе увидели, что назарейцы поднялись на стены, заняли башни и форты и выстроили всех своих защитников в оборонительном порядке, как только узнали о приближении войска Аль-Ислама и о знаменах магометан.
Они услышали звон оружия, шум боевых кличей и топот копыт, а из бойниц увидели мусульман с их штандартами и знаменами Веры Единства под облаками пыли. И вот!
Они были похожи на стаю саранчи или дождевые тучи, из которых лился дождь, и голоса их были похожи на шум дождя.
Звуки, с которыми мусульмане распевали Коран и восхваляли Милосердного,
достигли их ушей. Теперь неверные знали о приближении этого войска благодаря
Зат аль-Давахи с ее коварством и распутством,[FN#435] клеветой и уловками. И
армии ислама приближались, словно разбушевавшееся море, — пешие и конные,
женщины и дети. Тогда сказал военачальник:
Турки — полководцу дайламитов: «О эмир, воистину, мы в опасности из-за множества врагов, которые заполонили стены. Взгляните на эти бастионы и
в этом мире люди подобны морям, которые сталкиваются с бурными волнами.
Действительно, неверных в сто раз больше, чем нас, и мы не можем чувствовать себя в безопасности из-за шпионов, которые могут сообщить им, что у нас нет султана.
На самом деле мы подвергаемся опасности со стороны этих врагов, о численности которых ничего не известно, а их ресурсы неисчерпаемы, особенно в отсутствие короля Зау аль-Макана и его брата
Шарркана, а также прославленного визиря Дандана. Если они узнают об этом, то осмелятся напасть на нас в их отсутствие и будут сражаться мечом.
уничтожьте нас всех до единого; никто из нас не выйдет живым. Поэтому я
советую тебе взять десять тысяч всадников из числа союзников и турок и
отправиться с ними к скиту Матрухиной и лугу Малухиной на поиски наших
братьев и товарищей. Если ты последуешь моему совету, то, возможно, мы станем причиной их освобождения, если они окажутся в трудном положении из-за неверных.
А если ты не последуешь моему совету, то и меня не в чем будет винить. Но если ты пойдёшь, то должен будешь вернуться быстро, ибо недоверие — часть благоразумия.
Вышеупомянутый эмир последовал его совету, и они выбрали двадцать тысяч всадников.
Они двинулись по дорогам в сторону вышеупомянутого монастыря. Вот что послужило причиной их прибытия. Что же касается древней
дамы Зат аль-Давахи, то, как только она выдала султана Зау аль-Макана, его
брата Шарркана и визиря Дандана в руки неверных, эта мерзкая
шлюха вскочила на быстрого скакуна и сказала неверным: «Я собираюсь
вернуться в мусульманскую армию, которая находится в Константинополе, и
приложу все усилия, чтобы уничтожить их».
Я сообщу им, что их вожди мертвы, и когда они услышат это от меня,
их союз распадется, узы, связывающие их, порвутся, а войско рассеется. Тогда я отправлюсь к царю Афридину, владыке Константинополя, и к моему сыну Хардубу, царю Рума, и передам им эти вести.
Они выступят против мусульман со своими войсками и уничтожат их, не оставив в живых ни одного».
И она села на своего доброго коня и скакала всю ночь напролет.
А когда рассвело, показался
Навстречу ей двигались войска Бахрама и Рустама. Она свернула в придорожный лес, спрятала лошадь среди деревьев и пошла пешком, приговаривая про себя: «Может быть, мусульманские войска, разбитые в сражении под Константинополем, возвращаются».
Однако, приблизившись к ним, она присмотрелась и убедилась, что их знамена не перевернуты,[FN#436] и поняла, что они идут не как побежденные, а опасаясь за своего царя и товарищей.
 Убедившись в этом, она поспешила к ним, бежала изо всех сил, как
Она бежала изо всех сил, пока не добралась до них и не крикнула: «Быстрее! Быстрее!» O
Солдаты Милосердного, поспешите на Священную войну против полчищ Сатаны!
Когда Бахрам увидел ее, он спешился, поцеловал землю перед ней и спросил:
«О подруга Аллаха, что у тебя за спиной?» Она ответила: «Не спрашивай о
печальном и горестном. Когда наши товарищи забрали сокровища из
монастыря Матрухиной и собрались идти на Константинополь, на них
вышло огромное войско, и это было ужасно».
Неверные». И проклятая ведьма повторила эту историю, чтобы посеять в них тревогу и ужас, добавив: «Большинство из них мертвы, осталось всего пятеро и двадцать человек». Бахрам спросил: «О святой человек! Когда ты покинул их?»  «Сегодня ночью»,[FN#437] — ответила она.  Он воскликнул: «Слава Аллаху!» к Тому,
Кто расстелил перед тобой дальнюю дорогу, как ковер, чтобы ты поспешил
и шел, опираясь на срединную часть пальмового ствола! Но ты — один из тех
святых, которые, вдохновленные и одержимые, летят, как птицы.
указаниям». [FN#438] Затем он сел на коня, и его охватили смятение и
недоумение от того, что он услышал от этого лжеца, столь искусного в
клевете и злословии. Он сказал: «Нет величия и могущества, кроме как
 у Аллаха, Славного, Великого!» Воистину, наши труды напрасны, и на сердце у нас тяжело, ибо наш султан в плену, и все, кто с ним».
Затем они двинулись через всю страну, днем и ночью, и на рассвете достигли вершины ущелья и увидели Зау аль-Макан и Шарркан.
крики. «Нет бога, кроме Аллаха! Аллаху Акбар! Приветствие и
спасение тому, кто приветствует, и тому, кто благословляет». [FN#439]
После чего он и его воины бросились на неверных и смяли их, как поток дождя
сметает все на своем пути; и они выкрикивали боевые кличи, пока страх не
охватил доблестных рыцарей, а горы не содрогнулись от ужаса. И когда забрезжил день,
засиял и заблестел, утренний ветерок дохнул на них сладостью и ароматом,
и каждый узнал другого, как уже было сказано. Тогда они поцеловались
Он предстал перед Королем и его братом Шаррканом и рассказал им обо всем, что случилось с отрядом в пещере. Тогда они удивились и сказали друг другу:
«Поспешим обратно в Константинополь, ведь там остались наши спутники, и наши сердца с ними».
И они поспешили в путь, вверив себя Всевышнему, Всемогущему, а Зау аль-Макан призывал мусульман к стойкости и воспевал их в следующих двустишиях:[FN#440]

«Да воздастся хвалой Тебе, достойному хвалы, * о Господь, не поскупившийся на помощь мне!»
Хоть я и заблудился вдали от дома, Ты стала для меня * самой крепкой опорой, сулящей победу:
 Ты даровала мне богатство, власть и щедрые дары, * и обнажила победоносный меч доблести:
 Ты сделала меня благословенным под сенью Твоего царственного величия, * одарив щедрыми дарами, дарованными охотно и безвозмездно:
Ты спас *меня от всех страхов, которых я боялся, с помощью *моего визиря, благороднейшего из всех, кого я знал!
 Ты даровал нам Свою милость в битве с греками, *которые все же вернулись в полном вооружении:
Тогда я притворился, что хочу бежать с поля боя, *но они бросились врассыпную, как свирепый лев.
И оставил на равнине своих врагов, опьяненных * не старым вином[FN#441], а чашей смерти:
 Затем явился Святой Отшельник и показал * свои чудеса, чтобы их увидели в городе и в деревне;
 Когда он убил героев, проснувшихся, чтобы поселиться * в райских кущах, где журчат ручьи.


Но когда Зау аль-Макан закончил сочинять стихи, его брат Шарркан
пожелал ему благополучного возвращения и поблагодарил за совершенные подвиги;
после чего они оба поспешили на своих конях к войску.
Шахразада увидела, что уже рассвело, и прекратила дозволенные речи.

Когда наступила сотая и первая ночь,

Она сказала: «До меня дошло, о благородный царь, что Шарркан поздравил своего брата Зау аль-Макана с благополучным возвращением и поблагодарил его за совершенные им подвиги. После этого оба отправились в путь, чтобы воссоединиться со своей армией».
Так было с ними обоими. Что же касается старухи Зат аль-Давахи, то после того, как она
соединилась с отрядами Рустама и Бахрама, она вернулась в рощу,
где взяла своего скакуна, села на него и поскакала во весь опор,
пока не приблизилась к мусульманской армии, осаждавшей Константинополь.
Он оседлал коня и повел его к шатру главного камергера. И когда он увидел ее, то встал, приветствуя ее, и подал ей знак правой рукой,
сказав: «Добро пожаловать, благочестивая затворница!» Затем он спросил ее, что
случилось, и она повторила ему свою тревожную ложь и надуманные обвинения,
сказав: «На самом деле я боюсь за эмира Рустама и эмира Бахрама, потому что я
встретила их по пути и послала за ними, чтобы они пришли на помощь царю и
его спутникам». Теперь их осталось всего двадцать тысяч, и они неверные
Мы превосходим их числом, поэтому я хочу, чтобы ты немедленно отправил остальных своих воинов на подмогу, пока их не перебили до последнего.
И она крикнула им: «Скорее! Скорее!»
Услышав эти слова, они пали духом и заплакали, но Зат аль-Давахи сказал им:
«Просите помощи у Аллаха и терпеливо переносите это испытание, ибо перед вами
пример тех, кто был до вас из народа Мухаммеда.
Рай с его дворцами уготован Аллахом для тех, кто умирает мучеником».
Все мы должны умереть, но самое достойное — умереть, сражаясь за веру.
Камергер, услышав эти слова проклятой старухи, позвал брата эмира Бахрама, рыцаря по имени Таркаш, и, выделив ему десять тысяч всадников, известных своей силой, велел ему немедленно выступать.
Он выступил и шел весь день и всю следующую ночь, пока не приблизился к мусульманам. Когда рассвело, Шарркан увидел облако пыли вокруг них.
Он испугался за людей Аль-Ислама и сказал: «Если эти войска...
Если это мусульмане, то победа за нами, но если это назарейцы, то против воли Судьбы не попрешь».
Затем он повернулся к своему брату Зау аль-Макану и сказал: «Не бойся, я выкуплю тебя своей жизнью. Если это мусульманские войска, то это знак небесной милости, но если это наши враги, то нам остается только сражаться». И все же я хочу перед смертью встретиться со Святым, чтобы попросить его помолиться о том, чтобы я умер не мученической смертью».
Так они и беседовали.
говоря, вот, появились знамена с надписью: "Там
нет бога, кроме самого Бога, а Мухаммед - Апостол Бога", - и Шарркан воскликнул:
- Как обстоят дела с мусульманами? - спросил я. "Все живы и невредимы, - ответили они, - и
мы пришли не иначе, как из беспокойства за вас". Тогда начальник войска спешился
и, поцеловав землю перед Шаррканом, спросил: "О мой господин, как поживают султан и
везирь Дандан, Рустам и мой брат Бахрам - все ли они в безопасности?" Он
ответил: "Все хорошо; но кто принес тебе весть о нас?— сказал Таркаш. — Это
Это был Святой, который сказал нам, что встречался с моим братом Бахрамом и Рустамом и отправил их к вам.
Он также заверил нас, что неверные окружили вас и превосходят вас числом, но я вижу, что это не так, и вы одерживаете победу».
Они спросили его: «А как же...»
Святой человек добрался до тебя?»; и тот ответил: «Он шел пешком и за день и ночь преодолел расстояние, которое всадник в полном снаряжении преодолевает за десять дней». «Нет сомнений, что он святой Аллаха, — сказал Шаркан, — но где он сейчас?»
Они ответили: "Мы оставили его с нашими войсками, людьми Веры, направив их
сражаться с мятежниками и неверующими". Тогда Шарркан возрадовался, и
все поблагодарили Аллаха за свое спасение и безопасность Святого Человека; и
вверили мертвых Его милосердию, сказав: "Так было написано в Книге". Затем они
форсированным маршем двинулись к Константинополю, и пока они были в пути
это предприятие, вот, облако пыли поднялось на такую высоту, что заслонило
два горизонта, восточный и западный, скрывались от глаз человека, и день был
от него стало темно, как ночью. Но Шарркан посмотрел на него и сказал: «Воистину, я боюсь, что это неверные, которые разгромили армию ислама, ибо эта пыль окутывает весь мир, восток и запад, и скрывает два горизонта, север и юг».
Вскоре под пылью показался столб тьмы, чернее, чем мрак унылых дней. И этот столб, более страшный, чем ужас Судного дня, не переставал надвигаться на них. Конница и пехота поспешили взглянуть на него, чтобы понять, в чем дело.
И вот они увидели, что это
вышеупомянутый отшельник; поэтому они столпились вокруг него, чтобы поцеловать ему руки, и он воскликнул
: "О лучшие представители человечества, [FN # 442] светильник, сияющий в
слепая тьма, поистине, неверные хитростью перехитрили мусульман, ибо
они напали на воинство Единого Бога, хотя считали себя в безопасности от
неверующих, и напали на них в их шатрах и устроили жестокую резню
они не искали никакой хитрости. так поспешите же на помощь верующим
в единстве с Богом и избавь их от тех, кто отвергает Его!" Теперь , когда
Шарркан услышал эти слова, и сердце его сжалось от горя.
В изумлении он спешился и поцеловал руки и ноги Отшельника. То же самое сделали его брат Зау аль-Макан и остальные пешие и конные воины.
Кроме визиря Дандана, который не спешился, а сказал: «Клянусь Аллахом,
мое сердце бежит от этого праведника, ибо я никогда не видел, чтобы преданность
религии приносила вред. Так что оставьте его и возвращайтесь к своим товарищам-
мусульманам, ибо этот человек — из отверженных врат милосердия Господа».
О, Три Мира! Как часто я совершал набеги вместе с королем Омаром ибн аль-Нууманом и топтал землю этих земель! — сказал Шарркан.
— Отбрось эти злые мысли. Разве ты не видел, как этот святой призывал правоверных к битве, размахивая копьями и мечами? Так что не клевещи на него, ибо злословие — это порок, а плоть благочестивых — яд.[FN#443] Смотрите,
как он подстрекает нас к борьбе с врагом; и если бы Всевышний Аллах не любил его,
Он давно бы вверг его в страшные муки». Затем Шарран велел привести нубийца
Мул, на котором ехал аскет, сказал: «Садись, о благочестивый, набожный и добродетельный человек!» Но подвижник отказался и притворился, что не может ехать, чтобы достичь своей цели.
Они не знали, что этот святой был подобен тому, о ком говорит поэт:

«Он молится и постится ради цели, которую предвидит; * когда цель будет достигнута, пост и молитва останутся в прошлом».
[FN#444]


 И вот послушница перестала бродить среди всадников и пеших, словно хитрая лиса, замышляющая коварство, и начала возвышать свой голос, читая Коран.
и восхваляя Милосердного. И они продолжали наступать, пока не подошли к лагерю Аль-Ислама, где Шарркан обнаружил, что мусульмане в
положении побежденных, а визирь вот-вот обратится в бегство.
В то время как греческий меч сеял хаос среди правоверных, праведных и
честных людей... И Шахразада увидела, что наступает рассвет, и перестала
рассказывать свои дозволенные истории.

 Наступила сотая вторая ночь.


Она сказала: «До меня дошло, о благочестивый царь, что, когда Шарркан увидел...»
Мусульмане в тяжелом положении побежденных, и канцлер на грани отступления, и
бегство, и опустошение от меча среди праведников и работников
честно говоря, причиной этой слабости среди мусульман было то, что проклятая старуха
женщина, Зат ад-Давахи, враг Веры, увидев, что Бахрам и
Рустам выступил вперед со своими войсками, чтобы присоединиться к Шарркану и его брату Зау
аль-Макан направился в лагерь магометан перед Константинополем и
послужило причиной миссии эмира Таркаша, как уже было сказано. В этом ее
Цель состояла в том, чтобы разделить силы мусульман и тем самым ослабить их. Тогда она
оставила их; и вошла в Константинополь и громким голосом призвала
рыцарей греков, говоря: "Опустите мне веревку, чтобы я могла привязать к ней это
письмо, и отнеси его своему королю Афридуну, чтобы он прочел его, и моему
сыну, королю Хардубу, чтобы они оба выполнили то, что там написано о повелении и
запрете ". Поэтому они спустили для нее веревочку, и она привязала к ней письмо
смысл которого был следующим: "От ужаснейших невзгод [FN # 445]
и величайшее из всех бедствий, Зат аль-Давахи, приветствует короля Афридина.
 Но потом, по правде говоря, я придумал, как уничтожить
мусульман, так что будьте спокойны и довольны. Я обманул и захватил в плен их
 султана и визиря Дандана, а затем вернулся в их лагерь и сообщил им об этом,
после чего их гордыня была посрамлена, а дух сломлен.
И я так подействовал на Константинополь, что он заключил союз с врагом и отправил десять тысяч воинов под предводительством эмира Таркаша на помощь пленникам, которых
Теперь их осталось совсем немного, поэтому я хочу, чтобы вы выступили против них со всей своей мощью, пока этот день не закончился.
Нападайте на них в их шатрах и не останавливайтесь, пока не перебьете их всех до единого.
Воистину, Мессия взирает на вас, и Благословенный
Дева Мария благоволит к тебе, и я надеюсь, что Мессия не забудет о том, что я сделала».
Когда ее письмо дошло до царя Афридуна, он возрадовался от всей души и немедленно послал за греческим царем Хардубом, сыном Зат ад-Давахи.
прочитал ему письмо, как только он пришел, чему он был чрезвычайно рад и
сказал: "Посмотри на искусство моей матери; воистину, оно обходится без мечей, и ее облик
стоит взамен ужасов Страшного дня". Афридун возразил: "Пусть
Мессия не лишит нас твоей достопочтенной родительницы и не лишит ее ее коварства
и изворотливости!" Затем он приказал рыцарям отдать приказы о вылазке за пределы города,
и новость разнеслась по Константинополю. И тогда назарейцы и
соратники Креста бросились вперед, обнажив свои острые сабли.
Они кричали, провозглашая свое нечестие и ересь, и богохульствовали в адрес Господа всех тварей. Когда камергер увидел, что происходит, он сказал:
«Смотрите, греки наступают на нас, и они наверняка узнали, что...»
Султан далеко, и, возможно, они напали на нас, потому что большая часть наших войск отправилась на помощь королю Зау аль-Макану!»
Тут он разгневался и воскликнул: «О, воины ислама и приверженцы истинной веры, если вы побежите, то погибнете, но если будете стоять на месте, то победите! Знайте, что
Доблесть заключается в стойкости перед лицом невзгод, и нет такого безвыходного положения, из которого не мог бы найти выход Всевышний.
Да пребудет с вами Аллах и дарует вам милость!
На это мусульмане воскликнули: «Аллаху Акбар!»
И верующий в единого Бога выкрикивал свой лозунг и крутил жернова битвы, рубя и пронзая мечом.
Ятаганы и копья звенели, и равнины и долины обагрились кровью. Священники и
монахи освящали их, туго затягивая пояса и поднимая распятия.
В то время как мусульманин выкрикивал клятвы в верности Царю мщения и читал суры Корана,
начали звучать песнопения. Войска Милосердия сражались с легионами Сатаны;
голова слетела с плеч человека, а добрые ангелы парили над народом Избранного Пророка.
Меч не переставал разить, пока не стемнело и не наступила холодная ночь. Теперь негодяи
окружили мусульман и позаботились о том, чтобы избежать ожидавших их мучений.
Неверные праздновали победу над правоверными до самого рассвета
и ослеп. Тогда камергер, он и его люди, доверившись тебе,
поскакали вперед, надеясь, что Аллах поможет им одержать победу.
И войско смешалось с войском, и битва разгорелась.
И головы летели с плеч, в то время как храбрецы стояли на своем.
Трусливые же поджали хвосты и бежали, а судья смерти вынес приговор,
и приговор был приведен в исполнение, так что павшие с седел
воины усеяли луга и равнины своими телами. Тогда мусульмане начали отступать и попятились.
Греки завладели несколькими их шатрами, после чего
Мусульмане уже готовы были дрогнуть, отступить и обратиться в бегство, как вдруг
появился Шаркан с остатками войска Аль-Ислама и знаменами
единобожников. Подойдя к ним, он атаковал неверных. За ним последовали
Зау аль-Макан, визирь Дандан и эмиры  Бахрам и Рустам со своим братом Таркашем. Увидев это, враги потеряли голову и рассудок, и облака пыли поднялись так высоко, что покрыли всю местность.
А праведные верующие присоединились к своим благочестивым товарищам. Тогда
Шарркан обратился к камергеру и похвалил его за стойкость. Тот, в свою очередь, возблагодарил принца за своевременную помощь и победу. 

Мусульмане возрадовались, и их сердца воспряли. Они бросились на врагов и посвятили себя Аллаху в борьбе за веру. Но когда идолопоклонники увидели знамена магометан и там, на
исповедании веры исламитов, провозглашающем Единство, они завопили:
«Горе! Горе!» — и стали молить о помощи патриархов монастырей. Затем пали
Они обратились к Иоанну, Марии и Кресту, и те отвратили их руки от кровопролития, пока царь Афридун совещался с греческим царем Хардубом.
Два царя стояли во главе каждого крыла, правого и левого. 
 С ними был также знаменитый рыцарь по имени Лавия, командовавший центром.
Они выстроились в боевой порядок, но на самом деле были охвачены тревогой и смятением. Тем временем мусульмане собрали свои силы, и тогда Шарркан
обратился к своему брату Зау аль-Макану со словами: «О царь эпохи, несомненно, они
я хочу побороться за это, и это также является предметом нашего желания; но это и мое желание
выдвинуть вперед самых храбрых из наших бойцов, ибо предусмотрительность
составляет половину жизни ". Ответил султану: "как ты, о спутнике
хороший совет!" "Я желаю, - добавил Шарркан, - встать в середину строя напротив
неверного, с вазиром Данданом слева от меня, а ты справа от меня, в то время как
Эмир Бахрам возглавляет крыло ловкости, а эмир Рустам возглавляет крыло синистрала;
и ты, о могущественный король, будешь под знаменами и знаменными знаками, для этого
Ты — наша опора, на тебя, после Аллаха, мы полагаемся.
И мы все готовы отдать свои жизни, чтобы защитить тебя от всего, что может причинить тебе вред». Зау аль-Макан
поблагодарил его за эти слова, и тут же раздался боевой клич, и все схватились за сабли.
Но в этот момент из рядов румов выехал всадник.
Когда он приблизился, они увидели, что он едет верхом на медлительной муле, которая вместе со своим хозяином спасалась бегством от столкновения мечей. Ее одежда была из белого шелка,
покрытого молитвенным ковриком из кашемировой ткани, а на спине у нее сидел
Шейх, старец приятной наружности и благочестивого вида, одетый в
белое шерстяное одеяние,  не переставал подталкивать ее и торопить, пока не подошел к
мусульманину и не сказал: «Я ваш посол, а посол должен только передавать
послания. Так что дайте мне охранную грамоту и позвольте говорить, чтобы я передал вам свое послание».
На что Шарркан ответил: «Ты в безопасности:
не бойся ни взмаха меча, ни удара копья». После этого старик спешился, снял с шеи крест и протянул его султану.
смиренно поклонился. Тогда спросили его мусульмане: "Что у тебя за новости?"
и он ответил: "Я посол от царя Афридуна, ибо я
советовал ему предотвратить разрушение всех этих человеческих структур и храмов
сострадательного; и ему казалось праведным приостановить пролитие
крови и ограничить это встречей двух рыцарей в шоке от боя
единственное число; поэтому он согласился на это и говорит вам: "Воистину, я выкуплю своего
армия ценой моей жизни; так пусть же мусульманский король поступит так же, как я, и заплатит выкуп за свою жизнь
его хозяин. И если он убьет меня, в армии Рума не останется никого, кто мог бы его заменить, а если я убью его, не будет мира с мусульманами».
Когда Шарран услышал это, он сказал: «О монах, я согласен, это справедливо и не подлежит обсуждению.
Вот, я встречусь с ним на дуэли и сражусь с ним, потому что...»
Я — Защитник правоверных, а он — Защитник неверных; и если он убьет меня, то одержит победу, и мусульманам ничего не останется, кроме как бежать.
Так что возвращайся к нему, монах, и скажи, что единственный
битва состоится завтра, ибо сегодня мы закончили наше путешествие
и утомлены; но после отдыха не бойтесь ни упреков, ни порицания". Так монах
вернулся (и он, радуясь) к королю Афридуну и королю Хардубу и рассказал им обоим
то, что сказал Шарркан, чему король Афридун обрадовался необычайной радостью
и покинули его тревога и печаль, и он сказал себе: "Без сомнения, но
этот Шарркан - их самый отважный боец с мечом и самый отважный в выпаде
о копье; и когда я убью его, их сердца будут обескуражены
и их сила будет сломлена». Зат аль-Давахи написал об этом королю
Афридину и рассказал ему, что Шарркан — рыцарь из числа храбрецов, самый храбрый из рыцарей, и предостерег его от встречи с ним. Но Афридун был стойким воином, который сражался во всех возможных стилях. Он мог метать камни, копья и бить железной булавой и не боялся ничьей доблести.
Поэтому, когда он услышал от монаха, что Шарркан согласился на дуэль, он чуть не взлетел от радости, потому что был уверен в себе и знал, что...
Никто не мог ему противостоять. Неверные провели ту ночь в радости,
ликовании и пьянстве; и, как только рассвело, обе армии двинулись навстречу друг другу, сверкая копьями и клинками. И вот на равнину выехал рыцарь,
в одиночку, верхом на чистокровном скакуне, готовый к бою. И у этого рыцаря были могучие руки и ноги, и он был облачен в железную кирасу, созданную для суровых сражений. На груди у него было
украшенное драгоценными камнями зеркало, в руке он держал острый ятаган, а в другой — копье.
Дерево халадж,[FN#446] любопытная работа франков, весом в центнер.
Тогда всадник открыл лицо и воскликнул: «Тот, кто знает меня по-настоящему,
знает меня достаточно хорошо, а тот, кто знает меня не совсем хорошо,[FN#447]
скоро узнает, кто я такой». Я — Афридиун, побежденный славным Шавахи,[FN#448] Зат аль-Давахи.
Но не успел он договорить, как Шарркан, предводитель мусульман, выехал ему навстречу верхом на гнедом коне, который стоил тысячу слитков красного золота, украшенных жемчугом и драгоценными камнями.
Он обнажил свой меч из закаленной индийской стали, который рассекал шеи,
облегчая страдания. Он повел своего скакуна между двумя враждующими армиями,
в то время как все всадники устремили на него свои взгляды, и крикнул Афридуну: «Горе тебе, о проклятый!» Считаешь ли ты меня одним из тех всадников, которых ты одолел и которые не могут противостоять тебе на поле боя?»
Тогда каждый из них бросился на другого, и они сшиблись, как две горы,
столкнувшиеся друг с другом, или два бурных потока, несущихся навстречу друг другу.
Они наступали и отступали, сближались и
отступили; и не было недостатка в схватках, боях, игре с оружием, раздорах и
препирательствах, в ударах мечей и выпадах копий. Из двух армий, наблюдавших за
битвой, одни говорили: «Победит Шарркан!», а другие: «Победит Афридун!»
И два всадника не опускали рук, пока не стихли шум и суета, пока не поднялись
пылевые столбы, пока не угас день и не пожелтело и не померкло солнце. Тогда царь Афридун обратился к Шарркану со словами: «Истиной Мессии и верой, которая не лжёт, клянусь, ты всего лишь жалкий трус».
Ты отважный всадник и стойкий боец, но ты обманщик, и твоя натура не благородна. Я знаю, что твои деяния недостойны похвалы, а твоя доблесть не подобает принцу.
Твой народ обращается с тобой как с рабом[FN#449], и смотри! Они выводят для тебя не твоего коня, чтобы ты мог сесть на него и вернуться в бой. Но, по правде говоря, моя вера в то, что твоя борьба раздражает и утомляет меня, и я устал от твоих выпадов и уколов, не так уж сильна.
И если ты собираешься продержаться со мной до ночи, то...
Не меняй ни сбруи, ни коня, пока не докажешь рыцарям, что ты благороден и искусен в бою».
Когда Шарркан услышал, как он говорит это о его собственных людях, которые обращаются с ним как с рабом, он разгневался и повернулся к своим людям, собираясь подать им знак, чтобы они не готовили для него новую сбрую и коня. И вдруг Афридун взмахнул копьем и метнул его в Шарркана. Теперь, когда мусульманин повернулся спиной, он не увидел рядом с собой ни одного человека и понял, что это уловка проклятых.
Неверный; поэтому он поспешно обернулся, и вот, дротик полетел в него, так что
он уклонялся от него, пока его голова не склонилась так низко, как лука его седла. Оружие
задело его грудь и проткнуло кожу на груди, потому что Шарркан был
с высокой грудью: после чего он вскрикнул и потерял сознание. После этого проклятый
Афридун обрадовался, думая, что убил его, и крикнул неверующим, призывая их ликовать.
Это воодушевило неверных, а правоверные заплакали. Когда Зау аль-Макан увидел, что его брат едва держится в седле, он
упав, он послал к нему кавалеристов, и храбрецы поспешили ему на помощь и
догнали его. Вслед за этим неверные бросились на мусульман; два войска
вступили в бой, и две линии смешались, в то время как острый ятаган
Аль-Ямана хорошо поработал. Первым, кто достиг Шарркана, был везирь
Дандан, — И Шахразада увидела рассвет дня и перестала говорить дозволенное ей
говори.

Когда наступила сотая и третья ночь,

Она сказала: «До меня дошло, о достопочтенный царь, что, когда царь Зау аль-Макан увидел, что проклятый неверный поразил копьем его брата Шарркана, он...»
Посчитав его погибшим, они отправили к нему всадников. Первыми к нему подоспели визирь Дандан, эмир турок Бахрам и эмир дейлемитов Рустам. Они увидели, что он падает с лошади, и удержали его в седле.
Они вернулись с ним к его брату Зау аль-Макану, а затем передали его на попечение пажей и снова отправились в бой. И раздор удвоился, и оружие столкнулось, и прекратились споры, и не осталось ничего, кроме льющейся крови и отрубленных голов.
Склонившись, они не переставали рубить друг другу головы, и битва разгоралась все сильнее и сильнее, пока не прошла большая часть ночи и оба войска не утомились от сраженья. Тогда они заключили перемирие, и каждая армия вернулась в свои шатры, а все неверные отправились к королю Афридуну и пали ниц перед ним, а священники и монахи поздравляли его с победой над Шаррканом. Затем царь отправился в Константинополь и воссел на трон своего царства.
К нему пришел царь Хардуб и сказал: «Да будет так».
Мессия укрепит твою десницу и никогда не перестанет быть твоим помощником.
Прислушайся к молитвам, которые возносит за тебя моя благочестивая мать Зат аль-Давахи!
Знай, что мусульмане не смогут выстоять без Шарркана. — Ответил Афридун.
— Завтра всё закончится, когда я вступлю в бой: я найду Зау аль-Макана и убью его, и их армия обратится в бегство.
Так и случилось с кафирами. Но что касается войска ислама, то, когда Зау аль-Макан вернулся в свой шатёр, он думал только о своём брате и, выйдя из шатра, сказал:
войдя в шатер, он увидел, что с ним случилось что-то ужасное, и позвал на совет вазира Дандана, Рустама и Бахрама. Когда они вошли,
они решили позвать лекарей, чтобы те вылечили Шарркана, и заплакали,
говоря: «Таких, как он, в мире больше нет!» Они просидели с ним всю
ночь, а под утро к ним пришел в слезах отшельник. Зау аль-Макан, увидев его, встал, чтобы поприветствовать.
Религиозный человек погладил рану Шарркана, напевая что-то вроде
Коран и повторял как заклинание некоторые аяты Милосердного
Один. И самозванец не отходил от него до рассвета, пока тот не пришел в себя, не открыл глаза, не пошевелил языком и не заговорил.
При этом Зау аль-Макан возрадовался и сказал: «Воистину, благословение Святого
человека подействовало на него!» А Шарркан сказал: «Хвала Аллаху за выздоровление!»
Воистину, в этот час я в добром здравии. Этот проклятый человек предал меня; и, если бы я не увернулся быстрее молнии, копье пронзило бы меня насквозь.
через мою грудь. Хвала Аллаху за то, что он спас меня! А как там
мусульмане? — спросил Заркан. Зау аль-Макан ответил: «Все плачут по тебе».
Заркан сказал: «Я в порядке, но где Святой?» Тот сидел рядом с ним и ответил:
«У твоей головы». Принц повернулся к нему и поцеловал его руку, а тот сказал:
«О сын мой!» Прояви терпение, и Аллах приумножит твою награду;
 ведь награда измеряется трудом». Шарркан ответил: «Помолись за меня», — и он помолился за него.
Как только рассвело и день засиял,
мусульмане устремились к равнине и Османов приготовились тяги и
отрезок. Затем войско исламистов двинулось вперед и предложило бой с оружием наготове
смерть, и король Зау аль-Макан и Афридун бросились друг на друга. Но когда
Зау аль-Макан вышел в поле, с ним пришли везирь Дандан
и Управляющий, и Бахрам, сказав: "Мы будем твоими жертвами.Он ответил:
«Клянусь Святым Домом, Земземом и Местом![FN#450] Я не остановлюсь, пока не сражусь с этими дикими ослами».
И когда он выехал на поле, то...
Он играл с мечом и копьем, пока всадники не пришли в изумление, а обе армии не поразились его мастерству;
затем он бросился на правое крыло врага и убил двух рыцарей, а затем таким же образом расправился с левым крылом. Вскоре он остановил своего скакуна посреди поля и воскликнул: «Где Афридун, чтобы я мог заставить его испить чашу позора?»
Но когда царь Хардуб увидел, что происходит, он попросил Афридуна не нападать на него, сказав: «О царь, вчера была твоя очередь сражаться, а сегодня моя.
Мне нет дела до его доблести». И он бросился на Зау аль-Макана
С копьем в руке, на жеребце, подобном Абджару, который был скакуном Антара.
Его шкура была угольно-черной, как и говорит поэт:
"На скакуне, опережающем взгляд, * Он мчится, словно хочет схватить Рока:
Черная шкура его скакуна чернее самой темной ночи, * Подобной самой темной ночи:
Чье ржание радует слух слушателя, * Подобно раскатам грома в оглушительном буме:
 Если он поскачет со скоростью ветра, то будет впереди, * А за ним будет маячить вспышка молнии. [FN#451]


 Затем каждый бросился на противника, отражая удары и демонстрируя чудеса
В нем таились силы, и они то проявлялись, то исчезали, пока
грудь зрителей не стеснило и они не устали ждать развязки.
Наконец Зау аль-Макан издал боевой клич и бросился на Хардуба, царя Кесарии,[FN#452] и нанес ему удар, отделивший голову от туловища, и убил его на месте. Увидев это, неверные сплотились и бросились на Зау аль-Макана, который встретил их в центре поля.
Они рубили и кололи друг друга, пока не потекла кровь ручьями. Тогда мусульмане закричали
Они воскликнули: «Аллаху Акбар!» (Бог велик!) и «Нет бога, кроме Аллаха!»
и призвали на помощь Пророка, Несущего Благую Весть, Несущего Плохую Весть.
И началась великая битва, но Аллах даровал победу правоверным, а поражение — неверующим. Вазир Дандан крикнул: «Отомстите за кровь короля Омара ибн аль-Нумана и его сына Шаркана!» — и обнажил голову, призывая турок в бой. Теперь на его стороне было более двадцати тысяч всадников, и все они, как один, бросились в атаку, когда неверные
Им ничего не оставалось, кроме как спасаться бегством. И они развернулись, чтобы бежать, пока
сабля сеяла смерть, и мусульмане в тот день убили около пятидесяти тысяч всадников и взяли в плен еще больше.
Много людей погибло, когда они входили в ворота, потому что их было очень много. Затем греки бросились к дверям и взобрались на стены, чтобы дождаться штурма.
В конце концов мусульманские войска вернулись в свои шатры, увенчанные славой и победой, а царь Зау аль-Макан
вошел к своему брату, которого застал в самом радостном расположении духа.
поклон благодарности Щедрому и Возвышенному; и затем он вышел
вперед и порадовал Шарркана своим выздоровлением. Он ответил: "Воистину, мы все находимся
под благословением этого Монаха, святого и праведного, и вы не были бы
победителями, если бы не его принятые молитвы; действительно, весь день он оставался на
молитва, призывающая победу мусульман". — И Шахразада увидела рассвет
дня и перестала произносить свое дозволенное слово.

