Тысяча и одна ночь том 03 из 10

ДЛЯ ЧИСТОГО ВСЕ ЧИСТОЕ».
 (Puris omnia pura)

 — арабская пословица.

 "Ни одна развращенная душа не способна здраво мыслить."
 — "_Декамерон_"—_заключение_.

 "Эвридика, положи мою книгу Лукреции
 Перед Брутом. Бруте! Отойди, читай."

 —_Марциал._

 "Лучше писать о смехе, чем о слезах,
Потому что смех — удел мужчин."
 —РАБЛЕ.

"Удовольствие, которое мы получаем от чтения «Тысячи и одной ночи», заставляет нас сожалеть о том, что нам доступна лишь сравнительно небольшая часть этих поистине чарующих произведений."

 — "История Арабии" КРАЙТОНА.

[Иллюстрация]

_ ПРОСТОЙ И БУКВАЛЬНЫЙ ПЕРЕВОД "РАЗВЛЕЧЕНИЙ из Тысячи И ОДНОЙ НОЧИ".
ТЕПЕРЬ ОЗАГЛАВЛЕНО_




 _ КНИГА THE_
 = Тысяча ночей и одна ночь =

 _ С ВВЕДЕНИЕМ, ПОЯСНИТЕЛЬНЫМИ ПРИМЕЧАНИЯМИ К
 МАНЕРАМ И ОБЫЧАЯМ МУСУЛЬМАН И
 ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНЫМ ОЧЕРКОМ ПО ИСТОРИИ
 НОЧЕЙ_

 ТОМ III.


 АВТОР
 РИЧАРД Ф. БЕРТОН

[Иллюстрация]

 НАПЕЧАТАНО BURTON CLUB ТОЛЬКО ДЛЯ ЧАСТНЫХ ПОДПИСЧИКОВ

 Издание Shammar

Ограничено тысячей пронумерованных наборов, из которых этот -

 Номер _547_




 НАПЕЧАТАН В США




 Вписан в память

 О

 ДРУГЕ

 КОТОРЫЙ

 ЗА ДВАДЦАТЬ ШЕСТЬ ЛЕТ ДРУЖБЫ

 КОГДА-ЛИБО ПРОЯВЛЯЛ КО МНЕ САМУЮ БОЛЬШУЮ ДОБРОТУ

 НЕУСТАННУЮ ДОБРОТУ

 Ричард Монктон Милнс

 Барон Хоутон.




 СОДЕРЖАНИЕ ТРЕТЬЕГО ТОМА.


 СТРАНИЦА
 ПРОДОЛЖЕНИЕ СКАЗАНИЯ О ЦАРЕ ОМАРЕ БИН АЛЬ-НУ'УМАНЕ И ЕГО СЫНОВЬЯХ ШАРРКАНЕ И ЗАУ АЛЬ-МАКАНЕ.

 _aa._ ПРОДОЛЖЕНИЕ СКАЗАНИЯ ОБ АЗИЗЕ И АЗИЗЕ 1

 _ab._ ЗАКЛЮЧЕНИЕ СКАЗАНИЯ О ЦАРЕ ОМАРЕ БИН 48
 АЛЬ-НУ'УМАН И ЕГО СЫНОВЬЯ ШАРРКАН И ЗАУ
 АЛЬ-МАКАН

 _б._ СКАЗКА О ПОЖИРАТЕЛЕ ГАШИША 91

 _в._ СКАЗКА О ХАММАДЕ БАДАВИ 104


 1. ПТИЦЫ, ЗВЕРИ И ПЛОТНИК 114

 (_Лейн, II. 52-59. Басня о павлине и павлинихе, утке,
 львенке, осле, коне, верблюде, плотнике и т. д._)


 2. ОТШЕЛЬНИКИ 125


 3. ВОДЯНАЯ ПТИЦА И ЧЕРЕПАХА 129


 4. ВОЛК И ЛИСА 132

 (_Lane, II. 59-69. Басня о Лисе и волке._)

 _a._ СКАЗКА О СОКОЛЕ И КУРОПАТКЕ 138


 5. МЫШЬ И ИХНЕУМ 147


 6. КОШКА И ВОРОН 149


 7. ЛИСА И ВОРОН 150

 _а._ БЛОХА И МЫШЬ 151

 _б._ САКЕР И ПТИЦЫ 154

 _в._ ВОРОБЕЙ И ОРЕЛ 155


 8. Ёжик и лесные голуби 156
 _а._ Торговец и два сапожника 158


 9. Вор и его обезьяна 159

 Глупый ткач _там же._


 10. Воробей и павлин 161

 11. Али бин Баккар и Шамс ан-Нахар 162

 (_Лейн, том II, глава IX. История об Али, сыне Баккара, и
 Шамс ан-Нахар, стр. 1._)


 12. ИСТОРИЯ О КАМАР АЗ-ЗАМАНЕ 212

 (_Лейн, глава x. История принца Камара эз-Земана и принцессы
 Будур, стр. 78 и там же, стр. 149._

 _История двух принцев Эль-Амджада и Эль-Асада, стр. 149._)




 ПРОДОЛЖЕНИЕ СКАЗАНИЯ О ЦАРЕ ОМАРЕ БИН АЛЬ-НУМАНЕ
 И ЕГО СЫНОВЬЯХ ШАРРКАНЕ И ЗАУ АЛЬ-МАКАНЕ.


 Когда наступила сто двадцать пятая ночь,
Шахразада продолжила: «До меня дошло, о благочестивый царь, что Азиз
отправился в Тадж-аль-Мулюк. Тогда я вошла в сад и направилась к
павильону, где увидела дочь Далилы, коварную, сидящую, подперев щеку
рукой, положив голову на колено. Ее лицо изменилось, и
Глаза ее были запавшие, но, увидев меня, она воскликнула: «Хвала Аллаху за то, что ты цел и невредим!»
Она хотела встать, но упала от радости.
 Я смутился и опустил голову, но потом подошел к ней, поцеловал и спросил: «Как ты узнала, что я приду к тебе этой ночью?» Она ответила: «Я не знала!» Клянусь Аллахом,
весь этот год я не знал, что такое сон, и бодрствовал каждую ночь,
ожидая тебя. Так было с того дня, как ты ушла от меня и я подарил тебе новое платье.
одежду, и ты обещал мне сходить в хаммам и вернуться! Итак
Я сидел, ожидая тебя в ту ночь, и вторую ночь, и третью ночь; но
ты пришел только после столь большой задержки, а я всегда ожидал твоего
прихода; ибо это путь влюбленных. А теперь я хотел бы, чтобы ты сказал мне, что
было причиной твоего отсутствия со мной в течение последнего года? И я
рассказал ей. Когда она узнала, что я женат, ее лицо пожелтело.
И я добавил: «Я пришел к тебе этой ночью, но должен уйти до рассвета».
Она ответила: «Разве ей мало того, что она тебя обманула?»
Она заставила тебя жениться на ней и целый год держала в заточении, но теперь она должна заставить тебя поклясться, что ты вернешься к ней в ту же ночь, до рассвета, и не позволишь себе развлекаться с матерью или со мной, не позволишь провести с нами ни одной ночи вдали от нее? Как же тогда быть с той, от которой ты отсутствовал целый год, а я узнала тебя раньше нее? Но да смилостивится Аллах над твоей двоюродной сестрой Азизой, ибо с ней случилось то, чего не случалось ни с кем другим.
Она вынесла то, что не вынесла бы никто другой, и умерла от твоей руки.
дурное обращение; и все же именно она защитила тебя от меня. Действительно, я
думал, что ты любишь меня, поэтому я позволил тебе идти своим путем; иначе я бы
не позволил тебе уйти в целости и сохранности, когда это было в моей власти
упрятать тебя в тюрьму и даже убить". Тогда она заплакала от боли
заплакала и разгневалась, и содрогнулась перед моим лицом, покрывшись щетиной [1]
и посмотрела на меня яростными глазами. Когда я увидел ее в таком состоянии, я испугался.
У меня затряслись и задрожали все мышцы, потому что она была похожа на ужасную гулейку, разъяренную великаншу, а я — на горошину.
огонь. Тогда она сказала: «Ты мне не нужен, теперь, когда ты женат и у тебя есть ребенок.
Ты больше не годишься для моего общества. Меня интересуют только холостяки, а не женатые мужчины. [2] От них нам нет никакой пользы». Ты продал меня за эту вонючую охапку, но, клянусь Аллахом, я заставлю
эту шлюху страдать из-за тебя, и ты не будешь жить ни ради меня, ни ради нее!
— Тут она громко закричала, и не успел я опомниться, как подошли
рабыни и повалили меня на землю. Когда я оказался в их руках, она встала,
взяла нож и сказала: «Я перережу тебе горло».
как они забивают козлов; и это будет меньшим наказанием за то, что ты сделала со мной и с дочерью твоего дяди. Когда я подумала о своей жизни и о том, что нахожусь во власти ее рабынь, с испачканными пылью щеками, и увидела, как она точит нож, я уверилась, что мне не миновать смерти... — И Шахразада увидела, что забрезжил рассвет, и перестала рассказывать дозволенные истории.


 Когда наступила сто двадцать шестая ночь,
она сказала: «До меня дошло, о достопочтенный царь, что визирь Дандан
продолжил свой рассказ Зау аль-Макану: — Тогда юноша Азиз сказал:
Тадж аль-Мулюк, когда я понял, что моя жизнь в руках ее рабынь,
с перепачканными пылью щеками, и увидел, как она точит нож, я смирился
с неизбежной смертью и взмолился о пощаде. Но она лишь удвоила
свою жестокость и приказала рабыням связать мне руки за спиной, что они и
сделали. Затем она повалила меня на спину, уселась на меня и прижала
мою голову к полу. Затем двое из них подошли и сели на корточки у моих голеней,
а двое других схватили меня за руки и за ноги. Она позвала третью пару и велела им избить меня. Они били меня, пока я не потерял сознание.
мой голос не удалось. Проснувшись, я сказал себе: "легче отдать и
лучше для меня, чтобы мне глотку перерезать, чем быть избитым на этот мудрый!"
И я вспомнила слова моей двоюродной сестры и то, как она говорила мне:
"Аллах, сохрани тебя от ее проказ!"; и я кричала и плакала до тех пор, пока мой
голос подвел, и я остался без сил дышать или двигаться. Затем она снова наточила нож и сказала рабыням: «Разденьте его».
Тогда Господь вдохновил меня повторить две фразы, которым меня научил мой двоюродный брат и которые он мне завещал: «О, моя госпожа,
Разве ты не знаешь, что вера прекрасна, а неверие отвратительно?» Услышав это, она воскликнула: «Да смилостивится над тобой Аллах, Азиза, и дарует тебе
рай в награду за твою растраченную молодость! Клянусь Аллахом, она
служила тебе и при жизни, и после смерти, а теперь она спасла тебя от меня с помощью этих двух пил». Тем не менее я ни в коем случае не могу оставить тебя вот так.
Я должна оставить на тебе свой знак, назло этой наглой особе, которая увела тебя от меня».
После этого она позвала рабынь и велела им связать мне ноги веревками.
а потом сказала им: «Садитесь на него!» Они повиновались.
Тогда она встала, взяла медную сковороду, подвесила ее над жаровней,
налила кунжутного масла и поджарила в нем сыр.[3] Затем она подошла ко мне (я все еще был без сознания), расстегнула мои шаровары,
обвязала мои яички шнурком и, отдав его двум своим женщинам, велела
им подергать за него. Они так и сделали, и я потерял сознание от невыносимой боли.
Я был в другом мире, не в этом. Потом она пришла со стальным лезвием и
отрезала мой мужской орган,[4] так что я стал похож на женщину: после
Она прижгла рану кипящим маслом и посыпала порошком, а я в это время был без сознания. Когда я пришел в себя, кровь уже остановилась.
Она велела рабыням развязать меня и дала мне выпить чашу вина. Затем она сказала мне: «Ступай к той, на которой ты женился и которая не дала мне ни одной ночи.
Да пребудет милость Аллаха с твоей кузиной Азизой, которая спасла твою жизнь и никому не выдала нашу тайную любовь!»
Воистину, если бы ты не повторил мне эти слова, я бы точно перерезал тебе глотку. Иди сейчас же к кому хочешь, мне нужно
От тебя не осталось ничего, кроме того, что я только что отрезала.
Теперь ты мне не нужен, и я не испытываю к тебе ни жалости, ни сострадания. Так что иди
занимайся своими делами, потри голову[5] и моли о пощаде для
дочери своего дяди!» С этими словами она пнула меня ногой, и я
встал, едва держась на ногах, и кое-как добрел до двери нашего дома. Я увидел, что дверь открыта, бросился внутрь и упал в обморок.
Тут вышла моя жена, подняла меня, отнесла в гостиную и убедилась, что я в порядке.
как женщина. Потом я погрузилась в глубокий сон, а когда проснулась, то обнаружила, что меня бросили у ворот сада...
И Шахразада увидела, что наступает рассвет, и перестала рассказывать свои дозволенные истории.



И вот наступила сто двадцать седьмая ночь,

Она сказала: «До меня дошло, о благочестивый царь, что визирь Дандан
обратился к царю Зау аль-Макану. Юный Азиз продолжил свой рассказ для Тадж аль-Мулюка: «Когда я очнулся и увидел, что меня бросили у ворот сада, я поднялся, стеная от боли и отчаяния, и направился к
Я вошел в наш дом и увидел, что моя мать плачет по мне и говорит:
«О, если бы я знала, сын мой, в какой стране ты!» Я подошел к ней и
обнял ее, и когда она посмотрела на меня и ощупала, то поняла, что я болен:
мое лицо было черным и бледным. Потом я вспомнил о своей кузине и обо всех добрых делах, которые она для меня делала, и слишком поздно понял, что она по-настоящему любила меня. Я плакал по ней, и моя мать тоже плакала.
Вскоре она сказала мне: «О сын мой, твой отец умер».
От этих слов моя ярость против судьбы удвоилась, и я рыдал до упаду.
Я упала в обморок. Придя в себя, я посмотрела на то место, где обычно сидела моя кузина
Азиза, и снова залилась слезами, пока чуть не упала в обморок от
переизбытка горя. Я не переставала плакать, рыдать и причитать до
полуночи, пока мать не сказала мне: «Твой отец умер десять дней
назад». «Я никогда не буду думать ни о ком, кроме своей кузины
Азиза, — ответил я, — и в самом деле я заслуживаю всего, что со мной случилось, за то, что пренебрег той, кто любила меня так сильно.
Она спросила: «Что с тобой случилось?» Я рассказал ей обо всем, что произошло, и она заплакала.
Через некоторое время она встала и поставила передо мной тарелку с едой и напитком. Я немного поел и попил, после чего повторил ей свою историю и рассказал обо всем, что со мной произошло. Тогда она воскликнула: «Хвала Аллаху, что она сделала с тобой только это и не убила тебя!»
Потом она ухаживала за мной и лечила меня, пока я не поправился.
Когда я окончательно пришел в себя, она сказала мне: «О сын мой,
я сейчас принесу тебе то, что твой двоюродный брат доверил мне в
качестве залога, потому что это твое». Она поклялась, что не отдаст его тебе, пока я не увижу тебя.
Я вспоминаю ее и плачу о ней, и о том, что твоя связь с ней разорвана.
И теперь я знаю, что в тебе есть все эти качества».
Она встала, открыла сундук и достала кусок ткани с вышитыми на нем
газелями, который я когда-то подарила Азизе. Взяв его в руки, я
увидела на нем эти четверостишия:

 Красавица, скажи, кто научил тебя коварству и жестокости, ; чтобы ты
с тоской убивала этого несчастного влюбленного?
 Если ты хочешь забыть меня после нашей разлуки, ; Аллах узнает.
 Что бы ни случилось, моя память никогда тебя не забудет.
 Ты упрекаешь меня горькими словами, но для меня они слаще всего. ;
Будешь ли ты щедра и соизволишь ли однажды явить мне знак любви?
 Я не думал, что любовь может быть такой тоскливой и болезненной. ;
И душа моя страдала, пока я не пришел, чтобы страдать и тосковать по тебе.
 Мое сердце никогда не знало усталости, пока в тот вечер я не влюбился ; в тебя,
и не пал ниц перед твоим взглядом!
 Даже мои враги сжалились надо мной и сокрушались; ; но ты, о
сердце из индийской стали, не знаешь жалости.
 Нет, клянусь Аллахом, я никогда не утешусь, даже когда умру, ; и никогда не забуду
твою любовь, даже если жизнь будет разрушена!

 Когда я читал эти куплеты, я горько рыдал и бил себя по лицу.
Потом я развернул свиток, и оттуда выпала еще одна бумага.
Я открыл его и увидел, что там написано: «Знай, о сын моего дяди, что я прощаю тебя за пролитую кровь и молю Аллаха, чтобы он примирил тебя с той, кого ты любишь.
Но если с тобой случится что-то из-за дочери Далилы коварной, не возвращайся к ней и не ищи с ней встречи».
для любой другой женщины и терпеливо сносит твою скорбь, ибо не было твоим
волею судеб жизнь-тые долгую жизнь, если бы ты погиб давно, но хвалят
Аллах того, кто поставил своей смерти-день перед твоим! Да пребудет с тобой мой мир
сохрани это полотнище с изображенными здесь газелями и пусть оно
не покидает тебя, ибо оно было моим спутником, когда ты отсутствовал в
я"; - И Шахразада увидела рассвет дня и перестала говорить свое
дозволенное слово.


 Когда наступила сто двадцать восьмая ночь,
она сказала: «До меня дошло, о благородный царь, что визирь Дандан...»
И юноша Азиз продолжил свой рассказ Таджу аль-Мулюку:
— Итак, я прочел то, что написал мой двоюродный брат, и его наказ мне:
«Береги эту ткань с газелями и не расставайся с ней,
потому что она была моим спутником, когда ты был далеко от меня, и да пребудет с тобой Аллах!» Если тебе доведется встретиться с той, кто соткал этих газелей,
держись от нее подальше, не подпускай ее к себе и не женись на ней.
А если ты не встретишься с ней и не сможешь к ней приблизиться,
смотри, не вступай в связь ни с одной из ее соплеменниц. Знай, что та, кто соткала этих газелей, творит
Каждый год она ткет ткань из газели и отправляет ее в дальние страны, чтобы слава о ней и о красоте ее вышивки, которой нет равных в мире, разнеслась по всему свету. Что же до твоей возлюбленной, дочери Далилы Коварной, то эта ткань попала к ней в руки, и она заманивала ею людей, показывая им и говоря: «У меня есть сестра, которая соткала эту ткань». Но она лгала, и да свергнет Аллах ее покров! Это мой прощальный совет.
Я не возлагаю на тебя эту ответственность, потому что знаю[6], что после моей смерти мир будет тяготиться тобой и...
Возможно, из-за этого ты покинешь родную землю и отправишься скитаться по чужим краям.
Услышав о той, кто создал эти фигуры, ты, может быть, захочешь встретиться с ней. Тогда ты вспомнишь обо мне, когда память тебе не поможет, и узнаешь, чего я стою, только после моей смерти. И, наконец, знай, что та, кто создала газелей, — дочь короля Камфорских островов и благороднейшая из женщин.
Теперь, когда я прочла этот свиток и поняла, что в нем написано,
я снова разрыдалась, и моя мать плакала вместе со мной, и я успокоилась
Не стоит смотреть на него и проливать слезы до самой ночи. Я обитель в этом
состояние целый год, в конце которого купцы, с которыми я
я в этом cafilah, готовы выйти из моего родного города, и мой
мать советовала мне нужно подготовиться и путешествие с ними, так что, может быть, я
может быть утешенной и мою печаль развеять, сказав: "возьми комфорт и
убери от себя этого траура и проездной на год, или два, или три,
до возвращения каравана, когда возможно, твое сердце может быть расширено и
твое сердце удовлетворением". И она не переставала уговаривать меня ласковым
Так продолжалось до тех пор, пока я не обзавелся товаром и не отправился в путь с караваном. Но за все время моего странствия мои слезы ни разу не высохли;
 нет, никогда! И на каждой стоянке я разворачиваю этот кусок ткани, смотрю на этих газелей, вспоминаю свою кузину Азизу и плачу по ней, как ты видел.
Ведь она любила меня всей душой и умерла, убитая моей холодностью. Я не сделал ей ничего плохого, а она сделала мне только хорошее.
Когда эти купцы вернутся из своего путешествия, я вернусь вместе с ними, и к тому времени меня не будет уже целый год.
год: но моя скорбь стала еще сильнее, а горе и отчаяние лишь усугубились после моего путешествия на Камфорные острова и в Хрустальный замок.
Всего этих островов семь, и ими правит король по имени Шахриман,[7] у которого есть дочь по имени Дунья.[8]
Мне сказали, что именно она вышила этих газелей и что этот фрагмент, который у меня есть, — ее работа. Когда я понял это, моя тоска
удвоилась, я горел медленным огнем тоски и тонул в море печальных мыслей; я рыдал над собой, потому что стал таким.
Я была женщиной, у меня не было мужского достоинства, как у других мужчин, и я ничем не могла себе помочь. С того дня, как я покинула Камфорские острова, у меня на глазах стояли слезы, на душе было тяжело.
Так продолжалось долгое время, и я не знаю, суждено ли мне вернуться на родную землю и умереть рядом с матерью.
Я слишком много повидала на своем веку. И тогда молодой купец заплакал, застонал, стал жаловаться и смотреть на газелей.
Слезы ручьями текли по его щекам, и он повторял эти два двустишия:

 «Радость придет», — затараторил болтун: ; «Перестань себя винить!»
Я был так взволнован, что сам начал тараторить:
«Со временем», — сказал он, а я ответил: «Как чудесно! ; Кто спасет мою
жизнь, о болтун?»[9]

 И он повторил еще:

 Что ж, Аллаху угодно, чтобы с тех пор, как мы вышли на пенсию, я плакала до тех пор, пока не была вынуждена
 попросить слезы взаймы:
 "Терпение! (обвиняющий кричит): ты еще получишь ее!"
 Сказал я: "О, обвиняющий, куда девалось терпение?"

Тогда он сказал: "Это, о царь! Вот моя история: слышал ли ты когда-нибудь о чужеземце?
Так Тадж аль-Мулюк с изумлением взирал на юношу
История торговца, и огонь вспыхнул в его сердце, когда он услышал имя госпожи Дуни и ее красоту. —— И Шахразада увидела, что наступает рассвет, и прекратила свои дозволенные речи.



И вот наступила сто двадцать девятая ночь.

Она сказала: «До меня дошло, о благочестивый царь, что визирь Дандан
продолжил свой путь в Зау аль-Макан». Когда Тадж аль-Мулюк услышал историю о
молодом купце, он был поражен до глубины души, и огонь охватил его внутренности,
когда он услышал имя госпожи Дуньи, которая, как он знал,
Он вышивал газелей, и его любовь и тоска с каждым часом становились все сильнее.
Тогда он сказал юноше: «Клянусь Аллахом, с тобой случилось то, чего не случалось ни с кем, кроме тебя самого.
Но у тебя есть срок, который ты должен отработать.
А теперь я хотел бы задать тебе вопрос».— спросил Азиз, — и что же это такое?
— спросил он, — не расскажешь ли ты мне, как ты увидел ту юную
девушку, которая сплела эти газели?
— ответил он, — о господин мой, я хитростью добился встречи с ней, и вот как это было. Когда я вошел в ее город с караваном, я вышел и бродил по улицам, пока не наткнулся на
Это был цветущий сад с множеством деревьев, за которым присматривал почтенный старик, шейх преклонных лет. Я обратился к нему со словами:
«О почтенный господин, чей это сад?» Он ответил: «Он принадлежит дочери короля, госпоже Дунье. Мы сейчас находимся под ее дворцом, и, когда ей вздумается развлечься, она открывает калитку, выходит в сад и вдыхает аромат цветов». И я сказал ему:
«Благослови меня, позволь мне посидеть в этом саду, пока она не придет.
Может быть, я увижу ее, когда она будет проходить мимо». Шейх ответил: «Это возможно».
В этом не будет ничего плохого. Тогда я дал ему дирхам или около того и сказал:
 Купи нам что-нибудь поесть. Он с радостью взял деньги, открыл дверь
и, войдя сам, впустил меня в сад, где мы гуляли, пока не добрались до
приятного местечка, где он предложил мне сесть и подождать, пока он
сходит за едой и вернется. Потом он принес мне немного фруктов и, оставив меня одного, исчез на час.
Но вскоре он вернулся с жареным ягненком, и мы ели, пока не насытились.
Все это время мое сердце тосковало по
госпожа. Вскоре, когда мы сидели, задняя дверь открылась, и смотритель сказал
мне, встань и спрячь себя. Я так и сделал; и вот, черный евнух высунул свою
голову через садовую калитку и спросил: "О шейх, есть ли кто-нибудь
с тобой?" "Нет", - ответил он; и евнух сказал: "Закрой садовую калитку".
Тогда сторож закрыл калитку, и вот! леди Дунья вошла через
отдельную дверь. Когда я увидел ее, мне показалось, что над горизонтом взошла луна и засияла.
Я смотрел на нее целый час и тосковал по ней, как жаждущий по воде.
Через некоторое время она отвернулась и
захлопнула дверь; после чего я вышел из сада и отправился в свою комнату,
зная, что мне до нее не добраться и что я ей не пара, тем более
что я сам стал похож на женщину, у меня не было мужского начала.
К тому же она была дочерью короля, а я всего лишь купец.
Как я мог рассчитывать на нее или на любую другую женщину? Итак, когда мои спутники собрались в путь, я тоже подготовился и отправился с ними.
Мы шли в сторону этого города, пока не добрались до того места, где встретились с тобой. Ты спрашиваешь меня, и я ответил.
Таковы мои приключения, и да пребудет с тобой мир!» Когда Тадж аль-Мулюк
услышал этот рассказ, в его груди вспыхнул огонь, а сердце и разум
были охвачены любовью к госпоже Дунье. Страсть и тоска терзали его.
Тогда он встал, сел на коня и, взяв с собой Азиза, вернулся в столицу
своего отца, где поселил его в отдельном доме и обеспечил всем необходимым:
едой, питьем и одеждой. Затем он оставил его и вернулся во дворец.
По его щекам текли слезы, потому что он часто слышал
Вместо того чтобы видеть и знать.[10] И он не переставал пребывать в таком состоянии
пока к нему не вошел его отец и, найдя его с бледным лицом, исхудалым телом
и заплаканными глазами, понял, что произошло нечто, огорчившее его, и
сказал: "О сын мой, ознакомь меня с твоим случаем и скажи мне, что с тобой случилось
, что твой цвет изменился, а тело исхудало". И он
рассказал ему все, что произошло, и какую историю он слышал об Азизе, и
историю о принцессе Дунье; и как он влюбился в нее на
понаслышке, даже не видев ее в глаза. Сказал его отец: «О сын мой, она
Дочь короля, чьи земли далеко от наших, так что отбрось эту мысль и возвращайся во дворец своей матери.
— И Шахразада увидела, что уже рассвело, и прекратила дозволенные речи.



Наступила сто тридцать первая ночь,

Она сказала: «До меня дошло, о достопочтенный царь, что визирь Дандан
продолжил разговор с Зау аль-Маканом: «И отец Тадж аль-Мулюка сказал ему:
«О сын мой, ее отец — царь, чья земля далеко от нашей.
Так что отбрось эти мысли и возвращайся во дворец своей матери, где...»
пятьсот дев, похожих на луны, и какая из них понравится тебе,
возьми ее; или же мы подыщем тебе в жены какую-нибудь из дочерей
короля, более прекрасную, чем леди Дунья". Ответил Тадж аль-Мулук: "О
отец мой, я не желаю ничего другого, ибо это она сотворила газелей,
которых я видел, и нет никакой помощи, кроме того, что она у меня; иначе я убегу
в пустошь, и я убью себя ради нее". Тогда
сказал его отец: "Потерпи со мной, пока я не пошлю к ее отцу и
не потребую ее в жены и не добьюсь твоего желания, как я добился своего с помощью
Твоя мать. Возможно, Аллах исполнит твое желание; а если ее
отец не согласится, я заставлю его царство содрогнуться от
войска, которое будет у меня в тылу, пока его авангард будет наступать на него.
Затем он послал за юношей Азизом и спросил его: «О сын мой, скажи, знаешь ли ты дорогу к Камфорским островам?»
Тот ответил: «Да». Тогда царь сказал: «Я хочу, чтобы ты отправился туда с моим визирем».
Азиз ответил: «Я слушаю и повинуюсь, о царь веков!»  Тогда царь позвал своего министра и сказал ему: «Придумай что-нибудь,
чтобы дело моего сына было улажено должным образом, отправляйся на
Камфорские острова и попроси у их короля в жены для моего сына
Тадж аль-Мулюка его дочь». Вазир ответил: «Слушаю и повинуюсь».
Тогда Тадж аль-Мулюк вернулся в свою резиденцию, и его любовь и тоска
по удвоились, а ожидание казалось ему бесконечным. Когда вокруг него
наступила ночь, он плакал, вздыхал, жаловался и повторял эти стихи:

 Наступает ночь, и мои слезы льются неудержимо ; И самое яростное пламя любви опаляет мое сердце:
 Спроси у ночей, и они тебе расскажут ;
И я найду, что делать,
кроме как рыдать и стенать:
 Всю ночь напролет я не смыкаю глаз и смотрю на звезды, пока ;
слезы градом льются по моим щекам:
 Я одинок и покинут, и некому мне помочь; ;
любимый, потерявший любовь, терпит неудачу.

Закончив чтение, он упал в обморок и не приходил в себя до утра.
Тогда к нему пришел один из евнухов его отца и, встав у изголовья,
позвал его к царю. Он встал и пошел за евнухом, видя, что его отец побледнел.
Он призвал его к терпению и пообещал, что он воссоединится с той, кого любит.
Затем он снарядил Азиза и визиря и снабдил их подарками. Они отправились в путь и шли днем и ночью, пока не добрались до Камфорных островов, где остановились на берегу ручья.
Министр отправил гонца, чтобы сообщить королю о своем прибытии. Посланник поспешил вперед, и не прошло и часа, как они увидели, что королевские камергеры и эмиры приближаются к ним, чтобы встретить их на расстоянии парасанга от города.
Проводите их к царскому двору. Они положили свои дары перед
царем и пробыли у него в гостях три дня. На четвертый день
визирь встал, подошел к царю, встал между его рук и
рассказал о цели своего визита. Царь не знал, что ответить,
поскольку его дочь не любила мужчин и не хотела выходить
замуж. Он склонил голову, потом поднял ее и, подозвав одного из своих евнухов, сказал ему: «Иди к своей госпоже,  госпоже Дунье, и повтори ей то, что ты услышал, и передай смысл сказанного».
Этот визирь идет». И евнух вышел, а вернувшись через некоторое время, сказал царю: «О царь мира, когда я вошел к госпоже
Когда я рассказал Дунье о том, что услышал, она пришла в неописуемую ярость и бросилась на меня с посохом, намереваясь проломить мне голову. Я убежал от нее, а она сказала мне: «Если отец заставит меня выйти за него замуж, я убью того, за кого выйду».
Тогда ее отец сказал Вазиру и Азизу: «Вы слышали, а теперь знаете все!» Так что пусть ваш король знает об этом и передаст ему мои приветствия.
Скажите ему, что моей дочери не нравятся мужчины.
брак". - И Шахразада увидела рассвет дня и перестала говорить.
ее дозволенное слово.


 Теперь, когда была сто тридцать первая ночь.,

Она сказала: "Дошло до меня, о счастливый царь, что царь Шахриман
так обратился к везирю и Азизу: "Приветствуйте вашего царя от меня и сообщите
ему о том, что вы слышали, а именно о том, что моей дочери не нравится замужество.
Так они повернули назад, потерпев неудачу, и не двигались с места, пока не
вернулись к королю и не рассказали ему о случившемся. Тогда он приказал
главным военачальникам собрать войска и подготовить их к походу.
и агитация. Но визирь сказал ему: «О мой господин, не поступай так.
Король не виноват, потому что, когда его дочь узнала о нашем деле, она
отправила послание, в котором говорилось: «Если отец заставит меня
выйти замуж, я убью того, за кого он меня выдаст, а потом и себя». Итак, отказ исходит от нее».
Когда король услышал слова своего министра, он испугался за Тадж-аль-Мулюк и сказал: «Воистину, если я объявлю войну королю Камфорных
 островов и увезу его дочь, она покончит с собой, и это мне ничего не даст».
Затем он рассказал о случившемся своему сыну, и тот, услышав
он сказал: "О отец мой, я не могу жить без нее; поэтому я пойду к ней
и постараюсь добраться до нее, даже если я умру в попытке, и это
только это я сделаю и ничего больше". Спросил своего отца: "Как ты пойдешь к
ней?" и он ответил: "Я пойду под видом купца".[11] Тогда
царь сказал: "Если тебе нужно идти, а помощи ждать неоткуда, возьми с собой
везиря и Азиза". Затем он достал деньги из своей
сокровищницы и приготовил для своего сына товаров стоимостью в
сто тысяч динаров. Они оба решили поступить именно так, и когда
Наступили тёмные часы. Тадж аль-Мулюк и Азиз отправились в дом Азиза и провели там ночь.
Принц был убит горем, не находил радости ни в еде, ни во сне.
Его одолевала тоска по возлюбленной. Он молил Создателя
о том, чтобы тот соединил его с ней, и плакал, и стонал, и рыдал,
и начал слагать стихи:

 Союз, это расставание подошло к концу, увижу ли я тебя когда-нибудь? ; Тогда мои слезы
 покажут, как я страдаю от неразделенной любви.
 Пока ночь стирает все заботы, я думал только о тебе, ; и ты подарила мне
 бодрствовал, пока все пребывали в забытьи.

 И когда его импровизация подошла к концу, он горько заплакал, и Азиз заплакал вместе с ним, потому что вспомнил своего двоюродного брата.
Они оба не переставали плакать до самого рассвета, после чего Тадж аль-Мулюк
в дорожном костюме встал и отправился прощаться с матерью. Она спросила его,
что с ним случилось, и он повторил ей свою историю. Тогда она дала ему пятьдесят
тысяч золотых и попрощалась с ним. Когда он уходил, она помолилась за его
безопасность и за то, чтобы он воссоединился со своей возлюбленной и друзьями.
Затем он отправился к отцу и попросил у него разрешения.
отбыть. Король дал ему разрешение и, вручив еще пятьдесят тысяч динаров, велел разбить для него палатку за пределами города.
Там был разбит шатер, в котором путешественники провели два дня. Затем все
отправились в путь. Тадж аль-Мулюк наслаждался обществом
Азиз сказал ему: «О брат мой, отныне я никогда не расстанусь с тобой».
Азиз ответил: «Я того же мнения и готов умереть у твоих ног. Но, о брат мой,
мое сердце болит за мою мать». «Когда мы добьемся своего, — сказал принц, —
не останется ничего, кроме...»
Все хорошо! Теперь визирь продолжал убеждать Тадж аль-Мулюка набраться терпения, в то время как Азиз каждый вечер развлекал его беседами, читал ему стихи и развлекал историями и анекдотами. Так они усердно трудились день и ночь напролет целых два месяца, пока дорога не наскучила Тадж аль-Мулюку и огонь желания не разгорелся в нем с удвоенной силой. Тогда он воскликнул:

 Путь долог; растут мои скорбь и нужда, ; Пока в моей груди
любовный огонь горит неугасимо:
 Цель моих надежд, единственный предмет моих желаний! ; Тот, кто создал человека из
капли семени,
 Я несу бремя тоски по твоей любви, ; Дорогая, столь тяжкое, что
 оно превосходит вес гор Аль-Шумм:
 О «Владычица моего мира»[12], любовь моя, я умираю; ; Не осталось ни капли жизни,
 чтобы жить и бороться;
 Но надежда на воссоединение придает мне сил, ; Мои усталые ноги были
 слишком слабы, чтобы бежать.

Закончив свои стихи, он заплакал (и Азиз заплакал вместе с ним) от
боли в израненном сердце, и министр, тронутый их слезами, сказал:
«О господин мой, не унывай и не плачь.
 Все будет хорошо!» — сказал Тадж аль-Мулюк.
Воистину, я устал от долгого пути. Скажи мне, далеко ли мы еще от города?
— спросил Азиз. — Нам осталось совсем немного.
Затем они продолжили свой путь, пересекая речные долины и равнины,
возвышенности и каменистые пустоши, пока однажды ночью, когда Тадж аль-Мулюк спал, ему не приснилось, что его возлюбленная рядом с ним, что он обнимает ее и прижимает к груди.
Он проснулся дрожа, содрогаясь от боли, обезумев от волнения, и наспех сочинил эти стихи:

 О, друг мой, слезы мои все еще текут по этим щекам, ;
С тоской и болью, венчающей мою печаль:
 Я, как безутешная женщина, оплакивающая ребенка, ; и как вдовствующая голубка,
стону:
 И когда дует ветер с той земли, где ты ушла, ; я чувствую, как
над выжженной солнцем землей веет прохлада.
 Покойся с миром, любовь моя, пока дует зефир, ; и журавль улетает,
и черепаха стонет.

Когда он закончил свои стихи, к нему подошел визирь и сказал:
«Радуйся, это хороший знак. Не унывай и не теряй самообладания,
ибо ты непременно достигнешь своей цели». Азиз тоже подошел к нему,
призвал его к терпению и постарался отвлечь его.
Он разговаривал с ним и рассказывал ему истории. Так они шли,
маршируя день и ночь, еще два месяца, пока однажды на рассвете
вдалеке не показалось что-то белое, и Тадж аль-Мулюк не спросил
Азиза: «Что это за белизна?» Тот ответил: «О господин мой!» Вон там Хрустальный замок, а вон там — город, который ты ищешь».
При этих словах принц возрадовался, и они продолжали путь, пока не приблизились к городу.
Когда они подошли к нему, Тадж аль-Мулюк возликовал от радости, и все тревоги покинули его. Они вошли в город под видом торговцев.
Сын короля, выдававший себя за важного купца, отправился в большой караван-сарай, известный как «Приют купцов». Тадж аль-Мулюк спросил Азиза: «Это и есть привал купцов?» Тот ответил: «Да, это тот самый  караван-сарай, в котором я останавливался раньше». Они сошли с верблюдов, разгрузили их и сложили товары на складах.[13] Они остановились на четыре дня, чтобы отдохнуть.
Вазир посоветовал им снять большой дом. Они согласились и нашли просторный дом, оборудованный для торжеств, где и остановились.
Они покинули свою резиденцию, а визирь и Азиз стали обдумывать, как помочь Тадж аль-Мулюку, который пребывал в растерянности, не зная, что делать. Теперь министр не мог думать ни о чем другом, кроме как о том, чтобы обосноваться в качестве торговца на Чэндж-стрит и на рынке дорогих тканей. Поэтому он повернулся к принцу и его спутнику и сказал им: «Знайте, что если мы останемся здесь, то, несомненно, не добьемся ни своего желания, ни цели. Но мне пришло в голову кое-что, что (если будет на то воля Аллаха!) принесет нам пользу». Тадж аль-Мулюк и Азиз ответили: «Делай, что считаешь нужным».
Что до тебя, то седина — это, конечно, благословение, особенно для тех, кто, как и ты, разбирается в ведении дел.
Так что расскажи нам, что у тебя на уме. — ответил визирь. — Я
советую тебе снять лавку на базаре, где ты мог бы торговать и
покупать. Каждый, и большой, и малый, нуждается в шелковых и других тканях.
Так что, если ты будешь терпеливо сидеть в своей лавке,
твои дела пойдут в гору, иншаллах! тем более что ты хорош собой.
Однако назначь Азиза своим управляющим и посели его в лавке,
чтобы вручить тебе куски ткани и набивки». Когда Тадж аль-Мулюк услышал эти слова, он сказал: «Это справедливое и приятное предложение».
Тогда он достал красивый костюм из купцовской ткани и, надев его,
отправился на базар в сопровождении слуг, одному из которых он дал
тысячу динаров на обустройство лавки. Они шли не останавливаясь, пока не добрались до рынка, и когда торговцы увидели Тадж аль-Мулюк, ее красоту и изящество, они были поражены и заговорили:
«Воистину, Ризван[14] открыл врата рая».
Они оставили их без охраны, так что этот юноша, на первый взгляд весьма привлекательный, вышел из-за прилавка.
Другие же сказали: «Может быть, это один из ангелов».
Когда они вошли в толпу торговцев, то спросили, где находится лавка смотрителя рынка, и торговцы указали им дорогу. Поэтому они медлили, не спешили подойти к нему и поздороваться.
Он и те, кто был с ним, поднялись, усадили их и уделили им много внимания из-за вазира, которого они увидели.
Вазир был пожилым человеком почтенного вида. Увидев в его свите юношей Азиза и Тадж аль-Мулюка, они сказали:
Они сказали друг другу: «Несомненно, наш шейх — отец этих двух юношей».
Тогда вазир спросил: «Кто из вас надзиратель рынка?»
«Это он», — ответили они, и вот он вышел вперед. Вазир внимательно
присмотрелся к нему и увидел, что это пожилой мужчина с
достойной осанкой, в сопровождении евнухов, слуг и чернокожих рабов. Синдик поприветствовал их как друзей и уделил им много внимания.
Затем он усадил их рядом с собой и спросил: «Есть ли у вас какое-нибудь дело, которым мы[15] могли бы с радостью заняться?»
Министр ответил: «Да. Я старик, дряхлый от лет, и со мной эти два юноши, с которыми я объездил все города и страны.
Я не останавливался ни в одном крупном городе больше чем на год, чтобы они могли вдоволь налюбоваться им и познакомиться с его жителями». Теперь я приехал в ваш город, намереваясь задержаться здесь на какое-то время.
Поэтому мне нужен красивый магазин в самом лучшем месте, где я мог бы открыть свое дело, чтобы они могли торговать и учиться покупать, продавать, отдавать и брать, развлекаясь при этом.
Полюбуйтесь этим местом и познакомьтесь с обычаями его жителей.
— сказал Смотритель. — В этом нет ничего плохого. — И, глядя на
двух юношей, он проникся к ним искренней симпатией.  Он был
большим знатоком чарующих взглядов, предпочитал любовь к мальчикам
любви к девочкам и склонялся скорее к горькому, чем к сладкому.
Поэтому он сказал им:Я сказал себе: «Воистину, это прекрасная добыча. Слава Тому, кто сотворил их из грязной воды!»[16] — и, встав, склонился перед ними, как слуга, чтобы оказать им честь. Затем он вышел и приготовил для них лавку в самом центре базара. Не было на базаре лавки больше и лучше этой, потому что она была просторной, красиво украшенной и уставленной полками из слоновой кости и черного дерева. После этого он передал ключи
Вазиру, который был одет как старый купец, со словами: «Возьми их, о мой господин, и да сделает Аллах это благословенное место пристанищем для твоих сыновей!»
Министр взял ключи, и все трое, вернувшись к хану, где они
высадились, велели слугам перенести в лавку все их товары и припасы.
— И Шахразада увидела, что уже рассвело, и прекратила свой дозволенный рассказ.



И вот наступила сто тридцать вторая ночь.

Она сказала: «До меня дошло, о достопочтенный царь, что, когда визирь взял ключи от лавки, он отправился в сопровождении Тадж аль-Мулюка и Азиза к хану.
Они велели слугам перенести в лавку все их товары, вещи и ценности, которых у них было великое множество.
денег. И когда все это было должным образом улажено, они пошли в лавку,
сделали заказ и провели там ночь. На следующее утро визирь отвел двух
юношей в хаммам, где они тщательно вымылись, надели богатые одежды,
надушились благовониями и повеселились от души. Теперь каждый из
юношей был хорош собой, и в бане они были просто неотразимы, как
говорит поэт:

 Удача сопутствует Резиновому, чья ловкая рука пролетает над ; Рамой, сотканной из лимфы и света:[17]
 Он демонстрирует магию своего ремесла, ; и собирает мускус в виде
камфорного масла. [18]

 После купания они ушли, и, когда смотритель узнал, что они пошли в хаммам, он сел и стал ждать их.
Вскоре они подошли к нему, словно две газели; их щеки раскраснелись после купания, а глаза стали темнее, чем когда-либо; их лица сияли, и они были подобны двум сияющим лунам или двум ветвям, усыпанным плодами. Увидев их, он встал и сказал им: «О сыны мои, да принесет вам пользу ваша баня!»[19]
На что Тадж аль-Мулюк ответил с величайшей учтивостью:
«Да будет с тобой милосерден Аллах, о отец мой! Почему ты не пришел с нами и не искупался вместе с нами?»
Затем они оба склонились над его правой рукой, поцеловали ее и пошли впереди него в лавку, чтобы оказать ему почтение и выразить свое уважение, ведь он был главой торговцев и рынка и оказал им большую услугу, отдав им лавку. Когда он увидел, как дрожат их бедра при каждом движении, желание и
тоска удвоились. Он пыхтел, фыркал и пожирал их глазами, потому что не
мог сдержаться, повторяя при этом два двустишия:

 Здесь сердце читает главу о чистой преданности; ; и не спорит, если
 Небеса в поклонении принимают партнера:
 Неудивительно, что он дрожит, идя под такой тяжестью! ; Сколько же
 движения должно быть в этой вращающейся сфере. [20]

 Кроме того, он сказал:

 Я видел двух чародеев, ступающих по смиренной земле. ; Я должен любить их обоих.
 Они предстали перед моими глазами.

Услышав это, они стали уговаривать его пойти с ними в баню во второй раз. Он едва мог поверить своим ушам и, поспешив туда,
вошел вместе с ними. Вазир еще не вышел из бани, поэтому, услышав
Услышав о приближении смотрителя, он вышел и, встретив его посреди
банного зала, пригласил войти. Тот отказался, после чего Тадж аль-Мулюк
взял его за руку и повел в одну сторону, а Азиз — в другую, и они отвели его
в кабинет. Этот нечистый старик подчинился им, и его волнение нарастало.
Он бы и дальше сопротивлялся, хотя именно этого и хотел, но министр сказал ему: «Это твои сыновья».
пусть они умоют тебя и очистят». «Да хранит их Аллах!»
 — воскликнул Смотритель, — «воистину, Аллах дарует тебе и тем, кто с тобой,
с тобою ниспошли благословение и удачу на наш город!" И он
повторил эти два двустишия:—

 Ты пришел, и холмы вновь покрылись зеленью;
 И сладчайшее цветение бросил жених.,
 В то время как Земля и ее рожденные на земле громко восклицали: "Приветствуй того, кто
 пришел с благодатью, чтобы одарить".

Они поблагодарили его за это, и Тадж аль-Мулук не переставал омывать его и
Азиз окропил его водой, и он подумал, что его душа в раю. Когда
они закончили, он благословил их и сел рядом с визирем, разговаривая с ним, но не сводя глаз с юношей. Вскоре
Слуги принесли им полотенца, и они вытерлись и оделись.
Затем они вышли, и министр обратился к синдику со словами: «О мой господин! Поистине, баня — это рай[21] этого мира».
Синдик ответил: «Да ниспошлёт тебе Аллах такой рай, дарует здоровье твоим сыновьям и убережёт их от сглаза!» «Помнишь ли ты, что говорили красноречивые люди в похвалу бане?» — спросил Тадж аль-Мулюк.
«Я повторю для тебя пару двустиший», — и он продекламировал:

 «Жизнь в бане — это радость человеческой жизни,[22] ; жаль, что нам не суждено провести там много времени».
 Рай, где было бы тягостно пребывать; ; Ад, восхитительный в
прилив.

 Когда он закончил свой рассказ, Азиз сказал: «А еще я помню два двустишия, восхваляющих баню».
Смотритель сказал: «Дай-ка я их послушаю». И он повторил следующее:


Дом, где из гранитных камней вырастают цветы, ;
в лучшем своем виде, когда в нем кипит жизнь:
 Ты считаешь это адом, но на самом деле здесь рай, ; и в нем есть что-то вроде солнца и луны.


И когда он закончил свой рассказ, его стихи понравились смотрителю.
Он поразился собственным словам, насладился их изяществом и глубиной и сказал им:
«Клянусь Аллахом, вы оба красивы и красноречивы. А теперь послушайте меня, вы оба!»
И он начал нараспев декламировать следующие стихи:

 О радость Ада и Рая! Чья мука ;
оживляет тело и душу.
 Я восхищаюсь этим восхитительным домом, ; И больше всего, когда под ним разгораются
 костры, я вижу:
 Блаженное пристанище для гостей, ; С которых ручьями льются слезы.


 Затем его взгляд блуждал по садам, любуясь их красотой.
Он повторил эти два двустишия: —

 Я пришел в дом смотрителя; ; Его не было, но другие начали улыбаться.
 Я вошел в его рай[23], а потом в его ад[24]; ; И я сказал: «Благослови
 Малика[25] и благослови Ризвана».[26]

Услышав эти стихи, они были очарованы, и смотритель пригласил их к себе домой, но они отказались и вернулись к себе, чтобы отдохнуть от жары в бане.
Там они привели себя в порядок, поели, выпили и провели ночь в полном спокойствии и довольстве,
пока не рассвело. Тогда они проснулись и занялись своими делами.
Совершив омовение, они прочли утреннюю молитву и выпили утренний напиток.[27]
Как только взошло солнце и открылись лавки и рынки, они встали и,
выйдя из дома, направились на базар, где открыли свою лавку, которую
их слуги уже обставили по последнему слову моды, застелили
молитвенными ковриками и шелковыми коврами и положили на диваны
по паре матрасов, каждый из которых стоил сто динаров. На каждом
матрасе лежал ковер из шкуры, достойный короля, с золотой бахромой по краю.
В центре зала стояло третье кресло.
богаче, чем того требовало место. Затем Тадж аль-Мулюк сел на один диван,
Азиз — на другой, а визирь устроился на диване в центре, а слуги встали перед ними. Вскоре об этом узнали горожане, и они
собравшись вокруг, стали продавать кое-что из своих вещей, потому что о красоте и привлекательности Тадж аль-Мулюка
ходил слух по всему городу. Так они провели немного времени.
С каждым днем к ним стекалось все больше людей, и они давили на них все сильнее, пока визирь не попросил Тадж аль-Мулюка не торопиться.
По секрету он поручил его заботам Азиза и отправился домой, чтобы побыть наедине с собой и придумать что-нибудь, что могло бы им помочь.
Тем временем двое молодых людей сидели и разговаривали, а Тадж аль
Мулюк сказал Азизу: «Может быть, кто-нибудь придет от госпожи Дуньи».
И он перестал ждать этого случая дни и ночи напролет, но сердце его было
тревожно, и он не знал ни сна, ни покоя, потому что желание взяло над ним
верх, а любовь и тоска терзали его так, что он отказался от сна и воздерживался от еды и питья.
Он перестал быть подобен луне в полнолуние. И вот однажды,
когда он сидел в лавке, к нему подошла пожилая женщина... И
 Шахразада увидела, что уже рассвело, и прекратила дозволенные речи.



И вот, когда наступила сто тридцать третья ночь,

Она сказала: «До меня дошли вести, о достопочтенный царь, что визирь Дандан
продолжил рассказ о Зау аль-Макане: «Однажды, когда Тадж аль-Мулюк сидел в своей лавке,
появилась пожилая женщина, которая подошла к нему в сопровождении двух рабынь.
Она не останавливалась, пока не подошла к лавке».
из Тадж-аль-Мулука и, наблюдая его стройность, красоту и обаяние,
восхищалась его обаянием и потела в своих нижних брюках,
восклицая: "Слава Тому, кто сотворил тебя из мерзкой воды и сделал
тебя искушением для всех созерцающих!" И она устремила на него свой взгляд и
сказала: "Это не смертный, он никто иной, как ангел, заслуживающий
высочайшего уважения".[28] Затем она приблизилась и поприветствовала его, после чего
он ответил на ее приветствие, поднялся на ноги, чтобы поприветствовать ее, и улыбнулся
ей в лицо (все это по подсказке Азиза); после чего он заставил ее сесть
Она опустилась рядом с ним и обмахивала его веером, пока он не пришел в себя и не отдохнул.
Затем она повернулась к Тадж аль-Мулюку и сказала: «О сын мой!» О ты,
преуспевший в телесных дарованиях и духовных добродетелях, скажи мне,
ты из этой страны?» Он ответил самым нежным и приятным голосом:
«Клянусь Аллахом, о моя госпожа, я никогда не бывал в этой стране до
этого времени и нахожусь здесь лишь проездом».
Она ответила: «Да пребудет с тобой вся честь и процветание!
Какие товары ты привез с собой?» Покажи мне что-нибудь сногсшибательное;
ибо прекрасное не должно приносить ничего, кроме того, что прекрасно". Когда он
услышал ее слова, его сердце затрепетало, и он не понял их внутреннего
значения; но Азиз сделал ему знак, и он ответил: "У меня есть все
ты можешь желать, и особенно у меня есть то, что не дано никому, кроме королей
и королевских дочерей; так скажи мне, чего ты хочешь и для кого,
чтобы я мог показать тебе, что будет подобающе для него". Это он сказал, чтобы
он мог понять значение ее слов; и она ответила: "Я хочу
вещи, подходящие для принцессы Дуньи, дочери короля Шахримана. Теперь , когда
принц услышал имя своей возлюбленной, он обрадовался великой радостью и
сказал Азизу: "Дай мне такой сверток". И Азиз принес его и открыл
перед Тадж аль-Мулуком, который сказал старухе: "Выбери то, что подойдет
ей; ибо эти товары можно найти только у меня". Она выбрала ткани на сумму
в тысячу динаров и спросила: "Сколько это стоит?"; и она перестала
не сразу разговаривать с ним и тереть то, что было внутри ее бедер,
ладонью своей руки. Тадж аль-Мулюк ответил: «Разве я буду торговаться с таким, как ты, из-за этой ничтожной цены? Хвала Аллаху, который
Познакомил меня с тобой! — возразила старуха. — Да пребудет с тобой имя Аллаха! Я вверяю твоё прекрасное лицо защите Господа рассвета.[29] Прекрасное лицо и красноречивая речь! Счастлива та, что лежит в твоих объятиях, обнимает тебя за талию и наслаждается твоей молодостью,
особенно если она так же прекрасна, как и ты!" При этих словах Тадж аль-Мулюк
расхохотался, упал на спину и сказал себе: "О ты, исполняющий желания людей с помощью
старух! Они и есть истинные исполнители желаний!" Тогда она спросила: "О сын мой, что же ты
Как тебя зовут?» — спросила она, и он ответил: «Меня зовут Тадж аль-Мулюк, Венец Царей».
 Она сказала: «Это имя царей и царевичей, а ты одет в одежду купца».
Азиз ответил: «Его так назвали в знак любви, которую питали к нему его родители и семья, и в знак того, что они ценили его».
Старуха ответила: «Воистину, ты говоришь правду. Да хранит вас обоих Аллах от дурного глаза и завистников, даже если ваши сердца будут разбиты из-за вашей красоты!»
Затем она взяла вещи и пошла своей дорогой, но была поражена его красотой, статностью и изяществом и не могла сдвинуться с места, пока не нашла
Леди Дуня сказала ей: «О, моя госпожа! Я принесла тебе кое-что
красивое». Принцесса ответила: «Покажи мне то же самое». Старуха сказала:
«О, моя радость, вот оно, переверните и посмотрите». Когда принцесса
взглянула на ткань, она была поражена и сказала: «О, моя няня,
это действительно красивая ткань: я никогда не видела ничего подобного в нашем городе».
«О моя госпожа, — ответила старая няня, — тот, кто продал мне это, еще красивее.
 Казалось бы, Ризван по своей беспечности оставил врата рая открытыми,
и юноша, который продал мне эту вещь, пришел оттуда».
Он спустился с небес. Я бы хотела, чтобы он провел эту ночь с тобой и
лежал между твоих грудей.[30] Он пришел в твой город с этими
драгоценностями ради забавы, и он — искушение для всех, кто на него
смотрит. Принцесса рассмеялась и сказала: «Да покарает тебя Аллах,
о коварная старая карга!» Ты дремлешь, и в тебе не осталось ни капли разума.
— А потом она снова заговорила: — Дай мне эту вещь, я хочу
посмотреть на нее еще раз. Она дала ей вещь, и та взяла ее в руки и увидела, что она маленькая, но очень ценная.  Это ее обрадовало, потому что она
Она никогда в жизни не видела ничего подобного и воскликнула: «Воистину, это прекрасный материал!» Старуха ответила: «О госпожа моя, воистину так!» Если бы ты
увидела его хозяина, то узнала бы в нем самого красивого мужчину на
свете». — «Спрашивала ли ты его, есть ли у него какая-нибудь
потребность, чтобы он мог нам сказать, и мы могли бы ее удовлетворить?»
— спросила госпожа Дунья. Но няня покачала головой и сказала: «Да
сохранит Господь твою проницательность! Клянусь Аллахом, у него есть
потребность, и пусть твое мастерство тебя не подведет. Что? Разве
у кого-то нет потребностей?»
— Вновь обратилась к ней принцесса: «Возвращайтесь к нему, поприветствуйте его и скажите…»
Наша земля и наш город удостоились чести твоего визита, и, если у тебя есть какая-либо нужда, мы исполним ее, будь то хоть что-то незначительное.
И старуха тут же вернулась к Тадж аль-Мулюку. Когда он увидел ее, его сердце затрепетало от радости, он встал перед ней и, взяв ее за руку, усадил рядом с собой. Как только она отдышалась, она рассказала ему о том, что сказала принцесса Дунья. Услышав это, он возликовал.
радость; его грудь наполнилась до краев; в сердце его вошла радость, и он сказал себе: «Воистину, я получил желаемое».
Затем он спросил старуху:
«Может быть, ты передашь ей от меня послание и принесешь мне ответ?»
И она ответила: «Я слышу и повинуюсь». Тогда он сказал Азизу: «Принеси мне чернильницу, бумагу и перо из меди».
Когда Азиз принес ему все, что он просил, он взял перо и написал эти строки:

 Я пишу тебе, о моя самая заветная надежда! Поэма ; О горе, которое терзает мою душу:
 Первая строка: «В моем сердце печаль!» ; Вторая строка: «Любовь и тоска терзают меня!» Третья строка: «Мое терпение иссякло, моя жизнь угасает!» ; Четвертая строка: «Ничто не унять мою боль и тоску!»
 Пятое: «Когда мои глаза вновь узрят тебя?» ; Шестое: «Скажи,
когда наступит день нашей встречи?»
И, наконец, в качестве подписи он написал эти слова. «Это письмо
от пленника плена, ; заточенного в темницу тоски и
ожидания, ; из которой нет выхода, ; кроме как в предвкушении,
общении и единении ; после разлуки и расставания». ; Ибо
из-за разлуки с друзьями, которых он так любит, ; он страдает
от любовных мук и тоски. ; Затем из его глаз хлынули слезы, и он продиктовал
эти два двустишия:

 Я пишу тебе, любовь моя, а слезы льются ручьем; ; И никогда не иссякнут они,
 льющиеся ручьем:
 Но я не отчаиваюсь в своем Боге, чья милость ; Возможно, однажды дарует нам
 встречу.

Затем он сложил письмо[31], запечатал его своей печатью и отдал старухе со словами: «Отнеси это госпоже Дунье». Она ответила: «Слышать — значит повиноваться». Тогда он дал ей тысячу динаров и сказал: «О моя мать! Прими этот дар от меня в знак моей любви.» Она взяла у него и то, и другое, благословила его и пошла своей дорогой.
Она не останавливалась, пока не вошла к леди Дунье. Когда принцесса увидела ее, она спросила: «О моя няня, чего он просит?
Что нам нужно сделать, чтобы исполнить его желание?» Старуха ответила: «О моя госпожа, он прислал мне это письмо, и я не знаю, что в нем».
И она протянула его принцессе. Тогда принцесса взяла письмо и прочла его.
Когда она поняла, что там написано, она воскликнула: «Откуда
пришел и куда направляется этот купец, что он посмел написать мне такое письмо?» И она ударила себя по лицу, приговаривая: «Откуда мы пришли, чтобы...»
Торговлей? А-а-а! А-а-а! Клянусь господом, если бы не страх перед Всевышним, я бы его убила!
— и добавила: — Да, я бы распяла[32] его над дверью его лавки!
— спросила старуха. — Что в этом письме такого, что так терзает твое сердце и вызывает гнев? Содержится ли в нем жалоба на притеснения или требование указать цену за товар? — спросила принцесса.
— Горе тебе! В нем нет ничего подобного, только слова любви и
нежности. Все это из-за тебя: иначе откуда бы этому Сатане[33]
знать меня? — возразила старуха. — О, госпожа моя, ты сидишь в
В твоем высоком дворце никто не должен иметь к тебе доступа, даже птицы небесные.
Да хранит тебя Аллах и оберегает твою юность от позора и упреков!

Тебе не стоит обращать внимание на собачий лай, ведь ты принцесса,
дочь короля. Не гневайся на меня за то, что я принес тебе это
письмо, не зная, что в нем. Но я считаю, что ты должна
отправить ему ответ, пригрозить смертью и запретить эти глупые разговоры.
конечно, он воздержится и больше не будет так поступать». — «Боюсь, что, если я ему напишу, он захочет меня еще сильнее», — сказала леди Дунья.
— «Боюсь, что, если я ему напишу, он захочет меня еще сильнее».
Женщина вернулась и сказала: «Когда он услышит твои угрозы и обещания наказания, он перестанет упорствовать». Она крикнула: «Сюда, с чернильницей, бумагой и бронзовой ручкой!» — и, когда ей принесли всё необходимое, написала эти куплеты:

 О ты, кто в награду за свои бессонные ночи требует моей любви, ;
что за тоску и скорбь ты должен испытывать!
 Ты, влюбленный глупец, гордящийся своей силой, стремишься встретиться с Луной? ;
 Скажи, удавалось ли человеку когда-нибудь осуществить свое желание — взять Луну в руки?
 Я советую тебе изгнать из души это желание, ; и
 Прекрати то, что грозит тебе большим риском в будущем:
 Если ты осмелишься вернуться к подобным разговорам, я требую, чтобы ты ожидал ; от меня такого ужасного наказания, какое только может постигнуть дерзкого глупца:
 Клянусь Тем, кто создал человека из сгустков крови,[34] ; Кто зажег Солнце, чтобы оно светило днем, и Луну, чтобы она светила ночью,
Если ты вернешься и скажешь, что говорил в своей гордыне, ; Я распну тебя на кресте из дерева!

Затем она сложила письмо и, протянув его старухе, сказала: «Отдай ему это и скажи: «Прекрати эти разговоры!»» «Слушание и повиновение»
— ответила она и, с радостью взяв письмо, вернулась в свой дом, где провела ночь.
А когда рассвело, она отправилась в лавку Тадж аль-Мулюка, который уже ждал ее. Увидев ее, он чуть не взлетел от радости[35], а когда она подошла к нему, он встал и усадил ее рядом с собой. Затем она достала письмо и протянула ему со словами: «Прочти, что там написано».
Прибавлю: когда княгиня Дуня прочла твое письмо, она рассердилась; но я ее уговорила и шутила с ней, пока она не рассмеялась и не пожалела тебя.
и она ответила тебе». Он поблагодарил ее за доброту и велел Азизу отдать ей тысячу золотых монет.
Затем он прочел письмо и, поняв его смысл, разрыдался.
Старуха прониклась к нему жалостью, и его слезы и жалобы тронули ее до глубины души. Вскоре она спросила его: «О сын мой,
что в этом письме такого, что заставляет тебя плакать?» Он ответил: «Она
угрожала мне смертью и распятием и запрещала писать ей, но если бы я не писал, то смерть была бы для меня лучше жизни. Так что возьми
дай мне ответ на ее письмо, и пусть она исполняет свою волю". Возразил
старухе, "по жизни молодежи твоему, должен я должен рисковать своей существования
тебе, дабы я мог привести тебя в твое желание и да поможет тебе, чтобы победить то, что ты
ты в центре!" И Тадж аль-Мулук сказал: "Что бы ты ни сделал, я воздам тебе за это
и взвесь это на весах своего суждения,
ибо ты опытен в управлении делами и искусен в чтении
главы книги интриг: все трудные дела для тебя легки
дела; и Аллах может осуществить все". Затем он взял лист бумаги .
бумагу и написал на ней эти импровизированные двустишия: —

 Еще вчера моя любовь грозила мне расправой, ; Но сладостны были расправа
 и предначертанная смерть:
 Да, смерть сладка для влюбленного, обреченного на ; Долгую жизнь, отвергнутого,
 раненого и скованного:
 О Аллах! соизволь навестить друга, у которого нет друзей! ; Я твой раб, и, как раб, я скован цепями:
 Помилуй меня, о моя госпожа, за то, что я люблю тебя! ; Тот, кто любит благородную душу, должен быть
убит.

 Затем он тяжело вздохнул и заплакал, и старуха тоже заплакала.
Наконец она взяла письмо и сказала ему: «Не унывай и успокойся»
Глаза твои ясны, и я должна исполнить твое желание. — И Шахразада
увидела, что уже рассвело, и прекратила дозволенные речи.



Наступила сто тридцать четвертая ночь,

Она сказала: «До меня дошло, о благочестивый царь, что, когда Тадж аль-Мулюк
плакал, старуха сказала ему: «Не унывай, не плачь и не хмурься.
Я должна привести тебя к твоему желанию». Затем она встала, оставила
его на раскаленных углях и вернулась к принцессе Дунье, которая, как
она увидела, все еще была вне себя от гнева из-за письма Тадж аль-Мулюка. Так она и сделала.
Она прочла его второе письмо, и ее гнев удвоился. Она сказала:
«Разве я не говорила, что он будет желать нас еще сильнее?» — спросила старуха.
«Что он за пес такой, что вздумал претендовать на тебя?» — спросила принцесса.
«Возвращайся к нему и скажи, что если он напишет мне еще хоть раз, то...»
Я отрублю ему голову, — сказала сиделка. — Напишите эти слова на
бумаге, и я отнесу ему, чтобы он еще больше испугался.
Она взяла лист бумаги и написала на нем такие строки:

 Эй ты, кто с беспечностью относишься к прошлым и минувшим опасностям! ; Ты, кто слишком медленно идешь к своей цели!
 Ты возомнил, что можешь завоевать звезду Соха[36] своей гордыней? ; Разве ты не можешь дотянуться до Луны, что сияет в небесах?
 Как ты смеешь рассчитывать на мою благосклонность, надеяться прижать ; к пылающей груди возлюбленной мое копье, столь редкое и прекрасное?
 Оставь свои замыслы, пока мой гнев не обрушился на тебя, ; и седина не покрыла твои волосы!

Затем она сложила письмо и отдала его старухе, которая взяла его и
отнесла Тадж аль-Мулюку. Увидев ее, он вскочил на ноги и
воскликнул: «Да не лишит меня Аллах благословения твоего прихода!»
Она сказала: «Возьми ответ на свое письмо». Он взял его, прочел,
заплакал навзрыд и сказал: «Как бы я хотел, чтобы кто-нибудь убил меня
прямо сейчас и отправил на покой, ведь смерть была бы для меня легче,
чем это состояние!» Затем он взял чернильницу, перо и бумагу и написал
письмо, содержащее эти два двустишия:

 О, надежда моя! Не преследуй меня с суровостью и презрением: ; Удостой меня
 визита, возлюбленная, в любви к тебе я утонул;
 Не считай, что я так сильно обижен, что не смогу больше терпеть; ; Моя душа
 рассталась с моим другом, покинула этот бренный мир.

Наконец он сложил письмо и протянул его старухе, сказав:
не сердись на меня, хотя я напрасно утомил тебя. И он
велел Азизу дать ей другую тысячу дукатов, сказав: "О моя мать, нужды"
это письмо должно привести к совершенному союзу или полному разрыву". Ответила
она: "О сын мой, клянусь Аллахом, я не желаю ничего, кроме твоего блага; и это моя
цель, чтобы она была твоей, ибо воистину, ты - сияющая луна, а она
восходящее солнце.[37] Если я не сведу вас вместе, то какой смысл в моем существовании?
Я прожил свою жизнь до конца.
Я уже девяносто лет занимаюсь хитростью и интригами, так что же мне не суметь
соединить двух влюбленных, пусть даже вопреки справедливости и закону?
— С этими словами она оставила его, успокоив его сердце, и не останавливалась,
пока не вошла к леди Дуне. Теперь она спрятала письмо в волосах.
Когда она села рядом с принцессой, то погладила ее по голове и сказала:
«О моя госпожа, может быть, ты распустишь мне волосы, ведь я давно не была в хаммаме».
Дочь короля обнажила руки до локтей и, распустив волосы старухи, начала распутывать их.
волосы; когда оттуда выпало письмо и леди Дунья, увидев его, спросила:
"Что это за бумага?" Няня сказала: "Когда я сидела в лавке торговца,
эта бумага, должно быть, прилипла ко мне: отдай ее мне, чтобы я могла вернуть ее тебе.
возможно, в нем содержится какой-то отчет, в котором он нуждается". Но
Принцесса открыла его и прочла, и, когда она поняла это, она воскликнула
: "Это одна из твоих многочисленных уловок, и если бы ты не вырастил меня,
Я бы сейчас набросился на тебя с кулаками! Воистину, Аллах наказал меня этим купцом.
Но все, что случилось со мной из-за него,
лежит на твоей голове. Я не знаю, из какой страны этот раз может прийти: нет
человек, но он бы рискнул оскорбляет меня этим, и я боюсь, что это мое
дело было за границей, более того, как это concerneth тот, кто не является ни моей
родственники, ни мои сверстники." Вернулся в старушку, "никто не осмелится говорить о
это, опасаясь гнева Твоего и трепет господин твой, так не может быть
вред, направив ему ответ".Сказал принцессе: "О, моя сестра, истинно
это идеальная Сатана! Как он смеет так со мной разговаривать и не бояться гнева султана?
Я действительно в недоумении: если я
Приказать казнить его было бы несправедливо, а если я оставлю его в живых, его дерзость только усилится».
— сказала старуха. «Ну же, напиши ему письмо, может, он испугается и перестанет».
Она позвала бумагу, чернильницу и перо и написала следующие куплеты:

 «Твое безумие гонит тебя вперед, хоть я и долго тебя отчитывала. ; Пишу стихами: как долго я буду запрещать тебе?»
 Ибо ты упорствуешь вопреки всему, ; и моя единственная милость —
держать это в тайне.
 Тогда спрячь свою любовь и никогда не смей ее раскрывать; ; ибо, если ты заговоришь,
 я скоро избавлюсь от тебя.
 Если ты вновь обратишься к своим глупым речам, ; вороны будут каркать над тобой,
 пока ты бродишь по миру:

 И Смерть придет и скоро сразит тебя, ; унесет с глаз долой и
 похоронит под земляной крышкой:
 Твой народ, глупый влюбленный! Ты оставишь его оплакивать себя, ; и они будут
 скорбеть всю свою жизнь.

Затем она сложила письмо и отдала его старухе, которая взяла его и, вернувшись к Тадж аль-Мулюку, отдала ему. Прочитав письмо, он понял, что принцесса жестока и что ему не добиться ее расположения.
Тогда он пожаловался на нее визирю и попросил
Его совет. Сказал министр: «Знай, что тебе не поможет ничего, кроме того, что ты напишешь ей и призовёшь на неё гнев небес».
И сказал принц: «О брат мой, о Азиз, напиши ей так, как если бы говорил мой язык, в соответствии с твоими знаниями».
Тогда Азиз взял бумагу и написал следующие двустишия:

 Клянусь пятью шашками,[38] о Господи, молю, избавь меня; ; Пусть та, из-за кого я страдаю,
испытывает такие же муки:
 Ты знаешь, как я сгораю в пламени любви, ; А та, кого я люблю,
не знает ни жалости, ни милосердия:
 Как долго я, несмотря на свою боль, буду щадить ее чувства? ; Как долго я буду
 Она тиранит меня, слабого?
 Я вечно скорблю от боли нескончаемой смерти: ; О Господи, смилуйся, я не вижу другой руки, которая могла бы мне помочь.
 Как бы я хотел забыть ее и забыть ее любовь! ; Но как забыть, когда
 Любовь сковала Терпение, обрекая его на смерть?
 О ты, кто мешаешь Любви радоваться прекрасной встрече! ; Скажи! В безопасности ли ты
от ревности Времени и Фортуны?
 Не радуешься ли ты счастливой жизни, в то время как я ; вынужден бежать из родных мест ради твоей любви?


Затем Азиз сложил письмо и отдал его Тадж аль-Мулюку, который прочитал его и
Ему это понравилось. Он протянул его старухе, которая взяла его и пошла с ним к княжне Дуне. Но когда она прочитала это и поняла
значение этого, она пришла в великую ярость и сказала: "Все, что
постигло меня, происходит через эту зловещую старуху!" Тогда она
закричала служанкам и евнухам, говоря: "Хватайте эту старую каргу, эту
проклятую обманщицу и бейте ее своими туфлями!" И они обрушились
на нее, пока она не потеряла сознание; и когда она пришла в себя,
Принцесса сказала ей: "Клянусь Господом! О, злая старуха, разве я не боялся?
Всемогущий Аллах, я бы тебя убила». Затем она сказала им: «Побейте ее еще».
И они били ее до тех пор, пока она не упала в обморок во второй раз. Тогда она велела им вытащить ее и выбросить за дворцовые ворота. Они
потащили ее волоком и бросили у ворот, но как только она пришла в себя, то поднялась с земли и, то идя, то сидя, добралась до дома. Там она провела ночь до утра,
а потом встала, пошла к Тадж аль-Мулюку и рассказала им обо всем, что произошло. Он был потрясен этой печальной вестью и сказал: «О моя
мать, действительно трудно с нами-это то, что постигли тебя, но все
вещи по судьбе и судьба". Она ответила: "Будь благоразумен"
ободрись и сохраняй свой взгляд холодным и ясным, ибо я не откажусь от
борьбы, пока я не сведу тебя и ее вместе и не заставлю тебя наслаждаться
эта распутница, которая обожгла мою кожу побоями. Спрашивает Царевич,
"Скажи мне, что заставило ее ненавидеть мужчин"; и старуха ответила: "Он
возникло от того, что она видела во сне"."И к чему был этот сон?" "Кошмарная
это: однажды ночью, когда она спала, она увидела Фаулер распространить свою сеть на
Он расстелил на земле сеть и разбросал вокруг пшеничные зерна.
Затем он сел рядом, и ни одна птица в округе не улетела, а слетелась к его ловушке.
Среди прочих она увидела пару голубей, самца и самку. Пока она
наблюдала за сетью, лапка самца застряла в ячейках, и он начал
вырываться, отчего все остальные птицы испугались и улетели. Но вскоре вернулась его самка, покружила над ним, затем
села на жердочки, незамеченные охотником, и принялась клевать
клювом и дергать за сетку, в которой была нога самца.
Они запутались, но потом она разжала пальцы, и они улетели вместе.
Тогда подошел охотник, починил свою сеть и сел поодаль.
Примерно через час птицы вернулись, и самка голубя попалась в сеть.
Остальные птицы испугались и улетели, а голубь-самец улетел вместе с остальными и больше не вернулся к своей самке.
Охотник подошел, взял самку голубя и перерезал ей горло. Принцесса проснулась, встревоженная своим сном, и сказала:
— Все мужчины такие же, как этот голубь, — никчёмные создания.
Людям в целом не хватает изящества и доброты.
к женщинам». Когда старуха закончила свой рассказ, принц сказал ей:
«О матушка, я хочу хоть раз взглянуть на неё, даже если это будет стоить мне жизни. Придумай, как мне это сделать». Она ответила:
«Знай же, что под окнами её дворца есть сад, где она развлекается.
Раз в месяц она выходит туда через потайную дверь». Через десять дней наступит время, когда она отправится развлекаться.
Когда она соберется в сад, я приду и скажу тебе, чтобы ты тоже пошла туда и встретилась с ней.
она. И смотри, не выходи из сада, ибо, может быть, когда она увидит твою
красоту и обаяние, ее сердце будет покорено любовью к тебе, а
любовь - самое действенное средство единения". Он сказал: "Я слушаю и повинуюсь".
после чего они с Азизом встали, вышли из лавки и, взяв с собой старуху
, показали ей место, где они остановились. Тогда Тадж аль-Мулюк сказал Азизу:
«О брат мой, теперь, когда я достиг своей цели, мне не нужен этот магазин.
Поэтому я отдаю его тебе со всем, что в нем есть.
Ведь ты приехал со мной из родной страны».
Ради меня». Азиз принял подарок, и они продолжили разговор.
Принц расспрашивал его о странных приключениях, которые с ним случались,
а его спутник рассказывал подробности.
 Вскоре они отправились к визирю и, сообщив ему о намерениях Тадж аль-Мулюка, спросили: «Что нам делать?» «Пойдем в сад», —  ответил он. Итак, все до единого надели самые дорогие наряды и вышли из дома в сопровождении трех белых рабов.
Они направились в сад, который оказался густым, с зарослями и изгородями. Когда они увидели садовника, сидящего за
Подойдя к воротам, они поприветствовали его, и он ответил на приветствие.
 Тогда визирь дал ему сто золотых монет и сказал: «Прошу тебя, возьми эту небольшую сумму и принеси нам что-нибудь поесть, потому что мы чужеземцы, а со мной эти два парня, которых я хочу развлечь». [39] Садовник взял
блестки и сказал им: «Входите и развлекайтесь в саду, ведь он весь в вашем
распоряжении. Присаживайтесь, пока я не принесу вам то, что вам нужно».
И он отправился на рынок, а визирь, Тадж аль-Мулюк и Азиз вошли в сад.
Вскоре после того, как он ушел на базар,
Садовник вернулся с жареной бараниной и белоснежным хлебом, который он
поставил перед ними. Они поели и выпили, после чего он подал
десерт, и они полакомились им, а потом вымыли руки и продолжили
разговор. Вскоре везирь сказал смотрителю сада: "Расскажи мне об
этом саде: он твой или ты арендуешь его?" Шейх ответил: "Это
принадлежит не мне, а дочери нашего короля, принцессе Дунье".
"Какое у тебя месячное жалованье?" - спросил везирь, и он ответил: "Один динар
и не больше". Тогда министр оглядел сад и спросил:,
Увидев посреди него высокий и величественный, но старый и заброшенный павильон, он сказал смотрителю: «О старец, я хочу сделать здесь доброе дело, благодаря которому ты будешь помнить меня». Тот ответил: «О господин мой, что за доброе дело ты хочешь сделать?» «Возьми эти триста динаров», — сказал визирь. Услышав о золоте, Хранитель сказал: «О господин мой, делай, что хочешь!»
Тогда визирь отдал ему деньги со словами: «Иншаллах, мы хорошо поработаем в этом месте!»
Затем они оставили его и вернулись в свою резиденцию, где провели ночь.
На следующий день министр послал за штукатуром, маляром и искусным ювелиром и, снабдив их всеми необходимыми инструментами,
отвел в сад, где велел побелить стены павильона и украсить их различными картинами. Кроме того,
он послал за золотом и лазуритом[40] и сказал художнику: «Нарисуй
меня на стене в верхней части этого зала: охотника с расставленными
сетями, в которые падают птицы, и голубку, запутавшуюся в
сетях своим клювом». И когда художник закончил картину
С одной стороны, сказал визирь, «нарисуй мне с другой стороны такую же фигуру и изобразь самку голубя в ловушке, а охотника, который хватает ее и приставляет нож к ее шее. А на третьей боковой стене нарисуй огромного хищника, который хватает самца голубя, ее партнера, и вонзает в него когти». Художник выполнил его просьбу, и когда он и остальные закончили работу, они получили плату и ушли. Затем визирь и его спутники распрощались с садовником и
вернулись на свое место, где сели и продолжили беседу. И Тадж
Аль-Мулюк сказал Азизу: «О брат мой, прочти мне несколько стихов: может быть,
это успокоит меня, развеет мои печали и погасит огонь, пылающий в моем сердце».
И Азиз нараспев произнес эти куплеты:

 Что бы ни говорили о горестях влюбленных, ; я, слабак, могу
в одиночку заявить:
 Ищи ты водопой,[41] мои слезящиеся глаза ; Льют потоки,
 жаждущие утолить пламя:
 Или хочешь увидеть, что натворила Любовь ; Своими безжалостными руками,
 тогда взгляни на эту иссохшую оболочку.

 И его глаза наполнились слезами, и он повторил эти куплеты:

 Кто не любит лебединую шею и газельи глаза, ; Но при этом утверждает, что знает
 Радости жизни, — я говорю, что он лжёт:
 В любви есть тайна, и никому не дано постичь её, ; Кроме того, кто любит чистой
 любовью мудрой.
 Аллах, не лишай меня этой любви, ; Не лишай меня бодрствования,
 которым дорожат эти веки.

 Затем он сменил тональность и запел эти куплеты:

 Ибн Сина[42] в своем «Каноне» высказывает мнение, что ; лучшее лекарство для влюбленных — это веселая песня:
 При встрече с возлюбленным, равным тебе по духу, ; десерт в саду, вино,
длинный и крепкий:
 Я выбрал другого, который мог бы исцелить тебя ; с помощью силы и удачи.
 Хорошо и долго;
 Но ах! Я познал смертельную болезнь любви, в которой ; рецепт Ибн Сины хорош
и неверен.

 Выслушав их до конца, Тадж аль-Мулюк остался доволен его стихами
и поразился его красноречию и мастерству декламации, сказав: «Воистину, ты немного облегчил мою печаль».
— Воистину, — сказал визирь, — в древности случалось то, что
поражает тех, кто об этом слышит. — Принц сказал:
— Если ты можешь припомнить что-то подобное, прошу,
расскажи нам свои изящные строки и продолжай.
И министр нараспев продекламировал эти двустишия:

 Воистину, я полагал, что твою благосклонность можно купить ; за золото и
вещи, которые радуют духов.
 И по невежеству считал тебя легкомысленной, ; когда твоя любовь может низвергнуть
величайшую силу.
 Пока я не увидел, как ты выбираешь одного, того самого, ; которого ты любишь всей душой,
наслаждаешься им в полной мере:
 Тогда я понял, что тебя не проведешь, ; и спрятал голову под крыло,
скрывшись от глаз.
 И в этом гнезде страсти я обрел покой, ; где я лежу утром, днем и ночью.


Так было с ними, но что касается старухи, она оставалась в неведении.
Она уединялась в своем доме, пока однажды не случилось так, что дочь короля
захотела развлечься в саду. Она никогда не делала этого, кроме как в компании своей кормилицы.
Поэтому она послала за ней, подружилась с ней и утешила ее, сказав:
«Я хочу пойти в сад, чтобы развлечься видом деревьев и плодов и
насладиться ароматом цветов». Старуха ответила: «Я слышу и повинуюсь,
но сначала я пойду домой и скоро буду с тобой». Принцесса возразила:
«Ступай домой, но не задерживайся надолго». Старуха оставила ее и, вернувшись к Тадж аль-Мулюку, сказала ему: «Собирайся, надень свое самое богатое платье, иди в сад, найди садовника, поприветствуй его и спрячься там». «Слушаю и повинуюсь», — ответил он.
Она договорилась с ним о сигнале, после чего вернулась к  госпоже Дунье. Как только она ушла, визирь и Азиз встали и облачили Тадж аль-Мулюка в роскошные царские одежды стоимостью в пять тысяч
динаров, подпоясав его золотым поясом, усыпанным драгоценными камнями.
драгоценные металлы. Затем они отправились в сад и нашли сидящего у
ворот Сторожа, который, как только увидел принца, вскочил на
ноги и принял его со всем уважением, и открыв дверь
ворота, сказал: "Войди и получи удовольствие, взглянув на сад". Теперь
Садовник не знал, что дочь царя должна была посетить это место
в тот день; но когда Тадж аль-Мулук пробыл там немного, он услышал
поднялся шум, и, прежде чем он успел подумать, евнухи и девицы вышли через
частную калитку. Садовник, увидев это, подошел к принцу.
доложил ему о ее приближении и сказал: «О мой господин, что же нам делать? Принцесса Дуня, дочь короля, здесь».
Принц ответил: «Не бойся, с тобой ничего не случится, я спрячусь где-нибудь в саду».
Смотритель посоветовал ему быть предельно осторожным и ушел. Вскоре принцесса вошла в сад в сопровождении своих фрейлин и старухи, которая сказала себе: «Если эти евнухи останутся с нами, мы не добьемся своего».
И она обратилась к дочери короля со словами: «О моя госпожа, я хочу тебе кое-что сказать».
успокой свое сердце". - Молвила принцесса, - "Говори, что ты хотела сказать". "О моя
госпожа, - возразила старуха, - тебе не нужны эти евнухи сейчас.
время такое, как сейчас; и ты не сможешь развлечься по своему усмотрению
, пока они с нами; так что отошли их"; и леди Дунья
ответил: "Ты говоришь правду". Соответственно, она отпустила их и
вскоре начала расхаживать, в то время как Тадж аль-Мулук смотрел на нее и
любовался ее красотой (но она этого не знала); и
каждый раз, когда он смотрел на нее, он падал в обморок из-за ее ухода
чары.[43] Старуха заговаривала ей зубы, пока они не добрались до
павильона, который везир приказал украсить. Когда принцесса вошла,
она огляделась и увидела изображение птиц, сокола и голубя. Тогда она воскликнула: «Хвала Аллаху!» Это
и есть то самое фальшивое изображение, которое я видела во сне.
Она продолжала смотреть на фигурки птиц и охотника с сетью,
восхищаясь работой, и наконец сказала: «О моя няня, я привыкла
винить и ненавидеть людей, но взгляни на этого охотника, как он
Она зарезала самку и освободила ее самца, который собирался вернуться к ней и помочь сбежать, но его встретила хищная птица и разорвала на куски».
Старуха притворилась, что ничего не поняла, и больше не заговаривала с ней, пока они не подошли к тому месту, где был спрятан Тадж аль-Мулюк. После этого она жестом велела ему выйти и пройтись под окнами павильона.
Леди Дуня стояла у окна и смотрела на него.
Ее взгляд упал на него, и, заметив его красоту, она сказала старухе: «О, моя няня, откуда он взялся?»
Кто этот прекрасный юноша? — спросила старуха.
— Я ничего о нем не знаю, кроме того, что, по-моему, он, должно быть, сын какого-нибудь великого короля, потому что он невероятно красив и очарователен.
И леди Дуня влюбилась в него без памяти. Чары, сковавшие ее, рассеялись, и разум ее помутился от его красоты и изящества.
Его стройный стан и пропорции пробудили в ней плотские желания.  И она сказала: «О моя кормилица! «Воистину, это прекрасный юноша», — сказала старуха, а Тадж аль-Мулюк ответил: «Ты говоришь правду, о госпожа моя», — и жестом показал, что ему пора домой.
И хотя в нем пылали желание и тоска, и он был безумен от любви, он все же ушел, попрощался с Садовником и вернулся к себе, повинуясь старухе и не осмеливаясь перечить ей. Когда он
сказал визирю и Азизу, что она велела ему уйти, они призвали его
набраться терпения, сказав: «Разве эта почтенная дама не знала, что
твой уход принесет свои плоды? Она не велела тебе возвращаться
домой». Так было с Тадж аль-Мулюком, визирем и Азизом;  но что касается дочери короля, госпожи Дуни, то ею двигали желание и страсть
Ее охватила любовь и тоска, и она сказала своей кормилице: «Я не знаю, как мне встретиться с этим юношей, но я сделаю это с твоей помощью».
Старуха воскликнула: «Я уповаю на Аллаха, спасаясь от Сатаны, побитого камнями! Ты, которая сторонится мужчин! Как же так вышло, что ты так мучаешься надеждой и страхом перед этим юношей?» И все же, клянусь Аллахом, никто не достоин твоей юности, кроме него».
— сказала госпожа Дунья. — «О моя кормилица, поддержи меня и помоги мне добиться его расположения, и я дам тебе тысячу динаров и роскошное платье».
Но если ты поможешь мне не встречаться с ним, я буду мертва.
— Ответила пожилая дама. — Иди в свой дворец, а я придумаю, как вас свести. Я отдам свою жизнь, чтобы осчастливить вас обоих!»
Так госпожа Дунья вернулась в свой дворец, а старуха отправилась к Тадж аль-Мулюку, который, увидев ее, встал, чтобы поприветствовать ее, и с почтением и благоговением усадил ее рядом с собой. Тогда она сказала: «Хитрость удалась», — и рассказала ему обо всем, что произошло между ней и принцессой. Он спросил ее: «Когда?»
Когда мы встретимся? — спросил он, и она ответила: «Завтра».
Тогда он дал ей тысячу динаров и платье такой же стоимости, и она взяла их и не шла, пока не вернулась к своей хозяйке, которая сказала ей: «О моя кормилица!» «Что нового о возлюбленном?» — спросила она. «Я узнала, где он живет, и приведу его к тебе завтра».
Принцесса обрадовалась и дала ей тысячу динаров и платье, которое стоило еще столько же.
Она взяла деньги и вернулась к себе, где провела ночь до утра.
Затем она пошла к Тадж аль-Мулюку и переодела его в женское платье.
Она сняла с него одежду и сказала ему: «Следуй за мной и покачивайся из стороны в сторону[44], когда будешь идти, не ускоряй шаг и не обращай внимания на тех, кто с тобой заговорит».
Сказав это, она вышла, а принц последовал за ней в женском наряде.
Она продолжала наставлять его и подбадривать по пути, чтобы он не
боялся. Так они шли, пока не подошли к дворцовым воротам. Она вошла, принц последовал за ней, и она повела его, проходя через двери и вестибюли, пока они не миновали семь дверей.[45] Когда они подошли к седьмой, она сказала ему:
«Успокойся, и когда я позову тебя и скажу: «О дева, проходи!» — не замедляй шаг, а иди вперед, словно собираешься бежать. Когда окажешься в вестибюле, посмотри налево, и ты увидишь зал с
дверями: отсчитай пять дверей и войди в шестую, ибо там твое желание».
Тадж аль-Мулюк спросил: «И куда ты пойдешь?» Она ответила:
«Никуда я не пойду, разве что, может быть, я пойду за тобой, и главный евнух задержит меня, чтобы поболтать с ним». Она шла дальше (а он за ней), пока не дошла до двери, за которой стоял главный евнух.
Он остановился и, увидев Тадж аль-Мулюк в наряде рабыни, спросил старуху: «Что это за девушка с тобой?» Та ответила: «Это рабыня, о которой госпожа Дунья слышала, что она искусна в разных видах работ, и хочет ее купить».
— Я не знаю ни рабынь, ни кого-либо другого, — ответил евнух. — Никто не войдёт сюда без моего разрешения, согласно приказу царя.
— И Шахерезада увидела, что уже рассвело, и перестала говорить.



 Так прошла сто тридцать пятая ночь.

Она сказала: «До меня дошло, о достопочтенный царь, что камергер...»
Евнух крикнул старухе: "Я не знаю ни рабыни, ни кого-либо другого"
и никто не войдет сюда, пока я не обыщу его согласно
приказу царя". Тогда она сказала, притворяясь рассерженной: "Я думала, что
ты человек разумный и воспитанный; но, если ты изменишься, я изменю
расскажи об этом принцессе и скажи ей, как ты ей мешаешь"
рабыня"; и она крикнула Тадж аль-Мулуку: "Проходи, о
девица!" Итак, он прошел в вестибюль, как она ему велела, в то время как
Евнух замолчал и больше ничего не сказал. Принц
пересчитал пять дверей и вошел в шестую, где его ждала принцесса Дуня.
Увидев его, она узнала его и прижала к груди, а он прижал к груди ее. Вскоре к ним вошла старуха, под предлогом того, что ей нужно отослать служанок принцессы, чтобы избежать позора.
Госпожа Дунья сказала ей: «Будь нашей привратницей!»
Так они с Тадж аль-Мулюком остались наедине и не переставали целоваться, обниматься и прижиматься друг к другу до самого рассвета. [46]
Когда рассвело, она оставила его и, затворив за ним дверь, прошла в другую комнату, где, как обычно, села, а ее служанки подошли к ней.
Она занялась их делами и поговорила с ними. Тогда она сказала им: «Идите прочь, я хочу развлечься в одиночестве».
Они ушли, а она отправилась в Тадж аль-Мулюк. Старуха принесла им еду,
которую они съели, а потом снова предались любовным утехам до рассвета.
Затем дверь заперли, как и накануне, и они не прекращали заниматься этим.
Целый месяц. Вот как обстояли дела с Тадж аль-Мулуком и госпожой
Дунья; но что касается везиря и Азиза, когда они обнаружили, что принц
отправился во Дворец дочери короля и там задержал всех
в то время как они пришли к выводу, что он никогда не вернется оттуда и что он был
потерян навсегда; и Азиз сказал везирю: "О отец мой, что нам
делать?" Он ответил: "О сын мой, это сложная материя, и, если мы
вернуться на отца и скажи ему, он будет винить нас для этого". Итак, они
немедленно приготовились и прямо отправились в Зеленую Страну и
Страна Двух Столбов, и они отправились в столицу Сулейман-шаха.
Они шли по долинам день и ночь, пока не добрались до короля и не
рассказали ему о том, что случилось с его сыном, и о том, что с тех пор,
как он вошел во дворец принцессы, о нем ничего не было слышно.
Услышав это, король почувствовал себя так, словно для него настал Судный день, и его охватило сожаление. Он объявил священную войну[47] по всему своему царству.
После этого он отправил своего хозяина в город, а сам разбил шатры и расположился в своем шатре, пока собирались войска
со всех концов королевства, ибо подданные любили его за великую справедливость и милосердие.
Затем он выступил в поход с войском, растянувшимся до самого горизонта, и отправился на поиски сына.
 Что касается Тадж аль-Мулюка и госпожи Дуньи, то они оставались такими же, как и полгода назад, и с каждым днем их взаимная привязанность только крепла.
Любовь, тоска, страсть и желание так давили на них, что
Тадж аль-Мулюк, наконец, пришел в себя и сказал ей: «Знай, о возлюбленная моего сердца и души, что чем дольше я остаюсь с тобой, тем...»
Моя любовь, тоска, страсть и желание разгораются все сильнее, потому что я еще не осуществил все свои желания.
— спросила она. — Чего же ты хочешь, о свет моих очей и плод моего чрева? Если ты
желаешь чего-то, кроме поцелуев, объятий и переплетения ног с ногами,
делай, что хочешь, ибо, клянусь Аллахом, ни один из нас не имеет к этому
отношения». [48] Но он ответил: «Дело не в том, чего я хочу. Я хотел бы
рассказать тебе свою правдивую историю. Знай же, что я не купец, а
царь, сын царя, и моего отца зовут верховный царь».
Сулейман-шах, который отправил своего посла-везиря к твоему отцу требовать
твоей руки для меня, но когда до тебя дошла весть, ты не захотел
согласиться". Затем он рассказал ей свое прошлое от начала до конца, и нет смысла повторять историю дважды.
И он добавил: "А теперь я хочу вернуться к
мой отец, чтобы он мог отправить посла к твоему отцу, чтобы потребовать твоего вступления в брак со мной.
женитьба на мне, чтобы мы могли быть спокойны ". Когда она услышала эти слова, она
обрадовалась с огромной радостью, потому что это соответствовало ее собственным желаниям, и они
провели ночь, понимая это. Но так было предначертано указом
Судьба распорядилась так, что в ту ночь сон одолел их, и они проспали до самого рассвета.
В этот час король Шахриман сидел на своем троне в окружении эмиров и вельмож.
Между его рук появился синдик ювелиров с большим сундуком. И он подошел к нему и, открыв его в присутствии
короля, достал оттуда шкатулку искусной работы,
стоившую сто тысяч динаров, ибо в ней были драгоценные камни,
рубины и изумруды, не подвластные ни одному правителю на земле.
раздобыть. Увидев это, царь поразился красоте шкатулки и,
обратившись к главному евнуху (тому самому, с которым имела дело старуха),
сказал ему: «О Кафур,[49] возьми эту шкатулку и отнеси ее принцессе Дунье».
Кастрат взял шкатулку и, подойдя к покоям дочери царя, увидел, что дверь заперта, а старуха спит на пороге. Тогда он сказал: «Что такое?» Спит в такой час?
— Когда старуха услышала голос евнуха, она проснулась, испугалась и сказала ему:
— Подожди, я принесу ключ.
Затем она вышла и пустилась наутек, спасая свою жизнь. Так было с ней.
Что же касается Эпицена, то, увидев, что она встревожена, он снял дверь с петель[50] и, войдя, обнаружил, что госпожа Дунья спит, обняв за шею Тадж аль-Мулюка. При виде этого он смутился и уже собирался вернуться к королю, но тут проснулась принцесса.
Увидев его, она испугалась, побледнела и сказала ему: «О кафир, прикрой то, что прикроил Аллах!»[51] Но он ответил: «Я не могу ничего скрыть от короля».
И, заперев дверь, он вышел.
Он вернулся к Шахриман, и она спросила его: «Отдал ли ты шкатулку принцессе?»
Евнух ответил: «Возьми шкатулку, вот она. Я ничего не могу от тебя утаить». Знай, что я застал рядом с принцессой красивого молодого человека, и они оба спали в одной постели, в объятиях друг друга».
Король приказал привести их в зал и сказал им: «Что это такое?» — и, придя в ярость, схватил кинжал и уже собирался ударить им Тадж аль-Мулюка, но госпожа Дунья бросилась на него и сказала:
Отец, «убей меня, прежде чем убьешь его». Царь обругал ее и приказал отвести обратно в покои.
Затем он повернулся к Тадж аль-Мулюку и сказал ему: «Горе тебе! Откуда ты?» Кто твой отец и что побудило тебя обесчестить мою дочь?» — спросил принц.
«Знай, о царь, что если ты приговоришь меня к смерти, то ты пропащий человек, и ты, и все твои подданные раскаетесь в содеянном».
— спросил царь. «Как так?» — спросил Тадж аль-Мулюк. «Знай, что я сын царя
Сулайман-шах, и не успеешь ты опомниться, как он уже будет на тебе.
конный и пеший.«Когда царь Шахриман услышал эти слова, он хотел было
отказаться от намерения убить Тадж аль-Мулюка и скорее заключить его в темницу,
чтобы проверить правдивость его слов, но его визирь сказал ему:
«О царь веков, я считаю, что тебе следует поспешить и убить эту
змею, которая осмеливается совращать дочерей царей». Тогда царь
крикнул палачу: «Отруби ему голову, ибо он предатель».
Тогда палач схватил его, крепко связал и поднял руку, обращаясь к эмирам, чтобы те дали знак.
Это был первый и второй сигнал.
думая таким образом выиграть время в этом деле;[52] но царь в гневе крикнул ему:
«Долго ли ты будешь советоваться с другими? Если ты еще раз с ними посоветуешься, я отрублю тебе голову».
И палач занес руку так, что показались волосы на его подмышке, и уже собирался ударить его по шее...
И Шахерезада увидела, что уже рассвело, и перестала рассказывать дозволенные истории.

[Иллюстрация]


 И вот, когда наступила сто тридцать шестая ночь,
она сказала: «До меня дошло, о благочестивый царь, что палач уже занес руку, чтобы отрубить ему голову, как вдруг раздались громкие крики и...»
Люди закрыли свои лавки, после чего король сказал палачу:
«Подожди немного» — и отправил кого-то узнать новости. Посланник отправился в путь,
и вскоре вернулся и доложил: «Я видел войско, подобное бурному морю с его пенными волнами. Их кони скачут так, что земля дрожит от топота.
Больше я ничего о них не знаю». Услышав это, король пришел в смятение и испугался за свое королевство, как бы оно не было отнято у него.
Тогда он обратился к своему министру и спросил: «Разве никто из нашей армии не выступил навстречу этому войску?» Но не успел он договорить, как
В этот момент вошли его камергеры с послами от приближающегося короля, среди которых был визирь, сопровождавший Тадж аль-Мулюка. Они начали с приветствия королю, который встал, чтобы поприветствовать их, велел им подойти ближе и спросил, зачем они пришли.
Тогда один из них, министр, вышел вперед, встал перед ним и сказал:
«Знай, что тот, кто пришел в твое царство, не такой, как прежние короли и султаны».
«А кто же он?» — спросил  Шахриман, и визирь ответил: «Он — Повелитель справедливости и
Верный своему слову, о великодушии которого возвестили караваны,
Султан Сулейман Шах, Повелитель Зеленой Земли, Двух Столпов и
Испаханских гор, любящий справедливость и равенство и ненавидящий
угнетение и беззаконие. И он говорит тебе, что его сын с тобой и в твоем городе; его сын — средоточие его сердца и плод его чресл.
И если он найдет его в безопасности, то цель его будет достигнута, и ты будешь вознагражден.
Но если же он... Если он покинул твое королевство или с ним случилось что-то плохое,
жди краха и упадка своего правления! Ибо твой город станет
пустыней, где будет каркать ворон. Вот я и выполнил твою просьбу, да пребудет с тобой мир!»
Когда царь Шахриман услышал от посланника эти слова, его сердце
сжалось от страха за свое царство. Он созвал своих вельмож,
министров, камергеров и наместников и, когда они явились, сказал им:
«Горе вам! Идите и найдите юношу».
Князь был еще в руках палача, но он был изменен
с перепугу он прошел. Вскоре Везирь, случайно взглянув
по сторонам, увидел Принца на ковре из крови и узнал его; поэтому он
встал и бросился на него, и то же сделали другие послы. Затем они
развязали его путы и поцеловали его руки и ноги,
после чего Тадж аль-Мулук открыл глаза и, узнав своего отца
Вазир и его друг Азиз упали в обморок от избытка чувств.
 Когда царь Шахриман убедился, что армия приближается,
На самом деле из-за этого юноши он растерялся и очень испугался.
Поэтому он подошел к Тадж аль-Мулюку и, поцеловав его в голову, сказал:
«О сын мой, не гневайся на меня и не вини грешника за его грех.
Но смилуйся над моими сединами и не губи мое царство».
Тадж аль-Мулюк подошел к нему и, поцеловав его руку, ответил: «С тобой ничего не случится, ведь ты мне как отец. Но смотри, чтобы ничего не случилось с моей возлюбленной, госпожой Дуньей!» — «О мой господин! Не бойся за нее, ее ждет только радость», — ответил король и продолжил свой путь.
Он извинился и помирился с визирем Сулейман-шаха, которому пообещал много денег, если тот скроет от короля то, что видел.
Затем он велел своим старшим офицерам взять принца с собой,
отвести его в хаммам, переодеть в один из его лучших костюмов
и как можно скорее вернуть. Они повиновались его приказу, отнесли его в баню,
одели в одежды, которые приготовил для него царь Шахриман, и
вернули в приемную. Когда он вошел, царь встал, чтобы
поприветствовать его, и велел всем своим вельможам встать.
присматривать за ним. Затем Тадж аль-Мулук сел побеседовать с везиром своего отца
и с Азизом, и он рассказал им о том, что произошло.
случилось с ним; после чего они сказали ему: "Во время этой задержки мы
вернулись к твоему отцу и сообщили ему, что ты вошел в
Дворец принцессы и не вернулся оттуда; и твой случай
показался нам сомнительным. Но когда твой отец узнал об этом, он собрал свои силы.
Тогда мы пришли на эту землю, и наше прибытие принесло тебе
спасение в трудную минуту, а нам — великую радость». Он сказал: «Хорошо»
Удача сопутствовала каждому твоему поступку, от начала и до конца».
Тем временем король Шахриман вошел к своей дочери, принцессе Дунье, и застал ее рыдающей по Тадж аль-Мулюку. Более того, она взяла меч, воткнула его рукоять в землю и приставила острие к груди, прямо к сердцу, и склонилась над клинком, говоря: «Придется мне убить себя, чтобы не пережить моего возлюбленного». Когда вошел ее отец и увидел ее в таком состоянии, он воскликнул: «О, дочь царей, возьми себя в руки и смилуйся над своим отцом».
и народ твоего царства!» Затем он подошел к ней и продолжил: «Не допусти, чтобы с твоим отцом случилось что-то плохое из-за тебя!»
И он рассказал ей всю историю о том, что ее возлюбленный был сыном царя Сулейман-шаха и хотел взять ее в жены. Он добавил: «Брак ждет только твоего согласия».
На что она улыбнулась и сказала: «Разве я не говорила тебе, что он сын султана?» Клянусь Аллахом, ничего не поделаешь, кроме как позволить ему распять тебя на деревяшке стоимостью в два серебряных динара!» — ответил царь.
«О дочь моя, смилуйся надо мной, как смилостивился надо мной Аллах!»
— Вставай, — ответила она, — и поторопись, приведи его ко мне без промедления.
— Клянусь своей головой и глазами! — воскликнул король.
Он оставил ее и, поспешив к Тадж аль-Мулюку, передал ему ее слова.[53] Тогда он встал и вместе с королем подошел к принцессе.
Увидев своего возлюбленного, она схватила его, обняла в присутствии отца, прижалась к нему и поцеловала со словами:
«Ты погубил меня своим отсутствием!» Затем она повернулась к отцу и сказала:
«Видел ли ты когда-нибудь кого-то, кто мог бы причинить вред такому, как он?»
прекрасное создание, которое к тому же является царем, сыном царя и
свободнорожденным[54], ограждено от неблаговидных поступков?»
После этого царь Шахриман вышел, закрыв за ними дверь собственной рукой.
Он вернулся к визирю и другим послам Сулейман-шаха и велел им передать
своему царю, что его сын здоров, весел и наслаждается жизнью со своей
возлюбленной. Итак, они вернулись к царю Сулейману и рассказали ему об этом.
Тогда царь Шахриман приказал раздать деньги и подарки войскам царя Сулеймана Шаха.
Передав все, что он приказал, он велел привести сотню
беговых лошадей, сотню дромадеров, сотню белых рабов, сотню
наложниц, сотню чернокожих рабов и сотню рабынь. Все это он
передал царю в качестве подарка. Затем он сел на коня,
вместе со своими вельможами и главными военачальниками, и
выехал из города в сторону царского лагеря. Как только султан Сулейман-шах узнал о его приближении, он встал и сделал несколько шагов навстречу.
Вазир и Азиз рассказали ему все новости, и он возрадовался.
воскликнул: «Хвала Аллаху, исполнившему самое заветное желание моего сына!»
Затем царь Сулейман обнял царя Шахримана и усадил его рядом с собой на царском ложе.
Они немного поговорили и насладились беседой. Вскоре перед ними поставили еду, и они ели, пока не насытились.
Затем им принесли сладости и сухофрукты, и они насладились десертом. Через некоторое время к ним пришли
Тадж аль-Мулюк был богато одет и украшен. Когда отец увидел его, он встал, обнял и поцеловал сына. Затем все, кто сидел
поднялся, чтобы оказать ему честь; и два царя усадили его между собой, и
они сидели, беседуя некоторое время, после чего царь Сулейман-шах сказал:
Царь Шахриман, "Я желаю, чтобы брачный контракт между моим сыном
и твоей дочерью был составлен в присутствии свидетелей, чтобы свадьба
могла быть обнародована, как это принято у царей". "Я слышу и я
повинуюсь", - сказал царь Шахриман и после этого вызвал кази и
свидетелей, которые пришли и составили брачный контракт между Тадж
аль-Мулуком и леди Дуньей. Потом они дали бахшиш[55] деньгами и
Он угощал их сладостями, осыпал благовониями и эссенциями, и поистине это был день радости и веселья, и все вельможи и воины ликовали.

Затем царь Шахриман стал придавать приданое своей дочери, и Тадж аль-Мулюк сказал своему отцу: «Воистину, этот юноша Азиз — из благородных.
Он оказал мне неоценимую услугу, разделив со мной тяготы пути.
Он был со мной и доставил меня туда, куда я хотел». Он
ни разу не переставал проявлять снисходительность ко мне и призывать меня к терпению, пока я не достигну своей цели.
И вот уже два года он живет с нами.
и он оторвался от своей родной земли. Поэтому я хочу снабдить его
товарами, чтобы он мог уехать отсюда с легким сердцем, ведь его
родина совсем близко». Отец ответил: «Ты прав». Они приготовили
сотню повозок с самыми дорогими и ценными товарами, и Тадж аль-Мулюк
подарил их Азизу вместе с большой суммой денег и попрощался с ним,
сказав: «О брат мой и верный друг!» Возьми эти
подарки и прими их от меня в знак моей любви и привязанности, а затем
отправляйся с миром в свою страну». Азиз принял подарки и
Поцеловав землю между ладонями принца и его отца, он попрощался с ними.
Более того, Тадж аль-Мулюк сел на коня и в знак дружбы проехал с ним три мили до его дома, после чего Азиз попросил его вернуться, сказав: «Клянусь Аллахом, о мой господин, если бы не моя мать, я бы ни за что с тобой не расстался! Но, о мой господин, будь добр!» Не оставляй меня без вестей о себе».
— «Так и будет!» — ответил Тадж аль-Мулюк.
Затем принц вернулся в город, а Азиз продолжил путь, пока не добрался до своего родного города.
Он вошел в него и не останавливался, пока не добрался до своего дома.
Он вошел в дом и увидел, что мать соорудила ему памятник посреди
комнаты и постоянно навещала его. Войдя, он увидел ее с растрепанными
волосами, склонившуюся над могилой, плачущую и повторяющую эти строки:


«Я сильна, чтобы вынести все, что бы ни случилось, ; но слаба, чтобы вынести
такое жестокое расставание:
 Какое сердце может вынести разлуку с другом?» ; Какая сила
 способна противостоять натиску разлуки?

 Затем из ее груди вырвались рыдания, и она прочла еще несколько куплетов: —

 Что это? Я прохожу мимо могил и с нежностью приветствую ; последние пристанища моих друзей,
 но они не отвечают.
 Ибо каждый друг говорит: «Как я могу ответить, ; когда я связан по рукам и ногам глиной и камнями?
 Земля поглотила мои чары, и я забыл ; твою любовь, я изгнан из родных мест».