Когда наступила сотая ночь,

Она сказала: «До меня дошло, о благословенный царь, что, когда Зау аль-Макан отправился в путь,
Придя к своему брату Шарркану, он увидел, что тот сидит рядом со Святым.
Он возрадовался, подошел к нему и поздравил с выздоровлением. Шарркан ответил:
«Воистину, мы все под покровительством этого отшельника, и ты бы не одержал победу, если бы не его молитвы.
Он не ведал страха в этот день и не переставал молиться за мусульман». Я почувствовал, что ко мне возвращаются силы, когда услышал твое «Аллаху Акбар».
Тогда я понял, что ты одержишь победу над своими врагами. А теперь расскажи мне, брат мой, что с тобой случилось.
Он рассказал обо всем, что произошло между ним и проклятым Хардубом, и о том, как он убил его и отправил к праотцам.
Шарркан похвалил его и поблагодарил за доблесть. Когда Зат аль-Давахи услышала о смерти своего сына (а она по-прежнему одевалась как правоверная мусульманка), ее лицо пожелтело, а глаза наполнились горькими слезами. Однако она сдержала себя и притворилась перед мусульманами, что рада и плачет от избытка чувств. Но про себя она сказала: «Воистину, Мессия, если я сгорю, то какая польза будет от моей жизни?»
Не для брата своего, Шарркана, он сберег свое сердце, а для меня, как я сберегла свое сердце для короля Хардуба, оплота христианского мира и крестоносцев!
Но она хранила свою тайну.  Вазир Дандан, король Зау аль-Макан и
камергер оставались с Шаррканом до тех пор, пока ему не перевязали и не смазали рану.
После этого ему дали лекарства, и он начал приходить в себя.
При этом они возликовали и рассказали об этом солдатам, которые поздравляли друг друга со словами: «Завтра он будет сражаться вместе с нами и проявит мужество в бою».
осада». Тогда Шарркан сказал им: «Вы сражались весь этот день и устали.
Вам следует вернуться на свои места и лечь спать, а не сидеть на страже».
Они последовали его совету, и каждый вернулся в свой шатер. С Шаррканом остались лишь несколько слуг и старуха  Зат ад-Давахи. Он пробыл с ней до утра, а потом растянулся на кровати, чтобы отдохнуть.
Его слуги сделали то же самое, и вскоре всех сморил сон, и они лежали без движения. Так было с Шаррканом и его
Мужчины уснули, но старуха, единственная бодрствовавшая, пока они спали в шатре,
посмотрела на Шарркана и увидела, что он крепко спит. Тогда она вскочила на
ноги, словно разъяренная медведица или пятнистая змея, и выхватила из-за пояса
кинжал, настолько отравленный, что, если бы его положить на камень, он бы его
растопил. Затем она выхватила кинжал и подошла к голове Шарркана.
Она провела ножом по его горлу, отсекла ему руку и голову. И снова бросилась на него.
Она встала и, обойдя спящих слуг, отрезала им головы, чтобы они не проснулись.
Затем она вышла из шатра и направилась к султанскому павильону, но, увидев, что стража начеку, пошла к павильону визиря Дандана. Она застала его за чтением Корана, и когда он поднял на нее глаза, то сказал: «Добро пожаловать к святому человеку!» Услышав это от визиря, она
вздрогнула и сказала: «Я пришла сюда, потому что услышала голос святого из числа
святых Аллаха и направляюсь к нему».
она отвернулась, но Вазир сказал себе: "клянусь Аллахом, я буду следовать
наш преданный эту ночь!" И он встал и пошел за ней; но когда проклятая
старуха услышала его шаги, она поняла, что он следует за ней: а потому
она боялась позора разоблачения и сказала про себя: "Если я не сыграю с ним какую-нибудь
шутку, он опозорит меня". Поэтому она повернулась и сказала ему издалека:
"Эй, везирь, я отправляюсь на поиски этого Святого, чтобы узнать, кто он такой;
и, узнав это, я попрошу его разрешения навестить тебя.
Тогда я вернусь и расскажу тебе, потому что боюсь, что ты пойдешь со мной без его разрешения, и он обидится, увидев тебя в моем обществе».
 Услышав эти слова, визирь устыдился и ничего не ответил. Он оставил ее, вернулся в свой шатер и хотел лечь спать, но сон не шел к нему, и казалось, что весь мир ополчился на него. Вскоре он встал и вышел из шатра, сказав себе: «Пойду к Шарркану и поболтаю с ним до утра».
Но, войдя в шатер Шарркана, он обнаружил, что
Кровь лилась рекой, и он увидел слуг, лежащих с перерезанными глотками,
как животных, которых режут на мясо. При виде этого он закричал так, что разбудил всех, кто спал.
Люди поспешили к нему и, увидев, что повсюду льется кровь, подняли вой и плач. Затем шум разбудил султана, который спросил, в чем дело. Ему ответили:
«Шарркан, твой брат, и его слуги убиты». Он поспешно встал, вошел в шатер и увидел, что визирь Дандан громко кричит, а тело его брата лежит без головы.
При этих словах он упал без чувств, и все воины столпились вокруг него, плача и причитая.
Так продолжалось некоторое время, пока он не пришел в себя.
Тогда он посмотрел на Шарркана и горько зарыдал, а визирь, Рустам и Бахрам последовали его примеру. Но камергер плакал и сокрушался больше всех и попросил разрешения уйти, настолько он был потрясен. Тогда сказал Зау аль-Макан:
«Знаете ли вы, кто совершил это деяние, и почему я не вижу того, кто предан вере, того, кто отринул мирские блага?»
Вазир ответил: «А кто должен был?»
Кто же причина этого несчастья, кроме этого преданного, этого Сатаны? Клянусь Аллахом, мое сердце с самого начала испытывало к нему отвращение, потому что я знаю, что все, кто притворяется, будто поглощен религиозными практиками, — подлые и вероломные!
И он повторил царю историю о том, как хотел последовать за религиозными людьми, но тот запретил ему это.
Тогда народ разразился рыданиями и причитаниями и смиренно обратился к Тому, Кто всегда рядом, Тому, Кто всегда отвечает на молитвы, с мольбой о том, чтобы Он покарал лжеца, отрицавшего свидетельство Аллаха.
чтобы не попасть к ним в руки. Затем они вынесли Шарркана и похоронили его в
упомянутой горе, оплакивая его бесчисленные добродетели. — И Шахразада
увидела, что уже рассвело, и прекратила дозволенные речи.


Наступила сотая и пятая ночь,


Она сказала: «До меня дошло, о благочестивый царь, что они вынесли Шарркана из дома и похоронили его на вышеупомянутой горе, оплакивая его бесчисленные добродетели».
Затем они стали ждать, когда откроются городские ворота, но они не открылись, и на стенах не было видно ни одного человека. Это их удивило.
Превзойти чудо. Но царь Зау аль-Макан сказал: «Клянусь Аллахом, я не отступлю от них,
даже если буду сидеть здесь годами, пока не отомщу за своего брата Шарркана, не разорю Константинополь и не убью царя назореев, даже если смерть настигнет меня и я покину этот печальный мир!»
Затем он велел вынести сокровища, захваченные в монастыре на острове Матруха.
Он собрал войско, разделил между ним деньги и не оставил ни одного из них без подарков, которые пришлись им по душе. Кроме того, он собрал
наличие триста лошадиных каждого отдела и сказал им: "Неужели вы
отправить поставки в домах ваших, ибо я решил соблюдать этот город, год
после года, пока я взятого человека-боте для моего брата Sharrkan, даже если я умру
в эту службу." И когда армия услышала эти слова и получила его подарки
деньгами, они ответили: "Слышать - значит повиноваться!" После этого он вызвал курьеров и
вручил им письма и поручил доставить то же самое вместе с
деньгами семьям солдат и сообщить им, что все в безопасности и
удовлетворенный, и знакомит их, говоря: "Мы расположились лагерем перед Константинополем, и
мы либо разрушим его, либо умрем; и, хотя мы вынуждены оставаться здесь
месяцы и годы мы не уйдем отсюда, пока не возьмем его". Более того, он приказал
везирь Дандан написал своей сестре Нузхат аз-Заман и сказал ему:
"Познакомьте ее с тем, что с нами случилось, и какова наша ситуация, и поручите
моего ребенка ее заботам, поскольку, когда я уходил на войну, моя жена была рядом с ней
роды, и к этому времени ее, должно быть, уже уложили в постель; и если она
родила мальчика, как я слышал, так что возвращайтесь поскорее и принесите мне радостную весть».
Затем он дал им немного денег, которые они сложили в кошельки и тут же отправились в путь.
Все люди вышли попрощаться с ними и вручить им деньги и послания. После того как они ушли, Зау аль-Макан повернулся к визирю Дандану и приказал ему вести войско на городские стены. Войска двинулись вперед, но не обнаружили никого на крепостных валах.
Это привело их в изумление, а Зау аль-Макан был встревожен.
ибо он глубоко скорбел о разлуке со своим братом Шаррканом и был крайне
встревожен предательством этого аскета. В таком состоянии они провели три
дня, не видя никого.Итак, что касается мусульман, то... Что же касается греков и причины, по которой они отказывались сражаться в течение этих трех дней, то дело было вот в чем. Как только Зат ад-Давахи убил Шарркана, она ускорила свой марш и добралась до стен Константинополя, где на греческом языке приказала страже бросить ей веревку. Они спросили: «Кто ты?» Она ответила: «Я — Зат аль-Давахи». Они узнали ее и спустили веревку, к которой она привязалась, и подняли ее наверх.
Оказавшись в городе, она вошла к царю Афридуну и сказала ему: «Что это я слышу от
Мусульмане? Говорят, что мой сын, царь Хардуб, убит. Он ответил: «Да».
Она вскрикнула и горько заплакала и не переставала рыдать до тех пор, пока не заставила Афридина и всех присутствующих плакать вместе с ней. Затем она рассказала царю,
как убила Шарркана и тридцать его слуг, чему он обрадовался и
поблагодарил ее, а затем, поцеловав ее руки, призвал смириться с потерей
сына. Она ответила: «Клянусь Мессией, я не успокоюсь, пока не убью
этого пса из псов-мусульман в отместку за моего сына, царя
Короли эпохи! Теперь мне ничего не остается, кроме как прибегнуть к хитрости.
Я придумаю, как убить султана Зау аль-Макана, визиря Дандана,
камергера, Рустама, Бахрама и десять тысяч всадников из армии Аль-Ислама.
Никогда не будет сказано, что за голову моего сына заплачена кровью Шарркана.
Никогда! — сказала она королю.
Афридун, «Знай, о Царь Веков, что я хочу почтить память моего сына, разорвать свой пояс и разбить кресты».
Афридун ответил: «Сделай это»
Делай, что хочешь; я ни в чем не стану тебе перечить. И если ты будешь оплакивать его много дней, это будет пустяком.
Хотя мусульмане и решат осаждать нас годами, они никогда не добьются от нас
того, чего хотят, и не получат ничего, кроме хлопот и усталости».
Затем Проклятая (когда она покончила с бедствиями, которые навлекла на себя,
и унижениями, которые, как ей казалось, она претерпела) взяла чернильницу,
бумагу и написала на ней: «От Шавахи, Зат аль-
Дауахи, повелителю мусульман. Знай, что я пришел в твою страну и
Я обманул ваших вельмож своей хитростью и собственноручно убил вашего короля Омара ибн аль-Нумана прямо в его дворце.
Кроме того, в битве за горный перевал и пещеру я убил многих ваших людей, а последними, кого я сразил, были
Шарркан и его слуги. И если удача не отвернется от меня и Сатана не подчинится мне, я
непременно убью вашего султана и визиря Дандана, ибо я та, кто явился к вам
в обличье отшельника и навязал вам свои козни и уловки. 
 Поэтому, если хотите остаться в безопасности, уходите немедленно; а если
Вы сами ищете себе погибель, не прекращая своих действий. И хотя вы
будете оставаться здесь годами, вам не удастся добиться своего.
Да пребудет с вами мир! Написав письмо, она три дня оплакивала короля
 Хардуба, а на четвертый день позвала рыцаря и велела ему взять письмо,
прикрепить его к стреле и пустить в лагерь мусульман. Когда это было сделано, она вошла в церковь и предалась рыданиям и стенаниям из-за потери сына, говоря тому, кто принял власть после него: «Ничто не поможет».
Служи мне, но я должна убить Зау аль-Макана и всех знатных людей Аль-Ислама».
Так и случилось с ней. Что же касается мусульман, то все они провели три дня в тревоге и волнении, а на четвертый, глядя на стены, увидели рыцаря с луком, который собирался пустить стрелу, к которой было привязано письмо. Поэтому они подождали, пока он не выстрелит в них.
Султан велел визирю Дандану взять послание и прочитать его. Тот прочел его.
Когда Зау аль-Макан дослушал до конца и понял, о чем идет речь, он сказал:
Его глаза наполнились слезами, и он в отчаянии закричал от ее вероломства.
Министр Дандан сказал: «Клянусь Аллахом, мое сердце сжалось от страха перед ней!»
Султан сказал: «Как эта шлюха могла дважды обмануть нас?» Но клянусь Всевышним, я не уйду отсюда, пока не наполню ее лоно расплавленным свинцом и не заточу ее в темницу, как птицу в клетке, а потом не свяжу ее собственными волосами и не распну над воротами Константинополя».
И он вспомнил о своем брате и заплакал навзрыд. Но когда Зат ад-Давахи прибыл к неверным,
Когда она в подробностях рассказала им о своих приключениях, они порадовались за то, что она в безопасности, и за то, что Шарркана больше нет в живых. После этого мусульмане снова приступили к осаде города, и султан пообещал своим воинам, что, если город будет взят, он разделит сокровища между ними поровну. Но он не переставал оплакивать своего брата, пока его тело не исхудало и не ослабло, пока он не стал худым, как зубочистка. Вскоре к нему подошел визирь Дандан и сказал:
«Не унывай и смотри на все трезво.
Брат умер не потому, что пришел его час, и в этом трауре нет смысла.
 Как хорошо сказал поэт:
 «Что не суждено, того не миновать; * Что должно случиться, то случится;
 Скоро свершится предначертанное судьбой, * И брат Глупости[FN#453] останется одиноким и угрюмым».


Зачем же ты оставляешь плач и причитания и укрепляешь свое сердце, чтобы сражаться?
Он ответил: «О визирь, мое сердце тяготится смертью моего отца и брата, а также разлукой с очагом и домом.
за моих подданных». После этого визирь и все присутствующие заплакали, но осада Константинополя продолжалась.
И вот, когда они так сидели, из Багдада прибыл один из эмиров с вестью о том, что жена царя родила мальчика и что его сестра Нужат аль-Заман назвала его Канмакан.[FN#454] Более того, мальчик,
который должен был стать знаменитым, уже подавал удивительные знаки и предзнаменования; и
она велела олемам и проповедникам молиться за мать и дитя
с кафедр и благословляла их во всех смыслах; кроме того, что у них все
хорошо, что земля щедро орошается дождями и что его товарищ, пожарный,
процветает, а его окружают евнухи и рабы; но он по-прежнему не знает, что с ним случилось. И она закончила словами:
«Да пребудет с вами мир». Тогда Зау аль-Макан сказал визирю Дандану: «Теперь моя спина окрепла, ибо я обрел сына, которого зовут Канмакан».
И Шахразада увидела, что наступает рассвет, и прекратила свои дозволенные речи.


Наступила сотая и шестая ночь,


Она сказала, оно дошло до меня, О прекрасная, царь, что когда они принесли ему
весть о его жена родила ему мальчика, Дау-Аль - Макан обрадовался
великой радостью и воскликнул: "Теперь моя спина укрепилась, на что я был благословлен
с сыном на[FN#455], чье имя Kanmakan." И он обратился к везирю Дандану,
сказав: "Я намерен оставить этот траур и заказать переводы Корана
для моего брата и назначить сбор милостыни на его счет". Молвил визирь, - "твой
дизайн хороший.После этого он приказал разбить шатры над могилой брата.
Они подняли их и собрали вместе тех, кто мог читать Коран.
Одни начали читать Священное Писание, другие — читать суры, содержащие имена Аллаха.
Так продолжалось до утра. Затем Зау аль-Макан подошел к могиле своего брата Шарркана,
пролил обильные слезы и сочинил эти куплеты:

«Они несли его на носилках, и все, кто шел за ними, плакали * от криков Моисея, сотрясавших небеса в тот день [FN#456]
 до тех пор, пока они не добрались до могилы, в которой Пейт нашел свой дом, * вырытой в душах людей, поклоняющихся единому Богу:
Никогда еще я не думал, что увижу свою радость * на носилках, которые несут на плечах носильщики:
 О нет! и не раньше, чем они опустят тебя в прах * под звездным небом, которое когда-то покрывало землю.
 Станет ли обитатель гробницы заложником места, * где свет и великолепие озарят твое лицо?
Хвала тому, кто вернет ему жизнь, как и было обещано: * Прикованный и обездвиженный, он распространит еще больше!

Закончив свои стихи, Зау аль-Макан заплакал, и все войско заплакало вместе с ним.
Затем он подошел к могиле и бросился на нее, обезумев от горя, а визирь повторил слова поэта:

"Боль, покидая жизнь, что так быстротечна, ты обрела вечную жизнь; * Ты поступала так, как поступал бы любой на твоем месте.
Ты покинула этот мир без упреков и порицания; * О, пусть эта перемена принесет тебе все блага!
Ты была щитом и надежной защитой от вражеских нападений, * чтобы мы могли уклоняться от стрел и свистящих копий.
Я вижу, что этот мир — лишь обман и суета, * где человек не должен искать ничего, кроме как угодить Истинному:
 Господь Эмпирея дарует тебе чертог небесного блаженства, * и вместе с твоими верными друзьями ты достойно пройдешь свой путь.
Я прощаюсь с тобой в последний раз со вздохом горькой скорби, * Видя Запад в печали из-за отсутствия Заходящего на Восток Солнца".


Когда везирь Дандан закончил свое чтение, он заплакал горьким плачем, и
слезы полились из его глаз подобно жемчужинам в подушечках. Затем вперед вышел один из тех, кто был в дружеских отношениях с Шаррканом, и плакал до тех пор, пока слезы не потекли ручьями. Он перечислил все благородные качества покойного, продекламировав следующие пятистишия:
"Куда делась щедрость, когда твоя рука превратилась в глину? * И я лежу в отчаянии с тех пор, как ты ушел.
Разве ты не видишь, о поводырь[FN#457] (да пребудут с тобой радость и веселье!), * как слезы украшают мои щеки, как эти морщины борозды избороздили?
 От этого зрелища сияют глаза, и ты в смятении.[FN#458]
 Клянусь Аллахом, я никогда не говорил о тебе в этом сердце; * о нет! я не осмеливался смотреть на твой блеск.
За исключением того, что самая зловещая рана, нанесенная моими слезными каплями, обезопасила меня от смерти * Да! и если вы в другом покое, эти двое из меня,
Пусть тоска натянет свои поводья и не даст уснуть, чтобы увидеть. "


И когда этот человек перестал читать, Зау аль-Макан и министр Дандан заплакали
И вся армия прослезилась. После этого все разошлись по своим шатрам,
а король, обратившись к визирю, посоветовался с ним о ходе кампании. Так прошли два дня и две ночи, а Зау аль-Макан все это время был
охвачен горем и скорбью, пока наконец не сказал: «Я жажду услышать
истории и приключения царей, а также рассказы о влюбленных, порабощенных
любовью. Может быть, Аллах дарует мне утешение, чтобы облегчить тяжесть
на сердце, и прекратит мои слезы и стенания». Вазир ответил: «Если
Ничто не может развеять твою печаль, кроме рассказов о королях и людях, живших давным-давно, о тех, кто был порабощен любовью, и так далее.
Это было легко, потому что при жизни твоего отца (который обрел милость) у меня не было других занятий, кроме как рассказывать ему истории и повторять стихи. Этой же ночью я расскажу тебе историю о влюбленном и его возлюбленной, и твоя грудь станет шире».
Когда Зау аль-Макан услышал эти слова от министра, его сердце было преисполнено надежд на обещанное, и он...
Ему ничего не оставалось, кроме как ждать наступления ночи, чтобы услышать, что
Вазир Дандан расскажет о древних царях и давно ушедших влюбленных.
И едва он поверил, что наступила ночь, как велел зажечь восковые свечи и лампы и принести все необходимое: еду, напитки, благовония и прочее.
Когда все собрались, он позвал Вазира Дандана, эмиров Рустама, Бахрама, Таркаша и Великого
Чемберлен подождал, пока все соберутся, и только после этого заговорил:
Он повернулся к визирю и сказал: «Знай, о визирь, что наступила ночь и окутала нас мраком.
Мы хотим, чтобы ты рассказал нам те истории, которые обещал».
Визирь ответил: «С радостью и готовностью».
Шахразада увидела, что наступает рассвет, и прекратила свои дозволенные речи.


Наступила сотая и седьмая ночь.


Она сказала: «До меня дошло, о достопочтенный царь, что, когда царь Зау аль-Макан
вызвал визиря, камергера, Рустама и Бахрама, он повернулся к министру Дандану и сказал:
«Знай, о визирь, что наступила ночь и...»
Спусти над нами свой покров мрака, и мы хотим, чтобы ты рассказал нам те истории, которые обещал.
— С любовью и радостью! — ответил визирь. Знай, о
благочестивый царь, что до меня дошли рассказы о влюбленном и любимой,
о том, что с ними происходило, о редких и прекрасных вещах, о истории,
которая прогоняет печаль из сердца и рассеивает скорбь, как в случае с
патриархом Иаковом[FN#459]; и вот что произошло:




Повесть о Тадж аль-Мулуке и принцессе Дунье
(Влюбленный и любимая).


В незапамятные времена за Исфаханскими горами стоял город, который называли Зеленым городом.
В нем жил царь по имени Сулейман Шах. Он был человеком
щедрым и милосердным, справедливым и честным, великодушным и
искренним. К нему стекались путешественники со всех концов света, и его
имя было известно во всех регионах и городах. Он правил много лет,
пользуясь всеобщим почтением и процветанием, но у него не было ни жен,
ни детей. У него был министр, который не уступал ему в доброте и великодушии, и так случилось, что
Однажды он послал за ним и, когда тот явился, сказал ему: «О мой визирь, на сердце у меня тяжело, терпение мое иссякло, и силы мои на исходе, ибо нет у меня ни жены, ни детей. Так не поступают цари, правящие всеми людьми, принцами и бедняками, ибо они радуются, оставляя после себя детей и наследников, которые удваивают их число и силу».
Сказал Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!): «Женитесь, плодитесь и размножайтесь, чтобы я мог гордиться вашим превосходством над народами на земле».
День Воскресения. Так что же ты скажешь, о визирь? Посоветуй мне, какой путь и уловку выбрать!
Когда министр услышал эти слова, слезы ручьем потекли из его глаз, и он ответил: «Далеки от меня, о царь эпохи,
размышления о том, что принадлежит Сострадательнейшему!
 Неужели ты хочешь, чтобы я был брошен в огонь из-за гнева и ярости Всемогущего Царя?»
 «Купи себе наложницу», — ответил король. — «Знай, о визирь, что, когда правитель покупает рабыню, он не знает ни ее положения, ни происхождения, и поэтому...»
Он не может знать, простого ли она происхождения, чтобы воздерживаться от близости с ней, или благородного, чтобы вступать с ней в интимные отношения. Так что, если он вступит с ней в связь, возможно, она от него забеременеет, и ее сын станет лицемером, гневливым человеком и кровопийцей. Действительно, таких женщин можно сравнить с солончаковой и болотистой почвой, которая, если ее постоянно возделывать, дает лишь бесполезные всходы и не приносит никакой пользы.
Возможно, ее сын навлечет на себя гнев своего Господа, не исполняя Его повелений.
воздерживаясь от того, что Он запрещает. Поэтому я никогда не стану причиной этого, купив наложницу.
Я хочу, чтобы ты попросил для меня в жены дочь какого-нибудь царя, чье
происхождение известно и чья красота славится на весь мир. Если ты укажешь мне на какую-нибудь благородную и благочестивую девушку из дочерей мусульманских правителей, я попрошу ее руки и женюсь на ней в присутствии свидетелей, чтобы снискать милость Господа всего сущего».
Вазир ответил: «О царь, воистину, Аллах
исполнило твое желание и привело тебя туда, куда ты стремился; — и тут же добавил:
— Знай, о царь, что до меня дошли слухи, что у царя Захр-шаха,[FN#460] владыки
Белой земли, есть дочь необычайной красоты, чьи чары не передать ни словами, ни
рассказами. Ей нет равных в этом мире, ибо она совершенна в своих пропорциях
и симметрии, с черными, как будто подкрашенными сурьмой, глазами и длинными
волосами, тонкая в талии и пышная в бедрах. Когда она приближается, она соблазняет, а когда отворачивается[FN#461], она убивает; она пленяет сердце и взор, и она смотрит так, как сказал о ней поэт:

"Девушка с тонкой талией, которая позорит Ивовый жезл; * Ни солнцу, ни луне не может понравиться ее восходящее сияние.:
Словно медовая роса на ее губах была пропитана вином, а жемчужины на зубах купались в вине.:
Ее фигура, как у небесной Гурии, изящная стройность; * Прекрасное лицо; и разорение, нанесенное взглядом эйн:
Скольких мертвецов убили ее глаза * На ее пути любви в руинах, пока я жива:
Она - моя смерть! Я больше ничего не скажу, * Но умереть без нее было напрасной моей жизнью".


Теперь, когда Везирь закончил описывать ту девушку, он сказал
Сулейман-шах: «Мой совет, о царь, таков: отправь к ее отцу
посла, проницательного, опытного и искушенного в житейских делах,
который учтиво попросит ее руки для тебя. Ибо поистине, ей нет равных
ни в дальних, ни в ближних краях». Так
ты насладишься ее прекрасным лицом, и Господь Славы будет доволен твоим выбором.
Ведь о Пророке (да благословит его Аллах и приветствует!) говорят, что он сказал:
«В исламе нет монашества».
его охватила совершенная радость; его грудь расширилась и облегчилась; заботы
и карк прекратились, и он повернулся к Везирю и сказал: "Знай, о
Служи, чтобы никто не преуспел в этом деле, кроме тебя, по причине твоего
непревзойденного ума и хорошего воспитания; а потому возвращайся домой и делай все, что в твоих силах.
ты должен сделать это и собраться к завтрашнему дню, уехать и потребовать от меня в жены
эту девушку, которой ты завладел моим сердцем и мыслями; и
возвращайся не ко мне, а с ней". Везирь ответил: "Я слышу и повинуюсь". Затем он
Он отправился в свой дом и велел приготовить подобающие королю подарки:
драгоценные камни, ценные вещи и другие предметы, легкие на вид, но тяжелые по весу,
помимо арабских скакунов и кольчуг, таких, какие делал Давид[FN#462],
и сундуков с сокровищами, которым нет цены. Вазир погрузил все это на
верблюдов и мулов и отправился в путь в сопровождении сотни рабынь,
которые несли флаги и знамена над его головой. Царь велел ему вернуться через несколько дней.
Когда он ушел, Сулейман-шах лег на раскаленные угли
огонь, поглощающий день и ночь, разжигаемый желанием; в то время как посланник без устали шел вперед,
преодолевая мрак и свет, пересекая плодородные поля и пустыни, пока
до города, куда он направлялся, не остался всего один дневной переход.
Здесь он сел на берегу реки и, подозвав одного из своих приближенных,
велел ему отправиться к царю Захр-шаху и без промедления сообщить о его
прибытии. И сказал посланник: «Я слышу и повинуюсь!» И поспешил он в тот город.
И когда он уже собирался въехать в город, случилось так, что король...
Когда он проходил через городские ворота, его заметил один из придворных,
который сидел в одной из своих беседок, и, узнав в нем чужеземца, велел привести его к себе.
Посланник, явившись, сообщил ему о приближении визиря могущественного царя Сулейман-шаха, владыки Зеленой земли и Испанских гор. Царь Захр-шах возрадовался и принял его. Затем он отвез его в свой дворец и спросил: «Где ты оставил визиря?»
 Тот ответил: «Я оставил его рано утром на берегу такой-то реки и
Завтра он доберется до тебя, да продлит Аллах свою милость к тебе и да смилостивится над твоими родителями!»
После этого царь Захр-шах приказал одному из своих визирей взять с собой
большую часть своих вельмож, камергеров, лейтенантов и лордов и отправиться
навстречу послу в честь царя Сулейман-шаха, поскольку его власть простиралась
на всю страну. Так было с Захром
Шах; что же касается визиря, то он оставался на своем посту до половины ночи[FN#463], а затем отправился в город; но когда взошло солнце
Поднявшись на холм, он вдруг увидел, что к нему приближается визирь короля Захр-шаха
в сопровождении своих камергеров, высших лордов и главных чиновников королевства.
На расстоянии нескольких парасангов от города обе стороны соединились.[FN#464] После этого визирь убедился, что его миссия выполнена, и
поприветствовал сопровождающих, которые не отставали от него до самого
дворца короля и прошли перед ним через ворота в седьмой вестибюль —
место, куда нельзя было въезжать верхом, поскольку оно находилось
неподалеку от королевского дворца.
сидел. Итак, министр вышел из кареты и, ступая по земле, добрался до высокого
зала, в дальнем конце которого стояла мраморная кушетка, усыпанная жемчугом и
драгоценными камнями и опирающаяся на четыре слоновьих бивня. На кушетке
лежало покрывало из зеленого атласа, расшитого красным золотом, а над ним
висел балдахин, украшенный жемчугом и драгоценными камнями, под которым
сидел царь Захр-шах, а перед ним стояли его придворные. Когда визирь вошел к нему, он собрался с мыслями и, развязав язык, продемонстрировал ораторское искусство визирей и поприветствовал короля.
на языке красноречия. — И Шахразада увидела, что наступает рассвет, и
перестала говорить дозволенное.

Когда наступила сотая и восьмая ночь,


Она сказала: «До меня дошло, о благочестивый царь, что когда визирь царя
Сулайман-шах предстал перед царем Захр-шахом, собрался с мыслями и, развязав язык, продемонстрировал ораторское искусство визирей.
Он поприветствовал царя на языке красноречия и импровизировал следующие двустишия:
"Он входит, облаченный в одежды, и грациозно склоняется: * Он проливает благодатные росы на посевы и жатву:
Он очаровывает; ни характеры, ни заклинания, ни грамматика * не могут отвести от тебя его взгляд:
 Скажи обвинителю: «Не обвиняй меня, ибо я * никогда не откажусь от любви к нему»:
 Мое сердце предало меня, хотя и было верно ему, * и Сон, влюбленный в него, ненавидит меня:
 О сердце! Ты не единственная, кто его любит, * Так останься с ним, пока я не уйду:
 Нет ничего, что могло бы порадовать мой слух, * кроме восхвалений в честь царя Захр-шаха в юбилей:
 Пусть ты и отдашь свою жизнь, чтобы победить царя, * одного взгляда будет достаточно.
И если ты произнесешь благочестивую молитву за него, * Присоединюсь ко всем Верующим в таком благочестивом грее:
Народ его королевства! Если кто-то уклоняется от своего права * Ради других надежд, я вижу грубую неверность ".


Когда везирь закончил свои стихи, царь Захр-шах приказал ему приблизиться и
оказал ему самые высокие почести; затем, усадив его рядом с собой,
улыбнулась ему в лицо и удостоила любезным ответом. Они не прекращали
разговоры на эту тему до самого ужина, когда слуги внесли в зал столы с едой, и все ели досыта.
Столы убрали, и все, кто был на собрании, разошлись, остались только старшие офицеры.
Увидев это, министр поднялся на ноги и, во второй раз поприветствовав короля и поцеловав землю перед ним, произнес: «О могущественный король и грозный владыка! Я прибыл сюда,
чтобы навестить тебя по делу, которое принесет тебе мир, выгоду и процветание.
Я прибыл к тебе в качестве посла, чтобы просить руки твоей дочери, благородной и прославленной девы, для Сулеймана Шаха.
Принц, прославленный справедливостью и честностью, искренностью и великодушием, владыка Зеленой земли и Исфаханских гор, шлет тебе множество даров и ценных подношений, страстно желая стать твоим зятем. 
 Но так ли ты расположен к нему, как он к тебе? — спросил он и замолчал, ожидая ответа. Услышав эти слова, царь Захр-шах вскочил на ноги и почтительно поцеловал землю перед визирем.
Зрители были поражены его снисходительностью к послу. Затем он
воздал хвалу Тому, Кто есть Повелитель чести и славы, и ответил (и он все еще стоит): «О могучий визирь и прославленный вождь, послушай, что я скажу!» Воистину, мы — подданные царя Сулеймана Шаха, и наш союз с ним возвысит нас.
Мы страстно желаем этого союза, ибо моя дочь — служанка его служанок, и я
больше всего на свете хочу, чтобы он стал моей опорой и надежной поддержкой».
Затем он созвал кази и свидетелей, которые должны были подтвердить, что царь
Сулейман Шах отправил своего визиря в качестве
Поверенный заключил брак, и царь Захр-шах с радостью принял участие в церемонии.
Кади заключили брачный договор и вознесли молитвы за счастье и процветание новобрачных.
После этого встал визирь и, принеся дары, редкости и драгоценности, разложил их перед царем. Затем Захр-шах занялся наряжением своей дочери, оказал почетные знаки внимания визирю и устроил пир для всех своих подданных, больших и малых. Праздник продолжался два месяца.
Не упущено ничего, что могло бы порадовать сердце и глаз. Теперь, когда все необходимое для невесты было готово, король приказал вынести шатры, и они разбили лагерь в пределах видимости от города. Там они сложили вещи невесты в сундуки, подготовили греческих служанок и турецких рабынь, а также снабдили принцессу множеством драгоценных сокровищ и дорогих украшений.
Затем он сделал для нее паланкин из красного золота, инкрустированный жемчугом и драгоценными камнями, и приставил к нему двух мулов для перевозки. Паланкин был похож на один из
в покоях дворца, где она казалась прекраснейшей из гурий, и это место стало одним из райских павильонов. И после того, как они сложили сокровища и деньги в тюки и погрузили их на мулов и верблюдов, царь Захр-шах проехал с ней три парасанга, после чего попрощался с ней, визирем и остальными и вернулся домой в радости и безопасности. После этого визирь,
идущий с дочерью короля, не сбавлял шагу.
Пустынные дороги... И Шахразада увидела рассвет и перестала рассказывать свои дозволенные истории.


Когда наступила сотая ночь,

Она сказала: «До меня дошло, о благочестивый царь, что визирь ехал с дочерью царя и не переставал мчаться по пустынным дорогам,
превозмогая усталость, дни и ночи напролет, пока между ним и его городом не осталось всего три перехода». После этого он отправил к султану Сулейману Шаху
посланника, который должен был сообщить о прибытии невесты. Султан возрадовался и
Он облачил посланника в почетные одежды и приказал своим войскам выйти
торжественной процессией навстречу принцессе и ее свите, чтобы воздать им
должное почтение и почести, и облачиться в свои самые богатые наряды, держа над головами знамена. 
 И его приказ был исполнен.  Он также велел объявить по всему городу, что ни одна девушка в вуали, ни одна почтенная дама, ни одна дряхлая старуха не должны остаться дома и не выйти навстречу невесте. И все они вышли поприветствовать ее, и самые знатные из них вызвались услужить ей и согласились проводить ее до
Королевский дворец ночью. Более того, старшие офицеры решили украсить
дорогу и выстроиться в две шеренги, чтобы невеста могла пройти мимо них в
сопровождении евнухов и служанок, одетая в наряд, подаренный ей отцом.
Когда она появилась, войска окружили ее, разделившись на правое и левое
крыло, и носилки не двигались с места, пока она не приблизилась ко дворцу.
Все вышли посмотреть на принцессу. Били барабаны, сверкали копья и трубили рога.
Звучали фанфары, развевались флаги, скакуны гарцевали, требуя, чтобы их пропустили вперед, и воздух наполнялся благоуханием.
Так продолжалось до тех пор, пока они не добрались до дворцовых ворот и пажи не внесли носилки через калитку Харима.
Дворец сиял своим великолепием, а стены сверкали от обилия драгоценностей. Когда наступила ночь, евнухи распахнули двери брачного чертога и встали вокруг главного входа.
Невеста вышла вперед в сопровождении своих фрейлин и была подобна луне среди звезд или жемчужине, сияющей на нитке из мелких жемчужин.
вошла в покои для новобрачных, где для нее был приготовлен ложе из алебастра,
инкрустированный самоцветами и драгоценными камнями. Как только она
села на ложе, к ней вошел царь, и Аллах наполнил его сердце любовью к ней, так что он
успокоился и перестал тревожиться. Он прожил с ней почти месяц, но она забеременела от него в первую же ночь.
Когда месяц закончился, он вернулся в свой дворец и восседал на троне, верша правосудие над своими подданными, пока не истек срок ее беременности.
В последний день девятого месяца, на рассвете, царицу схватили
родовые схватки. Она села на родильный стул, и Аллах облегчил ей
роды. Она родила мальчика, на котором были благоприятные знаки.
Когда царь услышал об этом, он возликовал и наградил того, кто принес
добрую весть, щедрыми дарами.
И, радуясь, он подошел к ребенку, поцеловал его в лоб и
подивился его сияющей красоте, ибо в нем сбылись слова поэта:

«В неприступных крепостях Аллах возвел его на трон, * Льва, звезду на небесах правления:
 При его восхождении ликовали копье и трон, * Газель, страус, знатные люди:[FN#465]
 Не сажайте его на папах, ибо вскоре он покажет, * Что жаждет восседать на боевом коне:
И отучите его сосать молоко, ибо скоро он выпьет более сладкий напиток - кровь врага".


Затем акушерки взяли новорожденного, перерезали пуповину и затемнили
его веки порошком Kohl [FN#466] и назвали его Тадж аль-Мулук Харан.[FN#467]
Он был вскормлен нежной заботой и выращен на лоне счастливой судьбы.
Так проходили его дни, пока он не достиг семилетнего возраста. Тогда Сулейман-шах созвал докторов и ученых мужей и велел им обучить его сына письму, наукам и изящной словесности. Так продолжалось несколько лет, пока он не научился всему, что было нужно.
И когда король увидел, что мальчик хорошо разбирается во всем, чего бы он ни пожелал, он забрал его из-под опеки учителей и профессоров и занялся
Он нанял искусного учителя, который обучал его верховой езде и рыцарским упражнениям, пока мальчику не исполнилось четырнадцать лет.
Когда он выезжал куда-нибудь, все, кто его видел, восхищались его красотой и посвящали ему стихи.
Даже благочестивые люди не могли устоять перед его ослепительной прелестью. — И Шахразада
заметила, что уже светает, и перестала рассказывать дозволенные истории.


Наступила сотая ночь,


Она сказала: «До меня дошло, о достопочтенный царь, что, когда Тадж аль-Мулюк Харан, сын Сулейман-шаха, достиг совершенства в верховой езде и превзошел всех остальных, он...»
Его время, его чрезмерная красота, когда он выезжал за границу по какому-либо поводу, приводили в восторг всех, кто его видел, и вдохновляли поэтов.
Даже благочестивые люди не могли устоять перед его ослепительной красотой. Вот что писал о нем поэт:
"Я запечатлел его облик и упивался его ароматом, * прекрасная ветвь, которую питал Зефир:
Не опьянел, как тот, кто пьет вино, но опьянел * от ночной прохлады, что коснулась его губ, орошенных медовой росой:
 Вся красота его видна целиком, * и потому все человеческие сердца в его власти:
 Клянусь Аллахом,  я никогда не забуду * его любовь, пока ношу оковы жизни:
Если я буду жить, то буду жить в его любви; если я умру * от тоски и печали, то буду плакать: «О, блаженство!»