Пока она так говорила, вошел Азиз, и, увидев его, она упала в обморок от радости. Он брызгал водой ей на лицо, пока она не пришла в себя.
Она поднялась, обняла его и прижала к груди, а он в ответ обнял ее.
Затем он поздоровался с ней, она поздоровалась с ним, и она спросила, почему он так долго отсутствовал.
После этого он рассказал ей обо всем, что с ним произошло, от начала и до конца, и сообщил, что Тадж аль-Мулюк дал ему сто тюков с деньгами и другими ценностями. Она обрадовалась, и Азиз остался с матерью в родном городе, оплакивая все злоключения, которые случились с ним из-за дочери Далилы, коварной женщины, которая кастрировала[56] его.
Так было с Азизом, но что касается Тадж аль-Мулука, то он вошел к своей возлюбленной, принцессе Дунье, и лишил ее девственности. Затем царь
Шахриман снарядил свою дочь в путешествие.
Муж и тесть Тадж аль-Мулюка приказали привезти им провизию, подарки и
редкие вещи. Они погрузили все на своих животных и отправились в путь, а
царь Шахриман провожал их до тех пор, пока они не проехали три дня пути,
после чего царь Шах Сулейман велел ему вернуться. Тогда он попрощался с
ними и повернул обратно, а Тадж аль-Мулюк, его жена и тесть с войсками
ехали вперед днем и ночью, пока не приблизились к своей столице. Как только весть об их приезде разнеслась по округе,
народ украсил город к их приезду... И Шахразада увидела, что
наступает рассвет, и перестала рассказывать дозволенные истории.


 И вот, когда наступила сто тридцать седьмая ночь,
Она сказала: «До меня дошло, о благочестивый царь, что, когда шах Сулейман
приблизился к своей столице, народ украсил город для него и его сына.
Они въехали в город с пышной свитой, и царь, восседая на троне рядом со
своим сыном, раздавал милостыню и щедро одаривал всех, кто был в его
тюрьмах». Затем он устроил вторую свадьбу для своего сына, и целый месяц не смолкали звуки
женских голосов и инструментов.
Нарядницы не жалели сил, чтобы украсить госпожу Дуню, и
Он показывал ее в разных нарядах, и она не уставала от этого зрелища, а женщины не уставали смотреть на нее.
Затем Тадж аль-Мулюк, немного побывав у отца и матери, вернулся к жене, и они жили в радости и счастье, пока не пришел к ним Разрушитель всех наслаждений.[57] Когда визирь Дандан закончил рассказ о Тадж аль-Мулуке и госпоже Дунье, Зау аль-Макан сказал ему:
«Воистину, такие, как ты, облегчают скорбящее сердце и достойны быть верными спутниками царей».
и направлять их политику в нужное русло». Все это происходило,
когда они еще осаждали Константинополь, где простояли целых четыре года,
пока не затосковали по родной земле. Войска роптали,
устав от бдений, осады, стычек и вылазок днем и ночью. Тогда царь Зау аль-Макан призвал Рустама, Бахрама и Таркаша и, когда они явились, сказал им:
«Знайте, что мы пролежали здесь все эти годы и не добились желаемого.
 Нет, мы лишь обрели еще больше забот и тревог, ибо воистину мы
Он пришел, чтобы забрать нашего гонца к королю Омару ибн аль-Нуману, и в
ходе этого был убит мой брат Шарркан. Так наша печаль стала
двойной, а наше горе — двойным. Все это из-за старухи Зат аль-Давахи, ведь это она убила султана в его
королевстве и похитила его жену, королеву Софию. Но ей этого было
мало, она решила еще и обмануть нас и перерезать горло моему брату
Шарркану. И я поклялся самыми страшными клятвами, что не успокоюсь,
пока не возьму с нее клятву на крови.
Что вы скажете? Обдумайте мое обращение и ответьте мне". Затем они склонили свои
головы и ответили: "Это решать везирю Дандану". Итак,
Министр вышел вперед и сказал: "Знай, о Царь Эпохи! Нам незачем здесь задерживаться.
Я считаю, что нам следует разбить лагерь и вернуться в нашу страну, где мы пробудем какое-то время, а потом снова отправимся в набег на идолопоклонников.
— ответил король. — Это мудрое решение, ведь люди тоскуют по своим семьям, и я тоже не могу избавиться от тоски.
после моего сына Канмакана и дочери моего брата Кузии Факан, ибо она в Дамаске, и я не знаю, как у нее дела».
Когда войска услышали это известие, они возрадовались и благословили визиря Дандана.
Тогда царь велел глашатаю объявить об отступлении через три дня. Они принялись готовиться к походу.
На четвертый день забили большие барабаны, развернули знамена, и армия выступила в путь.
Вазир Дандан шел впереди, а король — в центре, рядом с великим камергером.
Они шли без остановки, днем и ночью, пока не добрались до
Город Багдад. Народ радовался их возвращению, и тревога и страх покинули их.
Домоседы встречали вернувшихся, и каждый эмир провожал их до дома.
Что касается Зау аль-Макана, то он отправился во дворец к своему сыну Канмакану, которому тогда было семь лет.
Он часто спускался на оружейную равнину и катался верхом. Как только
король отдохнул после путешествия, он вместе с сыном отправился в хаммам, а вернувшись, сел на свой парадный диван, а визирь Дандан занял место перед ним, а эмиры и лорды
придворные предстали перед ним и стали его сопровождать. Затем
Зау аль-Макан позвал своего товарища, Огненного, который подружился с ним
во время их странствий. Когда Огненный явился, король встал, чтобы оказать
ему честь, и посадил его рядом с собой. Теперь он рассказал визирю обо всех добротах и благодеяниях, которые оказал ему Стакер.
И обнаружил, что от отдыха и хорошей еды этот человек растолстел и окреп,
так что его шея стала похожа на слоновий хобот, а лицо — на брюхо дельфина.
Кроме того, он стал глуповат, потому что...
Он не сдвинулся с места и поначалу не узнал короля по его виду. Но Зау аль-Макан подошел к нему, улыбаясь ему в лицо, и приветствовал
его самым дружелюбным образом, сказав: "Как скоро ты забыл
меня?" С этими словами Пожарный встрепенулся и, пристально посмотрев на
Зау аль-Макана, убедился, что узнал его; после чего он поспешно бросился к
он поднялся на ноги и воскликнул: "О мой друг, кто сделал тебя султаном?" Тогда
Зау аль-Макан рассмеялся над ним, и везирь, подойдя к нему, объяснил ему
всю историю и сказал: "По правде говоря, он был твоим братом и
Он был твоим другом, а теперь он король этой земли, и ты должен получить от него большую выгоду. Поэтому я заклинаю тебя, если он скажет: —Проси у меня милости", не проси, но
о чем-нибудь великом; ибо ты ему очень дорог". Ответил Пожарный:
"Я боюсь, что, если я попрошу его о чем-нибудь, он может не захотеть дать это или, возможно,
не сможет дать это". Сказал везирь: "Не заботься ни о чем
ты просишь, и он даст тебе". Кочегар ответил: "Клянусь Аллахом, я должен
немедленно попросить его о том, о чем я думаю: каждую ночь мне снится
это и умоляй Всемогущего Аллаха даровать это мне", - сказал везирь,
«Не волнуйся, клянусь Аллахом, если ты попросишь у него власти над Дамаском вместо его брата, он, несомненно, даст ее тебе и сделает тебя правителем».
С этими словами Стокер поднялся на ноги, и Зау аль-Макан жестом пригласил его сесть, но тот отказался, сказав: «Да не допустит этого Аллах!
Прошли те времена, когда я сидел перед тобой». Султан ответил: «Не так, они еще не прошли». Воистину, ты был причиной того, что я сейчас жив, и, клянусь Аллахом, я дам тебе все, чего бы ты ни пожелал.
 Но сначала попроси у Аллаха, а потом у
Он сказал: «О мой господин, я боюсь...» «Не бойся», — ответил султан. Он продолжал: «Я боюсь просить о чем-то, потому что ты можешь мне отказать, а ведь я всего лишь...»
На это король рассмеялся и ответил: «Если бы ты попросил у меня половину моего королевства, я бы поделился с тобой. Так что проси, о чем хочешь, и не болтай попусту».
«Я боюсь...» — повторил пожарный. «Не бойся», — сказал король. Он продолжал: «Боюсь, что попрошу о чем-то, а ты не сможешь мне это дать».
При этих словах султан разгневался и воскликнул: «Проси, чего хочешь».
Тогда он сказал: «Я прошу сначала у Аллаха, а потом у
Я прошу тебя выдать мне патент на управление всеми пожарными
банями в Святом городе Иерусалиме». Султан и все присутствующие
рассмеялись, а Зау аль-Макан сказал: «Попроси чего-нибудь
поинтереснее». Он ответил: «О мой господин, разве я не
опасался, что ты не захочешь дать мне то, о чем я прошу, или
что ты не сможешь этого сделать?»
После этого визирь трижды указал ему ногой, и каждый раз он начинал: «Я прошу тебя...» — «Проси, и поторопись», — сказал султан.
Тогда он сказал: «Я прошу тебя назначить меня начальником мусорщиков в
в Святом городе Иерусалиме или в Дамаске».
Тогда все присутствующие попадали со смеху, а визирь ударил его.
Тогда он повернулся к министру и сказал: «Кто ты такой, чтобы бить меня?» «Я не виноват: разве ты сам не велел мне спросить о чем-то важном?» — сказал он и добавил: «Позволь мне вернуться в мою страну».
Султан понял, что он шутит, и немного подождал, а потом повернулся к нему и сказал: «О брат мой, попроси у меня что-нибудь важное, достойное нашего положения».
Тогда кочегар сказал: «О
Царь веков, я прошу сначала у Аллаха, а потом у тебя, чтобы ты сделал меня наместником Дамаска вместо твоего брата».
И царь ответил: «Да будет так, как пожелает Аллах».
После этого огнепоклонник поцеловал землю перед ним, и царь велел поставить для него кресло по чину и облачить его в одежды наместника. Затем он написал ему грамоту, скрепил ее своей печатью и сказал визирю Дандану: «Никто не поедет с ним, кроме тебя.
А когда вернешься, привези с собой дочь моего брата, Кузию Факан».
«Слушаю и повинуюсь», — ответил тот.
— сказал министр и, взяв с собой пожарного, спустился вниз, чтобы подготовиться к походу. Затем король назначил для Стокера слуг и свиту, подарил ему новые носилки и царские регалии и сказал эмирам: «Кто любит меня, пусть окажет этому человеку почести и преподнесет ему щедрый дар».
И каждый из эмиров принес ему свой дар по мере своих возможностей.
Король назвал его Зибл-ханом[58] и даровал ему почетную фамилию аль-Муджахид.[59] Как только все было готово, он отправился с визирем Данданом к королю, чтобы
Он мог бы попрощаться с ним и попросить разрешения уйти. Король
подошел к нему, обнял его, наказал вершить правосудие среди своих
подданных и велел готовиться к битве с неверными через два года. Затем они расстались, и король[60],
Борец за веру по имени Зибл-хан, после того как Зау аль-Макан в очередной раз призвал его справедливо относиться к своим подданным, отправился в путь.
Эмиры привели с собой мамлюков и евнухов, до пяти тысяч человек, которые ехали за ним. Главный камергер тоже взял с собой лошадь.
Бахрам, предводитель дейлемитов, Рустам, предводитель персов, и Таркаш, предводитель арабов, явились, чтобы оказать ему услугу.
Они не расставались с ним в течение трех дней пути в знак почтения.
Затем, попрощавшись с ним, они вернулись в Багдад, а султан Зибл-хан и визирь Дандан со свитой и войсками продолжили путь до Дамаска. И вот до знати Дамаска на крыльях
долетела весть о том, что царь Зау аль-Макан назначил  султаном Дамаска царя по имени Зибл-хан, по прозвищу Аль-Муджахид; так
Когда он добрался до города, то увидел, что его украсили в честь султана, и все жители вышли посмотреть на него. Новый султан въехал в Дамаск в
пышной процессии и поднялся в цитадель, где сел на свое тронное
кресло, а визирь Дандан стоял рядом, чтобы ознакомить его с
рангами эмиров и их положением. Затем к нему подошли вельможи,
поцеловали ему руки и пожелали ему благословения. Новый король, Зибл-хан, принял их с почестями и одарил почетными одеждами, а также различными подарками и щедрыми дарами.
Он открыл казну и щедро одарил войска, большие и малые.
 Затем он правил, вершил правосудие и снарядил госпожу Кузию Факан, дочь короля Шарркана, подарив ей паланкин из шелковой ткани. Кроме того, он так же щедро снабдил вазира Дандана всем необходимым для обратного пути и предложил ему в подарок деньги, но тот отказался, сказав:
«Ты уже близок к сроку, назначенному королем, и, возможно, тебе понадобятся деньги, или после этого мы можем послать за ними, чтобы ты помог нам с Священной войной или с чем-то еще».
Когда вазир был готов выступить в поход, султан
Аль-Муджахид поднялся, чтобы попрощаться с министром, и привел к нему Кузию Факан.
Он велел ей сесть в паланкин и отправил с ней десять служанок.
После этого они отправились в путь, а король «Борец за веру» вернулся в свою резиденцию, чтобы привести в порядок дела и подготовить военное снаряжение, ожидая, когда король Зау аль-Макан пришлет ему приказ. Так было и с султаном Зиблом
Хан, а что касается визиря Дандана, то он перестал продвигаться вперед и
добивался успеха только в компании с Кузей Факаном.
Рухба[61] после месячного путешествия и оттуда двинулся дальше, пока не подошел
к Багдаду. Затем он послал сообщить о своем прибытии королю Зау аль-Макану
который, услышав это, сел на коня и выехал ему навстречу. Везирь
Дандан хотел спешиться, но король заклинал его не делать этого и
подгонял своего коня, пока тот не поравнялся с ним. Затем он спросил его о Зибл-хане по прозвищу Аль-Муджахид, на что визирь ответил, что с ним все в порядке
и что он привез с собой Кузию Факан, дочь своего брата. Услышав это, царь обрадовался и сказал Дандану: «Ступай с глаз долой»
Отдохни от тягот пути в течение трех дней, а потом возвращайся ко мне.
— С радостью и благодарностью, — ответил визирь.
Он отправился в свой дом, а король подъехал к своему дворцу и вошел к дочери своего брата, Кузии Факан, восьмилетней девочке. Увидев ее, он возрадовался и опечалился за ее отца.
Затем он велел сшить для нее одежду, одарил ее роскошными
украшениями и приказал поселить ее вместе с его сыном Канмаканом
в одном доме. Так они оба выросли и стали самыми красивыми людьми в своем окружении.
время и самый отважный; но Кузия Факан стала рассудительной,
понимающей и сведущей в делах девушкой, в то время как Канмакан
считал его великодушным и свободолюбивым юношей, не придававшим
значения ничему. Так продолжалось до тех пор, пока каждому из них
не исполнилось по двенадцать лет. Кузия Факан любила ездить верхом и вместе со своим двоюродным братом выезжать на открытую равнину, скакать и резвиться.
Они оба учились сражаться на мечах и копьях. Но когда им исполнилось по двенадцать лет, король Зау
аль-Макан, завершив свои приготовления, запас провизии и снаряжения
для Священной войны, призвал везиря Дандана и сказал ему: "Знай, что я
я решил кое-что, что я открою тебе, и мне нужно знать
твое мнение по этому поводу; поэтому ты как можно скорее верни мне ответ ". Спросил
Везирь: "Что это, о царь Века?"; и другой ответил:
"Я решил сделать моего сына Канмакана султаном и радоваться за него в моей жизни".
всю жизнь буду сражаться перед ним, пока смерть не настигнет меня. Что ты об этом думаешь?
— спросил визирь, поклонившись королю до земли.
«Знай, о царь и султан мой, владыка эпохи и времени! То, что у тебя на уме, действительно хорошо, но сейчас не время для этого.
На то есть две причины: во-первых, твой сын Канмакан еще слишком мал;
во-вторых, тому, кто при жизни делает своего сына королем, редко удается прожить долго после этого». [62]
И вот мой ответ, — возразил король. — Знай, о визирь, что мы назначим великого камергера его опекуном, ибо теперь он один из нас, он женился на моей сестре, так что он мне как брат.
Вазир сказал: «Делай, как считаешь нужным, а мы будем лишь повиноваться твоим приказам».
Тогда король послал за великим камергером, которого привели в зал вместе с лордами королевства, и сказал им: «Вы знаете, что мой сын Канмакан — первый рыцарь своего времени, что ему нет равных в умении владеть мечом и копьем.
И теперь я назначаю его султаном над вами и
Я назначаю Великого камергера, его дядю, опекуном над ним. — Ответил камергер.
 — Я всего лишь дерево, посаженное твоей милостью. И Зау
Аль-Макан сказал: «О визирь, воистину, это мой сын Канмакан и моя племянница»
Кузя Факан - дети братьев; поэтому настоящим я выдаю ее за него замуж и
призываю присутствующих в свидетели этого ". Затем он передал своему сыну
такие сокровища, которые не может описать ни один язык; и, войдя к своей сестре,
Нузхат аз-Заман, рассказал ей о том, что он сделал, чему она обрадовалась.
и сказал: "Воистину, эти двое - мои дети: да хранит тебя Аллах для них!
и сохрани им жизнь твою на долгие годы!" Он ответил: "О сестра моя, я
достиг в этом мире всего, чего желало мое сердце, и у меня нет страха
за моего сына! Но было бы хорошо, если бы ты приглядывал за ним и за его матерью.
И он поручил камергеру и Нузхат аль-Заман заботиться о его сыне, племяннице и жене.
Так он поступал и днем, и ночью, пока не заболел и не понял, что вот-вот испустит последний вздох.
Тогда он лег в постель, а камергер занялся управлением страной. В конце года царь
вызвал своего сына Канмакана и визиря Дандана и сказал: «О сын мой, после моей смерти этот визирь станет твоим отцом. Знай, что я скоро уйду».
Этот земной дом — лишь временное пристанище для дома вечности. И воистину, я
исполнил свою волю в этом мире; и все же в моем сердце осталось
одно сожаление, которое да развеет Аллах твоими руками". Спросил его
сын: "О чем ты сожалеешь, о мой отец?" Ответил Дау-Аль-Макан "О мой
сын, единственный жалеешь меня, что я погибну, так и не отомстил за твоего
дед, Омар бин Аль-Ну г. Умань, и твой дядя, Sharrkan, на старом
женщины, которую они называют зат аль-Dawahi; однако, если Аллах дарует тебе помощь, сон
не по тебе твой сеять на ней, и таким образом стереть с лица земли этот позор мы
Пострадал от рук неверных; берегись козней старой ведьмы и поступай так, как посоветует тебе визирь Дандан, потому что он с давних пор был опорой нашего государства».
И сын согласился с его словами.
Затем глаза короля наполнились слезами, и болезнь его усилилась.
Тогда его шурин, камергер, взял на себя управление страной и, будучи
способным человеком, судил, приказывал и запрещал в течение всего
того года, пока Зау аль-Макан страдал от своей болезни.
Болезнь мучила его четыре года, в течение которых главный
На его месте восседал камергер, который полностью удовлетворил требования простолюдинов и знати.
И вся страна благословляла его правление. Так было с Зау аль-Маканом и камергером. Что же касается сына короля, то он занимался только верховой ездой, метанием копья и стрельбой из лука. То же самое делала и дочь его дяди, Кузия Факан. Они с сыном короля обычно выезжали на рассвете и возвращались с закатом. Она шла к матери, а он — к своей матери, которую всегда заставал в слезах у изголовья отца.
кушетке. Затем он всю ночь ухаживал за отцом до рассвета, после чего
они с двоюродным братом снова отправлялись в путь, как обычно.
Боли и страдания Зау аль-Макана были невыносимы, и он заплакал и начал
сочинять стихи, которые звучали так:

 «Исчезли мои силы, рассказана моя повесть дней ; И, смотри! Я остался таким, каким ты меня видишь:
 В день чествования, как и подобает, ; я должен быть самым почитаемым,
и выиграть гонку у всех своих
товарищей.
 Хотел бы я, чтобы перед смертью Небеса ; позволили мне увидеть, как мой сын
взойдет на престол империи
 и обрушится на своих врагов, ; размахивая мечом и копьем.
 отважно ринулся в бой:
 В этом мире и в загробном я пропаду, ; если только Господь не смилуется надо мной.

 Закончив повторять эти стихи, он положил голову на подушку, закрыл глаза и уснул. И увидел он во сне того, кто сказал ему:
«Радуйся, ибо твой сын наполнит земли справедливым правлением.
Он будет править ими, и ему будут повиноваться вассалы».
И проснулся он, обрадованный увиденным, но через несколько дней его
постигла смерть, и из-за его кончины на страну обрушилось великое горе.
Жители Багдада, простые и добрые люди, скорбели по нему. Но время
прошло, как будто его и не было[63], и владения Канмакана изменились.
Жители Багдада отодвинули его в сторону и поселили его с семьей в другом месте. Когда его мать увидела это, она впала в отчаяние и сказала:
«Ничего не поделаешь, придется идти к Великому Казначею и надеяться на помощь Тонкого,  Всемудрого!»
Затем она встала и отправилась в дом Казначея, который теперь стал султаном. Она нашла его сидящим
на его ковре. Тогда она пошла к его жене Нузхат аз-Заман, горько заплакала и сказала ей: «Воистину, у мёртвых нет друзей!
 Да не постигнет тебя нужда до тех пор, пока ты жива, и да не перестанешь ты справедливо править богатыми и бедными». Твои
уши слышали, а глаза видели все, что было у нас: королевскую власть,
честь, достоинство, богатство и счастливую жизнь.
А теперь Время обернулось против нас, судьба и мир предали нас и
стали нашими врагами. Поэтому я обращаюсь к тебе.
Я жажду твоей благосклонности, я, от которой требовали благосклонности: ведь когда мужчина
умирает, женщины и девушки впадают в немилость». И она повторила
эти двустишия:

 «Довольствуйся тем, что смерть может приумножить такие чудеса, ; и разлука с жизнью делает разлуку вечной:
 дни человека — это чудеса, а их предназначение — ;
всего лишь водоемы[64] страданий и несчастий».
 Ничто не терзает мое сердце так, как утрата благородных друзей, ; окруженных кольцом
суровых обстоятельств.

 Услышав эти слова, Нузхат аль-Заман вспомнила своего брата Зау аль-Макана и его сына Канмакана и подозвала ее к себе.
Проявив благородство, она сказала: «Воистину, клянусь Аллахом, я разбогатела, а ты обеднел. Клянусь Господом! Мы не переставали искать тебя, но боялись ранить твое сердце, чтобы ты не принял наши дары за милостыню». При этом все блага, которыми мы сейчас наслаждаемся, — от тебя и твоего мужа.
Так что наш дом — это твой дом, и наше место — это твое место,
и все наше богатство принадлежит тебе, как и все наши вещи».
Затем она облачила ее в роскошные одежды и отвела ей место во
дворце, рядом со своим собственным. Так они и жили там — она и ее сын.
вся радость жизни. Нузхат аль-Заман облачила его в царские
одежды и дала им обеих особых служанок.
 Через некоторое время она рассказала мужу о печальной судьбе вдовы ее брата Зау аль-Макана.
При этих словах его глаза наполнились слезами, и он сказал: «Если хочешь, чтобы мир существовал после тебя, смотри на мир глазами других, а не своими». Затем уговори ее по-хорошему и обогати ее.
— И Шахразада увидела, что уже рассвело, и перестала рассказывать.



 И когда наступила сто тридцать восьмая ночь,

Она сказала: «До меня дошло, о благочестивый царь, что, когда Нузхат аз-Заман рассказала своему мужу о печальной судьбе вдовы ее брата Зау аль-Макана, камергер сказал: «Обращайся с ней по-доброму и не оставляй ее в нищете».
Так было с Нузхат аз-Заман, ее супругом и вдовой Зау аль-Макана.
Что же касается Канмакана и его двоюродного брата…»
Кузия Факан, они росли и цвели, пока не стали подобны двум
усеянным плодами ветвям или двум сияющим лунам; и им исполнилось
пятнадцать лет. И она действительно была прекраснейшей из девушек,
Завуалированная, с милым личиком, гладкими щеками, тонкой талией и пышными бедрами.
Ее фигура была стройной, как ствол, а губы — слаще старого вина, а нектар ее рта — как источник Сальсабиль[65].
Так говорит поэт в этих двух двустишиях, описывая подобную ей:

 Словно вино, что пролилось на ее губы, медовая роса ; Капала с созревших
 гроздей винограда, и ее рот покрылся виноградными кистями:
 И когда ты обнимешь ее, и она склонится к тебе, ; Восславь ее
 Творца, чьего могущества не знало ни одно создание.

Воистину, Аллах соединил в ней все совершенства: ее облик посрамил бы
ветви колышущегося дерева, а роза на ее щеках жаждала бы снисхождения;
и медовая роса на ее губах, словно вино, вызывала насмешки, какими бы древними и чистыми они ни были,
и она радовала сердце и взор, как и говорит о ней поэт:

 Она прекрасна, и эти совершенные глаза очаровывают, ; Ресницы
 стыдливо опущены, как у всех красавиц[66]
 И взгляд этих глаз пронзает сердце влюбленного, ; Как меч
 в руках Мир аль-Муминины Али.

 И (продолжает рассказчик) что касается Канмакана, то он стал единственным в своем роде.
Он был прекрасен и не уступал никому в совершенстве; никто не мог сравниться с ним в
доблести, как и в обходительности, а в его глазах светилась отвага,
которая говорила о нем, а не против него. Самые суровые сердца склонялись на его сторону;
на его веках росли черные, как от туши, ресницы; он был прекрасен и телом, и душой.
И когда на его губах и щеках начал пробиваться пушок, барды и поэты воспевали его повсюду:

 Я не находил оправдания, пока его щеку не покрыли волосы, ; и мрак не окутал его лицо (от этого зрелища можно было сойти с ума!)
 Олень, когда взоры обращены к его прелестям, ; каждый взгляд пронзает,
как острие ханджарского кинжала.

 И говорит другой:

 Души его возлюбленных запечатлелись на его щеке, ; как муравей, завершивший свой
розовый свет.
 Я восхищаюсь такими мучениками, как Лазарь, ; которые все еще облачены в зеленые одеяния небес. [67]

Однажды в праздник Кузия Факан отправилась на торжество с некоторыми придворными.
Ее сопровождали служанки. И действительно, она была прекрасна: розы на ее щеках
заставляли завидовать их обладательниц, а с ее улыбающихся губ срывались слова.
Белая, сияющая, как ромашка[68]; и Канмакан начал кружить вокруг нее, пожирая ее взглядом, ибо она была луной, сияющей
в ночи. Затем он собрался с духом и, дав волю своему языку, начал импровизировать:

 Когда же разочарованное сердце исцелится от разлуки, ; и губы,
соединившиеся в союзе, улыбнутся, когда закончится наше горькое несчастье?
 Хотел бы я, чтобы однажды ночью явилось небо и с ним непременно пришла ;
 Встреча с другом, который, как и я, терпит невзгоды. [69]

 Услышав эти куплеты, Кузия Факан расстроилась и
Он неодобрительно посмотрел на него и, приняв надменный и сердитый вид, сказал: «Ты упоминаешь меня в своих стихах, чтобы опозорить меня перед людьми? Клянусь Аллахом, если ты не прекратишь эти разговоры, я непременно пожалуюсь на тебя Великому
Канмакан, султан Хорасана и Багдада, владыка справедливости и
правосудия, да постигнет тебя позор и наказание!» Канмакан не
ответил из-за гнева, но вернулся в Багдад. Кузия Факан тоже
вернулась в свой дворец и пожаловалась на двоюродного брата матери,
которая сказала ей: «О дочь моя, возможно, он не хотел тебе зла, и
Кто он, как не сирота? При этом он не упрекал тебя, так что
остерегайся рассказывать об этом, чтобы случайно не дошло до султана.
Он оборвет его жизнь, сотрет его имя и сделает его таким же, как
вчерашний день, память о котором канула в Лету». Однако любовь
Канмакана к Кузии Факан распространилась по всему Багдаду, и женщины
только об этом и говорили.
Кроме того, его грудь сдавливало, терпение иссякало, и он не знал, что делать, но не мог скрыть свое состояние от окружающих.
 Тогда ему захотелось дать выход мучениям, которые он испытывал из-за
Он не хотел расставаться с ней, но боялся ее упреков и гнева, поэтому начал импровизировать: —

 Теперь я боюсь упреков, которые ; выведут ее из себя и смутят ее разум.
Я терпеливо снесу их, как великодушный юноша ; терпит жжение от раскаленного железа, чтобы исцелиться.[70]

 — И Шахерезада увидела, что уже рассвело, и перестала рассказывать свои истории.


 И вот, когда наступила сто тридцать девятая ночь,
 она сказала: «До меня дошло, о достопочтенный царь, что, когда великий
 камергер стал султаном, его назвали царем Сасаном, а после того, как он
Взойдя на престол, он праведно правил народом. Однажды, когда он
принимал посетителей, ему на ум пришли стихи Канмакана.
 Тогда он раскаялся в содеянном и, войдя к своей жене Нузхат аз-Заман, сказал ей: «Воистину, соединять полынь и огонь[71] — величайший риск; и нельзя доверять мужчине женщину, пока у него
блестят глаза и трепещут веки». Теперь сын твоего брата, Канмакан,
достиг совершеннолетия, и нам следует запретить ему входить в
покои, где звенят браслеты, а еще важнее запретить это тебе.
Дочь моя, не водись с мужчинами, ибо таких, как она, следует держать в гареме.
— Ты говоришь истину, о мудрый царь! — ответила она.
На следующий день Канмакан, как обычно, пришел к своей тете и поздоровался с ней.
Она ответила на приветствие и сказала: «О сын мой!» Я должна кое-что сказать тебе, но предпочла бы оставить это при себе.
Однако я должна сказать это, несмотря на свое желание. — сказал он.
— Говори, — сказала она. — Знай же, что твой отец, камергер, отец Кузии Факан,
услышал стихи, которые ты посвятил ей, и приказал держать ее взаперти.
Харим, и ты не сможешь до него добраться. Если же, о сын мой, тебе что-то от нас нужно, я пришлю это тебе из-за двери.
И ты больше не будешь смотреть на Кузию Факан и не вернёшься сюда с этого дня».
Услышав это, он встал и вышел, не сказав ни слова, а вернувшись к матери, рассказал ей о том, что сказала его тётя. Она заметила: «Всё это из-за твоей болтливости». Ты
знаешь, что слухи о твоей страсти к Кузии Факан распространились повсюду.
Повсюду болтают о том, как ты ешь их еду и
после этого ты стал ухаживать за их дочерью. — возразил он. — А кто еще мог бы ею обладать, кроме меня? Она дочь брата моего отца, и у меня на нее больше прав, чем у кого бы то ни было. — ответила его мать. — Это пустые слова.
 Молчи, а то, чего доброго, твои слова дойдут до ушей царя Сасана и станут причиной того, что ты ее потеряешь, а также твоего краха и новых страданий. Сегодня они не прислали нам ужин, и мы умрем от голода.
Если бы мы жили в другой стране, то уже умерли бы от голода или от стыда за то, что просим хлеба».
Когда Канмакан услышал это, он сказал:
Услышав слова матери, он расстроился еще больше; его глаза наполнились слезами, он пожаловался и начал импровизировать: —

 Не вините меня за то, что я вас виню: ; Мое сердце любит ту, кому принадлежит вся
любовь:
 Не требуйте от меня ни капли терпения, ; Разлуки с терпением в
Божьем доме! Я сожалею:
 Я не обращаю внимания на то, что злопыхатели проповедуют терпение; ; вот он я, твердо идущий по пути любви!
 Они действительно преграждают мне путь к моей любви; ; вот он я, и, клянусь Божьей милостью, я не причиню никому зла! Я требую справедливости!
 Мои кости успокаиваются, когда я слышу твое имя; ; я трепещу, как трепетали птицы, когда над ними пролетал Нис:[72]
 Ах! Скажи тем, кто осуждает мою любовь, что я ; буду любить это лицо, прекрасная
 кузина, до самой смерти.

И когда он закончил свои стихи, то сказал матери: «Мне больше нет места ни в доме моей тети, ни среди этих людей. Я уйду из дворца и буду жить на окраине города».
Так они с матерью покинули двор и поселились в бедном квартале.
Время от времени она ходила во дворец царя Сасана и приносила оттуда хлеб для себя и сына. Однажды Кузия Факан отвел ее в сторону и поговорил с ней.
и сказала ей: «Увы, о моя шалунья, как там твой сын?» Та ответила:
«О дочь моя, по правде говоря, он с заплаканными глазами и тяжелым сердцем,
попал в сети твоей любви». И она повторила ей куплеты, которые он сочинил.
Тогда Кузия Факан заплакала и сказала: «Клянусь Аллахом!» Я упрекнула его не за его слова и не за недоброжелательность по отношению ко мне, а за то, что боялась за него из-за козней врагов.
На самом деле моя страсть к нему в два раза сильнее, чем его ко мне.
Я не могу выразить словами, как сильно я его люблю, и если бы не его необузданная своенравность и...
Несмотря на все странности его ума, отец не лишал его милостей, которые
были ему доступны, и не налагал на него запретов, как подобало бы.
 Однако дни человека не приносят ничего, кроме перемен, и в любом случае лучше всего проявлять терпение.
Быть может, Тот, Кто повелел нам расстаться, дарует нам воссоединение!
— И она начала сочинять стихи в этих двух двустишиях:

 О сын моего дяди! Я несу ту же печаль, ; И страдаю так же, как и ты.
Я разделяю твою скорбь и твои заботы;
 Но я скрываю от людей то, что терзает меня. ; Скрывай и ты, и никогда не раскрывай эту тайну!

Когда его мать услышала это от нее, она поблагодарила ее и благословила.
Затем она ушла и рассказала сыну о том, что услышала.
После этого его желание обладать ею усилилось, и он воспрял духом, избавившись от отчаяния и мук любви и тревоги.  И он сказал: «Клянусь
Аллахом, я не хочу никого, кроме нее!» — и начал импровизировать:

 «Оставь эти упреки, я не стану слушать насмешки врага!» ; Я раскрыла
 тайну, которую мне велели хранить:
 Он потерян для меня, по кому я тоскую, ; И я наблюдаю за ним, пока он спит.

Так проходили дни и ночи, пока Канмакан лежал, ворочаясь, на раскаленных углях[73].
Так прошло семь лет, и его красота достигла совершенства, а ум засиял ярче прежнего. Однажды ночью, когда он лежал без сна, он обратился к себе и сказал: «Зачем мне молчать, пока я не иссохну и не увижу свою возлюбленную? Во мне нет вины, кроме бедности;
Итак, клянусь Аллахом, я решил покинуть этот край и скитаться по диким местам и по миру.
Жизнь в этом городе — пытка для меня.
Здесь нет ни друга, ни возлюбленного, которые могли бы меня утешить. Поэтому я...
я решил отвлечься от мыслей о родной земле и не думать о ней до самой смерти,
чтобы обрести покой после этого позора и страданий. И он начал импровизировать,
декламируя эти куплеты: —

 Пусть мои внутренности трепещут под этим запретом; ; Я не сдамся врагу!
 Так что простите меня, мои внутренности — это письмо, ; на котором стоят мои пролитые слезы.
 Эй-хо! моя кузина, кажется, Хори-май ; спустилась на землю по воле
 Ризвана:
 'Не избежит она ужасного удара ее взгляда, как меча ; Кто осмелится
 взглянуть в эти глаза:
 Я буду скитаться по бескрайнему миру Аллаха, ; И в этом изгнании
 буду добывать себе хлеб:
 Да, я буду скитаться по бескрайней земле и спасу свою душу, ; И все, кроме ее отсутствия,
 понесу как мужчина:
 С радостным сердцем я буду бродить по полю боя, ; И встречусь с
 самым храбрым, с отважным воином!

Итак, Канмакан вышел из дворца босиком, в рубахе с короткими рукавами, в фетровой[74]
шапочке, семилетней давности, с черствой лепешкой в руках, и в глубокой ночной тьме направился к воротам Багдада аль-Аридж. Там он и стал ждать.
Когда ворота открылись, он первым вышел из них и пошел куда глаза глядят, скитаясь по пустошам
день и ночь. Когда стемнело, мать искала его, но не нашла.
И тогда мир стал тягостен для нее, несмотря на всю его необъятность, и она не находила в нем ничего хорошего.
Она искала его и в первый день, и во второй, и в третий, пока не прошло десять дней.
Но никаких вестей о нем не было. Тогда ее сердце сжалось, и она закричала: «О мой сын! О мой
дорогой! ты возродил мои сожаления. Тебе недостаточно того, что я вынес, но
ты должен покинуть мой дом? После тебя я не забочусь ни о пище, ни о радости во сне
и ничего, кроме слез и скорби, мне не осталось. О сын мой, из
какой земли мне позвать тебя? И какой город дал тебе убежище?" Затем
у нее вырвались рыдания, и она начала повторять эти двустишия:—

 С тех пор как ты ушла, мы научились справляться с горем и печалью, ;
В то время как стрелы разлуки летели градом:
 Они покинули меня, оседлав своих коней, ; Чтобы сражаться
 В предсмертных муках, когда они падали на песчаную равнину:
 Сквозь ночной мрак донесся таинственный стон голубки; ;
Я ответил ей: «Перестань жаловаться, как ты смеешь?»
Если бы ее сердце, как и мое, было полно боли и тоски, ;
она бы не украсила свою шею кольцом, а ступни — алыми пятнами.[75]
 Флед — мой давний друг, подаривший мне запас ;
страданий от разлуки и тоски по отсутствию, которые будут мучить меня вечно.

Затем она отказалась от еды и питья и предалась безудержному веселью.
слезы и причитания. Ее горе стало достоянием общественности.
Все жители города и окрестностей плакали вместе с ней и причитали:
«Где твой глаз, о Зау аль-Макан?» И сокрушались о суровости Времени,
говоря: «Если бы только мы знали, что случилось»
Канмакан, что он покинул родной город и бежал из тех мест,
где его отец утолял голод и вершил правосудие и милость?
И его мать удвоила свои рыдания и причитания, пока весть об
отъезде Канмакана не дошла до царя Сасана. И Шахразада поняла,
рассвет дня и перестала произносить свое дозволенное слово.


 Теперь, когда была Сто Сороковая ночь,

Она сказала: "Дошло до меня, о счастливый царь, что дошло до царя Сасана"
весть об отъезде Канмакана через Главных эмиров, которые
сказал ему: "Воистину, он сын нашего Соврана и семя короля
Омар ибн ан-Нуман, до нас дошли слухи, что он изгнал себя из страны».
Когда царь Сасан услышал эти слова, он разгневался и приказал повесить одного из них, чтобы заставить замолчать.
И страх перед ним охватил сердца всех остальных вельмож,
и они не осмеливались произнести ни слова. Тогда он вспомнил обо всей
доброте, которую оказал ему Зау аль-Макан, и о том, как он поручил ему
заботиться о своем сыне. Поэтому он опечалился из-за Канмакана и сказал:
«Нужно, чтобы его искали во всех странах». И он созвал
Таркаш велел ему выбрать сотню лошадей и отправиться с ними на поиски
принца. Он уехал и отсутствовал десять дней, после чего вернулся и сказал:
«Я ничего о нем не узнал и вернулся ни с чем».
Я не нашел никаких следов, и никто не может мне о нем рассказать».
 Сасан раскаялся в том, что сделал с принцем.
Его мать пребывала в постоянном беспокойстве, и терпение покинуло ее.
Так она провела двадцать дней в печали. Так было с ними.
Что же касается Канмакана, то, покинув Багдад, он отправился в путь,
не зная, куда ему идти, и пребывая в смятении.
Он три дня шел один через пустыню и не встретил ни пешего, ни
всадника. Сон покинул его, и он бодрствовал
Он удвоил свои силы, потому что тосковал по своему народу и родной земле. Он ел
траву, росшую на земле, пил из ее журчащих вод и спал под ее деревьями в полуденные часы, пока не свернул с этой дороги на другую и, пройдя по ней еще три дня, на четвертый не добрался до страны зеленых лугов, окрашенных в цвета растений и деревьев, с пологими склонами долин, изобилующими плодами земли. Он испил из чаш облаков под раскаты грома и нежное воркование горлицы.
пока его склоны не покрылись пышной зеленью, а поля не наполнились сладким ароматом.
Затем Канмакан вспомнил о родном городе своего отца, Багдаде, и от избытка чувств разразился стихами:

 Я странствую и, странствуя, надеюсь вернуться; ; Но не знаю, как и когда я вернусь:
 Я отправился за любовью к той, кого не смог завоевать, ; И не знал, как избежать бед, которые
меня преследовали.

Закончив свой рассказ, он заплакал, но вскоре утер слезы и съел столько плодов земли, сколько было нужно для утоления голода. Затем он совершил омовение вуду и прочитал положенные молитвы.
Все это время он был безучастен и сидел, отдыхая, на том же месте весь
живой день. Когда наступила ночь, он заснул и не просыпался до
полуночи, а проснувшись, услышал человеческий голос, декламировавший
эти строки:

 Что мне жизнь, если я не вижу жемчужного блеска ;
любимых зубов и не вижу этого прекрасного лица?
 Молитесь за нее, епископы, что правят в монастырях, ; стремясь склониться перед этой
 небесной царицей.
 И смерть легче, чем гнев любимого, ; чей призрак преследует
 меня, являясь в каждой сцене:
 О радость сотрапезников, когда они встречаются, ; и возлюбленных, и любящих!
 Другой, стройный!
 Еще прекраснее весной, повелитель цветов, ; Когда мир благоухает
цветами и зеленью:
 Выжиматель виноградного сока! Иди с нами, ибо сейчас ; Земля — это рай, где
текут сладкие воды. [76]

 Когда Канмакан услышал эти двустишия, его охватила печаль; слезы
покатились по его щекам, словно весенние ручьи, а в сердце вспыхнуло пламя.
Он встал, чтобы посмотреть, кто произнес эти слова, но ничего не увидел из-за
густого мрака. Страсть охватила его, он испугался и забеспокоился. Он спустился со своего
Он спустился к подножию долины и пошел вдоль берега ручья, пока не услышал тот же голос, который тяжело вздыхал и декламировал
эти двустишия:

 Хоть ты и привыкла скрывать свою любовь, ;
все же плачь в день разлуки и развода!
 Между мной и моей возлюбленной были даны клятвы; ;
Клятва воссоединения, более тесного общения:
 Радостью наполняется мое сердце, и оно обретает покой ; Зефир, чья прохлада
 пробуждает желание.
 О Саада,[77] думает ли обо мне та, что носит браслеты? ; Или она разорвала
 помолвку без сожаления?
 И скажи! Соберутся ли мы вместе в ночи, и будем ли мы ; рассказывать о пережитых трудностях
 в задушевных беседах?
 Она сказала: «Ты для нас глуп и неразумен»; я ответил: ; «Клянусь тебе! скольких друзей ты превратила в мертвецов!»
 Если мои глаза сомкнутся в сладком сне, пока ее нет рядом, ; да проклянет Аллах эти глаза за то, что они ее лишились.
 О, раны в моих жилах! Им не хватает исцеления ; Единения и сладких губ, полных росы.
[78]

 Когда Канмакан снова услышал этот стих, произнесенный тем же голосом, но никого не увидел, он понял, что говорящий — такой же влюбленный, как и он сам, отверженный
от союза с той, что любила его; и он сказал себе: «Было бы
уместно, чтобы этот человек прижался ко мне и стал моим
товарищем в этом моем странствии».[79] Тогда он окликнул говорившего и сказал ему:
«О ты, идущий в кромешной тьме, подойди ко мне и поведай свою
историю. Может быть, я смогу помочь тебе в твоих страданиях».
И когда обладатель голоса услышал эти слова, он воскликнул:
«О ты, откликнувшийся на мою жалобу и желающий услышать мою
историю, кто ты из рыцарей? Ты
человек или джинн? Отвечай мне скорее, пока твоя смерть не приблизилась, ибо я
бродил по этой пустыне около двадцати дней и никого не видел и не слышал
никакого голоса, кроме твоего". При этих словах Канмакан сказал себе: "Этот
случай похож на мой, потому что я, даже я, странствовал двадцать дней,
ни разу за время моего путешествия я не видел человека и не слышал голоса". и он добавил: "Я
не дам ему ответа, пока не взойдет день". И он замолчал, и голос
снова воззвал к нему, говоря: "О ты, зовущий, если ты из
Джинны, живи с миром, и, если ты человек, останься ненадолго, до рассвета.
суровый, и ночь бежит вместе с тьмой».
Говорящий остался на своем месте, и Канмакан последовал его примеру.
Они оба читали стихи, не останавливаясь, и плакали навзрыд, пока не забрезжил рассвет и ночь не ушла вместе со своим мраком.
Тогда Канмакан взглянул на своего спутника и увидел, что это араб из племени бадави, юноша в расцвете сил;
Он был одет в поношенную одежду и держал в ножнах ржавый меч.
На нем были заметны следы любовных терзаний. Он подошел к нему,
обратился к нему и поздоровался, и бадави ответил ему тем же.
Он поприветствовал его и вежливо пожелал долгих лет жизни, но
отнесся к нему с некоторым пренебрежением, видя его юный возраст и
бедственное положение. Поэтому он спросил его: «О юноша, из какого
ты племени и кто твой род среди арабов? И что за история с тем, что
ты ходишь по ночам, как рыцарь?» Воистину, ты говоришь со мной на языке, понятном лишь доблестным рыцарям и воинам, подобным львам. И теперь я держу твою жизнь в своих руках. Но я сжалился над тобой из-за твоего юного возраста и помилую тебя.
ты мой спутник, и ты пойдешь со мной, чтобы оказать мне услугу". Когда
Kanmakan слышали, как он говорил этими нехорошими словами, после показа ему подобные
мастерство стиха, он знал, что он презирает его и можно было бы предположить с ним;
поэтому он ответил ему мягкой и хорошо подобранной речью, сказав: "О
Вождь арабов, оставь мою нежность возраста и скажи мне, почему ты
бродишь ночью по пустыне, читая стихи. Ты, я вижу, говоришь о том, что я служу тебе. Кто же ты такой и что побудило тебя так говорить?
— спросил я. Он ответил: — Слушай, мальчик! Я — Саббах, сын Раммаха бин
Хумам.[80] Мой народ — сирийские арабы, и у меня есть двоюродная сестра,
Наджма, которая приводит в восторг всех, кто на нее смотрит. Когда
умер мой отец, меня воспитали в доме его брата, отца Наджмы. Но как
только я вырос и дочь моего дяди стала женщиной, они отдалили ее от
меня, а меня — от нее, видя, что я беден и у меня нет денег. Тогда вожди арабов и главы племен упрекнули ее отца, и он устыдился перед ними и согласился отдать мне свою племянницу, но с условием, что я приведу
в качестве приданого он потребовал пятьдесят голов лошадей и пятьдесят дромадеров, которые могут идти без остановки десять дней[81], пятьдесят верблюдов, нагруженных пшеницей, и столько же, нагруженных ячменем, а также десять чернокожих рабов и десять служанок. Таким образом, он взвалил на меня непосильное бремя;  он потребовал больше, чем полагалось по брачному договору, установленному законом.
Итак, я еду из Сирии в Ирак и уже двадцать дней не видел никого, кроме тебя.
Но я намерен отправиться в Багдад, чтобы узнать, какие богатые и влиятельные купцы отправляются оттуда.
Тогда я пойду по их следам и разграблю их добро,
перебью их охрану и угроблю их верблюдов с поклажей. Но что ты за человек? — возразил Канмакан. — Твое положение похоже на мое,
только мое зло тяжелее твоего, ибо моя кузина — дочь короля, и приданое, о котором ты говорил, не удовлетворило бы ее народ, как не удовлетворило бы их то, что я могу предложить.
Саббах сказал: «Ты либо глупец, либо твой разум затуманен страстью!» Как твоя кузина может быть дочерью короля?
На тебе нет знаков царского достоинства, ибо ты всего лишь нищий.
Канмакан возразил: «О вождь арабов, пусть мой случай не покажется тебе странным.
Что случилось, то случилось[82]; и если ты хочешь, чтобы я доказал свою правоту, то я — Канмакан, сын царя Зау аль-Макана, сына царя Омара ибн аль-Нумана, владыки Багдада и Хорасана.
Фортуна наложила на меня свой деспотичный запрет, ибо мой отец умер, а мой султанат захватил царь Сасан». Поэтому я тайно бежал из Багдада, чтобы меня никто не увидел, и скитался двадцать дней, не встретив никого, кроме тебя.
для сканирования. Итак, я рассказал тебе о своей беде, и моя история такая же, как твоя, и моя нужда такая же, как твоя.
Когда Саббах услышал это, он воскликнул: «О радость моя, я достиг своей цели!» В этот день я не возьму с тебя ни гроша,
кроме тебя самого, ибо, поскольку ты из рода царей и вышел
в нищенском одеянии, никто не поможет тебе, кроме твоего народа,
который будет искать тебя, и, если они найдут тебя в чьей-то власти,
они заплатят за тебя огромный выкуп. Так что покажи мне спину,
мой мальчик, и иди впереди меня.
Канмакан: «О брат арабов, не поступай так, ибо мой народ...»
Меня не купишь ни серебром, ни золотом, ни даже медным дирхамом.
А я беден, и у меня нет ни много, ни мало.
Так что прекрати свои поиски и отведи меня к моему товарищу.
Отправимся в Ирак и будем скитаться по миру, может быть, нам удастся
заработать приданое и найти себе жен, а также разыскать и утешить наших родственников.
поцелуями и объятиями, когда мы вернемся». Услышав это, Саббах разгневался.
Его высокомерие и ярость удвоились, и он сказал: «Горе тебе! Ты
смеешь перечить мне, о подлейший из псов? Повернись ко мне спиной,
Или я обрушусь на тебя с грохотом!» Канмакан улыбнулся и ответил:
«С чего бы мне поворачиваться к тебе спиной? Разве в тебе нет справедливости?
Разве ты не боишься навлечь на себя гнев арабов, взяв в плен такого человека, как я, в стыде и презрении, прежде чем испытаешь его на равнине, чтобы узнать, воин он или трус?»
Саббах рассмеялся и ответил: "Клянусь Аллахом, чудо! Ты мальчик в годах
на словах, но на словах ты стар. Эти слова не должны исходить ни от кого, кроме как от
отважного чемпиона: "чего ты хочешь от справедливости?" Сказал
Канмакан, "Если ты хочешь, чтобы я был твоим пленником, странствовал с тобой и служил
тебе, брось свое оружие и сними верхнюю одежду, и иди вперед, и
сразись со мной, и тот из нас, кто победит своего противника, получит его
волю и сделает его своим мальчиком ". Тогда Саббах рассмеялся и сказал: "Я
думаю, что эта пустая трата дыхания указывает на близость твоей смерти". Тогда он
встал, бросил свое оружие и, подобрав юбку, приблизился
к Канмакану, который тоже приблизился, и они обнялись. Но бадави понял, что противник сильнее его и подавляет его волю.
как квинтал перевешивает динар; и он посмотрел на свои ноги, твердо стоящие на земле, и увидел, что они подобны двум минаретам[83]
с прочным основанием, или двум шестам для шатра, вкопанным в землю, или двум горам, которые не сдвинуть с места. И он признал, что потерпел неудачу,
и раскаялся в том, что пришел сразиться с ним, сказав себе:
«Лучше бы я убил его своим оружием!» Тогда Канмакан схватил его
и тряс до тех пор, пока Бадави не подумал, что его внутренности вот-вот
вылезут наружу, и не закричал: «Держи себя в руках, мальчик!»
Он не стал отвечать на его слова, а снова встряхнул его и, подняв с земли, потащил к реке, чтобы бросить в воду:
 тогда Бадави взревел: «О, храбрый человек, что ты со мной сделаешь?»[84] Он ответил: «Я собираюсь бросить тебя в эту реку:
 она впадает в Тигр». Тигр приведет тебя к реке Иса,
а Иса перенесет тебя к Евфрату, и Евфрат доставит тебя в твою страну.
Так твое племя увидит тебя и узнает, что ты мужественен и искренен в своих чувствах».
Тогда Сабба громко закричал и
сказал: «О, храбрец из логова пустыни, не делай со мной того, на что осмелился бы
злодей, но отпусти меня ради жизни твоего двоюродного брата, жемчужины
прекрасной!» Услышав это, Канмакан поставил его на землю, но, оказавшись на свободе,
тот бросился к своему мечу и щиту и, схватив их, приготовился к внезапному нападению на своего
противника.[85] Принц прочел его намерение по глазам и сказал ему:
«Я знаю, что у тебя на сердце, теперь, когда ты взял в руки свой меч и щит.
У тебя нет ни ловкости, ни сноровки в борьбе, но ты...»
Думаешь, если бы ты была на своей кобыле и могла бы носиться по равнине,
ослепляя меня своим сиянием, я бы уже давно был мертв. Но я воздам тебе по заслугам, чтобы в твоем сердце не осталось ни капли злобы. А теперь отдай мне щит и нападай со своим мечом. Либо ты убьешь меня, либо я убью тебя.
— Вот он, — ответил Саббах и, бросив ему щит, обнажил свой меч и бросился на него. Канмакан схватил щит правой рукой и начал защищаться.
Сабба наносил удары, приговаривая при каждом: «Это последний удар»
удар! Но он не причинил вреда, потому что Канмакан принял его на свой щит.
Это была напрасная трата сил, хотя он и не ответил, потому что не мог нанести удар.
Саббах не переставал размахивать саблей, пока его рука не онемела. Он устал. Увидев это, его противник набросился на него,
схватил в охапку, встряхнул и повалил на землю. Затем он
перевернул его лицом вниз, связал ему руки за спиной ножнами от
меча и потащил за ноги к реке. Тогда Саббах воскликнул: «Что ты сделаешь со мной, о юноша,
рыцарь своего времени и храбрец с равнины, где бушуют сражения?»
 Он ответил: «Разве я не говорил тебе, что намерен отправить тебя к твоим
родственникам и соплеменникам, чтобы твое сердце не было тревожно
чтобы они не печалились о тебе и чтобы ты не пропустил свадебный пир своего двоюродного брата!»
При этих словах Саббах громко вскрикнул, заплакал и, крича, сказал: «Не поступай так, о победитель храбрых! Отпусти меня
и сделай своим рабом!»

 Он плакал и причитал, повторяя эти стихи: Я отдалился от своего народа, и это отчуждение длится уже давно: ; Умереть среди чужаков? Ах, если бы я мог!
 Я умру, и мои соплеменники не узнают, где я погиб, ; Умру в изгнании, не увидев
 милого лица моего друга!

 Тогда Канмакан сжалился над ним и сказал: «Пойдем со мной»
Поклянись, что будешь верен мне и поклянешься, что будешь моим верным товарищем и составишь мне компанию, куда бы я ни отправился.
— Хорошо, — ответил Саббах и поклялся.  Тогда Канмакан отпустил его, и он встал, чтобы поцеловать руку принца, но тот запретил ему это делать. Затем Бадави открыл свой
сундучок и, достав три ячменных лепешки, положил их перед Канмаканом.
Они оба сели на берегу ручья, чтобы поесть.[86] Поев, они совершили малое омовение и помолились, после чего
сели и стали рассказывать друг другу о том, что случилось с каждым из них в его народе.
и от превратностей времени. Вскоре Канмакан спросил: «Куда ты теперь направляешься?»
Саббах ответил: «Я собираюсь отправиться в Багдад, твой родной город, и пробыть там до тех пор, пока Аллах не дарует мне приданое».
На что Канмакан сказал: «Тогда в путь!» Я останусь здесь».
Бадави попрощался с ним и отправился в Багдад, а Канмакан остался
и сказал себе: «О душа моя, с каким лицом я вернусь нищим? Клянусь
Аллахом, я не вернусь с пустыми руками и, если будет на то воля
Всевышнего, непременно добьюсь своего».
Он подошел к ручью, совершил омовение вуду, а когда пал ниц, то уткнулся лбом в пыль и взмолился Господу: «О Аллах! Ты,
кто посылает росу и питает червей, живущих в камне, молю Тебя, даруй мне пропитание Твоего всемогущества и милость Твоей благосклонности!»
Затем он произнес приветствие, завершающее молитву, но все дороги казались ему закрытыми. И пока он сидел,
поворачиваясь то вправо, то влево, вдруг увидел всадника, скачущего к нему
со сгорбленной спиной и натянутыми поводьями. Он выпрямился и через некоторое время поскакал навстречу
Принц; незнакомец был при последнем издыхании и не надеялся, что выживет,
ибо, когда он подошел, его ранили в самое сердце. Слезы текли по его щекам,
как вода из пересохшего русла, и он сказал Канмакану: «О вождь арабов,
прими меня в свою дружину, пока я жив, ибо ты не найдешь себе равного.
Дай мне немного воды, хотя раненым пить вредно, особенно когда
идет кровь и вместе с ней уходит жизнь». И если я буду жив, я дам тебе то, что исцелит твою нищету и бедность. А если я умру, пусть ты будешь
Благословен твой добрый замысел». Под этим всадником был жеребец, такой благородный рабит[87], что его невозможно описать словами.
Взглянув на его ноги, похожие на мраморные колонны, он ощутил тоску и сказал себе: «Воистину, такого жеребца[88] не найти в наше время».
Затем он помог всаднику спешиться, по-дружески обратился к нему и дал немного воды, чтобы тот утолил жажду.
Подождав, пока всадник отдохнет, он спросил его: «Кто так с тобой обошелся?»
Всадник ответил: «Я расскажу тебе правду».
случай. Я конокрад и всю свою жизнь, днем и ночью, занимаюсь тем, что краду лошадей.
Меня зовут Гассан, я — бич всех конюшен и жеребцов. Я слышал об этом коне, что он
находился в земле Рум, у короля Афридуна, где его назвали  Аль-Катул, а
прозвище ему дали Аль-Маджнун.[89] И вот я отправился в
Ради него я отправился в Константинополь и стал ждать удобного случая.
Пока я ждал, вышла одна пожилая женщина, пользующаяся большим уважением у греков.
Ее слово для них закон, и зовут ее Зат аль-Давахи.
Она была искусна во всевозможных уловках. С ней был этот конь и десять
не более рабов, которые следовали за ней и конем. Она направлялась в
Багдад и Хорасан, чтобы найти царя Сасана и просить у него мира и
помилования. И я пошел по их следу, желая добраться до
коня,[90] и перестал отставать от них, но не мог подобраться к
жеребцу из-за строгой охраны, которую выставили рабы, пока они не
добрались до этих мест, и я испугался, что они въедут в Багдад.

Пока я раздумывал, как бы украсть жеребца, — о чудо! — поднялось огромное облако пыли.
над ними взошла луна и закрыла горизонт.
Вскоре она рассеялась, и показались
пятьдесят всадников, собравшихся, чтобы перехватить купцов на дороге.
Их предводитель, по имени Кардаш, был отважен и дерзок, как лев, —
свирепый лев, который в пылу битвы укладывает рыцарей на лопатки, как ковры.
И Шахерезада увидела, что наступает рассвет, и прекратила свой дозволенный рассказ.



И вот наступила сто сорок первая ночь.

Она сказала: «До меня дошло, о благочестивый царь, что раненый всадник так сказал Канмакану: «Затем вышел тот самый Кардаш и упал на
Старуха и ее люди бросились на них, избивая на ходу, и вскоре связали ее и десять рабов, а пленников и лошадь увели с собой, радуясь. Увидев это, я сказал себе: «Напрасно я старался, ничего не вышло».
Однако я подождал, чтобы посмотреть, чем все закончится. Когда старуха оказалась в оковах, она заплакала и сказала капитану Кардашу: «О ты, доблестный
Воин и яростный рыцарь, что ты сделаешь со старухой и рабами теперь, когда ты получил желаемое? И она его обманула
Она ответила ласковыми словами и поклялась, что будет присылать ему лошадей и скот, пока он не освободит ее и ее рабов.
Затем он ушел со своими товарищами, а я последовал за ними, пока они не добрались до этих мест.
Я следил за ними, пока наконец не нашел возможность украсть лошадь.
Я вскочил на нее и, достав из кошелька хлыст, ударил его. Услышав это, разбойники набросились на меня, окружили со всех сторон,
стреляли в меня из луков и метали копья, а я крепко держался за его спину,
и он отбивался от меня копытами и передними ногами[91], пока наконец
Наконец он вырвался со мной из их окружения, словно меткий снаряд или падающая звезда.
Но в суматохе я получил несколько тяжелых ран и ушибов.
С тех пор я три дня провел на его спине, не вкушая пищи и не смыкая глаз, так что силы мои на исходе, а мир стал для меня безразличен. Но ты был добр ко мне и проявил милосердие.
Я вижу тебя нагим и изможденным, и печаль оставила на тебе свой след, но в тебе видны признаки богатства и благородного воспитания.
Так скажи мне, кто ты и откуда?
«Куда ты держишь путь?» — спросил принц. «Меня зовут Канмакан, — ответил принц. — Я сын Зау аль-Макана, сына короля Омара бин аль-Нумана. Когда мой отец умер и я остался сиротой, трон захватил подлый человек и стал
Царь над малым и великим».
Тогда он рассказал ему всю свою историю от начала до конца, и конокрад сказал ему, потому что проникся к нему жалостью: «Клянусь Аллахом, ты человек высокого происхождения и благородных кровей, и ты непременно достигнешь высокого положения и станешь первым рыцарем своего времени.
 Если ты сможешь посадить меня на лошадь, сесть позади меня и привезти меня
В моей стране ты будешь почтен в этом мире и получишь награду в
день, когда все предстанут перед Аллахом[92], ибо у меня не осталось сил,
чтобы держаться на ногах. И если это мой последний день, то конь всегда
будет твоим, ибо ты достоин его больше, чем кто-либо другой». Канмакан
сказал: «Клянусь Аллахом, если бы я мог нести тебя на своих плечах или
провести с тобой остаток жизни, я бы сделал это и без коня!» Ибо я из тех, кто любит творить добро
и помогать нуждающимся; и одно доброе дело, совершенное во славу Всевышнего Аллаха,
предотвращает семьдесят бедствий для того, кто его совершил. Так что готовьтесь
Выходи и положись на Всевышнего, Всеведущего». И он хотел было посадить его на коня и отправиться в путь, полагаясь на Аллаха, Помощника тех, кто ищет помощи, но конокрад сказал: «Подожди немного».Затем он закрыл глаза и, раскрыв ладони, сказал: «Я свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха, и что Мухаммед — посланник Аллаха!» И добавил: «О славный, прости мне мой смертный грех, ибо никто не может простить смертные грехи, кроме Бессмертного!» И он приготовился к смерти и произнес эти куплеты:

 Я причинил зло человечеству и, подобно ветру, пронесся над миром.
Моя жизнь прошла в чашах с вином:
 Я переплыл бурный поток, чтобы увести лошадь; ; И мои козни достигли
высот на равнинах.
 Много я пытался победить, и много я грешил; ; И Катул — моя величайшая победа.

 Я надеялся, что этот скакун исполнит мои желания и нужды, ; Но тщетным был конец
этого долгого пути.
 Я пробирался сквозь жизнь, и моя смерть в борьбе ; Была предначертана
Господом, который знает все наперед;
 И я трудился до самого рокового конца ; Ради сироты, нищего
 Без родных и друзей!

 И, закончив свои стихи, он закрыл глаза и открыл рот.
Затем, издав последний предсмертный хрип, он покинул этот мир. После чего
Канмакан встал, вырыл могилу и похоронил его в пыли. После этого он подошел к коню, поцеловал его, вытер слезы и возликовал от радости, сказав: «Нет никого, кто мог бы сравниться с этим жеребцом, даже царь Сасан».
Так было с Канмаканом. Что же касается царя  Сасана, то вскоре до него дошли вести о том, что визирь Дандан отказался от присяги и вместе с ним половина армии, поклявшаяся, что они
У нас нет короля, кроме Канмакана. И министр связал войска
торжественным обещанием и отправился с ними на Индийские острова, в Берберскую землю и в Черную землю[93], где он собрал армии со всего света, и они были подобны разбушевавшемуся морю, и никто не мог отличить авангард от арьергарда. И министр решил отправиться в Багдад, чтобы взять королевство под свой контроль и убить каждого, кто посмеет ему помешать.
Он поклялся не возвращать меч войны в ножны, пока не посадит на трон Канмакана. Когда эта новость дошла до Сасана, он утонул
в море отчаяния, зная, что против него ополчилось все государство, от мала до велика; и его тревога удвоилась, а забота превратилась в отчаяние. Тогда он открыл свои сокровищницы и раздал деньги своим военачальникам, а сам стал молиться о возвращении Канмакана, чтобы тот вернулся к нему, чтобы он расположил его к себе справедливым отношением и щедростью и чтобы он стал командиром тех войск, которые перестали быть ему верными, и чтобы он погасил искры, пока они не превратились в пламя. Когда весть об этом дошла до Канмакана от торговцев, он поспешил вернуться в Багдад.
о вышеупомянутом жеребце, и пока царь Сасан в смятении восседал на своем троне, он узнал о приближении Канмакана. Тогда он отправил навстречу ему все войска и старейшин города. Все, кто был в Багдаде, вышли навстречу принцу, проводили его до дворца и целовали пороги, а девушки и евнухи вошли к его матери и сообщили ей радостную весть о его возвращении. Она подошла к нему
и поцеловала в лоб, но он сказал ей: «О моя матушка, позволь мне
отправиться к моему дяде, царю Сасану, который осыпал меня милостями».
благо". И пока он это делал, вся дворцовая челядь и старшие слуги восхищались
красотой жеребца и говорили: "Ни один король не сравнится с этим человеком".
И Канмакан вошел к царю Сасану и приветствовал его, когда тот встал, чтобы встретить
его; и, поцеловав его руки и ноги, предложил ему коня в качестве
подарка. Король приветствовал его, сказав: "Что ж, приходи и добро пожаловать к моему сыну
Kanmakan! Клянусь Аллахом, мир стал тесен для меня из-за твоего отсутствия, но хвала Аллаху за то, что ты в безопасности!
И Канмакан призвал на него благословение.
Затем царь взглянул на жеребца Аль-Катула
Он узнал его по масти и понял, что это тот самый конь, которого он видел в таком-то году, когда осаждал крестоносцев в Константинополе вместе с отцом Канмакана, Зау аль-Маканом, в то время, когда они убили его дядю Шарркана.
 Тогда он сказал принцу: «Если бы твой отец мог заполучить этого скакуна, он бы купил его за тысячу кровных лошадей. Но теперь пусть честь возвращается к достойному». Мы принимаем коня и возвращаем его тебе в дар, ибо ты имеешь на него больше прав, чем кто-либо другой, будучи благороднейшим из рыцарей».
Тогда царь Сасан велел привести
Он облачил его в почетные одежды, привел лошадей и назначил его главным
распорядителем во дворце, оказав ему величайшее почтение и уважение,
потому что опасался последствий действий визиря Дандана. При этом
Канмакан возрадовался, и стыд и унижение покинули его. Затем он
вернулся домой и, подойдя к матери, спросил: «О мать моя, как там
дочь моего дяди?» Она ответила: «Клянусь Аллахом, о сын мой,
беспокойство из-за твоего отсутствия отвлекло меня от всего, даже от
твоей возлюбленной, тем более что она была причиной твоего
отсутствия и твоего...»
разлука со мной". Тогда он пожаловался ей на свое положение, сказав: "О
мать моя, пойди к ней и поговори с ней; может быть, она удостоит меня своим
загляни, чтобы увидеть и развеять от меня это уныние". Ответила его мать:
"Праздные желания унижают человеческие шеи; так что отбрось от себя эту мысль, которая
может только досаждать; ибо я не пойду к ней и не войду к ней с таким
посланием". Теперь, когда он услышал слова своей матери, он рассказал ей, что сказал конокрад
о Зат ад-Давахи, о том, как пожилая женщина была тогда в
их земля намеревалась создать Багдад, и добавил: "Это была она, которая убила моего
дядя и мой дед, и я должен отомстить за них, чтобы смыть с нас позор.
Затем он оставил ее и отправился к одной старухе, злобной, распутной и коварной бельмо на глазу по имени Сааданах, и пожаловался ей на свою судьбу и на то, что он пострадал из-за любви к своей кузине Кузии Факан, и попросил ее пойти к ней и добиться ее расположения. «Я слышу и повинуюсь», — ответила старуха и, оставив его, отправилась во дворец Кузии Факан, чтобы замолвить за него словечко.
Затем она вернулась к нему и сказала: «Воистину, Кузия Факан
приветствует тебя и обещает навестить этой ночью около полуночи.
— И Шахразада увидела, что уже светает, и прекратила говорить.



 Так прошла сто сорок вторая ночь.

Она сказала: «До меня дошло, о благочестивый царь, что, когда старуха пришла к Канмакану и сказала: «Воистину, дочь твоего дяди приветствует тебя и навестит этой ночью около полуночи», он возрадовался и сел ждать исполнения обещания своей кузины.
Но еще до наступления ночи она пришла к нему, закутанная в черную вуаль».
Шелк, и она вошла к нему и разбудила его со словами: «Как ты можешь притворяться, что любишь меня, когда спишь беззаботно и в полном довольстве?»
Он проснулся и сказал: «Клянусь Аллахом, о желание моего сердца, я спал не иначе как в надежде, что твой образ явит мне себя во сне!»
Тогда она упрекнула его ласковыми словами и начала читать стихи:

 Если бы ты был верен в любви, ; ты бы не позволил сну
 сомкнуть эти глаза:
 О ты, кто клянется в верности, ; идя по пути любви, полному боли
 и тоски!
 Клянусь Аллахом, о моя кузина, никогда еще ; глаза влюбленного не смыкались таким сном.


 Услышав слова кузины, он смутился, встал и извинился.
Затем они обнялись и стали жаловаться друг другу на тоску разлуки.
Так продолжалось до рассвета, пока день не разошелся по горизонту.
Тогда она встала, собираясь уходить.
Услышав это, Канмакан заплакал, вздохнул и начал импровизировать:

 О ты, что соизволишь прийти в час самой тяжкой нужды, ; чьи губы хранят эти зубы, словно жемчужины на шее!
 Я поцеловала его[94] тысячу раз и обвила его талию руками, ; и провела
ночь, прижавшись щекой к его щеке,
 пока не забрезжил рассвет, ; словно лезвие меча, вынутое из
ножен.

 И когда он закончил свои стихи, Кузия Факан попрощалась с ним и вернулась
в свой дворец. Теперь некоторые из ее служанок узнали ее тайну,
и одна из этих рабынь рассказала о ней царю Сасану, который вошел в
Кузию Факан и, обнажив саблю, хотел ее убить, но вошла ее мать Нузхат аз-Заман и сказала ему: «Клянусь Аллахом, не трогай ее».
Не причиняй ей вреда, ибо, если ты причинишь ей вред, об этом узнает весь народ, и ты станешь позором для всех царей мира! Знай,
что Канмакан — не сын прелюбодеяния, а человек чести и благородства,
который не сделал бы ничего, что могло бы его опозорить, и она росла вместе с ним. Так что не торопись, ибо, воистину, по всему дворцу и всему Багдаду разнеслась молва о том, что визирь Дандан собрал войска со всех концов света и направляется сюда, чтобы сделать Канмакана царем.
Сасан сказал: «Клянусь Аллахом, я должен бросить его в такое
Беда в том, что ни земля не поддержит его, ни небо не укроет его!
 Я лишь говорила с ним учтиво и благосклонно из-за своих сеньоров и лордов, чтобы они не прониклись к нему симпатией. Но очень скоро ты увидишь, что его ждет.
Затем он оставил ее и вышел, чтобы привести в порядок дела в королевстве.
Так обстояли дела с царем Сасаном. Что же касается
На следующий день Канмакан пришел к матери и сказал: «О, моя
мать! Я решил отправиться в набег и грабить.
Я буду перерезать пути караванам, угонять лошадей и стада, негров и белых».
рабы и, как только я соберу большие запасы и мое дело будет
значительно улучшено, я потребую, чтобы моя двоюродная сестра Кузия Факан вышла замуж за моего
дядю Сасана ". Она ответила: "О сын мой, по правде говоря, блага людей
не готовы к раздаче, как верблюд-козел отпущения;[95] ибо по эту сторону от них находятся
удары мечом и выпады копьем, и люди, которые едят диких зверей и опустошают страны, и гоняются за рысями, и охотятся на львов.
" Он сказал: "Небеса
не дай мне отступить от моего решения, пока я не добьюсь своего!"
Затем он отправил старуху к Кузии Факан, чтобы та передала ей, что он
собираясь отправиться на поиски подходящего ей брачного соглашения, она сказала
бельдам: "Тебе нужно умолять ее прислать мне ответ". "Я слышу
и повинуюсь", - ответила старуха и, выйдя, вскоре вернулась
с ответом Кузии Факан, который гласил: "Она придет к тебе в
полночь". Так он бодрствовал до тех пор, пока не прошла половина ночи, когда
беспокойство овладело им, и, прежде чем он осознал, она вошла в
он сказал: "Моя жизнь да будет твоим выкупом за бодрствование!" и он вскочил
чтобы принять ее, воскликнув: "О желание моего сердца, моя жизнь да будет твоей
избавление от всех бед и зол!» Затем он рассказал ей о своем намерении, и она заплакала. Но он сказал: «Не плачь, дочь моего дяди;
ибо я молю Того, Кто повелел нам расстаться, даровать нам воссоединение и
взаимное понимание». Затем Канмакан, назначив день отъезда,
вошел к матери и простился с ней, после чего вышел из дворца,
перекинул через плечо перевязь с мечом, надел тюрбан и
покрывало, сел на своего коня Аль-Катула и, сияя, как полная
луна, поскакал по улицам Багдада.
Так он добрался до городских ворот. И вот он увидел, что Саббах бин
Раммах выезжает из города. Его товарищ, увидев его, подбежал к его
стремени и поздоровался. Он ответил на приветствие, и Саббах спросил его:
«О брат мой, как ты обзавелся этим добрым конем, этим мечом и этой одеждой, в то время как я до сих пор не обзавелся ничем, кроме своего меча и мишени?»
Канмакан ответил: «Охотник возвращается только с добычей, соответствующей его замыслу. Вскоре после твоего отъезда мне улыбнулась удача.
Так что теперь скажи, не хочешь ли ты пойти со мной и поработать?»
Что ты собираешься делать в моей компании и в этом путешествии по пустыне? — ответил он.
Саббах: «Клянусь Господом Каабы, с этого момента я буду называть тебя не иначе как «мой господин»!»
Затем он побежал вперед, ведя коня под уздцы, с мечом на шее и с букетом в руках.
Канмакан ехал чуть позади него. Так они углубились в пустыню и шли четыре дня, питаясь мясом газелей и водой из родников. На пятый день они подошли к высокому холму, у подножия которого располагался родниковый лагерь[96] и протекал полноводный ручей. Холмы
В загонах и загородинах паслись верблюды, крупный рогатый скот, овцы и лошади, а вокруг играли маленькие дети. Когда Канмакан увидел это,
он возликовал, и сердце его наполнилось радостью. Он
приготовился к битве, чтобы захватить верблюдов и скот, и
сказал Саббаху: «Давай вместе набросимся на эту добычу,
которую хозяева оставили без охраны. Будем сражаться за
нее, и, может быть, нам достанется часть». Саббах ответил:
Саббах: «О мой господин, воистину, тех, кому принадлежат эти стада, много»
Их много, и среди них есть отважные всадники и пешие воины.
Если мы рискнем жизнью в этой авантюре, то окажемся в большой опасности, и никто из нас не выйдет из этой передряги целым и невредимым.
Нас обоих постигнет неудача, и мы оставим наших родичей в одиночестве».
Тогда Канмакан рассмеялся и понял, что он трус. Он бросил его и поскакал вниз по склону, намереваясь грабить, громко крича и распевая эти куплеты:

 О, доблестная раса — сыны Ну'умана, ; храбрецы, чьи клинки сеют смерть
 среди вражеских кланов![97]
 Племя, которое, закаленное в битвах, ; не дрогнет в бою.
 боевой фургон:
 В своих шатрах, в безопасности, под защитой Габерлунзи, ; не видно ни его уродливых черт, ни его бедности.

 И я молю о помощи Того, ; Кто есть Царь царей и душа
человека.

 Затем он набросился на верблюдиц, как верблюд-самец в брачный период, и погнал перед собой всех — овец, крупный рогатый скот, лошадей и дромадеров. И тут на него
бросились рабы с блестящими клинками и длинными копьями;
а во главе их скакал турецкий всадник, который был настоящим
храбрым воином, искусным в схватке и бою и умевшим обращаться с
Орехово-коричневое копье и клинок с ярким блеском. Он бросился на Канмакана,
приговаривая: «Горе тебе! Если бы ты знал, кому принадлежат эти стада, ты бы
не совершил этого поступка. Знай, что это имущество греческого отряда,
победителей океана и черкесского войска, а в этом войске нет никого, кроме
доблестных воинов, числом в сотню рыцарей, которые отказались служить
какому бы то ни было султану». Но у них украли благородного жеребца, и они поклялись не возвращаться без него.
Услышав эти слова, Канмакан воскликнул:
«О злодей, на этом коне я скачу, о котором ты говоришь и которого ищешь.
И ты хочешь сразиться со мной из-за него! Так выходи против меня, все разом, и сразись со мной!»
— крикнул он Аль-Катулу, который бросился на них, как гуль.
После этого Канмакан бросился на турка[98], пронзил его насквозь, сбросил с лошади и лишил жизни. Затем он набросился на второго, третьего и четвертого и тоже лишил их жизни. Увидев это, рабы испугались его, и он закричал
Он вышел и сказал им: «Эй вы, сукины дети, гоните скот и
овец, или я обагрю свое копье вашей кровью». Они отвязали
скот и начали выгонять его. Саббах спустился в Канмакан,
громко крича и радуясь. И вдруг поднялось облако пыли и
разрослось так, что закрыло все вокруг, и из него выехали
сотни всадников, словно голодные львы. После этого Сабба взлетел и
устремился на самую высокую вершину холма, оставив неприступную позицию,
и стал наблюдать за сражением, приговаривая: «Я не воин, но в спорте и...»
Шучу, мне это нравится».[99] Тогда сотня всадников направилась к Канмакану
и окружили его со всех сторон, и один из них обратился к нему со словами:
"Куда ты идешь с этой добычей?" Сказал он: "Я сделал это своей добычей
и уношу ее; и я запрещаю тебе это, или выходи на бой, ибо знай, что тот, кто перед тобой, - ужасный лев и чудовище". - сказал он. "Я сделал это своей добычей".
и я уношу это; и я запрещаю тебе это, или выходи на бой".
достопочтенный чемпион и меч, который разит, куда ни повернется! Когда
всадник услышал эти слова, он посмотрел на Канмакана и увидел, что тот
был рыцарем, подобным могучему льву в гриве, в то время как лицо его было как у
Полная луна взошла на четырнадцатую ночь, и отвага засияла в его глазах.
Этот всадник был капитаном сотни, и звали его Кардаш. Когда он увидел в Канмакане совершенство кавалерской доблести и непревзойденную красоту, его красота напомнила ему о прекрасной возлюбленной по имени Фатин. [100] Теперь она была
одной из самых прекрасных женщин на свете, ибо Аллах наделил ее
очарованием, грацией и всевозможными благородными качествами,
которые невозможно описать словами и которые пленяют сердца мужчин. Более того, рыцари
Племя страшилось ее доблести, и все богатыри той земли трепетали перед ее высоким духом. Она поклялась, что не выйдет замуж и не отдастся никому, кроме того, кто одолеет ее в бою (одним из ее женихов был Кардаш). Она сказала своему отцу: «Никто не приблизится ко мне, кроме того, кто сможет одолеть меня на поле боя». Когда эта новость дошла до Кардаша, он с презрением отверг
возможность драться с девушкой, опасаясь позора. Один из его приближенных сказал ему:
«Ты совершенен во всех отношениях, ты прекрасен и хорош собой, так что...»
Если ты вступишь с ней в борьбу, даже если она сильнее тебя, ты непременно победишь.
Когда она увидит твою красоту и изящество, она падет перед тобой и уступит тебе победу.
Воистину, женщины нуждаются в мужчинах, как ты и сам прекрасно знаешь. Тем не менее
Кардаш отказался вступать с ней в борьбу и не переставал избегать ее, пока не получил от Канмакана то, что было описано выше. Теперь он принял принца за свою возлюбленную Фатин и испугался;
хотя на самом деле она любила его за то, что слышала о его красоте и
доблесть; тогда он подошел к нему и сказал: «Горе тебе,[101] о Фатин! Ты
приехал сюда, чтобы показать мне свою силу, но теперь слезь со своего
 коня, чтобы я мог поговорить с тобой, ведь я поднял на ноги весь этот скот,
обманул своих друзей и перехитрил многих храбрецов и рыцарей — и все это
ради твоей красоты и лица, которым нет равных». Так что женись на мне
сейчас, чтобы дочери царей служили тебе, и ты стала королевой этих стран».
Когда Канмакан услышал эти слова, в нем вспыхнул гнев, и он воскликнул: «Горе тебе, персидская собака! Убирайся
Фатин, ты доверяешь и не доверяешь, ты нападаешь и защищаешься, но скоро ты будешь лежать в пыли.
— С этими словами он начал кружить вокруг него, нападая и пытаясь найти способ одержать верх. Но когда Кардаш пригляделся к нему, то понял, что перед ним доблестный рыцарь, стойкий в бою.
И ошибочность его суждений стала ему ясна, когда он увидел, что зеленые кудри на его щеках рассыпались, словно листья мирта, растущие из сердцевины ярко-красной розы. Он испугался его натиска и сказал своим спутникам: «Горе вам! Пусть кто-нибудь из вас бросится на него и
покажи ему острый меч и трепещущее копье; ибо знай, что когда многие
сражаются с одним человеком, это отвратительный позор, даже если он кемперли
упырь и непобедимый рыцарь ". После этого в Канмакан въехал
всадник, подобный сражающемуся льву, верхом на черном коне с копытами
белоснежный, со звездой на лбу величиной с дирхам,
поразительный ум и зрение, как у Абджара, который был боевым конем Антара,
как говорит о нем поэт:—

 Скакун мчится навстречу сраженному врагу, ; Соединяя небеса с
землей:[102]
 Словно утренний свет озарил его чело, ; и он разрывает ее внутренности, как
квид про кво.

 Он набросился на Канмакана, и какое-то время они кружили друг вокруг друга, нанося и получая удары, от которых
затуманивается взор и темнеет в глазах; но Канмакан первым нанес врагу сокрушительный удар, который
пробил тюрбан и железную шапочку и достиг его головы, так что он упал со своего
коня, как падает верблюд, когда его переворачивают. Затем к нему вышел второй и предложил сразиться, а за ним — третий, четвертый и пятый, и он поступил с ними так же, как с первым. После этого
Остальные тут же набросились на него, ибо их охватила ярость.
Но вскоре он пронзил их всех острием своего копья. Когда Кардаш увидел эти подвиги, он испугался смерти, ибо знал, что юноша был самым стойким из всех, и решил, что ему нет равных среди рыцарей и храбрецов. Он сказал Канмакану: «Я отказываюсь от притязаний на твою кровь и прощаю тебе кровь моих товарищей. Бери, что хочешь, из скота и ступай своей дорогой, ибо твоя стойкость в бою тронула мое сердце, и жизнь для тебя лучше, чем
— Смерть, — ответил Канмакан, — тебе не хватает благородства. Но оставь эти разговоры и беги, спасай свою жизнь, не думай о позоре и не пытайся вернуть добычу. Иди прямым путем ради собственной безопасности».
Услышав это, Кардаш пришел в ярость, и она стала причиной его гибели. Он сказал Канмакану: «Горе тебе, если бы ты знал, кто я такой, ты бы не произносил этих слов в открытом поле. Я — лев Кардаш, сокрушитель великих
Короли перехватывают всех путников и грабят купцов.
Самые ценные вещи. И конь под тобой - это тот, кого я ищу; и я
призываю тебя рассказать мне, как ты добрался до него и держишь его под своим
присмотром ". Ответил Канмакан: "Знай, что этого коня везли
моему дяде, царю Сасану, в сопровождении древней дамы высокого ранга.
сопровождаемый десятью рабами, когда ты напал на нее и отобрал у нее коня
и у меня долг крови перед этой старой женщиной за то, что
моего деда, короля Омара ибн аль-Нуумана, и моего дяди, короля Шарркана.
«Горе тебе! — сказал Кардаш. — Кто твой отец, о ты, у кого нет отца?»
законная мать? Он сказал: "Знай, что я Канмакан, бин Зау аль-Макан,
сын Омара бин ан-Нуумана". Но когда Кардаш услышал это обращение, он
сказал: "Нельзя отрицать твоего совершенства, равно как и соединения в тебе
рыцарской добродетели и кажущегося ума", и добавил: "Покойся с миром, ибо твой
отец проявил к нам благосклонность. Канмакан ответил: "Клянусь Аллахом, я не снизойду до того, чтобы
оказать тебе почести, о несчастный, которых я презираю, настолько, чтобы победить тебя на
поле битвы!" На это бадави разгневались, и они наехали друг на друга
громко крича, в то время как их лошади навострили уши и подняли
их хвосты.[103] И они не переставали сталкиваться друг с другом с таким грохотом
, что каждому казалось, будто небосвод раскололся на части,
и они продолжали бороться, как два барана, которые бодаются, нанося удары и
обмениваясь своими копьями уколами и рубящими ударами. Вскоре Кардаш попытался напасть
на Канмакана; но тот уклонился от удара, соединился с ним и так пронзил его
грудь, что наконечник копья вышел у него из спины. Затем он
собрал лошадей и награбленное и крикнул рабам: «Вставайте и бегите изо всех сил!» Услышав это, они
Саббах подошел к Канмакану и сказал ему: «Ты поступил правильно, о рыцарь своего времени! Воистину, я молил Аллаха за тебя, и Господь услышал мою молитву».
Затем он отрубил Кардашу голову, а Канмакан рассмеялся и сказал: «Горе тебе, о Саббах! Я-то думал, что ты жаждешь битвы».
Бадави сказал: «Не забудь своего раба при разделе добычи, чтобы я мог жениться на своей двоюродной сестре Наджме».
Канмакан ответил: «Ты, конечно, получишь свою долю, но сейчас присмотри за добычей и рабами».
Затем он отправился домой и не останавливался в пути ни днем, ни ночью.
и так продолжалось до тех пор, пока он не приблизился к Багдаду. И все войска услышали о Канмакане и увидели, что у него было: добыча, скот и голова конокрада  на острие копья Саббаха. Кроме того (поскольку он был известным разбойником), купцы узнали голову Кардаша и возликовали, сказав:
«Аллах избавил от него человечество!» — и удивились, что он убит, и благословили его убийцу. После этого все жители Багдада пришли к Канмакану, желая узнать, что с ним случилось, и он рассказал им о случившемся, после чего все прониклись к нему благоговением.
Рыцари и воины боялись его. Затем он привёз свою добычу под стены дворца и, воткнув древко копья, на острие которого была голова Кардаша, у королевских ворот, щедро одарил жителей Багдада, раздав лошадей и верблюдов, так что все полюбили его и прониклись к нему симпатией. Вскоре он забрал Саббаха, поселил его в просторном доме и отдал ему часть добычи.
После этого он отправился к матери и рассказал ей обо всем, что случилось с ним во время последнего путешествия. Тем временем весть о нем дошла до царя, и тот поднялся с
Он собрал своих главных офицеров и, закрывшись с ними, сказал:
«Знайте, что я хочу открыть вам свою тайну и поведать о скрытых фактах, связанных с моим делом». И еще знай, что Канмакан станет причиной того, что мы будем изгнаны из этого царства, нашей родины.
Он убил Кардаша, хотя с ним были племена курдов и турок, и наше противостояние с ним закончится нашим поражением,
поскольку большая часть наших войск — его родственники, а ты знаешь, что сделал визирь Дандан: он отрекся от меня, несмотря на все, что я сделал.
Он был верен мне, но после того, как я оказал ему милость, он стал предателем.
До меня дошли слухи, что он собрал армию в провинциях и задумал сделать Канмакана султаном, потому что султанат принадлежал его отцу и деду.
И он, несомненно, безжалостно убьет меня».
Когда лорды королевства услышали эти слова, они ответили: «О
Воистину, его слуга[104] не годится для этого, и если бы мы не знали, что ты его воспитал, ни один из нас не одобрил бы его. И знай, что мы в твоей власти: если ты пожелаешь его смерти, мы...
Убейте его, а если вы хотите его спасти, мы спасем его».
 Царь Сасан услышал это и сказал: «Воистину, убить его было бы мудро, но вы должны поклясться, что сделаете это».
Все поклялись убить Канмакана, не дав ему ни единого шанса, чтобы, когда визирь Дандан
придет и узнает о его смерти, его силы ослабли и он не смог осуществить свой замысел. Когда они заключили с ним этот договор,
король оказал им самые высокие почести и вскоре удалился в свои покои. Но офицеры покинули его, и
Войска отказались служить и не желали ни садиться на коней, ни спешиваться, пока не увидят, что может произойти, поскольку понимали, что большая часть армии находится у визиря Дандана. Вскоре об этом узнала Кузия Факан, и это ее сильно встревожило. Она послала за старухой, которая обычно передавала сообщения между ней и ее двоюродным братом, и, когда та пришла, велела ей отправиться к нему и предупредить о заговоре. На что он ответил:
«Передай привет от меня дочери моего дяди и скажи ей:
«Воистину, земля принадлежит Аллаху (которому принадлежат Могущество и Величие!)»
и Он дарует его в наследство тому из Своих рабов, кому пожелает.
 Как прекрасно сказано у пророка:

 «Аллах — Владыка Царства! Тот, кто ищет победы без Него, ; будет изгнан, а его душа будет низвергнута в ад низшей степени:
 Если бы у меня или у любого другого человека была хоть пядь земли, ; правила бы изменились,
и люди стали бы видеть в богах равных себе».

Затем старуха вернулась к Кузии Факан, передала ей ответ и сообщила, что он живет в городе. Тем временем царь Сасан ждал, когда он отправится в путь из Багдада, чтобы послать за ним кого-нибудь.
Я бы убил его, если бы однажды утром Канмакан не отправился на охоту в сопровождении Саббаха, который не отходил от него ни днем, ни ночью. Он поймал десять газелей, и среди них была одна с нежными чёрными глазами, которая вертелась во все стороны. Он отпустил её, и Саббах спросил его: «Зачем ты отпустил эту газель?» Канмакан рассмеялся и отпустил остальных, сказав: «Гуманно отпускать газелей, у которых есть детёныши. А эта не вертелась во все стороны, а только искала своих детёнышей. Поэтому я отпустил её, а остальных отпустил в её честь».
Сабба: «Отпусти меня, чтобы я мог вернуться к своему народу».
Канмакан рассмеялся и ударил его древком копья в грудь, так что он упал на землю, извиваясь, как змея. Пока они так развлекались,
вдруг они увидели высоко в небе пыльное облако и услышали топот копыт.
Вскоре из-под облака показались рыцари и воины. Вот что стало причиной их появления. Кто-то из его последователей
сообщил царю Сасану о том, что Канмакан отправился на охоту.
Тогда он послал за эмиром дейлемитов по имени Джами и двадцатью его людьми.
всадников, дал им денег и велел убить Канмакана. Когда они
подошли к принцу, то бросились на него, но он встретил их на
подъеме и перебил всех до единого. И вот царь Сасан
сел на коня и выехал навстречу своим людям, но увидел, что все они убиты.
Он удивился и повернул назад, но тут жители города схватили его и крепко связали. Что же касается Канмакана, то после этого приключения он покинул те места и отправился дальше вместе с Саббахом Бадави. И вдруг он увидел юношу, сидящего у дверей
Он увидел дом на обочине и помахал ему рукой. Юноша ответил на его приветствие
и, войдя в дом, вынес два блюда, одно из которых было наполнено прокисшим
молоком, а другое - пивом, плавающим в топленом масле; и он поставил
блюдо перед Канмаканом со словами: "Окажи нам услугу, отведав наших
припасов". Но он отказался и сказал молодому человеку, чтобы ему, "что с
тебе, о человек, что ты не ешь?" Сказал Канмакан: "Я дал обет"
я спросил юношу: "В чем причина твоего обета?", и Канмакан
ответил: "Знай, что царь Сасан захватил мое царство, как тиран, и
Враг, хоть он и был врагом моего отца, а до него — моего деда, все же после смерти моего отца силой завладел этим местом и не обращал на меня внимания из-за моего юного возраста.  Поэтому я дал себе обет не есть ничьей еды, пока не успокою сердце своего врага.
— возразил юноша, — радуйся, ибо Аллах исполнил твой обет. Знай, что он заточен в одном месте, и, думаю, скоро умрет.
— спросил Канмакан. — В каком доме он заперт? — под тем высоким
куполом, — ответил другой.  Принц посмотрел и увидел, что люди входят
и набросился на Сасана, который умирал в муках. Тогда он
встал, подошел к шатру и осмотрел его изнутри, после чего
вернулся на свое место и, сев за предложенную трапезу, съел
все, что смог, а остальное спрятал в кошель. Затем он сел на
свое место и не вставал до глубокой ночи, пока юноша, чьим
гостем он был, не уснул. Тогда он встал и направился к шатру,
где был заперт Сасан. Теперь его охраняли собаки, и одна из них бросилась на него.
Тогда он достал из кармана немного денег.
Он бросил ему мясо. Он не переставал бросать собакам куски мяса, пока не добрался до шатра.
Подойдя к царю Сасану, он положил руку ему на голову и громко спросил: «Кто ты?»
Тот ответил: «Я Канмакан, которого ты пытаешься убить, но Аллах заставил тебя попасться в собственную ловушку». Разве тебе мало того, что ты захватил мое царство и царство моего отца, так ты еще хочешь убить меня?»[105]
И Сасан поклялся ложью, что не замышлял его смерти и что слухи не соответствуют действительности.
Тогда Канмакан простил его и сказал:
«Следуй за мной, — сказал он. — Я не могу сделать ни шагу из-за слабости».
 Канмакан ответил: «Если так, то мы раздобудем двух лошадей и поедем дальше».
Я и ты, и мы ищем открытое пространство». И он сделал так, как сказал, и сел на коня вместе с Сасаном.
Они скакали до рассвета, а потом совершили утреннюю молитву и
продолжили путь, не останавливаясь, пока не добрались до сада, где
они сели и разговорились. Тогда Канмакан обратился к Сасану и
сказал: «Есть ли что-то, что может настроить тебя против меня?» «Нет,
клянусь Аллахом!» — ответил Сасан. Итак, они согласились вернуться в Багдад, и Саббах Бадави сказал: «Я поеду».
перед тобой, чтобы возвестить людям о твоем приезде». И он поскакал вперед,
рассказывая женщинам и мужчинам радостную весть. И все люди вышли
встречать Канмакан с бубнами и дудочками. И Кузия Факан тоже вышла,
подобно полной луне, сияющей во всем своем великолепии в кромешной
тьме ночи. Так Канмакан встретил ее, и душа его жаждала души, а тело — тела. В то время никто не говорил ни о чем, кроме Канмакана.
Рыцари свидетельствовали, что он был самым доблестным из всех людей своего времени, и говорили: «Это не
Неправильно, что наш султан — не Канмакан, но трон его деда вернется к нему, как и прежде». Тем временем Сасан вошел к своей жене Нузхат аль-Заман, и та сказала ему: «Я слышала, что народ говорит только о Канмакане и приписывает ему такие качества, о которых и речи быть не может». Он ответил: «То, что о человеке говорят, — это не то же самое, что видеть его своими глазами». Я видел его, но не заметил в нем ни одного из признаков совершенства.
Не все, что слышно, говорится; но люди подражают друг другу, восхваляя и лелея его, и Аллах заставляет его восхваления звучать.
устами людей, чтобы сердца жителей Багдада и везира Дандана, этого вероломного и коварного человека, склонились к нему.
который собрал войска со всех земель и присвоил себе право
назначать короля страны; и который решил, что страна должна
находиться под властью правителя-сироты, который ничего не
стоит». Нузхат аз-Заман спросил: «Что же ты собираешься
делать?» — и король ответил: «Я собираюсь убить его, чтобы
вазир отказался от своих намерений и вернулся на мою сторону,
не видя иного выхода».
— Воистину, вероломство по отношению к чужакам — отвратительно, а уж тем более по отношению к своим!
Правильнее всего было бы выдать его за твою дочь Кузию Факан и прислушаться к тому, что говорили в старину:


Судьба возложила на твою голову бремя, ; и ты, будучи достойнее,
должен упрекнуть ее за выбор.
 Но воздай ему по заслугам; ; Он принесет тебе благо,
как бы далеко ты ни был:
 Не говори о нем дурно, иначе ты станешь ; Одним из тех, кто сам
опускался ниже своего достоинства:
 Многие харимы прекраснее Невесты; ; Но Время и Фортуна помогли Невесте.

Когда Сасан услышал эти слова и понял, что она имела в виду, он в гневе поднялся и сказал: «Если бы твоя смерть не навлекла на меня бесчестье и позор, я бы снес тебе голову своим клинком и оборвал твою жизнь». Она спросила: «Почему ты на меня гневаешься?» Я просто пошутила. — Затем она подошла к нему, поцеловала в голову и руки и сказала:
— Ты прав в своих догадках, и мы с тобой поищем способ убить его прямо сейчас.
услышав это, он обрадовался и сказал: "Поспеши и придумай какой-нибудь обман
чтобы избавить меня от моей скорби: ибо в моем сердце дверь хитрости
открыта для меня!" Ответил: "сразу я буду разрабатывать для тебя
всю свою жизнь". "Каким образом?" - спросил он; и она ответила: "С помощью нашей
рабыни, так называемой Бакун". Так вот, эта Бакун в прошлом была мастерицей в
всякого рода мошенничестве и была одной из самых язвительных старух, в
религия которой запрещала воздерживаться от порока; у нее были
воспитала Кузю Факан и Канмакана , которые так сильно любили ее
что он спал у ее ног. Поэтому, когда царь Сасан услышал, как его жена
называет ее, он сказал: «Верно подмечено», — и, послав за старухой,
рассказал ей о случившемся и велел ей убить Канмакана, пообещав ей все блага. Она ответила: «Я исполню твою волю, о мой господин, но прошу тебя, дай мне кинжал[106],
окаленный в воде смерти, чтобы я могла прикончить его для тебя».
Сасан сказал: «Добро пожаловать!» — и дал ей кинжал, который мог бы опередить судьбу человека.
Она наслушалась историй и стихов и выучила наизусть множество странных
поговорок и анекдотов. Поэтому она взяла кинжал и вышла из комнаты,
размышляя, как бы ему навредить. Затем она отправилась к Канмакану,
который сидел и ждал вестей о свидании с дочерью своего дяди Кузей Факан.
В ту ночь все его мысли были о ней, и в его сердце бушевал огонь любви. И пока он так сидел,
вдруг вошла рабыня Бакунь и сказала ему: «Время единения близко, а дни разобщенности прошли».
Услышав это, он спросил: «Как там Кузия Факан?» — на что Бакунь ответил:
«Знай, что все ее время поглощает любовь к тебе». Тогда он встал,
снял с себя верхнюю одежду, надел ее на Кузию и пообещал ей все
благое. Тогда она сказала: «Знай, что я хочу провести эту ночь с тобой,
чтобы рассказать тебе о том, что я слышала, и утешить тебя историями о
многих страстных натурах, которых любовь довела до безумия». «Нет, —
 сказал он, — лучше расскажи мне историю, которая обрадует мое сердце и
унесет мои тревоги». «С радостью и готовностью», — ответила она и взяла
Она села рядом с ним (не забыв про кинжал под платьем) и начала говорить:
— Знай же, что самое приятное, что когда-либо слышали мои уши, — это

 _СКАЗКА О ГАШИШЕ._

 Один человек любил красивых женщин и тратил на них все свое состояние, пока не
разорился настолько, что у него ничего не осталось. Мир был жесток к нему, и он
ходил по базарным улицам, выпрашивая на хлеб. Однажды, когда он шел по дороге, ему в палец вонзился железный гвоздь и проткнул его насквозь.
Он сел и вытер кровь.
кровь, обвязавшая его палец. Затем он с криком встал и побрел вперед.
пока не добрался до хаммама и, войдя, снял одежду, а когда он
огляделся, то обнаружил, что там чисто и пусто. И он усадил его у
бассейна-фонтана и не переставал лить воду ему на голову, пока он не устал
.-И Шахразада увидела рассвет дня и перестала говорить свое
дозволенное слово.