Когда ему исполнилось восемнадцать лет, на его юном лице,
с одной стороны, появилась нежная поросль[FN#468], а с другой — родинка,
украшавшая его, как зернышко амбры, и он покорил сердца и взоры всех, кто на него смотрел, как и сказал поэт:
"Он — халиф красоты, как Юсуф, * и все влюбленные трепещут при виде его красоты:
Остановись и взгляни вместе со мной; на его щеке ты увидишь * знамя Халифата черного цвета». [FN#469]


И, как говорит другой,

"Твой взор никогда не видел ничего прекраснее, * из всего, что люди могут увидеть в этом мире,
чем эта коричневая родинка, что украшает его милую щеку * розово-красным пятнышком под этим иссиня-черным глазом."


И, как говорит другой,

"Я дивлюсь, глядя на эту родинку, что украшает его щеки ярким пламенем * и не сгорает в огне, хоть и неверна[FN#470]
Я удивляюсь, как приятно видеть этот апостольский взгляд, * Творящий Чудеса, хотя он действует с помощью магического заклинания:
Какой свежий и яркий пушок покрывает его щеки, и все же * Лопнувшие желчные пузыри питают его так же хорошо, как вода ".


И, как говорит другой,

«Я дивлюсь, слушая, как люди спрашивают о * Источнике жизни и о том, в какой стране он находится:
 Я вижу, как он бьёт из изящных оленьих губ, * из сладкого розового ротика с зелёными усами:
 И это дивное чудо: когда Моисей увидел * этот Источник, он не отдыхал от изнурительного пути». [FN#471]


Когда он вырос и стал мужчиной, его красота расцвела, и это привлекло к нему многих друзей и близких.
Каждый, кто был рядом с ним, желал, чтобы Тадж аль-Мулюк Харан стал султаном после смерти своего отца, а сам он — одним из его эмиров.
Он страстно любил охоту и погоню за дичью и не расставался с ними ни на час. Его отец, шах Сулейман, запретил бы ему охотиться, опасаясь, что он может погибнуть в пустыне от рук диких зверей. Но он не послушался отца. Однажды он сказал своим слугам: «Возьмите еды и фуража на десять дней», — и, когда они повиновались, отправился со свитой на охоту. Они поехали дальше в пустыню и не останавливались четыре дня, пока не добрались до места, где
Земля была зеленой, и они видели, как на ней пасутся дикие звери, растут деревья со спелыми плодами и журчат ручьи. Тадж аль-Мулюк сказал своим последователям: «Расставьте здесь сети и закрепите их широким кольцом, и пусть наше место встречи будет у входа в загон, в таком-то месте».
Они последовали его совету и натянули широкий круг из сетей.
Туда собралось множество диких зверей и газелей, которые кричали от страха перед людьми и бросались на лошадей.
Они выпустили на них гончих, рысей[FN#472] и ястребов[FN#473]; и те пронзили добычу стрелами,
пронзив их насквозь. К тому времени, как они добрались до дальнего конца
кольца, они подстрелили множество диких зверей, а остальные разбежались. Затем Тадж аль-Мулюк спешился у воды и велел принести дичь.
Он разделил ее, оставив лучшую часть для своего отца, царя Сулеймана Шаха, и отправил ее ему, а часть раздал придворным. Он передал
Ночь в этом месте прошла спокойно, а на рассвете появился караван торговцев,
которые везли негритянских рабов и белых слуг. Они остановились у воды и на зеленой земле. Увидев их, Тадж аль-Мулюк сказал одному из своих спутников: «Принеси мне
весть об этих людях и расспроси их, почему они остановились в этом месте». [FN#474]
Посланник подошел к ним и обратился к ним со словами: «Скажите мне, кто вы такие, и ответьте мне без промедления». Они ответили: «Мы купцы и остановились здесь, чтобы отдохнуть, потому что следующая остановка далеко».
мы остаемся здесь, потому что доверяем королю Сулейман Шаху и его сыну Таджу
аль-Мулуку, и мы знаем, что все, кто прибывает в его владения, пребывают в мире и
безопасность; более того, у нас с собой драгоценные припасы, которые мы привезли для принца
. И гонец вернулся и сообщил эти новости царскому сыну, который,
услышав положение дел и ответ купцов, сказал: "Если
они привезли товар из-за меня, я не войду в город и не покину его
следовательно, до тех пор, пока я не увижу, как мне это покажут". Затем он сел на коня и поскакал к каравану
и его мамлюки следовали за ним до самого дворца.
После этого купцы поднялись, чтобы поприветствовать его, и воззвали к нему о божественной помощи и благосклонности, о продолжении его славы и добродетели.
Затем они поставили для него шатер из красного атласа, расшитого жемчугом и драгоценными камнями, и расстелили для него царский диван на шелковом ковре, украшенном сверху изумрудами в золотой оправе. Там Тадж
аль-Мулюк сел, а его белые слуги встали рядом,
и велел торговцам принести все, что у них было.
Таким образом, они представили свой товар, и он осмотрел его, выбрал то, что ему понравилось, и заплатил. Затем он оглядел караван,
вскочил на коня и уже собирался ехать дальше, как вдруг его взгляд упал на
красивого юношу в нарядной одежде, статного и стройного, с белокурыми
локонами и лицом, подобным луне, но красота его увяла, а щеки пожелтели от
разлуки с теми, кого он любил. И Шахерезада увидела, что уже рассвело, и
перестала рассказывать дозволенные истории.

Когда наступила сто одиннадцатая ночь,


Она сказала: «До меня дошло, о благочестивый царь, что Тадж аль-Мулюк,
оглядев караван, увидел красивого юношу в опрятной одежде, стройного,
с лбом, подобным цветку, и лицом, подобным луне, вот только красота его
поблекла, а щеки пожелтели от разлуки с теми, кого он любил. Он горько
рыдал, и слезы текли из его глаз, пока он повторял эти куплеты:

«Долгожданно отсутствие; забота и страх мучительны, * и неутешные слезы, о друг, исторгают мои глаза:
»Да, я расстался со своим сердцем в день расставания *, И бессердечный, безнадежный, теперь я жду своего часа.:
Остановись, о мой друг, со мной прощается тот, Чьи слова могут исцелить меня, восстановить мое здоровье!"


Когда юноша закончил свои стихи, он немного поплакал и упал в обморок
а Тадж аль-Мулук смотрел на него и удивлялся его положению. Затем, придя в себя, он уставился на нее рассеянным взглядом и продекламировал эти двустишия:
"Берегись ее взгляда, я заклинаю тебя, * никто не избежит его колдовского полета:
В самом деле, черные глаза с томным, сонным взглядом * пронзают глубже, чем белые мечи, как бы они ни ранили.
 Не поддавайся на сладкие речи, * от которых в мыслях и воображении бродит лихорадка.
 Если бы шелк[FN#475] коснулся ее нежной кожи, * из нее хлынула бы алая кровь, как ты и сам можешь видеть.
Остерегайся чар, что витают между шеей и лодыжками, * и ах! какой еще аромат доставит мне такое наслаждение?[FN#476]"

Затем он громко всхлипнул и потерял сознание. Но когда Тадж аль-Мулюк увидел его в
В этом случае он, озадаченный его состоянием, подошел к нему.
Когда юноша пришел в себя и увидел сына короля, стоящего над ним, он вскочил на ноги и поцеловал землю. Тадж аль-Мулюк спросил его:
«Почему ты не показываешь нам свой товар?» — на что он ответил: «О мой господин, среди моих товаров нет ничего, что было бы достойно твоего августейшего величества».
Тогда принц сказал: «Ты должен показать мне, что у тебя есть, и рассказать о своих обстоятельствах.
 Я вижу, что ты плачешь и у тебя тяжело на сердце. Если тебя притесняли, мы
Я покончу с твоим угнетением, а если ты в долгах, мы выплатим их. Воистину, мое сердце пылает при виде тебя с тех пор, как я впервые тебя увидел». [FN#477]

Тогда Тадж аль-Мулюк велел принести кресла, и ему принесли кресло из слоновой кости и черного дерева, украшенное золотой и шелковой сеткой, и расстелили шелковый ковер для его ног. Тогда он сел на стул и, велев юноше сесть на ковер, сказал ему: «Покажи мне свой товар!»
Юный торговец ответил: «О господин мой, не называй меня так, ибо мой товар недостоин тебя».
Тадж аль-Мулюк сказал: «Должно быть так!» — и велел нескольким пажам принести товар.
Они принесли его, несмотря на его запрет; и когда он увидел его, из глаз его потекли слезы, он плакал, вздыхал и сокрушался.
Рыдания подступили к его горлу, и он повторял эти куплеты:
 «Что за тушь и кокетство на твоих веках! * Что за грациозная симметрия в твоей фигуре!»
В твоих устах — мед и вино! * Твой разум — источник благодати и доброты!
 Для меня твой образ — мечта, о моя надежда! превосходит * самое счастливое избавление от ужасной беды.


Затем юноша развернул тюки и показал Тадж аль-Мулюку свой товар.
Он подробно, вещь за вещью, демонстрировал его, и среди прочего достал атласное
платье, расшитое золотом, стоимостью в две тысячи динаров. Когда он развернул платье, из складок выпал кусок льняной ткани.
Как только молодой торговец увидел это, он поспешно схватил кусок ткани и спрятал его под одеждой.
Его разум помутился, и он начал сочинять стихи.

«Когда же исцелится это сердце, вечно пребывающее в печали? * Чем больше звезд Плеяды, тем больше шансов на счастливую встречу»
Разлука, изгнание, тоска, боль и утрата любви, * промедление[FN#478] и отсрочка — все эти беды повергли мою жизнь во прах:
 Ни союз не дает мне радости, ни разлука не убивает горем, * ни путешествие не приближает меня к тебе, ни ты не приближаешься ко мне:
 С тобой нельзя быть справедливым, в тебе нет ничего спешного, * ни благодати рядом с тобой, ни бегства от тебя я не знаю:
Из любви к тебе все мои поездки вперед и возвращение обратно затруднительны, и я очень озадачен, не зная, куда мне идти".


Тадж аль-Мулук с великим изумлением читал этот стих и не мог понять
причина. Но когда юноша схватил кусок ткани и прижал его к бедру, он спросил торговца: «Что это за кусок ткани?» «О господин мой, — ответил торговец, — этот кусок ткани тебя не касается». Сын короля сказал: «Покажи мне его». Торговец ответил: «О господин мой, я не показал тебе свой товар из-за этого куска ткани, потому что не могу позволить тебе на него смотреть».
Шахразада увидела, что наступает рассвет, и прекратила свои дозволенные речи.

На сто двенадцатой ночи она сказала:

«До меня дошло, о благородный царь, что молодой купец сказал...»
Тадж аль-Мулюк сказал: «Я не отказывался показывать тебе свои вещи только по этой причине,
потому что не могу позволить тебе на них смотреть». На что Тадж аль-Мулюк возразил: «Волей-неволей
я должен и хочу их увидеть»; он настаивал на своем и разозлился.  Тогда юноша вытащил его из-под бедра, заплакал, застонал,
удвоил свои вздохи и стоны и повторил эти стихи:

«Не вините его, ведь вина приносит лишь досаду и боль! * Воистину, я говорил ему правду, но он не желал слушать:
 Да хранит Аллах мою луну, что восходит в долине * Рядом с нашим лагерем, на бескрайней равнине:[FN#479]»
Я ушла от него, но если бы Любовь снизошла до того, чтобы оставить мне * хоть немного покоя в жизни, я бы не ушла от него:
 Как долго он умолял меня остаться в то утро перед расставанием, * пока по его щекам и по моим текли слезы, словно проливной дождь:
 Не верь мне, Аллах: я оправдываюсь тем, что * порвала одежду при расставании, но я ее починю!
Ни одна постель не будет мне в радость, и так же, как и прежде, * он будет утешаться, когда останется один, без меня:
 Время, словно дурной знак, встало между нами, * и мои радости угасли, как и его.
И излил лишь скорбь и горе, что Время тщетно пыталось увенчать * Чашей, которую он заставил меня испить и отдал ему на осушение.


Когда он закончил свое чтение, и сказал Тадж-аль-Мулюк, "я вижу, что поведение твоего без
следствие; тогда скажи мне, почему ты плачешь при виде этой тряпки!" Когда
молодой купец услышал говорить о кусок льняной, он вздохнул и ответил, "О, мой
господа, моя история немного запутанная, и мой случай выходит за пределы диапазона, в связи с этим часть
постельное белье и получить ее от кого я принес его и ее кто причинил ему эти
цифры и символы". После этого он расстелил кусок полотна, и вот,
На ней была изображена газель, вышитая шелком и украшенная червонным золотом,
а напротив — еще одна газель, выгравированная на серебре, с червонным золотым кольцом на шее
и тремя хризолитовыми рожками[FN#480] на кольце. Когда Тадж аль-Мулюк увидел красоту этих фигур, он воскликнул: «Слава Аллаху, который учит человека тому, чего он не знает!»[FN#481] И ему захотелось услышать историю юноши.
Он сказал ему: «Расскажи мне свою историю о той, кому принадлежали эти газели».
Юноша ответил: «Слушай, о мой господин,




История Азиза и Азизы.[FN#482]


Мой отец был богатым купцом, и Аллах не даровал ему других детей, кроме меня.
Но у меня была двоюродная сестра, Азиза, дочь дяди по отцовской линии.
Мы росли в одном доме, потому что ее отец умер и перед смертью договорился с моим отцом, что я женюсь на ней. Поэтому, когда я достиг совершеннолетия, а она стала женщиной, они не разлучали нас.
Пока, наконец, мой отец не поговорил с матерью и не сказал: «В этом году мы заключим брачный договор между Азизом и Азизой».
Договорившись об этом, он занялся подготовкой к свадебному пиру.
Но мы по-прежнему не спали на одном ковре, ничего не зная о случившемся,
хотя она была более рассудительной, умной и сообразительной, чем я.
Когда отец закончил приготовления и ему оставалось только подписать
контракт, а мне — вступить в брак с кузиной, он назначил свадьбу на
определенную  пятницу, после общей молитвы, и, обойдя своих близких,
Он познакомил их с песнопениями и другими традициями, а моя мать тем временем пошла
приглашать своих подруг и родственников. Когда наступила пятница, они
прибрались в гостиной, приготовились к приему гостей и вымыли мраморный пол.
Затем они застелили наш дом гобеленами и расставили на них все необходимое,
после того как стены были обиты золотой тканью. Теперь, когда люди
согласились прийти к нам после пятничной молитвы, мой отец вышел и попросил их
приготовить сладости и засахаренные фрукты, и нам оставалось только ждать.
чтобы составить договор. Затем мать отправила меня в баню, а вслед за мной послала
костюм из самой дорогой ткани. Когда я вышел из хаммама, я надел эти
одежды, которые так благоухали, что, когда я шел, от них исходил
восхитительный аромат, наполнявший все вокруг. Я собирался зайти в соборную мечеть,
но вспомнил об одном из своих друзей и вернулся, чтобы он присутствовал при составлении договора.
Я сказал себе: «Это дело займет меня почти до самого
коллективная молитва». И я пошла дальше и свернула на боковую улочку, по которой никогда раньше не ходила.
Я сильно вспотела после купания и в новой одежде, и пот стекал по моему телу, а от одежды исходил аромат.
Поэтому я села в конце улочки на каменную скамью, подстелив под себя вышитый платок, который был у меня с собой. Жара давила на меня все сильнее, лоб покрылся испариной, капли стекали по щекам, но я не мог вытереть лицо платком.
потому что он был расстелен подо мной. Я уже собирался взять подол своего халата и вытереть им щеки,
как вдруг сверху на меня упал белый платок, более мягкий на ощупь, чем утренний ветерок, и более приятный для глаз, чем исцеление для больного. Я взял его в руки и поднял голову, чтобы посмотреть, откуда он упал, и тут мои глаза встретились с глазами дамы, которой принадлежали эти газели.— И Шахразада увидела, что наступает рассвет, и перестала рассказывать.
Разрешено говорить

На сто тринадцатой ночи,


Она сказала: «До меня дошло, о благочестивый царь, что юноша продолжал
Тадж аль-Мулюк: «Я поднял голову, чтобы посмотреть, откуда упал этот платок, и
мой взгляд встретился со взглядом женщины, которой принадлежали эти газели. И вот!
она выглядывала из калитки в решетке из латуни, и никогда еще я не видел никого прекраснее ее, и мой язык не в силах описать ее красоту». Увидев, что я смотрю на нее, она засунула указательный палец в рот, затем соединила средний палец и безымянный[FN#483] и приложила их к губам.
Она прижала руку к груди, между грудей, после чего втянула голову в плечи, захлопнула ставни и ушла.
После этого в моем сердце вспыхнул огонь, и боль стала еще сильнее.
Одно это зрелище стоило мне тысячи вздохов, и я пребывал в смятении, потому что не услышал ни слова из того, что она сказала, и не понял, что она хотела этим сказать. Я еще раз взглянул на окно, но оно было закрыто.
Я терпеливо ждал до захода солнца, но не слышал ни звука и никого не видел.
Когда я уже отчаялся увидеть ее снова, я встал и
Я взяла платок, развернула его, и от него повеяло мускусным ароматом, который привел меня в такой восторг, что я словно очутилась в раю.[FN#484] Затем
я развернула платок, и из него выпал тонкий свиток;
я развернула бумагу, пропитанную восхитительными духами, и там были написаны эти куплеты:

«Я отправил ему свиток, в котором изливал свою любовь, * Написанный изящным почерком, ведь умение писать — признак мастерства.
 Тогда мой друг спросил меня: «Почему у тебя такой почерк? * Такой тонкий, изящный, что его невозможно прочесть?»»
Сказал я: "Из-за этого я изможден, истончен воском", - Таким должно быть завещание влюбленных, ибо такова воля Любви.


И после отливки глаза на красоту платка, клавиши[Fn#485] я увидел на одном
двух границ следующее двустишие работал с иглой,

"Его опущенная щека пишет (О прекрасная осень, хороший писец!) * Две строчки на столе с изображением его лица рукой Райхана: [FN #486]
О дикое чудо Луны, когда она появится! * И когда он склоняется, о позор каждой ивовой веточке!"


А на противоположной границе были начертаны эти два двустишия,

"Его щека опущена, на щеке написаны две линии амброй на перламутре *, как гагат на яблочном лиане, самый красивый дизайн:
Резня в этих томных глазах, когда они бросают друг на друга взгляд, * И опьянение в обе щеки, а не в какое-либо вино".


Когда я прочел стихи на носовом платке, пламя любви вспыхнуло в моем сердце
и тоска удвоила свой блеск. Итак, я взяла платок и свиток и пошла домой, не зная, как осуществить свое желание, потому что я была
не способна на любовные интрижки и не умела читать между строк.
и жетоны. Я добрался до дома только под утро и застал дочь моего дяди в слезах. Но как только она увидела меня, то вытерла слезы, подошла ко мне, сняла с меня дорожное платье и спросила, почему я так долго отсутствовал. Она сказала: «В нашем доме собрались все: эмиры, знатные люди, купцы и другие.
Кази и свидетели тоже были на месте в назначенное время». Они поели и немного посидели,
ожидая твоего прихода, чтобы подписать договор.
отчаявшись дождаться тебя, они разошлись и пошли каждый своей дорогой. «И действительно,»
— добавила она, — твой отец пришел в неописуемую ярость из-за этого и поклялся,
что не будет праздновать нашу свадьбу раньше следующего года, потому что
он потратил на эти торжества кучу денег. В конце она спросила:
— Что случилось с тобой сегодня, почему ты так задержался? И почему ты
позволил случиться тому, что случилось из-за твоего отсутствия?
Я ответил: «О дочь моего дяди, не спрашивай меня о том, что...»
случилось со мной».[FN#487] Тогда я рассказал ей обо всем, что произошло, от начала до конца, и показал ей платок. Она взяла свиток и прочла написанное.
По ее щекам потекли слезы, и она повторила эти пятистишия:
 «Кто говорит, что любовь пришла по доброй воле, * скажи ему: ты лжешь! Любовь — это горе и стыд:
И пусть такая скорбь и горе не влекут за собой стыда; * Все летописи учат нас одному и тому же.
Хорошая монета не ржавеет!


 И, пожалуйста, не говори, что в твоей боли есть удовольствие, * радуйся шалостям Фортуны:
Или счастливые благословения в несчастливом проклятии, * Что радует или печалит с одинаковой силой и страстью:
 Между фразой и антитезой я — единое целое!


 Но тот, чьи дни подобны летнему солнцу, * Кого служанки приветствуют с улыбкой на устах,
Кого обдувают пряные ветры на каждом шагу * И кто добивается всего, чего пожелает, — этот счастливый молодец
Не должен хранить в своем сердце трусость и малодушие!"

Тогда она спросила меня: "Что она сказала и какие знаки показывала тебе?" Я
ответил: "Она не произнесла ни слова, но приложила указательный палец ко рту,
затем соединила его со средним, положила оба пальца на грудь и указала на
Она опустила голову и закрыла калитку. После этого я больше ее не видел.
Но она забрала с собой мое сердце, и я сидел до захода солнца,
ожидая, что она снова выглянет в окно, но этого не случилось.
Когда я совсем отчаялся, я встал и пошел домой. Это моя история,
и я прошу тебя помочь мне в этом страшном горе».
Тогда она подняла на меня глаза и сказала: «О сын моего дяди, если бы ты попросил меня о помощи, я бы вырвала для тебя свой глаз из глазницы, но я не могу помочь тебе иначе».
Вожделей ее и помоги ей в ее стремлении, ибо она охвачена страстью к тебе,
как и ты к ней». Я спросил: «А что означают ее знаки?»
Азиза ответила: «То, что она засунула палец в рот,[FN#488]
говорит о том, что ты для нее — душа, а она для тебя — тело, и что она готова
соединиться с тобой зубами мудрости». Что касается платка, то он означает, что ее жизненная сила заключена в тебе.
А то, что она положила два пальца на грудь, означает, что она говорит:
«Твой вид может развеять мою печаль». Ибо знай, о мой кузен, что она любит тебя и доверяет тебе. Такова моя интерпретация ее знаков.
Если бы я могла приходить и уходить по своему желанию, я бы в два счета свела вас вместе и укрыла бы вас обоих своим подолом».
Услышав эти слова, я поблагодарил ее (продолжал молодой купец) за то, что она так сказала, и сказал себе: «Я подожду два дня».
Так я и просидел два дня в доме, не выходя и не заходя, не ел и не пил, а просто лежал, положив голову на колени своей кузины.
она утешила меня и сказала мне: "Будь решительной, с добрым сердцем и надейся на
лучшее!" — И Шахразада увидела рассвет дня и перестала говорить свое
разрешенное слово,

Когда была Сто Четырнадцатая Ночь,


Она сказала: «До меня дошло, о благочестивый царь, что юноша отправился в Тадж-аль-Мулюк».
И когда прошли два дня, она сказала мне: «Не унывай,
утри слезы и соберись с духом, чтобы одеться и пойти к ней, как мы и договаривались».
Тогда она встала, переодела меня и надушила.
дымом благовоний. Итак, я собрался с духом, ободрил свое сердце и вышел на улицу.
и шел дальше, пока не дошел до переулка, где присел на скамейку.
ненадолго. И вот, калитка внезапно открылась, и я поднял глаза и, увидев ее,
упал в обморок. Когда я пришел в себя, я призвал на помощь решимость и набрался смелости
и снова посмотрел на нее, и снова стал нечувствительным к окружающему миру.
Потом я пришел в себя и, взглянув на нее, увидел, что она держит в руке зеркало и красный платок.
Заметив мой взгляд, она обнажила предплечья и
Она разжала пять пальцев и ударила себя ладонью по груди, а затем подняла руки и, держа зеркало за калиткой, взяла красный платок и ушла с ним в комнату, но вскоре вернулась и, вытянув руку с платком, несколько раз опустила его в сторону переулка и так же часто поднимала. Затем она выжала его и, склонив голову, сложила в руках.
После этого она убрала его с решетки и, закрыв створку, ушла, не сказав ни слова.
Она не сказала ни слова, более того, она оставила меня в замешательстве, не понимая, что означают ее жесты.[FN#489]. Я просидел там до ужина и вернулся домой только около полуночи.
Там я застал дочь моего дяди с подушечками для щек в руках и со слезами на глазах.
Она повторяла эти куплеты:
"Горе мне! зачем обвинителю обвиняющий лук?" * Как утешить тебя, столь нежную ветвь?
 О, светлое создание! Ты терзаешь мои внутренности и заставляешь * мое сердце склоняться перед платонической страстью[FN#490].
Твой взгляд, подобный взгляду турка[FN#491], сеет хаос в моей душе, * как тонкий меч, который никогда не обнажится на извилистом пути:
 Ты придавливаешь меня тяжестью забот, а у меня нет * сил даже на то, чтобы сменить позу, и слабость повергает меня ниц:
 Я проливаю кровавые слезы, слушая, как обвинитель говорит: * «Ресницы твоего возлюбленного пронзят тебя насквозь!»'
Ты, мой прекрасный принц! Надзиратель,[FN#492] * Который причиняет мне зло, и Жених,[FN#493] который бьет меня по голове.
 Тот, кто говорит, что вся красота принадлежала * Иосифу, — лжец, в твоей красоте много Джо:
Я заставляю себя отвернуться от тебя в смертельном страхе * перед шпионами; и что за сила отводит мой взгляд!

Когда я услышал ее стихи, страх усилился, тревога удвоилась, и я упал
в углу нашего дома. Тогда она поспешно встала, подошла ко мне, подняла,
сняла с меня верхнюю одежду и вытерла мне лицо рукавом. Затем она спросила меня, что со мной случилось, и я рассказал ей обо всем, что произошло. Она сказала: «О мой кузен, ее знак — ладонь и пять пальцев — означает: «Возвращайся через пять дней».
ее голова из окна, и ее жесты с зеркалом и сдача
вниз и поднимать вверх и выбросив из-под красного платка, клавиши[Fn#494] означают, сидеть
в Дайер магазин, пока мой посланник к тебе". Когда я услышала ее слова, огонь
вспыхнул в моем сердце, и я воскликнула: "О дочь моего дяди, ты говоришь
правду в этом твоем толковании; ибо я увидела на улице лавку еврея
дайер". Тогда я заплакал, и она сказала: "Будь бодр и тверд сердцем: о
правда, другие годами заняты любовью и стойко переносят
пыл страсти, в то время как тебе осталось ждать всего неделю; к чему же это нетерпение?
— сказала она и продолжила подбадривать меня приятными разговорами, а потом принесла мне еду.
Я откусил кусочек и попытался есть, но не смог.
Я воздерживался от еды и питья и лишал себя утешения в виде сна, пока не пожелтел и не утратил свою привлекательность.
Ведь я никогда раньше не был влюблен и не испытывал пыл страсти, кроме как в этот раз. В общем, я
заболел, и моя двоюродная сестра тоже заболела из-за меня, но она была со мной солидарна
Каждую ночь, пока я не засыпала, она рассказывала мне в утешение истории о любви и влюбленных.
А когда я просыпалась, она сидела рядом и плакала.  Так продолжалось пять дней, пока моя кузина не встала, не согрела воды и не искупала меня. Тогда она нарядила меня в лучшее платье и сказала: «Возвращайся к ней, и Аллах исполнит твое желание и приведет тебя к твоей возлюбленной!»
Я вышел и шел не останавливаясь, пока не добрался до конца улицы.
Поскольку была суббота[FN#495], я
Я нашел лавку красильщика запертой и сидел перед ней, пока не услышал призыв к полуденной молитве.
Потом солнце пожелтело, муэдзины[FN#496] прокричали призыв к вечерней молитве, и наступила ночь. Но я не видел ни единого знака, не слышал ни единого слова и ничего не знал о ней.
Я сидел там в одиночестве, опасаясь за свою жизнь, и наконец встал и побрел домой, пошатываясь, как пьяный. Когда я добрался до дома, то увидел свою кузину Азизу.
Одной рукой она держалась за вбитый в стену колышек, а другую прижимала к груди.
Она вздыхала, стонала и повторяла эти куплеты:

«Тоска арабской девушки, разлученной с родными и близкими * (которая склоняется к хиджазской иве и мирту[FN#497],
и которая, встретив караван, зажжет сигнальный костер * на биваке и будет бить в бубен, чтобы заглушить боль и тоску)
»Не превосходит моя любовь к нему ни в чем, и не больше она свидетельствует о преданности, но он * видя, что мое сердце принадлежит ему безраздельно, отвергает любовь как грех и поношение».

Закончив свой куплет, она повернулась ко мне и, увидев меня, вытерла рукавом свои и мои слезы. Затем она улыбнулась мне и сказала:
«О мой кузен, да дарует тебе Аллах наслаждение тем, что Он тебе даровал! Почему
Разве ты не провел ночь рядом со своей возлюбленной и почему ты не
удовлетворил свое желание с ней?» Услышав ее слова, я ударил ее ногой в
грудь, и она упала в зале, ударившись лбом о край приподнятого
напольного покрытия и ударившись о деревянный колышек. Я посмотрел на
нее и увидел, что ее лоб рассечен и из него течет кровь... И Шахразада
увидела, что уже рассвело, и перестала рассказывать свои дозволенные истории.

На сто пятнадцатую ночь

Она сказала: «До меня дошли вести, о благородный царь, что молодой купец...»
Далее Тадж аль-Мулюк пишет: «Когда я пнул дочь моего дяди в грудь, она упала на край приподнятого помоста в зале и ударилась лбом о деревянный колышек.  Лоб у нее рассеклась, и потекла кровь, но она молчала и не издала ни звука».[FN#498]
Вскоре она поднялась, сделала из тряпок что-то вроде фитиля, заткнула им кровоточащую рану, перевязала лоб, после чего вытерла кровь,
вытекшую на ковер, и все как будто ничего и не было. Вскоре
Она подошла ко мне и, улыбаясь, сказала нежным голосом: «Клянусь Аллахом, о сын моего дяди, я сказала это не для того, чтобы посмеяться над тобой или над ней!» Но у меня болела голова, и я был готов пролить кровь, но теперь ты
успокоила меня и облегчила мои страдания. Расскажи мне, что с тобой
произошло сегодня». Тогда я рассказал ей обо всем, что произошло между нами в тот день.
Она заплакала, услышав мои слова, и сказала: «О сын моего дяди, радуйся
доброй вести о том, что твое желание исполнилось и цель достигнута».
Воистину, это знак того, что она приняла тебя. Она держалась в стороне только потому, что хотела испытать тебя и узнать, терпелив ли ты и искренен ли в своей любви к ней.  Завтра сходи к ней на прежнее место и посмотри, какой знак она тебе подаст.
Воистину, твоя радость близка, и конец твоим печалям не за горами».
И она продолжила утешать меня, но моя тревога и беспокойство не утихали. Вскоре она принесла мне еду, которую я пнула ногой, так что содержимое всех тарелок разлетелось во все стороны.
И я сказал: «Всякий влюбленный — безумец; он не склонен ни к еде, ни к сну».
А моя кузина Азиза возразила: «Клянусь Аллахом, о сын моего дяди,
это и есть признаки любви!» И слезы потекли по ее щекам,
пока она собирала осколки блюдец и вытирала остатки еды.
Потом она села и заговорила со мной, а я молил Аллаха, чтобы поскорее рассвело. Наконец, когда взошло солнце и все засияло, я вышел на поиски.
Я поспешил к ней по улице и сел на ту скамейку, и вдруг калитка открылась.
и она, смеясь, высунула голову. Затем она скрылась в комнате и вернулась с зеркалом, сумкой и горшком, полным зелени, а в руке она держала лампу.
Первым делом она взяла зеркало, положила его в сумку, завязала и бросила обратно в комнату, затем распустила волосы и в мгновение ока поставила лампу на горшок с цветами.
потом она собрала все вещи и ушла, захлопнув окно, не сказав ни слова.
Мое сердце разрывалось от отчаяния и от ее тайны
Ее знаки, ее таинственные секреты и полное молчание — все это лишь усиливало мою тоску.
Моя страсть и смятение удвоились. Так что я
повернул назад, со слезами на глазах и тяжелым сердцем, и вернулся домой, где
нашел дочь своего дяди сидящей лицом к стене. Ее сердце пылало от горя и
мучительной ревности, но привязанность не позволяла ей признаться мне в том,
что она страдала от страсти и тоски, видя, как я изнемогаю от тоски и
смятения. Потом я посмотрел на нее и увидел на ее голове
на ней было две повязки: одна на лбу, после того как она ударилась, а другая на глазу, из-за боли, которую она испытывала из-за непрекращающихся рыданий.
Она была в ужасном состоянии, проливала слезы и повторяла эти куплеты:
"Я считаю ночи; да, я считаю ночь за ночью; * Но я жила долго, прежде чем узнала, как это больно, ах!

Дорогой друг, я не могу постичь ни то, что Аллах уготовил для Лейлы, ни то, что Аллах уготовил для меня, ах!
Другим — ее, а мне — ее любовь, * Какая потеря, кроме потери Лейлы, могла бы сравниться с моей, ах!"

Закончив декламировать, она посмотрела на меня и, увидев сквозь слезы,
вытерла их и поспешно подошла ко мне, но не могла вымолвить ни слова от
переполнявших ее чувств. Она некоторое время молчала, а потом сказала:
«О мой кузен, расскажи мне, что случилось с тобой на этот раз». Я рассказал ей обо всем, что произошло, и она сказала:
«Наберись терпения, ибо время твоего воссоединения пришло, и ты обрел предмет своих надежд. Что же касается ее сигнала, то...»
Зеркало, которое она положила в сумку, сказало тебе: «Когда солнце сядет,
когда ее волосы упадут на лицо, приходи».
Когда ночь приблизится и окутает тьмой все вокруг, приходи сюда. Что касается ее жеста с горшком с зелеными растениями, он означал: «Когда придешь, войди в цветник за улицей».
А жест с лампой означал: «Когда войдешь в цветник, иди по нему и
доберись до места, где светит лампа, и сядь под ней».
он и меня ждут; за любовь к тебе убивает меня." Когда я услышал эти слова
от моего кузена, я закричал от избытка страсти и сказал: "доколе
ты обещаешь мне, и я иду к ней, но не моя воля, ни найти любой истинный смысл в
твои интерпретации". На это она рассмеялась и ответила: "Это остается за тобой"
но наберись терпения в течение оставшейся части этого дня, пока свет не померкнет, а
ночь не станет более суровой, и ты насладишься единением и осуществишь свои надежды; и действительно
все мои слова будут без обиняков сказаны". Затем она повторила эти два куплета,

«Пусть дни раскроют свои складки и изгибы, * И пусть дом, в котором они живут, не раздражает!
 Часто, когда радость кажется недостижимой, * Ты оказываешься ближе всех к радостному часу».


Тогда она подошла ко мне и начала утешать меня ласковыми словами, но не осмелилась принести мне еды, опасаясь, что я на нее рассержусь, и надеясь, что я к ней благосклонно отнесусь.
Поэтому, подойдя ко мне, она только сняла с меня верхнюю одежду и сказала:
«Садись, кузина моя, я буду развлекать тебя разговорами до конца дня, и, если будет на то воля Всевышнего Аллаха, с наступлением ночи ты будешь
с твоей возлюбленной". Но я не обращал на нее внимания и не переставал ожидать
приближения темноты, говоря: "О Господи, ускорь приход ночи!" И
когда наступила ночь, дочь моего дяди заплакала горьким плачем и дала мне
крошку чистого мускуса и сказала мне: "О мой двоюродный брат, положи эту крошку в свой рот".
устами, и когда ты добьешься союза со своей возлюбленной и подчинишься своей воле
и она удовлетворит твое желание, повтори ей этот куплет,

«Эй, влюбленные! Клянусь Аллахом, скажите мне правду. * Что ему делать, когда любовь так мучает юношу?»»[FN#499]


И она поцеловала меня и поклялась, что я не повторю этот куплет, пока не соберусь
покинуть своего возлюбленного. И я сказал: «Слушаю и повинуюсь!»
Когда пришло время ужина, я вышел и не останавливался, пока не добрался до
цветочного сада, дверь в который оказалась открытой. Я вошел и, увидев вдалеке свет, направился к нему.
Подойдя ближе, я увидел большой павильон, увенчанный куполом из слоновой кости и эбенового дерева, с которого свисала лампа. Пол был устлан шелковыми коврами, расшитыми золотом и серебром.
А под лампой стояла большая свеча, горящая в золотом канделябре.
В центре павильона был фонтан, украшенный всевозможными фигурами;[FN#500]
рядом с ним стоял стол, покрытый шелковой скатертью, а на краю стола —
большая фарфоровая бутылка, полная вина, и хрустальный кубок, инкрустированный золотом. Рядом со всем этим стоял большой серебряный поднос, накрытый крышкой.
Когда я снял ее, то увидел на подносе всевозможные фрукты: инжир и гранаты, виноград и апельсины,
лимоны и померанцы[FN#501], а также бесконечное разнообразие сладостей.
благоухающие цветы, такие как роза, жасмин, мирт, иглица, нарцисс и все
возможные душистые травы. Я была очарована этим местом и радовалась
безграничной радостью, хотя не встретила там ни одной живой души, и моя печаль и тревога
улетучились. — И Шахразада увидела, что наступает рассвет, и перестала
рассказывать дозволенные истории.