 Когда наступила сто сорок третья ночь,
она сказала: «До меня дошло, о благородный царь, что тот человек сел у фонтана и не переставал лить воду себе на голову, пока не...
Он устал. Затем он вышел в комнату, где стоял резервуар с холодной водой.
Не увидев там никого, он нашел тихий уголок и, достав кусочек гашиша,[107]
проглотил его. Вскоре пары гашиша ударили ему в голову, и он упал на
мраморный пол. Затем гашиш навеял на него
грезы о том, что какой-то знатный господин моет его голову, а у изголовья стоят
два раба: один с чашей, другой с мочалкой и всеми принадлежностями для
хаммама. Увидев это, он подумал про себя:
«Может быть, мне это только кажется, или же они из той же компании
из нас, любителей гашиша».[108] Затем он вытянул ноги и
представил, что банщик сказал ему: "О мой господин, приближается время твоего
восхождения во Дворец, и сегодня твоя очередь
служить". На это он рассмеялся и сказал себе: "Как пожелает Аллах
,[109] О Гашиш!" Затем он сел и ничего не сказал, в то время как
банщик встал, взял его за руку и опоясал его талию
поясом из черного шелка, после чего двое рабов последовали за ним с
чаши и принадлежности; и они не переставали сопровождать его, пока не принесли
Они отвели его в покои, где горели благовония и ароматы.
Он увидел, что там много разных фруктов и благоухающих цветов.
Ему нарезали дыню и усадили на табурет из черного дерева, а банщик
стал его мыть, а рабы поливали его водой. После этого они хорошенько
вытерли его и сказали: «О господин наш, сэр
Вазир, будь здоров во веки веков!» Затем они вышли и закрыли за собой дверь.
А он, поддавшись тщеславным фантазиям, встал, снял с себя пояс и смеялся до упаду. Он не сдавался
Он посмеялся некоторое время и наконец сказал себе: «Что это с ними?
Обращаются ко мне, как к министру, называют меня господином и сэром?»
Может, сейчас они и ошибаются, но через час они меня узнают и скажут: «Этот парень — нищий». И вдоволь набьют мне морду.
— И он открыл дверь, чувствуя, что ему жарко.
Ему показалось, что к нему вошли маленький белый раб и евнух с
подарком. Раб развернул его и достал три шелковых платка, один из
которых накинул ему на голову, а второй — на плечи.
А третью он повязал вокруг талии. Кроме того, евнух дал ему пару
сапожек для бани,[110] и он их надел. После этого вошли белые рабы и
евнухи и повели его (а он все это время смеялся) в приемную, которая
была обставлена роскошной мебелью, достойной только королей. Пажи
подошли к нему и усадили на диван. Потом они стали мять его, пока он не уснул.
Ему приснилось, что он обнимает девушку. Он поцеловал ее и усадил к себе на колени, а потом прижался к ней, как мужчина.
когда он сел рядом с женщиной,[111] он взял ярд за руку и привлек ее к себе
и навалился на нее всей тяжестью, когда о чудо! он услышал, как кто-то сказал ему: "Проснись,
ты, бездельник! Настал полдень, а ты все еще спишь».
Он открыл глаза и обнаружил, что лежит на краю резервуара с холодной водой
в окружении толпы людей, которые смеялись над ним, потому что его
настойка была на исходе, а салфетка соскользнула с живота. Он понял,
что все это было лишь наваждением и иллюзией, вызванной гашишем, и,
разозлившись, сказал тому, кто его разбудил: «Лучше бы ты подождал, пока
Я вставил его! — сказал он. Тогда люди сказали:
— Не стыдно ли тебе, пожиратель гашиша, спать нагишом с торчащим членом?
— И они били его до тех пор, пока его шея не покраснела. Теперь он умирал от голода, но,
воистину, во сне он наслаждался вкусом удовольствия. Когда Канмакан
услышал рассказ рабыни, он смеялся до тех пор, пока не упал навзничь, и сказал:
Бакунь, «о моя кормилица, это поистине редкая и восхитительная история.
Я никогда не слышал ничего подобного. Скажи мне, есть ли еще что-нибудь?»  «Да, —
ответила она, — и она не переставала рассказывать ему веселые истории».
Она смеялась над нелепостями, пока его не сморил сон.
Тогда она села у его изголовья и просидела так почти всю ночь, пока не сказала себе: «Пора воспользоваться случаем».
Она вскочила на ноги, выхватила нож и бросилась к Канмакану, чтобы перерезать ему горло, но тут вошла его мать. Как только Бакунь
увидела ее, она почтительно встала и пошла ей навстречу, но страх
охватил ее, и она задрожала всем телом, как в лихорадке. Когда
мать посмотрела на нее, она удивилась и позвала сына, который
Проснувшись, он увидел, что она сидит у него в изголовье.
Причиной ее прихода стало то, что Кузия Факан подслушала разговор и план убийства
Канмакана и сказала его матери: «О жена моего дяди, иди к своему сыну, пока эта злобная шлюха Бакунь не убила его». И она рассказала ей все, что произошло. И она тут же отправилась в путь, ни о чем не думая и не останавливаясь, пока не вошла к своему сыну в тот самый момент, когда Бакунь собирался убить его во сне. Когда он проснулся, то сказал матери: «О матушка, воистину, ты пришла вовремя».
время, ибо сестра Бакун была со мной этой ночью". Затем он повернулся к
Бакун и спросил ее: "Клянусь жизнью! Знаешь ли ты историю лучше тех, что рассказала мне?
— спросил он. Она ответила: «И где то, что я тебе рассказала,
по сравнению с тем, что я тебе расскажу? Но как бы ни была хороша
эта история, ее придется рассказать в другой раз». Затем она
встала, чтобы уйти, едва веря в свой успех, хотя он и сказал:
«Ступай с миром!» — ведь она по своему опыту знала, что его
мать в курсе произошедшего. И она пошла своей дорогой, а мать сказала ему: «О сын мой, будь благословен»
Этой ночью Всевышний Аллах избавил тебя от этой проклятой женщины.
— Как так? — спросил он, и она рассказала ему всю историю от начала до конца. Он сказал:
— О матушка, воистину, живой человек не находит себе убийцу, и даже если его убьют, он не умрет. Но сейчас было бы разумнее уйти от этих врагов и положиться на волю Аллаха.
Он так и сделает». И вот, когда рассвело, он покинул город и присоединился к визирю Дандану.
После его отъезда между царем Сасаном и Нузхат аз-Заман произошли события, вынудившие ее тоже покинуть город и присоединиться к
Она присоединилась к ним, и вскоре их встретили все высокопоставленные сановники
царя Сасана, которые были на их стороне. Затем они собрались на совет,
чтобы решить, что делать дальше, и в конце концов все согласились на
поход в Рум, чтобы отомстить за смерть царя Омара ибн ан-Нумана и его
сына Шарркана. Итак, они отправились в путь с этой целью и после множества приключений (о которых было бы утомительно рассказывать, как станет ясно из дальнейшего повествования) попали в руки Румазана, короля греков. На следующее утро король Румазан приказал Канмакану и
Он велел привести к себе визиря Дандана и его свиту. Когда они пришли, он усадил их рядом с собой и велел накрыть столы. Итак,
они ели и пили и воспрянули духом, после того как убедились в
смерти, когда их призвали к Царю; и они сказали
друг другу: "Он послал за нами не для того, чтобы убить нас". И когда они
успокоились, царь сказал: "По правде говоря, мне приснился сон, который я
рассказал монахам, и они сказали: "Никто не может объяснить его тебе, кроме
везирь Дандан". - Сказал министр. - Хорошо, что это было, ты видел в
О царь веков, что тебе снилось? — спросил царь. — О визирь, мне снилось, что я
оказался в яме, похожей на черный колодец, где меня мучили толпы людей.
Я хотел встать, но, поднявшись, упал на ноги и не смог выбраться из этой ямы.
Тогда я повернулся и увидел там золотой пояс и протянул руку, чтобы взять его, но, подняв его с земли, увидел, что это два пояса. И я опоясала ими свой стан, и вот, о Вазир,
пояса слились в один. И это, о Вазир, был мой сон, и то, что я увидела в глубоком сне».
Дандан сказал: «О
наш повелитель султан! знай, что этот твой сон означает, что у тебя есть
брат, или сын брата, или сын дяди, или другой близкий родственник
твоя плоть и кровь, которого ты не знаешь; к тому же он благороднейший
из вас всех". И когда царь услышал эти слова, он посмотрел на Канмакана
и Нузхат аз-Заман, и Кузию Факан, и везиря Дандана, и остальных
пленников и сказал себе: "Если я сверну шеи этим людям,
их войска упадут духом из-за уничтожения их вождей, и я
я смогу быстро вернуться в свои владения, пока царствование не угасло.
Итак, приняв решение, он позвал Меченого и велел ему тут же отрубить Канмакану голову.
И вот, о чудо! Подошла кормилица Рамзана и спросила его: «О могущественный царь, что ты задумал?» Он ответил: «Я намерен перебить этих пленников, которые в моей власти, а после того, как я раздам их головы их людям, я нападу на них со всем своим войском и перебью всех, кого смогу, а остальных обращу в бегство. Это и будет решающей битвой, после которой я быстро вернусь в свое царство, прежде чем...»
среди моих подданных произошел несчастный случай. Когда кормилица услышала эти слова, она
подошла к нему и сказала на франкском языке: "Как ты можешь заставить себя
убить сына твоего собственного брата, и твою сестру, и твоего
дочь сестры?" Когда он услышал эти слова, он разгневался до крайности
и сказал ей: "О проклятая женщина, разве ты не сказала
мне, что моя мать была убита и что мой отец умер от яда? Разве ты не дала мне драгоценный камень и не сказала: «Воистину, этот камень принадлежал твоему отцу? Почему ты не сказала мне правду?» — спросила она. — «Все это
То, что я тебе сказала, — правда, но моя история и твоя история удивительны.
 Меня зовут Марджана, а твою мать звали Абриза. Она была так прекрасна,
миловидна и отважна, что о ней слагали песни, а ее доблесть была
известна среди воинов. А твой отец был королем Омаром ибн
аль-Нууманом, правителем Багдада и Хорасана, без всяких сомнений,
двуличия и отрицания. Он отправил своего сына Шарркана в набег вместе с этим самым визирем Данданом; и они сделали все, что могли. Но Шарркан, ты
Брат, который опередил войско, отделился от него и встретился с твоей матерью, царицей Абризой, в ее дворце.
Мы с ней и другими ее служанками искали укромное место, чтобы
побороться. Он случайно застал нас за этим занятием и вступил в
борьбу с твоей матерью, которая одолела его благодаря своей
непревзойденной красоте и силе. Затем она развлекала его в своем дворце в течение пяти дней, пока об этом не узнала ее мать от старухи Шавахи по прозвищу Зат ад-Давахи.
После этого она приняла ислам.
Он взял ее и тайно перевез в Багдад, а вместе с ней и меня, и Райхану, и еще двадцать девушек, которые, как и она, исповедовали истинную веру. Когда мы предстали перед твоим отцом, царем Омаром ибн аль-Нууманом, и он увидел твою мать, царицу Абризу, он влюбился в нее и однажды ночью вошел к ней, и она зачала от него и родила тебя. У твоей матери было три драгоценности, которые она подарила твоему отцу.
Одну из них он отдал своей дочери Нузхат аз-Заман.
Вторую — твоему брату Зау аль-Макану, а третью — твоему брату Шарркану. Эту последнюю твою мать взяла у Шарркана и сохранила для тебя.
 Но когда подошло время родов, она затосковала по своему народу и открыла мне свой секрет.
Тогда я пошла к чернокожему рабу по имени Аль-Газбан и, втайне рассказав ему о нашем положении, подкупила его, чтобы он отправился с нами.
Поэтому негр забрал нас и бежал из города вместе с нами, а у твоей матери
приближались роды. Но когда мы добрались до пустынного места на границе
нашей страны, у твоей матери начались схватки. Тогда
Раб оказался похотливым негодяем и, приблизившись к ней, попытался сделать с ней что-то постыдное.
Она громко вскрикнула и сильно испугалась. От страха она
сразу же родила тебя, и в этот момент в нашей стране поднялось
пыльное облако, которое росло и летело, пока не закрыло весь обзор.
Тогда раб испугался за свою жизнь и ударил царицу Абризу мечом, убив ее в гневе.
Затем он вскочил на коня и поскакал прочь. Вскоре после его отъезда пыль рассеялась, и он увидел тебя.
Твой дед, царь Хардуб, владыка Греческой земли, увидев, что твоя мать
(и его дочь) лежат убитыми на равнине, был вне себя от горя.
Он расспросил меня о том, как она умерла и почему тайно покинула
царство своего отца. И я рассказал ему обо всем, что произошло,
начиная с самого начала и заканчивая концом. Вот в чем причина вражды
между жителями греческой земли и жителями Багдада. Потом мы отнесли твою убитую мать и похоронили ее.
Я взял тебя к себе, вырастил и повесил тебе на шею драгоценный камень, который был
с царицей Абризой. Но когда ты вырос и стал мужчиной,
я не осмелился открыть тебе правду, чтобы эта информация не спровоцировала между вами кровную месть. Более того,
твой дед велел мне хранить тайну, и я не мог ослушаться отца твоей матери, Хардуба, царя греков. Вот почему я скрывал это и не говорил тебе, что твоим отцом был царь Омар ибн аль-Нуман. Но когда ты взошел на престол, я рассказал тебе то, что ты знаешь, и не посмел умолчать.
до этого момента я не открывала тебе всего, о Царь Века!
Теперь я раскрыла тебе свой секрет и доказательство, и я поведала тебе все, что знаю.
А ты поступай так, как велит тебе твой разум».
И все пленники услышали слова рабыни Марджаны, няни царя
Руззан говорила, не останавливаясь, и Нузхат аль-Заман, не мешкая, воскликнула:
«Этот царь Руззан — мой брат по отцу, царю Омару ибн аль-Нууману, а его мать — царица Абриза, дочь царя Хардуба, владыки греков.
Я знаю эту рабыню Марджану»
хорошо". После этого Румзана охватили беспокойство и растерянность, и
он заставил Нузхат аз-Заман предстать перед ним прямо. Когда он
посмотрел на нее, кровь потянулась к крови, и он расспросил ее о своей
истории. Она рассказала ему эту историю, и ее рассказ совпал с рассказом Марджаны, его кормилицы.
После этого король убедился, что он действительно из иракского народа и что его отец — король Омар ибн аль-Нуман.
Не теряя времени, он приказал развязать руки своей сестре, и Нузхат аль-Заман подошла к нему и поцеловала его.
Она закрыла лицо руками, и по ее щекам потекли слезы. Король тоже плакал, видя ее слезы.
Его охватила братская любовь, и сердце его тосковало по сыну его брата, султану Канмакану. Поэтому он вскочил на ноги и, взяв
меч из рук Фехтовальщика (в чем пленники были уверены в
смерти), он приказал подвести их поближе к себе и разрезал их путы
и сказал своей кормилице Марджане: "Объясни это дело
этим людям так же, как ты объяснил это мне". Она ответила: "О
Царь, знай, что этот шейх - вазир Дандан, и он лучший из
свидетели моей истории, ведь он знает все обстоятельства дела».
Затем она повернулась к пленникам и повторила всю историю им
прямо в лицо, в присутствии греческих и франкских королей.
После этого царица Нузхат аз-Заман, визирь Дандан и все, кто был с ними в плену, подтвердили ее слова.  Когда Марджана, рабыня, закончила, она случайно взглянула на султана
Канмакан, она увидела на его шее третий драгоценный камень, такой же, как те два, которые
были у королевы Абризы; и, узнав его, она закричала так громко,
что дворец повторил это и сказал царю: "О сын мой, знай это.
теперь моя уверенность еще больше укрепилась, потому что этот драгоценный камень, который находится около
шея вон того пленника - это тот парень, которого я повесил тебе на шею; и,
поскольку их двое, этот пленник действительно сын твоего брата,
Канмакан ". Тогда рабыня Марджана повернулась к Канмакану и сказала
ему: "Дай мне взглянуть на этот драгоценный камень, о Царь Века!"; И он взял его из своей руки.
Она сняла его с шеи и протянула ей. Затем она попросила у Нузхат аль-Заман третью
драгоценность, и та отдала ее. Когда обе драгоценности оказались у нее в руках, она
отдала их царю Румзану, и истина и доказательства стали для него очевидны.
Он убедился, что действительно является дядей султана Канмакана, а его отцом был царь Омар ибн аль-Нуман. И он тут же вскочил и, подойдя к визирю Дандану, обнял его.
Затем он обнял короля Канмакана, и оба громко закричали от радости.
Радостная весть разнеслась по округе.
Они медлили, и в то время как звучали шалмеи и раздавались радостные возгласы,
народ устроил большой праздник. Армии Ирака и Сирии услышали радостные крики греков.
Они собрались в полном боевом снаряжении, и царь Зибл-хан тоже сел на коня, сказав себе:
«Хотел бы я знать, чему радуются франки и греки!»«Тогда иракская армия приготовилась к бою
и двинулась на равнину, где ее ждали засады и ловушки.
Вскоре царь Румзан развернул коня и увидел, что армия развернулась и готовится к бою».
Он спросил, в чем дело, и ему рассказали о сложившейся ситуации.
Тогда он велел своей племяннице и дочери брата, Кузии  Факан,
немедленно вернуться к войскам Сирии и Ирака и сообщить им о случившемся, а также о том, что выяснилось, что царь Румзан приходится дядей султану Канмакану.
Она отправилась в путь, забыв о своих печалях и невзгодах, и прибыла к царю Зиблу
Хан[112] поприветствовал его и рассказал обо всем, что произошло за время их отсутствия.
О том, что король Рамзан оказался ее дядей и дядей
Канмакан. И когда она вошла к нему, то увидела, что он плачет от страха за пленных эмиров и принцев.
Но когда он услышал обо всем, что произошло, от начала и до конца, печаль мусульман рассеялась, и они возрадовались еще больше. Затем царь Зибл-хан и все его военачальники и свита сели на коней и последовали за принцессой Кузией Факан, пока не добрались до шатра царя Румзана. Войдя внутрь, они увидели, что он сидит со своим племянником, султаном Канмаканом. Царь Румзан посоветовался с визирем Данданом о царе Зибл-хане и согласился выступить против него.
Они поручили ему город Дамаск в Шаме и оставили его царем, как он и был до этого, а сами отправились в Ирак.
Соответственно, они утвердили его в должности вице-короля Дамаска в Сирии и велели ему немедленно отправиться в свои владения.
Он выступил в поход со своими войсками, и они проехали с ним часть пути, чтобы попрощаться. Затем они
вернулись на свои места, после чего обе армии собрались и отдали приказ о наступлении на Ирак. Но цари сказали друг другу:
«Наши сердца никогда не успокоятся, и наш гнев не утихнет, пока мы не
Мы избавились от старухи Шавахи по прозвищу Зат ад-Давахи,
и наш позор и пятно на нашей чести исчезли». После этого король
Рамзан и его племянник отправились в путь в сопровождении знати и вельмож.
Канмакан радовался за своего дядю, короля Рамзана, и призывал
благодать на голову няни Марджаны, которая свела их вместе. Они
продолжали свой путь и не останавливались, пока не приблизились к своему дому в Багдаде.
Когда главный камергер Сасан узнал об их приближении, он вышел им навстречу и поцеловал руку короля Румзана, который одарил его
почетное платье. Тогда король Рима сел на трон и
усадил рядом с собой своего племянника султана Канмакана, который сказал ему: "О мой
дядя, это Царство не подобает никому, кроме тебя". Румзан ответил: "Да будет Аллах
моим прибежищем, и да упасет Господь, чтобы я заменил тебя в твоем
Королевстве!" После этого везирь Дандан посоветовал им разделить трон
между ними двумя, правя каждым по очереди в течение одного дня; и этим они были
вполне удовлетворены.- И Шахразада увидела рассвет дня и прекратила
произнося свое дозволенное слово.


 И вот наступила сто сорок четвёртая ночь,

Она сказала: «До меня дошло, о достопочтенный царь, что два царя
договорились править по очереди, каждый по одному дню.
Они устраивали пиры, приносили в жертву чистых животных и праздновали.
Так они жили какое-то время, пока султан Канмакан проводил ночи со своей кузиной Кузией  Факан. И вот, когда два короля сидели и радовались своему благополучию и счастливому исходу всех бед, они увидели, как над ними поднялось облако пыли и стало расти, пока не заслонило собой весь мир.
 И из него вышел купец, крича и зовя на помощь.
говоря: «О, цари эпохи!» как получилось, что я благополучно добрался до
земли неверных, и я разграблен в вашем королевстве, хотя оно является
пристанищем справедливости [113] и мира?" Тогда король Румзан подошел к нему
и спросил его о его деле, и он ответил: "Я купец и,
как и другие купцы, я долгое время отсутствовал в своей родной стране,
путешествовал по дальним странам около двадцати лет; и у меня есть патент
на освобождение от города Дамаск, который вице-король Шарркан
(нашедший милость) написал мне по той причине, что я сделал ему подарок
рабыни. И вот, когда я приближался к своему дому, имея при себе
сто возов редкостной лани, когда я привез ее к Багдаду,
которые являются обителью вашего владычества, местом вашего покоя и
ваше правосудие, там на меня напали дикие арабы и курды [114] целой бандой
, собранные со всех сторон; и они убили многих моих людей и они ограбили
мои деньги, и вот что они сделали со мной ". Тогда торговец заплакал в
присутствии короля Румзана, сказав, что он старик и немощен; и
он оплакивал себя до тех пор, пока король не проникся к нему сочувствием и не сжалился над
То же самое сделал царь Канмакан, и они поклялись, что нападут на воров.
И вот они выступили в поход с сотней всадников, каждый из которых
стоил тысячи человек, а купец шел впереди, указывая верный путь.
Они шли весь день и всю ночь напролет до рассвета, пока не добрались
до долины, изобилующей ручьями и тенистой от деревьев. Здесь они обнаружили, что разбойники
рассеялись по долине, поделив между собой тюки этого торговца; но кое-что из товаров еще оставалось. Так сотня всадников
Они набросились на них и окружили со всех сторон, и царь Румзан издал свой боевой клич.
То же самое сделал его племянник Канмакан, и вскоре они схватили всех — около трехсот всадников,
собравшихся из отбросов общества.[115] Они забрали все, что смогли найти из товаров купца, и, крепко связав их, доставили в Багдад, где царь Румзан и его племянник, царь Канмакан, восседали на одном троне.
Они по очереди подводили к ним пленников и расспрашивали их о том, что с ними случилось, и о том, кто их предводители. Пленники ответили: «Мы
У нас нет вождей, кроме этих троих, и именно они собрали нас со всех концов света.
Короли сказали им: «Покажите нам ваших предводителей!»
Когда это было сделано, они приказали схватить вожаков и освободить их товарищей, отобрав у них все имевшиеся у них товары и вернув их торговцу, который осмотрел свои вещи и деньги и обнаружил, что пропала четверть его имущества. Короли обязались возместить ему весь ущерб, после чего торговец достал два письма, одно из которых было написано рукой Шарркана.
а другой - у Нузхат аз-Заман; ибо это был тот самый купец
который купил Нузхат аз-Заман у Бадави, когда она была девственницей, и
отправил ее к ее брату Шарркану; и это произошло между
ними, что и произошло.[116] После этого король Канмакан изучил письма
и узнал почерк своего дяди Шарркана, и, услышав
история его тети, Нузхат аз-Заман, он вошел к ней с
вторым письмом, написанным ею торговцу, который проиграл из-за нее
его деньги; Канмакан также рассказал ей, что случилось с торговцем из
от первого до последнего. Она знала свой почерк и, узнав торговца, отправила ему подарки для гостей и представила его своему брату и племяннику, которые приказали ему выдать щедрую сумму денег, а также прислать черных рабов и пажей для обслуживания. Кроме того, Нужат аз-Заман отправила ему сто тысяч дирхамов наличными и пятьдесят тюков с товарами, а также преподнесла другие богатые дары. Затем она послала за ним, и когда он пришел, она
подошла к нему, поприветствовала его и сказала, что она дочь
короля Омара ибн аль-Нумана, а ее брат — король Рамзан.
Царь Канмакан приходился ей племянником. Услышав это, купец возрадовался от всей души, поздравил ее с благополучным возвращением и воссоединением с братом, поцеловал ее руки в знак благодарности за щедрость и сказал ей: «Клянусь Аллахом! Добрые дела не проходят бесследно!» Затем она удалилась в свои покои, а купец пробыл у них три дня, после чего попрощался с ними и отправился в обратный путь в Сирию. После этого оба короля послали за тремя главарями разбойников, которые были
из числа разбойников с большой дороги, и расспросили их о случившемся.
они вышли вперед и сказали: "Знайте, что я Бадави, который имеет обыкновение
подстерегать, между прочим, чтобы похищать маленьких детей [117] и девственниц
и продавать их торговцам; и я делал это много лет, пока не наступили эти последние дни.
когда сатана подстрекал меня присоединиться к этим двум висельникам в
собирая вместе весь сброд арабов и других народов,
чтобы мы могли грабить товары и подстерегать купцов". Сказали цари:
"Расскажи нам о редчайшем из приключений, которые выпали на твою долю при
похищении детей и дев". Он ответил: "О цари Века, о
Самое странное, что со мной случилось, произошло однажды, двадцать два года назад.
Я похитил девушку из Святого Града. Она была прекрасна и
очаровательна, несмотря на то, что была всего лишь служанкой
и носила поношенную одежду с куском камлота на голове. И вот я хитростью заманил ее, когда она вышла из караван-сарая,
и в тот же час посадил ее на верблюда и увез,
собираясь отвезти к своему народу в пустыню и там заставить ее пасти верблюдов и собирать их помет в долине. Но она
Она рыдала так безутешно, что, обрушив на нее град ударов,  я взял ее и отвез в Дамаск, где ее увидел один купец.
Он был поражен ее красотой и восхищался ее достоинствами.
Он хотел купить ее у меня и предлагал все больше и больше, пока я не продал ее ему за сто тысяч дирхамов. После продажи я услышал, как она проявила недюжинное красноречие.
До меня дошли слухи, что купец нарядил ее в красивые одежды и
представил вице-королю Дамаска, который заплатил ему в три раза больше.
Цена, которую он заплатил мне, — клянусь жизнью! — была слишком мала для такой девушки. Это, о цари эпохи, самое странное, что когда-либо со мной случалось».
Когда оба царя услышали ее историю, они удивились, но когда Нузхат аз-Заман услышала рассказ Бадави, свет померк перед ее взором, и она воскликнула, обращаясь к своему брату Рамзану: «Несомненно, это тот самый Бадави, который похитил меня в священном городе Иерусалиме!»
Затем она рассказала им обо всем, что ей пришлось пережить из-за него в чужом краю, о тяготах, побоях и унижениях.
голод, унижение, презрение, добавив: "И теперь мне дозволено
убить его". С этими словами она схватила меч и замахнулась на него, чтобы ударить его;
и вот, он воскликнул и сказал: "О Цари Века, не позволяйте ей
убить меня, пока я не расскажу вам о редких приключениях, которые произошли со мной".
будь со мной". И ее племянник Канмакан сказал ей: "О моя тетя, позволь ему
рассказать нам свою историю, а после этого делай с ним, что хочешь". И она протянула
свою руку, и Цари сказали ему: "Теперь позволь нам услышать твою историю". И сказал
он: "О цари Века, если я расскажу тебе редкую историю, ты простишь меня?"
«Да», — ответили они. Тогда главарь разбойников Бадави начал:

 СКАЗКА О ХАММАДЕ БАДАВИ;

 И он сказал: «Знайте, что недавно я не спал всю ночь и думал, что утро никогда не наступит. Поэтому, как только рассвело, я встал, не мешкая ни минуты, перекинул через плечо меч, сел на коня и взял в руки копье». Потом я отправился на охоту,
и по пути меня остановила группа людей и спросила, куда я направляюсь. Я ответил, и они сказали: «Мы тебя задержим»
Итак, мы все держались вместе, и пока мы шли, о чудо! Мы погнались за страусом, но он ускользнул от нас и, расправив крылья, полетел впереди нас (а мы следовали за ним), пока не скрылся из виду в пустыне, где не было ни травы, ни воды, и мы не слышали ничего, кроме шипения змей, воя джиннов и криков гулей. Когда мы добрались до этого места, страус исчез, и мы не могли понять, взмыл ли он в небо или опустился на землю. Тогда мы развернули лошадей.
и решил вернуться, но понял, что возвращаться по своим следам в такую жару будет тяжело и опасно.
Душный воздух был невыносим, мы страдали от жажды, а наши скакуны
стояли как вкопанные. Мы уже смирились с гибелью, но тут
вдруг увидели вдалеке обширную поляну, где резвились газели.
Там стояла палатка, а рядом с ней была привязана лошадь и воткнуто копье, наконечник которого сверкал на солнце. [118] При виде этого наши сердца ожили после пережитого отчаяния, и мы развернули лошадей.
мы направились к шатру, ведущему к лугу и орошающей его воде.
Все мои товарищи шли впереди, и я был с ними.
Мы не останавливались, пока не добрались до луга.
Там мы остановились у источника и напоили наших животных. Но меня охватило глупое любопытство, и я подошел к дверям шатра, где увидел молодого человека без единого волоска на щеках, который любовался полной луной. По правую руку от него стояла стройная, как ивовая веточка, девушка. Едва я увидел ее, как любовь овладела моим сердцем, и я поприветствовал юношу.
Он ответил на мое приветствие. Тогда я сказал: «О брат мой, скажи мне, кто ты такой и кто эта девушка, что сидит рядом с тобой?»[119]
Юноша склонил голову, потом поднял ее и ответил: «Сначала скажи мне, кто ты такой и кто эти всадники с тобой?»
Я ответил: «Я Хаммад, сын аль-Фазари, прославленный рыцарь, которого
арабы считают одним из пятисот всадников. Сегодня утром мы вышли из
нашего лагеря, чтобы поохотиться, и нас одолела жажда. Поэтому я
подошел к дверям этой палатки, надеясь, что ты дашь мне напиться».
воды». Услышав мои слова, он повернулся к прекрасной деве и сказал:
«Принеси этому человеку воды и еды, что есть в доме». Она встала,
разметав юбки, золотые браслеты зазвенели на ее лодыжках, она споткнулась, запутавшись в длинных локонах, и ненадолго исчезла. Вскоре она вернулась, держа в правой руке серебряный сосуд, полный холодной воды, а в левой — чашу, до краев наполненную молоком и финиками, а также куском мяса дикого скота. Но я не мог ни есть, ни пить от избытка страсти.
Он посвятил ей эти два двустишия:

 Словно соболиный мех[120] на ее ладонях, ; словно ворон,
 сидящий на куске свежайшего снега;
 Ты видишь, как на ее лице сливаются Солнце и Луна, ; пока Солнце в страхе меркнет,
 а Луна бледнеет от ужаса.

Поев и выпив, я сказал юноше: «Знай же, о вождь арабов, что я рассказал тебе всю правду о том, кто я и что я делаю, и теперь  я хотел бы, чтобы ты сделал то же самое и рассказал мне правду о себе».
Юноша ответил: «Что касается этой девушки, то она моя сестра».
Сказал я: "Я желаю, чтобы ты отдал мне ее в жены по своей доброй воле"
. В противном случае я убью тебя и возьму ее силой". При этом, он поклонился
голову groundwards какое-то время, потом он поднял на меня глаза и ответил:
"Ты говоришь правду в avouching себя знаменитым рыцарем и знаменитым в
бороться и воистину Ты еси Лев пустыни, но если вы все атаки
меня предательски убить меня в свой гнев и взять мою сестру силой,
это будет пятно на вашу честь. Если вы, как утверждаете, рыцари,
то вас причисляют к лику чемпионов, и вы не боитесь опасностей и
Постой, дай мне немного времени, чтобы надеть доспехи, взять в руки меч и копье и оседлать боевого коня. Затем мы отправились в
поле боя, я и ты; и, если бы я покорить тебя, я убью тебя на
последнего человека, но если вас волнуют меня и убить меня, а эта девушка, моя сестра,
твои". Услышав такие слова, я ответил: "Это только просто, а мы против
это не". Затем я повернул голову своего коня (ибо моя любовь к девице
разгоралась все сильнее и сильнее) и вернулся к своим спутникам, к которым я приставил
подчеркните ее красоту и обаяние, а также привлекательность молодого человека
который был рядом с ней, проявил доблесть и силу духа, доказав, что ему по плечу тысяча лошадей. Кроме того, я
рассказал своим спутникам о шатре и обо всех богатствах и редкостях, которые в нем хранились, и сказал им: «Знайте, что этот юноша не стал бы отгораживаться от общества и жить в одиночестве в этом месте, если бы не был человеком великой силы.
Поэтому я предлагаю: тот, кто убьет юношу, возьмет его сестру». И они сказали: «Нас это устраивает».
Тогда мои спутники вооружились и, оседлав коней, поскакали к шатру, где
мы увидели, что молодой человек надел доспехи и оседлал коня;
но его сестра подбежала к нему (ее вуаль была насквозь мокра от слез),
схватила его за стремя и воскликнула: «Увы!» и «Горе мне!» —
в страхе за брата, и продекламировала эти куплеты:-

 К Аллаху обращу я свой стон скорби и печали; ; Может быть, Илах из
 Арша[121] поразит их в лицо страхом:
 Они бы с радостью убили тебя, брат мой, как злодея; ; Но
 не было ни повода для мести, ни вины, из-за которой началась бы драка.
 Но ты известен как наездник тем, кто оседлал скакуна, ; и между рыцарями Востока и Запада ты — лучший из рыцарей:
 Ты будешь защищать честь своей сестры, даже если она невелика, ; ведь ты ее брат, и она молится за тебя Аллаху:
 Тогда пусть враг не завладеет моей душой и не поработит мое тело, ; и пусть он не подчиняет меня своей воле и не унижает твою сестру.
 Клянусь Аллахом, я никогда не останусь ни в одной стране или доме ;, где тебя нет,
даже если бы это было сопряжено с радостью и весельем:
 Ради любви к тебе и тоски по тебе я готов убить себя, ; и в
 Мрачная, темная могила раскинулась на глинистой земле.

 Но когда ее брат услышал ее стихи, он горько заплакал, повернул голову своей лошади в сторону сестры и ответил ей так:


 «Стой и смотри, как я сегодня покажу, на что способен. ; Когда мы встретимся, я нанесу им удары, которые разорвут их в клочья».
 Даже если я брошусь в бой, чтобы сразиться со львом войны, ; самым отважным и храбрым из всех, а также самым умным,
 я без промедления нанесу ему удар саалабийяном,[122] ; и обагрю свой
наконечник тростникового копья кровью поверженного врага:
 Если я не добьюсь от тебя, о сестра, ничего, пусть этот каркас ; будет уничтожен,
а мой труп брошен на растерзание птицам, ибо так и должно быть:
 Да, ради тебя, моя дорогая, я буду бить изо всех сил, ;
 и когда нас не станет, об этом событии напишут во многих книгах.

 Закончив свой стих, он сказал: «О сестра моя, внемли тому, что я говорю».
Я повелеваю тебе...», на что она ответила: «Слушаться и повиноваться».
Он сказал: «Если я паду, никто не должен обладать тобой».
Тогда она ударила себя по лицу и сказала: «Да запретит Аллах, брат мой».
чтобы я увидел, как ты падешь, и сам сдался твоему врагу!» С этими словами юноша протянул к ней руку и откинул вуаль с ее лица,
и оно засияло, как солнце, выглядывающее из-за белых облаков.

Затем он поцеловал ее в лоб и попрощался, после чего повернулся к нам и сказал: «Эй, рыцари!
Вы пришли как гости или хотите, чтобы вас порезали и проткнули?» Если вы пришли к нам как к хозяевам, радуйтесь гостевому обряду.
А если вам нужна сияющая луна, выходите против меня, рыцарь за рыцарем, на эту равнину, где будет бой».
После этих слов они бросились в атаку.
Он подозвал к себе отважного всадника и сказал ему: «Назови мне свое имя и имя своего отца, ибо я дал клятву не убивать никого, чье имя совпадает с моим, а имя отца — с именем моего отца.
Если это так, я отдам тебе девушку». Всадник ответил: «Меня зовут Билал»[123].
Юноша сказал ему:

 Ты лжешь, когда говоришь о «выгодах», в то время как ; ты приходишь с самой злой волей:
 Ты — оплот доблести, внемли моим словам, ; я тот, кто делает
 чемпионов непобедимыми на поле боя
 С острым лезвием, подобным рогу серповидной луны, ; так и жди удара,
который пробьет самый твердый холм!

 Затем они бросились друг на друга, и юноша вонзил копье в грудь своего противника так, что наконечник вышел у него из спины.
Тут появился еще один, и юноша воскликнул:

 Эй, ты, пес, прогнивший насквозь,[124] ; Какую высокую награду может легко получить воин?
 ; Лишь тот, кто подобен чистейшему льву, ; Не дорожит жизнью на поле боя!

 
Не прошло и минуты, как юноша оставил его истекать кровью и воскликнул:
"Кто выйдет ко мне?" Тогда третий всадник бросился на юношу
и начал говорить:—

 К тебе прихожу я с пламенем моего сердца,
 И призываю своих друзей и, поименно, моих товарищей.:
 Когда ты убил вождя арабов в этот день,
 В этот день ты

остаешься залогом моих притязаний. ; И когда юноша услышал это, он ответил ему такими словами:—

 Ты лжёшь, о гнуснейший из Сатанов, ; и с клеветой в сердце
 идёшь на войну:
 В этот день ты падёшь от смертоносного копья ; там, где пронзают
 копья и звенят сабли!

Тогда он пронзил его грудь копьем так, что острие вышло из спины, и он закричал: «Эй! Никто не выйдет?»
Тогда вперед вышел четвертый, и юноша спросил его имя, и тот ответил: «Меня зовут Хилал, Новолуние».
И юноша начал повторять:

 «Ты потерпел неудачу, тот, кто хотел утопить меня в море погибели, ; ты, кто пришел со
злом и коварством:
» Я, чьи стихи ты слышал из моих уст, ; похищу твою душу,
хоть ты и не знаешь об этом.

 Затем они бросились друг на друга и нанесли два удара, но юноша...
Он опередил всадника, своего противника, и убил его.
Так он расправился со всеми, кто выступил против него. Когда я увидел, что мои товарищи убиты, я сказал себе: «Если я вступлю с ним в бой, то не смогу его одолеть, а если убегу, то стану посмешищем для арабов». Но юноша не дал мне времени на раздумья: он набросился на меня, стащил с седла и швырнул на землю. Я упала в обморок, и он замахнулся мечом, собираясь отрубить мне голову, но я вцепилась в его штаны, и он поднял меня на руки.
словно я был воробьем. Увидев это, девушка обрадовалась
мужеству своего брата и, подойдя к нему, поцеловала его в переносицу.

Тогда он отдал меня ей со словами: «Возьми его, позаботься о нем и
обращайся с ним по-гостеприимному, ведь он теперь под нашей властью».
Она схватила меня за воротник кольчуги[125] и повела за собой, как собаку. Затем она сняла с брата кольчугу, облачила его в
халат и поставила перед ним табурет из слоновой кости, на который он сел.
Она сказала ему: «Да осветит Аллах твою честь и убережет тебя от козней».
Фортуна! — воскликнула она, и он ответил ей следующими двустишиями:

 Моя сестра сказала, увидев, как я стою ; В бою, когда солнечные лучи озаряют мое
рыцарство:
 «Аллах дарует тебе славу храбрейшего из храбрых, ; Перед которым склоняются львы в долине!»
 Я ответил: «Спроси у воинов, что они думают обо мне, ; Когда повелители войны боялись моего воинственного духа!»
 Мое имя славится удачей и силой, ; И мой дух воспарил до
такой высоты;"
 О ты, Хаммад, ты разбудил льва, ; И он покажет тебе скорую смерть,
подобную змеиному гнезду!

 Услышав его стихи, я задумался о своем положении и...
Осознав свое положение и то, что я стал пленником, я упал в собственных глазах.
Затем я взглянул на девушку, его сестру, и, увидев ее красоту, сказал себе: «Это она стала причиной всех этих бед».
Я любовался ее прелестями, пока слезы не потекли из моих глаз, и продекламировал эти куплеты:

 «Дорогой друг!» Ах, оставь свои громкие упреки и обвинения; ; Такие обвинения лишь раздражают меня, но не пугают:
 Я безутешен из-за той, кого не видел ; Без того, чтобы она покорила меня своим чарующим обаянием:
 Когда-то ее брат предал меня ради нее, ; Отважной, мужественной и
 правая длинная рука".

Затем девушка поставила еду перед своим братом, и он пригласил меня поесть с ним,
чему я обрадовался и почувствовал уверенность, что меня не убьют. И когда
он закончил есть, она принесла ему кувшин чистого вина, и он
прикладывался к нему до тех пор, пока пары напитка не ударили ему в голову и
его лицо не покраснело. Затем он повернулся ко мне и сказал: "Горе тебе, о
Хаммад! Знаешь ли ты меня или нет? — спросил он. Я ответил: «Клянусь твоей жизнью, я богат лишь невежеством!» Он сказал: «О Хаммад, я — Аббад бин Тамим бин Саллаба.
 Воистину, Аллах дарует тебе свободу и ведет тебя к
Счастливая невеста, и да минует тебя беда». Затем он выпил за мое долголетие и протянул мне чашу с вином, которую я осушил.
Вскоре он наполнил мне вторую, третью и четвертую чаши, и я выпил их все.
Он веселился вместе со мной и поклялся, что я никогда его не предам.
И я поклялся ему тысячей пятисот клятв, что никогда не поступлю с ним вероломно и всегда буду его другом и помощником.
Тогда он велел своей сестре принести мне десять шелковых нарядов. Она принесла их и надела на меня.
И вот что у меня на теле:
из них. Более того, он велел привести одну из лучших своих верблюдиц
[126], несущих припасы и провизию, он велел ей также
принесите гнедую лошадь, и когда их принесли, он отдал все целиком
их мне. Я пробыл с ними три дня, ел и пил, и то, что
он дал мне из даров, находится со мной по сей день. В конце третьего дня он сказал мне: «О Хаммад, брат мой, я хочу немного поспать и отдохнуть.
Я вверяю свою жизнь тебе, но если увидишь, что сюда скачут всадники, не бойся, знай, что это люди из рода Бану
Са'лаба, ты хочешь объявить мне войну». Затем он положил меч под подушку и уснул.
Когда он погрузился в сон, Иблис подговорил меня убить его.
Я поспешно встал, вытащил меч из-под его головы и нанес удар, от которого его голова слетела с плеч. Но его сестра знала, что я сделал, и, выбежав из шатра,
бросилась на его труп, разорвала на себе одежду и повторяла эти
строки:

 Неси печальную весть о нашем бедственном положении
родственникам и друзьям; ; От рока,  предначертанного Всемогущим,
не скроется ни один человек:
 Низко пал ты, о брат! Лежишь на камнях, ; с лицом,
что отражает луну, когда она сияет ярче всего!
 Воистину, это день проклятия, твой день расплаты, ; когда дрожит твое копье,
принесшее победу во многих битвах!
 Теперь, когда ты мертв, ни один всадник не будет скакать на коне, ; и ни одна женщина не родит ребенка.
 Сегодня утром Хаммад восстал и подло убил тебя, ; нарушив клятву
и давние узы самым гнусным клятвопреступлением.

 Закончив свой стих, она сказала мне: «О ты, потомок проклятых
предков, зачем ты предал моего брата и убил его?»
когда он собирался вернуть тебя на родину с провизией, он также намеревался
жениться на тебе в начале месяца?
Тогда она выхватила меч, который был у нее с собой, и, воткнув
рукоять в землю острием к себе, склонилась над ним и бросилась
на него, пока клинок не вышел у нее из спины, и она не упала на
землю мертвая. Я скорбел по ней, плакал и каялся, но раскаяние
мне не помогло. Тогда я поспешно встал, пошел к шатру и, взяв с собой все, что было легким и ценным, отправился в путь; но
В спешке и ужасе я не обратил внимания на своих погибших товарищей и не похоронил девушку и юношу. И эта моя история еще удивительнее,
чем рассказ о служанке, которую я похитил из священного города
Иерусалима. Но когда Нужат аль-Заман услышала эти слова от Бадави,
в ее глазах померк свет, и она словно погрузилась в ночь... И Шахразада
увидела рассвет и перестала рассказывать дозволенные истории.


 И вот, когда наступила сто сорок пятая ночь,
[Иллюстрация]

Она сказала: «До меня дошло, о благочестивый царь, что Нузхат...»
Аль-Заман услышал эти слова от Бадави, свет был изменен в ней
глаза на ночь, и она встала и вытащив меч, ударил Хаммад Арабские
между лопаток так, что точка, выпущенных с яблоком
горло.[127] когда все присутствующие спросил ее: "почему ты сделал
поскорей убить его;" она ответила: "хвала Аллаху, Который даровал мне
в моей жизни-тые, чтобы отомстить за себя!" И она приказала рабам
вытащить тело за ноги и бросить собакам. После этого
они обратились к двум оставшимся пленникам, и один из них
Среди них был чернокожий раб, и они спросили его: «Как тебя зовут, парень?
 Расскажи нам, что с тобой случилось». Он ответил: «Меня зовут Аль-Газбан», — и рассказал им, что произошло между ним и царицей Абризой, дочерью царя Хардуба, владыки Греции, и как он убил ее и бежал.  Едва негр закончил свой рассказ, как
Царь Румзан отрубил ему голову своим ятаганом со словами: «Хвала Аллаху, подарившему мне жизнь! Я отомстил за свою мать собственной рукой».
Затем он повторил им то, что рассказала ему его няня Марджана.
раба по имени Аль-Газбан; после этого они обратились к третьему
заключенному. Это был тот самый погонщик верблюдов[128], которого жители
Святого города Иерусалима наняли, чтобы тот доставил Зау аль-Макана в
больницу в сирийском Дамаске, но он бросил его на кучу золы и ушел. И они сказали ему: «Расскажи нам о себе и говори правду».
И он рассказал им обо всём, что с ним произошло с Султаном Зау аль-Маканом: как его увезли из священного города, когда он был болен, как они добрались до Дамаска и бросили его там.
в больницу; как жители Иерусалима заплатили погонщику верблюдов
деньги за то, чтобы он доставил незнакомца в Дамаск, а тот взял их и
сбежал, бросив свою ношу на свалке у пепелища хаммама. Но когда он закончил свой рассказ, султан Канмакан
тут же обнажил меч и отрубил ему голову со словами: «Хвала
Аллах, давший мне жизнь, чтобы я мог отомстить этому предателю за то, что он сделал с моим отцом, ибо я слышал эту историю от самого царя Зау аль-Макана».
Тогда цари сказали друг другу: «Остаётся только
чтобы мы могли отомстить старухе Шавахи, по прозвищу Зат аль-Давахи,
потому что она — главная причина всех этих бедствий и
поставила нас в такое положение. Кто выдаст ее нам,
чтобы мы могли отомстить ей и смыть с себя позор?» И
Царь Румзан сказал: «Нужно привезти ее сюда». И, не мешкая, он написал письмо своей бабушке, вышеупомянутой старухе,
сообщая ей, что он покорил царства Дамаск, Мосул и Ирак, разбил войско мусульман и
пленил их принцев, добавив: "Я настоятельно желаю, чтобы ты прибыл ко мне
приведи с собой королеву Софию, дочь короля Афридуна, и которую
ты будешь из назаретских вождей, но без армий; ибо страна
спокойна и полностью под нашей рукой ". И когда она прочитала письмо и
узнала почерк короля Румзана, она обрадовалась великой радостью и
немедленно снарядив себя и королеву Софию, отправилась в путь со своими
сопровождающие и ехали, не останавливаясь, пока не приблизились к Багдаду.
Затем она отправила гонца, чтобы сообщить королю о своем прибытии.
на что Рамзан ответил: «Нам стоит перенять их обычай»
Франки, отправляйтесь навстречу старухе, чтобы мы могли быть уверены, что она не замышляет ничего дурного.
На что Канмакан ответил: «Слушаю и повинуюсь».
Они переоделись во франкскую одежду, и, когда Кузия Факан увидела их, она воскликнула: «Клянусь Господом, если бы я вас не знала, я бы приняла вас за франков!»
Затем они выступили в поход с тысячей всадников, во главе с царем Румзаном.
Они направились навстречу старухе. Как только он увидел ее, то
Он спешился и подошел к ней, и она, узнав его, тоже спешилась и обняла его. Но он сжал ее ребра так, что чуть не сломал их.  Она спросила: «Что это, сын мой?» Но не успела она договорить, как появились Канмакан и Дандан, а с ними всадники, которые накричали на женщин и рабов и взяли их в плен.
Затем оба царя вернулись в Багдад со своими пленниками, и Румзан велел им украсить город.
Они трудились три дня, а в конце
вывели старуху Шавахи по имени Зат ад-Давахи.
На голове у нее был красный тюрбан из пальмовых листьев, украшенный
ослиным навозом, а впереди шел глашатай, который громко провозглашал:
«Такова награда тем, кто осмеливается поднимать руку на царей и сыновей
царей!» Затем ее распяли на одних из ворот Багдада, и, когда ее спутники
увидели, что с ней сделали, все они приняли ислам. Что же касается Канмакана, его дяди Рамзана, тети Нузхат аль-Заман и визиря Дандана, то они были поражены чудесными событиями, которые с ними произошли, и велели писцам описать их в книгах.
те, кто пришел после, могли читать.
И все они прожили остаток своих дней, наслаждаясь всеми радостями и благами жизни, пока
их не настиг Разрушитель всех наслаждений и Разделитель всех сообществ. Вот и все, что дошло до нас о приключениях царя Омара ибн аль-Нумана и его сыновей Шарркана и Зау аль-Макана, и сына его сына Канмакана, и дочери его Нужат аль-Заман, и дочери ее Кузии Факан. Тогда Шахрияр сказал  Шахразаде: «Я хочу, чтобы ты рассказала мне что-нибудь о птицах».
услышав это, Дуньязада сказала своей сестре: "Я никогда не видела султана
с легким сердцем все это время до нынешней ночи; и его удовольствие
дай мне надежду, что твои отношения с ним будут счастливыми ".
Затем сонливость одолела султана, и он уснул;[129] - И Шахразада
почувствовала приближение дня и перестала говорить свое дозволенное слово.

-----

Сноска 1:

 Это «ужасающее зрелище», для которого у нас есть поэтический термин «мурашки по коже», часто упоминается как в индуистской, так и в арабской литературе.

 Сноска 2:

 Как часто мы слышали подобное в Англии!

 Сноска 3:

 В качестве убойного средства. Описанная в тексте сцена часто разыгрывалась в Египте,
где женщины предпочитали убивать мужчин, избивая их и нанося удары по
яичкам. Феллахи чрезвычайно изобретательны в способах убийства.
В течение нескольких лет находили тела без внешних следов насилия, и только
благодаря любознательности франков выяснилось, что ствол пистолета
вводили в задний проход и стреляли внутрь. Подобные убийства известны в истории Англии, но никогда не были распространенным явлением.

 Сноска 4:

 Араб. «Закар» — то, что указывает на мужественность. В конце истории мы узнаем, что она кастрировала его; таким образом, он стал «Сандали», то есть _расэ_.

 Сноска 5:

 См. т. I, стр. 104.

 Сноска 6:

 Чистота и сила ее любви достигли почти пророческого накала.

Сноска 7:

 Лейн искажает это персидское имя, называя его Шахом Земаном (i. 568).

Сноска 8:

 _то есть_ мир, который включает в себя понятия судьбы, времени, случая.

Сноска 9:

 араб. «Барид» — глупый, надоедливый, презренный; как в пословице

 Есть две вещи холоднее льда:
 Старик молод, а молодой старик стар.

 «Хладнокровный» = глупец: «Да сделает Аллах твое лицо холодным!» =
да покажет оно нужду и горе. «Клянусь Аллахом, холодная речь!» = глупая или оскорбительная тирада (Паломничество, II, 22).

 Сноска 10:

 В популярной форме", часто ухом любит перед глазами".

Сноска 11:

 Не первый раз, роялти сыграл эту шутку, ни последний,
 возможно.

Сноска 12:

 _i.e._ Леди Дунья.

Сноска 13:

 Эти журналы представляют собой небольшие, прочно построенные комнаты на первом этаже,
 где ограбление практически невозможно.

Сноска 14:

 Букв. «одобрение», «благословение»; а также Ангел, охраняющий Врата
 Рая и позволивший одному из Гильманов (или Вульданов) —
мальчиков сверхъестественной красоты, прислуживающих правоверным, —
отправиться в этот порочный мир.

 Сноска 15:

 В Европе это было бы _множественное число majestatis_, используемое только членами королевской семьи.
 В арабском языке оно не имеет такого значения, и даже низшие сословия применяют его к себе; хотя в нем часто сквозит оттенок «я и ты».
Сноска 16:

 Человек — это «выжимка из презренной воды» (Коран, 32. 7)
 гениталии сперматозоидов, которые мистер Родуэлл переводит как "из зародышей жизни",
 "из чистой воды".

Сноска 17:

 _i.e._ рожденный от семени человека в свете спасения (Нур аль-Худа).

Сноска 18:

 Кусочки белой (похожей на камфору) кожи и ороговевшей кожицы, которые отделяются под перчаткой банщика, превращаются в чудо-средство для красоты — коричневый мускус.
 В Египте банщика называют «мукайис» (вульгарно «мукайисати») или «мешочник» из-за его «киса» — перчатки из грубой шерстяной ткани. В «Джонни Роузе» он всегда показывает малыша
 рулоны, которые отрываются от тела и доказывают им, насколько они нечисты.;
 но материал в основном представляет собой отмершую кожу шарфа.

Сноска 19:

 Обычная фраза в таких случаях (всегда есть "ласточкин хвост" _de
 rigueur_) "Аллах дарует тебе прибыль!"

Сноска 20:

 _то есть_ мы вынуждены любить только его и не позволять никому соперничать с ним
 (имеется в виду осуждаемый в Коране «ширк», то есть приписывание Аллаху сотоварищей, — религия многобожия, синтеизм, а не политеизм): видите, он шатается под тяжестью своих частей тела, извиваясь ими, пока они не округлятся, как вращающийся
 небеса.

 Сноска 21:

 Джаннат ан-Наим (Сад наслаждений); пятый из семи райских садов,
сделанный из белого алмаза; сады и их множественность заимствованы
из Талмуда. Кстати, рай Мухаммеда не более несостоятелен, чем рай Данте. Только невежество или благочестивое притворство утверждают, что оно
 полностью чувственно; и одного аята достаточно, чтобы опровергнуть это:
 «Их молитва будет заключаться в словах: «Хвала тебе, о Аллах!»
 Их приветствие будет заключаться в словах: «Мир!» и их завершение
 молитвы будет заключаться в словах: «Хвала Богу, Господу всего сущего» (Коран, 10:10-11).
 Смотри также lvi. 24-26. Это также будет интеллектуальное состояние, при котором
 знания значительно возрастут (lxxxviii. 17-20). Более того,
 Мусульмане, гораздо более логичные, чем христиане, допускают в Рай
 так называемых "низших животных".

Сноска 22:

 Sed vitam faciunt balnea, vina, Venus! Для жителей Востока хаммам — это не только необходимость, но и роскошь.
Мужчины часами сидят там, обсуждая в основном деньги и свои успехи на ярмарках, а женщины проводят там полдня, жалуясь на чрезмерную активность своих мужей.
 их целомудрие и скромность не позволяют им вступать в плотские связи.

 Сноска 23:

 Фригидарий, или холодная комната, — прохладная атмосфера доставляет арабам удовольствие.

 Сноска 24:

 Калидарий, или горячая комната в бане.

 Сноска 25:

 Ангел, который является привратником Ада; другие говорят, что он специально
 руководит муками проклятых (Коран xliii. 78).

Сноска 26:

 Вышеупомянутый Привратник Небес, который, подобно Гебре,
 Замияд отвечает за небесных юношей и девушек, и которого поэты часто
 обвиняют в том, что он упускает их из виду.

Сноска 27:

 Лейн (i. 616) пишет: «о вине, молоке, щербете или любом другом напитке».
 Здесь речь идет о вине — практика, воспетая в персидской поэзии, особенно Хафизом, но крайне неприятная для европейского желудка.  В «Му-
Аллаке» Имра аль-Кайса упоминается «наш утренний напиток». Нотт (Хафиз)
 говорит, что "бодрящий бокал вина по утрам был любимым развлечением"
 у более роскошных персов. И это не было редкостью среди
 Востока, чтобы приветствовать друга, сказав:—пусть твое утро будет пьянство
 приемлемое для вас!" В наши дни эта практика ограничена
 регулярными дебошами.

Сноска 28:

 Koran xii. 31. Слова, сказанные женщинам друзей Zulaykh; и
 недоброжелатели, которых она пригласила, чтобы увидеть красоту Иосифа.

Сноска 29:

 Формула для предотвращения увлечение. Коран, глава. cxiii. 1. "Фалак"
 означает "раскалывающий"; отсюда и прорыв света из тьмы,
 "чудесный пример Божественной силы".

Сноска 30:

 Обычная тонкая мякина.

Сноска 31:

 Такие письма обычно пишутся на листе бумаги в натуральную величину
 ("заметки" на Востоке держатся пренебрежительно) и складываются так, чтобы ширина
 уменьшилась примерно до одного дюйма. Края слиплись; чернила, как и
 Наши индийские чернила наносят пальцем на кольцо для печати.
Место, куда их нужно нанести, слегка смачивают языком, а затем
ставят печать поперек линии соединения, чтобы сохранить тайну.
Я привел пример оригинального любовного письма такого рода в
«Скинде, или Несчастной долине», глава IV.

 Сноска 32:

 Араб. «Сальб» может означать и повешение, но в «Тысяче и одной ночи» для этого используется слово «шанак». Распятие, отмененное суеверным Константином, применялось в качестве наказания для рабов.
 вплоть до времен правления Мухаммеда Али-паши Великого. Преступников прибивали гвоздями и привязывали к patibulum, или поперечной перекладине, без suppedaneum, или подставки для ног, и оставляли на растерзание мухам, солнцу, жажде и голоду. Часто они жили три дня и умирали от смертельных ран и нервного истощения, вызванного судорогами и конвульсиями. Во многих случаях трупы оставляли на съедение коршунам и воронам, что делало смерть еще более ужасной. Мусульмане мало что имеют против
обычной казни через повешение. Всякий раз, когда наказывается фанатичное злодеяние,
 Преступника следует повесить на свиной шкуре, сжечь его тело, а пепел
 публично выбросить в общую выгребную яму.

 Сноска 33:

 Араб. «Шайтан» — наглец или бунтовщик — распространенное ругательство.
 Это слово из Корана, заимствованное, как обычно, у евреев.
 "Сатана" встречается четыре раза в О.Т.О., два из которых - в книге Иова, где
 однако он является подчиненным ангелом.

Сноска 34:

 Арабки. "Алак" из Корана xxii. 5. "О люди ... подумайте, что сначала мы
 сотворили вас из праха (Адама); затем из семени ("Влажные зародыши" Родвелла
 жизни"); затем немного свернувшейся (или свернувшейся в сгустки) крови."
Это относится ко всему человечеству, кроме Адама, Евы и Исы. Также в главе xcvi. 2,
которая, как уже было сказано, вероятно, была написана первой в Мекке.
 Родуэлл (стих 10) переводит "Слуга Божий" как "Раб
 Аллаха», — намекая на первоначальное имя Мухаммеда — Абдулла. См. моего
ученого друга Алоиса Шпренгера, «Leben» и т. д., т. 1, с. 155.

 Сноска 35:

 Индусы тоже преувеличивают: «Он был готов выскочить из кожи от радости» (Katha, etc., с. 443).

 Сноска 36:

 Звезда в хвосте Большой Медведицы, одна из «Банат аль-Нааш», или «Звездных сестер».
 В основном используется в качестве фокуса для яркой
 звезды Сохаил (Канопус), как в начале «Лейлы и Меджнуна» Джами:

 Для того, кто скрыл тебя, день — это темная ночь:
 Для того, кто показал тебя, Сохаил так же ярок, как Сохаил.

 См. также аль-Харири (xxxii. и xxxvi.). Поговорка «Я показываю ей Соху, а она показывает мне луну» (А. П. i. 547) возникла по следующей причине. В эпоху невежества прекрасная амазонка бросала вызов любому мужчине, который осмелился бы лишить ее девственности.
 и некий Ибн аль-Газз выиграл игру, сражаясь с ней до тех пор, пока
 она почти лишилась чувств. Затем он спросил ее: "Как твое зрение:
 видишь ли ты Соху?" и она, в замешательстве, указала на луну
 и сказала: "Это она!"

Примечание 37:

 Луна мужского рода (lunus), а солнце женского.

Сноска 38:

 «Пять шейхов», должно быть, намекают на то количество святых, чьи имена
сомнительны; строить догадки было бы тщетно. Лейн и его
«Шейх» (i. 617) пытались, но потерпели неудачу.

 Сноска 39:

 Красота природы, кажется, всегда пробуждает в восточных людях чувство голода.
 особенно турки, как и англичане, любят хорошие новости.

 Сноска 40:

 Перс. "L;juward": Араб. "L;zuward"; вероятно, от этого слова произошло наше "лазурь"
 через римское ;;;;;;;;; и итальянское лазурный; и, что еще более очевидно, лазурит, о котором в словарях ничего не сказано.

 Сноска 41:

 Араб.  «Мавриды» — пустынные колодцы, где пьют караваны; а также путь к колодцам.

 Сноска 42:

 Знаменитый Авиценна, которого евреи называли Абен Сина.  Ранний
 Европейские арабисты, которые, судя по всему, изучали арабский язык через иврит, переняли эту искаженную форму, и она долгое время сохранялась в Южной
 Европа.

 Сноска 43:

 Согласно индуизму, существует десять стадий любовной тоски: (1)
 Любовь к глазам; (2) влечение манаса, или разума; (3) рождение желания; (4) потеря сна; (5) потеря плоти; (6) безразличие к
 объектам чувств; (7) потеря стыда; (8) рассеянность; (9)
 Потеря сознания; и (10) смерть.

Сноска 44:

 Мы бы назвали эту походку «арабских дам» «утиной»: я никогда не видел ее в Европе, за исключением Триеста, где у торговцев есть своя «извилина».

Сноска 45:

 В нашем языке — «шесть дверей».

Сноска 46:

 Они воздерживались от самого большого удовольствия, намереваясь вступить в брак.

Сноска 47:

 Араб. «Джихад», букв. «борьба против чего-либо»; в Коране — борьба против неверных, то есть тех, кто не исповедует ислам (сура 60, аят 1). Но «муджахидам», ведущим такую войну, запрещено действовать агрессивно (сура 2, аят 186). Здесь идет война за спасение сына.

 Сноска 48:

 Дама, предлагающая крайние меры, весьма показательна: египтяне считают, и не без оснований, что их женщины более любвеобильны, чем мужчины.

 Сноска 49:

 "О камфора," — антитеза, о которой мы уже упоминали. В просторечии также говорят "Йа
 Talj;" = О снежный (наш снежок), учтивое "Ya Ab; Sumrah!" = О
отец смуглости.

 Сноска 50:

 _т. е._ они вставляются в пазы на пороге и притолоке и служат в качестве петель.
Эти петли вызывали много споров о том, как они крепились, например в пещерах, где не было подвижной притолоки или порога.
 Но можно заметить, что верхние выступы длиннее нижних и что дверца никогда не прилегает плотно сверху. Поэтому, если приподнять ее, нижние штифты выйдут из отверстий. Это самая древняя и единственная форма, известная античным мастерам. В египетском языке слово «петля» звучит как
 называется «Акаб» = пятка, отсюда и пословица «Вакаф аль-баб ала акабих»;
дверь стоит на пятке; _то есть_ все на своих местах.