 Наступила сто шестнадцатая ночь,


Она сказала: «До меня дошло, о благочестивый царь, что молодой купец...».
Далее она обратилась к Тадж аль-Мулюку: «Я была очарована этим местом и очень обрадовалась».
радость моя, хотя я не нашел там ни единой живой души из созданий Всевышнего Аллаха,
ни раба, ни служанки, которые бы присматривали за этими вещами или охраняли их.
И я сел в беседке, чтобы дождаться возлюбленной моего сердца; но прошел первый час ночи, и второй, и третий, а она все не приходила.
Тогда я сильно проголодался, потому что давно не ел из-за силы своей любви:
но когда я нашел это место, как и говорил мой кузен, и убедился в его правдивости
Когда я понял, что означает каждый из знаков, поданных моей возлюбленной, я успокоился и почувствовал голод.
Более того, запах мяса на столе пробудил во мне аппетит. Итак, убедившись, что мое желание исполнится, и изголодавшись, я подошел к столу,
поднял скатерть и увидел в центре фарфоровое блюдо с четырьмя цыплятами,
покрасившимися от жаркого и приправленными специями. Вокруг них стояли
четыре блюдца: в одном были сладости, в другом — гранатовый джем, в
третьем — миндальное печенье[FN#502], а в четвертом — медовые оладьи.
И содержимое этих блюдец было наполовину сладким, наполовину кислым.
Я съел оладьи и кусок мяса, потом перешел к миндальным пирожным и съел столько,  сколько смог; после чего набросился на сладости, которых проглотил ложку, две, три или четыре, а в конце съел часть курицы и еще что-то. После этого мой желудок наполнился, суставы расслабились, и меня одолела сонливость.
Я положил голову на подушку, предварительно вымыв руки, и уснул.
Я не помню, что со мной происходило после этого.
Так я и проспал до тех пор, пока меня не опалило солнечным жаром, потому что за все эти дни я ни разу не сомкнул глаз. Проснувшись, я обнаружил на животе кусок соли и немного древесного угля.
Я встал, отряхнул одежду, огляделся по сторонам, но никого не увидел.
Оказалось, что я спал на мраморной мостовой без подстилки. Я был в смятении и терзался от горя; слезы текли по моим щекам, и я оплакивал себя.
Потом я вернулся домой и, войдя, увидел, что...
кузина бьёт себя в грудь и плачет, роняя слёзы, как дождь, проливающийся из туч; и она сочинила эти куплеты:
"С земли моего возлюбленного дует прохладный зефир, * И с каждым его дуновением старая любовь вспыхивает с новой силой:
О зефир утреннего часа, приди и покажи нам * Каждому влюблённому уготована своя доля, своя порция радости и горя:
Если бы я мог загадать одно самое заветное желание, мы бы обнялись * так, как обнимаются влюбленные, когда прижимаются друг к другу грудью.
 Аллах запрещает, пока я не увижу своего кузена, * все радости, которые может подарить мир или рука времени.
О, если бы, о, если бы его сердце было таким же, как мое, * Раскаленное пламенем страсти и томящееся от желания!"

Увидев меня, она поспешно встала, вытерла слезы и обратилась ко мне с нежной речью: "О сын моего дяди, воистину, Аллах был милостив к тебе в твоей любви, ибо та, кого ты любишь, любит тебя, пока
Я провожу время в слезах и оплакиваю разлуку с тобой, кто меня осуждает и порицает.
Но да не накажет тебя Аллах за меня!»
После этих слов она улыбнулась мне с упреком и погладила меня, а затем сняла с меня
Она расстелила мою походную одежду и сказала: «Клянусь Аллахом, это не запах того, кто наслаждался своим возлюбленным! Так скажи мне, что с тобой случилось, о мой кузен».
Я рассказал ей обо всем, что произошло, и она снова улыбнулась с упреком в глазах и сказала: «Воистину, мое сердце полно боли, но да не будет жив тот, кто причинил боль твоему сердцу!» Воистину, эта женщина стала для тебя чрезмерно дорогой и труднодоступной.
Клянусь Аллахом, о сын моего дяди, я боюсь за тебя из-за нее. [FN#503]
Знай, о мой кузен, что соль — это ты.
утонул во сне, как в безвкусной, отвратительной еде; и она словно сказала тебе:
«Тебе следует посолиться, чтобы желудок тебя не отверг, ведь ты называешь себя благородным и верным возлюбленным. Но сон — это грех, и для влюбленного он недопустим.
Так что твоя любовь — ложь». Однако лжет ее любовь к тебе. Она видела, что ты спишь, но не разбудила тебя.
Если бы ее любовь была настоящей, она бы тебя разбудила. Что касается угля,
это значит «Аллах, очерни его лицо»[FN#504], потому что ты притворяешься
любовь, в то время как ты всего лишь дитя и у тебя нет в жизни иной цели, кроме как есть, пить и спать! Таково толкование ее знамений, и да избавит тебя от нее Всевышний Аллах!
Когда я услышал слова своего двоюродного брата, я ударил себя в грудь и воскликнул:
«Клянусь Аллахом, это чистая правда, ведь я спал, а влюбленные не спят! Воистину, я согрешил против самого себя, ведь что могло причинить мне больше вреда, чем еда и сон?» Что же мне теперь делать?
 Тогда я горько заплакал и сказал дочери своего дяди: «Скажи мне, как...»
Поступи так, как я прошу, и смилуйся надо мной, чтобы и Аллах смилостивился над тобой, иначе я умру».
Мой двоюродный брат любил меня очень сильно... И Шахразада увидела, что уже светает, и прекратила дозволенные речи.


Наступила сто семнадцатая ночь,


Она сказала: «До меня дошло, о благочестивый царь, что молодой купец
продолжил свой рассказ в присутствии Тадж аль-Мулюка: «Тогда я сказал
дочери моего дяди: «Скажи мне, что делать, и смилуйся надо мной, как
смилостивился над тобой Аллах!» Поскольку дочь моего дяди любила меня
всем сердцем, она ответила: «На
Моя голова и глаза! Но, о моя кузина, я повторяю то, что часто тебе говорила:
если бы я могла входить и выходить по своему желанию, я бы сразу же свела вас вместе и укрыла бы вас обоих своей юбкой.
Я бы сделала это только в надежде заслужить твое расположение.
 Иншаллах, я приложу все усилия, чтобы вас соединить, но послушай моих слов и выполни мою просьбу. Иди на то же самое место и сядь там, где ты сидел раньше.
И смотри, не ешь за ужином, потому что еда клонит ко сну.
И не вздумай задремать, потому что она придет к тебе только через четверть часа.
Ночь прошла. И да отвратил Всемогущий от тебя ее зло!" Теперь
когда я услышал эти слова, я обрадовался и взмолился Аллаху ускорить наступление ночи;
и как только стемнело, я собрался уходить, и мой двоюродный брат сказал мне:
"Когда ты встретишься с ней, повтори ей двустишие, которому я научил тебя раньше,
во время твоего прощания". Я ответил: "На голове и глазах!" - и вышел.
вышел и направился в сад, где нашел все приготовленным в том же виде.
как и предыдущей ночью, со всем необходимым: мясом, напитками, сушеными фруктами.,
благоухающие цветы и так далее. Я вошел в беседку и вдохнул
аромат яств, и душа моя возжелала их, но я заставил себя подождать, пока
наконец не смог больше противиться искушению. Тогда я встал со своего
места, подошел к столу и, приподняв скатерть, увидел блюдо с птицей,
окруженное четырьмя тарелками с разными видами мяса. Я съел по кусочку каждого вида, а также столько сладостей и мяса, сколько смог.
Затем я выпил из блюдца соус, подкрашенный шафраном[FN#505], и...
Мне это понравилось, и я ел, пока не насытился и мой желудок не наполнился. После этого у меня опустились веки, поэтому я взял подушку и подложил ее под голову, сказав: «Может, я смогу прилечь на нее и не уснуть».
Потом я закрыл глаза и уснул и не просыпался до самого рассвета, когда обнаружил на своем животе кубик из кости,[FN#506]
одну палочку из кошачьего когтя,[FN#507] косточку зеленой финики[FN#508] и стручок рожкового дерева.
В комнате не было ни мебели, ни чего-либо еще, и казалось, что там никогда ничего и не было.
вчера. Я встал, стряхнул с себя все это и в ярости вышел из дома.
Вернувшись домой, я застал своего кузена, который стонал и сочинял стихи в таких куплетах:
"Измученное тело, сердце, пронзенное до глубины души, * И слезы, что льются и льются по моим бедным щекам:
 И любовное исцеление доступно; но все же * Ничто, кроме прекрасного, не может родиться из самого прекрасного цветка:
О кузен мой, ты наполняешь мою душу тоской, И от этих слез у меня болят веки!"


Я пожурил дочь моего дяди и оскорбил ее, отчего она заплакала; затем, вытирая
Вытерев слезы, она подошла ко мне, поцеловала и прижала к груди, а я отстранился, упрекая себя. Тогда она сказала мне: "О мой
кузен, кажется, ты снова спал этой ночью?" Я ответил: "Да; и когда я
проснулся, я обнаружил у себя на животе кусочек кости, единственную палочку с наконечником, камень из
зеленый финик и стручок рожкового дерева, и я не знаю, зачем она это сделала. Тогда я заплакал и
подошел к ней и сказал: "Объясни мне, что она имела в виду при этом, и скажи мне, как
мне действовать и как помочь мне в моем тяжелом положении". Она ответила: "На моей голове и глазах!
С помощью одноконечной кошачьей палочки и кубика из кости, который она положила тебе на живот, она говорит тебе: «Твое тело здесь, но сердце далеко».
Она имеет в виду: «Любовь не такая. Не считай себя влюбленным». Что касается
финика, то это как если бы она сказала тебе: «Если бы ты был влюблен, твое сердце
пылало бы страстью, и ты не знал бы, что такое сон».
Ибо сладость любви подобна зеленому финику[FN#509], который разжигает огонь в жилах.
Что же касается стручка рожкового дерева[FN#510], то он означает для тебя:
сердце любовника устал; и тем самым она говорит, Потерпи под нашим
разделение с терпении Иова'."Когда я услышал это толкование, пожары
ворвался в мои жизненно важные органы, как дротик, и горе утроенной мне на сердце и я плакал
вон, сказав: "Аллах предписал спать со мной мою злую судьбу." Тогда я сказал
ей: "О моя двоюродная сестра, клянусь жизнью, придумай мне какое-нибудь средство, с помощью которого я мог бы добиться от нее своей воли
". Она заплакала и ответила: "О Азиз, о сын моего дяди, воистину, мое сердце
полно печальных мыслей, которые я не могу высказать. но пойди ты снова ночью в
Оставайся на том же месте и не спи, и тогда ты непременно достигнешь своей цели.
Таков мой совет, и да пребудет с тобой мир!» Я сказал: «Если будет на то воля Аллаха, я не буду спать, а сделаю так, как ты мне велишь».
Тогда мой двоюродный брат встал, принес мне еды и сказал: «Ешь, сколько сможешь, чтобы ничто не отвлекало тебя от дела».
Я поел досыта, а когда наступила ночь, мой двоюродный брат встал, принес мне роскошную одежду и облачил меня в нее. Потом она заставила меня поклясться, что я
повторю своему возлюбленному вышеупомянутый стих, и велела остерегаться сна. Так я и сделал
Я оставил ее и отправился в сад, в тот самый павильон, где я сидел,
размышляя о том, как держать веки открытыми с помощью пальцев и кивать головой,
пока ночь сгущалась вокруг меня». — И Шахразада увидела, что наступает рассвет, и
перестала рассказывать дозволенные истории.

 Наступила сто восемнадцатая ночь.


Она сказала: «До меня дошло, о достопочтенный царь, что молодой купец
продолжил рассказ о Тадж аль-Мулуке: «Я отправился в сад, поднялся в тот же павильон и стал любоваться цветочными клумбами и держать
Я разлепил веки, пошевелил пальцами и кивнул головой, когда на меня опустилась ночная мгла.
И вскоре я проголодался от того, что смотрел на еду и чувствовал, как ко мне доносится запах мяса.
Аппетит у меня разыгрался, так что я подошел к столу, снял крышку и съел по кусочку из каждого блюда и немного мяса.
После этого я потянулся к кувшину с вином и сказал себе: «Выпью одну чашу». Я выпил его, потом выпил второй, третий, пока не осушил все десять, и тогда меня обдало холодным воздухом, и я рухнул на землю, как подкошенный. Я не перестал
Так я пролежал до рассвета, а проснувшись, обнаружил, что нахожусь за пределами сада, а на моем животе лежат мясницкий нож и железный слиток.[FN#511]
При этих словах я вздрогнул и, взяв их с собой, пошел домой, где застал свою кузину.
Она сказала: «Воистину, я несчастна и печальна в этом доме, и нет мне утешения, кроме слез».
Когда я вошел, то упал ничком и, выронив из рук нож и гирьку, потерял сознание.
Придя в себя, я рассказал ей, что со мной случилось, и сказал: «Воистину, я никогда не...»
Насладись моим желанием». Но когда она увидела мои слезы и страсть, это лишь усилило ее страдания из-за меня, и она воскликнула: «Воистину, я беспомощна!» Я предостерегал тебя от сна, но ты не вняла моим предостережениям, и мои слова не принесли тебе никакой пользы». Я возразил: «Клянусь Аллахом, заклинаю тебя, объясни мне, что означают нож и железная гиря». «Гирей, — ответил мой кузен, — она намекает на свой правый глаз[FN#512], клянется им и говорит: «Клянусь Господом всего сущего и своим правым глазом!» если ты придешь сюда
Если ты еще раз заснешь, я перережу тебе горло вот этим ножом». И я действительно боюсь за тебя, о мой кузен, из-за ее злобы.
Мое сердце полно тоски по тебе, и я не могу говорить. Тем не менее, если ты уверен, что не заснешь, когда вернешься к ней, возвращайся и не засыпай, и ты достигнешь своей цели.
Но если, вернувшись к ней, ты заснешь, как обычно, она непременно убьет тебя».
Я спросил: «Что мне делать, о дочь моего дяди? Умоляю тебя, клянусь Аллахом, помоги мне в этом несчастье». Она ответила:
«Клянусь своей головой и глазами! Если ты прислушаешься к моим словам и выполнишь мою просьбу, то получишь желаемое».
Я ответил: «Я действительно прислушаюсь к твоим словам и выполню твою просьбу».
Она сказала: «Когда придет время уходить, я тебе скажу».
Потом она прижала меня к груди и, уложив на кровать, стала мыть мне ноги.
Я задремал, и она убаюкала меня, а потом взяла веер и села у моей головы,
держа веер в руке, и плакала до тех пор, пока ее одежда не промокла от слез.
Увидев, что я проснулся, она вытерла слезы.
она принесла мне немного еды и поставила передо мной. Я отказался, но она
сказала мне: "Разве я не говорила тебе, что ты должен выполнять мои приказания? Ешь!" Итак, я поел
и не мешал ей, и она начала класть еду мне в рот, а я стал
пережевывать ее, пока не насытился. Потом она заставила меня выпить шербет с мармеладом[FN #513]
Она дала мне воды и сахара, вымыла мне руки и вытерла их платком, после чего побрызгала розовой водой.
Я посидел с ней немного в прекрасном расположении духа.
 Когда стемнело, она оделась и сказала мне: «О сын мой
дядя, смотреть всю ночь и спать; ибо она не придет
тебе эту ситуацию до последнего в темное время суток и, по воле Аллаха, ты будешь
быть на одной с ней в эту ночь; но не забывай своего подопечного." Затем она заплакала, и
мое сердце сжалось за нее из-за того, что она слишком много плакала, и я спросил:
"В чем ты обвиняешь меня?" Она ответила: "Когда ты будешь прощаться с
ней, повтори ей вышеупомянутый стих". Итак, полный радости, я оставил ее и
отправился в сад, поднялся в павильон, где, насытившись
Поужинав, я сел и стал ждать, пока не пройдет четверть ночи.
 Эта ночь показалась мне бесконечной, как целый год, но я не спал до тех пор, пока не прошло три четверти ночи и не прокричали петухи.
Я проголодался после долгого ожидания. Тогда я подошел к столу и набил живот, после чего у меня закружилась голова и захотелось спать.
И вдруг я увидел вдалеке свет, который приближался ко мне. Я вскочил, вымыл руки и лицо и привел себя в порядок.
Вскоре она пришла с десятью девушками, в окружении которых она была похожа на
полная луна среди звезд. Она была одета в платье из зеленого атласа, расшитого
красным золотом, и, как говорит поэт,
"Она покоряет наши сердца в платье цвета травы, * с расстёгнутыми пуговицами[FN#514] и длинными ниспадающими локонами.
Я спросил: «Как тебя зовут?» Она ответила: «Я та, * кто разжигает угли в сердце влюбленного».
Я пожаловался ей на свою любовь; * она рассмеялась: «Ты стонешь, как камень, и это бесполезно!»
Я ответил: «Пусть твое сердце будет тверже камня, * но Аллах извлек сладчайший источник из самого твердого камня».


Увидев меня, она рассмеялась и сказала: «Как же так вышло, что ты не спишь?»
Сон не одолел тебя? Поскольку ты бодрствовал всю ночь, я знаю, что ты влюблен.
Ведь бодрствование по ночам — это признак того, что влюбленные проявляют
смелую стойкость в своих желаниях». Затем она повернулась к своим женщинам и
сделала им знак, чтобы они ушли. После этого она подошла ко мне, притянула
меня к себе и поцеловала, а я поцеловал ее, и она прижалась губами к моей
верхней губе, а я — к ее нижней. Я положил руку ей на талию и сжал ее.
Мы упали на землю одновременно. Потом она расстегнула
Панталоны-брюки соскользнули до лодыжек, и мы принялись обниматься,
целоваться, играть друг с другом, нежно разговаривать, кусать друг друга,
переплетать ноги и кружить вокруг Святого Дома и его углов,[FN#515] пока
ее тело не расслабилось от любовного наслаждения и она не упала в обморок.
Я вошел в святилище, и та ночь была радостью для духа и утешением для
взора, как и говорит поэт:

«Самая прекрасная ночь, какую только может подарить мне мир, та ночь, * когда чаши шли по кругу, наполняясь из неутомимой весны:
»Я окончательно разорвал связь между своими глазами и сном, * и соединил серьгу в ухе с браслетом на лодыжке». [FN#516]


 Мы лежали в тесных объятиях до самого утра, а потом я хотел уйти,
но она остановила меня и сказала: «Останься, пока я тебе кое-что не расскажу». И Шахразада
увидела, что уже рассвело, и перестала рассказывать свои дозволенные истории.

Когда наступила сто девятнадцатая ночь,

Она сказала: «До меня дошло, о достопочтенный царь, что молодой купец
продолжил свой рассказ для Тадж аль-Мулюка: «Когда я собрался уходить, она
остановила меня и сказала: «Подожди, пока я тебе кое-что не расскажу и не поручу кое-что сделать».
Я подождал, пока она развернула платок, достала этот кусок
белья и разложила его передо мной. Я увидел на нем две фигуры
газелей и восхитился ими. Затем я взял кусок ткани
и с радостью ушел, договорившись, что буду навещать ее каждый вечер в саду.
Но от радости я забыл повторить ей стих, которому меня научил кузен. Ведь, отдавая мне кусок ткани с газелями, она сказала:
сказала мне: «Береги это, это работа моей сестры». Я спросил ее: «Как зовут твою сестру?» Она ответила: «Ее зовут Нур аль-Худа». Когда
Я подошел к кузине и увидел, что она лежит. Но как только она меня увидела, она
встала, слезы текли из ее глаз, она подошла ко мне, поцеловала в грудь и
спросила: «Сделал ли ты то, что я тебе велела? Повторил ли ты ей этот стих?»
«Я забыл его, — ответил я, — и ничто не могло мне его напомнить, кроме этих двух газелей».
И я бросил кусок ткани на пол.
ее. Она поднялась и снова села, но был не в силах сдержать себя
нетерпение, и ее глаза подбежал со слезами, а она повторила эти два
частушки,

"О ты, ищущий разлуки, прощай мягко! * Пусть Пара не вводит в заблуждение хитрым искусством:
Скажи мягко, что природа Фортуны - "коварство", И конец каждой встречи - расставание ".


Закончив свой рассказ, она сказала: «О моя кузина, дай мне этот кусок
белья». Я отдала его ей, она развернула его и увидела, что там было.
Когда пришло время идти на свидание с моим возлюбленным, дочь моя
Дядя сказал мне: «Ступай с миром, а когда будешь уходить, прочти ей стих, которому я тебя давно научил и который ты забыла». Я спросила: «Напомни мне его», и она повторила.  Затем я пошла в сад и вошла в беседку, где меня ждал юноша. 
Увидев меня, она встала, поцеловала меня и усадила к себе на колени. Мы ели, пили и предавались страсти, как и прежде. Утром я повторил ей стих моего двоюродного брата, который звучал так:
"Эй, влюбленные! Клянусь Аллахом, скажите мне правду * Что он будет делать, когда любовь огорчает и тревожит юношу?"


Когда она услышала это, ее глаза наполнились слезами, и она ответила:

"Старайся исправить его, скрыть правду, * Терпеливо смирись и проси о пощаде!"


Я запомнил эти слова и вернулся домой, радуясь, что выполнил просьбу своей кузины. Когда я вошла в дом, я увидела, что она лежит, а моя мать сидит у ее изголовья и плачет.
Но как только я подошла к ней, мать сказала мне: «Будь проклята эта кузина! Как ты могла оставить дочь своего дяди в таком состоянии и не спросить, что с ней?»
Но когда кузина увидела меня, она
Она подняла голову, села и спросила меня: «О Азиз, ты повторил ей куплет, которому я тебя научила?» Я ответил: «Да, и когда она услышала его, то заплакала и в ответ прочла другой куплет, который я запомнил». Кузина сказала: «Расскажи его мне». Я так и сделал. Когда она услышала его, то горько заплакала и повторила следующие строки:

«Как юности излечить недуг, что губит его жизнь, * И каждый день терзает его сердце?
 На самом деле он был бы терпелив, но не находит * Ничего, кроме сердца, которое любовь наполняет болью».


Затем мой кузен добавил: «Когда ты, как обычно, пойдешь к ней, повтори ей эти два куплета, которые ты услышал». Я ответил: «Слушаю и повинуюсь!» И в обычное время отправился в сад, где между мной и моей госпожой произошло то, что невозможно описать словами. Когда я уже собирался уходить, я повторил ей эти два куплета, которые услышал от своего кузена.
после чего слезы потекли из ее глаз, и она ответила:
"Если он не в силах скрыть правду, * ему не поможет ничто, кроме смерти, которую я вижу!"


Я запомнил их и вернулся домой, а когда вошел к своей кузине, то увидел, что она в обмороке, а моя мать сидит у ее изголовья. Услышав мой голос, она открыла глаза и спросила: «О Азиз! Ты повторил ей эти два двустишия?» Я ответил: «Да, но она заплакала, услышав их».
Тогда она произнесла двустишие, начинающееся со слов: «Если терпение иссякнет, то...»
И я повторил его, после чего моя кузина снова упала в обморок, а когда пришла в себя,
продекламировала эти два двустишия:
"Слушая, повинуясь, я приветствую умирающими устами * того, кто не знает радости единения".
Падут все счастливые любови, и свершится * печальная участь * несчастного влюбленного, умирающего в одиночестве!

Снова, когда наступила ночь, я, как обычно, отправился в сад, где меня ждала
юная леди. Мы сели, поели и выпили, после чего сделали все, что хотели, и
спали до утра. Уходя, я повторил ей слова моего кузена. Услышав двустишие, она громко вскрикнула, была очень взволнована и воскликнула: «А-а-а! А-а-а![FN#517] Клянусь Аллахом,
та, что произнесла эти строки, мертва!» Затем она заплакала и сказала мне: «Горе тебе!
Какое отношение имеет к тебе та, что так говорила? — спросил я. — Она дочь брата моего отца.
— Ты лжешь, — возразила она. — Клянусь Аллахом, будь она твоей двоюродной сестрой, ты бы любил ее так же, как она любила тебя! Это ты убил ее, и да покарает тебя Всевышний так же, как ты покарал ее! Клянусь Аллахом,
если бы ты сказала мне, что у тебя есть двоюродная сестра, я бы не принял тебя в число своих фавориток!
— сказала я. — Воистину, это она растолковала мне знаки, которые ты подавала, и это она научила меня, как прийти к тебе и как вести себя.
с тобой; и если бы не она, я бы никогда не стала твоей женой».
Тогда она спросила меня: «Знала ли твоя кузина о нас?»"; и я ответил: "Да", после чего
она воскликнула: "Пусть Аллах опечалит тебя твоей молодостью, как ты опечалил
ее молодость!" Потом она крикнула мне: "А теперь иди и присмотри за ней". И я ушел.
встревоженный сердцем, я не переставал идти, пока не добрался до нашей улицы, когда я
услышал звуки плача и, спросив об этом, получил ответ: "Азиза, мы нашли
ее труп за дверью. Я вошел в дом, и когда моя мать увидела меня, она
сказала: «Ее смерть тяжким бременем лежит на твоей шее, и да не оправдает тебя Аллах за пролитую кровь!»
— И Шахразада увидела, что уже рассвело, и перестала рассказывать дозволенные истории.


 Наступила сто двадцать первая ночь.


Она сказала: «До меня дошло, о благочестивый царь, что молодой купец
продолжил рассказ о Тадж аль-Мулуке: «Я вошла в дом, и когда мать увидела меня, она сказала: «Ее смерть тяжким бременем лежит на твоей шее, и да не оправдает тебя Аллах за пролитую кровь! Чума на такого кузена!» Потом пришел мой отец, и мы вынесли ее, приготовили носилки и похоронили. Мы прочитали над ней все суры».
Мы прочитали Коран над ее могилой и провели у нее три дня, после чего вернулись домой. Я тяжело переживал ее смерть.
Тогда моя мать подошла ко мне и сказала: «Я хотела бы знать, что ты сделал с ней, что разбило ее сердце[FN#518].
О сын мой, я все время спрашивала ее, в чем причина ее печали, но она ничего не говорила и не позволяла мне узнать». Так вот, Аллах
на тебя, скажи мне, что ты с ней сделал, что она умерла? — спросил я.
— Я ничего не делал, — ответил я. — Аллах отомстит тебе за нее! Воистину, она сказала мне
Она ничего не сказала, но хранила свою тайну до самой смерти от тоски по тебе.
Когда она умерла, я был рядом с ней, и она открыла глаза и сказала мне: «О жена моего дяди, да простит Аллах твоего сына за пролитую кровь и не накажет его за то, что он сделал со мной!
А теперь Аллах уносит меня из дома этого мира, который преходящ, в дом мира иного, который вечен».
Я сказал: «О дочь моя, да хранит тебя Аллах и дарует тебе долгую жизнь!» И когда я спросил ее о причине болезни, она ничего не ответила.
улыбнулся и сказал: «О жена моего дяди, скажи своему сыну, чтобы он, куда бы ни шел, повторял эти две пословицы: «Вера прекрасна!
 Неверие отвратительно!»«Ибо такова моя нежная привязанность к нему, что я забочусь о нем и при жизни, и после смерти».
Тогда она дала мне что-то для тебя и велела поклясться, что я не отдам это, пока не увижу, как ты плачешь по ней и скорбишь о ее смерти. Вещица у меня, и, когда я увижу, что с тобой все в порядке, я отдам ее тебе».
«Покажи мне», — воскликнула она.
Я: но она не захотела. Тогда я отдался любовным утехам и больше не думал о смерти своего кузена.
Мой разум был не в ладах с самим собой, и я был готов провести с возлюбленной
целую вечность.[FN#519] Едва я заметил, что стемнело, как отправился в сад, где застал юную
даму сидящей на раскаленных углях в нетерпении. Как только она убедилась, что видит меня, она подбежала ко мне и, обняв за шею, спросила о дочери моего дяди. Я ответил: «К сожалению, она умерла, и мы...
Она приказала читать зикр и Коран в память о ней.
Прошло четыре ночи, а сегодня уже пятая, с тех пор как ее нет с нами». Услышав это, она громко вскрикнула, заплакала и сказала: «Разве я не говорила тебе, что ты ее убил?» Если бы ты сообщил мне о ней до ее смерти, я бы отплатила ей добром за то, что она служила мне и свела нас с тобой.
Без нее мы бы никогда не встретились, и я боюсь, что из-за твоего греха против нее с тобой случится беда».
Я ответил: «Она меня простила»
Она не успела совершить ничего предосудительного, как умерла; и я повторил ей то, что мне сказала мать. 
 Она сказала: «Да пребудет с тобой Аллах!» Когда ты вернешься к своей матери, узнай, что она приберегла для тебя».
Я ответил: «Моя мать тоже говорила мне: «Перед смертью дочь твоего дяди наказала меня:
«Когда бы твой сын ни отправился туда, куда он обычно ходит, научи его этим двум пословицам: «Верность прекрасна, а неверность отвратительна!»» Когда моя госпожа услышала это, она воскликнула: «Да пребудет с ней милость Всевышнего Аллаха!» Воистину, она избавила тебя от меня, ибо я
Я хотела причинить тебе зло, но теперь не причиню вреда и не стану тебя беспокоить». Я
удивился и спросил: «Что же ты хотела сделать со мной в прошлом, когда мы были
связаны узами любви?» Она ответила: «Ты влюблен в меня, потому что молод и
неопытен. Твое сердце не ведает коварства, и ты не знаешь о наших злодеяниях и обмане». Если бы она была жива, она бы защитила тебя,
ибо она — причина твоего спасения, она избавила тебя от гибели. А теперь я прошу тебя не говорить ни с кем
женщина, не приставай к представительнице нашего пола, будь она молодой или старой; и снова я
говорю: Берегись! ибо ты прост и груб, и не знаешь женских уловок и
их злобы, и та, что истолковала тебе знамения, мертва. И действительно, я
боюсь за тебя, как бы ты не впал в какую-нибудь немилость и не нашел никого, кто избавил бы тебя
от нее теперь, когда дочери твоего дяди больше нет". — И Шахразада
почувствовала рассвет дня и перестала произносить дозволенные ей слова.

Когда наступила сто двадцать первая ночь,

она сказала: «До меня дошли вести, о благородный царь, о молодом купце»
Тадж аль-Мулюк продолжил: «Тогда юная леди сказала мне: «Я боюсь за тебя,
как бы ты не впал в немилость и не остался без поддержки. Увы,
твоя кузина, как жаль ее! Хотел бы я познакомиться с ней до ее
смерти, чтобы отплатить ей за ту добрую услугу, которую она мне оказала». Да пребудет с ней милость Всевышнего Аллаха, ибо она хранила свою тайну и не выдала того, что ей пришлось пережить.
Если бы не она, ты бы никогда не встретился со мной. Нет, никогда! Но я хочу от тебя кое-что.
Я спросил: «Что?»
в чем дело?" — спросила она и ответила: "В том, что ты отведешь меня к ее могиле, чтобы я могла навестить ее в гробнице и написать там несколько куплетов." Я
ответил: "Завтра, если будет на то воля Аллаха!"[FN#520] В ту ночь я спал с ней,
и она не переставала повторять через каждый час: «Жаль, что ты не рассказал мне о своей кузине до ее смерти!» И я спросил ее: «Что означают две пословицы, которым она меня научила? «Верность прекрасна! Измена отвратительна!»» Но она ничего не ответила.
Как только рассвело, она встала, взяла кошелек с золотыми монетами и сказала мне:
"Ну же, покажи мне ее могилу, чтобы я мог посетить ее и начертать на ней несколько стихов, и
построить над ней купол, и вверить ее милости Аллаха, и даровать эти динары
в качестве милостыни за ее душу". Я ответил: "слушать-значит повиноваться!"; и пошел дальше, прежде чем
ее, а она последовала за мной, раздавать милостыню, как она пошла и говорит все по
кого она lavisht "баунти", "это милостыня за душу ;азизаг;л, который держал ее
адвокат пока она не выпила чашу смерти и не рассказал, в чем секрет ее любви".
И она не скупилась на милостыню, говоря: «За упокой души Азизы», — до самого
Кошелёк был пуст, и мы пришли к могиле. И когда она взглянула на надгробие, то заплакала и бросилась на него.
Затем, достав стальное долото и лёгкий молоток, она вырезала на надгробии изящными мелкими буквами следующие строки:
"Я прошла мимо разрушенной гробницы посреди цветущего сада, * где семь цветов Нумана[FN#521] сияли, как кремовые розы;
Я спросил: «Кто спит в этой гробнице?» Земля ответила: * «Благоговейно склонись перед возлюбленным, погребенным в Аиде[FN#522]!»
Я сказал: «Да поможет тебе Аллах, о убитый любовью, * и даруй тебе дом на небесах и в райских кущах!»
Несчастны все влюбленные, похороненные в своих гробницах, * Где среди живых людей тяжело ложится прах!
Как бы я хотел разбить цветущий сад вокруг твоей могилы И поливать каждый цветок свободно текущими каплями слез!"


Затем она отвернулась в слезах, и я вместе с ней, и вернулась в сад, где
она сказала мне: "Клянусь Аллахом! Заклинаю тебя никогда не покидать меня!" "Слышать - значит
повиноваться", - ответил я. Тогда я полностью отдался в ее власть и стал часто навещать ее.
Она была добра и великодушна ко мне. И всякий раз, когда я проводил с ней ночь, она хвалила меня и спрашивала о двух пилах, которые были у моего кузена.
Азиза рассказывала мне, а я повторяла ей. И так продолжалось целый год.
Я ела, пила, развлекалась и носила дорогие наряды, пока не растолстела и не
превратилась в толстуху, так что совсем забыла о печали и скорби и начисто
забыла свою кузину Азизу. А в первый день нового года я отправился в баню, где освежился и облачился в роскошный костюм.
Выйдя оттуда, я выпил чашу вина и вдохнул аромат своего нового облачения, пропитанного различными благовониями.
Сущности; и от этого моя грудь расправилась, ибо я не знал ни уловок Пате, ни переменчивых путей Времени. Когда пришло время ночной молитвы, я
подумал о том, чтобы отправиться к своей возлюбленной, но, будучи навеселе, не
понимал, куда иду, и мое опьянение привело меня на Синдик-стрит[FN#523].
Пока я шел по этой улице, я увидел пожилую женщину с зажженной свечой в одной
руке и сложенным письмом в другой.И Шахразада увидела, что уже рассвело, и перестала рассказывать свои дозволенные истории.

Когда наступила сто двадцать вторая ночь,

Она сказала: «До меня дошло, о благочестивый царь, что молодой купец по имени
Азиз продолжал говорить с Тадж аль-Мулюком: «И когда я вышла на улицу,
называемую Синдской улицей, то увидела пожилую женщину, которая шла с зажжённой
свечой в одной руке и сложенным письмом в другой. Я подошла к ней, и вот!
она
плакала и повторяла эти куплеты».

«О, вестник радостной вести, добро пожаловать! Приветствую! Радуюсь! * Как сладки мне твои речи, что за повесть ты поведал:
О посланник того, чье благополучие я люблю, * да благословит тебя Господь, пока дует легкий утренний ветерок!"

Увидев меня, она спросила: "О сын мой!" ты умеешь читать?"; и я ответил, конечно, с
моей официозностью: "Да, старина наунти!" Она ответила: "Тогда возьми это письмо и
прочти его мне". И когда она протянула его мне, я взял его и, развернув, прочел
письмо к ней, и вот, оно было от отсутствующего мужчины его друзьям и возлюбленным, которых
он приветствовал; и, когда она услышала его смысл, она обрадовалась хорошей новости
и благословил меня, сказав: "Аллах, развей твое беспокойство, как и ты
развеяла мои сомнения!» Затем она взяла письмо и пошла дальше. Тем временем меня
позвала природа, и я сел на корточки, чтобы справить нужду.[FN#524] Закончив, я встал, вытер отверстие камешком, а затем, оправив одежду, собрался идти дальше, как вдруг ко мне снова подошла старуха, склонилась над моей рукой, поцеловала ее и сказала: «О мой господин!
Даруй же Господу радость твоей юности! Умоляю тебя, пройди со мной несколько шагов до той двери,
потому что я рассказал им то, что ты прочел мне в письме.
А они мне не верят, так что пройди со мной два шага и прочти им письмо
из-за двери, и прими молитвы праведной женщины». Я спросил: «Что это за письмо?»
Она ответила: «О сын мой, это письмо от моего сына, который отсутствовал десять лет. Он отправился в путь с грузом товаров и долго скитался по чужим землям, пока мы не потеряли надежду и не решили, что он умер». И вот, после стольких проволочек, приходит от него письмо.
У него есть сестра, которая плачет по нему день и ночь. Поэтому я сказал:
она: "С ним все в порядке". Но она не верит мне и заявляет:
"Нет никакой помощи, кроме как приведи мне того, кто прочтет это письмо в моем
присутствие, чтобы мое сердце могло успокоиться, а мой разум успокоиться. "Ты знаешь, о мой
сын, что все, кто любит, имеют обыкновение думать о зле: поэтому будь достаточно добр, чтобы пойти со мной.
и прочти ей это письмо, стоя за занавеской, пока я позову его
сестру, чтобы она послушала за дверью, так ты рассеешь наше внимание и исполнишь нашу
нужду. Воистину, так сказал Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует!):
«Тот, кто облегчит страдания одного из тех, кто страдает в этом бренном мире,
Аллах облегчит его страдания на сто». Согласно другому преданию, «Тот, кто облегчит страдания своего брата в этом бренном мире,
Аллах облегчит его страдания на семьдесят два в Судный день». Я доверился тебе,
так что не подведи меня».
Я ответил: «Слышать — значит повиноваться. Иди впереди меня!» И она пошла впереди меня.
Я немного последовал за ней, пока она не подошла к воротам большого и красивого особняка, дверь которого была обита медью.[FN#525] Я остановился
за дверью, в то время как старуха кричала что-то по-персидски, и не успел я опомниться, как ко мне подбежала
девушка легкой и проворной походкой. Она заправила шаровары в
сапоги, так что я увидел пару икр, которые сразили бы наповал и
мыслителя, и поэта, а сама служанка была, как говорит поэт,
описывая ее,
"О ты, что обнажаешь икру, лучше бы ты намекала * на то, что для обезумевшего от страсти влюбленного есть вещи и получше!
Чаша бежит навстречу своему возлюбленному; * Чаша[FN#526] и виночерпий лишь сводят нас с ума от любви».[FN#527]



Теперь эти ноги были подобны двум алебастровым колоннам, украшенным золотыми браслетами.
на которых были драгоценные камни. И девушка подоткнула конец платья под мышку и закатала рукава до локтей, так что я мог видеть ее белые запястья, на которых были две пары браслетов с крупными жемчужными застежками, а на шее — ожерелье из дорогих камней. Ее уши были украшены жемчужными подвесками, а на голове был повязан[FN#528]
парчовый платок, совершенно новый, расшитый драгоценными камнями.
Она засунула подол сорочки в штаны, занявшись домашними делами.
бизнес. Поэтому, когда я увидел ее в этом наряде, я был поражен ее красотой,
ибо она была подобна сияющему солнцу. Тогда она сказала мягкой, отборной речью, никогда еще не слышанной мною слаще: "О мать моя!
это тот, кто приходит прочесть письмо?" - Спросила она. я не слышала ничего слаще. "Это
да", - ответила старуха и протянула мне руку с письмом.
Теперь между ней и дверью было расстояние примерно в пол-аршина[FN#529]; поэтому я протянул руку, чтобы взять у нее письмо, и просунул голову и плечи в дверь, собираясь подойти к ней и прочитать письмо, когда...
Не успела я понять, что она задумала, как старуха боднула меня головой в спину и подтолкнула вперед, держа письмо в руке.
Не успел я опомниться, как оказался посреди холла, далеко от вестибюля.

Затем она вошла, промелькнув, как вспышка ослепительного света, и ей оставалось только захлопнуть дверь.
И Шахерезада увидела, что забрезжил рассвет, и перестала произносить дозволенные слова.

Когда наступила сто двадцать третья ночь,

она сказала: «До меня дошло, о благородный царь, что юноша Азиз преследовал...»
Тадж аль-Мулюк: «Когда старуха подтолкнула меня вперед, я, не успев опомниться, оказался в вестибюле.
Старуха вошла быстрее, чем вспышка ослепительного света, и ей оставалось только захлопнуть дверь». Когда
девушка увидела меня в вестибюле, она подошла ко мне, прижала к груди и повалила на пол, а потом села верхом на меня и стала мять мой живот пальцами, пока я чуть не потерял сознание.
После этого она взяла меня за руку и повела за собой, а я не мог сопротивляться из-за силы ее давления.
Мы прошли через семь вестибюлей, а старуха впереди нас несла зажженную свечу.
Наконец мы вошли в большой зал с четырьмя эстрадами, на которых всадники могли играть в поло.[FN#530] Тут она отпустила меня и сказала: «Открой глаза».
Я открыл глаза, все еще слегка пошатываясь от ее объятий и прикосновений, и увидел, что весь зал был отделан лучшим мрамором и алебастром, а вся мебель, вплоть до подушек и матрасов, была из шелка и парчи.
 Там же стояли две скамьи из желтой латуни и кушетка из красного золота, украшенная
жемчуга и драгоценные камни, достойные лишь таких царей, как ты. А за
салоном располагались гостиные поменьше, и все это место дышало богатством.
Тогда она спросила: «О Азиз, что для тебя дороже — жизнь или смерть?»
«Жизнь», — ответил я, и она сказала: «Если жизнь для тебя дороже, женись на мне».
Я сказал: «Воистину, я бы не хотел жениться на такой, как ты». Она ответила: «Если ты женишься на мне, то, по крайней мере, будешь в безопасности от дочери Далилы, коварной женщины». [FN#531] Я спросил: «А кто эта дочь коварной женщины?» На что она ответила:
она засмеялась и ответила: "Это та, кто провела с тобой этот день в течение
года и четырех месяцев (пусть Всемогущий уничтожит и поразит ее тем, кто хуже
, чем она сама!) Клянусь Аллахом, нет на свете более вероломной, чем она. Скольких
мужчин она не убила до тебя и каких деяний не совершила. И я не могу понять, как ты все это время был с ней, и она тебя не убила и не причинила тебе вреда».
Услышав ее слова, я очень удивился и спросил: «О моя госпожа, кто позволил тебе с ней общаться?» Она ответила:
«Я знаю ее так же хорошо, как век знает свои бедствия. Но теперь я бы хотела, чтобы ты
рассказала мне все, что произошло между вами, чтобы я могла понять, почему ты
избавилась от нее». И я рассказала ей все, что произошло между нами,
включая историю моей кузины Азизы. Услышав о смерти, она выразила сожаление.
Ее глаза наполнились слезами, она сложила руки и воскликнула:
«Ее юность прошла на пути Аллаха,[FN#532] и да благословит Господь тебя за ее добрые дела!» Клянусь Аллахом, о Азиз, она умерла за тебя.
Она спасла тебя от дочери Далии Коварной, и, если бы не она, ты бы погиб.
А теперь, когда она мертва, я боюсь за тебя из-за коварства и злобы Хитроумной.
Но у меня перехватывает дыхание, и я не могу говорить. Я сказал: «Да, клянусь Аллахом, все так и было, как ты говоришь».
Она покачала головой и воскликнула: «Нет на свете никого, кто был бы подобен Азизе». Я продолжил: «И на смертном одре она велела мне передать моему возлюбленному эти две пословицы: «Вера прекрасна!
 Неверность отвратительна». Услышав это, она воскликнула: «О Азиз, клянусь Аллахом,
Те же самые слова спасли тебя от ее руки, и теперь я спокоен за тебя.
Она никогда тебя не убьет, и дочь твоего дяди
защищала тебя при жизни и после смерти. Клянусь Аллахом, я желала тебя день за днем, но не могла добиться своего до тех пор, пока не обманула и не перехитрила тебя.
Ты еще неопытный юноша[FN#533] и не знаешь ни уловок молодых женщин, ни смертоносных козней старух». Я ответил: «Нет, клянусь Аллахом!» Тогда она сказала мне: «Не унывай и не теряй бдительности.
Ты обрел милость Аллаха, и твоя жизнь будет благополучной. Ты
красивый юноша, и я не желаю тебе зла, но все по воле Аллаха и Его
Посланника (да благословит его Аллах и приветствует!). Все, что тебе
нужно из денег и вещей, ты получишь без промедления, и я не заставлю тебя
ни в чем себя ограничивать, нет, никогда! Ведь у меня всегда есть горячий
хлеб и вода в кувшине. Все, что мне от тебя нужно, — это чтобы ты поступал со мной так же, как петух.
Я спросил: «А что делает петух?» Она рассмеялась и ответила:
Она хлопнула в ладоши и упала навзничь от смеха, потом села, улыбнулась и сказала: «О свет моих очей, неужели ты не знаешь, в чем заключается долг петуха?» «Нет, клянусь Аллахом!» — ответил я, а она сказала: «Долг петуха — есть, пить и ходить». Я смутился от ее слов и спросил: «И это все, что должен делать петух?» «Да, — ответила она, — и все, о чем я тебя прошу, — это препоясать чресла, укрепить свою волю и сделать все, что в твоих силах».
Затем она хлопнула в ладоши и воскликнула: «О, мать моя, позови тех, кто с тобой».
И вот они пришли.
Вошла пожилая женщина в сопровождении четырех законных свидетелей, держа в руках шелковую вуаль.
Затем она зажгла четыре свечи, а свидетели поприветствовали меня и сели.
Девушка накинула вуаль и поручила одному из свидетелей заключить договор от ее имени. Итак, они составили брачный договор, и она засвидетельствовала, что получила всю оговоренную сумму, как половину в качестве аванса, так и вторую половину в счет погашения долга, и что она должна мне десять тысяч дирхамов. — И Шахразада увидела, что уже рассвело, и прекратила свои дозволенные речи.

Когда наступила сто двадцать четвёртая ночь,

Она сказала: «До меня дошло, о благочестивый царь, что молодая купчиха
продолжала говорить Тадж аль-Мулюку: «Когда они составили брачный договор, она
заявила, что получила всю оговоренную сумму, половину — в качестве аванса,
а половину — в качестве долга, и что она должна мне десять тысяч дирхамов».
Она заплатила свидетелям, и они ушли, откуда пришли. После этого она встала, сбросила с себя одежду и осталась в тонкой шелковой сорочке, отделанной золотым кружевом, а затем сняла и ее.
Она стянула с себя брюки, схватила меня за руку и подвела к кушетке, сказав: «В законном соитии нет греха».
Она легла на кушетку, вытянувшись на спине, притянула меня к себе,
вздохнула и, изображая скромность, слегка поерзала. Затем она задрала сорочку над грудью,
и, увидев ее в таком виде, я не смог удержаться и вошел в нее.
Я целовал ее губы, а она хныкала и стыдливо прикрывалась,
а когда слезы не пришли, сказала: «О, возлюбленный мой, сделай это, сделай».
Ты лучшая из всех!» Действительно, этот случай напомнил мне его слова:
«Когда я стянул с нее сорочку, * я обнаружил, что она такая же тесная*, как мой разум и мои деньги:
Так что я стянул ее наполовину, и она громко вздохнула. * Я спросил: «Почему ты вздыхаешь?» Она ответила: «Из-за того, что осталось, милый!»»


И она повторяла: «О, возлюбленный мой, пусть все закончится, ведь я твоя рабыня. Моя жизнь зависит от тебя, покончим с этим! Отдай ее мне, всю целиком! Чтобы я могла взять ее в руки и вонзить себе в самое сердце!» И она не переставала
возбуждать меня рыданиями, вздохами и страстными криками в перерывах между поцелуями.
Мы обнимались, пока, издавая стоны наслаждения, не достигли высшего блаженства и не достигли цели, к которой стремились.
Мы проспали вместе до утра, и я уже собирался уйти, но вдруг она подошла ко мне, смеясь, и сказала: «Так! Так!
 Думаешь, что пойти в хаммам — это то же самое, что выйти из него?[FN#534]
Считаешь ли ты меня подобной дочери Далилы, коварной?
 Остерегайся таких мыслей, ведь ты мой муж по договору и по закону. Если ты пьян, приди в себя и знай, что дом
Врата, в которых ты находишься, открываются лишь раз в году. Спустись и посмотри на
большую дверь». Я встал, спустился и увидел, что дверь заперта и заколочена.
Я вернулся и рассказал ей об этом. «О Азиз, — сказала она, — в этом доме у нас есть мука, зерно, фрукты и гранаты;
сахара, мяса, овец, птицы и прочего хватит на много лет; и дверь не откроется
до тех пор, пока не пройдет целый год, и я знаю, что до тех пор ты не окажешься
за пределами этого дома». Я ответил: «Нет величия, кроме как в
Нет силы, кроме как в Аллахе, Славном, Великом!» «И чем это может тебе навредить, — возразила она, — ведь ты знаешь, что должен делать петух, о чем я тебе говорила?»
Потом она рассмеялась, и я тоже засмеялся, и согласился с тем, что она сказала, и остался с ней.
Я исполнял супружеский долг, ел, пил и развлекался с ней целый год,
полных двенадцать месяцев, за которые она от меня забеременела, и я был благословлен
ребенком. В первый день нового года я услышал, как открылась дверь, и увидел,
что пришли люди с пирожными, мукой и сахаром. Я хотел выйти, но она меня удержала.
Но моя жена сказала: «Подожди до ужина и уходи, как пришел». Так что
Я дождался времени ночной молитвы и уже собирался выйти, дрожа от страха,
когда она остановила меня со словами: «Клянусь Аллахом, я не отпущу тебя,
пока ты не поклянешься, что вернешься этой ночью до того, как закроют дверь».
Я согласился, и она поклялась мне на Коране и мече,[FN#535] а в придачу еще и
на разводе, что я вернусь к ней. Потом я оставил ее и,
пройдя прямо в сад, обнаружил, что дверь, как обычно, открыта. Я разозлился и
сказал себе: "Я отсутствовал весь этот год, пришел сюда неожиданно и
обнаружил, что заведение, как обычно, открыто! Интересно, девица все еще здесь, как раньше?
Мне нужно войти и посмотреть, прежде чем я пойду к своей матери, больше по той причине, что сейчас наступает ночь.
" Итак, я вошел в цветник, — И Шахразада увидела
рассвет дня и перестала произносить дозволенное слово.

Конец тома 2.

Примечания ко второму тому
[FN#1] В дополнение к примечанию 2, стр. 2, [FN#2 Том 1] и примечанию 2, стр. 14, [FN#21
Том 1] т. I, могу добавить, что «Шахерезада» в «Шамс аль-Логхат» — это П.Н.
Короля. Л. Лангле (Les Voyages de Sindib;d Le Marin et La Ruse des Femmes,
впервые приложенное к «Грамматике» Савари и переизданное в формате 12mo. стр. 161 + 113,
Imprimerie Royale, Париж, 1744) объясняет это так: «Кипарис — краса
города»; за ним следует (А. де Биберштейн) Казимирский (Enis el-Djelis
Париж, Барруа, 1847). Узели (Orient. Collect.) считает, что Шахрзад — это горожанин;
другие полагают, что это арабизированная форма имени Чехр-азад (безбородый, простодушный).
Это уменьшительно-ласкательная форма имени царицы Хумай, о которой см. заключительное эссе.
сестра, которую Фихрист превращает в Кахраману, или кормилицу, вульгарно пишется
D;n;r-z;d, что означает «дитя золотых монет», «освобождённая золотыми монетами» или «та,
кому не нужны золотые монеты»: D;nz;d = «дитя веры» и Dayn;z;d, предложенное Лангле,
«свободная от долгов (!)» Я взял за основу «Дуньязад» Макнагтена. «Шахрияр», что
Скотт отвратительно пишет: «Шир-ир» переводится как «Шамс, царь мира, абсолютный монарх и правитель Ануширвана», а «Бурхан-и-Кати» называет его «Царем царей и правителем города».
Шахр-Баз — это также правитель города в Самарканде.

[FN # 2] Араб. "Малик" здесь используется так же, как в наших книгах рассказов: "Помпей был мудрым и
могущественным царем", - говорится в Gesta Romanorum. Этот король, как выяснится, регент
или губернатор при Харуне аль-Рашиде. В следующем рассказе он вице-король Дамаска,
где его также называют "султаном".

[FN # 3] Правка "Быка". Вот как он описывает это: —

 Копье было его пером, а сердца врагов *
 — его бумагой, и он обмакивал его в кровь вместо чернил;
 Поэтому наши предки назвали копье Хаттией, *
 что, как мне кажется, означает «то, чем человек пишет».

Игра слов в слове «Хаттия», которое может означать как «писательница» (женский род), так и «копье», происходит от названия Хатт-Хаджар, района в провинции Аль-Бахрейн (Персидский залив), и Омана,
где высаживали лучший индийский бамбук и делали из него копья. Имр
аль-Кайс (Муалляка, ст. 4.) поет о "наших темных копьях, прочно выкованных из
хаттийского тростника"; Аль-Бусири из "коричневых копий Хатта"; также см. Лебид, ст. 50
и в Хамасе, стр. 26, 231, Антар отмечает "Копья Хатта" и "рудайнианские
копья". Говорят, Рудайна была женой некоего Самхара, феррарца из
Одни считают ее женой Аль-Каазаба, а Самхар — городом в
Абиссинии, где производили лучшее оружие. Перо — это тростник, или калам (тростник, из которого вырезают перо), самый лучший и твердый из которых привозят с Явы:
они требуют минимальной обработки. Риторический прием, описанный в тексте, называется
Хусн аль-Та'лиль — наша этимология — вызывает у арабов такое же восхищение, как кажется нам нелепой.

[FN#4] «Он любит людей» — высокая похвала, означающая нечто большее, чем просто доброжелательность и милосердие.
Как и милосердие, она покрывает множество грехов.

[FN#5] Это эвфемизм.

[FN#6] Араб. "Рубб" = сироп, слово, европеизированное "Робом
Лафтекёром."
[FN#7] Septentriones, или четыре быка и их повозка.

[FN#8] Этот список невольно напоминает нам об "астрономии и использовании глобусов" . .
. "Шекспир и музыкальные бокалы."
[FN#9] Октава встречается в «Пятнадцатой ночи». Я цитирую Торренса (стр. 360) для разнообразия.

[FN#10] Вежливая формула завершения предложения.

[FN#11] Чтобы выразить нашу «перемену климата», жители Востока говорят «перемена воды и воздуха», причем вода упоминается первой.

[FN#12] «Не поразит тебя солнце днем и луна ночью» (Псалом
cxxi. 6). Востока до сих пор верят в гробите влияние Луны лучи,
что северяне Европы, которые рассматривают его в различных условиях, являются
приятно отрицать. Я видел, бодрости и здоровья Арабские, посидев час в
в лунном свете похож на человека, только что из больничной койке; и я знал, что англичанин
в Индии, чье лицо было временно парализовано, переспав с его воздействию
Луна.

[FN#13] Негроиды и негры Занзибара.

[FN#14] То есть почему бы не сделать твое сердце таким же мягким, как твои бока! И наоборот
В Париже времен империи один мужчина по ошибке ущипнул очень знатную даму и сказал: «Ах, мадам! Если ваше сердце такое же твердое, как (то, что он ущипнул), то я пропащий человек».

[FN#15] «Наиман» говорят после омовения или бритья головы.
Правильный ответ, поскольку на Востоке у каждого церемониального жеста есть свой ответный жест, звучит так: «Да благословит тебя Аллах!» (Паломничество, т. 1, с. 11, т. 3, с. 285; Лейн М. Э., гл.  viii.; Коссен де  Персеваль, «Арабская грамматика» и т. д.) Я привел образец (Паломничество, i.,
122) не только подписи, но и рифмованного ответа, который
гребет любовь. Ханиен ! (приятно тебе! — говорится, когда мужчина выпивает). Аллах,
услади меня (Аллах юханник, которого арнауты и другие головорезы превратили в Аллаха яник,
Аллах совокупляется с тобой); ты пьешь за десятерых! Я — петух, а ты —
курица! (то есть пассивный кавалер) Нет, я — толстый (имею в виду пенис, который
приносит удовольствие), а ты — худой! И так далее с самыми неприятными
любезностями.

[FN # 16] В старой версии ее называют "Прекрасная персиянка", вероятно, от имени владелицы.
ее имя означает "Подбадривающая спутницу".

[FN #17] Произносите "Нураддин". Я даю имя так, как написано в
Арабский.

Клавиши [Fn#18] среди мусульман, я уже сказала, он проводится крайне позорно, когда
звук криков женщин могут быть услышаны посторонними.

[FN # 19] В подобном случае отец был бы оправдан Расмом (или обычаем)
а не законом Корана, играя Брута со своим сыном. То же самое произошло бы
в случае разоблачения интрижки с наложницей отца, а в очень строгих семьях — с рабыней.

[FN#20]
Ориенталы боятся «цуга» или сквозняка не меньше, чем немцы, и на то есть веская причина.
Сквозняки наиболее опасны в жарком климате.

[FN#21] Единство Божества и апостольство Мухаммеда.

[FN#22] Это делается только в случае крайней нужды.

[FN#23] В исламе не принято читать молитвы за упокой души, но если они и читаются, то без «сидды», то есть земного поклона.

[FN#24] Или «первый и последний», то есть Мухаммед, который утверждал (и не без оснований), что он — «печать», то есть начало и конец всех пророков и пророчеств.

Обратите внимание, что независимо от того, считать ли араба вдохновенным провидцем или простым самозванцем, ни один человек, претендовавший на то же самое, не изменил мир после него. Мормон Дж. Смит (и это лишь один из множества примеров) предпринял смелую попытку, но потерпел неудачу.

[FN#25] то есть льстецы.

[FN#26] В одном вопросе мусульмане сильно отличаются от христиан, поскольку
строго следуют примеру своего законодателя: следовательно, они являются образцовыми консерваторами. Но (европейский) христианский мир и в этом, как и во многих других вопросах,
поразительно противоречив: например, он до сих пор отмечает «праздник обрезания» и при этом относится к обрезанию с ужасом. Восток
Однако христиане не отказались от этой практики полностью, и абиссинцы, которые считают ее полезной гигиенической мерой, по-прежнему ее соблюдают. Язвы, сифилис и другие венерические заболевания, которые в Египте легко поддаются лечению, в
Эфиопское нагорье.

[FN#27] Араб. "Сабаб" — первонач. и матер. значение слова; отсюда "причина" и т. д.

[FN#28] Таким образом, он нарушил обещание, данное отцу, и, как предполагается,
его постигло возмездие.

[FN#29] "О странник" (Я H;jj) - это вежливое обращение даже для тех, кто не
паломничество. Женское "H;jjah" (в Египте произносится как "H;ggeh") аналогично
используется.

[FN#30] Араб. "усул"= корни, т.е. Я не забыл свое дело.

[FN#31] Мусульмане из Центральной и Западной части Северной Африки.
(Паломничество, т. 1, с. 261; т. 3, с. 7 и т. д.); «Джабарти» — это мусульманин
из Абиссинии.

[FN#32] Это излюбленная присказка, которую можно растягивать почти до бесконечности.
Например: «Не всякая коричневая вещь — циветта, не всякая блестящая вещь — бриллиант; не всякая черная вещь — уголь, не всякая белая — мел; не всякая красная вещь — рубин, не всякая желтая — топаз; не всякая длинношеяя — верблюдица» и т. д., и т. п., и т. д.

[FN#33] Он называет его в честь своего деда — фамильярность.

[FN#34] Араб. «Маджана» — место для изготовления необожженного кирпича (Tob=исп. Adobe)
 из мякины и измельченной или обугленной соломы. Это слово использовалось в засушливых районах
Эти земли существуют с незапамятных времен и служили внешними стенами египетского храма.

[FN#35] Араб.  «Барш» — небольшой круглый коврик, который бедняки использовали в качестве сиденья.  Таким образом,
визирь показал, что его низвели до положения изготовителя циновок.

[FN#36] Растение (из двух видов мятлика), в честь которого назван Вади-Хальфа (разг.
"Хафлах"), о котором в последнее время публика в нашей стране, пожалуй, слишком много слышала.
Буркхардт (Prov. 226) переводит это слово как "сухие тростники" — что довольно неверно.

[FN#37] Эта "Хашими" жила, как ее называют, была аномальным образованием
между глазами дома Аббаса, унаследованного от прадеда Пророка; а у последнего он был необычайно большим, раздувался от гнева и боевого задора. Однако в тексте может быть написано "пот гнева" и т. д.

[FN#38] Торренс и Пейн предпочитают "Ильм" = знание. Лейн более точен в переводе "Алам" = знак, флаг.

[FN#39] Эти строки были в «Ночи XI». Я процитировал Торренса (стр. 379) для разнообразия.

[FN#40]
Это до сих пор принято на берегах Тигра и Евфрата, где морские суда не изменились со времен Ксисистра-Ноя и задолго до них.

[FN#41] Для охлаждения содержимого.

[FN#42] Отсюда и хедивский дворец под Каиром «Каср ан-Нуджа», что буквально означает «Дворец наслаждений».
Это одно из тех хлипких новокаирских зданий, которые так разительно контрастируют с архитектурой древнего и даже средневекового Египта и покрывают землю современными руинами. Сравните мечеть Мухаммеда Али в цитадели с более старой мечетью султана Хасана. Существует популярная легенда о том, что, когда
завоеватель Явуз, султан Селим, впервые посетил Каир, его привели в мечеть Аль-Гури. «Это великолепная каа (гостиная)!» — воскликнул он. Войдя внутрь
Султан Хасан воскликнул: "Это цитадель!"; но после осмотра
Мечеть Аль-Муайяд он воскликнул: "Это настоящее место молитвы, подходящее для
верующие должны поклоняться Вечному!"

[FN #43] Араб. садоводы очень щепетильны в этом вопросе. К одному моему другу по схожему поводу обратился старый Адам-сын на чистом египетском наречии: «Я ибн аль-Кальб! Бета'миль ай?» (О сын-собака, что ты творишь?).

[FN#44] «Зелёная пальмовая ветвь — с райских деревьев», — говорят арабы в
стиле Соломона, но не его словами: так и наше «Береги жезл» и т. д.

[FN#45] Странники, путешественники, которые вправе рассчитывать на доброту тех, кто остался дома: об этом поет Абд ар-Рахман аль-Бурай в своей знаменитой оде:

 Он вправе рассчитывать на тех, кто живет в родных краях, *
 кто скитается по миру, потому что у него нет дома.


Это стихотворение приводится в моей книге «Первые шаги в Восточной Африке» (стр. 53–55).

[FN#46] Добрый старик обращался с юношей как с усталым ребенком.

[FN#47] В мусульманских писаниях голубь и горлица чаще всего упоминаются в женском роде,
в то время как самка всегда молчит, а поет только самец, чтобы привлечь или развлечь свою пару.

[FN#48] Неприятное сравнение классического нарцисса с желто-белыми глазами негра.

[FN#49] Дерево, чьи угли горят с неистовой силой: Аль-Харири (V сеанс).
Полынь похожа на тамариск, но ниже ростом и считается характерным растением Аравийской пустыни. Бадави всегда с радостью встречает
первый взгляд на Газу после того, как какое-то время провёл вдали от родных мест.
Мистер Пэлгрейв (i. 38) описывает «Газу» как молочай с одревесневшим
стеблем высотой 5–6 футов и тонкими гибкими зелёными побегами (?), «образующими
Пернатый хохолок, не лишенный изящества, служит укрытием для путника и кормом для его верблюдов.
[FN#50] Араб. "Салам"=С(алла) А(ллах) а(лейхи) ва С(аллям); А(ллах) б(ес)
х(им) а(нд) к(еп)=Да хранит его Аллах!

[FN#51] Считается, что осел — дурное предзнаменование. Я слышал его рев в другом месте.

Согласно Мандевилю, дьявол не вошел в ковчег вместе с ослом, а покинул его, когда Ной сказал: «Благослови, Господи».
В его время (1322 г. н. э.) и во времена Вениамина Тудельского люди видели ковчег на горе Арарат и прикасались к нему.
(Гордийские) горы; это выражение восходит к Беросу (S.C. 250), который, разумеется,
имеет в виду ковчег Ксиситра. См. Иосиф Флавий, «Иудейские древности», I, 3, 6; и Родуэлл (Koran,
стр. 65, 530).

[FN#52] Как это происходит во время «зикра», молитвы или литании.
Те, кто хочет узнать, сколько можно В книге будет рассказано о «Жемчужинах веры, или Исламском
 Розарии, состоящем из девяноста девяти прекрасных имен Аллаха» (Асма-эль-Хусна) и т. д.
Автор — Эдвин Арнольд. Лондон, издательство Tr;bner, 1883.

[FN#53] То есть саки, мальчик, подающий кубки. «Луноликий», как я уже показывал в другом месте, — это не комплимент на английском языке, но на персидском и арабском — комплимент.

[FN#54] Он имеет в виду, что мы «захири» — простые, честные мусульмане, а не «батини» — гностики (а значит, отверженные) и так далее, которые пренебрегают всеми внешними атрибутами и обрядами. Это говорит о его отношении к шейху Ибрагиму и, возможно, указывает на предполагаемую ересь Джафара.

[FN#55] Об этом достойном человеке мы расскажем на следующей странице.

[FN#56] Араб.  «Лисам» — конец «куфии», или головного платка, который оборачивается вокруг лица под глазами и завязывается с другой стороны.  Эта повязка на рот служит
маской (глаза не видны) и защищает от жары, холода и жажды.
Я также считаю, что, прикрывая глаза этой повязкой в стиле бадави,
вы создаете ощущение прохлады, по крайней мере заметную разницу в воспринимаемой
температуре. Это похоже на темные очки или на взгляд на море с
на песчаном берегу. (Паломничество, т. 1, с. 210 и 346.) «Лисам» (накидка на голову) или
 яшмака женщины упоминается в т. 1, с. 337.

[FN#57] Наиболее показательна эта фамильярность между величайшим человеком того времени и его бедной подданной. Рыбак намекает на обычай, заведенный в Аль-Исламе халифом Омаром, согласно которому все правители должны были заниматься каким-нибудь ремеслом, чтобы не растрачивать государственные средства. Так, султан Каира Муайяд был каллиграфом и продавал свои работы.
Его примеру последовали турецкие султаны Махмуд, Абд аль-Маджид и Абд аль-Азиз.
предпочитаю столярное дело и часы в стиле Людовика XVI.

[FN#58] В этой просьбе не было бы ничего необычного. Демократия деспотизма уравнивает всех людей, не имеющих отношения к политике и религии.

[FN#59] "Wa'll;hi tayyib!" — восклицание, характерное для
египетских мусульман.

[FN#60] Вымышленное имя рыбака — Карим, что означает «щедрый».

[FN#61] Такой акт великодушия показался бы европейцам почти безумием, но для арабов это в порядке вещей. Вспомните часто цитируемую историю о Хатиме и его коне. Как правило, арабы ведут себя с точностью до наоборот.
В этом отношении он сильно отличается от своего двоюродного брата-еврея: отсюда и его идеал великодушия — самый высокий. «Щедрый (то есть либеральный) — друг Аллаха, да,
хоть он и грешник; а скупой — враг Аллаха, да, хоть он и святой!» Индийские мусульмане называют скрягу «Махи-чус» — «мухосос». (Паломничество,
т. 1, с. 242.)

[FN#62] Араб. "Амма ба'ад" (или Ва ба'ад) — вступительная формула, приписываемая
Коссу ибн Са'идату аль-Ияди, епископу Наджрана (города в Аль-Ямане, который
Д'Эрбело называет Негираном) и известному проповеднику времен Мухаммеда, отсюда "более
красноречивее, чем Косс" (Майдани, араб. Пров., 189). Он был первым, кто адресовал
письма с надписью "от А. до Б."; и первым, кто проповедовал с
кафедры и кто опирался на меч или посох во время беседы. Многие мусульмане датируют
Амму баад именем пророка Давида, опираясь на отрывок из Корана
(xxxviii. 19).

[FN#63] Араб. «Нусф» = половина (дирхама): в просторечии произносится как «нусс» и является синонимом египетского. «Фаддах» (=серебро), греческого «аспер» и турецкого «парах».
Это самая маленькая египетская монета, изготовленная из низкопробного металла.
Поскольку в пиастре сорок монет, он стоит почти четверть фартинга.

[FN#64] Слишком буквально трактующие эту историю Торренс и Лейн пишут, что халиф отдал садовнику-мальчику
одежду, в которую тот был одет, забыв, как и автор или переписчик,
что на мальчике был жалкий костюм рыбака.

[FN#65] В знак смущения, разочарования и т. д.: не «грызть ногти», что является европейской и совершенно не азиатской привычкой.

[FN#66] См. подобные строки в «Ночи» (i. 136); это банальное выражение.

[FN#67] Араб все равно будет стоять под дворцом своего правителя и громко кричать.
привлекал его внимание. Сайид Саид, известный как «имам Маската», поощрял патриархальные традиции. Мухаммед неоднократно выступал против такого бесцеремонного поведения (Коран, 114:11 и т. д.). «Три времени уединения»  (Коран, 114:57) — это время перед утренней молитвой, во время сиесты (полдня) и после вечерней молитвы.

[FN#68] Судьи четырех ортодоксальных школ.

[FN#69] Чтобы никто никогда не увидел и не нашел его.

[FN#70] Араб. «Хатт Шариф» = королевская автографическая грамота: этот термин до сих пор используется в Турции, но европейцы пишут «Хатт».

[FN#71] Означает "Маленький кот"; искаженное от вульгарного "Китт". Кутт или
Гутт.

[FN#72] Араб. "Matm;rah"--в Algerine "Matamor"--"изолированности" сделано знакомых
Англия на изобретение "силосование".

[FN#73] Более древнее имя «Мустафа» = Мухаммед. Эта доктрина о заступничестве яростно оспаривается. (Паломничество, II, 77.) Посланник ислама, похоже, так и не смог определиться в этом вопросе, а современные мусульмане, очевидно, переняли эту точку зрения у христиан.

[FN#74] Лейн (i. 486) с любопытством пишет: «Место застоя крови».
Тем не менее он правильно перевел это слово во Введении (i. 41). Я заметил, что «ната» сделана из хорошо выделанной кожи, как и «суфра», с кольцами по краям, через которые продевается шнурок, превращающий ее в сумку.
Суфра, в которой хранят провизию, обычно желтая, с черной каймой и небольшими
кармашками для ножей или ложек. (Паломничество, i. 111.)

[FN#75] Эта невероятная деталь показывает величие халифа.

[FN #76] "Кузен" здесь фамильярный термин, наш "кузен".

[FN #77] т.е. не давая им ни минуты промедления переодеться.

[FN#78] то есть в соответствии с моей природой, происхождением, кровью, расой.

[FN#79] Наш «Иов».
Английские переводчики Библии, позаимствовавшие систему транслитерации Лютера (1522 г. н. э.), перевели немецкое
«j», которое произносится как «i» или «y», на английский как «y», чтобы мы произносили «Иаков» (или
Якоб), Иерихон, Имнит, Йоб (или Хиоб) и Иуда. Тиндейл, который переписывал Лютера
(1525–1526 гг.), сохранил правильное произношение, написав Lacob, Ben Iamin и Iudas.
 Но его последователи, к сожалению, вернулись к немецкому произношению; начальная буква I,
В XIII веке буква «j» удлинилась и изогнулась влево, превратившись в
согласную. В обиходе закрепилось произношение «дж» (да), и поэтому наш
язык и наша литература опозорены такими варваризмами, как «Иегова» и
«Иисус»; «Дегова» и «Дгеисус» вместо «Йегова» и «Йесус». Будущие поколения школьных учителей, возможно, исправят это зло, но пока мы обречены до конца своих дней слышать
Ги-ру-салем! Ги-ру-салем! и т. д.


В пользу этого искажения не скажешь ничего, кроме того, что оно, как и протестантское неправильное произношение латинских слов и эразмовская невнятная речь,
Греческое слово превратилось в английское и внесло свой скромный вклад в отделение
британцев от остального цивилизованного мира.

[FN#80] Луна, повторяю, в так называемых
«семитских» языках мужского рода.

[FN#81] то есть вьючных животных, весом около 300 фунтов, а для дальних путешествий — 250 фунтов.

[FN#82] Араб. «Джаназа» — так называется носилки для трупов; в других случаях — «Нааш», «Сарир» или «Табут».
Иран — это большой катафалк, на котором перевозят вождей. Он
делается из досок или прутьев, но существует несколько его разновидностей. (Лейн, М. Э.
Главы. xxviii.)

[FN#83] Сопровождать похоронный кортеж — большое
Мусульманин, даже на расстоянии нескольких шагов.

[FN#84] Иначе он не смог бы присоединиться к молитве.

[FN#85] Араб. «Халва» из сахара, сливок, миндаля и т. д.
Халва из Маската славится на весь Восток.

[FN #86] то есть "Камфора" для негра, как мы говорим "Снежок", по рисунку
антифраза.

[FN #87] "Немного удачи", дим. форма "бахт" = удача,
Персидское слово, натурализовавшееся в Египте.

[FN #88] Как я уже показал, в Центральной Африке существует немало племен каннибалов.
Иногда они попадают на невольничий рынок.

[FN#89] То есть после того, как мы забаррикадируем дверь.

[FN#90] Араб. «Джавиш» от тюрк. Чавуш, Чиаош — сержант, преследователь, королевский гонец. Я бы предположил, что это слово происходит от «шалиш» или «джалиш».
«История халифов» Аль-Сийути (стр. 501) в переводе Карлайла — «milites», в переводе Шультена — «Sagittarius», в переводе Джаретта — «отборные войска».
[FN#91] Такое знакомство с чернокожими мальчиками-рабами распространено в Египте и часто заканчивается так, как в этой истории: в жилах египтян достаточно негритянской крови, чтобы они были склонны к смешанным бракам. Но здесь мать жестоко пренебрегала дочерью, которой было всего десять лет.

[FN#92] Араб. "Фардж"; отсюда шутливое обозначение противоположного пола —
"Зави'ль-фурудж" (грамматически Zaw;tu'l- fur;j) = habentes rimam, «прорезанные».

[FN#93] Эта древняя и почтенная традиция осмотра брачного ложа до сих пор соблюдается в большинстве стран Востока.
В мусульманских семьях в гареме публично демонстрируется, что
«домашнее бедствие» (дочь) досталась мужу чистой и непорочной. Кроме того,
существует общее представление о том, что ни одна кровь не должна проливаться на глазах у знати или замужних женщин.
разве что голубя-цыпленок, который в точности напоминает hymeneal крови, когда не
подвергается микроскопом. Эта вера является универсальной в Южной Европе и я
слышали о нем в Англии. Дальнейшие подробности будут даны в ночь ccxi.

Клавиши [Fn#94] "Ага" Тюрк.=сэр, господин, я уже сказал, вежливо обратился к
евнух.

[FN#95] Как пишет Бухейт, он лишился только яичек, поэтому его эрекция и растяжение полового члена были такими же, как у мальчика до полового созревания, и сохранялись до тех пор, пока были здоровы его сердце и кровеносная система. Таким образом, евнух может сохранять
Его пенис высоко ценится в Зенане, где некоторые женщины предпочитают его целому мужчине из-за того, что он долго выполняет свою функцию. Об этом
подробнее на следующей странице.

[FN#96] В Египте и Сирии было принято расставлять вдоль стен на высоте шести-семи футов длинные ряды изящных китайских чаш, которые образовывали великолепный карниз. Я купил их много.
Дамаск, пока люди, осознав его ценность, не стали назначать непомерно высокие цены.

[FN#97] Эта история не только забавна, но и интересна, в ней прекрасно описаны
экстравагантные обычаи, которые до сих пор соблюдаются в мусульманских семьях среднего достатка в случае смерти главы семьи.
Должен еще раз отметить, что арабские женщины гораздо неохотнее
открывают затылок, покрытый «тарха» (головным платком), чем лицо, скрытое «буркой» или «носовым платком».

  [FN#98] Обычный истерический смех этой нервной расы.

[FN#99] Здесь раб отказывается от свободы и обрекает себя на голодную смерть. Для хозяина так поступать без веских причин считается бесчестьем. Я хорошо помню, как плакали и причитали по всему Синду, когда сэр Чарльз Нейпир освободил
Негры, которых британская филантропия обрекла на то, чтобы терпеть, если не умирать от голода,

[FN#100]
Манифестация, основанная на римском праве, — обширная тема, подробно
рассмотренная в «Хидайе» и других канонических трудах. Раб неверно излагает
закон, но его заявление демонстрирует истинно «негритянскую» наглость.

[FN#101] Это вполне соответствует действительности. Самое примечательное в диком центральноафриканском слоне — это его невероятная «разрушительная» способность. На Занзибаре я ни разу не видел, чтобы раб разбил стакан или тарелку без довольной ухмылки или смешка.