 Сноска 51:

 Отсюда и обращения к Божеству: «Йа Сатир» и «Йа Саттар» — о Ты,
скрывающий грехи Своих слуг! сказал, _например_, что женщина падает с осла и т. д.

Сноска 52:

 Необходимая предосторожность для палача, который наверняка лишился бы головы из-за спешки.

Сноска 53:

 Этот отрывок также был переведен как «и возрадовался тому, что он сказал»  (Лейн, i, 600).

Сноска 54:

 Арабки. "Хурр" = благородный, независимый (противоположно 'Абд = раболепный) часто
 используется для выражения anim; nobilitas как ;;;;;;; в Деяниях XVII. 11; где
 Береты были "более благородными", чем фессалоникийцы. Принцесса означает
 что принц не переспал с ней до брака.

Сноска 55:

 Персидское слово теперь стало частью англо-египетского языка.

 Сноска 56:

 Араб.  «khassat hu» = «удалил ему яички, кастрировал».

 Сноска 57:

 На этом заканчивается запутанная история о Тадж аль-Мулуке, Азизе и Азизе, и мы возвращаемся к истории сыновей царя Омара.

 Сноска 58:

 «Зибл», в просторечии «Забал», означает «навоз». «Хан» — это «вождь», как уже было отмечено. «Заббал», что Торренс буквально переводит как «навозник», — это тот, кто кормит хаммам навозом и т. д.

 Сноска 59:

 _i.e._ тот, кто сражается в джихаде или "Священной войне": это эквивалентно нашему
 "добрый рыцарь".

Сноска 60:

 Арабки. "Малик". Азуд ад-Даула, султан или регент при Аббасидах
 Халиф Аль-Таиб ибн Абд аль-Малик (годы правления 363–381) был первым, кто принял титул «Малик».
В поэзии этот титул до сих пор пишется как Mal;k.

 Сноска 61:

 Городок на Евфрате, в «авваль Шаме», или на границе Сирии.

Сноска 62:

 _то есть_ сын бы на это посмотрел.

Сноска 63:

 Характерный штрих арабского пафоса, нежного и искреннего.

Сноска 64:

 Арабский язык. "Маварид" от "вар" = обращение к бассейну или водоему (например, к "Гакдулу") для питья, в отличие от "садр" = возвращение после того, как попил. Таким образом, "садир" (частица действия) имеет приоритет над "варид" в Аль-Харири (Асс. Бадави).

Сноска 65:

 Один из райских источников (Коран, сура  lxxvi.): букв.
 означает "вода, приятно стекающая по горлу". В той же главе
 упоминается "Занджабил", или имбирный источник, который на взгляд неверующего
 неприятно наводит на мысль о "имбирной шипучке".

Сноска 66:

 Арабки. "Тахил" = украшение краской.

Сноска 67:

 Аллюзии надуманные и туманные, как в скандинавской поэзии.
 Мистер Пейн (ii. 314) переводит "Naml" как "net." Я понимаю, что муравей
 (рой) ползет по щекам — распространенное сравнение для молодой бороды. Влюбленные находятся в Лазаре (аду) ревности и т. д., но чувствуют себя в Наиме
 (Небеса) любви и одеяние зеленого цвета, цвета надежды, — каждый из них надеется, что ему будет оказана милость.

 Сноска 68:

 Араб.  «Ухуван» — классический термин.  Существует два вида ромашки: белая (Бабунадж) и желтая (Кайсун). Однако это сирийские названия, и почти в каждой провинции Аравии эти растения называют по-разному.

 Сноска 69:

 В кочевой жизни расставание влюбленных происходит так часто, что становится
избитой темой в поэзии, и часто, как в этом случае, влюбленный
жалуется на расставание, хотя на самом деле его нет. Но суть в другом.
 Слово «васл» может означать союз, встречу, воссоединение или соитие. Как
 Кааб ибн Зухайр начал свою знаменитую поэму со слов «Суад ушла», так и 900
 подражателей (по словам Аль-Сийути) использовали слово «насиб» или обращение к возлюбленной.
 Со временем Суад стала обозначать жестокую и капризную любовницу.

 Сноска 70:

 Как и следовало ожидать от народа, занимающегося разведением верблюдов, прижигание, которое может вызвать только дополнительное раздражение, является излюбленным средством.
В хадисе, или пророческом изречении, говорится: «Ахыр ад-дава (или ат-тибб) аль-Кайй» = «Прижигание — это конец лечения».
 «Огонь и болезнь не могут
 сожительствовать".Большинство Бадави несут на своих телах ужасные следы
 этот героический лечение, злоупотребление которыми не редко приносит на
 гангрена. Хадис (Буркхардт, "Притчи", № 30) также означает "если
 больше ничего не помогает, принимай насильственные меры".

Сноска 71:

 У испанцев есть такое же выражение: "Мужчина - это огонь, а женщина -
 трут".

Сноска 72:

 Араб. «Башик» от персидского «Башах» (_accipiter Nisus_) — свирепый
 мелкий вид ястреба-перепелятника, который я описал в книге «Соколиная охота в долине Инда» (стр. 14 и др.).

 Сноска 73:

 Букв. «Угли (пригодные) для жарки».

Сноска 74:

 Араб. «Либда» — знак нищего или религиозного попрошайки. К нему обращаются «Йа Абу либда!» (О, отец войлочной шляпы!).

 Сноска 75:

 Во время траура мусульманки не пользуются духами и красителями, такими как хна, о которой здесь говорится в связи с розовыми лапками и ступнями голубя.

Сноска 76:

 Коран, глава ii. 23. Идея повторяется примерно в сорока отрывках Корана
 .

Сноска 77:

 Часто встречающееся женское имя. "Дочери Саады" - это зебры,
 названные так потому, что "они напоминают женщин красотой и грациозностью
 проворством".

Сноска 78:

 Араб. «Тирьяк» от греч. ;;;;;;;; ;;;;;;;; — лекарство от ядовитых укусов.
 В его состав входила в основном патока, а в Багдаде и Ираке она долгое время была единственным лекарством. Европейский аналог, «венецианская патока» (Theriaca Andromachi), — это электуарий, содержащий множество элементов. Бадавины едят три головки чеснока, сваренные в топленом масле, в течение сорока дней, чтобы нейтрализовать яд. (Паломничество, iii. 77.)

 Сноска 79:

 Мог ли Сервантес прочитать это? В Алжире он вполне мог услышать эту историю в пересказе сказителей. Канмакан — типичный арабский рыцарь,
 Нежный и доблестный, как Дон Кихот, Саббах — это _Грациозо_,
 «бедуинский» Санчо Панса. В «Романе об Антаре» мы видим похожий
 контраст с Окабом, который говорит: «Воистину, я не воин: меч в моей
 руке гонится только за пеликанами» и «когда ты убиваешь сатрапа,
 я граблю его».

Сноска 80:

 _т. е._ Красавчик, сын Копьеносца, сын Льва, или Герой.

 Сноска 81:

 Араб. "Ушари." В «Описании мира» (vi., i. 9) говорится, что существует три вида
верблюдов (1) _хугуин_ (= хеджин) — высокие, способные нести 1000
 фунтов стерлингов. (2) _Bechete_ (= Бухти) двугорбый бактриан, упомянутый ранее
 и, (3) _Raguahill_ (Рахиль) маленькие верблюды, непригодные для перевозки груза
 но способные преодолевать сотню миль за день. У "Короля Тимбухту"
 (не поп-музыки "Колодец Бухту". Тимбукту) были верблюды, которые доходили до Сегельмессе
 (Сиджалмас) или Дарха, девятьсот миль за восемь дней, максимум.
Лионская лошадь (также известная как Эль-Хейри = Махри) долгое время
бежала рысью со скоростью девять миль в час. Другие путешественники по
Северной Африке сообщают, что лошадь породы _сабайи_ (Saba'i = семь
дней чуда) способна преодолеть расстояние более шестисот миль.
 и тридцать миль (или тридцать пять караванных стадий = по восемнадцать миль)
 за пять-семь дней. Один из дромадеров в «хамле», или караване, мистера Энсора (из книги «Путешествие по Нубии и Дарфуру» — очаровательная книга) преодолел тысячу сто десять миль за двадцать семь дней. Он отмечает, что его животные лучше шли, когда их поили каждые пять-семь дней, но в холодное время года могли обходиться без воды до шестнадцати дней.
 В конце августа в Аль-Хиджазе я обнаружил, что верблюды сильно страдают
после 90 часов без воды (Паломничество, III. 14). Но это были
 «Джуди» — тонкошерстные животные, в отличие от «хаваров» (ховасов Чесни, стр. 333) — грубошерстных, тяжелых и медлительных животных, которые не переносят сильную жару.

 Сноска 82:

 _то есть_ так было угодно судьбе (эвфемизм).

 Сноска 83:

 «Минарет» — слово женского рода, и его обычно сравнивают с прекрасной юной
девушкой. Считается, что самый древний минарет был построен в Дамаске
халифом из династии Омейядов (No. X.) Аль-Валидом в 86–96 гг. хиджры (=
705–715 гг.). По словам Эйнсворта (ii. 113), второй минарет находился в Куч-
 Хисаре в Халдее.

 Сноска 84:

 Никто из чистокровных бадави не умеет плавать по самой простой причине — из-за отсутствия воды.

 Сноска 85:

 Низшим бадави нельзя доверять: они прирождённые предатели и считают честную игру глупостью или трусостью.  Ни клятва, ни доброта не могут его удержать: в нём сочетаются кошачья жестокость и волчья дикость.  Сколько англичан погибло из-за того, что не знали этих элементарных истин! Раса не изменилась со времен Мандевиля (1322 г. н. э.), чьи «арабы, которых называют
 бедуинами и аскопардами (?), — отъявленные негодяи и мерзавцы».
 Проклятая природа». В те времена они «носили только один щит и одно копье, без другого оружия»; теперь, к несчастью для путешественников, у них есть фитильные ружья, и большинство племен умеют изготавливать нечто, что в просторечии называют порохом.

 Сноска 86:

 Таким образом, по арабскому обычаю, они становятся друзьями.

 Сноска 87:

 Наш классический термин для обозначения благородной арабской лошади.

 Сноска 88:

 По-арабски  «Хайль» означает «лошадь»; Хусан — жеребец; Худуд — племенной жеребец; Фарас — кобыла (но иногда используется в значении «лошадь» и означает «рвущаяся с места»); Джияд — скакун (благородный); Кадиш — жеребец
 (неблагородный); Мор — жеребенок, а Морра — кобылка. Есть десятки других
имен, но этих достаточно для разговора.

Сноска 89:

 Аль-Катул — убийца; Аль-Маджнун — безумный; оба имени — высокие комплименты в
перевернутом стиле.

Сноска 90:

 Это был весьма почетный подвиг, который принес бы своему
исполнителю славу и богатство.

Сноска 91:

 Это правдивое и реалистичное описание кражи лошадей в
пустыне: Антар и Буркхардт подтвердят каждое слово. Благородный арабский
жеребец должен защищать своего всадника и будить его по ночам
 если он заметит хоть малейшие признаки опасности. Хозяин обычно спит под брюхом зверя, который до рассвета не смыкает глаз и ушей.

Сноска 92:

 Араб. «Яум аль-танади», то есть «День воскресения».

Сноска 93:

 Араб. "Билад аль-Судан" = Земля черных, негритянская земля, откуда
 пришли рабы - слово, теперь фатально знакомое английскому слуху. Однако существуют
 две области с одинаковым названием: Восточная в верховьях
 Нила и Западная, в которой находится долина Нигера; и каждая
 считает себя Суданом. И читатель не должен вводить в заблуждение
 Бербер с Верхнего Нила, берберино, который исполняет обязанности слуги в Нижнем
 Египет с берберами Берберийскими: первый говорит на африканском
 языке; второй - на "семитском" (арабском) языке.

Сноска 94:

 "Он" вместо "нее".

Сноска 95:

 Арабки. "Саиба" - верблюдица, освобожденная от работы при определенных условиях
 у арабов-язычников; о ней см. Продажу (Предисловие. Диск. раздел v.).

Сноска 96:

 Арабки. "Марба". Ранней весной племена бадави покидают Расм, или
 место зимовки (тюрко-персидское "кишлак") в пустыне, где
 зимние дожди питают их и направляют в Яйлак, или летние жилища,
 где они находят траву и воду. Таким образом, великое племя рувала появляется
 регулярно, каждый год, на восточных склонах Антилибануса
 (Неисследованная Сирия, i. 117), и отсюда частые "расставания".

Сноска 97:

 Такое «прославление» и хвастовство своим племенем (и самим собой) перед битвой столь же естественно, как и боевой клич: и то, и другое призвано напугать врага, и зачастую это срабатывает. Любой читатель античных авторов знает, что эта практика зародилась в глубокой древности. Она до сих пор распространена в
 Аравия во время ожесточенных межплеменных боев, великолепных дуэлей
 масштаб, который часто заканчивается тем, что половина бойцов с обеих сторон оказывается без боя
 на закуску. Прекрасным образцом "осознания этого" является книга Амру
 Приостановленное стихотворение с его экстравагантным панегириком племени таглабов (стр.
 64, «Арабская поэзия для английских читателей» и т. д., автор У. А. Клоустон,
Глазго: частное издание, 1681 г.; перепечатано с перевода сэра
 Уильяма Джонса).

 Сноска 98:

 «Турок» вскоре появился среди аббасидских халифов. Мухаммед был
 Они предсказывали свою судьбу под именем Бану Кантура, последняя из которых была рабыней Авраама. Говорят, что имам аш-Шафии (195 г. хиджры = 810 г. н. э.) предсказал их правление в Египте, где османский султан защитил его от мальчика-осла. (Подробнее см. «Паломничество», i.
 216.) У халифа Аль-Мутасима би-ллаха (833–842 гг. н. э.) было более 10 000 турецких рабов, и он первым назначил их на высокие посты. Поэтому его арабские подданные писали о нем:

 «Несчастный турок — вот о чем мечтает твое сердце;
и ты показываешь им, кто здесь хозяин».

 Его преемник Аль-Васик (Ватек, "ужасные глаза") был первым, кто
 назначил турка своим султаном или регентом. После его правления они стали
 преторианцами и привели к падению Аббасидов.

Сноска 99:

 Персидская поговорка гласит: "Первыми на пиру и последними в битве".

Сноска 100:

 _то есть_ искуситель, соблазнитель.

Сноска 101:

 Араб. "Вайль-ак" здесь, вероятно, используется в значении "Вайх-ак" —
выражение нежной заботы.

Сноска 102:

 Фирдоуси, персидский Гомер, прибегает к такому же великолепному преувеличению. От топота людей и лошадей поднимается такая пыль, что
 он принимает один слой (из семи) с земли и добавляет его к (семь
 в) небо. "Блейз" на лбу жеребца (араб.
 "Гурра") - белый отблеск утра.

Сноска 103:

 Известный признак возбуждения у арабской кровной лошади, когда хвост
 выглядит как щегольство, прикрывающее заднюю четверть.

Сноска 104:

 _то есть_ принц Канмакан.

 Сноска 105:

 «Милосердие» присуще благородному арабу, в то время как неблагородный
и бадавин злопамятны и мстительны, как верблюды.

 Сноска 106:

 Араб. «Ханджар»: яд был нанесен в углубления и впадины
 Пониард.

 Сноска 107:

 Перс. "Bang"; индийское "Bhang"; марокканское "Fas;kh" и южноафриканское "Dakh;." (Паломничество, т. 1, с. 64). Я слышал о "гашишной оргии" в Лондоне,
 после которой половина экспериментаторов неделю не вставала с диванов. Этот наркотик полезен для курильщиков, так как обладает любопытным свойством
делать людей нечувствительными к жаре. Жители Востока также используют его для "имсака"
 — продления полового акта, о котором я сейчас расскажу.

 Сноска 108:

 Араб. "Хашшашин" — от этого слова Де Саси образовал "ассасин".
Примечательно, что гашиш сильно возбуждает воображение.
 своего рода delirium imaginans sive phantasticum.

Сноска 109:

 Значение: «Молодец!» Mashallah (M; sh;a 'llah) — это восклицание, которое используется во многих случаях, особенно когда хвалят человека или животное, чтобы не навлечь на них сглаз.

Сноска 110:

 Араб. "Кабкаб" вульг. "Кубкаб." Их высота составляет от 7,5 до 25 сантиметров.
Тем, кто впервые пробует их в скользком хаммаме, следует быть осторожными.

Сноска 111:

 Араб. "Маджлис" = собрание. Позы для полового акта, любопытные и интересные с этнологической точки зрения, настолько обширны, что требуют отдельного рассмотрения.
 объем, а не нота. Полную информацию можно найти в
 «Ананга-ранге», или «Ступени безтелесного», трактате на санскрите,
 известном в народе как «Кока Пандит» по имени предполагаемого автора,
 визиря великого раджи Бходжи или, по другим данным, махараджи
 Каноджа. Под названием «Лиззат ан-Ниса» («Удовольствия — или наслаждение —
 Женщины) она была переведена на все языки мусульманского Востока
 , от хиндустани до арабского. Он делит позы на пять больших
 разделов: (1) женщина, лежащая на спине, которых одиннадцать
 подвиды; (2) лежа на боку, правом или левом, в трех
 вариациях; (3) сидя, в десяти вариациях; (4) стоя, в трех
 подвидах, и (5) лежа ничком, в двух. Всего двадцать девять
 подвидов, плюс три формы «Пурушайит», когда мужчина лежит
 на спине (см. «Аббат» у Боккаччо, I, 4), — всего тридцать два,
 что близко к французским «сорока фасонам». Упасихта, меджлис или
 сидячие позы, когда один или оба участника «сидят на корточках», как птицы,
 кажутся совершенно невозможными для европейцев, которым не хватает гибкости
 восточных конечностей. Их цель — консенсус Это делается для того, чтобы избежать напряжения
 мышц, которое могло бы сократить период наслаждения. В тексте
 женщина лежит на спине, а мужчина сидит на корточках между ее ног:
 это излюбленная поза от Марокко до Китая. Дословный перевод
 «Ананга-ранги» появился в 1873 году под названием «Кама-шастра»,
 или «Индийское искусство любви» (Ars Amoris Indica), но было
 напечатано всего шесть экземпляров. Она была переиздана (напечатана, но не опубликована) в 1885 году.
 Любознательные в таких вопросах могут обратиться к Index Librorum
 Запретительный документ (Лондон, частное издание, 1879) Писануса Фракси (Х. С.
 Эшби).

Сноска 112:

 _т. е._ _Король Крот._

 Сноска 113:

 По-видимому, это игра слов, отсылающая к Багдаду, что в переводе с персидского означает «Сад (b;gh) справедливости (d;d)». См. «Биографические заметки о персидских поэтах» сэра Гора Оузли, Лондон, Фонд восточных переводов, 1846.

Сноска 114:

 Кардухои (Кардуки) Ксенофонта; также называемые (Страбон, XV)
 "Кардаки, от персидского слова, означающего мужественность," которое можно перевести как
 "Кардак" = творец (подвигов). Они также называли Гордийские горы
 изначальным Араратом, на котором стоял ковчег Ксиситра — Ноя. Курды — персы по происхождению
 раса, говорящая на древнем и варварском иранском языке и часто исповедующая шиизм.
 Они прирожденные бандиты, разбойники с большой дороги, угонщики скота; тем не менее
 они широко расселились по Сирии и Египту и дали миру немало выдающихся людей,
 таких как султан Салах ад-Дин (Салах ад-Дин) Великий.
 На Востоке они считают себя родственными англичанам, потому что обе расы
 всегда селятся на самых высоких местах, какие только могут найти.

 Сноска 115:

 Эти разрозненные отряды, не принадлежащие ни к одному племени, являются самыми опасными бандитами в Аравии, особенно на северной границе. Буркхардт,
 кто страдал от них, дает долгое счет их предательство и
 полное отсутствие этого арабского "pundonor", который, как предполагается,
 охарактеризовать Арабских воров.

Сноска 116:

 Эвфемистическая форма, позволяющая избежать упоминания кровосмесительного брака.

Сноска 117:

 Арабская форма нашего "Кинчин лэй".

Сноска 118:

 Это признаки шатра шейха.

 Сноска 119:

 Такие вопросы, бестактные в Европе, являются нормой по всей Аравии,
как и в Соединенных Штатах в прошлом веке.

 Сноска 120:

 Араб. «Хизаб» — паста из негашеной извести и ламповой сажи, замешанная с
 Льняное масло, которое окрашивает хну в темно-оливковый цвет. Оно отвратительно
уродливо для непривычного глаза, но считается удивительно красивым в
Египте.

 Сноска 121:

 _то есть_ бог Эмпирея.

 Сноска 122:

 Удар, достойный племени Саалаба, к которому он принадлежал.

 Сноска 123:

 _т. е._ «блага»; так же звали муэдзина Мухаммеда, призывающего к молитве, который похоронен у ворот Джабия в Дамаске. Поэтому в первые годы ислама в качестве муэдзинов в мечетях предпочитали нанимать абиссинцев. В Египте выбирали слепых, потому что они были
 еды много, и она дешевая; к тому же они не видят, что происходит на
 соседних террасах на крышах, где женщины и дети любят проводить
 прохладные часы, которые начинаются и заканчиваются с заходом солнца.
 Рассказывают истории о мужчинах, которые годами притворялись
 слепыми, чтобы сохранить работу. В мусульманских городах чужестранцу
 нужно быть осторожным, когда он появляется в окне или на галерее
 минарета: люди не любят, когда на них смотрят, и свист пули —
 сигнал к тому, что нужно уходить.
 «Паломничество», III, 185.

 Сноска 124:

 Инстинкт, вероятно, подсказывал ему, что этот противник — жалкий человек;
 но такие оскорбления обычны, когда "отказываешься от этого".

Сноска 125:

 Арабки. "Дара" или "Дира", галантерея, иногда кольчуга.
 носят парами. Во время злополучных «суданских» кампаний английская пресса с наивным изумлением писала о воинах, вооруженных кольчугами, как средневековые рыцари.  Они не знали, что у каждого крупного племени сохранилось, возможно, со времен крестовых походов, несколько кольчуг, иногда даже сотни.  Я слышал только об одном английском путешественнике, у которого была кольчуга, изготовленная Уилкинсоном из Палла
 Молл, подражая в этом Наполеону III. и (по словам поэта-банкира Роджерса) герцогу Веллингтону. Говорят, что шляпа Наполеона была сделана из платиновой проволоки поляком, который получил за это деньги и приказ покинуть Париж. Покойный сэр Роберт Клифтон (как говорят) проверил ее прочность, выстрелив из кольта в один из своих манекенов. Такие кольчуги легко сделать непробиваемыми для стрел, мечей и даже пуль, если использовать арабский порох. Но против современного винтовочного дульного среза они бесполезны.
 Осколки могли попасть в рану. Британский сержант был прав, когда говорил, что предпочел бы вступить в бой в одной рубашке:
и он мог бы даже снять ее, чтобы получить преимущество, и вернуться к первобытному обычаю — мужской гимнастике.

 Сноска 126:

 Араб. «Джамал» (по-бадавински произносится как «Гамал», как в иврите) — это
 общее название для «верблюда» от греч. ;;;;;;;: «Ибл» — это тоже
 разновидность верблюда, но используется не так часто.  «Хаджин» — это
 дромадер (в Египте его называют «далул», а в Аравии — «далул»), а не
 одногорбый верблюд, как считает зоолог
 (_C. dromedarius_) в отличие от двугорбого (_C. Bactrianus_), но
 это бегущий, то есть ездовой, верблюд. Женское имя — Наха, так как, как и в случае с мулами, предпочтение отдается самкам. «Бакр» (муж.) и «Бакра» (жен.) — это
 верблюжата. Помимо общеупотребительных, существует множество специальных названий.
 Мистер Энсор ошибается, утверждая (стр. 40), что «самца (верблюда)
 гораздо безопаснее выбирать в качестве вьючного животного», и обычай,
 распространенный на всем Востоке, опровергает его утверждение. Мистер МакКоан («Египет такой, какой он есть»)
 сообщает своим читателям, что у египетского верблюда два горба; на самом деле у него
 описывает верблюда таким, какой он есть.

 Сноска 127:

 Итак, в «Романе о Далхаме» (Зат аль-Химма, героиня романа) главный герой
 Аль-Гундуба («человек-саранча») отрубает голову убийце своей матери и кричит: «Я отомстил за свою кровь, убив этого раба-предателя!» (Лейн, М. Э., гл. xxiii.).

 Сноска 128:

 Такое скопление персонажей на сцене перед тем, как опустится занавес, выглядит очень театрально и неправдоподобно.

Сноска 129:

 Ему следовало бы помолиться на рассвете.


 А теперь, когда наступила сотая сорок шестая ночь,

Шахразада начала свой рассказ со слов:

 СКАЗКА О ПТИЦАХ, ЗВЕРЯХ И
 ПЛОТНИКЕ.[130]


 Она сказала: «До меня дошло, о благочестивый царь, что в былые времена,
в незапамятные эпохи, на берегу моря жил павлин со своей женой». Это место кишело львами и всевозможными дикими зверями, но при этом изобиловало деревьями и ручьями. Поэтому петух и курица
привыкли ночевать на одном из деревьев, опасаясь зверей, а днем
выходить на поиски пищи. И так продолжалось до тех пор, пока
Так продолжалось до тех пор, пока страх не усилился и они не стали искать место, где можно было бы поселиться, кроме их прежнего жилища.
И вот, во время поисков они наткнулись на остров, изобилующий ручьями и деревьями. Они высадились там, ели его плоды и пили его воду. Но пока они этим занимались, о чудо! к ним подплыла утка в
крайне возбужденном состоянии и не двигалась с места, пока не
добралась до дерева, на котором сидели два павлина, после чего,
похоже, пришла в себя. Павлин не сомневался, что она была
История такова: он спросил ее о ее положении и о том, что ее тревожит, на что она ответила:
«Я больна от горя, и меня ужасает сын
Адама:[131] так что берегитесь, и еще раз говорю: берегитесь сыновей Адама!»
Ответил павлин: «Не бойся, теперь ты под нашей защитой».
Крикнула утка: «Альхамдулиллах!» слава Богу, который уничтожил мою скорбь
и заботу благодаря тому, что ты рядом! Ибо, воистину, я пришел из дружбы.
жажду вас двоих ". И когда она закончила свою речь, жена павлина
спустилась к ней и сказала: "Что ж, приходи, добро пожаловать и радуйся!
Тебе не причинят вреда: как может сын Адама прийти к нам, а мы — на этот остров, расположенный посреди моря?
Он не может добраться до нас по суше, и мы не можем напасть на него с воды. Так что не унывай и расскажи нам, что случилось с тобой из-за сына Адама.
— Знай же, о ты, утка, что я, право же, всю свою жизнь прожила на этом острове в безопасности и спокойствии и не видела ничего тревожного, пока однажды ночью, когда я спала, мне не привиделся во сне сын Адама, который заговорил со мной, а я с ним.
И тогда я услышал голос, который сказал мне: «О, ты, утенок, берегись сына Адама.
Не поддавайся на его уловки и не верь тому, что он тебе наговорит.
 Ибо он полон хитростей и уловок, так что будь начеку и остерегайся его
вероломства, ибо, повторюсь, он хитер и изворотлив, как поет о нем поэт:

 Он будет ублажать тебя своим острым язычком, ; и обводить вокруг пальца, как лиса.

[Иллюстрация]

 И знай, что сын Адама обходит рыб стороной и вылавливает их из морей, а птиц стреляет дробью.
глина,[132] и заманивает слона в ловушку своим ремеслом. Никто не застрахован от
его проказ, и ни птица, ни зверь не ускользнут от него; и по этому поводу
я рассказал тебе, что слышал о сыне Адама. Итак, я
проснулся в страхе и трепете, и с того часа и по сей день мое сердце
не знало радости из страха перед сыном Адама, чтобы он не застал меня врасплох
застигнет врасплох своей хитростью или заманит меня в свои силки. К тому времени, когда наступил конец дня, силы мои иссякли, и мужество меня покинуло.
Желая есть и пить, я отправился в путь, терзаемый душевными муками.
и на душе у меня было неспокойно. И вот, когда я добрался до той горы, я увидел у входа в пещеру рыжевато-коричневого львенка.
Увидев меня, он обрадовался, потому что ему понравился мой цвет и
привлекательная внешность. Он крикнул мне: «Подойди ко мне». Я
подошел к нему, и он спросил: «Как тебя зовут и кто ты?» Я ответил: «Меня зовут
Утка, я тоже из птичьих, — и добавил: — Но ты-то почему торчишь здесь до сих пор?
— ответил детеныш. — Мой отец, лев, много дней предупреждал меня о сыне Адама, и вот он пришел.
Этой ночью мне привиделся во сне сын Адама. И он рассказал мне то же, что я вам поведал. Услышав эти слова, я сказала ему: «О лев, я укрываюсь у тебя, чтобы ты мог убить сына Адама и твердо решил его убить.
Воистину, я боюсь его до смерти, и к моему страху добавляется еще и твой страх, ведь ты тоже боишься сына Адама, хоть и царствуешь над дикими зверями».
Тогда я не переставала, о сестра моя, убеждать молодого льва остерегаться сына Адама и призывать его убить его.
Я следовал за ним, пока он вдруг не поднялся и не пошел прочь.
Он шел вперед, а я за ним, и заметил, что он хлещет себя по бокам
хвостом. Мы шли в том же порядке, пока не добрались до развилки.
Там мы увидели облако пыли, которое, рассеявшись, обнажило убегающую
голую ослицу, которая то скакала галопом, то бежала изо всех сил, то
каталась по земле. Когда лев увидел осла, он
обратился к нему, и тот подошел к нему со всем почтением. Тогда лев сказал:
— Эй, тупица! Что ты за существо и откуда ты взялся?
Зачем ты сюда пришел? Он ответил: «О сын султана! По своей природе я
осел — Asinus Caballus, — и причина, по которой я пришел сюда, в том, что я
спасаюсь бегством от сына Адама». Львенок спросил: «Ты боишься, что он
тебя убьет?» Осел ответил: «Не так, о сын султана.
Я боюсь, что он обманет меня и сядет на меня верхом, потому что у него есть
вещь под названием вьючное седло, которое он надевает мне на спину, а еще
вещь под названием подпруга, которую он привязывает к моему брюху, и вещь
под названием стремена, которую он подкладывает мне под хвост, и вещь под названием узда, которую он
Он вкладывает его мне в рот, делает мне подстрекательство[133] и побуждает меня бежать со всех ног. Если я спотыкаюсь, он проклинает
меня, и если я кричу, он поносит меня;[134] и, наконец, когда я состарюсь и
не могу больше бежать, он надевает на меня деревянную корзину [135] и передает
меня водоносам, которые нагружают мою спину водой из реки в
шкуры и другие сосуды, такие как кувшины, и я не перестану страдать
унижение и усталость, пока не умру, когда они бросят меня на
мусорные кучи на съедение собакам. Так какое же горе может превзойти это горе и какое
Какие бедствия могут быть страшнее этих? Когда я услышал, о
пеан, слова осла, по моей коже побежали мурашки, как от озноба, и я сказал львёнку:
«О мой господин, у осла, воистину, есть оправдание, и его слова усиливают мой ужас». Тогда львёнок спросил осла:
«Куда ты идёшь?» Он сказал: «Еще до восхода солнца я
заметил вдалеке сына Адама и убежал от него. И теперь я готов бежать без остановки, потому что очень его боюсь.
Может быть, я найду укрытие от вероломного сына».
об Адаме. Пока ослица беседовала таким образом со львенком,
ожидая момента, чтобы проститься с нами и уйти, вот, появился
поднялось еще одно облако пыли, после чего осел заревел и закричал, и
пристально посмотрел и громко пукнул.[136] Через некоторое время пыль поднялась
и обнаружил вороного коня, прекрасно сложенного, с сиянием на лбу
круглое и яркое, как дирхам;[137] красивые отметины на копыте
с белыми и крепкими сильными ногами, приятными на вид, и он испуганно заржал
. Эта лошадь не останавливалась, пока не оказалась перед
детёныш, сын льва, который, увидев его, изумился и сказал:
«Что ты за зверь, о величественный дикий зверь, и почему ты бежишь в эту бескрайнюю пустыню?» Он ответил: «О повелитель диких зверей, я — конь из рода лошадиных, и я бегу, потому что спасаюсь от сына Адама». Львёнок удивился речи коня и воскликнул:
— Не говори таких слов, ибо это постыдно для тебя, такого высокого и крепкого. И как это ты, с твоей силой и быстротой,
боишься сына Адама?
Зачем бежать, если я, несмотря на свой малый рост, полон решимости
встретиться с сыном Адама и, набросившись на него, сожрать его плоть,
чтобы успокоить эту бедную утку и позволить ей спокойно жить на
своем месте? Но теперь ты пришел сюда и терзаешь мое сердце своими речами,
отговаривая меня от того, что я решил сделать, видя, что, несмотря на
твою мощь, сын Адама одолел тебя и не испугался ни твоего роста, ни
размеров, хотя, если бы ты ударил его копытом, ты бы его убил, и он
не смог бы тебе противостоять, но
Ты хочешь заставить его испить чашу смерти. Конь рассмеялся, услышав слова щенка, и ответил:
«Далеко не в моей власти одолеть его, о принц». Пусть ни моя длина, ни ширина, ни толщина не вводят тебя в заблуждение относительно сына Адама.
Ибо он, из-за избытка своего коварства и хитрости, смастерил для меня приспособление под названием «кандалы».
Он привязал к моим четырем ногам пару веревок из пальмовых волокон, обмотанных войлоком, и подвесил меня за голову на высоком столбе, так что я, связанный, стою и не могу ни сесть, ни лечь. А когда он
Собираясь оседлать меня, он надевает на ноги железную штуку под названием стремя[138] и кладет мне на спину другую штуку под названием седло, которое он
пристегивает двумя ремнями, пропущенными под моими мышками. Затем он вставляет мне в рот железную штуку, которую называет удилами, и привязывает к ним кожаный повод.
Когда он садится в седло у меня на спине, он берет повод в руку и направляет меня, подстегивая бока шпорами, пока они не начинают кровоточить. Так что не спрашивай, о сын нашего султана, о тяготах, которые я терплю от сына Адама.
А когда я состарюсь, исхудаю и уже не смогу быстро бегать, он продаст меня
мельнику, который заставит меня крутиться на мельнице, и я буду
крутиться день и ночь, пока не одряхлею. Тогда он, в свою очередь,
продаст меня кожевнику, который перережет мне горло, сдерет с меня
шкуру и оторвет хвост, который продаст ситнику, а тот перетопит мой
жир на сальные свечи. Когда молодой лев услышал слова коня, его гнев и досада удвоились, и он спросил: «Когда ты оставил сына Адама?» Конь ответил: «В полдень, и вот он здесь».
Мой след. Пока щенок так беседовал с лошадью, — о чудо! —
поднялось облако пыли, и, когда оно рассеялось, под ним обнаружился разъяренный верблюд, который рычал и бил копытами по земле, не останавливаясь, пока не поравнялся с нами. Когда львёнок увидел, какой он большой и сильный, он принял его за сына Адама и уже собирался наброситься на него, но я сказал ему: «О царевич, воистину, это не сын Адама, это верблюд, и он, кажется, убегает от сына Адама». Пока я так рассуждал, о сестра моя, с
Львёнок, верблюд, подошёл к нему и поздоровался, на что тот ответил:
— Что привело тебя сюда? — спросил он. — Я пришёл сюда,
спасаясь от сына Адама. — сказал львёнок. — А ты, с твоим огромным
телом, длиной и шириной, как же ты боишься сына Адама, если одним
ударом ноги можешь его убить? Сказал верблюд:
«О сын султана, знай, что у сына Адама есть хитрости и уловки,
которых никто не может избежать и против которых никто не может
выстоять, кроме Смерти, ибо он вставляет мне в ноздри
Он надевает мне на нос кольцо из козьей шерсти,[139] а на голову — штуку, которую он называет недоуздком.
Затем он отдает меня младшему из своих детей, и тот тянет меня за кольцо в носу, несмотря на мой размер и силу.
Потом они нагружают меня тяжелейшим из бремени, отправляются со мной в долгий путь и заставляют меня трудиться днем и ночью. Когда я состарюсь и одряхлею,
когда годы возьмут свое и я не смогу работать, мой хозяин не оставит меня при себе, а продаст тому, кто перережет мне горло и сдерет с меня шкуру.
Кожи — кожевникам, а мясо — поварам. Так что не проси меня о том, что я терплю от сына Адама. Когда ты покинул сына Адама?
 — спросил молодой лев. И тот ответил: «На закате».
Я полагаю, что, придя на то место, где я был, и не найдя меня там, он отправился на поиски.
Так что отпусти меня, о сын султана, чтобы я мог скрыться в пустошах и дебрях. Сказал щенок: «Подожди, о верблюд,
пока я не разорву его и не отдам тебе его мясо, а сам съем его кости и выпью его кровь». Ответил
Верблюд, о сын царя, я боюсь за тебя из-за сына Адама, ибо он хитер и коварен. И он начал повторять эти стихи:—

 Когда тиран вторгается на земли своих подданных, ; подданным ничего не остается, кроме как бежать!

И вот, пока верблюд разговаривал со львёнком, поднялось облако пыли,
которое через некоторое время рассеялось, и показался старик,
худой и сутулый, с корзиной на плече, в которой лежали
плотницкие инструменты, и с веткой дерева и восемью досками на голове.
Он вел за руки маленьких детей и шёл быстрым шагом.
Он шел быстрым шагом,[140] не останавливаясь, пока не приблизился к щенку. Когда я увидел его, о сестра моя, я упал от страха.
Но юный лев поднялся и пошел навстречу плотнику. Когда он подошел к нему,
плотник улыбнулся и сказал ему льстиво и учтиво: «О царь, защищающий от
бед, владыка длинной руки, да благословит Аллах твой вечер и твои
стремления, да приумножит он твою доблесть и укрепит тебя!» Защити меня от того, что причиняет мне страдания и
своим злом угнетает меня, ибо я не нашел другого помощника, кроме
только ты сам. И плотник стоял перед ним, плача, причитая и жалуясь. Когда щенок услышал его вздохи и рыдания, он сказал:
«Я избавлю тебя от того, чего ты боишься. Кто причинил тебе зло?
И кто ты такой, о дикий зверь, подобного которому я никогда в жизни не видел, не встречал никого прекраснее тебя и красноречивее? Что с тобой случилось?» Ответил человек, о повелитель диких зверей:
«Что касается меня, то я плотник, а тот, кто причинил мне зло, воистину, сын Адама, и на рассвете после этой ночи[141] он...»
Будь с нами в этом месте. Когда львенок услышал эти слова плотника,
свет померк перед его взором, и он зарычал от гнева, а из его глаз посыпались искры.
Тогда он воскликнул: «Клянусь Аллахом, я буду бодрствовать всю эту ночь до рассвета и не вернусь к отцу, пока не добьюсь своего». Затем он повернулся к плотнику и спросил: «Я вижу, что ты не в своей тарелке, и не хотел бы задеть твои чувства, потому что я великодушен.
Но я считаю, что ты не в состоянии угнаться за дикими
звери, скажи мне, куда ты направляешься? Плотник ответил:
Знай, что я иду к вазиру твоего отца, рыси. Когда он услышал, что сын Адама ступил на эту землю, он сильно испугался за себя и послал ко мне одного из диких зверей с посланием, чтобы я построил для него дом, в котором он мог бы жить, чтобы он мог укрыться там от врагов, и чтобы ни один из сынов Адама не смог до него добраться.
Поэтому я взял эти доски и отправился на его поиски.
Услышав эти слова, молодой лев позавидовал рыси и сказал ей:
Плотник, клянусь жизнью, я ничего не могу поделать, кроме как построить тебе дом из этих досок, прежде чем я построю дом для сэра Рыси! Когда закончишь мою работу, пойди к нему и сделай для него все, что он пожелает. Плотник ответил:
«О повелитель диких зверей, я не могу ничего сделать для тебя, пока не сделаю для рыси  то, что она пожелает. Тогда я вернусь к тебе и построю тебе дом, который станет твоей крепостью и защитит тебя от врагов». Львенок воскликнул: «Клянусь
Аллахом, я не позволю тебе покинуть это место, пока ты не построишь мне дом из досок».
С этими словами он бросился на плотника.
Он решил подшутить над ним и ударил его лапой, сбив корзину с плеча.
Плотник упал в обморок, а молодой лев посмеялся над ним и сказал:
«Горе тебе, плотник, ты и впрямь слаб и без силён, так что тебя можно понять, если ты боишься сына Адама». Когда плотник упал на спину, он пришел в ярость, но, побоявшись щенка,
сдержал свой гнев, сел и улыбнулся ему, сказав: «Что ж, я построю для тебя
дом». С этими словами он взял принесенные доски и сколотил их гвоздями.
Он сделал дом в форме сундука по размеру молодого льва. И оставил дверь открытой, потому что вырезал в сундуке большое отверстие, сделал прочную крышку и просверлил в ней много дырок.
 Затем он взял несколько новых гвоздей и молоток и сказал молодому льву: «Заходи в дом через это отверстие, чтобы я мог подогнать его под тебя». Тогда щенок обрадовался и подошел к отверстию, но увидел, что оно слишком узкое.
Тогда плотник сказал ему: «Залезай и прижмись к полу руками и ногами!»
Щенок так и сделал и забрался в сундук.
Но хвост остался снаружи. Тогда он хотел было отпрянуть и выйти,
но плотник сказал ему: «Подожди немного, я посмотрю, найдется ли
место для твоего хвоста». Львенок сделал, как ему велели.
Плотник скрутил его хвост и, засунув в сундук, захлопнул крышку и
прибил ее гвоздями. Тогда львенок закричал: «О плотник, что это
за тесный дом, который ты мне сделал?» Выпусти меня, сэрра! Но плотник ответил: «Далеко, далеко от твоих мыслей!
Раскаяние в прошлом ни к чему не приводит, да и вообще...»
из этого места ты не выйдешь. Затем он рассмеялся и продолжил: "Воистину,
ты попал в ловушку, и от твоего принуждения нет спасения, о
подлейший из диких зверей!" На это щенок ответил: "О брат мой, что это за
слова, с которыми ты обращаешься ко мне? Плотник ответил: "Знай, о
пес пустыни! что ты впал в то , чего ты боялся:
Судьба сломила тебя, и никакие предостережения не помогут. Когда щенок услышал эти слова, о сестра моя, он понял, что перед ним действительно тот самый сын Адама, о котором его предупреждал отец.
и таинственным Голосом во сне; и я также убедился, что это был он, без всяких сомнений.
Поэтому меня охватил сильный страх за себя, и я отошел немного в сторону, чтобы посмотреть, что он сделает с детенышем льва. И тогда я увидел, о сестра моя, как сын Адама вырыл яму прямо рядом с сундуком, в котором лежал львенок, и, бросив сундук в яму, навалил на него сухих дров и сжег детеныша. При виде этого зрелища, о сестра моя, мой страх перед
сыном Адама удвоился, и в этом страхе я пребываю вот уже два дня
спасаясь от него». Но когда павлин услышал от утки эту историю...
И Шахразада увидела, что уже рассвело, и перестала рассказывать свои дозволенные истории.



И вот наступила сто сорок седьмая ночь.

Она сказала: «До меня дошло, о достопочтенный царь, что, когда павлин услышал от утки эту историю, он очень удивился и сказал ей:
«О сестра моя, здесь ты в безопасности от сына Адама, потому что
мы находимся на одном из морских островов, куда сын Адама не может добраться.
Так что оставайся с нами, пока Аллах не облегчит твое положение».
Твое дело и наше дело. — сказала утка. — Боюсь, что ночью на меня обрушится какое-нибудь несчастье, ведь бегством от судьбы не убежишь.
— возразила курица. — Останься с нами и будь как мы.  И она не переставала уговаривать ее, пока та не сдалась и не сказала: «О сестра моя, ты знаешь, как слабо мое сопротивление, но, право же, если бы я не увидела тебя здесь,
Я не остался. — сказала павлинша. — То, что начертано на наших лбах[142], мы действительно должны исполнить, и когда наш роковой день приблизится, кто нас спасет? Но ни одна душа не покинет этот мир, пока не исполнит свое предназначение.
исполнило свой предначертанный срок существования».
Пока они так разговаривали, появилось облако пыли и приблизилось к ним.
Увидев его, утка громко вскрикнула и бросилась в море, крича:
«Берегись! Берегись! Хотя от судьбы и жребия не убежишь!»[143]

Через некоторое время пыль рассеялась, и под ней обнаружилась антилопа;
После этого утка и павлин успокоились, и жена павлина сказала своей подруге:
«О сестра моя, то, что ты видишь и чего ты хочешь от меня остерегаться, — это антилопа, и вот она приближается к нам. Она нам поможет».
Не причиняй вреда, ибо антилопа питается травой, и, как ты из рода птиц, так и она из рода зверей.
Поэтому будь весел и перестань беспокоиться, ибо беспокойство истощает тело.
Не успела павлинша договорить, как к ним подошла антилопа,
желая укрыться в тени дерева. Увидев павлиншу и утку, она поздоровалась с ними и сказала: «Сегодня я прилетела на этот остров и не нашла места, где было бы столько травы и где было бы так приятно жить». Затем она попросила их составить ей компанию и подружиться с ней, и они согласились.
увидев его дружелюбное отношение к ним, они приветствовали его и с радостью
приняли его предложение. Так они завязали искреннюю дружбу и поклялись
в этом; и они спали в одном месте, и они ели и пили вместе;
и они не переставали жить в безопасности, есть и пить досыта,
пока однажды туда не пришел корабль, который сбился со своего курса
в море. Она бросила якорь недалеко от них, и команда вышла и
рассеялась по острову. Вскоре они заметили трёх друзей:
антилопу, павлина и утку, и бросились к ним, но павлин взлетел.
Она забралась на дерево и взмыла в воздух, а антилопа
скрылась в пустыне, но утка застыла от страха.
Они гнались за ней, пока не поймали, и она воскликнула:
«Предосторожность не помогла мне против судьбы и жребия!» — и они понесли ее на корабль. Увидев, что случилось с уткой, павлин улетел с острова со словами:
«Я вижу, что всех подстерегают несчастья.
 Если бы не этот корабль, мы бы с уткой не расстались,
потому что она была одним из самых верных моих друзей». Затем он улетел.
Она вернулась к антилопе, та поприветствовала ее и порадовалась, что она в безопасности.
Она спросила про утку, на что та ответила: «Ее забрал враг,
и я не хочу оставаться на этом острове без нее».
Тогда она заплакала из-за потери утки и начала повторять:

 День разлуки разбил мое сердце надвое: ; Пусть Аллах разобьет надвое день разлуки!

 И еще она сказала:

 Я молюсь о том, чтобы однажды мы воссоединились, ; и тогда я смогу сказать ему, что расставание — это ужасно.

 Антилопа очень горевала, но отговорила куропатку от
Она твердо решила уехать с острова. И они жили там вместе с
ним, ели и пили в мире и безопасности, за исключением того, что они перестали
не оплакивать потерю утки; и антилопа сказала утке
павен: "О сестра моя, ты видишь, как люди, вышедшие с корабля
, были причиной нашего расставания с уткой и ее гибели; поэтому
остерегайся их и оберегай себя от них и от коварства
сына Адама и его коварства". Но пава ответила: "Я уверена,
ничто не стало причиной ее смерти, кроме того, что она не произнесла "Субхан Аллах",
Воистину, я часто говорил ей: «Восклицай: «Хвала Аллаху».
 Я боюсь за тебя, потому что ты пренебрегаешь восхвалением
 Всевышнего. Ибо все, что сотворено Аллахом, прославляет Его, и
тот, кто пренебрегает формулой восхваления[144], навлечет на себя гибель».
Услышав слова куропатки, антилопа воскликнула: «Аллах, сделай
прекрасным ее лик!» — и принялась повторять формулу восхваления,
не прерываясь ни на час. Говорят, что его форма поклонения была
следующей: «Хвала Повелителю всего сущего и
Злое дело, Владыка Величества и Царей, Король!
И на этом мудром совете

-----

Сноска 130:

 Здесь начинается то, что я считаю самой древней частью «Тысячи и одной ночи», — собственно апологии или басни; но дальнейшие замечания я приберегу для заключительного эссе. Лейн самым возмутительным образом объединил эту и ряд других историй в примечание (т. II, стр. 53–69).

 Сноска 131:

 В рассказах о животных человек обычно предстает в невыгодном свете.

 Сноска 132:

 У Шекспира «каменный лук», а у Лейна — «перекладина» (т. II, стр. 53).

Сноска 133:

 Стрекало, которым до сих пор пользуется негодяй египетский погонщик ослов, представляет собой острый
 гвоздь на конце палки; и оно требует особого внимания
 обществ защиты животных.

Сноска 134:

 "Самый неблагодарный из всех голосов, несомненно, - это голос осла"
 (Коран xxxi. 18); и отсюда "рев ада" (Коран lxvii. 7).
 Простолюдины до сих пор верят, что осёл блеет при виде дьявола.
 «Последним животным, вошедшим в ковчег вместе с Ноем, был осёл, за хвост которого цеплялся Иблис. На пороге осёл забеспокоился и
 Осел не мог войти, и Ной сказал ему: «Да будет с тобой Господь! Заходи.
 Но поскольку осел все еще колебался и не входил, Ной крикнул: «Заходи, даже если с тобой будет сам дьявол!» Так осел вошел, а вместе с ним  Иблис. Тогда Ной спросил: «О враг Аллаха, кто привел тебя в ковчег?» Иблис ответил: «Ты сам, ибо ты сказал ослу: «Заходи, даже если с тобой будет дьявол!»» (Китаб аль-Унван фи
 Макайд ан-Нисван, цитируется по Лейну, ii. 54).

 Сноска 135:

 Араб. «Риль» — деревянное седло, набитое соломой и циновками. В
 В Европе осел мог бы пожаловаться, что его задний конец — это сосиска. В
Англии говорят, что никто не видел дохлого осла: я видел десятки ослов, и,
к сожалению, среди них были и мои собственные.

 Сноска 136:

 Английский читатель не забудет старую кобылу Стерна. Даже Аль-Харири,
король арабских риторов, не гнушается использовать "pepedit"
 — эффект ради причины, то есть ужаса. Но мистер Престон (стр. 285)
 и вежливые люди переводят как "бежал в спешке" арабское "пукнул от
 страха".

Сноска 137:

 Это один из счастливых знаков, который повышает ценность зверя.
 Таких отметин около пятидесяти, и некоторые из них (например, спираль из волос на груди, указывающая на то, что всадник — рогоносец) настолько дурного предзнаменования, что животное можно купить практически за бесценок. Конечно, большое внимание уделяется масти.
Лучшая — темно-гнедая (у арабов — «красная») с черными отметинами или серая с «блошиным укусом» (ее называют  «азрак» — «синяя» или «ахзар» — «зеленая»), которая с возрастом светлеет. Худшие из них —
 бурые, кремовые, пегие и черные, которые встречаются очень редко. Тем не менее, согласно «Мишкат аль-Масабих» (Лейн 2, 54), Мухаммед сказал: «
 Лучшие лошади — вороные (темно-коричневые?) с белыми проточинами (араб.
 «Гурра») и верхней губой; далее — вороные с проточиной и тремя белыми ногами
 (плохо, потому что белые копыта хрупкие): далее, гнедая с белой проточиной и
белыми передними и задними ногами». Он также сказал: «Процветание
присуще гнедым лошадям» — и похвалил гнедого с белым лбом и ногами, но
не одобрил «шикала» с белыми чулками (араб.  «мухаджиль»)
 на
попеременно то на правой задней, то на левой передней ноге (_например,
на правой задней и левой передней). Любознательный читатель обратится к книге леди Энн Блант «Бедуинские племена»
 «Евфрат, с некоторыми сведениями об арабах и их лошадях» (1879);
 но следует помнить, что в ней рассказывается о приграничных племенах. Покойный
 майор Аптон также оставил после себя книгу «Находки в Аравийской пустыне»
 (1881); но это выдающееся произведение, в котором, например, слово «хайль» (в
 значении «лошадь») происходит от слова «коль», то есть «сурьма» (стр. 275). Я не могу себе представить, о чем мечтал редактор. Я привел некоторые подробности об арабских лошадях, особенно в Аль-Ямане, среди зу-Мухаммад, зу-
 Хусейн и бану Ям в «Паломничестве», том III, стр. 270. Еще в эпоху Марко
 Во времена Поло они поставляли лошадей на индийский рынок через Аден, но «Око Аль-Ямана» полностью утратило традицию экспорта лошадей.

 Сноска 138:

 Железная лопата — единственная разновидность шпоры.

 Сноска 139:

 Используется для одногорбых верблюдов: вьючного верблюда держат в поводу.

Сноска 140:

 Араб. «Харвала» — «гимнастическое па», исполняемое при обходе Каабы (Паломничество, iii. 208).

 Сноска 141:

 "Эта ночь" была бы нашей "последней ночью": арабы, повторяю, говорят
 "ночь и день", а не "день и ночлег".

Сноска 142:

 Согласно расхожему поверью, судьба человека написана на его черепе, а швы — это и есть письмена.

 Сноска 143:

 Коран, II, 191.

 Сноска 144:

 Арабское «тасбих» означает «восславим Аллаха».
 (Египет. Себха для Субхи) нитка из 99 бусин, разделенная более длинной нитью
 изделие разделено на наборы по три и часто перебирается кажущимися благочестивыми.
 Профессиональный преданный несет нитку деревянные шарики величиной
 голубиные яйца.




 ОТШЕЛЬНИКИ.


Некий отшельник поклонился на некую гору, куда прибегал в
пара голубей; и монах имел обыкновение делить свой дневной хлеб на две части...
И Шахразада увидела, что уже рассвело, и прекратила дозволенные речи.



И когда наступила сто сорок восьмая ночь,
Она сказала: «До меня дошло, о достопочтенный царь, что монах имел обыкновение делить свой дневной хлеб на две части: одну половину съедал сам, а другую отдавал голубкам». Он также молился за них обоих, чтобы
они были благословлены потомством: и они размножились и
сильно разрослись. Теперь они жили только на той горе, где жил отшельник,
Причиной их встречи со святым человеком была их усердная молитва.
Они неустанно повторяли: «Хвала Аллаху!» — ведь сказано, что
голубь[145] воспевает: «Хвала Создателю всего сущего,
Раздающему хлеб насущный, Сотворившему небеса и
Разделитель земель!» И эта пара не расставалась друг с другом
в самые счастливые дни своей жизни, пока святой не умер.
Тогда голубиное стадо распалось, и птицы разлетелись по городам,
деревням и горам. Говорят, что однажды
На другой горе жил пастух, благочестивый, здравомыслящий и целомудренный человек.
У него были стада овец, за которыми он ухаживал и которые давали ему
пропитание своим молоком и шерстью. Гора, на которой он поселился, изобиловала деревьями и пастбищами, а также дикими зверями, но они не причиняли вреда его стадам.
Поэтому он не переставал жить на этом высокогорье в полной безопасности, не заботясь о мирских делах, благодаря своему блаженному состоянию и усердию в молитве и благочестии, пока Аллах не повелел ему заболеть тяжкой болезнью.
После этого он укрылся в пещере в горах, а его овцы
выходили по утрам на пастбище, а ночью прятались в пещере.
Но Всевышний Аллах, желая испытать его и проверить на прочность его терпение и послушание, послал к нему одного из Своих ангелов, который явился к нему в облике прекрасной женщины и сел перед ним. Когда пастух увидел эту женщину, сидящую перед ним, его плоть содрогнулась от ужаса[146], и он сказал ей: «О женщина, что привело тебя в мою обитель? Ты мне не нужна, и я не...
Есть ли между нами что-то, что побуждает тебя прийти ко мне?» — спросила она.
«О мужчина, разве ты не видишь мою красоту и прелесть, не чувствуешь
благоухание моего дыхания? Разве ты не знаешь, что женщины нуждаются в мужчинах, а мужчины — в женщинах? Так кто же запретит тебе быть со мной, если я хочу быть рядом с тобой и наслаждаться твоим обществом?» Воистину, я прихожу к тебе
по своей воле и не скрываюсь от тебя, и рядом с нами нет никого, кого нам стоило бы бояться.
Я хочу оставаться с тобой, пока ты пребываешь на этой горе, и быть твоим спутником и верным другом. Я
Я предлагаю себя тебе, ибо ты нуждаешься в женской заботе.
Если ты вступишь со мной в плотскую связь и познаешь меня, твоя болезнь отступит, и к тебе вернется здоровье.
Ты раскаешься в том, что в былые времена сторонился женщин. Воистину, я даю тебе хороший совет: прислушайся к моему
совету и подойди ко мне». — «Прочь от меня, о лживая и вероломная женщина! Я не склонюсь перед тобой и не подойду к тебе.

Я не хочу ни твоего общества, ни союза с тобой; тот, кто жаждет
Будущая жизнь отвергнет тебя, ибо ты соблазняешь людей, как тех, что жили в прошлом, так и тех, что живут в настоящем. Всевышний Аллах поджидает
 Своих рабов, и горе тому, кто связан с тобой! — ответила она.
— О ты, кто отклоняется от истины и сбивается с пути разума, обратись ко мне, взгляни на мои чары и насладись моей близостью, как это делали мудрецы, жившие до тебя. Воистину, они
были богаче тебя опытом и острее на язык; при этом они не отвергали, как ты, плотских утех; более того, они
Они наслаждались ими и общением с ними, даже когда ты отрекался от них,
и это не причинило им вреда ни в мирских, ни в духовных делах.
 Почему же ты отступаешь от своего решения и восхваляешь исход своего дела? — возразил пастух. — Всё, что ты говоришь, я отвергаю и презираю, и всё, что ты предлагаешь, я отвергаю, потому что ты хитер и вероломен, в тебе нет ни честности, ни благородства. Сколько
мерзости таится под твоей красотой и скольких благочестивых людей ты
отвлекла от их долга, обрекая на покаяние и погибель?
Прочь от меня, о ты, посвятивший себя развращению других!
 После этого он накинул на голову свой плащ из козьей шерсти, чтобы не видеть ее лица, и стал взывать к имени своего Господа.
Когда ангел увидел, с каким смирением он подчиняется Божественной воле, он покинул его и вознесся на небеса. Рядом с холмом, на котором жил отшельник, была деревня, где обитал благочестивый человек, который не знал о положении отшельника, пока однажды ночью не услышал во сне Голос, сказавший ему: «В таком-то месте рядом с тобой живет благочестивый человек. Иди к нему».
и подчиняйся его воле!» И когда рассвело, он отправился в путь.
Когда же ему стало совсем невмоготу от жары, он подошел к дереву,
которое росло рядом с родником. Он сел отдохнуть в тени этого
дерева и увидел, что к источнику приходят звери и птицы, чтобы
напиться, но, заметив сидящего там преданного, они испугались и
улетели. Тогда он сказал:
«Нет величия и могущества, кроме как у Аллаха! Я покоюсь здесь не для того, чтобы причинять вред этим зверям и птицам».
И он встал, проклиная
и сказал: «Воистину, то, что я задержался здесь на этот день, причинило вред этим животным.
Какое оправдание у меня перед моим Создателем и Создателем этих птиц и зверей за то, что я стал причиной их бегства от их источника, их ежедневной пищи и пастбищ? Увы, я буду посрамлен перед моим Господом в тот день, когда Он отомстит безрогим овцам за рогатых овец!»[147] И он заплакал и начал повторять эти куплеты:

 Теперь, клянусь Аллахом, человеку доподлинно известно ; для чего он создан.
В беспечном сне он никогда не забудет:
 Сначала смерть, потом пробуждение и страшный Судный день ; Угрозы,
страх, ужас, пугающая злоба.
 Что бы мы ни делали, все мы подобны ; пещерным людям[148]
 в конце концов, когда их сон закончился.

Потом он снова заплакал из-за того, что прогнал птиц и зверей от источника, сев под деревом, и пошел дальше, пока не добрался до жилища пастуха.
Войдя, он поздоровался с ним. Пастух ответил на приветствие, обнял его и заплакал, говоря: «Что привело тебя сюда, где еще никто не бывал?»
другой преданный: "Я видел во сне того, кто описал мне это место вместо тебя
и велел мне отправиться к тебе и приветствовать тебя: и я пришел, повинуясь
заповеди". Пастух приветствовал его, радуясь его обществу
и двое поселились на той горе, поклоняясь Аллаху наилучшим образом
поклоняясь; и они не переставали служить своему Господу в пещере и
питаясь мясом и молоком своих овец, начисто лишившись
богатства, детей и всего остального, пока Определенное,
Неизбежное не стало их уделом. И на этом их история заканчивается. Затем
сказал царь Шахирар: "О Шахразада, ты хочешь заставить меня отказаться от моего
царства и ты заставляешь меня раскаяться в том, что я убил так много женщин и
дев. Есть ли у тебя какие-нибудь птичьи сказки? "Да", - ответила она и начала
рассказывать

-----

Сноска 145:

 Обычно голубю говорят: «Ваххиду Рабба-куму иллази
 халака-кум, ягфиру лакум замба-кум» = «Объедини (утверди
 Единство) своего Господа, сотворившего тебя; и Он простит
 твой грех!» Как и следовало ожидать, этот «язык»
 интерпретируется по-разному. Голубиные суеверия встречаются во всех религиях.
 Я отмечал (в «Паломничестве», т. 3, с. 218), что индуистское божество
 Разрушения-Воспроизводства, третья ипостась их триады, Шива
 и его Супруга (или активная Энергия), предположительно, обитали в
 Мекке под именами Капотешвара (Бог голубей) и Капотеши (Богиня голубей).

 Сноска 146:

 Я видел этот абсолютный ужас в глазах женщин среди монахов коптских монастырей.

 Сноска 147:

 После Судного дня, когда деяния людей будут засчитаны, наступит возмездие, и все существа (включая животных)
 будут мстить друг другу.

 Сноска 148:

 «Пещерные товарищи», знаменитые в Средние века, в эпоху христианства
 (Гиббон, глава  xxxiii.), являются предметом веры у мусульман и упоминаются в
главе XVIII Корана, суре под названием «Пещера».
 Эти истории в духе «Рип ван Винкля» начинаются с Эндимиона, столь известного среди
классиков, и Эпименида Критского, проспавшего пятьдесят семь лет, и доходят до наших дней в виде «Спящей красавицы». Семь спящих
 — это семь юношей из Эфеса (шесть царских советников и пастух,
 имена которых приводятся со слов Али); их сопровождают
 Спасаясь от преследований Дакиана (императора Деция)
, они укрылись в пещере недалеко от Тарса в Натолии, где проспали несколько веков.
Когда халиф Муавия проходил мимо пещеры, он отправил туда нескольких исследователей, которые погибли от жгучего ветра.
Точное число спящих неизвестно. Согласно Корану (там же, сура 21), их было трое, пятеро или семеро;
 и их сон длился то ли триста, то ли триста девять лет. Собака (там же, гл. 17) спала у входа в пещеру, вытянув лапы, и, по словам генерала, называлась «Катмир» или
 Некоторые называют его «Китмир», но также встречается название «Аль-Раким» (стих 8). Другие считают, что это название долины или горы, а третьи — что это название каменной или свинцовой таблички, на которой их имена были выгравированы их соотечественниками, построившими на этом месте часовню (стих 20). Третьи же считают, что люди из Аль-Ракима отличаются от пещерных людей, и полагают (вместе с
 Байзави) рассказывает, что это были три юноши, которых завалило в пещере оползнем.
Каждый молил о помощи, совершая какое-нибудь благое деяние:
когда первый воззвал к Аллаху, гора раскололась, и появился свет
 Появился Китмир; после второго обращения он раскололся, и они увидели друг друга, а после третьего — открылся. Как бы то ни было, Китмир — одно из семи священных животных.
Остальные — это Худхуд (удод) Соломона (Коран, XXII, 20); верблюдица Салиха (гл. LXXXVII);
корова Моисея, в честь которой названа вторая сура; рыба Ионы;
змея Евы и павлин из Рая. О коранических откровениях, связанных с пещерой, см. у покойного Томаса Ченери (стр. 414 «Ассамблеи Аль-Харири: Уильямс и Норгейт, 1870»), который ссылается на историка
 Табари.




 СКАЗКА О ВОДНОЙ ПТИЦЕ И ЧЕРЕПАХЕ.


 Правдивые люди, о царь, рассказывают, что некая птица взлетела высоко в небо и села на скалу посреди бурного потока. И пока она сидела там, течение принесло к ней труп человека и прибило его к скале, потому что он раздулся и всплыл. Птица, оказавшаяся водоплавающей, подлетела ближе и, осмотрев его,
обнаружила, что это мертвое тело сына Адама, и увидела на нем следы
копья и удара мечом. Тогда он сказал себе: «Полагаю, что это
человек, который был убит, был каким-то злодеем, и что компания объединилась
объединились против него и предали его смерти, и были в мире
от него и его злодеяний ". И пока он продолжал удивляться этому,
внезапно стервятники и коршуны набросились на тушу со всех сторон
и окружили ее; когда водоплавающая птица увидела это, она испугалась с
он испугался и сказал: "Я больше не могу здесь оставаться". И он улетел
в поисках места, где мог бы жить, пока этот труп не истлеет
и хищные птицы не покинут его; и он не остался в своем
Он летел, пока не увидел реку с деревом посреди нее. Тогда он сел на дерево,
обеспокоенный, встревоженный и очень огорченный тем, что покинул
место своего рождения, и сказал себе: «Воистину, печали не
перестанут преследовать меня. Я успокоился, когда увидел эту
тушу, и возрадовался, сказав: «Это хлеб насущный, который
Аллах воздал мне по заслугам, но моя радость сменилась досадой, а веселье — печалью, потому что хищные птицы, похожие на львов, набросились на мою добычу, разорвали ее в клочья и встали между мной и моей наградой. Так как же мне быть?
Можно ли надеяться на то, что в этом мире тебя не постигнет несчастье, или полагаться на это? Воистину, как гласит пословица: «Мир — жилище того, у кого нет жилища.
Того, у кого нет разума, он обманывает и вверяет ему свое богатство,
своих детей, свою семью и свой народ. И тот, кого обманули, не
перестает полагаться на него, гордо ступая по земле, пока его не
похоронят и не посыплют его прах прахом того, кто был ему дороже
всех на свете». Но нет ничего лучше для
благородной юности, чем терпение в испытаниях и невзгодах. Я ушел
Это моя родина, и мне отвратительна сама мысль о том, чтобы покинуть своих братьев, друзей и любимых».
И пока он так размышлял, — о чудо! Самец черепахи спустился в реку и, приблизившись к водоплавающей птице,
поприветствовал ее со словами: «О господин мой, что изгнало тебя и заставило
удалиться так далеко от твоего места?» Водоплавающая птица ответила:
«На меня напали враги, а мудрый не терпит близости врага. Как хорошо
сказал поэт:

 Когда на какую-либо землю ступает нога угнетателя, ; тем, кто там живет, остается только бежать. [149]

Сказала черепаха: "Если дело обстоит так, как ты говоришь, и дело обстоит так, как
ты описываешь, я не оставлю тебя и не перестану стоять перед тобой,
чтобы я мог исполнить твою нужду и исполнить твое служение; ибо сказано, что
нет более горького отчаяния, чем у того, кто является изгнанником, отрезанным от
друзья и дом; и также сказано, что никакое бедствие не сравнится с бедствием, связанным с
разрывом с добром; но лучшее утешение для понимающих людей - это
искать общения в чужой стране и быть терпеливым в печалях и невзгодах.
невзгоды. Поэтому я надеюсь, что ты одобришь мое общество, ведь я
Я буду тебе слугой и помощником». Когда водоплавающая птица услышала слова черепахи, она ответила: «Воистину, ты права в том, что говоришь.
За всю свою жизнь я познала горе и боль разлуки.
Я была оторвана от своего места и от своих братьев и друзей.
Разлука — это назидание для того, кто готов внимать, и пища для размышлений для того, кто готов размышлять». Если
великодушный юноша не находит друга, который мог бы его утешить, то добро навсегда
уходит от него, а зло остается с ним навеки.
мудрецу ничего не остается, как утешаться в каждом событии с братьями
и быть постоянным в терпении и выдержке: воистину, эти два качества
достойны похвалы, и оба поддерживают человека в бедствиях и
превратности мира и отгонять поразительные печали и мучительные заботы
будь что будет." Черепаха ответила: "Остерегайся печали, ибо она
испортит тебе жизнь и растратит твою мужественность". И эти двое не сдавались.
разговаривая, птица сказала: "Никогда я не перестану бояться сдвигов
времени и превратностей событий". Когда черепаха услышала это, она сказала: "Никогда я не перестану бояться сдвигов".
подошла к нему и, поцеловав в переносицу, сказала: «Да пребудет с тобой и через тебя благословение птичьего общества!
Да обретешь ты мудрость в своих добрых советах! Как ты будешь нести свой крест?» с осторожностью и без вреда для себя?» И он принялся утешать водоплавающих птиц и успокаивать себя, пока не пришел в себя. Затем он полетел к тому месту, где лежала туша, и, прилетев туда, обнаружил, что хищные птицы улетели, оставив от тела одни кости. Тогда он вернулся к черепахе и сообщил ей, что враг исчез, сказав: «Знай, что я очень хочу вернуться домой, чтобы снова наслаждаться обществом своих друзей, ведь мудрец не может вынести разлуки с родным местом».
Так они оба отправились туда и нашли
Им нечего было бояться, и тогда водоплавающие птицы начали повторять:

 И, может быть, когда на долю великодушного юноши выпадают невзгоды ;,
только у Аллаха есть выход из положения:
 Он в затруднительном положении, но часто, когда кольца и петли затягиваются туже всего, ; он
избегает трудностей и обретает радость, хотя я не вижу в этом радости.

Так они и жили на этом острове. И пока водоплавающая птица наслаждалась
мирной и безмятежной жизнью, судьба привела туда голодного сокола,
который вонзил когти в брюшко птицы и убил ее.
Осторожность сослужила ему плохую службу, когда срок его жизни подошел к концу.
Причиной его смерти стало то, что он пренебрег формулой восхваления.
Говорят, что он поклонялся так: «Хвала Господу нашему за то, что
Он повелевает и распоряжается; хвала Господу нашему за то, что Он обогащает и обнищает!»
Такова была участь водоплавающей птицы и история о хищных птицах. И когда она закончила, султан сказал: «О Шахразада,
воистину, ты осыпаешь меня наставлениями и поучительными примерами.
 Знаешь ли ты истории о животных?» «Да», — ответила она и начала рассказывать.
-----

Сноска 149:

 Эти строки появились в «Сорок шестой ночи». Я цитирую мистера Пейна для разнообразия.




 СКАЗКА О ВОЛКЕ И ЛИСЕ.[150]


 Знай, о король, что когда-то лиса и волк жили в одном логове,
днем прятались там вместе, а ночью возвращались туда. Но волк был жесток и груб с лисой. Так они жили какое-то время,
пока однажды лиса не убедила волка быть помягче и оставить свои злодеяния, сказав:
«Если ты не откажешься от своего высокомерия, то, возможно, Аллах даст Сыну Адама власть над тобой, ибо
Он превзошел всех хитростью и коварством; своим искусством он
сбивает птиц с небес и вылавливает из вод могучих рыб, и перетаскивает
горы с места на место. Все это — его уловки и прихоти. Поэтому обратись к справедливости и честности и оставь буйство и тиранию.
И тогда у тебя все получится». Но волк не прислушался к его совету и грубо ответил: «Какое право ты имеешь говорить о таких важных вещах?» И он поступил так:
Лису ударили по лицу, и он потерял сознание, но, придя в себя, улыбнулся
волку и, извинившись за свою непристойную речь,
продекламировал эти два двустишия:

 Если я в чем-то провинился или сделал что-то ;
во имя любви к тебе, что привело к ужасным
злодеяниям,
 Я горько раскаиваюсь в своем грехе и прошу прощения; ;
Так подари грешнику желанное прощение.

Волк принял его оправдания и удержал руку от дальнейших
грубых действий, сказав: «Не говори о том, что тебя не касается,
чтобы не услышать того, что тебе не понравится». Лис ответил: «Слышать — значит
повинуйся!" - И Шахразада увидела рассвет дня и перестала говорить свое
дозволенное слово.


 Теперь, когда была сто Сорок девятая ночь,

Она сказала: "Дошло до меня, о счастливый царь, что волк сказал
лисе: "Не говори о том, что тебя не касается, иначе ты услышишь то, что
тебе не понравится". Ответила лиса: "Слышать - значит повиноваться! Отныне я воздержусь от того, что тебе не по нраву, ибо мудрец говорит:
«Берегись говорить о том, о чем тебя не спрашивают; оставь то, что тебя не касается, ради того, что касается тебя, и ни в коем случае не...»
значит щедрый добрый совет на wrongous, ибо они будут погашать его
тебя неправильно". И, размышляя над словами волка, он улыбнулся
на лице своем, но в сердце своем он замышлял предательство против него и
тайно сказал: "Нет никакой помощи, кроме того, что я стремлюсь уничтожить
этот волк. Поэтому он терпел свое оскорбительное обращение, говоря себе:
"Воистину, дерзость и злословие являются причинами гибели и низвержения
в смятение, и сказано: —Дерзкий побежден, а невежественный
раскаивается; и кто боится, тому ниспослана безопасность: умеренность
Благородные и учтивые манеры — залог успеха.
Мне приходится притворяться перед этим тираном, и он непременно должен пасть.
Тогда он сказал волку: «Воистину, Господь прощает своего заблудшего
раба и милостив к нему, если тот раскаивается в своих прегрешениях.
А я — слабый раб, и я согрешил, осмелившись давать тебе советы». Если бы ты
знал, какую боль причинил мне своим ударом, ты бы понял, что даже
слон не смог бы выстоять и стерпеть такое. Но я не жалуюсь на
боль от этого удара, потому что он принес мне радость и веселье.
Это испытание стало для меня судьбоносным, потому что, хотя оно причинило мне невыносимую боль,
в итоге все обернулось к лучшему. И со спокойствием говорит мудрец: —Удар
учителя поначалу очень болезненный, но конец его слаще, чем
процеженный мед". Сказал волк: "Я прощаю твой проступок и отменяю его"
твоя ошибка; но остерегайся моей силы и признай себя моим рабом; ибо ты
ты познал мою суровость к тому, кто проявляет свою враждебность!" После этого
лис пал ниц перед волком, сказав: "Да продлит Аллах твою
жизнь и да не перестанешь ты сокрушать своих врагов!" И он поскупился
Не бойся волка, а лучше уговори его и перехитри. И вот однажды лиса пришла на виноградник и увидела брешь в стене.
Но она не поверила своим глазам и сказала себе: «Воистину, у этой бреши должна быть какая-то причина.
Старая пословица гласит: «Кто видит расселину в земле и не сторонится ее, не остерегается приблизиться к ней, тот обманывает себя и подвергает себя опасности и гибели». Действительно, хорошо известно, что некоторые люди изображают лису на своих виноградниках.
Более того, они даже сажают виноград перед этим изображением.
на тарелках, чтобы лисы увидели их, пришли и попались в ловушку.

На самом деле я считаю эту брешь ловушкой, и пословица гласит: «Осторожность — половина ума».
Благоразумие требует, чтобы я изучил эту брешь и посмотрел, нет ли в ней чего-то, что может привести к погибели.
И жажда наживы не заставит меня броситься в пропасть.
Он подошел к яме и осторожно обошел ее. И вот!
Это была глубокая яма, которую хозяин виноградника вырыл, чтобы поймать в нее диких зверей, разорявших его виноградники. Тогда он сказал себе:
«Ты победил, потому что сдержался!» — и он посмотрел и увидел,
что дыра слегка присыпана пылью и землей. Тогда он отступил от нее и сказал:
«Хвала Аллаху, что я был осторожен!» Я надеюсь, что мой враг, волк, который делает мою жизнь невыносимой, свалится в него.
Тогда виноградник останется мне, и я буду наслаждаться им в одиночестве и жить в мире».
Сказав это, он покачал головой, громко расхохотался и начал декламировать:


Хотел бы я, чтобы в этот час ; Волк свалился в этот колодец,
 Тот, кто так долго терзал мое сердце, ; И заставил меня страдать.
 пал!
 Дай бог, чтобы после этого я смог прожить ; долгую счастливую жизнь,
свободную от Волка.
 Когда я избавлюсь от него на винограднике и в виноградных лозах, ; я буду счастливо жить.

 Закончив свой стих, он поспешил вернуться к волку и сказал ему: «Аллах указал тебе путь на виноградник без труда и хлопот». Это твоя счастливая судьба; так что удачи тебе!
И пусть ты насладишься богатой добычей и обильным пропитанием,
которые Аллах открыл для тебя без всяких хлопот!» — спросил волк.
"Какие у тебя есть доказательства того, что ты утверждаешь?": и лиса ответила: "Я
поднялась на виноградник и обнаружила, что владелец мертв, будучи
растерзанный волками: итак, я вошел в сад и увидел плоды,
сияющие на деревьях". Волк не усомнился в сообщении лиса и в его
обжорстве, овладевшем им; поэтому он встал и направился к расщелине, ибо
эта жадность ослепила его; в то время как лис, упавший позади него, лежал, как один
мертв, цитируя по этому делу следующее двустишие:—

 Ты жаждешь благосклонности Лейлы[151]? Но помни: ; Жадность — это тяжкое бремя на шее человека.

И когда волк добрался до пролома, лиса сказала: «Заходи в виноградник.
Тебе не придется взбираться по лестнице, потому что стена сада сломана,
и теперь все зависит от Аллаха, который дарует тебе награду».
Волк пошел дальше и решил войти в виноградник, но, дойдя до середины
ямы, провалился.
И тут лиса затрясло от радости и веселья; все тревоги и заботы покинули его, и он запел от восторга, импровизируя на ходу:

 Судьба смилостивилась над моей душой, ; И за мои мучения теперь я вознагражден.
 Даруя все, чего желало мое сердце, ; и избавляя от того, чего я
боялась увидеть:
 Я, добрая душа, прощу ей все грехи. ; Она грешила в былые дни,
и много грешила:
 Да, она проявила несправедливость в этом, ; она обесцветила локоны,
которые были такими черными от сажи:
 Но теперь этому волку не спастись, ; он обречен на смерть.
 Тогда весь виноградник окажется под моей властью, ; и я не потерплю рядом с собой такого глупца, как ты.

 Тогда лиса заглянула в расщелину и увидела, что волк плачет.
раскаяние и скорбь по самому себе, и он заплакал вместе с ним. Тогда волк поднял голову и спросил: «Ты плачешь из жалости ко мне, о
Отец из Фортлета[152]?» Лис ответил: «Нет, из-за Того, Кто бросил тебя в эту яму!» Я оплакиваю твою долгую прошлую жизнь и сожалею,
что ты не провалился в преисподнюю раньше, чем сегодня.
Если бы это случилось до того, как я с тобой встретился, я бы отдохнул и насладился покоем.
Но ты был спасен до наступления назначенного тебе срока и
предначертанного тебе времени». Тогда волк сказал ему в шутку: «О
злодей, иди к моей матери и расскажи ей, что со мной случилось; может быть, она
придумает какое-нибудь средство для моего освобождения". Ответил лис: "По правде говоря,
ты был доведен до гибели своей чрезмерной жадностью и
твоим чрезмерным обжорством, поскольку ты упал в яму, из которой тебе
никогда не выбраться. Разве ты не знаешь расхожую пословицу, о ты, безмозглый
волк: — Тот, кто не думает о том, чем все закончится, никогда не завоюет расположение судьбы и не избежит опасностей.
— О Рейнард, — сказал волк, — ты всегда был добр ко мне и ценил мою дружбу.
Не бойся величия моей силы. Не питай ко мне злобы из-за того,
что я сделал с тобой; ибо тот, кто обладает властью и прощает, получает награду
 от Аллаха; как сказал поэт:

 Сеешь доброе семя на неподходящей почве; ; оно не пропадет, где бы ты ни посеял:
 Ибо, хоть доброта и погребена глубоко, никто ; не пожнет урожай, кроме сеятеля,
который взрастил его.
 — возразил лис, — о, самый глупый из хищных зверей и самый тупой из
диких зверей, что бродят по земле! Ты забыл о своем высокомерии,
наглости и тирании, о том, как ты пренебрегал
Добросердечие и нежелание прислушиваться к тому, что говорит поэт? —

 Не обижай ближнего, даже если у тебя есть власть; ; Обидчик всегда пожинает плоды мести:
 Твои глаза будут спать, пока обиженный бодрствует ; и проклинает тебя; а око Аллаха никогда не спит.

«О Абу-ль-Хосейн, — ответил волк, — не упрекай меня за мои прошлые грехи.
Прощение — удел великодушных, а добрые дела — самое ценное из сокровищ. Как хорошо сказал поэт:

 Спеши творить добро, пока у тебя много сил, ; ибо во все времена
таких сил у тебя не будет».

И он не переставал унижаться перед лисом и говорить: «Может быть, ты
сможешь как-то спасти меня от гибели». Лис ответил: «О, волк,
глупый, обманутый, лживый обманщик! Не надейся на спасение,
это лишь справедливая награда за твои гнусные дела и возмездие за них».
Затем он расхохотался, широко раскрыв пасть, и повторил эти два двустишия:

 Не обманывай меня больше, ; Ты не добьешься своего!
 Чего бы ты ни добивался, ; Ты посеял, так и пожнешь беду!

 — сказал волк. — «О, нежнейший из хищных зверей, я бы тоже хотел тебя заполучить»
Ты слишком добр, чтобы оставить меня в этой яме». Затем он заплакал, стал жаловаться и со слезами на глазах продекламировал эти два двустишия:

 О ты, чьи милости неисчислимы, ; Чьи дары не поддаются подсчету!

Никогда еще со мной не случалось ничего плохого, ; кроме того, что я не нашел твоей руки,
готовой прийти на помощь.

«О, глупец, — сказал лис, — как ты опустился до унижения,
покорности, приниженности и подчинения после всей этой наглости,
гордыни, тирании и высокомерия! Воистину, я водил с тобой дружбу только ради
Я боялся твоей ярости и льстил тебе, не надеясь на справедливое отношение с твоей стороны.
Но теперь ты трепещешь, и тебя настигла кара».
И он повторил эти два двустишия:

 «О ты, что пытаешься обмануть невинность, ; ты попался в ловушку своих гнусных намерений».
 А теперь испей чашу постыднейшей неудачи, ; и будь с другими
волками, обреченными на заклание, ты, трус!

 — ответил волк. — «О милосердный, не говори языком врагов и не смотри их глазами, но соблюдай завет товарищества».
со мной, пока не пришло время принимать меры. Встань и
приготовь веревку, привяжи один конец к дереву, а другой спусти
мне, чтобы я мог за него ухватиться. Может быть, я выберусь из
этой передряги и отдам тебе все, что у меня есть.
— сказал Лис. — Ты упорствуешь в разговорах о том, что не
поможет тебе освободиться. Не надейся на это, ибо
ты никогда, никогда не получишь от меня того, что освободит тебя;
но вспомни о своих прошлых злодеяниях, коварстве и вероломстве, которые ты совершил
Воображаю, что ты думаешь обо мне, и вспоминаю, как близок ты был к тому, чтобы быть забит камнями до смерти. Знай же, что душа твоя вот-вот покинет этот мир, прекратит свое существование в нем и уйдет из него. Так что ты обречен на гибель, и это не то место, где ты останешься![153] — возразил волк. — О, отец Фортлета, поспеши вернуться к дружбе и не упорствуй в этой злобе и вражде. Знай, что тот, кто спасает душу от гибели, словно оживляет ее и исцеляет.
А тот, кто спасает живую душу, словно спасает все человечество.[154] Не следуй за суетой, ибо мудрые
Запрети это. Оставить меня в этой яме, где я буду корчиться в предсмертной агонии, — это верх бесстыдства.
Ты в силах избавить меня от страданий. Так что постарайся освободить меня и отнестись ко мне по-доброму.
— О подлый и варварский негодяй, — ответил Лис, — я сравниваю тебя с соколом и куропаткой из-за твоих благородных речей и выражений, а также из-за гнусности твоих намерений и выходок.
— Как так? — спросил волк, и Лис начал рассказывать.


 _Сказание о соколе[155] и куропатке.[156]_

Однажды я зашел на виноградник, чтобы полакомиться виноградом, и,
пока я там был, увидел, как сокол спикировал на куропатку и схватил ее.
Но куропатка вырвалась из когтей хищника и спряталась в своем гнезде.
Сокол поспешил за ней и окликнул ее: «Глупышка, я увидел тебя голодной в поле и сжалился над тобой.
Я собрал для тебя немного зерна и взял тебя на руки, чтобы ты поела, но ты убежала от меня.
Я не знаю, почему ты убежала, разве что из-за того, что я тебя обидел.
Тогда выходи и возьми
Зерно, которое я принес тебе, принесет тебе много пользы и
будет полезно для твоего здоровья». Услышав эти слова, куропатка
поверила ему и вышла к нему, после чего сокол схватил ее когтями.
Куропатка воскликнула: «Это то, что, как ты говорил, ты принес мне
из леса и что ты велел мне съесть, сказав: «Много пользы это тебе
принесет и будет полезно для твоего здоровья»?
Ты солгал мне, и да сделает Аллах так, что то, что ты съешь из моей плоти, станет смертельным ядом в твоей глотке!»
И когда сокол съел
Куропатка взлетела, но перья у нее опали, силы иссякли, и она умерла на месте. Знай же, о волк! (преследуя лису), «что тот, кто роет яму для своего брата, сам в нее попадет, и ты первым обманул меня, поступив недостойно».
Волк ответил: «Избавь меня от этих нравоучений, не заставляй меня слушать басни и притчи и не напоминай мне о моем прежнем дурном поступке, ибо мне достаточно того жалкого положения, в котором я оказался, ведь я попал в ситуацию, в которой меня пожалел бы даже враг, не говоря уже о верном друге». Лучше придумай какой-нибудь способ, чтобы освободить меня, и стань моим спасителем.
Спаситель. Если это доставляет тебе беспокойство, помни, что истинный друг
возьмёт на себя самую тяжёлую ношу ради своего истинного друга и рискнёт
жизнью, чтобы избавить его от зла. Не зря говорят: «Верный друг лучше
родного брата». Так что, если ты постараешься спасти меня,
а я спасусь, я, конечно же, соберу для тебя столько припасов,
что ты не будешь знать нужды, как бы тяжело тебе ни пришлось.
И я научу тебя хитростям, с помощью которых ты сможешь
открывать любые виноградники и срывать плоды с деревьев.
— И тогда, — со смехом добавил лис, — как
Превосходно сказано учёными о том, кто, подобно тебе, преисполнен невежества!
— спросил волк. — А что говорят мудрецы? — ответил лиса.
— Они заметили, что грубые телом грубы и разумом, далеки от проницательности и почти невежественны. Что же до твоего ответа, о глупый, хитрый болван! Что истинный друг должен претерпеть тяжкие испытания ради своего истинного друга, — это правда, как ты и говоришь. Но скажи мне, учитывая твое невежество и ограниченность, как я могу быть тебе истинным другом, зная о твоем предательстве? Считаешь ли ты меня своим истинным другом?
Нет, я твой враг, который радуется твоим бедам; и если бы ты знал об этом, это слово было бы для тебя больнее, чем смертельный удар стрелой. Что же до твоего обещания обеспечить меня всем необходимым, как бы плохо мне ни было, и научить меня хитростям, чтобы я мог грабить любые виноградники и портить плодоносящие деревья, — как же так, коварный предатель, ты не знаешь, как спасти себя от гибели? Как же ты далек от того, чтобы
принести себе пользу, и как же далек я от того, чтобы прислушаться к твоему совету! Если у тебя есть какие-то уловки, используй их, чтобы обезопасить себя.
О, глупец, молю Аллаха, чтобы ты оказался как можно дальше отсюда! Так что смотри, о
глупец, не попадись на удочку, и тогда ты спасешься от смерти, прежде чем начнешь поучать своих соседей. Но ты подобен
одному человеку, который, заболев, пришел к другому, тоже больному, и сказал ему: «Хочешь, я вылечу тебя от твоей болезни?»
 Больной ответил: «Почему бы тебе не начать с себя?» И он
оставил его и пошел своей дорогой. И ты, о невежественный волк, таков же.
Оставайся там, где ты есть, и будь добр сердцем, несмотря на то, что с тобой случилось!
Когда волк услышал слова лисы, он понял, что не может рассчитывать на ее расположение.
Тогда он заплакал и сказал: «Воистину, я был беспечен.
Но если Аллах избавит меня от этого несчастья, я непременно
покаюсь в своем высокомерии по отношению к тем, кто слабее меня,
и буду носить шерстяные одежды[157], и ходить по горам, восхваляя
Всемогущего Аллаха и страшась Его наказания». И я
уйду от общества других диких зверей и непременно буду кормить
бедных борцов за веру». И он заплакал и завыл.
Сердце лиса смягчилось, когда он услышал его смиренные слова и
признания в раскаянии за былую дерзость и высокомерие. Тогда он
сжалился над ним, радостно вскочил и, подойдя к краю ямы, сел на
задние лапы, свесив хвост в яму. Тогда волк встал, протянул лапу и
потянул лиса за хвост, так что тот упал в яму вместе с ним. Тогда волк сказал: «О
лисица, мало милосердная, зачем ты радовалась моим несчастьям, ты, что была моей спутницей и находилась под моей властью? Теперь ты попала в беду
со мной, и возмездие скоро настигнет тебя. Воистину, мудрецы говорили:
«Если кто-то из вас упрекнет своего брата в том, что тот сосет вымя суки, то и сам будет сосать ее вымя». И как хорошо сказал поэт:

 Когда на одних из нас тяготеет рок, ; а другие заставляют верблюда преклонить колени,[158]
 скажите тем, кто радуется нашим бедам: «Пробудитесь!» ; Тот, кто радовался, будет страдать, как страдали мы!


А смерть в компании — это лучшее, что может быть[159]; поэтому я непременно поспешу убить тебя, прежде чем ты увидишь, как убьют меня. — сказал лис сам себе. — Ах! Ах! Я попался в ловушку.
Я — тиран, и мой случай требует хитрости и изворотливости, ибо, как говорится,
женщина готовит украшения к тому дню, когда их можно будет показать,
и, как гласит пословица, «я не хранил тебя, о слеза, до тех пор,
пока не приблизится беда». И если я не потороплюсь, чтобы обойти
этого всемогущего зверя, я пропаду без надежды на спасение. Как хорошо
сказал поэт:

 Обмани, чтобы выиграть, ибо ты рожден во времена ;
Чьи сыновья — львы, лежащие в лесу;
 И включи кран[160] своего коварства ;
Чтобы мельница жизни
перемолола твое зерно;
 И сорви плоды или, если они вне досягаемости, ; ну что ж, набивай свою пасть
 травой на равнине.
Тогда лиса сказала волку: «Не спеши убивать меня, ведь это не
лучший способ расплатиться со мной, и ты еще пожалеешь об этом, о
храбрый дикий зверь, владыка силы и непревзойденной доблести!» Если ты подождешь и обдумаешь то, что я скажу, ты поймешь, какую цель я преследую. Но если ты поспешишь убить меня, это ничего тебе не даст, и мы оба умрем на этом самом месте.
— ответил волк. — О, коварный обманщик, на что ты надеешься, моля меня о пощаде?
предоставить тебе отсрочку? Говори и изложи мне свою цель". Ответил
лис: "Что касается цели, которую я предложил, она того заслуживает"
ты щедро наградил меня за это; ибо когда я услышал твои обещания и твои
признания в своих прошлых проступках и сожаления о том, что не сделали этого раньше
покаялись и творили добро; и когда я услышал твою клятву, должен ли ты
выбраться из этого затруднительного положения, перестать причинять вред своим собратьям и другим;
Откажись от винограда и всех прочих фруктов.
Посвяти себя смирению. Обрежь когти и вырви клыки. Надень шерстяные вещи и
Когда ты предложил себя в жертву Всевышнему Аллаху, я действительно сжалился над тобой, потому что правдивые слова — самые лучшие. И хотя раньше я жаждал твоей гибели, когда я услышал, как ты раскаиваешься и клянешься исправиться, если Аллах соизволит спасти тебя, я почувствовал, что должен освободить тебя от твоего нынешнего положения. Поэтому я опустил свой хвост, чтобы ты мог схватиться за него и спастись. Но ты не отказался от своей привычной жестокости и
насилия и не попытался спастись честными средствами, а
дернул меня так, что я подумал, будто мы оторвемся друг от друга.
от души, так что ты и я попали в одно и то же место страданий
и смерти. И теперь только одно может спасти нас, и, если ты
примешь это от меня, мы оба спасемся; и после того, как это прикажет тебе
исполни данные тобой клятвы, и я буду твоим настоящим другом".
Спросил волк: "Что ты предлагаешь за то, чтобы я согласился?"
Лиса ответила: «Ты будешь стоять во весь рост, пока я не окажусь почти на одном уровне с поверхностью земли. Тогда я прыгну и коснусь земли, а когда выберусь из ямы, принесу тебе то, что
ты можешь ухватиться за это, и таким образом ты совершишь свой побег". Ответил
волк: "Я не верю твоему слову, ибо мудрецы сказали: —Тот, кто
проявляет доверие вместо ненависти, ошибается; и"Тот, кто верит в
ненадежный - это обманутый; тот, кто повторно испытывает того, кто был испытан
пожнет покаяние, и дни его пройдут впустую; и тот, кто не сможет
различайте случай от случая, отдавая каждому должное, и приписывайте
весь вес одной стороне, его удача будет небольшой, а несчастий
будет много. Как хорошо сказал поэт:

 Пусть все твои мысли будут дурными, и только дурными; ; Ибо подозрительность — лучшее из
 умений светского человека:
 Ничто не приводит человека в опасное положение, ; кроме хорошего мнения и (что еще хуже)
 доброй воли!

 И еще одно изречение:

 Будь уверен, что все вокруг — злодеи, и тогда ты в безопасности; ; Тот, кто бодрствует, мало что видит.
 Зло будет разоблачено:
 Встречай врага с улыбкой и невозмутимым видом, ; и в сердце собери войско для битвы!

 И еще одно:[161] —

 Тот, кому ты больше всего доверял, — твой злейший враг; ; остерегайся всех и будь внимателен к тем, с кем идешь на встречу:
 Благосклонность Фортуны — слабый знак; ; Так что не верьте ей, и она
нанесёт вам удар!
Говорит лиса: «Воистину, недоверие и дурное мнение о других не всегда
оправданны; напротив, доверие и уверенность — отличительные черты
благородной натуры, и они избавляют от страха». Теперь тебе, о волк, следует придумать, как выбраться из этой передряги, в которой ты оказался.
Наш побег будет лучше для нас обоих, чем смерть. Так что избавься от недоверия и злобы.
Если ты доверишься мне, произойдет одно из двух: либо я приведу тебя
Что-нибудь, за что можно ухватиться и выбраться из этой передряги, иначе я брошу тебя на произвол судьбы. Но этого может и не случиться, ведь я тоже не застрахован от того, что попаду в такое же положение, в каком сейчас находишься ты.
Это было бы достойным наказанием за вероломство. Воистину, как гласит пословица: «Верность прекрасна, а неверность отвратительна». [162] Так что тебе следует довериться мне, ибо я не понаслышке знаю о превратностях и невзгодах этого мира.
Не медли, придумай какой-нибудь способ нашего спасения, потому что дело слишком близко к развязке, чтобы продолжать разговор. — ответил волк. — Я готов.
Я не сомневался в твоей преданности, но, клянусь, я знал, что у тебя на уме.
Ты был готов предать меня, когда услышал о моем раскаянии.
Я сказал себе: «Если то, что он утверждает, правда, он искупит свой проступок, а если нет, то воздаст ему Господь.  Так что смотри, я принял твое предложение, и если ты меня предашь, пусть твой предательский поступок станет причиной твоего падения!»
Затем волк выпрямился в яме и, подхватив лиса на
плечи, поднял его над землей, после чего Рейнард сказал:
Он спрыгнул с обрыва и приземлился на землю. Выбравшись из расщелины, он упал без чувств, и волк сказал ему:
«О друг мой!» Не пренебрегай моим делом и не медли с освобождением.
Лиса громко рассмеялась и ответила: «О простак,
я попала к тебе в руки только потому, что смеялась над тобой и насмехалась над тобой.
Когда я услышала, как ты раскаиваешься, меня охватили веселье и радость, я запрыгала,
затанцевала, и мой хвост свесился в яму, и ты схватил его и...»
Ты утащил меня за собой на дно. И в конце концов Всевышний Аллах
избавил меня от твоей власти. Так почему же я не могу быть твоим помощником в
твоем уничтожении, ведь ты из воинства сатаны? Вчера мне приснилось, что я
танцую на твоей свадьбе, и я рассказал свой сон толкователю, который сказал мне:
«Воистину, ты окажешься в смертельной опасности, но избежишь ее». Теперь я знаю, что мое падение в твои руки и мой побег — это осуществление моей мечты, а ты, о глупец, считаешь меня своим врагом.
Так как же ты мог...
Невежество и неразумность питают желание, чтобы я избавил тебя от мук.
После всего, что ты слышал от меня, зачем мне пытаться спасти тебя?
Как говорили мудрецы: «В смерти нечестивых — покой для человечества и очищение для земли». Но если бы не страх, что, храня тебе верность, я навлеку на себя еще большие страдания, чем те, что следуют за вероломством, я бы сделала все, чтобы спасти тебя». Услышав это, волк от раскаяния укусил себя за руку.
— И тут Шахразада увидела, что уже рассвело, и перестала рассказывать свои дозволенные истории.


 И вот, когда наступила сто пятидесятая ночь,
она сказала: «До меня дошло, о благочестивый царь, что, когда волк услышал слова лисы, он от раскаяния укусил себя за руку». Тогда он стал говорить с лисом учтиво, но это ни к чему не привело, и он совсем не знал, что делать.
Тогда он сказал ему тихо и мягко: «Воистину, вы, лисы, — народ красноречивый и остроумный, и это всего лишь твоя шутка.
Но не все времена подходят для веселья и шуток». Лис ответил: «О невежда, в добром
У шуток есть предел, который шут не должен переступать.
Не думай, что Аллах снова отдаст меня в твои руки после того, как однажды
избавил меня от тебя». Волк сказал: «Ты должен освободить меня из плена
ради нашего братства и дружбы. И если ты меня отпустишь, я,
несомненно, щедро вознагражу тебя».
Сказал Лис: «Мудрецы говорят: не бери в братья злого глупца, ибо он опозорит тебя вместо того, чтобы возвеличить; не бери в братья лжеца, ибо, если ты поступишь хорошо, он скроет это, а если поступишь дурно, он...»
Я открою его. И снова мудрецы говорят: «От всего есть спасение, кроме смерти: от всего можно защититься, кроме судьбы». Что касается награды, которую ты, по твоим словам, причитаешь мне, то я сравниваю тебя с
змеей, которая убежала от заклинателя. [163] Один человек увидел ее в страхе и сказал ей: «Что с тобой, о змея?» Она ответила: «Я
бегу от заклинателя змей, потому что он хочет заманить меня в ловушку.
Если ты спасешь меня и спрячешь у себя, я щедро вознагражу тебя и буду
относиться к тебе со всевозможной добротой». И он взял ее, движимый похотью.
Он был вознагражден и, желая снискать благосклонность небес, спрятал ее в нагрудный карман.
Теперь, когда заклинатель прошел мимо и продолжил свой путь, а у змеи больше не было причин бояться, он сказал ей: «Где награда, которую ты мне обещала?
Вот, я спас тебя от того, чего ты боялась и от чего хотела убежать». Она ответила: «Скажи мне, в какую часть тела
или в какое место я должна вонзить свои клыки, ибо ты знаешь, что мы
не требуем большего возмездия». С этими словами она укусила его, и он
умер. А тебя, о глупец, я уподобляю змее, которая так поступает с
Этот человек. Разве ты не слышал, что говорит поэт?

 Не верь человеку, когда ты раздразнил его желчь ; и гнев, и не жди, что он остынет:
 Гадюка на ощупь гладкая и скользит ; с грацией, но под ее кожей таится смертельный яд.

И сказал волк: «О ты, болтливый и прекрасный, не пренебрегай моим делом и людским страхом передо мной.
Ты хорошо знаешь, как я штурмую неприступные крепости и вырываю лозы с корнем.
Поэтому делай, как я велю, и стой передо мной, как раб перед своим господином».
Сказал лис: "О глупый тупица, который ищет напраслину, я поражаюсь
твоей глупости и твоему медному фасаду в том, что ты приказываешь мне служить тебе и
встану перед тобой, как раб, купленный на твое серебро; но скоро
ты увидишь, что уготовано тебе, на пути к разрушению твоего
забей бра камнями и выбей твои предательские собачьи зубы". С этими словами
лис взобрался на холм, возвышающийся над виноградником, и, остановившись там,
крикнул виноделам; и он не переставал кричать, пока не проснулся
они, и они, увидев его, все поспешно подошли к нему. Он стоял на своем
Они шли, пока не приблизились к нему и к яме, в которой был волк.
Тогда он развернулся и убежал. Люди заглянули в расщелину
и, увидев волка, стали забрасывать его тяжелыми камнями.
Они не жалели ни камней, ни палок, ни копий, пока не убили его и не ушли. После этого лиса вернулась
в ту расщелину и, стоя над местом, где был убит ее враг, увидела, что волк мертв.
Тогда она радостно завиляла хвостом и начала декламировать эти куплеты:


Судьба вырвала душу Волка из мирской суеты; ; Далекий от блаженства
 душа его погибла!
 Абу Сирхан![164] как же ты жаждал моей смерти; ; Ты, сгоревший в этот день в огне скорби и ужаса:
 Ты пал в бездну, куда все павшие ;
сметаются смертоносным вихрем и оказываются среди мертвецов.

 С тех пор вышеупомянутый лис жил один на винограднике до самой своей смерти, в безопасности, не опасаясь ничего. И таковы
приключения волка и лисы. Но мужчины тоже рассказывают а

-----

Сноска 150:

 Волк (что вполне соответствует природе) - злой человек без искупительных черт характера
 лиса в арабском фольклоре - хитрый человек, способный творить добро
 иногда. Здесь последнего называют «Саалаб», что, как я уже отмечал, может означать «шакал»; но далее «Отец форта» относится
исключительно к лисе. Геродот упоминает стайного Canis Aureus,
когда описывает египетских волков как «не намного крупнее
лисиц» (II. 67). Кэннон Роулинсон в своей неудачной версии не понимает, что под словом «галикарнасский» подразумевается шакал, и ошибается насчет гиены.

 Сноска 151:

 Старое имя «Лейла» или «Лейлас»: это распространенное имя, которое здесь используется для обозначения женщины в целом. Корень, очевидно, происходит от слова «лейл» = «ночь».
 вероятно, идея: "Она идет, прекрасная, как ночь".

Сноска 152:

 Арабки. Абу-л-Хосейн; его нора была его фортом (Неизведанная Сирия, ii.
 18).

Сноска 153:

 Часто встречающаяся фраза из Корана.

Сноска 154:

 Коран, сура 35.

 Сноска 155:

 Араб. "Бази", перс. "Баз" (здесь Ричардсон ошибается, см. _s. v._); термин,
в некоторой степени общий, но особенно часто используемый для обозначения благородного
 сапсана (_F. Peregrinator_), чей тирсел — шахин (или "королевская
 птица"). Иногда его применяют к ястребу-тетеревятнику (_Astur palumbarius_)
, чье официальное название — шах-баз (королевский ястреб). Сапсан
 Ареал обитания дрофы простирается от Гималаев до мыса Игольный, и лучшие экземпляры добывают в более холодных регионах. В Исландии я узнал, что великолепную белую птицу иногда ловят и отправляют в Индию. В Египте «бази» называют коршуна или канюка, а «хидья» (коршун) — сокола (Буркхардт, «Провинции».
 159, 581 и 602). Буркхардт переводит "Hid;yah" как "пепельно-серый сокол, более мелкий вид, распространенный в Египте и Сирии".
Сноска 156:

 Араб. "Хиджл" — эта птица не пользуется особой популярностью в Индии, потому что питается
 дороги. О шиннаре (caccabis), или великолепной мидийской куропатке размером с фазана, см. «Возвращение в Мидию», ii. 18.

 Сноска 157:

 Араб. «Суф», отсюда «суфий», = (этимологически) тот, кто носит шерстяную
одежду, преданный, сантон; от ;;;;; = мудрый; от ;;;;; = чистый,
или от Saf; = он был чист. Здесь не место для обсуждения такой
темы, как «Тасаввуф», или суфизм, — своеобразной реакции на засушливый
 Мусульманский реализм и материализм — это масштабное развитие гностического и неоплатонического трансцендентализма, которое только зарождается в
 иудейское и христианское вероучения. Поэзия Омара Хайяма, ныне
знакомая английским читателям, является прекрасным образцом.
Студенту стоит обратиться к последней главе «Дабистана» «О религии
суфиев». Первым мусульманским суфием был Абу Хашим из Куфы, умерший в 150 году хиджры.
 = 767, и первый суфийский монастырь под названием «Такия» (Паломничество i.
 124) был основан в Египте Салах ад-Дином.

 Сноска 158:

 _то есть_ когда она ночует с фаворитом.

 Сноска 159:

 Персидская пословица гласит: «Марг-и-амбох джашни дарад» — «Смерть в толпе — все равно что пир».

Сноска 160:

 Араб. «Канат» — подземный водоток, который в Персии называют «Кяриз».
Лейн (ii. 66) переводит это слово как «размахивать копьём»
 (канат — это ещё и тростниковое копье), что делает эту строку бессмысленной. Аль-Харири использует этот термин в «Повести о Бану Харам», где «канат» может означать трубу или бамбуковую трость, проложенную под землей.

 Сноска 161:

 Из «Ламийят аль-Аджам» Аль-Туграи, автора «Поэмы о чужеземце» — касыды (оды), рифмующейся на языке лам (буква «л» — это рави, или связующее звено). Студент найдет новый перевод, выполненный мистером
 Старая версия Дж. У. Редхауса и доктора Карлайла (№ liii.) в книге мистера
 Клаустона «Арабская поэзия». Муйид ад-Дин аль-Хасан Абу Исмаил (род.
 в Исфахане, ум. Багдад, 182 г. хиджры) получил свою фамилию от Тугра,
шифра или витиеватого росчерка (над словом «Бисмиллах» в королевских и официальных документах)
, содержащего имя принца. Существует более древняя версия «Ламият аль-Араб»
 доисламитская L-поэма «поэта-разбойника» Шанфары, о котором мистер У. Дж.
Г. Пэлгрейв с большим уважением отзывался в своих «Очерках по
восточным вопросам», отмечая его непоколебимую уверенность в себе и
 абсолютный индивидуализм ума, бросающего вызов своему времени и всему, что его окружает.
Аль-Харири цитирует обоих.

 Сноска 162:

 Слова несчастной Азизы, т. II, с. 323.

 Сноска 163:

 Араб. «Хави» = жонглёр, который проделывает трюки со змеями: в основном это
 цыгане. «Вознаграждение», которого ждет мужчина, — это золотое сокровище, которое должна охранять заколдованная змея. Эта идея так же стара, как история о драконе в саду Гесперид, а может, и древнее.

 Сноска 164:

 «Отец, выходящий (на охоту) по утрам»; так называют рассвет.
 Занаб Сирхан, персидский Дум-и-гург = волчий хвост, _то есть_ первая
 полоска света; зодиакальный свет, появляющийся на рассвете. Сирхан — это
 прозвище волка — Гаунт Грим или Гаффер Грим, немецкого Изенгрина или
 Эйзенгрина (ледяной или железный Грим), чья жена — Херсент, а Ричент
 или Гермелин — миссис Фокс. Во французском языке есть слова lopez, luppe, leu, _например_

 Venant ; la queue, leu, leu,

 _то есть_ «идя гуськом». Отсюда и названия D'Urf; и Сен-Лу. В скандинавских языках, родственных немецкому, есть слово Ulf, а в немецком (где
 Евреи были вынуждены принять это имя) Вольф, откуда и пошло «Гвельф».
Арабы также называют его «отцом овцы» — метонимией,
называемой «Кунят би-ль-Зидд» (lucus a non lucendo),
отчеством или прозвищем, данным в знак несогласия, и еще одним примером «перевернутой речи».