[FN#102] Араб. "Хасса-ни"; Хусятани (вульг.) — это яички, которые также называют "байзатан" (два яйца).
Игра слов, породившая множество историй.
 Например, в остроумной персидской книге "Дозд о Кази" (Вор и судья)
Разбойник раздевает образованного человека и предлагает вернуть ему одежду, если тот сможет
загадать ему загадку из области права или религии. Кази (в фольклоре — в основном шут)
проваливается, и его жена велит ему пригласить этого человека на ужин, чтобы помериться с ним умом.
 Она начинает с комплиментов, а заканчивает тем, что достает пять яиц
Она хотела, чтобы он разделил их поровну между тремя мужчинами, и, когда он
засомневался, дала каждому по одной, а себе взяла три. После этого «Дозд»
ушел ни с чем, как и подобает его крайней глупости. В тексте евнух Кафур
назван «Сандали», то есть гладко выбритым, так что он был бесполезен для женщин.

[FN#103] Араб. "Хара" — самое грубое из возможных слов: "Йа Хара!" — самое распространенное оскорбление, которое используют даже скромные женщины. Я слышал, как одна женщина сказала это своему сыну.

  [FN#104] Араб. "Кама" — мера длины, сажень, также называемая "Ба'а".
опущены в этой, к сожалению, поверхностной книге «Современные египтяне» Лейна, приложение B.

[FN#105] Имена ее рабынь, которые означают (в порядке перечисления):
Цветущий сад, Заря (или Прекрасная), Жемчужное дерево (П. Н. жены
Саладина), Свет (правильного) направления, Звезда утра,
Непристойность (= Шахва, я полагаю, что это плевелы), Восторг,
Сладость и мисс Красотка.

[FN # 106] Этот способ избавления от соперника был очень распространен в гаремах. Но у него
были свои трудности, и в целом река была (и остается) предпочтительнее.

[FN # 107] Азиат ничего так не любит, как выпивку в тусклом грязном месте.:
Кажется, что самые яркие огни усиливают его «пьянящий эффект».
[FN#108] Он не переспал с ней, потому что подозревал, что за этим кроется какая-то дворцовая тайна.
Это наводило на мысль о благоразумии, и у нее тоже были на то свои причины.

[FN#109] В Египте это называют «Аллах». (Лэйн М. Э., главы I.)

[FN#110] Это была бы широкая лента, похожая на ленту, на которой можно было бы выводить буквы
.

[FN # 111] По-арабски. "он воскликнул". Эти "Да, да! и нет! Нет!" мелочи
очень распространены среди арабов.

[FN # 112] Араб. "Марага" букв. потерся о них лицом, как подобострастный пес.
Ганим — еще один «нежный» влюбленный, любимый персонаж арабских сказок.
Для контраста скажу, что девушка весьма искусна.

[FN#113] Поскольку халифы из династии Аббасидов происходят от Аль-Аббаса, дяди Мухаммеда по отцовской линии, в тексте более явно говорится: «О потомок дяди Пророка!»
[FN#114] Самое ужасное в страстной любви на Востоке — это то, что возлюбленная не
позволит своему возлюбленному отлучиться даже на час.

[FN # 115] Трудно сохранить эти жалкие каламбуры. В оригинале у нас есть "O
ветка (capparis) -кустарника (араки), у которого очищены листья и
плод (туджна, то есть плод которого, девственная плева, был сорван раньше, а не кем-либо другим).
я) Я вижу, как ты (арака) грешишь против меня (тайни).

[FN # 116] Очевидно, автор забывает, что знамена и одежда аббасидов были
черными, первоначально это был знак траура по имаму Ибрагиму бен Мухаммеду, надетый на
смерть от руки оммиадского халифа Аль-Марвана. Современный египетский траур, как и древнеперсидский
, является темно-синим; но, как отмечалось ранее, этот обычай
ни в коем случае не универсален.

[FN#117] Коран, сура IV. На Востоке, как и везде, дьявол цитирует Священное Писание.

[FN#118] Слуга, вернувшийся из путешествия, оказывает своему господину должные почести.
предстал перед ним в дорожном костюме, небритый.

[FN#119] Первое имя означает «Раттан», второе — «Ивовая палочка», от
«Бан» или «Хилаф» — египетская ива (Salix ;gyptiaca Linn.) в просторечии называемая
«Сафсаф». Форскал считает, что «Бан» — это другой вид.

[FN #120] Араб. "Таам", которое имеет много значений: на современном языке. на жаргоне это означало бы
просо, holcus- семя.

[FN #121] т.е. "Я хорошо знаю, как с ним обращаться".

[FN #122] Перо (название коранических глав. Ixviii.) и
Сохранившаяся табличка (ранее объясненная).

[FN#123] Такие грабежи были разрешены обычаем. Но несколько лет назад, когда
турецкие солдаты взбунтовались из-за невыплаты жалованья (которое часто задерживали на годы),
правящий паша поджег город и позволил солдатам грабить все, что им заблагорассудится, в течение
установленного времени. Роше (так называемый Д'Эрикур) с юмором описывает этот маневр турецкого
губернатора Эль-Ходейды в прошлом столетии. (Паломничество, т. 3, с. 381.)

[FN#124] Еще один кенотаф, который позволял женщинам предаваться своему любимому занятию — рыдать и причитать в компании.

[FN#125] Приют для нищих путешественников, как часовня в Исландии — для богатых.
Я часто пользовался мечетью, но, как правило, это было неприятно, потому что циновки были не только рваными, но и слишком тесными. Ювенал, по-видимому,
имеется в виду еврейская синагога, которая использовалась аналогичным образом: "in qu; te qu;ro proseuch;"?
(iii. 296), а также в Деяниях апостолов, III. мы находим хромых, слепых и немощных на
Храмовой паперти.

[FN#126] Считается, что эти мерзкие паразиты размножаются из-за пота.
В жизни цивилизованного путешественника наступает переломный момент, когда он ловит свою первую вошь.

[FN#127] Мусульманский крестьянин — добросердечный человек, готовый многим пожертвовать ради больного чужеземца, даже если тот исповедует другую веру. Это своего рода «пандонор» в деревне.

  [FN#128] Такое обращение с невинными женщинами было обычным делом при халифате и в современной Европе.

[FN#129] Это также может означать: «И воздаст тебе Небеса», но погонщики верблюдов обычно не принимают никаких гарантий на будущее.

[FN#130] Он чувствовал, что с ним обращаются как с покойником.

[FN#131] Эта ненависть к Больнице распространилась по всей Южной Европе, даже там, где она неоправданна.

[FN#132] В «Тысяче и одной ночи» часто упоминается важность подушки (висада или махадда) для больного.  «Он прилег на подушку» = «прилег на кровать».

[FN#133] То есть для того, чтобы почтенные люди, которые не оказывают подобных услуг бесплатно, могли помолиться за него.

[FN # 134] Читатель заметит в "Ночах" частое упоминание об этих
физических предсказаниях, с которыми знакомы месмеристы.

[FN#135] Личное название планеты Сатурн на Седьмом Небе
. Арабки. "Зухал"; киун или Чиун Амоса vi. 26.

[FN#136] то есть «Прости меня, если я тебя обидел» — популярная фраза.

[FN#137] «Соблазнительница», чаровница. Двусмысленность уже отмечалась ранее.

[FN#138] Эта рыцарская повесть, самая длинная в «Ночах» (xliv. — cxlv.), занимающая примерно одну восьмую всего текста, отсутствует в издании Бре. Лейн, который считает эту историю
«неприемлемой», сводит ее к двум эпизодам: «Азиз и Азиза» и «Тадж аль-Мулюк».
С другой стороны, она была издана в виде книги (8vo, стр. 240)
"Scharkan, Conte Arabe," и т. д. Перевод М. Асселана Риша и др. Париж:
Донди-Дюпре. 1829. В нем есть длинноты, и порой оно довольно затянуто; но
Это интересное сравнение рыцарства в исламе и европейского странствующего рыцарства.
Хотя все персонажи вымышленные, действие происходит в эпоху первых крестовых походов. Кесария, вторая столица Палестины, была захвачена во времена халифата Омара (19 г. х.) и впоследствии отвоёвана.
В 353 г. х. = 963 г. н. э. император Фока, араб. «Накфур», то есть Никифор, укрепил город в качестве базы для борьбы с арабами. В 498 году хиджры = 1104 году нашей эры крестоносцы
нанесли большой ущерб, грабя торговые суда между Египтом и Сирией,
Эта аллюзия встречается в романе. Но рассказчик не совсем
уверен в том, о какой Кесарии идет речь, и М. Риш сообщает нам, что
Кесария — это «город в Мавритании, в Африке» (стр. 20).

[FN#139] Правление пятого халифа из династии Омейядов. 65–86 гг. хиджры = 685–704 гг. н. э.

[FN#140] Это означает не только то, что никто не был застрахован от его гнева, но и то, что никто не мог приблизиться к нему в пылу битвы.
Это отсылка к могущественному «царю Кулайбу», который установил в своих владениях законы, регулирующие охоту, и не позволял никому приближаться к его костру. Кроме того, джинн разводит костер, чтобы привлечь внимание
путешественники; но если его жертва достаточно смела, чтобы бросить ему вызов, он предлагает ей
воспользоваться жарой.

[FN#141] Китай.

[FN#142] Яксарт и Бактру (названия используются в широком смысле).

[FN#143] В полном варианте "Шаррун кана", то есть "зло (Шарр) пришло в бытие (кана)",
то есть "погибель для врага" — языческое и рыцарское имя. Герой романа
"Аль-Далхама" описывается как горькая тыква (колоцинт), гадюка, бедствие.

[FN#144] Это мусульманский закон (Коран, сура IV, позаимствованный из Талмуда), который не позволяет мужчине жениться на одной женщине, если он не может вступить с ней в половую связь.
удовлетвори ее. Более того, он должен распределять свои почести поровну, и каждая жена имеет
право на свою ночь, если только она сама не откажется от нее. Так было даже с
супругами Пророка; и в его биографии упоминается несколько случаев, когда
его жены отказывались от своих прав в пользу друг друга, что М. Риш любезно предоставляет
король с французской пикантностью (стр. 15).

[FN#145] Таким образом, знаменитая мечеть в Стамбуле, известная как самая большая церковь в мире, для греков — это «Агия (произносится  Айя) София», а для  мусульман — «Айя-Софие» (Святая Мудрость), то есть Логос, или Второе Лицо
Троица (не святая). В наши дни отправка христианской девушки в подарок мусульманину
была бы расценена как вопиющий скандал. Но так поступил Мукаукис, коптский правитель Египта (при Ираклии), который, конечно же, ненавидел греков. Этот достойный дал Мухаммеду двух девушек; одну звали Сирин, а другую
Марийя (Мария), которую Пророк приберег для своего особого использования и чья
обитель до сих пор показана в Аль-Медине. Преподобный доктор Барсук (loc. cit. стр. 972)
приводит перевод послания Мухаммеда к этому Мукаукису, написанного на
Куфическое письмо ( ? ?) с печатью «Мухаммед, Посланник Аллаха».
Мой друг, похоже, считает, что это подлинник, но на этот счет мнения расходятся. Это, однако, чрезвычайно интересно, начиная с
"Бисмиллах" и т.д., и заканчивающийся (перед подписью) цитатой из
Корана (iii. 57); и это может быть принято как формула, адресованная иностранным
правители от Пророка, который фактически стал "королем Аравии".

Клавиши [Fn#146] эта молитва прежде чем "делать дело рода", как я уже сказал, мусульманин, как
также христианин.

[FN #147] Исход, i. 16, цитируется Лейном (M. E., chaps. xxvii.).
Торренс в своих Заметках цитирует "Лунного тельца" Дрейтона:—

 Принесите стул для родов — нет, оставьте это в покое.;
 Она так далеко переросла все границы,
 Вместо этого нам нужно какое-то другое новое приспособление.,
 Иначе ее никогда нельзя будет уложить в постель.

Это «стонущее кресло» из «Альманаха бедного Робина» (1676).
Оно упоминается у Боккаччо как классический sedile, который, по мнению насмешников,
служил папским креслом (сиденьем для кардиналов) со времен папы Иоанна, когда
Было сочтено целесообразным, чтобы один из кардиналов удостоверился, что Его
Святейшество обладает всеми мужскими достоинствами. Этот «Курси аль-Вилад»
представляет собой своеобразную скамью, на которой сидит пациент. Можно было бы
написать очень интересное эссе о различных позах, предпочитаемых во время родов, например о позе «дикая кошка».
Ирландцы до сих пор стоят на четвереньках, как так называемые «низшие животные».
У мусульман Вадаи и других народов с потолка хижины спускают веревку, за которую
женщина во время родов держится, стоя на четвереньках, пока акушерка не примет ребенка.

[FN#148] Некоторые востоковеды называют «луллилингом» трель, которая получается, когда человек поднимает голос до самого высокого тона и резко обрывает его, быстро касаясь нёба кончиком языка.
Другие называют этот звук «зиралит» и «загалит», а один путешественник утверждает, что он появился на свадебном празднике Исаака и  Ревекки (!). Арабы называют его классическим словом «тахлил» и вульгарным «загрута» (мн. ч.
zag;rit), а персы — «киль». Наконец, в «Дон Кихоте» мы встречаем «лелили» — боевой клич мавров (Даффилд, т. 3, с. 289). Доктор Бьюкенен сравнивает его с
змея, издающая человеческие звуки, но добрый миссионер слышал это на празднике
Джаганнатха. (Паломничество iii. 197 )

[FN#149] то есть "Свет Места" (или королевства) и "Восторг
Века".

[FN#150] Совершенно абсурдно давать древнему героическому персидскому имени Афридун или
Фурайдун, разрушитель Зохака, или Заххака, по-гречески, но подобные анахронизмы характерны для «Тысячи и одной ночи» и, очевидно, введены намеренно. См.
Боккаччо, IX, 9.

[FN#151] Араб. "Юнан" букв. Иония, что относится ко всей Греции, островной и континентальной, особенно к Древней Греции.

[FN#152] В 1870 году я видел в Сидоне находку в несколько сотен золотых монет
"Филиппы" и "Александры".

[FN#153] M. Riche has (p. 21), "Ces talismans travaill;s par le ciseau du
c;l;bre Califaziri," adding in a note, "Je pense que c'est un sculpteur Arabe."

[FN#154] Эта перифраза, содержащая, как нам кажется, бесполезное отрицание, усиливает акцент в арабском языке.

[FN#155] Этого географического указания нет в «Булле».


[FN#156] В персидском языке это слово означает «зуб».

[FN#157] Этот предварительный шаг, который на персидском языке называется «Накл-и-Сафар», обычно
упомянуто. Так, францисканские монахи в Калифорнии, отправляясь в долгое
путешествие по пустыне, трижды обходили монастырь и разбивали палатки на ночь под его стенами.

  [FN#158] На араб. «Хазина» или «Хазна» — букв. «сокровище», обозначающее 1000  «кисов» или кошельков (каждый = 5 фунтов стерлингов). Сумма в тексте — 7000 кошельков X 5 = 35 000 фунтов стерлингов.

[FN#159] Путешественники часто выбирают такие места, потому что они защищены от ветра, а земля достаточно мягкая, чтобы можно было поставить палатку.
Но многие потерпели неудачу из-за внезапных ливней после дождя.

[FN#160] Арабское «Габа» — это не лес в нашем понимании этого слова, а место, где скапливается вода, а деревья (в основном мимозы), которые в других местах растут поодиночке, образуют сравнительно густые заросли.  Это излюбленные места диких животных в полуденную жару.

  [FN#161] В разное время на Востоке евреям и христианам предписывалось носить особую одежду, в частности зуннар, или пояс.

[FN#162] Описание позаимствовано из описания коптского монастыря, в котором всегда есть внутренний донжон или цитадель. Самый древний монастырь в мире — монастырь Святого Антония
(Святой Антоний Отшельник) недалеко от Суэца. (Золотые рудники Мидиана, стр. 85.)

[FN # 163] "Давахи", множественное число. из Дахии = несчастный случай. Этот титул означает «Повелительница несчастий» или «Царица бедствий» (для врага). Почтенная дама, как мы увидим, вполне заслужила свое имя, которое произносится как Зат аль-Давахи.

[FN#164] Араб.  «Кунфуз» = ёж или дикобраз.

[FN#165] Эти слова — не оскорбления, а просто дружеские обращения. В обществах, где мужчины и женщины разделены, речь становится чрезвычайно свободной.
";tourdie que vous ;tes," — говорит мсье Риш, смягчая текст.

[FN#166] Араб. «Зирт» — бранное слово. Превосходная степень «Заррат» (самый дальний) или «Абу Зирт» (Отец пуков) — шутливое прозвище среди феллахов, питающихся бобами, и смертельное оскорбление среди бадавинов (Ночь ccccx.). Последние предпочитают слово «Таггаа» (Паломничество, III, 84). Мы не пренебрегали словом в
фартуке=pet en air.

[FN#167] Араб. "пнул" его, то есть ударил острым углом лопаты-стремени.
 Я избегаю таких выражений, как "подстегивать" и "подгонять", потому что они могут создать неверное представление.

[FN#168] Араб. «Аллаху Акбар!» — классический мусульманский лозунг.

[FN#169] Арабских лошадей никогда не учат прыгать, так что она была в полной безопасности на другом берегу ручья шириной в девять футов.

[FN#170] «Батрик» (вульг. Битрик) — титул, присваивавшийся
христианским рыцарям, командовавшим десятью тысячами человек; тархан (или нобб) возглавлял четыре тысячи, а каумас (араб. каид) — две сотни. Не следует путать с Батраком (или Батриком) = патриархом. (Словарь Лейна.)

[FN#171] Араб. «Кази аль-Кузат» — что-то вроде верховного судьи или канцлера.
Эта должность была учреждена при правлении Харуна ар-Рашида, который так назвал Абу
Юсуф Якуб аль-Ансари: следовательно, эта аллюзия является анахронизмом. То же самое
Халиф также заставил олема одеваться так, как они одеваются до сих пор.

[FN # 172] Аллюзия на Коран: "О люди, если вы сомневаетесь относительно
воскресения, подумайте, что сначала Он сотворил вас из праха земного
(Адам); впоследствии от семени" (гл. xxii.). Но физиологические идеи Корана
Любопытны. Предполагается, что Мани, или мужское семя, находится в чреслах, а
семя женщины - в грудной клетке (главы Ixxxvi.); что смешанное семя
двух (главы. Ixxvi.) оплодотворяет яичник и что ребенок питается через
Пупок с менструальной кровью, отсюда и прекращение менструаций. Барзой
(Калила и Димна) говорит: «Семя мужчины, попадая в лоно женщины,
смешивается с ее семенем и кровью: когда оно густеет и сворачивается,
Дух приводит его в движение, и оно начинает двигаться, как жидкий
сыр; затем оно затвердевает, формируются его артерии, конечности и
суставы». Если детеныш мужского пола, его кладут лицом к спине матери, если женского — к животу.
(С. 262, перевод мистера Л. Г. Н. Кейта-Фальконера.) Но
Любопытный пролепсис теории сперматозоидов. Мы читаем (Коран, сура VII): «Твой Господь произвел их потомство из чресл сынов
Адам; и комментаторы говорят, что Аллах погладил Адама по спине и извлек из его чресл всех его потомков, которые будут существовать вечно, в виде маленьких муравьев.
Они признали свою зависимость от Бога и были отпущены, чтобы вернуться
туда, откуда пришли. Из этой легенды (как пишет Сейл) видно, что мусульманам не чужда доктрина предсуществования.
соответствие между этим и современной теорией зарождения из животных в книге
semine marium. Поэты называют это Яум-и-Аласт = день, Когда я-не-твой
Господь)? что сэр Уильям Джонс, к своему величайшему сожалению, перевел как "Разве ты не со своим
Господом?" (Alasta Би Рабби - кум); Фанд они производят грандиозное видение тела
духи, появляющиеся в бесчисленные миллионы людей перед их Творцом.

[FN#173] Обычная прелюдия перед схваткой.

[FN#174] В восточной борьбе это считается допустимым поражением.
Так Аякс упал на спину, а Одиссей — ему на грудь.  (Илиада, XXXII, 700 и далее)

[FN#175] Таким образом, у греков разрешалось кусаться во время ;;;;;;;;;;;;,
заключительной схватки на земле.

[FN#176] Предположительно, это имена известных борцов.  «Кайим» (а не Эль-Ким, как
 утверждает Торренс) — это термин, который сейчас используется для обозначения жонглёра или «профессора»
иллюзионизма, который развлекает людей на улицах простыми трюками. (Лейн, М. Э.,
главы xx.)

[FN#177] Досл. «смеялся ему в лицо», что не имеет того неприятного значения, которое
придается этому выражению в английском языке.

[FN#178] Араб.  «Абу рийях» = детская игрушка.  Это «ромб».
Греки, наш «бык-ревун», хорошо известен в Австралии и некоторых частях Африки.

[FN#179] Жители региона к югу от Каспийского моря, которое называют «морем
Даилам». У этого региона долгая история, о которой см. D'Herbelot, s.v. «Даилам».
[FN#180] Коптские монастыри в Египте до сих пор используют эти подъемные мосты через
крепостной ров.

[FN#181] Коран, сура IV, аят 22 и т. д., то есть законен брак с женщинами, взятыми в плен во время войны, после необходимого очищения, даже если их мужья еще живы.
 Это не распространяется на свободных женщин, которые являются истинно верующими.  Я заметил, что в Коране упоминаются только «пленницы, которыми овладела правая рука».

[FN#182] Амазонки — излюбленный персонаж фольклора и украшение поэзии, от «Илиады» до наших дней. Такие героини, по-видимому, были неизвестны язычникам-арабам, но широко распространены в первые годы существования ислама, как доказывают Оксли и Гиббон.
То, что этот народ не исчез, можно увидеть в моем «Паломничестве» (iii. 55), где сестра Ибн Руми решает отомстить за своего брата.

[FN#183] И сказал Соломон: «О цари, кто из вас принесет мне ее трон?»
Ужасный гений (то есть джинн по имени Дакван или печально известный
Сахр) сказал: «Я принесу его тебе, прежде чем ты встанешь со своего места (правосудия), ибо я способен это сделать, и мне можно доверять» (Коран, xxvii.
38-39). Балкис или Билкис (как пишет «Дуррат аль-Гаввас») — дочь Хозада ибн
Шархабиль, двадцать вторая в списке правителей Аль-Ямана, согласно
некоторые убили ее мужа и стали, по невежеству мусульман, библейской "
Царицей Савской". Абиссинцы переносят ее из Аравийской Сабы в Эфиопию и
делают ее матерью Соломона из Менелека, их протомонарха; таким образом, заявляя
Их королевские династии — это древность, по сравнению с которой все правящие дома мира — вчерашний день. Даты правления Таби и Тоббаса доказывают, что
Бильки, о которых говорится в истории, правили Аль-Яманом в раннехристианскую эпоху.

  [FN#184] Араб.  «Фасс» — трещина или разлом; драгоценный камень, вставленный в кольцо; также так называют
округлый кабошон. В «Ночах» это слово используется для обозначения «прекрасного драгоценного камня».
[FN#185] На выступающих мышцах ягодиц всегда делают акцент, потому что считается, что это хороший знак для будущего сожителя. В Сомали, где люди
если у вас субстеатопиготность, богатый молодой человек, который может позволить себе такую роскошь, заставит
девушек выстроиться в очередь и выбрать себе в жены ту, которая дальше всех отстает

[FN # 186] "Бык" только наполовину мой.

[FN # 187] Любимая арабская фраза - "горячий глаз" - полон слез.

[FN#188] т. е. «Коралл», коралловая ветвь, — излюбленное имя для рабыни, особенно негритянки.  Это более древнее название — «Моргиана». Я не понимаю, почему Престон в
В «Макаме (сеансе) Сингара» аль-Харини жемчуг назван жемчужинами, потому что Голиус пишет «маленькие жемчужины», хотя очевидно, что это «кораллы». Ричардсон (Dissert.
xlviii.) кажется мне вполне оправданным, если я нахожу в Пари (фее) Марджан из героической
персидской истории прообраз феи Морганы, которая помогла королю Артуру после битвы при Камелоте.

[FN#189] Араб. "'Уд Джалаки" = Джалак или Джалик — поэтическое и почти вышедшее из употребления название Дамаска.

[FN#190] Источник в Раю, вода из которого смешивается с «чистым» вином и запечатывается мускусом (для придания глине).
Он называется так потому, что берет начало от «Санама» (Санима, что означает «высокий») — вершины или самого высокого хребта мусульманских небес  (Коран, 5:78 и 33:27).
Мистер Родуэлл говорит, что «вода поступает в самый высокий
апартаменты в Райских павильонах. (?)

[FN#191] Такой «истерический» темперамент не редкость даже среди самых храбрых
арабов.

[FN#192] Идея, очевидно, восходит к ;olipyla (olla animatoria) —
изобретению Геро Александрийского, которое показало, что древние египтяне могли
использовать движущую силу пара.

[FN#193] Кутаййир ибн Аби Джума, поэт и знаменитый рави, или сказитель,
упоминаемый Ибн Халликаном, жил в Медине и воспевал прелести одной
женщины по имени Азза, за что и получил прозвище Сахиб (возлюбленный)
Аззы. Он умер в 105 году хиджры.
(=726), его присутствие здесь — явный анахронизм, ведь воображаемый Шарркан
процветал до халифата Абд аль-Малика ибн Марвана в 65–86 годах хиджры.

[FN#194] Джамиль ибн Маамар, поэт и любовник, современник
Аль-Кутайрира.

[FN#195] Араб. «Тафаззал» — слово, часто употребляемое в разговорной речи, — означает «окажите мне услугу» и т. д.

[FN#196] У этого слова долгая история. От греч. ;;;;;; или ;;;;; происходит лат.
stibium, а от нижнелатинского «antimonium» и исп. Althimod — от арабского «Аль-Итмид». В словарях это вещество определяется как камень из
из которого добывают сурьму, но арабы понимают под ним полумифический минерал
желтого цвета, который проникает в глаза и придает им зрение, подобное
зрению Иинкса. Знаменитый анз по прозвищу Зарка (голубоглазый) из Ямамы (провинция)
пользовался им и, по некоторым сведениям, изобрел уголь. Когда ее (протоисторическое) племя
Джадис уничтожил всю соперничающую с ним расу Тасми, кроме Рибаха ибн Мурры.
Единственный выживший бежал к тобба из Аль-Йамана, и тот послал войско, чтобы отомстить за него.
Король приказал своим химьяритам нарезать веток и использовать их в качестве ширм (снова
Дерево бирнам). Зарка со своего Утума, или сторожевой башни, увидела войско, находившееся в трех переходах от нее, и воскликнула: «О люди, на вас идут либо деревья, либо химьяры!» — и добавила в стихах Раджаза: —

 Клянусь Аллахом, что деревья ползут вперед, а химьяры несут что-то, что волочат за собой!


Затем она увидела человека, чинившего сандалию. Но Джадис не поверил; Кассандра была убита, и когда ей вырезали глаза, сосуды оказались полны итмида.
 Поэтому Аль-Мутанабби пел:

"Зорче, чем Зарка из Джау" (Ямама).

 См. К. де Персеваль, т. 1, с. 101; Араб. Провинции, т. 1, с. 192; и Ченери, с. 381.
(Ассамблеи Аль-Харири; Лондон, Уильямс и Норгейт, 1867).
 Я много размышлял о подлинной природе Итмида, но так ничего и не понял.
На Верхнем Ниле это слово означает = «уголь».

[FN#197] Основной цвет шахматных фигур на Востоке, где в эту игру чаще играют на ткани, чем на доске.

[FN#198] Араб. «Аль-фил», «слон» = французское fol или fou и наше «епископ».
Я образовал слово «слон» от P;l (древнеперсидское, санскр. Pilu) и араб. Fil с артиклем «Аль-Фил», от которого произошло греческое ;;;;;;, суффикс — как символ варварства
Такие слова, как Obod-as (Аль-Убайд), Aretas (Аль-Харис) и т. д., встречаются у мистера Исаака Тейлора (The
Alphabet i. 169), который сохранил старую нелепую трактовку «слоноподобного или быкоподобного (!)
зверя из Африки». Профессор Сэйс находит слово al-ab (два разных символа) в строке 3, над изображением (индийского) слона, на черном обелиске из Нимродского кургана.
Он предполагает, что это слово имеет ассирийское происхождение.

[FN#199] Араб.  «Шаукат», что также может означать «гордость» или «основа» (армии).

[FN#200] Букв. «ударил его по сухожилиям на шее».
Это знаменитый удар в плечо (таваш шух), который вместе с ударом в бедро (калам) образовал и до сих пор образует
Формы, характерные для восточной атаки с использованием меча.

[FN#201] Араб. "Дирас." На Востоке не молотят цепами. Зерно рассыпают на круглом и гладком полу из высохшей глины на открытом воздухе и
обмолачивают с помощью различных приспособлений. В Египте чаще всего
используют похожую на кресло машину под названием "Нораг," которая
передвигается на железных пластинах и приводится в движение быками или
коровами. Однако в целом мусульмане предпочитают старый классический ;;;;;;;;,
триболон Вергилия и Варрона — деревянные сандалии в форме тапочек,
подошва которых утыкана железными гвоздями с большими шляпками или острыми осколками кремня или базальта. Таким образом
Из него делают «тибн», или солому, — универсальное восточное сено, которому не могут подражать наши машины.

[FN#202] Эти цифры кажутся сильно преувеличенными, но в те времена, когда в ходу были мечи и доспехи, такое было возможно.
Говорят, что в битве при Саффаине халиф Али за одну ночь убил пятьсот двадцать три человека.

[FN#203] Араб. «Бика’а»: отсюда «Бука’а» или Келесирия.

[FN#204] Ричардсон в своем превосходном словаре (примечание 103), который современный
приггизм считает «ненаучным», прекрасно объясняет происхождение этого слова от арабского.
"Хаттаф" - похититель (то есть женщин), насильник. Это очевидное искажение
"пленителя" итальянским и французским языками

[FN # 205] Эти периодические и красивые посещения женских монастырей все еще остаются
обычным делом; особенно среди христиан Дамаска.

[FN # 206] Камфара тогда была неизвестна.

[FN#207] «Утопленник» известен во всем мире; и не только варвары
считают, что выброшенные на берег корабли становятся собственностью берега.
[FN#208] Араб. «Джох»: это не словарное слово, а единственный термин,
используемый в народе для обозначения европейской камвольной ткани.

[FN#209] Форма множественного числа второго лица используется, потому что автор хотел привлечь к этому делу адресатов своего корреспондента.

[FN#210] Эта часть фразы, которая может показаться ненужной европейцу, совершенно понятна всем востоковедам.  Вы можете прочитать множество восточных писем и не понять ни слова.  Сравните с «Декамероном», IV, 1.

[FN#211] то есть он был сильно взволнован

[FN#212] В тексте "Li-ajal a al-Taudi'a" в качестве прощания используется низкий
египетский диалект, подчеркнуто "Kal;m w;ti." (Паломничество, iii. 330.)

[FN#213] В Mac. Edit. Шарркан допускает ошибку.

[FN#214] Фарсах (нем. Stunde) — мера времени, а не расстояния.
Это расстояние, которое можно преодолеть за час, или его эквивалент — лига, миля = три английские статутные
 мили. Это слово до сих пор используется в Персии, на его родине, но не в других странах. Это
очень древний показатель, который был определен Геродотом как линейная мера расстояния
(ii. 5 и 6 ; v. 53), который вычисляет это как 30 фарлонгов (= длины борозды, от 8 до
статистика. миля). Страбон (xi в.) определяет расстояние от 40 до 60 стадий (каждая = 606
футов 9 дюймов), и даже сейчас оно варьируется от 1500 до 6000 ярдов. Капитан
Франклин ("Тур в Персию") оценивает его примерно в четыре мили. (Паломничество ii.
113.)

[FN#215] Араб. "Ашхаб". Названия мастей немногочисленны среди полуцивилизованных народов.
но в Аравии есть отдельное слово для обозначения каждого оттенка лошадиной плоти.

[FN #216] Она уже сказала ему: "Ты побежден во всем!"

[FN#217] Это свидетельствует о том, что она все еще была христианкой.

[FN#218] Это не в духе бадави: среди диких племен такие подлые выходки презирались бы.
Но среди оседлых арабов понятия чести между мужчинами и женщинами не существует, и такие «выпады» считались бы вполне допустимыми.

[FN#219] В наше время винный стол — это в основном поднос с японским рисунком, на котором стоят бокалы и бутылки, блюдца с соленьями и фруктами и, возможно, букет цветов и
ароматных трав. Во времена халифата «винный сервис» был более масштабным.

[FN#220] Здесь «бханг» (почти универсальный термин, применяемый к чемерице и т. д.)
может означать белену или дурману. Однако существуют разновидности каннабиса, такие как
«Даха» из Южной Африки, которые обладают наиболее сильным действием. Я обнаружил, что этот наркотик хорошо известен неграм на юге США и в Бразилии.
хотя мало кто из их владельцев когда-либо слышал об этом.

[FN#221] У мусульман это отсылка к Адаму, который первым «согрешил против самого себя» и поэтому называется «Сафиуллах» — «Чистый от Аллаха».
(«Паломничество», III, 333.)

[FN#222] То есть злой, жестокий человек.

[FN#223] Араб. «Иншад» может означать как декламацию чужих стихов, так и импровизацию собственных. В современном Египте «муншид» — это певец или чтец, исполняющий стихи на зикр-намазах (Лейн М. Э., главы. xxiv.). В данном случае стихи настолько плохи, что несчастной принцессе пришлось импровизировать.

[FN#224] Кожа негров приобретает этот пыльный оттенок от холода, страха, вожделения и других душевных переживаний.

[FN#225] Он сравнивает ее взгляд с лезвием ямайского меча — распространенный образ в восточной поэзии.  Оружие славится в «Тысяче и одной ночи», но лучшие мечи и кинжалы привозили из Персии, как фарфор из Китая в Сану. Однако здесь есть особый намек на меч «Самсам» или «Самсама».
Он принадлежал химьяриту Тоббе, Амру бин Мааду Курбу, и попал в руки Харуна ар-Рашида. Когда император Византии прислал в дар превосходный
Халиф, в присутствии послов, взял «Самсам» в руки и разрубил остальных надвое, как капусту, не повредив при этом лезвие «Самсама».
[FN#226] Этот пафос поистине арабский. Так в «Романе о Далхаме»
(Лейн, M. E. xxiii.) младенец Гундубах сосет грудь своей мертвой матери
и король восклицает: "Если бы она совершила это преступление, она не была бы
давала ребенку молоко после того, как она была мертва.

[FN # 227] Арабский. "Садда'л-Актар", термин, достаточно живописный, чтобы сохраниться в
Английский. «Садд», как я уже сказал, — это стена или дамба, так называют большую
запруду из водных растений, которая препятствует судоходству в верховьях Нила.
Кувшинки и другие растения, плавающие по течению, приплывают из (озера) Ньянза.
Должен отметить, что нам больше не нужно завозить из Индии лотос, который так
широко использовался древними египтянами и так редко встречается в наши дни, что
почти исчез. Все бассейны Центральной Африки изобилуют
нимфеями, и оттуда они распространились по долине Нила.

[FN#228] Араб. "Аль-Мархума": эквивалентно нашему "покойся с миром."

[FN#229] В просторечии произносится как «Махмаль», а египтянами и турками — как «Мехмель».
Лейн (M. E. xxiv.) изобразил этот царственный паланкин, а я зарисовал и описал его в своем «Паломничестве» (iii. 12).

[FN#230] О подобных приступах религиозного рвения читайте в моем «Паломничестве» (iii. 254).

[FN#231] «Ирак» (Месопотамия) означает «равнинная страна на берегах реки».
[FN#232] «Аль-Кудс», или «Бейс аль-Мукаддас», до сих пор является популярным названием
Иерусалима, происходящим от евр.  «Йерушалаим ха-Кадуша» (легенда на шекеле Симона
 Маккавея).

[FN#233] «Следуй религии Авраама», — говорится в Коране (сура III, аят 89).
Авраам, прозванный «Халилуллах», по значимости стоит на втором месте после Мухаммеда, предшествуя Исе.
Излишне говорить, что его могила находится не в Иерусалиме, а в Хевроне, и никто никогда не посещал ее.  Здесь мусульмане (так называемые) из зависти к европейцам закрывают и скрывают место, которое принадлежит всему миру, особенно евреям и христианам.  Могилы, если они вообще существуют, находятся в склепе или пещере под мечетью.

[FN#234] Аба, или абайя, вульг. абайя, — это плащ из козьей или верблюжьей шерсти.
Слишком хорошо известен, чтобы нуждаться в описании.

[FN#235] Араб. «Аль-Ваккад» — человек, который разжигает и поддерживает огонь в бане.

[FN#236] Араб. «Ма аль-Хальаф» (или «Хальаф») — тошнотворные, но очень ценимые духи,
приготовленные из цветков ивы египетской.

[FN # 237] Используется в качестве мыла; как стеклодув и другие растения.

[FN# 238] т.е. "Ты только что выздоровел".

[FN #239] "Накх" - это булькать "Икх! Икх!", пока верблюд не опустится на колени. Отсюда и название
пространства под названием «Барр аль-Манаха» в Аль-Медине (Паломничество, т. 1, с. 222, т. 2, с. 91).
 У арабов есть свой «верблюжий» словарь, состоящий из таких же значимых слов, как наше «Гы»
(«ну ты!») и т. д.

[FN#240] Араб. «Лаза» — второй ад, предназначенный для евреев.

  [FN#241] Это слово было разъяснено (т. 1, с. 112). [см. том 1, примечание 199]
Это тривиальное выражение, оно не встречается в Коране, где используются выражения «арабы пустыни»,  «арабы, живущие в шатрах» и т. д. (главы IX и XXXIII). «Арабский» — это классическое слово, а происхождение слова «араб» вызывает споры. По мнению Покока (Not;
Spec. Hist. Араб.): "Мнения относительно вероисповедания
арабов разнообразны; но наиболее достоверным из всех является то, что оно заимствовано из Араба,
который является частью региона Техама (относящегося к паломничеству Аль-Медина ii.
118), где впоследствии поселился их отец Исмаил».
Техама (Сьерра-Кальенте) — это приморский регион Аль-Хиджаз, священная земля мусульман.
«Араба» — очень маленький участок, давший название очень большому участку, — не следует путать, как это делают некоторые, с Вади-Араба, древним устьем  Мертвого моря. Слово «араб» происходит от «Яараб» — вымышленного сына Йоктана.
Это мифологическое происхождение. На иврите  Аравия может называться «Эрец Эреб» (или «Араб») = земля
 Запада; но на арабском «Гарб» (а не «Эреб») означает Запад, и арабы появились задолго до евреев.

[FN#242] «Когда враг протягивает тебе руку, отруби ее, если можешь, или поцелуй», — мудро сказал халиф аль-Мансур.

[FN#243] Тартур — это особый тюрбан, который носили северные арабы и который можно увидеть на старинных гравюрах.  В современном Египте так называют высокие фетровые шапки, которые носят в основном дервиши. Буркхардт (Притчи 194 и 398)
считает, что высокая шапка из фетра или меха, характерная для иррегулярной кавалерии, называлась дели или делати. В Дар-Форе (Дарфуре) «тартур» — это коническая шапка, украшенная
бусинами и раковинами каури, которую носит мангва, или шут.
Египетское «Кхаблус» или «Маскхарах» и турецкое «Сутари». Иллюстрацию см. на вкладке iv. рис. 10 книги «Путешествие в Дарфур Мохаммеда эль-Тунси» (The
Tunisian), Париж, Дюпра, 1845.

[FN#244] Это живописное и точное название; мы говорим «гнав», что не так хорошо.

[FN#245] Здесь это слово означает старейшину, вождя и т. д. Оно почти
укоренилось в английском языке. Я отметил, что Авраам был первым «шейхом».
[FN#246] Упоминание о взвешивании наводит на мысль о пыли, оставшейся от
Дина Свифта, и деньгах Золотого Берега. Я уже говорил, что это было сделано
потому, что золотая монета, помимо
«Пот» был мягким и вскоре выстирался.

[FN#247] Женск. от N;j; (избавитель, спаситель) = Сальвадора.

[FN#248] Как я уже отмечал, это соответствует кораническому предписанию (сура IV, аят 88).
"Когда вас приветствуют, поприветствуйте человека в ответ более учтиво.""Более пространный ответ на "Мир с тобой (или на тебя)! " по-прежнему является общепринятым обычаем.
Слово "Салем" так по-разному произносится в каждой восточной стране, что внимательный путешественник легко может принять его за шибболет.

[FN#249] Бадави, который был не только мошенником, но и глупцом, начинает опасаться, что похитил девушку из знатной семьи.

[FN#250] Поскольку эти осмотры весьма непристойны, они обычно проводятся в строжайшей
тайне. Главное — убедиться в девственности.

[FN#251] Это соответствует строгому мусульманскому закону: покупатель не может смотреть на обнаженное тело девушки до тех пор, пока она не станет его женой, и должен действовать через посредничество пожилой женщины.

[FN#252] Досл. «гнев; удушающее страдание»; на хиндустани это слово означает просто «гнев».

[FN#253] То есть «не дай бог, чтобы меня тронул незнакомый человек».

[FN#254] Используется в качестве топлива и для других целей, например для изготовления «досс-стик».

[FN#255] Арабское «Йафтах Аллах» означает, что предложение было недостаточным. Этот негодяй жаден, как бадау, и к тому же он лжец, чего нельзя сказать о бадави.

[FN#256] Третья из четырех великих мусульманских богословских школ, названная в честь имама аш-Шафии. (Мухаммед ибн Идрис), умерший в Египте в 204 году н.э.
и похороненный недалеко от Каира. (Предисловие Сейла. Диск. раздел. viii.)

[FN#257] Мусульманская форма каббалы, или трансцендентальная философия
Евреев.

[FN#258] Араб. «Бах» — слово, которое пророк использовал в разговоре со своим зятем Али. Это латинское слово «Euge».

[FN#259] Читателям, которые читают ради развлечения, лучше «пропустить» фадаисы этой высокообразованной молодой женщины.

[FN#260] Есть три персидских царя с таким именем (Артаксеркс)
, которое означает «мука и молоко» или «великий лев». В тексте есть отсылка к
Ардешир Бабеган, прозванный так за то, что женился на дочери пастуха Бабака, основателя династии Сасанидов в 202 году н. э. См.
D, «Герберот» и «Дабистан».

[FN#261] Намек на пословицу «Народ следует вере своего царя»,
«Cujus regio ejus religio» и т. д.

[FN#262] Второй Аббасидский халифат, 136–158 гг. хиджры (=754–775 гг.).

[FN#263] Знаменитый сподвижник Мухаммеда, сменивший Абу Бакра на посту халифа (13–23 гг. хиджры = 634–644 гг.).
Сунниты называют его Аль-Адилем Справедливым, а шииты ненавидят за узурпацию власти, суровость и жестокость.
Говорят, что он однажды смеялся и однажды плакал. Смех был вызван воспоминанием о том, как он ел своих «божков из теста» (идолов племени ханифа) в «Невежестве».
 Слезы навернулись на глаза, когда он вспомнил, как заживо похоронил свою маленькую дочь, которая, пока копали могилу, стряхивала пыль с его волос и бороды.
Омар, без сомнения, был великим человеком, но он — одна из самых несимпатичных фигур в
истории ислама, которая не изобилует симпатичными личностями. На мой взгляд, он похож на
пуританина, ковенантера самого сурового и ограниченного толка. Неудивительно, что персы его ненавидят и при каждом удобном случае поливают грязью.

[FN#264] Суровый халиф Омар, чьего гнева боялись больше, чем меча, был автором знаменитой фразы: «Прислушивайся к ним (женщинам) и поступай вопреки их советам».

[FN#265] Наша «честь среди воров».

[FN#266] Шестой преемник Мухаммеда и основатель династии Омейядов.
Оммиады, прозванные «сыновьями маленькой матери» по имени своего эпонима (41–60 гг. хиджры = 661–680 гг. н. э.).
О его жене из племени бадави Майсун и о том, как она издевалась над мужем, см. «Паломничество», iii. 262.

[FN#267] Шейх благородного племени, или, скорее, народа, Бану Тамим, и знатный человек своего времени, носивший фамилию, происхождение которой никому не известно, «Повелитель моря».
[FN#268] Это необходимо для поддержания чистоты в жарких странах: сколько бы вы ни мылись в бане, на теле и в подмышечных впадинах, если посмотреть на них под микроскопом, все равно будет больше или меньше грязи.  Волосы в подмышках выщипывают, потому что, если их сбрить,
Растущая шерсть вызывает зуд, а депиляторы считаются вредными.
Поначалу оволосение причиняет боль, но со временем кожа привыкает.
Тело бреют либо без использования депиляторов, либо с их помощью.
Шерсть с тела удаляют с помощью «тахфифа»: ливанского шами (сирийских благовоний),
пихтовой смолы, которую привозят из Скио, расплавляют и дают ей застыть в форме
пластины.
Этой тканью накрывают лицо, и весь прилипший к ней пух выщипывают с корнем (Беркхардт, № 420). Многие англо-индийцы переняли эту
практику

[FN#269] Этот халиф был высоким, светловолосым, красивым мужчиной, внушавшим благоговейный трепет.
 Омар смотрел на него и говорил: «Это Цезарь арабов», а его жена называла его «жирной задницей».

[FN # 270] Это высказывание приписывается Аврааму, когда его "проявляет" недобрый характер Сарры;
"женщина сделана твердой и искривленной, как ребро"; и современный
дополнение гласит: "тот, кто хочет выпрямить ее, ломает ее".

[FN#271] то есть "Когда готов и находится в эрекции".

[FN#272] «И прежде (чем войти к своим женам) совершите какой-нибудь поступок, который может быть
на благо ваших душ" или для вас: на благо вашей души. (Коран, сура II, аят 223.)
 Поэтому Ахнаф произносит эту молитву.

[FN#273] В народе говорили, что «говорящий правду оставил Омара без друга».
Он был прозван «Справедливым» и убит Абу Лулуахом, он же Фируз, рабом (магом?)
Аль-Маджиры, за то, что тот отказал ему в правосудии.

[FN#274] Губернатор Бассоры при первых четырех халифах.  См.  D'Herbelot, s. v. «Ашари».

[FN#275] Зияд ибн Абу Суфьян, незаконнорожденный брат халифа
Муавии, впоследствии стал наместником Бассоры, Куфы и Аль-Хиджаза.

[FN#276] Беспорядки в Куфе были вызваны главным образом угодничеством халифа Усмана ибн Асакира, которое в конце концов привело к его смерти.
Главным достоинством Усмана, по-видимому, была его красота: «ни у кого не было
более прекрасного лица, чем у него, и он был самым красивым из мужчин».
Особенно славились его красивые зубы, которые в старости он обложил золотой
проволокой. Он был среднего роста, с длинными конечностями, широкими плечами, мясистыми бедрами и длинными волосатыми предплечьями. Его лицо было желтоватого оттенка.
был рябым, с густой бородой и вьющимися волосами, которые он красил в желтый цвет.
Они доходили ему до ушей. Его называют «составителем Корана» за то, что он издал
Коран в редакции Мухаммеда, и «Владыкой двух огней» за то, что он женился на двух дочерях Пророка, Рукайе и Умм Кульсум.
Отман-и-Ланг, или "хромающий Отман", он жестоко обращался с ними. Они оправдывают его смерть
как акт Иджма аль-Муслимин, общего согласия мусульман
который ратифицирует "закон Линча". В целом Осман - незначительная фигура в истории.

[FN#277] «Нар» (огонь) — слово, которое следует использовать с осторожностью из-за его связи с
Геенной. Вы говорите, например: «принеси мне свет, уголек (бассах)» и т. д.; но если вы скажете: «принеси мне огонь!», это будет неправильно. «Враг, вероятно, заметит: «Он хочет огня еще до того, как придет его время!»»
На сленге это выражение звучит как «принеси сладенькое». (Паломничество, i.
121.)

[FN#278] Омар описывается как человек со светлой кожей и очень румяными щеками, но с возрастом его кожа приобрела желтовато-коричневый оттенок, а сам он облысел и поседел.  На щеках у него было мало волос, но длинные усы с рыжеватыми кончиками. По росту он превосходил
Он был крепкого телосложения и такого же роста, как и все остальные. Популярное высказывание Мухаммеда гласит: "Все
(очень) длинные мужчины - дураки, кроме Омара, и все (очень) короткие мужчины - негодяи, кроме
Али". Персы, которые ненавидят Омара, сравнивают с ним каждую длинную, неуклюжую, унылую вещь
. Они скажут: "Эта дорога никогда не кончается, как внутренности
Омара". Мы мало знаем о внешности Али, за исключением того, что он был очень невысоким и
плотным, широкоплечим, с полным животом, смуглым цветом лица и чрезвычайно волосатым,
его длинная борода, белая, как вата, заполняла все пространство между плечами.
Он был "карманным". Геркулесом, и о его силе рассказывают невероятные истории, подобные той, что о вратах
Хайбара. Наконец, он был единственным халифом, который
что-то завещал литературе: его "Кантилоквиум" известен, и он оставил после себя
не одно мистическое и пророческое произведение. Обратитесь к Окли за его "Предложениями" и
Д'Эрбело, с. д. «Али» и «Гебр». Али — выдающаяся фигура в истории ислама.

[FN#279] Освобождение от последствий грехов; или же это может означать
святую смерть.

[FN#280] Битва, произошедшая близ Медины в 625 году н. э. Слово происходит от
«Шад» (один). Я описал это место в своем «Паломничестве» (том II, стр. 227).

[FN#281] «Хафса» у более ранних авторов — дочь Омара и одна из жен Мухаммеда, известная тем, что хранила рукописи Корана. От нее
происходили (или, по крайней мере, так утверждалось) Хафситы, правившие в Тунисе и
распространившие свою власть на весь Магриб (Мавританию), пока их не изгнали турки.

[FN#282]
То есть смиренно, без обычной бравады или заносчивости: это соответствует библейскому выражению «идти тихо». (3 Царств 21:27; Исаия 38:15 и т. д.)

[FN#283] Богослов VII–VIII веков.

[FN#284] То есть готовиться добрыми делами, особенно раздачей милостыни, к загробной жизни.

[FN#285] Богослов VIII века.

[FN#286] Абд аль-Азиз был восьмым правителем из династии Омейядов (годы правления: 99 г. х. = 717 г.) и пятым из
ортодоксальных правителей, прославившимся благочестием, о котором мало кто знал в его роду. Его самое известное изречение: «Постоянно размышляй о смерти: если ты в стеснённом положении, она расширит его, а если в достатке, она сузит его для тебя».
 Он умер.Говорят, он был отравлен в 101 году хиджры.

[FN#287] Абу Бакр, которого изначально звали Абд аль-Кааба (раб Каабы), взял имя Абдулла и стал известен как Абу Бакр (отец девственницы), когда Мухаммед, который до этого женился только на вдовах, взял в жены его дочь, знаменитую или печально известную Аишу. «Бикр» — обычная форма, но «Бакр», означающее в первую очередь молодого верблюда, в переносном смысле применяется к человеческой юности (Lane's Lex. s. c.).
Первый халиф, как и многие мекканские вожди, был торговцем тканями. Он
описывается как очень красивый мужчина с выпуклым лбом, глубоко посаженными глазами и тонкой талией.
худощавого телосложения, с узкой поясницей, сутулый, с тыльными сторонами ладоней
бесплотный. Для бороды он использовал настойки хны и катама. Персы, которые
ненавидят его, называют его "Пир-и-Кафтар", старая гиена, и верят, что он
бродит по пустыням Аравии в постоянном гоне, который должны удовлетворять самцы
.

[FN#288] Вторая, пятая, шестая и седьмая Оммиады.

[FN#289] Мать Омара ибн Абд аль-Азиза была внучкой
Омара ибн аль-Хаттаба.

[FN#290] Брат преемника этого Омара, Йезди II.

[FN#291] Отсюда и турецкая пословица «Рыба начинает вонять с головы».

[FN#292] Призыв к рабам.

[FN#293] Когда «День Арафата» (9-й день месяца зу-ль-хиджа) выпадает на пятницу. Об этом хадже аль-Акбаре см. в моем «Паломничестве», т. 3, с. 226. Писатели (даже такой учёный, как Коссен де Персеваль) часто путают
паломничество с обычным паломничеством в отличие от умры, или «малого паломничества» (там же, т. 3, с. 342 и т. д.).
Последнее этимологически означает сожительство с женщиной в доме её отца, в отличие от «арс» — приведения её в дом мужа. Это понятие применяется к посещению
Мекка и совершение всех обрядов паломничества, но не в
Сезон паломничества. Отсюда и его название — «Хадж аль-Асгар», «Малый хадж».
Но «умра» также означает церемонию, которая проводится между холмами Сафа (большой
твердый камень) и Марва (камень, полный кремней) и сопровождает хадж.
Я описал эту церемонию (там же, т. 3, с. 344). В Мекке я также слышал о двух местах под названием Аль-Умра:
Большая Аль-Умра в Вади-Фатима и Малая Аль-Умра, расположенная на полпути к городу (там же, т. 3, с. 344).

[FN#294] Яркий пример недостойного эгоизма, который культивируют все религиозные системы.
Благочестивый отец бросает своих детей на произвол судьбы, чтобы спасти свою грязную душу.

[FN#295] Вождь племени бану тамин, одного из самых знатных племен, происходил из рода Тамим, дяди Курайша (Корейша); поэтому поэты пели:

 Нет сына благороднее Курайша,
Нет дяди благороднее Тамима.

Возвышенный тамин противопоставляется подлым кайсам, которые также дали начало
племени; и отсюда высказывание, касающееся одного из них, абсолютно непоследовательное:
"Ты теперь Тамин, а потом Кайс?"

[FN#296] По фамилии Ас-Сакафи, губернатор Аль-Ямана и Ирака.

[FN#297] Десятый Оммиаде (регн. A H. 105-125 = 724-743).

[FN#298] Или «оденься в поношенную одежду», то есть «стань факиром» или религиозным нищим.

[FN#299] Этот бессмысленный инцест по незнанию портит всю историю и так же отвратителен для мусульман, как и для христиан.

[FN#300] Ребенку дают имя либо в день его рождения, либо в течение недели после него.
Отец шепчет имя на правое ухо, часто добавляя азан, или призыв к молитве,
и повторяя на левое ухо «Икама», или пятничную молитву. Существует множество
правил выбора имен в зависимости от дня недели, восходящей планеты, «Sortes Coranic;» и т. д.

[FN#301] У мусульман, как и у христиан, есть семь смертных грехов:
идолопоклонство, убийство, ложное обвинение скромных женщин в распутстве,
ограбление сирот, ростовщичество, дезертирство во время священной войны и
неповиновение родителям. Примечательна разница между двумя вероучениями.
Мудрец знает только три греха: невоздержанность, невежество и эгоизм.

[FN#302] Значение: «Так было предопределено судьбой; так и случилось».
Уместно, хоть и не изящно.

[FN#303] Короткий, коренастый, темный, длинношерстный двугорбый верблюд из
«Бухтармы» (Бактрии), «Восточного» (Бахтара) региона на Амударье или Джейхуне (Оксусе)
Река; впоследствии стала называться Хорасан. Двугорбого верблюда в Аравии не встретишь,
разве что в северных караванах, и говорить о нем — значит испытывать на прочность веру бадави.

[FN # 304] "Кайлула" - это "сорок подмигиваний" около полудня: это Суннат, или Практика
о Пророке, который сказал: "Сделай полуденную сиесту, ибо, воистину, в этот час
дьяволы не спят". "Айлулайн" дремлет после утренней молитвы (наш
"сон красоты"), вызывая тяжесть и тошноту: "Гайлулах" дремлет около 9
а.м. порождающий бедность и убожество: "Кайлулах" (с гортанным каф)
спит перед вечерней молитвой, а "Файлула" дремлет после захода солнца.
оба считаются крайне вредными. (Паломничество ii 49.)

Клавиши [Fn#305] библейский "Емаф" (Верхний город и нижний город) слишком хорошо известны, чтобы требовать
описание. Он до сих пор знаменит водяными колесами, упомянутыми аль-Харири
(собрание Бану Харам).

[FN #306] Когда говорят: "Левен ярко вспыхивает на холмах
Аль-Яман", имеется в виду южная четверть, где
видны летние молнии. Аль-Яман (всегда с артиклем) означает,
Я сказал, правую область для того, кто смотрит на восходящее солнце и
Аль-Шам (Сирия) — левый регион.

[FN#307] Опять «он» вместо «она» — из деликатности и нежелания выставлять напоказ красоту или особенности «завуалированного пола». Даже публичные певцы не решились бы использовать местоимение женского рода. Однако, как мы увидим, это правило соблюдается не всегда и почти никогда не соблюдается в поэзии бадави.

[FN#308] Обычное каламбурное выражение «Нузхат аз-Заман» = «Наслаждение эпохи» или «Наслаждение времени».

[FN#309] В моем «Паломничестве» (том I, стр. 305) читатель найдет описание тахт-равана, или повозки, в которой обычно спят паломницы.

[FN#310] В поэзии он занимает место нашего Зефира; персидские поэты часто обращаются к нему в стихах под названием «Бад-
и-Саба» = «Утренний бриз».

[FN#311] Здесь проявляется нервный, возбудимый, истеричный арабский темперамент, который
доходит почти до безумия из-за близости дома, из которого он сбежал.

[FN#312] Зау аль-Макан и Нузхат аль-Заман.

[FN#313] По сути, это восточная идея: «Лев дома, а ягненок за границей» — популярная поговорка.

[FN#314] Араб. «Хубб аль-Ватан» (= любовь к родине, патриотизм), о котором в традиции говорится: «Мин аль-Иман» (= часть религии человека).

[FN#315] Предполагается, что он говорит как принц и уступает мольбам, когда
отвергает приказ.

[FN#316] В таких караванах каждая группа должна держаться своего места, чтобы не
допустить стычек с караульными и охранниками.

[FN#317] Мистер Пейн (ii. 109) заимствует эту и следующую цитату из «Булл-редакции».
I. 386.

[FN#318] Об искуплении необдуманных клятв см. Коран (главы V).
Я не могу отделаться от мысли, что в исламе к лжесвидетельству относятся слишком легкомысленно.
Все, что мы можем сказать, — это то, что ислам лучше индуизма, который, похоже, оставляет наказание на усмотрение богов.

[FN#319] «Каусар», как уже было сказано, представляет собой классический нектар,
амриту индусов.

[FN#320] Из Bull Edit. i. 186. Двустишие в Mac. Edit. i. 457 используется в очень вольном переводе.

[FN#321] «Остров» Санчо Пансы.

[FN#322] Это должно было убедить его в том, что ему ничего не угрожает.

[FN#323] На этом утомительная история брата и сестры заканчивается, и рыцарский роман снова начинается с обычных арабских отступлений.

[FN#324] Я позаимствовал это слово из персидского «rang», что означает «цвет», «оттенок», «вид».

[FN#325] В противном случае все будет отменено, как это произошло с официальными лицами США при новом президенте.
Президент.

[FN#326] Араб. «Нимшах» от перс. «Нимча» — «полумеч», длинный кинжал, который носили на поясе. Ричардсон выводит это слово от «намш», что означает «веснушчатый» (с узором дамаск).

[FN#327] Индийское название палатки, достаточно большой, чтобы вместить отряд кавалерии.

[FN#328] Араб. «Мархум» — формула, использовавшаяся ранее. Она заимствована из
еврейского выражения «благословенной памяти» (в честь уважаемого усопшего, Притч. x.
17.); с добавлением «на кого да будет мир», в отличие от проклятия «Да будет проклято имя этого колдуна».Да здравствует смерть!"
[FN#329] Речи пяти девиц должны читать только студенты.

[FN#330] То есть те, кто ищет «другого, получше».

[FN#331] Титул халифа Абу Бакра, присвоенный ему за то, что он правдиво свидетельствовал о миссии
Апостола, или, как говорят другие, подтвердил «Мирадж», или ночное путешествие в рай.

[FN#332] Все это описано в Коране (сура II и др.).

[FN#333] Возможно, это не раз относилось к «судьям, которых вешали» в странах Дальнего Востока.
Уэст.

[FN#334] Традиционалист и правовед из Медины, живший в VII–VIII веках.

[FN#335] Александр из Корана и восточных легенд, не путать с Александром Македонским.
О нем мы расскажем в одной из следующих глав.

[FN#336] Эзоп, по мнению арабов: о нем или, скорее, о двух
Лукманах, чуть позже.

[FN#337] Коран, II, 185.

[FN#338] Мухаммед.

[FN #339] Один из ашабов или сподвижников Мухаммеда.

[FN#340] Известный традиционалист в Куфе в седьмом веке.

[FN #341] Коран, главы. lxxiv. I (и далее следует стих 8). Архангел Гавриил
предполагается, что он обращается к Мухаммеду, и немало богословов верят в эту суру (главу)
должно быть, было раскрыто первым. Мистер Родуэлл относит его к категории № ii. после Фатры
или безмолвного интервала, который последовал за № xcvi. «Сгустки крови».
Подробнее см. во 2-м издании, стр. 3.

[FN#342] то есть опасное для душевного здоровья.

[FN#343] В издании Mac. «Абд» вместо «Саид». Последний был чернокожим и
уроженцем Куфы в I веке (по хиджре) и до сих пор известен как
традиционалист.

[FN#344] Араб.  «Ширк» — поклонение Аллаху, при котором ему поклоняются наряду с другими богами.
Распространено в основном среди христиан и идолопоклонников, в меньшей степени — среди иудеев и гвинейцев.  Обычно мы
В английском языке это слово переводится как «политеизм», что звучит неуклюже и создает ложное представление.
[FN#345] Внук халифа Али. Один из имамов
(верховных священников) шиитской школы.

[FN#346] Выдающийся традиционалист VIII века (н. э.).

[FN#347] Молитвы в месяц поста и паломничества часто совершаются в
особых местах за пределами городов. Это индийские ид(эд-)гахи.
 Они представляют собой стену длиной около ста ярдов с центральной
молитвенной нишей и тремя обычными ступенями для проповедника. По обеим сторонам стены расположены
Украшены имитацией минарета. Их также называют Намаз-га, и один из них
изображен на рисунке Херклотса (илл. iii. рис. 2). Цель поездок в Зуль-Кааду и Зуль-Хиджа — напомнить мусульманам о «Тарифе», то есть о путешествии из Мекки на гору Арафат.

[FN#348] Араб. «Аль-Хафи», что в переводе с египетского означает «босоногий». Он был аскетом, жившим в VIII–IX веках (н. э.). Он рассказывает предание о знаменитом святом воине Халиде ибн Валиде, который, как и поэт Кааб аль-Ахбар, похоронен недалеко от Хумса (Эмессы), некогда входившего в состав Беотии, Фригии, Абдеры и Суавии в Сирии.
Сейчас Хальбун (произносится как Хальбаун) находится недалеко от Дамаска. Я не могу объяснить, почему афганцы считают этого
 знатного курайшита (выдающуюся фигуру в истории ислама) одним из своих соплеменников и заставляют его говорить на пушту, их грубом древнем диалекте персидского языка. Любознательный читатель может обратиться к моему «Паломничеству», том III, стр. 322, где приведен диалог между Мухаммедом и Халидом. Опять же, существует общее убеждение в том, что
В Аравии англичане отправили миссию к Пророку с просьбой прислать к ним Халида для обращения в христианство.
К сожалению, Мухаммед был уже мертв.
«Ингриз» сдал меня. Считается, что ни один вооруженный человек не может приблизиться к могиле Халида; но, полагаю, мой револьвер не в счет.

[FN#349] Когда ему снова нужно было умыться, прежде чем продолжить молитву.

[FN#350] Бин Адхам — еще один известный аскет VIII века.
 Те, кому интересны эти незначительные имена, могут обратиться к великому
Биографический словарь Ибн Халликана, перевод барона Макгаккина де Слейна (1842–1845).

[FN#351] Таким образом, Бишр становится «имамом» (художником), букв. тем, кто стоит впереди.
 В Коране, сура XVII. 74 означает «вождь»: во второй суре 118 Аллах называет Авраама «имамом человечества».

[FN#352] Излюбленная восточная поговорка: мы встречаем ее в самом начале «Гулистана» Саади: лучше ложь, приносящая благо, чем правда, причиняющая вред.

[FN#353] Пенни, одна шестая драхмы.

[FN#354] Основатель ханбалитской, четвертой (по времени возникновения) из четырех ортодоксальных мусульманских школ. Халиф аль-Мутасим би-ллах, сын Харуна ар-Рашида, считавший, что Коран был создан, а не является Логосом (чем бы он ни был),
совечным Аллаху, жестоко наказал этого имама за «инакомыслие» (220 г. х. = 833 г.). На самом деле мало кто из выдающихся богословов того времени избежал
без бича и меча.

[FN#355] Ученый из Бассоры, живший в VIII веке (н. э.).

[FN#356] Традиционалист из Хорасана, живший в IX веке (н. э.).

[FN#357] «Азал» — противоположность «Абаду», вечность без конца, бесконечность.

[FN#358] Коран, 16-я сура, 6-й аят.

[FN#359] Традиционалист из Аль-Медины, VIII век (н. э.).

[FN#360] Араб. «Муса»: в египетском языке это слово означало «ребенок» или «мальчик».
(воспитанный во дворце?), а евреи переделали его в «Моше» или «вынутый из воды».
«Му» в египетском языке означает «вода», а в арабском — «Ма».
современные люди вывели dim. "Мойе", вульг. По-египетски - вода.

[FN # 361] Коран, ребята. xxviii.: Шуайб - наш Джетро: Коран, главы vii. и
xi. Г-н Родуэлл предполагает (стр. 101), что название было изменено с Хобаб
(Оцепенение. x. 29).

[FN #362] Араб. "Тауб" (Saub), длинная рубашка, обычно написанная по-английски Tobe
и произносимая так египтянами. Его носят оба пола (пер. с англ.
«Тоб») в Египте простирается до самого сердца мусульманской Африки.
Я могу сравнить его разве что с длинной ночной рубашкой грязно-желтого цвета,
выкрашенной сафлором, и такой же живописной, как рабочий халат.

[FN#363] В Коране об этом ничего не сказано, и это крайне неудачное добавление, поскольку Моисей полностью и демонстративно игнорировал идею «потустороннего мира».
[FN#364] Коран, xxviii. 22-27. Очевидно, что Мухаммед исказил суть договора между Лаваном и Иаковом. (Быт. xxix. 15-39.)

[FN#365] Так говорит Аль-Харири (Асс. Сасана): «Сосед — это то же, что дом, а путешественник — то же, что дорога».
В некоторых городах соседи — это настоящая полиция нравов, которая следит за каждым шагом и пресекает скандалы (например, оргии и т. д.) с помощью силы и при полном одобрении общественного мнения.
и властей. Эта заповедь о любви к ближнему явно заимствована из христианства.

[FN#366] Аль-Асамм, богослов из Балха, IX век (н. э.).

[FN#367] Основатель старшей школы, о которой см. Sale Prel.
Disc. sect. viii.

[FN#368] Таким образом, он служил Господу, греша против собственного тела.

[FN#369] Египетский правовед (IX век).

[FN#370] Коран, 77-я сура, 35, 36. Это одна из самых ранних и поэтичных глав книги.

[FN#371] Абу Ханифа был подвергнут бичеванию за отказ вступить в должность и был казнен.
умер в тюрьме, предположительно от отравления (150 г. хиджры = 767 г. н. э.), по приговору суда, вынесенному за мятеж против второго Аббасида, Аль-Мансура, прозванного Абу-ль-Даваник (Отец пенсов) за свою невероятную алчность.

[FN#372] «L; rayba f;-hi» — говорится в Коране (II. 1) само по себе; и это изречение
широко применяется ко всему, что связано с верой.

[FN#373] Араб. «Ривал аль-Гайб» — что-то вроде «Гималайских братьев» из современных суеверий. См. «Херклотс» (Канун-и-Ислам) — подробное и тщательное описание этих «Мардан-и-Гайб» (перс.), «сословия людей, восседающих на
облака", невидимые, но движущиеся по круговой орбите вокруг мира, и
предполагающие индуистское "Локапалас". Они не должны находиться в передней части пассажира
ни на правой, но либо сзади, либо на левой руке. Отсюда таблицы, памятные знаки
Для определения станции требуются двустишия и полумистихи, без которых
путешествия с предосторожностями могут плохо закончиться.

[FN # 374] Замеченная ранее сладость.

[FN#375] Дверные петли на востоке представляют собой два выступа в верхней и нижней части створки, которые входят в пазы притолоки и порога. Судя по всему, это
примитивная форма, поскольку мы находим ее в самом сердце Африки. В базальтовых
городах Хаурана, где двери сделаны из толстого камня, они легко двигаются на
этих штифтах. Я нашел их и в официальном (не храмовом) городе Пальмира,
но все они были сломаны.

[FN#376] Действие яда и сопровождавшего его заклинания.

[FN#377] Царь Омар, который ее изнасиловал. Я всецело на стороне старухи,
которая по ночам наказывала королевского развратника.

[FN#378] Араб. "Зуннар," греч. . Христиане и иудеи были вынуждены
соблюдать фанатичные законы о роскоши, принятые халифом Аль-Мутаваккилем (856 г. н. э.), и носить
Широкий кожаный пояс носили на людях, поэтому он стал символом веры. Вероятно, его
путали с «джанео» (брахманской нитью) и священным поясом парсов под названием «Кашти». (Дабистан, т. 1, с. 297 и др.). И Мандевиль, и Ла  Брокьер говорят о «христианах пояса, потому что все они подпоясаны», имея в виду якобитов или несториан.

[FN#379] "Sil;h d;r" (араб. и перс.) = военный офицер высокого ранга;
буквально "носильщик доспехов", которого выбирали за храбрость и надежность.
Так, у Ионафана был "юноша" (храбрец), который носил его доспехи (1 Цар. xiv. 1, 6 и
7); а у Голиафа был человек, который держал перед ним щит (там же. xvii. 7, 41).
 Люди не скоро забудут имя Сулеймана-аги, прозванного Силахдаром, в
Египте. (Лейн М. Э., главы IV.)

[FN#380] Об этом мы расскажем позже.

[FN#381] Таким образом, старший брат показал себя вассалом и проявил себя как
хороший мусульманин, не прибегая к гражданской войне.

[FN#382] Араб. «Газава» — искажённое французское слово, которое теперь
европеизировано и означает «набег», «вылазка».

[FN#383] В современном языке слово «турок» означает «туркмен», «помад»: оседлый народ называет себя османами или отманли. Туркоманский = тюркский.

[FN#384] Араб. "Нимса"; южные немцы, австрийцы; от слав. "Nemica"
(любые немцы), буквально означающие "немые" (nemac), потому что они не могут говорить
По-славянски.

[FN#385] Араб. "Дубара" от слав. "Дубровник", от "Дуб" (дуб) и "Дубрава" (дубовая роща). Рагуза, некогда соперничавшая с Венецией, дала начало слову "Аргосы".
Д'Эрбело называет ее "Добровенидик" или "Добрая Венеция", турецким названием, потому что она платила дань, в отличие от Венеции (?).

[FN#386] Араб. «Джаварна» или «Джурна» — очевидно, Зара, место с множеством названий.
Ядера (Гиртий де Белл. Алекс. гл. 13), Ядра, Задра (отсюда современный термин),
Диадора, Диадоска и Ядросса. Этот важный либурийский город отправлял множество
крейсеров во времена крестовых походов, поэтому арабы знали его название.

[FN#387] Араб. "Бану'л-Асфар"; что может означать "Бледнолицые", в смысле
"крикливые девочки" (Новый Орлеан) и что подразумевается североамериканскими индейцами, или,
возможно, народы с желтыми (или, скорее, паклевыми) волосами мы теперь называем
Русские. Расы Индостана называют англичан не "белыми людьми", а "красными
мужчины;" и причина этого сразу становится очевидной, если сравнить британца с
представителем высшей касты нагарских брахманов, у которого лицо цвета пергамента, как будто он выпил
экстракт кумина. Желтые лица в тексте соответствуют санскритскому.
"Свэтадвипа" — Земля белых.

[FN#388] Араб. "Аль-Мусаххам". Ни один мусульманин не верит, что Иса был распят, и
любимая фантазия состоит в том, что Иуда, превратившийся в подобие Иисуса, таким образом заплатил за
свою измену. (Евангелие. Варнава.) Следовательно, воскресение называется не "Кияма"
, а "Кумама" = чушь. Эту ересь о Кресте они разделяют с докетами,
«Некие звери в человеческом обличье» (по словам Игнатия Антиохийского), которые считали, что был распят призрак.
До сих пор мусульмане рассуждали логично, ведь «Иисус» не мог быть зачат ангельским,
чудесным и непорочным образом. Но они противоречат сами себе, когда оставляют пустое место рядом с гробницей Мухаммеда для тела Иисуса после его второго пришествия в качестве предвестника Мухаммеда и Судного дня.
(Паломничество, II, 89.)

[FN#389] Прорицатель, жрец, особенно еврейский, не принадлежащий к колену Левия.

[FN#390] Опять самое грубое слово — «Хара». Намек на
вульгарное высказывание: "Ты ешь скит!" (то есть несешь чушь).
Приличные английские писатели модифицируют это так: "Ты ешь грязь": и Господи
Биконсфилд сделал это смешно, превратив его в "не ешь песок".

Клавиши [Fn#391] этих глупых скандалов, которые вызывают у нас только улыбку, будоражат
Востока в ярость. Я видел, как мусульманин пришел в ярость, услышав, как христианин пародирует вступительные слова Корана: «Бисмиллахи р-
Рахмани р-Рахим, Мисмиш ва Камар ад-дин», что в приблизительном переводе означает:
«Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного! Абрикосы и
marmalede. Идея «святого дерьма» могла быть навеяна индусами:
см. у Мандевиля, где архипротопапатон (прелат) приносит королю бычий навоз
и мочу, которыми тот умащивает свой лоб, грудь и т. д. И, как ни
удивительно, это до сих пор практикуется парсами, одной из самых
прогрессивных и остроумных азиатских народностей.

[FN#392] Это значит, что он начертил на лбу крест (из пепла?), как это делают некоторые в Пепельную среду.

[FN#393] Сирия, «земля на левой стороне», как уже было сказано.  В народе
О сирийцах говорят: «Шами шуми!» — «Сириец — мелкая сошка» (в американском
стиле). И Сирий, раб во времена Римской империи, не мог похвастаться
лучшим именем. В Аль-Хиджазе сирийцев называют «Абу Шамом» (Отец Сирии)
и оскорбляют, называя «осквернителями соли» (предателями). Тем не менее многие высказывания Мухаммеда
связаны с Сирией, и иногда он использовал сирийские слова. Например,
«Бах, бах» (= «ух ты», как уже отмечалось) и «Ках» — родственное латинскому Cacus
и Caca слово, которое в наши дни превратилось в «крякать». (Паломничество, III, 115)

[FN#394] Коран, сура XIV. 34. «Они (неверующие) будут брошены туда (то есть в
Обитель погибели = ад); и это будет жилище несчастий».
[FN#395] Удар по ноге — излюбленный прием восточных фехтовальщиков.
Тяжелым двуручным клинком можно легко отрубить лошади ногу.

[FN # 396] Мухаммед неоднократно заявлял (Коран lxi.), что христиане
фальсифицировали отрывок ("Я иду к моему Отцу, и Утешитель придет", Иоанн
xvi. 7), обещающий пришествие Утешителя (там же, xiv. 20; xv.
26) путем замены последнего слова на "славный", "известный", т.е.,
Ахмед или Мухаммед = восхваляемый. Возможно, это слово было найдено в арабском переводе Евангелия, сделанном Варакой, двоюродной сестрой первой жены Мухаммеда.
Таким образом, в Коране, сура 11, мы находим пророчество Иисуса об апостоле, «имя которого будет Ахмад».
Это слово было включено в арабский перевод Евангелия от Варнавы (Дабистан, III, 67). Мусульмане признают Пятикнижие,
Псалтирь и Евангелие, но утверждают (Коран, там же), что все дошедшие до нас копии безнадежно испорчены, и они правы. Моисей, которому приписывают авторство Пятикнижия,
приписывает себе авторство, упоминает о своей смерти и погребении — «тем удивительнее», — сказала пожилая шотландка.  «Псалмы Давида» охватывают период примерно в пятьсот лет, и в них есть три пророка Исайи, которых в просторечии считают одним. Множество апокрифических Евангелий, каждое из которых в разное время и в разных местах считалось подлинным и каноническим, доказывают, что четыре Евангелия, которые используются до сих пор, были сохранены, потому что в них нет явных нелепостей, присущих их отвергнутым конкурентам.

[FN#397] Араб. «Лаббайка» — клич паломников (Ночь xxii), который на арабском языке означает:

 Лаббайк, Аллахумма, Лаббайк!
 Озеро Ла-Шарика, Лаббайк'!
 Инна 'ль-хамда в'ал ни'амата, озеро и'л мульк!
 Лаббайк' Аллахумма, Лаббайк'!

Некоторые добавляют: «Вот я, и я чту Тебя, сын двух Твоих рабынь; благодеяние и добро — все в Твоих руках».
С помощью «Тальбии» паломники должны благословить Пророка, помолиться Аллаху, чтобы он даровал им рай, и воскликнуть: «По милости Твоей, избавь нас от мук адского пламени!» (Паломничество, III, 232.) Слово «лаббайка» встречается в
стихах, приписываемых халифу Али; так, «лабба» означает «он повернулся», а «ялуббу» — «он повернулся лицом» (как один дом поворачивается к другому); наконец, он провозгласил покорность Аллаху.
В этом смысле, вместе с отглагольным существительным «тальбия», оно используется Аль-Ханри (преф.
 и асс. из Су'ада).

[FN#398] Араб. «Поцелуи» (мн. ч. Kus;s) от ‘ .

[FN#399] Коран, 2. «Рыжая корова», очевидно, — это «рыжая телка» из
«Варнавы», главы VII.

[FN#400] Араб. «Аль-Джасалик» = .

[FN#401] Это отрывок из первого «Евангелия детства», в котором Иисус говорит своей матери: «Воистину, Я — Иисус, Сын Божий, Слово, которое ты родила, как и возвестил тебе Ангел Гавриил.
И Отец Мой послал Меня спасти мир» (гл. 1, ст. 2). Этот отрывок практически дословно цитируется в Коране
(главы. iii. 141), разумеется, опустив "Сына Божьего"

[FN # 402] Мухаммед позволил своим локонам отрасти до мочек ушей, но никогда
ниже.

[FN#403] Араб. "Lis;m" я уже объяснил, для прикрытия нижней части лица, внесенные
при рисовании над ним в углу голове платок (паломничества я. 346). В
Лисам из африканского племени таварик закрывает глаза так, что мужчине приходится задирать голову, чтобы что-то разглядеть, и полностью закрывает нижнюю часть лица, оставляя открытым только нос.
Многие мужчины носят его как днем, так и ночью, несомненно, чтобы защититься от зла
глаз. Коренные султаны Дарфура, как и султаны Борну и других, расположенных дальше на запад,
использовали белый муслин в качестве повязки на лицо: отсюда и церемонии плевания,
и т.д., и т.п. Куфия, или головной платок арабов, вскоре достигла Европы и
стала на нижнелатинском Cufia; на испанском Escofia; на итал. Cuffia или Scuffia; на
Французский Escoffion, Scofion (королева Маргарита), Co;ffe (тонкая пленка, знак удачи), Coiffe и Coife и т. д.; шотландский Curch или Coif, в отличие от девичьего снуда, и, наконец, наш сержант-законник. Литтре, ученый, который
В эрудиции не было недостатка, но он упустил из виду это очевидное происхождение.

[FN#404] «Рубящий удар» на протяжении всей книги отсылает к ятагану, которым
арабы никогда не наносят колющих ударов, а «пронзающий удар» — к копью пехотинца и
копью всадника.

[FN#405] Повторяю, это популярная фраза, обозначающая крайнюю степень возмущения и ужаса.

[FN#406] Это название обычно относится к известному району и городу Аль-
Йаман, где во времена Мухаммеда был епископом «Косс Красноречивый»: Негиран д’Эрбело.
Однако в данном случае речь идет о сирийском Наджране (Неджране миссионера
Жалкий «Справочник Портера»), ныне жалкая деревушка недалеко от вулканического города Лахджа,
примерно в ста двадцати милях к югу от Дамаска, удерживаемая друзами и христианами.

[FN#407] Кантар (квинтал) из 100 ратлей (иб.) = 98–99 иб. аворов.

[FN#408] Араб. Часто упоминается "jur;b (сумка) mi'adat-ih (его живота)", "сжимание яичек" от страха.

[FN#409] Явно намек на магию, столь глубоко изучавшуюся средневековыми евреями.

[FN#410] Араб. "Сахака", букв. растирание. Мусульманский гарем — отличная школа для
такой «лесбийской (я бы назвала ее атосской) любви», но мотив
Практика уходит корнями глубже. Как у мужчин смешение женского и
мужского темпераментов приводит к содомии, так и у женщин обратное влечение
приводит к тому, что они предпочитают свой пол. Эти трибады в основном
отличаются особенностями строения и внешнего вида: волосатыми щеками и
верхними губами, хриплыми голосами, специфическим запахом и большим
выступающим клитором с эректильной функцией, который арабы называют
«базар», отсюда и табзир — обрезание или ампутация такого клитора. Буркхардт (Prov. 436)
переводит слово «Базарах» как «шлюха» или «девка». Он добавляет, что «изначально оно означало
половые губы, которые у каиренцев также называются замбур и которые обрезают в детстве."
См. также Lane, Lex. s.v.; Tabz;r. Оба автора путают удаление нимф
с обрезанием клитора (замбур) У Аль-Сийути (Китаб аль-Изза фи Ильм аль-Никах) есть очень интересная глава о сафической любви, которая хорошо известна в Европе, о чем свидетельствуют такие произведения, как «Гамиани» и «Анандрия, или Исповедь  мадемуазель Сафо, с ключом», Лесбос, 1718. Онанизм широко распространен:
во многих гаремах и школах для девочек используются сальные свечи и тому подобные приспособления.
Бананы, которые тщетно запрещают, при обнаружении разрезают на четыре части, чтобы они стали бесполезными. Однако в последнее время Китай присылает удивительные искусственные фаллосы из надутой мочевой железы, рога и даже каучука — последний материал, конечно, позаимствован из Европы.

[FN#411] На Востоке это считается мощным афродизиаком. Поэтому мужчинам-поклонникам рекомендуется избегать «двух красных» — мяса и вина.
«Два красных» — это золото и шафран, то есть парфюмерия, которые развращают женщин.  Отсюда и высказывание Мухаммеда: «Духи для мужчин должны пахнуть, а не
цвет; ведь у женщин должен быть цвет, а не запах». (Мишкат аль-Масабих, ii.
361.)

[FN#412] Это «хибас» — тонкие шерстяные шнуры, которыми бадави обматывают ноги, чтобы избежать судорог.
(«Паломничество», iii. 78).

[FN # 413] Выкрикивая "Ла илаха илла'ллах". (Нет бога, кроме
Бога.); технически называется "Тахлил".

[FN # 414] то есть люди, ангелы и дьяволы, "трилока" (тройственные люди)
Индусы. Аламин (множественное число), а не Аламайн (двойственное число), — это Трирегно, обозначаемое папской тиарой.
Три христианских царства — это Рай, Ад и Чистилище.

[FN#415] Матрахинна, или Мит-Рахина, — известная деревня недалеко от Мемфиса.
Название происходит от древнеегипетского Minat-ro-hinnu — порта в устье канала.
Замечу, что два из этих трех слов, «Минат» и «Ру»,  до сих пор распространены в «арийском» персидском языке.

[FN#416] Кирамат — знамение, чудо, противопоставляемое муджизаху — чуду, сотворенному пророком.
Суфии объясняют эту чудотворную силу тем, что Аллах меняет привычный ход
природных явлений в пользу особо почитаемого верующего, и в каком-то
смысле это соответствует католической доктрине (см. «Дабистан», т. 3, с. 173).

[FN#417] Коран, сура 25: «Пока земля не оденется и не украсится разнообразными растениями».
[FN#418] то есть молодые волоски, пробивающиеся на щеке мальчика.

[FN#419] Борец за веру, а теперь еще и титул, который следует за именем, например:
Осман-паша Гази, которого английская пресса окрестила "Гази Осман".

[FN#420] Это король Константинополя.

[FN#421] Cassia fistularis, разновидность рожкового дерева: "Шамбар" - это
Араб. форма персидского "Чамбар".

[FN #422] Коран, ii. 149. Отсюда и пошла вульгарная идея о том, что мученики до сих пор живы.
плоть. См. мое «Паломничество» (ii. 110 и др.) о романтических и живописных последствиях этой веры. Комментаторы (Джалал ад-Дин и др.)
Подшучивайте над кораническими словами: «Они (мученики) не мертвы, а живы» (Коран, 3:179).
Счастливые души помещаются в тела зеленых птиц, которые питаются плодами и пьют воды из райского источника.
Нечестивцы и (очень) грешные души помещаются в тела черных птиц, которые пьют сане и кипящие воды из ада. У греков тело остается целым еще долгое время после
Смерть предполагает анафему Маранефе: у католиков все наоборот
(Боккаччо, «Декамерон», IV, 5, о горшке с базиликом). Об этом вероучении см. письмо Маундрелла от 1698 года.


[FN#423] В Коране «гора» — это «гора Синай» (Коран, 50:1). Мне остается лишь повторить свое мнение о так называемом нынешнем месте: «Очевидно, что Джебель-Сербал
возник в первые годы существования коптского христианства; что Джебель-Муса, его
греческий соперник, был построен после видений Елены в IV веке; а монастырь,
построенный Юстинианом, относится к 527 году нашей эры. Рас-Сафа, его
"соперник на севере" - дело вчерашнего дня, и его можно назвать изобретением
Робинзона; а Джебель-Катерина на юге - собственность Рюппеля"
(Мадиамский пересмотр, i, 237). Поэтому я бы назвал Синайский полуостров,
Полуостров Паран в старые времена и полуостров Тор (по его главному порту) в
наше время. Я по- прежнему убежден, что истинная гора Синай будет найдена в
Джабаль Араиф, или какая-то такая незначительная высота к северу от современного Хаджа-
дорога из Суэца в Акабу. Даже о названии (которое в Коране написано "Саина"
и «Синин») вызывает споры: обычно его производят от корня
«Сана» = sentis, «куст», но это неубедительно. Наш выдающийся
Ассириолог, профессор Сэйс, связывает его с «Сином», ассирийским богом Луны, как гору Небо — с богом Солнца, и предполагает, что там находятся руины лунного храма, подобно тому, как на горе Баал-Запуна (Баал-Зефон) или классической горе Касий стоит храм Солнца.

[FN#424] Намек на чудо с жезлом Аарона (дар Иофора), описанное в Коране (суры VII, 1, XX и др.), где египетские колдуны бросили
вниз по толстым веревкам, которые по волшебству извивались и сворачивались в кольца, как змеи.

[FN#425] Араб. "Аят" букв. "знамения," здесь "чудеса истины," 1. в. Коран.
стихи, в отличие от глав. Ряды врагов символизируют главы, а взмахи меча — стихи.
Очень убедительный способ проповеди.

[FN#426] Лейн (M. E., гл. III) на рисунке показывает положение молящегося во время произнесения «Салама», который, по мнению одних, обращен к ангелам-хранителям, а по мнению других — ко всем единоверцам и ангелам.

[FN#427] То есть там, где его нашли сирийцы.

[FN#428] то есть Дедиан, арабизированное имя; рыцарское и плебейское имя.

[FN#429] В таких сказках визирь обычно предстает остроумным персонажем, в отличие от «болвана», то есть хозяина.

[FN#430] В то время широко использовались почтовые голуби. Халиф
Аль-Насир ли-Дин Аллах (годы правления 575 г. х. = 1180 г.) очень любил голубей, по словам Ибн Хальдуна.
Современные жители Дамаска до сих пор увлекаются ими.  Мой преемник, господин
консул Кирби Грин, написал превосходный отчет о разведении голубей в Дамаске.
В так называемом «Маундевилле» или «Мандевилле» 1322 года упоминается о почтовых голубях
в Сирии это был хорошо известный способ общения между господином и госпожой.

[FN#431] Мухаммед, провозгласивший: «В исламе нет монашества» и фактически упразднивший институт священников, испытывал особое отвращение к ритуальному омовению  (рухбан). Но «Gens ;terna in qu; nemo nascitur» (Плиний, «Естественная история», V, 17) сумела проявиться даже в исламе в виде факиров, дервишей, суфиев и т. д. Об этом подробнее
позже.

[FN#432] То есть ее святость действовала как завораживающий талисман.

[FN#433] Практика «выкуривания» распространена среди арабов: отсюда и прозвище Маршала
Так называемое «варварство» Пелисье. Публика склонна забывать, что во время военной кампании главная обязанность генерала — спасать своих солдат любыми способами, которые не противоречат законам ведения войны.

[FN#434] То есть Мухаммед, который обещал рай и угрожал адом.

[FN#435] Араб. «Ар» или «ир» — блуд или прелюбодеяние, то есть безбожие,
неверность, как у евреев (Исайя, 23:17).

[FN#436] Знак поражения.

[FN#437] В английском языке — «прошлой ночью»: Я уже отмечал, что мусульманский день, как и еврейский и скандинавский, начинается с заходом солнца, а «лейль» — это ночь.
часто используется для обозначения двадцати четырех часов между заходом солнца и закатом солнца,
в то время как "яум", день, у нас во многих случаях переводится как "день битвы".

[FN #438] Это "Гималайские братья".

[FN #439] Снова Мухаммед, который обещал Добро Добру и наоборот.

[FN#440] Они такие же унылые, как и большинство вставных новелл в
«Ночах».

[FN#441] Здесь слово «кахва» (кофе) используется в своем первоначальном значении — крепкое старое вино.
Происходит от слова «аха» = fastidire fecit, вызывающего отвращение к еде, матамбре (убить голод) у иберов. В былые времена скрупулезные
называли кофе «Кихва», чтобы отличать его от «Каква» — вина.

[FN#442] т. е. Мохаммед, распространенное имя.

[FN#443] То есть губительное для насмешника и нечестивца.

[FN#444] Эквивалент нашего «Дьявол был болен» и т. д.

[FN#445] т. е. к врагу: североамериканские индейцы (так называемые) используют похожие формы «обращенной речи»; австралийские аборигены ни в чем им не уступают.

[FN#446] См. т. I, стр. 154 (Ночь XVI).

[FN#447] Араб.  «Сауф» — частица, обозначающая ближайшее будущее.
«Са-» указывает на то, что это может быть очень далеко.

[FN#448] От корня "Шанх"=обладающий завораживающим взглядом, наводящий ужас. Ирландцы
называют зачаровывающего "эйбиттер", а жертву (которая также рифмуется со смертью)
"укушенный".

[FN #449] т.е. не такой, как благороднорожденный, способный выдержать напряжение битвы.

[FN #450] т.е. Авраама. О колодце Земзем и месте, где жил Авраам, см. мой труд «Паломничество» (iii. 171–175 и т. д.), где я описываю воду как горько-соленую на вкус, как в Эпсоме (iii. 203). Сэр Уильям Мьюир (в своей превосходной биографии
Магомета, I. cclviii.) отмечает, что «вода имеет вкус застоявшейся воды,
Месяцы не могут служить критерием для определения качества воды, только что набранной из источника.
В Калькутте и других городах после паломничества можно купить запаянные банки с водой, набранной за две недели до этого.
Анализ сразу же выявит наличие соли.

[FN#451] Скачки были и остаются любимым развлечением этих любителей лошадей, арабов, но они сильно отличаются от наших цивилизованных скачек, которые являются испытанием на выносливость, а не на скорость. Говорят, что Пророк ограничил азартные игры следующими словами: «Не делайте ставок ни на что, кроме куффа (верблюжьей ноги)».
Хафир (копыто лошади, осла и т.д.) Или носовой (наконечник стрелы или копья)".

[FN#452] В Mac. Редактировать. "Арман"=Армения, что уже происходило раньше. Автор или переписчик под «Кесарией» подразумевает не старый город Туррис Стратонис,
названный в честь Августа, а Кесарию, столицу Каппадокии
(Плиний, «Естественная история», VI, 3), царскую резиденцию, ранее называвшуюся Мазакой (Страбон).

[FN#453] Идиома, означающая «полный дурак».

[FN #454] т.е. Кана (был) ма (тем, что) было (каной).

[FN #455] Сын, являющийся "светильником в темном доме".

[FN #456] Когда израильтяне отказались принять Закон (души всех
Пророки (даже те, кто еще не родился, присутствовали при заключении Завета), Аллах вырвал с корнем гору
(Синай, который не упоминается) и потряс ее над их головами.
направляется, чтобы устрашить их, говоря: "Примите Закон, который мы дали вам, с
решимостью соблюдать его" (Главы из Корана. xlx. 170). Большая часть этой истории взята из
Талмуда (Авода Зара, 2, 2, трактат «Шаббат» и т. д.), откуда ислам позаимствовал
многое из иудаизма, как и христианство из апокрифического Нового Завета.
Эта традиция до сих пор соблюдается израильтянами, пишет мистер Родуэлл (стр. 333), ссылаясь на
это из-за неправильного понимания Исхода. xix. 17, правильно переданного в версии E.
"в нижней части горы".

[FN#457] Араб. "Азган" = верблюжьи носилки, в которых путешествуют женщины.

[FN #458] то есть, чтобы радовать врагов и приводить в смятение друзей.

[FN # 459] Чьи глаза побелели (то есть ослепли) от траура по своему сыну
Иосифу (Коран, главы xii. 84). Он прозрел, когда его лицо было
закрыто рубашкой, которую Гавриил подарил юноше после того, как его братья
бросили его в колодец.

[FN#460] "Король ядов" (персидский); или "Король цветов" (арабский).

[FN # 461] Деликатный намек на размер ее бедер и спины, в которых
объем, как я уже говорил, вызывает восхищение по самым веским причинам.

[FN # 462] У всех Пророков было какое-то ручное ремесло, а у Давида было изготовление плащей
из кольчуги, которую он изобрел, ибо до него люди носили пластинчатые доспехи. Итак, "Аллах
размягчил железо для него", и в его руках оно стало подобно воску (Коран XXI.
xxxiv. и т. д.). Поэтому хорошую кольчугу называют «давидовой». Я заметил
 (в книге «Первые шаги», стр. 33 и в других местах) уважение, оказываемое кузнецу
принцип, который превратил Мулчибера (Малика Кабира) в бога. Миф о том, что Давид изобрел
почту, возможно, возник из-за его воинственной карьеры. Мусульмане почитают Дауда
за его необычайную набожность, и эта оценка его характера не утратила своей актуальности: один современный богослов предпочел его «всем историческим персонажам».

[FN#463] «Путешествуйте ночью, — сказал Пророк, — когда вас не беспокоят земные бедствия (скорпионы, змеи и т. д.)».
Однако ночной переход по Аравийскому полуострову — занятие не из приятных (Паломничество, III).

[FN#464] Эта форма приветствия называется «Истикбал» (выходить навстречу).
регулируется строжайшими правилами этикета. Как правило, чем больше
расстояние (которое может составлять минимум один шаг), тем выше оказанная честь.
Восточные народы бесконечно презирают чужаков, которые пренебрегают этими важнейшими правилами вежливости.

[FN#465]
то есть он будет подобен Нимроду, и дичь будет рада, если он ее убьет.

[FN#466]
Это помогает уберечь глаза ребенка от воспаления.

[FN#467] то есть «Корона королей любовных утех».

[FN#468] Лейн (i. 531) переводит «серый пух».
Арабы используют слово «ахзар» (букв.  «зеленый») во многих значениях: свежий, сероватый и т. д.

[FN#469] Намек на хорошо известные черные знамена дома Аббаса. В
Персы описывают рост волос на красивом молодом лице словами: "Его щеки впали
в траур по утраченной прелести".

[FN #470] Араб. "Кафир" кораническое слово, означающее "Неверный", активное причастие слова
Куфр = Неверность, то есть отрицание миссии Мухаммеда. Это оскорбительное слово, которое в
турецком языке превратилось в «гяур». Здесь оно означает «черный», как Хафиз Ширази называет родинку на щеке «индусом», то есть темнокожим и идолопоклонником.

[FN#471] Намек на путешествие Моисея (Коран, сура  xviii.) с Аль-Хизром
(«вечнозеленый пророк»), испивший из Источника жизни и наслаждавшийся
цветением и вечной молодостью. Моисей представлен как внешний и
поверхностный религиозный деятель, человек со стороны; Аль-Хизр — как духовный
и просветленный человек, обладающий проницательностью.

[FM#472] В Древнем Египте рысь изображали как льва, а в Индии — как читу-леопарда.
В наши дни я ни разу не видел и не слышал о них.

[FN#473] Араб. «Сукур», от которого произошло наше «Сакер» — сокол, не путать со старым Falco Sacer, греч. «Соколиная охота», которая, как и все искусства, зародилась
в Египте это обширная тема по всем мусульманским землям. Я должен отсылать своих
читателей к "Соколиной охоте в долине Инда" (Ван Ворст, 1852) и к длинной
заметке в "Паломничестве iii". 71.

[FN # 474] Было неуважительно разбивать их лагерь в пределах собачьего лая.

[FN#475] Восточные народы придают большое значение мягкости и гладкости кожи.
И они правы: грубый эпидермис портит впечатление даже от самой красивой женщины.

[FN#476] Песнь песней, VII. 8: Осия, XIV. 6.

[FN#477] Завораживающее притяжение подобного к подобному.

[FN#478] Араб. «Тасвиф» = «Сауф», то есть «я сделаю это скоро». Это красиво
Слово — этимологически.

[FN#479] Весьма притянутая за уши аллюзия. Лицо возлюбленной, выглядывающее из-под расстегнутой мантии, — это луна, восходящая над лагерем в низине (bat'h;).

[FN#480] Араб. "Касабат" = "трости," длинные бусы, дудки.

[FN#481] Коран, xcvi. 5.

[FN#482] Оба слова (мужского и женского рода) означают «дорогой, превосходный, высоко ценимый».
Эта сказка — арабская версия европейской «Пастушки Гризельды».
В ней показано более возвышенное представление о женской преданности, потому что Азиза, несмотря на свои бесконечные рыдания, — девушка с высоким интеллектом, а Азиз — порочный безумец, слабый, как вода.
своенравна, как ветер. Это явление (не такое уж редкое в жизни) объясняется двустишием: —

 Я люблю свою любовь на букву С —
 Потому что он глуп и не интеллектуал.

 Эту нежную привязанность умных женщин к глупцам можно объяснить только законом
неподобия, который в основном определяет сексуальные союзы в физическом плане.
Его появление в этой истории придает ей новизну и остроту. Азиз может сослаться только на
необузданность своей страсти, которая выделяла его как любовника среди толпы мужчин,
не способных любить ничего, кроме себя. И никто не может пожалеть его за то, что он
лишился члена, с которым так жестоко обращался.

[FN#483] Араб. «Шахид» — указатель, поднятый в знак подтверждения.
Любопытно сравнить восточное и западное названия.

[FN#484] Мускус — один из ароматов мусульманского рая. Слово «мускус» часто используется в стихах для обозначения чего-то ароматного и темно-коричневого.

[FN#485] Араб. «Мандил»: эти платки в основном имеют продолговатую форму, боковые стороны
украшены золотом и цветным шелком и часто бахромой, а две другие стороны
остаются однотонными.

[FN#486] Араб. «Райхани» — Ocymum Basilicum, или душистый базилик: изящный
почерк, названный так из-за пера, напоминающего лист (?) См. т. I, стр. 128.
[Том 1, примечания 229 и 230]

[FN # 487] Все идиомы означают "произошло что-то необычное".

[FN # 488] Действие, обычное для горя и сожаления: здесь дама показала бы, что
она вздыхает о союзе со своим возлюбленным.

[FN # 489] У Лейна (i. 608) есть ценное замечание о языке знаков от М. ду
Vigneau's "Secretaire Turc," etc. (Париж, 1688), барона фон Хаммер-Пургсталля
("Восточные копи", № 1, Вена, 1809) и Марселя "Идет дю Шейх".
Эль-Мохди" (Париж, 1833). Это практикуется как в Африке, так и в Азии. В
Абеокуте на языке йоруба мужчина отправит символическое письмо в форме раковины каури,
Пальмовые орехи и другие семена нанизаны на рисовую солому, и сообразительный человек легко
догадается, что они означают. Пример приведен на стр. 262 книги мисс Такер
 «Аббеокута, или Восход солнца в тропиках».

[FN # 490] Мистер Пейн (ii. 227) переводит "Хава аль-Урзи" как "любовь к
Бени Удхра, арабское племя, известное страстью и преданностью, с которыми среди них практиковалась любовь.
" Смотри ночь dclxxxiii. Я понимаю это как
«простительную любовь», которая за неимением лучшего термина здесь переведена как
«платоническая». Однако это больше похоже на старый валлийский и северный английский обычай «бандлинг».
Англия; и все удовольствия, кроме одного, — игры, которые французы
называют les plaisirs de la petite ode, — термин, придуманный моим дорогим старым другом Фредом. Хэнком.
Происходит от la petite voie. Афганцы называют эту игру «Намзад-бази», или «невеста» (Паломничество, II, 56); абиссинцы — «любовью с первого взгляда», а кафры —
Сламбука и Шлабонка, о которых см. «Путешественник Делеорг».

[FN#491] «Турок» в арабской и персидской поэзии означает грабителя, разбойника. Таким образом,
Хафиз: «Agar ;n Turk-i-Shir;zi ba-dast ;rad dil-i- m;r;», «Если бы этот Ширази (ах,
турок!) соизволил взять мое сердце в руки» и т. д.

[FN#492] Араб. "Назир" - управляющий или око ("смотрящий"). Идея заимствована
у Аль-Харири (Собрания, xiii.) и,—

[FN#493] Араб. "Хаджиб", камергер; также
бровь. См. Аль-Харири, там же. xiii. и xxii.

[FN#494] Этот жест говорит сам за себя: так красильщик окрашивает ткань.
 «Лавка Саббага» — это обычная небольшая пристройка, открытая на улицу, с лотками для различных красителей, утопленными в полу, как «собачьи миски».

[FN#495] Араб. «Сабт» (от sabata, он соблюдал сабт) и евр. «Шаббат»
Оба слова означают «день Сатурна», то есть субботу, которая в результате какого-то неизвестного процесса во всем христианском мире стала ассоциироваться с воскресеньем. Это одно из самых любопытных изменений в истории религий. Если и есть заповедь, которая важнее всех остальных, то это «Соблюдай субботу свято».
Так поступал основатель христианства. Этот приказ никогда не отменялся,
но большинство христиан не знают, что «суббота», или «сабат», означает «день Сатурна», «шияр» у древних арабов. А во французском и немецком языках «саббат» означает «скандал», «скандалище».
"скандал" - беспорядок, отвратительный праздник ведьм. Этот чудовищный
абсурд может быть объяснен только отклонениями от сектантского рвения, партийного
духа в религии.

[FN # 496] Люди, которые взывают к молитве. Первым был Билал, абиссинский раб.
купленный и освобожденный Абу Бакром. Его простым криком было: "Я свидетельствую, что нет
Илах (бог), но Аллах (Бог)! Придите на молитву!» Халиф Умар с разрешения Пророка добавил: «Я свидетельствую, что Мухаммед — посланник Аллаха».
Молитвенный призыв, красивый и человечный, приятно контрастирует с
напористым звоном колокола. Теперь это

 Аллах Всемогущ (бис).
 Я заявляю, что нет бога, кроме Аллаха (бис).
 Спешите к мольбе (Хайя = халумма).
 Спешите к спасению (Фалах = процветание, рай).
 («Спешите к наставлению», шиитское дополнение).
 Молитва лучше сна (утром, также бис).
 Нет бога, кроме Аллаха

Этот молитвенный призыв сформулирован аналогично и по-разному произносится и интонируется
во всем Аль-Исламе.

[FN # 497] то есть изящный юноша из Аль-Хиджаза, мусульманской Святой Земли, чьи "сыновья"
претендуйте на особые привилегии.

[FN #498] Араб. "харф" = буква, как мы должны произносить слог.

[FN#499] Она использует слово мужского рода «fat;», чтобы сделать вопрос более загадочным.

[FN#500] Чаша фонтана часто украшена грубой мозаикой из черного и белого мрамора с вкраплениями красного камня или плитки, образующими сложные узоры.

[FN#501] Араб. «Кубад» = шаддок (Citrus decumana): огромный апельсин, который
Капитан Шэддок привез его из Вест-Индии. Это англо-индийский помпельмус, vulg. помело. Из кожуры, настоянной на спирту, получается превосходная горькая настойка. Цитрусовые пришли из Индии, откуда распространились по всему миру.
Тропические растения: впервые были завезены в Европу отважным Жуаном де Каштру
и высажены в его саду в Синтре, где их потомки растут до сих пор.

[FN#502] Араб. «Баклава», тур. «Баклава» — разновидность выпечки с бланшированным
миндалем, который мелко крошат и выкладывают слоями между кусками теста, выпекают в духовке и нарезают на ромбы. Это блюдо до сих пор популярно

[FN#503] Она просто боялась, что молодая женщина окажется «слишком умной» для своего недалекого кузена.

[FN#504] Проклятие наполнено смыслом.  В Судный день праведники предстанут перед Аллахом с сияющими лицами: отсюда и благословение «Байяз».
Аллаху ваджх-ак" (= «Аллах, освети твое лицо!»). Но нечестивые предстанут перед судом с почерневшими от копоти лицами, искаженными ужасом (Коран, 24-я сура): отсюда и выражение «Боже,
очерни свой лоб!» Я могу заметить, что на Востоке люди ругаются, и ругань — это вездесущий язык разнузданной разрушительности; но только на Западе, и в основном в Англии, люди сквернословят, что совершенно бессмысленно. «Черт возьми!» без уточнения, что это за «черт», звучит как речь непослушного ребенка, который хочет сказать «плохое слово».
«Черт бы тебя побрал!» понятно во всем мире. Это
это дало начало "les goddams" во Франции, "God;mes" в Бразилии и "Got;ma"
среди сомалийцев Восточной Африки, которые изучают его в Адене.,

[FN#505] Араб. "Зарда", обычно рис, заправленный шафраном и медом, от
Чел. "Зард", шафраново-желтый. См. Ночь dcxii.

[FN#506] В просторечии называется «фаланга», о которой я еще кое-что скажу.

[FN#507]
Кусок дерева, используемый в детской игре под названием «Таб», которая напоминает нашу «кошачью лапку» (Лэйн М. Э., гл. xvii.).

[FN#508] Араб. «Балах» — незрелый финик, который считается слабительным и употребляется в пищу в жаркую погоду.

[FN#509] Лейн (i. 611), цитируя Аль-Казвини, отмечает, что финиковый камень называется «нава» (уменьш. «наваяха») , что также означает «расстояние», «отсутствие», «разлука».
 Таким образом, дама угрожает бросить своего жадного и сонного возлюбленного.

[FN#510] Плод рожкового дерева, который почти не меняется после того, как его сорвали, является символом постоянства.

[FN#511] Этот дирхам = 48 гранам авера.

[FN#512] Вес монеты был круглым: слово «хадид» (= железо) означает «острый» или «пронзающий» (Коран, сура  VI]. 21). Двойное «проклятие» должно быть очень серьезным.
Кроме того, железо отгоняет злых духов: когда из земли бьет водяной или песчаный источник
(которого в Аравии также называют Шайтаном) приближается, ты указываешь на джинна и говоришь: «Железо, о предвестник беды!»
У древних египтян этот металл считался предвестником беды, так как был сделан из костей Тифона. 80 Возможно, здесь мы имеем дело с ранней формой гомеопатии — similia similibus.

[FN#513] Вероятно, из него делали что-то вроде вина. Безвкусный фрукт (Уннаб), который
похож на яблоко в миниатюре, часто используется в рагу и т.д. Это фрукт
(Набак классически Набик) Рамнуса Набеки (или Сидрата) также называли Зизифусом
Джуджуба, сеу Спина Кристи, потому что, по легенде, именно она сформировала терновый венец: в
на английском рынке эту сливу называют китайской японской. Я описал это в книге
Паломничество ii. 205 и обратил внимание на настой листьев для омовения
умерших (там же. ii. 105): особенно часто "Бер" используется в Индии, где
листья суеверно считаются особенно чистыми. В наших словарях слово
"сидр" переводится как "лотос"; неудивительно, что верующие в гомеровские сказания испытывают желчную
ярость из-за столь неудачной интерпретации славного мифа. Гомериды, вероятно,
имели в виду гашиш или бханг.

[FN#514] Араб. "Азр": открытый воротник сауба ("тобе") или длинный свободный
Платье показательно в этом смысле. Восточная пуговица устроена по тому же принципу, что и наша (и та, и другая пришли на смену классической фибуле); но у мусульманской пуговицы есть петля
(похожая на те, к которым мы прикрепляем наши «лягушачьи лапки»), и она совершенно не похожа на петлю для пуговицы.

[FN#515] Намек на церемониальное обхождение вокруг Священного
Дома в Мекке: вопиющее неуважение, достойное города Кнеф-таун
(Канопус).

[FN#516] Ушная серьга — это пенис, а ножной браслет — его корона.

[FN#517] Эквивалент нашего «Увы! Увы!», которое, кстати, никто никогда не произносит.
«Аввах», как и «йаух», — это женское слово, хотя его использовал Аль-Харири (Ассамблея Басры).
«Аввах» означает «тот, кто плачет от горя».
Излюбленная разговорная форма — «йех» с придыханием, но это скорее выражение удивления, чем печали. Это слово встречается в путеводителях по Европе.

[FN#518] В тексте «разрыв желчного пузыря».
[FN#519] Смерть Азизы описана с истинно арабским пафосом и простотой: она до сих пор вызывает слезы. *из глаз бадави, и я никогда не читаю ее без
«комка в горле».

[FN#520] Араб. «Иншаллах букра!» — универсальное выражение, которое приводит в ужас путешественников.

[FN#521] Я объяснил, что «цветок Нумана» — это анемона, которая в греческой мифологии
Арабский язык "An;miy;". Вот они сыплются над могилой; часто цветки
посадили в небольшой кроватью плесени канули в верхней поверхности.

[FN#522] Араб. "Барзах" букв. перекладина, перегородка: в Коране (главы. xxiii.
и xxxv.) пространство или место между смертью и воскресением, где души
спрятаны. В некотором роде он соответствует классическому Аиду и
Лимб (Лимбо) в христианстве, например: Лимб отцов, младенцев, душ.
Но его не следует путать с Аль-Арифом, мусульманским чистилищем.

[FN#523] Араб. «Зукак аль-Накиб». Последнее слово переводится как «вождь», «лидер», «глава».

[FN#524] Мусульмане никогда не встают в таких случаях, потому что брызги мочи могут осквернить их одежду. Поэтому щепетильные мусульмане разгребают перед собой землю палкой или ножом. Сообщалось, что один паломник совершил эту оплошность, что едва ли возможно в мусульманской одежде.
Один человек как-то спросил меня, правда ли, что он убил человека, заставшего его в непристойном положении.
К своему удивлению, я узнал, что этому абсурдному скандалу уже двадцать лет. После мочеиспускания мусульманин вытирает половой член одним, двумя или тремя кусочками камня, глины или горстью земли и должен совершить вуду, прежде чем приступить к молитве. Турнефор (Voyage au Levant, iii. 335) рассказывает забавную историю о том, как в Константинополе некоторые христиане посыпали «индийским перцем»
камни в стене, о которую мусульмане обычно терли ос
пенис в процессе вытирания. Тот же автор (ii. 336) настоятельно рекомендует
перевести главу «Торчекуляции» Рабле (Lib i., гл. 13) для
пользы мусульман.

[FN#525] Араб. «Нухас ахмар», букв. «красная медь».

[FN#526] Чаша находится между ног женщины.

[FN#527] Игра слов: «S;k» = «икра» или «нога», и «S;k;» — «подносчик кубка».
Хождение вокруг (таваф) и бег (са‘и) напоминают обход Ка‘абы и бег между горой Сафа и Марвой (Паломничество, ii. 58, и iii. 343). Религиозный мусульманин счел бы этот намек крайне непочтительным.

[FN#528] Лейн (i. 614) никогда не видел, чтобы женщина носила такой платок, который называется
deshabille. Его либо накидывают на голову, либо повязывают как тюрбан.

[FN#529] «Касаба» была около двух саженей в длину, а иногда и 12 ; футов, но сейчас ее длина уменьшилась.

[FN#530] «Бита и мяч», или конный хоккей (поло), — одна из самых древних персидских игр, о чем свидетельствуют все иллюстрированные издания «Шахнаме» Фирдоуси.
В эту игру играли мячом курра или маленьким ручным мячом и длинной тонкой битой с загнутым концом, которая на персидском языке называлась чауган, а на арабском — сауладжан.
Значение этого слова приводится в «Бурхан-и-Кати» в переводе Вуллерса (Lex.
Persico-Latinum): большой зонт с загнутой ручкой, к которой подвешен железный шар,
также называемый «Каукаба» (наша «утренняя звезда»), как и зонт, обозначает
придворных вельмож. Такой же «Каукаба» был у одного из маркизов Уотерфорда. Этот поло соответствует фолликулу,
паллоне, игре в мяч (средневековой) в Европе, где лошадь не была таким
близким спутником человека, о чем пели еще античные авторы:

 Folle decet pueros ludere, folle senes.

В наши дни мы бы иначе назвали «глупостью» то, что пожилые люди играют в мяч или в большой теннис.

[FN#531] «Далил» означает «проводник», а «Далила» — женщина, которая сбивает с пути, сводня.  См.
«Сказку о Далиле Хитрой», ночь dcxcviii.

[FN#532] То есть она была мученицей.

[FN#533] Араб. «Гашим» — популярный оскорбительный термин, наш «Джонни
Роу». Его использование показано в «Паломничестве», т. 1, с. 110.

[FN#534] Посетители платят при выходе из хаммама; все входят бесплатно.

[FN#535] То есть она поклялась ему на его мече и Коране: иногда добавляют буханку хлеба. См. Лейн (i. 615).






*** ОКОНЧАНИЕ ПРОЕКТА «ЭЛЕКТРОННАЯ КНИГА ГУТЕНБЕРГА» «Тысяча и одна ночь» — ТОМ 02 (ИЗ 10) ***