 СКАЗКА О МЫШИ И НАСЕКОМОМ-НАСЕКОМОЕДЕ.[165]


 Мышь и наездник когда-то жили в доме очень бедного крестьянина.
Когда один из его друзей заболел, врач прописал ему кунжут.
Тогда мышь попросила у одного из своих товарищей кунжут, чтобы
Чтобы исцелить больного, его нужно было очистить от шелухи. Когда ему дали немного зерна, он отнес его домой жене и велел ей обработать его.
 Она заварила его, очистила от шелухи и разложила сушиться.  Когда
ихнимон увидела зерно, она подошла к нему и начала утаскивать его в свою нору. Она трудилась весь день, пока не утащила большую его часть. Вскоре вошла жена крестьянина и, увидев, что большая часть зерна
исчезла, некоторое время стояла в недоумении, а потом села, чтобы
выяснить, кто это сделал, и заставить его возместить ущерб. Через
в то время как ихневмон выползла, чтобы унести зерно, по своему обыкновению,
но, увидев сидящую там женщину, поняла, что она следит за
она и сказала про себя: "Воистину, это дело похоже на достойный конец;
и я очень боюсь, что эта женщина следит за мной, и Удача на моей стороне".
нет друга, который не заботится о том, чтобы выйти и покончить с этим: так что ничего не поделаешь.
но я совершаю справедливый поступок, посредством которого я могу проявить свою невиновность и смыть
все дурные поступки, которые я совершил ". Сказав это, она стала делать
кунжутное выходит из норы и нести его вперед и положите его обратно на все остальное.
Женщина стояла рядом и, видя, что делает ихневмон, сказала себе:
«Воистину, не в этом причина нашей потери, ведь она
вытащила его из норы того, кто его украл, и вернула на
место. Воистину, она оказала нам услугу, вернув нам
кунжут, а награда тем, кто делает нам добро, — в том,
что мы делаем добро им». Ясно, что зерно украла не она, но я не перестану следить за ней, пока она не попадет ко мне в руки и я не выясню, кто вор.
 Ихневмон догадался, что у нее на уме, поэтому подошел к мыши и
сказал ей: "О сестра моя, нет ничего хорошего в том, кто не соблюдает
требований соседства и кто не проявляет постоянства в дружбе".
мышонок ответил: "Именно так, о мой друг, и я восхищаюсь тобой и твоим соседством.
но каков мотив этих слов?" Каркнул
ихневмон, "Дом-Мастер явившего дома кунжута и снедает его
заполните его, он и его семья, и кто оставил много; каждое живое существо
снедает его, и, если ты возьмешь ее в твои очередь, ты достойнее
от нее больше, нежели любой другой." Это понравилось мышке, и она запищала от радости
Она танцевала, трясла ушами и хвостом, и жадность к зерну
ослепила ее. Она тут же вскочила и, выйдя из дома, увидела
очищенный от шелухи и высохший, сияющий белизной кунжут и женщину,
сидящую на страже. Мышь, не подумав о последствиях (ведь женщина вооружилась дубинкой),
не в силах сдержаться, подбежала к кунжутному зерну и начала его
переворачивать и поедать. Тогда женщина ударила ее дубинкой и
проломила ей голову. Так причиной ее гибели стали жадность и беспечность.
последствия. Тогда султан сказал: "О Шахразада, клянусь Аллахом! это будет
прекрасная притча! Скажи мне, есть ли у тебя какая-нибудь история, рассказывающая о красоте
настоящей дружбы и соблюдении своего долга во время беды и
спасении от гибели?" Ответила она: —Да, до меня дошло, что
они рассказывают историю о

-----

Сноска 165:

 Арабки. Bint 'Ar;s = дочь жениха, хиндустани Mungus
 (разг. Мангуст); хорошо известный грызун, похожий на ласку, которого часто держат в доме, чтобы избавиться от вредителей. Считается, что он знает противоядие
 против змеиного яда, как ласка ест руту перед битвой (Плиний, «Естественная история», x.
 84; xx. 13). В современном Египте эту виверру называют «Китт (или Катт)
 Фарауан» = «кошка фараона»: так перкоптер становится «курицей фараона», а несчастный (?) царь дал имена множеству живых и мертвых существ.
 Ему поклонялись и мумифицировали его в некоторых частях Древнего Египта, например в  Гераклеополе, из-за его нелюбви к змеям и потому, что он
должен был уничтожать крокодилов. Этот подвиг, описанный Элианом и другими авторами, оброс легендами. Кроме того, он явно недолюбливает кошек.
 Ихневмон в качестве домашнего питомца становится слишком ручным и не покидает своего хозяина:
в ярости он источает отвратительное зловоние. Я привез домой для
Зоологического сада экземпляр из Центральной Африки с красивыми полосами.
 Буркхардт (Prov. 455) цитирует строчку:

 Rakas 'Ibn Irsin wa zamzama 'l-Nimsu,
(Танцует Ибн Ирсин, пока Нимсу поет)

 и объясняет, что Ним — это вид мелких куньих, или хорьков, очень распространенных в Египте: они заходят в дома, питаются мясом, обладают спокойным нравом, но не приручаются.
 и полон затей и шалостей».




 КОТ[166] И ВОРОНА.


 Жили-были кот и ворона, и однажды, когда они сидели под деревом,
они увидели, что к ним приближается леопард. Они не заметили его приближения, пока он не оказался совсем близко. Ворона тут же взлетела на верхушку дерева, но кот не унимался.
Он растерялся и сказал вороне: «О друг мой, неужели у тебя нет способа
спасти меня, ведь вся моя надежда на тебя?» Ворона ответила: «Воистину,
в случае нужды братьям следует искать выход».
когда их настигает опасность, как хорошо сказал поэт! —

 Друг в беде — это тот, кто, верный своему слову, ; ради твоего благополучия готов пожертвовать собой:
 тот, кто, когда Фортуна заставляет нас расстаться, ; жертвует собой ради воссоединения.

 Рядом с деревом стояли пастухи со своими собаками, и ворон полетел
к ним, ударяя крыльями по земле, каркая и крича. Затем он подлетел к одной из собак, взмахнул крыльями у нее перед носом и немного поднялся в воздух, а собака побежала за ним, пытаясь схватить.
Тут один из пастухов поднял голову
и увидел птицу, которая летела низко над землей и то и дело взмахивала крыльями. Он последовал за ней, и ворона перестала взлетать достаточно высоко, чтобы спастись и отогнать собак, но при этом заманивала их, чтобы они бросились за ней и разорвали ее на куски. Но как только собаки приближались, он взмывал ввысь и в конце концов привел их к дереву, под которым прятался леопард. Увидев леопарда, собаки бросились на него, а он развернулся и убежал. И вот леопард решил съесть кота, которого спасла его подруга ворона.
Эту историю, о царь,
показывает, что дружба Братьев Чистоты[167] избавляет
и спасает от трудностей и от попадания в смертельные опасности. И
они также рассказывают историю о

-----

Сноске 166:

 Арабки. "Синнаур" (также означает принц). Распространенное название - Китт, которое
 произносится как Катт или Гатт; и которое Ибн Дорайд произносит как иностранное
 слово (сирийское?). Таким образом, несмотря на Фрейтаг, Катус (от которого Исидор производит
 слово catare, «искать») ;;;;; или ;;;;, gatto, chat, cat, — животное,
 неизвестное античным европейцам, которые использовали слова _mustela_ или _putorius
 обыкновенная кошка и различные виды виверр. Египтяне, которые держали кошек для уничтожения паразитов, особенно змей, называли их мау, май, мяу (звукоподражательное название). Этот потомок Felis maniculata появился
 в Нубии, и, судя по ямам с мумиями и свидетельствам Геродота, был
 такого же вида, как и наша кошка. Первые портреты кошки есть на
 памятниках "Бени Хасан", 2500 г. до н.э. Я рискнул вывести
 знакомое "Кот" из арабского. "Biss" (fem. "Бисса"), которая является
 родственницей Пашт (Дианы), богини Бубастиса с кошачьим лицом
 (Пи-Пашт), ныне Загазиг. Наконец, слово «полосатый (пятнистый) кот» происходит от названия квартала Аттаби (квартал принца Аттаба) в Багдаде, где производили «мокрый шёлк».
 Обычно его связывают с Тибби, Тибалтом, Тибальтом,
 Тиберт или Тайберт (который также является палачом), различные формы Теобальда
 в эпосе о старом звере; в отличие от Гилберта кота-гиббона, либо
 кот-том или гиббированный (кастрированный) кот.

Сноска 167:

 Арабки. "Ихван ас-Сафа" - популярный термин, обозначающий добродетельных друзей, которые
 совершенно любят друг друга во всей чистоте: у него также есть мистический смысл.
 Некоторые переводят это как "Братья искренности" и считают это братство
 мусульманскими масонами, простой фантазией (см. Месневи мистера
 Редхауза, Трубнер, 1881). Существует хорошо известная книга на хиндустани с таким названием.
 название напечатано профессором. Форбс персидским шрифтом и переведено
 Платтсом и Иствиком.




 ЛИСА И ВОРОНА.


Однажды в пещере в одной из гор поселился Лис.
Каждый раз, когда у него рождался детеныш и вырастал, он съедал его, потому что сам умер бы от голода, если бы не оставил детеныша в живых и не вырастил его.
Он хранил его рядом с собой и лелеял. И все же это было для него очень тяжело. Сейчас на вершине той же горы вороной сделал
гнездо свое, и лисица сказала себе: "у меня есть ум, чтобы создать
дружба с этой ворона и товарища его, что он может помочь мне
мой хлеб насущный; он может сделать в таких вопросах я не могу." И он
приблизился к жилищу ворона, и когда тот приблизился на расстояние звука речи, он
приветствовал его и сказал: "О мой сосед, воистину, у истинно верующего есть два
притязания на своего истинно верующего соседа, право на добрососедство
и право Аль-Ислама, нашей общей веры; и знай, о друг мой, что
ты мой сосед и у тебя есть ко мне претензии, которые я должен
удовлетворить, тем более что я давно являюсь твоим соседом.
Кроме того, в моей груди живет любовь к тебе, которая побуждает
меня говорить о тебе хорошо и обязывает меня стремиться к тому,
чтобы стать твоим братом. Что ты скажешь в ответ?
— спросила ворона. — Воистину, самая правдивая речь — самая лучшая.
Может быть, ты говоришь языком то, чего нет в сердце.
Боюсь, что ваше братство — лишь на словах, на поверхности.
и вражда твоя будет в сердце, внутри тебя, ибо ты — пожиратель, а я — пожираемый, и лучше нам быть чужими друг другу, чем друзьями и
товарищами. Что же заставляет тебя искать то, чего ты не можешь достичь,
и желать того, что невозможно, видя, что я из рода птиц, а ты из рода зверей? Воистину, это твое мнимое братство[168]
не может быть сделано, да и не подобает его делать, — возразил Лис.
— Воистину, тот, кто знает, где хранятся прекрасные вещи, делает лучший выбор из того, что он может выбрать.
Я бы с радостью жил рядом с тобой, и я действительно хотел бы жить рядом с тобой.
Я добивался твоего расположения, чтобы мы могли помогать друг другу в достижении наших целей.
И успех, несомненно, будет сопутствовать нашей дружбе. У меня
есть много историй о том, что такое настоящая дружба, и я могу
рассказать их тебе, если ты хочешь послушать. — ответила ворона.
— Ты можешь рассказать мне свою историю, чтобы я послушала,
подумала и поняла, что у тебя на уме. — ответил лис. — Тогда
слушай, о друг мой, вот что я расскажу.
о блохе и мыши, и это подтверждает то, что я сказал тебе".
Спросила ворона: "Как же так?" и лиса ответила: "Они рассказывают эту сказку о


 _ БЛОХА И МЫШКА_.

Давным-давно мышь жила в доме торговца, у которого было много товаров
и большой запас денег. Однажды ночью блоха забралась на
ковровую подстилку торговца и, найдя его тело мягким, а себя — жаждущей,
выпила его кровь. Торговец проснулся от укуса и, сев на кровати,
позвал своих рабынь и слуг. И они
Они поспешили к нему и, засучив рукава, принялись искать блоху.
Но как только кровопийца понял, что его ищут, он бросился бежать и, добежав до мышиного домика, забрался внутрь. Когда мышь увидела его, она сказала ему: «Что привело тебя ко мне, чужестранец, не похожий ни на меня, ни на мой род, и не можешь ли ты поручиться, что тебя не убьют и не прогонят с грубостью и унижением?»
Блоха ответила: «Воистину, я укрылась в твоем жилище, чтобы спастись от расправы, и пришла к тебе в поисках защиты».
не желай дома твоего; и никакое зло не постигнет тебя от меня, чтобы
заставить тебя покинуть дом твой. Нет, я надеюсь только на погашение благоприятным твоим
мне со всем добром и тогда увидишь ты, и хвала вопрос
слова". И когда мышь услышала речь блохи, - И Шахразада
увидела рассвет дня и перестала произносить свое дозволенное слово.


 Теперь, когда была сто пятьдесят первая ночь.,

Она сказала: «До меня дошло, о благочестивый царь, что, когда мышь услышала слова блохи, она сказала: «Если всё так, как ты говоришь, то...»
Рассказывай и описывай, а потом чувствуй себя здесь как дома.
Здесь тебя не постигнет ничего, кроме мира и безопасности.
Здесь тебя ждет только то, что будет радовать тебя и не будет раздражать, как не будет раздражать меня.
Я буду щедро осыпать тебя своей любовью. Не жалей, что
пролил кровь купца, и не горюй о том, что он был твоим кормильцем.
Наслаждайся тем, что можешь получить, ведь так будет безопаснее для тебя. И я слышал, о блоха, что один из поэтов-гномов в этих двустишиях говорит следующее:

 Я был доволен своим одиночеством ; и вел беззаботную жизнь,
 довольствуясь глотком воды и куском хлеба, ; крупной солью и рваным халатом:

Аллах мог бы, если бы захотел, даровать мне самую легкую жизнь, ; но я довольствуюсь тем, что угодно Ему.

Услышав эти слова мыши, блоха ответила: «Я внимаю твоим наставлениям и подчиняюсь тебе.
Я не в силах перечить тебе, пока жизнь не закончится в этом праведном намерении».
Мышь возразила: «Чистому намерению достаточно искренней привязанности».
Между ними возникла и окрепла узы любви, и после этого блоха стала по ночам наведываться к купцу на кровать и не отказывала себе в удовольствии полакомиться его кровью, а днем пряталась в мышиной норке. Однажды ночью купец принес домой много динаров и начал их пересчитывать. Услышав звон монеты, мышь высунула голову из норки и стала смотреть на нее, пока купец не положил ее под подушку и не уснул. Тогда она сказала блохе:
«Разве ты не видишь, какой случай и какая удача тебе представились? Разве ты не
Есть ли у тебя какой-нибудь план, как добыть для нас те динары? — спросила блоха.
— Воистину, не стоит стремиться к чему-либо, если человек не в силах подчинить себе свою волю.
Если же он не способен на это, то попадает в беду, которой следовало бы избежать, и не достигает своей цели из-за своей слабости, хотя и пускает в ход всю свою хитрость, подобно воробью, который клюёт зерно, попадает в сеть и оказывается в руках охотника. У тебя нет сил, чтобы забрать динары и вынести их из этого дома,
а у меня нет достаточной силы, чтобы это сделать; на
наоборот, я не мог бы перевозить один дукат из них; так что тебе до
что с ними делать?" Сказала мышка: "Я сделала для своего дома эти
семьдесят отверстий, откуда я могу выходить по своему желанию, и я выделила
надежное и безопасное место для дорогих вещей; и, если ты сможешь ухитриться
вытащить торговца из дома, я не сомневаюсь в успехе, и так тому и быть
да поможет мне судьба. - Ответила блоха. - Я возьмусь вытащить его из этого дома для тебя.
и, подойдя к кровати купца, сильно укусила его.
укусил так, как он никогда раньше не чувствовал, а затем убежал в безопасное место,
где он не боялся этого человека. Тогда купец проснулся и стал искать
блоху, но, не найдя ее, повернулся на другой бок. Тогда
блоха укусила его во второй раз, еще больнее, чем в первый.
Тогда он потерял терпение, встал с кровати, вышел из дома, лег на
скамью у двери и проспал там до утра. Тем временем
вылезла мышь и стала таскать динары в свою норку, пока не унесла все до единого.
А когда рассвело, купец начал подозревать, что с его деньгами что-то не так, и ему стали мерещиться всякие ужасы. И (продолжил лис) знаете что?
О мудрая и опытная ворона с ясным взором, я говорю тебе это лишь для того, чтобы ты воздала мне по заслугам за твою доброту, как мышь воздала по заслугам за свою доброту к блохе.
Видишь, как он отплатил ей и вознаградил самым лучшим образом. Ворона сказала: «Благодетель сам решает, проявлять ли ему
доброту, и мы не обязаны любезно обходиться с тем, кто ищет союза,
влекущего за собой разлуку с близкими. Если я окажу благосклонность
тому, кто по своей природе мой враг, я стану причиной
Я отрекаюсь от мира, а ты, о лиса, полна уловок и хитростей.
Тем, чьим отличительными чертами являются коварство и хитрость, нельзя
доверять на слово; а тому, кому нельзя доверять на слово, нельзя
доверять и в остальном. Недавно до меня дошли вести о том, как ты вероломно обошелся с одним из своих товарищей, который был волком.
Ты обманывал его, пока не привел к гибели своим вероломством и уловками.
И это после того, как он был тебе ровней и ты долгое время с ним общался.
И все же ты не пощадил его.
его; и если бы ты мог расправиться таким образом с твоего собрата, который был в твоем
себе подобных, как я могу верить в истину Твою и каковы будут твои
имея дело с врагом другого рода, чем твой, твоего рода? И я не могу сравнить тебя
и себя, кроме как с балобаном и птицами. "Как же так?" - спросила лиса.
Ответила ворона: — Они рассказывают эту сказку о


 _ БАЛОБАН[169] И ПТИЦЫ._

Жил-был один шейх, жестокий тиран... И Шахразада увидела, что наступает рассвет, и перестала рассказывать дозволенные истории.



И вот наступила сто пятьдесят вторая ночь.

Она сказала: «До меня дошло, о благочестивый царь, что ворона преследовала
«Говорят, что когда-то был ворон, который в юности был жестоким тираном.
Его боялись все вороны в небе и стервятники на земле, никто не был в
безопасности от его злодеяний. Много бед и несчастий было вызвано его
тиранией и жестокостью, потому что этот ворон постоянно угнетал и
обижал всех остальных птиц». С годами он слабел, силы покидали его, и он часто голодал.
Но с угасанием его хитрость становилась все изощреннее.
Он удвоил свои усилия и решил присутствовать на общем собрании птиц, чтобы полакомиться их объедками.
Таким образом, он добывал пропитание обманом, а не силой. И ты, о лиса, такова же: если твоя сила тебя подводит, то хитрость выручает.
Я не сомневаюсь, что ты пытаешься втереться ко мне в доверие, чтобы набить себе брюхо, но я не из тех, кто попадается на твою уловку и протягивает тебе руку. [170]
Потому что Аллах даровал моим крыльям силу, моему разуму — осторожность, а моему зрению — остроту.
мои глаза; и я знаю, что тот, кто притворяется более сильным, чем он, утомляет себя
и, возможно, приходит к гибели. Поэтому я боюсь за тебя, чтобы, если
ты будешь подражать более сильному, чем ты сам, с тобой не случилось того, что случилось с
воробьем". Спросила лиса: "Что случилось с воробьем? Да благословит тебя Аллах, расскажи
мне его историю". И ворон начал рассказывать историю о


 _ ВОРОБЬЕ И ОРЛЕ._

Я слышал, что однажды воробей пролетал над овчарней.
Он внимательно посмотрел по сторонам и увидел, как огромный орел спикировал на только что отнятого от матери ягненка, схватил его когтями и улетел.
Тогда воробей взмахнул крыльями и сказал: «Я поступлю так же, как
этот», — и возгордился своим тщеславием, подражая более
великому, чем он сам. И он тут же слетел вниз и сел на спину
жирного барана с густой шерстью, которая свалялась от того, что
он лежал в навозе, и стала похожа на войлок. Как только воробей
спрыгнул с овцы, он взмахнул крыльями, чтобы улететь, но его лапки запутались в шерсти, и, как он ни старался, ему не удавалось высвободиться. Все это время за ним наблюдал пастух.
Увидев, что сначала случилось с орлом, а потом с воробьем, он в гневе подошел к маленькой птичке и схватил ее.
Затем он вырвал у нее несколько перьев из крыльев, связал ей лапки бечевкой,
отнес ее детям и бросил им. «Что это такое?»
спросил один из них, и он ответил: «Это тот, кто подражал тому, кто был выше его, и навлек на себя беду».
Так и ты, о лиса, поступаешь так же, и я бы посоветовал тебе не подражать тому, кто выше тебя, иначе ты погибнешь.
 Вот и все, что я хотел тебе сказать. А теперь ступай с миром! Когда
лис отчаялся в дружбе ворона, он отвернулся, стеная от
горя и скрежеща зубами от разочарования; и
ворона, услышав звук плача и увидев его горе и глубокую
охваченный меланхолией, сказал ему: "О лис, что за нужда и уныние заставляют тебя скрежетать
твоими клыками?" Ответил лис: "Я скрежещу клыками, потому что нахожу тебя
большим негодяем, чем я сам"; и с этими словами он направился к своему дому
и не переставал есть, пока не добрался до своего дома. И сказал султан: «О
Шахразада, как прекрасны и восхитительны твои истории!»
Есть ли у тебя еще такие назидательные истории? Ответила она: — Они рассказывают следующее
легенда об

-----

Сноске 168:

 Среди восточных мужчин существуют особые формы "создания братства".
 "Мунх-бола-бхаи" (названный ртом брат) в Индии хорошо известен. Из-за ярко выраженной «ассоциативности» этих рас изоляция для них ужасна, а беззащитность в условиях дикого общественного строя внушает особый ужас. Отсюда и происхождение кастовой системы, о которой см. «Паломничество» (i. 52).
 Однако мусульмане не могут следовать африканскому обычаю выпивать несколько
 капли крови друг друга. Это, кстати, сказалось и в Европе
 Как мы видим в "Gesta Romanorum", Рассказе lxvii., о мудрых и
 глупые рыцари, которые "пили кровь из правой руки".

Сноска 169:

 F. Sacer в Индии называется "Лагхар", а ее ярус "Джагхар". Mr.
 Т. Э. Джордан (каталог индийских птиц, 1839) пишет, что эта птица встречается редко, но я убедился в обратном. По словам мистера Р. Томпсона, на нее охотятся с помощью воздушных змеев и на антилоп; в Синде ее используют для охоты на квакву (_Nyctardea nycticorax_), флорикена, или хобару (_Otis aurita_), перепелов и куропаток.
 кроншнеп, а иногда и заяц: с ними можно отлично поохотиться на ворон, но их нужно защищать. Индийские охотники, как и мы, делят ястребов на два вида: «Сиях-хасм», или черноглазых, длиннокрылых и благородных, и «Гулаби-хасм», или желтоглазых (как ястреб-тетеревятник), круглокрылых и низкородных.

 Сноска 170:

 _то есть_ отдались на твою милость.




 ЕЖ И ДЕРЕВЯННЫЕ ГОЛУБИ.


 Однажды еж поселился у финиковой пальмы, на которой жили деревянный голубь и его жена. Они свили там гнездо и
Он жил беззаботно и наслаждался жизнью. И сказал он себе: «Эта пара голубей поедает плоды финиковой пальмы, а у меня нет возможности добраться до них.
Но я должен найти способ их обмануть».
После этого он вырыл яму у подножия пальмы и поселился там вместе с женой.
Кроме того, он построил рядом с ямой молельню, уединился там и стал
проявлять благочестие, назидание и отречение от мира. Голубь увидел,
как он молится и поклоняется, и его сердце смягчилось по отношению к нему.
Он был очень набожен и спросил ежа: «Сколько лет ты так живёшь?»
Ёж ответил: «Последние тридцать лет». «Чем ты питаешься?»
«Тем, что падает с пальмы». «А что у тебя вместо одежды?»
«Колючки!» и я извлекаю выгоду из их грубости». «И почему ты выбрал именно это место, а не какое-то другое?» «Я выбрал его и предпочел всем остальным, чтобы наставлять заблудших на путь истинный и учить невежественных!» «Я думал, что ты устроишься иначе, — сказал лесной голубь, — но теперь я тоскую по тому, что есть у тебя».
— Боюсь, что твои дела не будут соответствовать твоим словам, — сказал ёж.
— Ты будешь подобен земледельцу, который, когда пришло время сеять, не стал этого делать, сказав: «Боюсь, что дни не принесут мне желаемого,
и если я поспешу с посевом, то только растрачу свои силы!» Когда
пришло время сбора урожая и он увидел, как люди косят траву, он раскаялся в том, что потерял из-за своей медлительности, и умер от горя и досады.
— спросил лесной голубь, — что же мне делать, чтобы освободиться от оков этого мира и отрешиться от всего?
Как мне спасти служение моему Господу?» — спросил ёж.
«Готовься к загробной жизни и довольствуйся малым».
«Как я могу это сделать, если я птица и не могу покинуть финиковое дерево, на котором мой хлеб насущный?» — спросил голубь. И даже если бы я мог это сделать, я не знаю другого места, где мог бы жить.
— сказал ёж. — Ты можешь собрать столько плодов с финиковой пальмы,
чтобы их хватило тебе и твоей жене на год. Тогда вы поселитесь в
гнезде под стволом и будете молиться, чтобы...
направляйся правильным путем, а затем обрати внимание на то, что ты стряхнул
перенеси все это к себе домой и припаси до определенного времени.
сроки истекли; и когда плоды иссякнут, а задержка затянется надолго
обратитесь к полному воздержанию ". Воскликнул голубь:
"Аллах воздаст тебе добром за праведное намерение, с которым ты
напомнил мне о грядущем мире и направил меня на
правильный путь!" Затем он и его жена усердно сбивали финики,
пока на пальме ничего не осталось, в то время как ежик, найдя
Он радовался, что есть чем подкрепиться, и наполнил свою берлогу плодами, приберегая их для пропитания, и говорил в душе своей: «Когда придет время, я съем их».Голубь и его
жена нуждаются в пропитании, они будут искать его у меня и желать того, что есть у меня, полагаясь на мою набожность и воздержание.
Услышав о моих советах и наставлениях, они приблизятся ко мне.
Тогда я сделаю их своей добычей и съем, и тогда мне хватит этого места и всего, что падает с финиковой пальмы.
Вскоре, стряхнув плоды, голубь и его жена спустились с дерева и, обнаружив, что ёж перетащил все финики к себе, сказали ему: «О ёж! Ты благочестив»
Проповедник, дающий мудрые советы, не может сказать, когда это произойдет, и мы не знаем, чем еще нам питаться.«Возможно, — ответил ёж, — их унесло ветром.
Но отказ от земных благ в пользу Всевышнего — суть спасения, и тот, кто
раскрыл им глаза, никогда не оставит их без пропитания». И он не упустил
возможности поговорить с ними на эту тему, притворившись благочестивым,
обманув их красивыми словами и ложью, пока они не поверили ему, не
приняли его и не вошли в его логово, не заподозрив его в обмане.
Тогда он бросился к двери и заскрежетал зубами, а
дикий голубь, видя его вероломство, сказал ему: «Что общего у
сегодняшней ночи с прошлой? Разве ты не знаешь, что есть
Помощник для угнетенных? Берегись коварства и предательства,
чтобы с тобой не случилось того же, что случилось с мошенниками,
которые замыслили недоброе против купца». «Что это было?» —
спросил ёж. Ответил голубь: — Я слышал эту историю.

 _ТОРГОВЕЦ И ДВА ОСТЕРЕГА._

 В городе под названием Синда жил-был очень богатый купец, который
Он собрал свои тюки, нагрузил их на верблюдов и отправился в такой-то город, намереваясь продать там свой товар.
За ним увязались два мошенника, которые сложили в тюки все, что смогли найти, и, притворившись, что они тоже торговцы, пошли с ним. Поэтому, остановившись на первой
стоянке, они договорились обмануть его и забрать все, что у него было; но в то же время каждый втайне замышлял что-то недоброе против другого, думая про себя: «Если я смогу обмануть своего товарища, дела у меня пойдут хорошо, и я...»
Я заберу все эти богатства себе».
Итак, замыслив это вероломство, один из них взял еду, подсыпал в нее яд и отнес товарищу.
Другой сделал то же самое, и они оба съели отравленную пищу и умерли. Они сидели с купцом, и когда они ушли и долго не возвращались, он стал искать их и нашел обоих мертвыми.
Так он узнал, что это были шулеры, которые задумали обмануть его, но их обман обернулся против них самих.
Так купец остался в живых и забрал свое
Так и было. Тогда султан сказал: «О Шахразада, воистину, ты пробудила во мне интерес ко всему, о чем я раньше не задумывался! Продолжай наставлять меня этими баснями». Она ответила: «До меня дошли слухи, о царь, что люди рассказывают эту историю о


 ВОР И ЕГО ОБЕЗЬЯНА.[171]


У одного человека была обезьяна, и этот человек был вором. Он никогда не заходил ни на один из уличных рынков города, в котором жил, но наживался на них. Однажды он увидел, как какой-то человек выставил на продажу поношенную одежду, и отправился на рынок, чтобы купить ее.
Но никто не делал ставок, и все, кому он их показывал, отказывались их покупать.
Вскоре вор, у которого была обезьяна, увидел, что мужчина в лохмотьях завернул ее в тряпку и сел отдохнуть от усталости.
Тогда он стал дразнить обезьяну, чтобы привлечь его внимание, и, пока тот
пялился на нее, украл у него сверток. Затем он взял обезьяну и отправился в укромное место, где развернул обертку и, достав старую одежду, сложил ее в кусок дорогого материала.
Это он отнес на другой базар и выставил на продажу вместе с тем, что было внутри.
Он поставил условие, что коробку нельзя вскрывать, и заманивал людей низкой ценой.
Один человек увидел обертку, и она ему так понравилась, что он купил коробку на этих условиях и отнес домой, не сомневаясь, что поступил правильно. Когда его жена увидела это, она спросила: «Что это такое?» Он ответил: «Это дорогая ткань, которую я купил по самой низкой цене, чтобы потом продать и получить прибыль». Она возразила: «О глупец, разве эту ткань можно продать дешевле ее стоимости, если только она не была украдена? Разве ты не знаешь, что тот, кто...»
покупает что-либо, не изучив, впадает в ошибку и становится подобным
ткачу?" Спросил он: "А что это за история о ткачихе?"; и
спросила она: — Я слышала эту историю о

-----

Сноска 171:

 Я заметил (Паломничество iii. 307), что все популярные имена обезьян
 В арабском и персидском языках слова Sa'ad;n, Maym;n, Sh;di и т. д. выражают
благосклонность — вероятно, это эвфемизм, применяемый к нашему "бедному
родственнику."

 _ДУРАК-ТКАЧ._

Жил-был в одной деревне ткач, который усердно трудился, но...
Он не мог заработать на жизнь, кроме как непосильным трудом. Однажды один из
богатых соседей устроил свадебный пир и пригласил на него всех окрестных жителей.
Ткач тоже пришел и увидел, что гости, разодетые в дорогие наряды, угощаются изысканными блюдами, а хозяин дома нахваливает их за красивые одежды. И сказал он в уме своем: «Если я
изменю свое ремесло на другое, более легкое, более почетное и более высокооплачиваемое, я скоплю много денег и
куплю роскошные одежды, чтобы возвыситься и стать знаменитым».
Взгляни на них и сравняйся с ними». Вскоре он увидел, как один из
циркачей, присутствовавших на пиру, взобрался на вершину высокой
стены, спрыгнул вниз и приземлился на ноги. Тогда ткач сказал
себе: «Придется мне сделать то же, что и он, иначе у меня ничего не
получится». И он
встал, вскарабкался на стену, бросился вниз, сломал себе шею о землю и
тут же умер. Теперь я говорю тебе, что ты можешь зарабатывать на жизнь
любым известным тебе способом и преуспевать.
Подумай, не овладеет ли тобой жадность и не возжелаешь ли ты того, что тебе не по чину.
— сказал муж женщины. — Не каждый мудрец спасается своей мудростью, и не каждый глупец погибает из-за своего безумия. Я видел, как искусный заклинатель, хорошо сведущий в повадках змей, был укушен змеей[172] и убит, а другие одерживали верх над змеями, не имея ни сноровки, ни знания их повадок».
И он поступал вопреки советам жены и продолжал покупать краденое по бросовым ценам, пока не попал под подозрение.
и погиб из-за этого: так же, как погиб воробей в сказке о
-----

Сноска 172:

 Змея не «жалит» и не «кусает», она наносит удар ядовитыми
зубами, как кинжалом, вонзающимся в землю. Эти клыки всегда
вытягивают фокусники, но они отрастают снова, и так гибнет множество
жизней. Популярный способ извлечения крючков — крепко схватить змею одной рукой за шею, а другой дразнить ее, поднося и убирая красную тряпку. Наконец, животному дают возможность укусить тряпку, и резким рывком вырывают оба глазных зуба.
 Раньше деревенские жители делали это, захлопывая дверь. Затем голову змеи опускают вниз, и яд вытекает из ее мешочка в виде нескольких капель слегка желтоватой жидкости, которую, как известно фокусникам, можно пить без опасений. Пациент выглядит бледным и растерянным, но через несколько часов приходит в себя и ест как ни в чем не бывало. В Индии я брал уроки у заклинателя змей, но вскоре бросил это занятие, посчитав его слишком опасным.




 ВОРОБЕЙ И ПАВА.


 Жил-был воробей, который каждый день наведывался к
некий царь птиц перестал прислуживать ему по утрам и не отходил от него до самого вечера, заходя в дом первым и выходя последним. Однажды стая птиц случайно собралась на высокой горе, и одна из них сказала другой: «Воистину, нас много, и между нами много различий, и нет нам спасения, пока не будет у нас царя, который будет вершить наши дела. Тогда мы все станем едины, и наши различия исчезнут».
Тут прилетел воробей и посоветовал им выбрать царем павлина (то есть
принц, которого он навещал). И они выбрали павлина своим королем, а он, став их правителем, одарил их щедротами и назначил воробья своим секретарем и премьер-министром.
Воробей же, как правило, оставлял свою усердную службу при дворе и занимался общими делами. И вот однажды он не явился в обычное время, чем сильно встревожил павлина.
Когда же он вернулся, павлин спросил его: «Что тебя задержало?
Ты — самый близкий мне из всех слуг и самый дорогой из всех моих слуг».
Иждивенцы? — переспросил воробей. — Я видел кое-что, что вызывает у меня сомнения и пугает.
— Что же ты видел? — спросил павлин. Воробей ответил:
— Я видел, как человек натянул сеть рядом с моим гнездом, вбил в землю колышки, насыпал в середину зерно и отошёл подальше. И я сидел и наблюдал за тем, что он будет делать, когда вдруг судьба и удача
привели туда журавля и его жену, которые угодили прямо в сеть
и начали кричать. Тогда охотник встал и поймал их. Это
меня встревожило, и вот почему я не с тобой, о царь
Век, но я больше никогда не останусь в этом гнезде из страха перед паутиной».
Павлин возразил: «Не покидай своего жилища, ибо против судьбы и рока никакая предусмотрительность не поможет».
И воробей повиновался его велению и сказал: «Отныне я вооружусь терпением и не уйду, повинуясь царю».
И он перестал заботиться о себе и стал носить еду своему повелителю, который съедал столько, сколько ему было нужно, а после трапезы пил воду и отпускал воробья. И вот однажды, когда он разбирался с делами, о чудо! он увидел двух воробьев
Он увидел, как воробьи дерутся на земле, и подумал: «Как я, визирь
короля, могу смотреть, как дерутся воробьи в моем саду? Клянусь
 Аллахом, я должен их помирить!» И он полетел вниз, чтобы их
примирить, но охотник накрыл сетью всех птиц, и воробей оказался в самой гуще. Тогда охотник встал, взял его и отдал товарищу со словами: «Береги его, я никогда не видел такого толстого и красивого воробья».
Но воробей сказал себе: «Я попался в ловушку, которой так боялся, и никто, кроме павлина, не внушил мне ложных надежд».
Уверенность. Мне не помогло то, что я остерегался ударов судьбы и
рока, ведь даже тот, кто принимает меры предосторожности, не может
избежать предначертанного. И как хорошо сказал поэт в этих стихах:

 То, что не должно случиться, не случится; ; Не мудрено! а то, что должно случиться,
случится;
 Да, это случится в назначенный срок, ; и мы будем невежественны[173].
 да воскликнет он: "Увы!"

На что царь сказал: "О Шахразада, расскажи мне другую из этих
историй!"; и она ответила: "Я сделаю это в течение предстоящей ночи, если жизнь
будь дарован мне Царем, которого Аллах воздаст почести!" - И Шахразада
увидела рассвет и перестала говорить то, что ей было позволено.

-----

Сноска 173:

 Араб. "Ах аль-Джахалах" = брат невежества, невежда; тот, кто "по-настоящему" невежественен; таково значение "Ах" в таких выражениях, как "брат бедности" или "брат чистоты".

Сноска 174:

 Лейн (ii. I) пишет «Абу-ль-Хасан»; Пейн (iii. 49) — «Абулхусн», что означает «Отец красоты (Хусн)» и не является мусульманским именем. Хасан
 (красивый) и его уменьшительно-ласкательная форма. Хусейн — имена, которые сейчас так распространены, — были (как говорят) неизвестны арабам, хотя Хассан был именем царя тобба.
 еще до времен Мухаммеда, который так назвал двух своих единственных внуков. В
англо-индийском языке они стали «Хобсоном и Джобсоном». В издании Bresl.
(ii. 305) эта история озаглавлена «Повесть об Абуль-Хасане Аттаре
 (аптекаре и парфюмерном мастере) и Али ибн Баккаре, а также о том, что с ними случилось с
их служанкой (= джарией)». Шамс ан-Нахар».

 Когда наступила сто пятьдесят третья ночь,

 она сказала: — Я расскажу тебе историю




 об Али ибн Баккаре и Шамс ан-Нахар.


 До меня дошли вести, о великий царь, о том, что в былые времена и
Давным-давно, во времена халифата Харуна ар-Рашида, жил-был купец, который назвал своего сына Абу аль-Хасаном[174] Али бин Тахиром.
Он был богат и знатен, а его сын был красив и статен и пользовался всеобщей любовью. Он входил в царский дворец, не спрашивая разрешения, потому что все наложницы и рабыни халифа любили его.
Он часто составлял компанию Аль-Рашиду за кубком вина, читал ему стихи, рассказывал любопытные истории и шутил.
 Кроме того, он торговал на базаре и сидел там.
В своей лавке он встретил юношу по имени Али бин Баккар, из рода персидских  царей[175],
который был прекрасен лицом, симметричен в чертах и совершенен в фигуре, с румяными, как розы, щеками и сросшимися бровями;
красноречив, с пухлыми губами, любящий веселье и радость. И вот однажды, когда они сидели и разговаривали, смеясь, вдруг появились
десять девушек, подобных лунам, каждая из которых была само совершенство
в красоте, изяществе и грации. Среди них была юная леди, ехавшая на муле
с парчовым седлом и золотыми стременами. Она
Она была в верхней накидке из тонкой ткани, а талия ее была опоясана шелковым поясом с золотой вышивкой.
Она была прекрасна, как и говорит поэт:

 Шелковистая кожа и шелковый пояс, опоясывающий талию; ; Нежный голос; слов не слишком много и не слишком мало:
 Два глаза, сказал Аллах: «Будь», и они стали; ; И, как вино, они заставляют сердца сожалеть:
 О, любовь моя! С каждой ночью она становится все сильнее: ; О, утешение! Судный день принесет нам
интервью.

 И когда кортеж подъехал к лавке Абу аль-Хасана, она сошла с мула и, сев на переднюю доску,[176] поприветствовала его, а он
Она ответила на его приветствие. Когда Али ибн Бакр увидел ее, она поразила его до глубины души, и он встал, чтобы уйти, но она сказала ему: «Сядь на свое место. Мы пришли к тебе, а ты уходишь: это несправедливо!» Он ответил: «О госпожа моя, клянусь Аллахом, я бегу от того, что вижу, ибо сказано в Писании:

 Она - солнце, взошедшее высоко в небо;
 Так облегчи свое сердце исцелением, постившись с терпением.:
 Ты не сможешь долететь до ее небесной высоты;
 Ни она с небесной высоты

не сможет спуститься". ; Услышав это, она улыбнулась и спросила Абу аль-Хасана: "В чем причина
имя этого молодого человека?"; кто ответил, "он чужой", и она
спрашивает: "Что земляк он?"; на это купец ответил: "он
потомок персидских царей; его зовут Али сын Баккар и
незнакомец честь deserveth". Она ответила: "Когда моя девушка придет к тебе,
немедленно приходи к нам и приведи его с собой, чтобы мы могли развлечь ее
его в нашем жилище, чтобы он не обвинил нас и не сказал: —Нет гостеприимства у жителей
Багдада; ибо скупость - худший недостаток, который может быть у человека"
. Ты слышишь, что я тебе говорю, и, если ты не послушаешься меня, то...
Навлеки на себя мое неудовольствие, и я больше никогда не приду к тебе и не поприветствую тебя».
 Абу аль-Хасан сказал: «Клянусь своей головой и глазами, Аллах убережет меня от твоего неудовольствия, прекрасная госпожа!»
Затем она встала и ушла.  Так она поступила, но Али ибн Баккар так и остался в недоумении. Через час девушка подошла к Абу аль-Хасану и сказала ему:
«Воистину, моя госпожа Шамс аль-Нахар, фаворитка
 Повелителя правоверных Харуна ар-Рашида, зовет тебя к себе, тебя и твоего друга, господина моего Али ибн Баккара».
Он встал и, взяв Али с собой,
Он последовал за девушкой во дворец халифа, где она привела их в покои и заставила сесть.
Они немного поговорили, а потом перед ними поставили подносы с едой, и они поели и вымыли руки. Затем она принесла им вина, и они выпили до дна и повеселели.
После этого она велела им встать и отвела в другую комнату,
свод которой поддерживали четыре колонны, обставленную
по последнему слову моды разнообразной мебелью и украшенную
так, словно это был один из райских павильонов. Они были поражены
диковинки, которые они увидели; и пока они наслаждались созерцанием этих чудес,
внезапно появились десять рабынь, словно луны, покачивающиеся и плывущие в
гордом сиянии красоты, ослепляющие взор и сбивающие с толку.
Они выстроились в два ряда, словно черноглазые райские невесты. Через некоторое время вошли еще десять девушек, держа в руках лютни и различные музыкальные инструменты.
Поприветствовав двух гостей, они сели и принялись настраивать свои лютни.
Затем они встали и, стоя перед гостями, играли и пели.
и декламировали стихи, и каждый из них был соблазном для слуг Господа. Пока они этим занимались, вошли еще десять девушек, похожих на них, с пышными грудями, одного с ними возраста, с черными глазами и розовыми щеками, сросшимися бровями и томными взглядами.
Они очаровывали каждого верующего и приводили в восторг всех, кто на них смотрел.
Они были одеты в разноцветные шелка и украшения, поражавшие воображение. Они заняли свои места у дверей, и к ним присоединились еще десять девушек.
прекраснее их, облачённые в роскошные наряды, о которых не в силах рассказать ни один язык; и они тоже встали у дверей. Затем вошла группа из
двадцати девушек, и среди них была госпожа Шамс ан-Нахар, высокая,
словно луна среди звёзд, покачивающаяся из стороны в сторону,
обольстительная, гордая своей красотой. И она была до середины скрыта под пышными локонами, в лазурно-голубом одеянии и шелковой мантии, расшитой золотом и драгоценными камнями.
Ее талия была опоясана поясом, усыпанным различными драгоценными камнями. Она не переставала
Она грациозно и кокетливо покачивала бедрами, пока не подошла к
дивану, стоявшему в дальнем конце комнаты, и не села на него.
Но когда Али ибн Баккар увидел ее, он посвятил ей такие стихи:


Источник всех моих бед — поистине, только она, ;
Источник долгих любовных мук и моих стонов.
 Рядом с ней моя душа тает, ; от любви к ней и от истощения.


Закончив свою поэму, он сказал Абу аль-Хасану: «Если бы ты был добрее ко мне, то предупредил бы меня обо всём этом ещё до моего прихода».
приди сюда, чтобы я мог собраться с духом и набраться терпения, чтобы пережить то, что со мной случилось». И он плакал, стонал и жаловался. Ответил Абу аль-Хасан: «О брат мой, я желал тебе только добра, но боялся сказать тебе об этом, чтобы тебя не охватила такая страсть, которая помешала бы тебе воссоединиться с ней и стала бы камнем преткновения между вами». Но не унывай и смотри на все хладнокровно и ясно[177],
ибо она благоволит к тебе и хочет оказать тебе честь».
 Спросил Али бин Баккар: «Как зовут эту девушку?» Абу аль ответил:
Хасан: «Ее зовут Шамс ан-Нахар, она одна из фавориток
 Повелителя правоверных Харуна ар-Рашида, а это дворец
Халифата». Затем Шамс ан-Нахар стала любоваться прелестями Али
бин Баккара, а он — ее прелестями, пока оба не воспылали любовью друг к другу. Вскоре она велела всем девушкам, одной за другой, сесть, каждая на свое место, и все они расположились на кушетке у одного из окон.
Она велела им петь, и одна из них взяла лютню и начала наигрывать:

 Передай мое послание дважды, ; И ясный ответ не заставит себя ждать!
 К тебе, о принц красоты[178], я обращаюсь с жалобой:
 Мой господин, как к дорогому сердцу ; и самой ценной награде в жизни!
 Подари мне один поцелуй ; или одолжи, если сможешь:
 А если тебе нужно больше, ; возьми все, что пожелаешь.[179]
 Ты облачаешь меня в одеяние болезни ; Я благословляю тебя травой здоровья.

 Ее пение очаровало Али ибн Баккара, и он сказал ей: «Спой мне еще что-нибудь в том же духе».
Тогда она ударила по струнам и начала напевать:


От тоски разлуки, о возлюбленная, ; Ты заставляешь эти веки
стремиться вперед, как поток.
 О радость моего взора и заветное желание, ; Цель моих стремлений, моя
религия!
 Пожалей юношу, чьи глаза утопают в слезах ; Из-за того, что его возлюбленная
безумно влюблена и потеряна для него.

 Когда она закончила свои стихи, Шамс ан-Нахар сказала другой девушке:
«Давай послушаем, что скажешь ты!» Та сыграла зажигательную мелодию и
начала петь эти куплеты:

 Его[180] взгляды опьянили меня, а не вино; ; Его грациозная походка
 лишила меня сна:
  Меня опьянила не чаша, а его кудрявая шевелюра; ; Его дары превзошли дары виноградной лозы:
 Его вьющиеся локоны лишили меня рассудка: ; Его прекрасные локоны лишили меня рассудка.

 Когда Шамс ан-Нахар услышала этот рассказ от девушки, она тяжело вздохнула, и песня ей понравилась.
Затем она попросила другую девушку спеть. Та взяла лютню и начала напевать:

 Взгляни на него, на Сола в небесах, соперничающего с луной; ; на прекрасный источник юности,
который начинает бить ключом;
 на его курчавую бородку, ; в каждом завитке которой
скрываются тайны:
 воскликнула Красавица: «Когда я встретила этого юношу, я поняла, ; что такие роскошные одеяния — дело рук Аллаха».

Когда она закончила петь, Али ибн Баккар сказал ближайшей к нему рабыне:
«Спой нам что-нибудь, о дева». Она взяла лютню и начала петь:

 «Наше время для свиданий слишком коротко ; Для этого долгого кокетства:
 Как долго еще будут эти «Нет, нет!» и «Подожди, подожди?» ; Это не по-королевски!»
 И теперь, когда Время соизволило доставить нам удовольствие ;, воспользуемся этой возможностью.
 Когда она закончила, Али бин Баккар разразился слезами в ответ на ее песню;
и, видя, как Шамс ан-Нахар плачет, стонет и жалуется, она
воспылала любовной тоской и желанием; страсть и восторг поглотили ее
 Она встала с дивана и подошла к двери ниши, где ее встретил  Али.
Они обнялись, обхватив друг друга за шею, и упали без чувств в дверях.
К ним подошли девушки и, отнеся их в нишу, окропили розовой водой. Когда они пришли в себя, то не нашли Абу аль-Хасана, который спрятался за кушеткой.
Девушка спросила: «Где Абу аль-Хасан?» Он вышел из-за кушетки, и она поприветствовала его со словами: «Я молю Аллаха дать мне возможность отблагодарить тебя, о добрейший из людей!»
Затем она повернулась к Али ибн Баккар и сказал ему: "О мой Господь, страсть
разве не дошли до этой крайности пройти с тобою без меня чувствовать
нравится; но мы не имеем ничего общего "сохранить", чтобы терпеливо переносить бедствия настоящего
постигли нас". Он ответил: "Клянусь Аллахом, о моя госпожа, союз с тобой может
не удовлетворить меня, и взгляд на тебя не погасит огонь, который ты зажгла,
и любовь к тебе, которая овладела моим сердцем, не покинет меня иначе, как
с уходом моей жизни". Сказав это, он заплакал, и слезы потекли по его щекам, как переливчатый жемчуг.
и когда Шамс ан-Нахар увидел его
Она плакала, потому что он плакал. Но Абу аль-Хасан воскликнул: «Клянусь Аллахом, я
удивлен твоим положением и сбит с толку твоим состоянием.
Воистину, твоя история удивительна, а твой шанс — невероятен. Что?!» Вы плачете, пока
вы еще вместе. Что же будет, когда вы разойдетесь и окажетесь далеко друг от друга?
— продолжал он. — Воистину, это не время для плача и причитаний, а время для встреч и веселья.
Так что радуйтесь, веселитесь и не плачьте больше!
Затем Шамс ан-Нахар подал знак рабыне, которая встала и вскоре вернулась с другими служанками.
Они внесли стол, на серебряных блюдах которого было множество изысканных мясных блюд. Они поставили стол перед ними, и Шамс ан-Нахар начал есть[181] и класть кусочки в рот Али ибн Баккару.
Они не прекращали до тех пор, пока не насытились, после чего стол убрали, а они вымыли руки. Затем служанки принесли кадильницы со всевозможными благовониями,
древесиной алоэ, амброй и ароматическими смесями, а также флаконы с розовой водой, которые они окурили и надушили. После этого рабы расставили на столах резные сосуды.
золото, в котором были все виды шербетов, а также свежие и сушеные фрукты,
все, чего только может пожелать сердце и чем может насладиться глаз; и, наконец,
принесли кувшин из сердолика, полный старого вина. Затем Шамс ан-Нахар выбрала
десять служанок, чтобы те прислуживали, и десять певиц, а остальных
отпустила по домам и велела тем, кто остался, ударить в литавры. Они
сделали, как она велела, и одна из них начала петь:

 Моя душа принадлежит тому, кто улыбнулся в ответ на мой приветственный жест, ; возрождая в груди надежды,
которых больше не было:
 Рука Любви раскрыла мой секрет, ; и языки цензоров умолкли.
 Лежат мои ребра под ним:[182]
 Капли моих слез всегда лежат между нами, ; Как будто мои слезы,
выражающие любовь, вот-вот прольются.

 Когда она закончила петь, Шамс ан-Нахар встал, наполнил кубок, выпил его до дна, снова наполнил и протянул Али бин Баккару; — И Шахразада увидела, что уже рассвело, и перестала рассказывать свои дозволенные истории.


 Когда наступила сто пятьдесят четвёртая ночь,
она сказала: «До меня дошло, о благородный царь, что Шамс ан-Нахар
наполнила кубок и протянула его Али ибн Баккару, после чего сказала:
другая девушка запела, и она начала петь эти куплеты:

 Мои слезы соперничают с моим вином, ;
Наполняя чашу до краев:[183]
 Клянусь Аллахом, я не пролью этих слез ;
Ни с вином, ни со слезами,  которые я пью.

 Когда она закончила, Али ибн Бакр осушил свою чашу и
вернул ее Шамс ан-Нахар. Она снова наполнила его и отдала Абу аль-Хасану, который выбросил его.
Затем она взяла лютню и сказала: «Никто не споет над моей чашей, кроме меня».
Она натянула струны и продекламировала:

 Слезы текут по его щекам двумя рядами, ; И в его груди пылает любовь:
 Он плачет, когда рядом, и боится оказаться далеко; ; И, где бы он ни был, его
 слезы льются.

 И слова другого: —

 Наша жизнь принадлежит тебе, о прекрасная чаровница! ; От разделенных волос до икр;
 от черного до белого:
 Сол сияет в твоих руках, и в твоих устах ; Плеяды и полная Луна
 сквозь твой ночной воротник,[184]
 Чаши, от которых у нас кружилась голова, ; — это твои
 глаза, которые завораживают взгляд:
 Неудивительно, что влюбленные воспевают тебя, как полную луну ;, убывающую для них, но всегда
 сияющую ярко:
 Ты — божество, способное убивать и оживлять, ; повелевающее этим миром и запрещающее
другой?
 Аллах создал тебя по образу и подобию, ; и Зефир благоухает твоим духом.

 Ты не из этого мира, ты — ангел, ; посланный Небесами человеку.

Когда Али ибн Бакр, Абу аль-Хасан и все присутствующие услышали песню Шамса аль-Нахара, они чуть не взлетели от радости, веселились и смеялись;
но пока они наслаждались, о! к ним подошла девушка,
дрожа от страха, сказала: «О госпожа, у дверей стоят евнухи Повелителя правоверных.
Афиф, Масрур, Маржан[185] и другие, кого я не знаю».
Услышав это, они чуть не умерли от страха, но
Шамс ан-Нахар рассмеялась и сказала: «Не бойся!» Затем она обратилась к девушке: «Продолжай отвечать им, пока мы не уйдем».
Она приказала закрыть двери ниши, в которой находились Али и Абу аль-Хасан, и опустила занавеси над входом (они все еще были внутри).
После этого она закрыла дверь гостиной и вышла через калитку в
в цветнике, где она села на стоявший там диван и велела одной из служанок размять ей ноги. [186] Затем она отослала остальных женщин по комнатам и велела привратнице впустить тех, кто стоял у дверей.
Вошел Масрур в сопровождении двадцати человек с обнаженными мечами. И когда они поприветствовали ее, она спросила: «Зачем вы пришли?»
На что они ответили: «Повелитель правоверных приветствует тебя.
Воистину, он сокрушается из-за того, что не видит тебя. Он хочет, чтобы ты знала, что для него это день радости и великой ликования, и он желает, чтобы
Заверши его день и доставь ему удовольствие своим обществом в этот самый час. Так что скажи, пойдешь к нему или он придет к тебе?
На это она встала и, поцеловав землю, ответила: «Я слышу и повинуюсь повелению
Повелителя правоверных!» Затем она позвала женщин-стражниц из своего
дома и других рабынь, которые, не теряя времени, явились к ней и сделали вид,
что подчиняются приказу халифа. И хотя все было готово, она сказала евнухам:
«Идите к повелителю правоверных и скажите ему, что я жду его после
немного места, чтобы я мог приготовить для него место с коврами и другими вещами.
" И они поспешно вернулись к халифу, в то время как Шамс
ан-Нахар, сняв верхнюю одежду, отправилась к своему возлюбленному, Али бин Баккару,
и привлекла его к своей груди и попрощалась с ним, после чего он горько заплакал
и сказала: "О моя госпожа, это прощание приведет к гибели самого моего
я сам и потеря самой моей души; но я молю Аллаха даровать мне терпение, чтобы
поддерживать страсть, которой он поразил меня!" Она ответила: "По
Аллах, никто не погибнет, кроме меня, ибо ты отправишься в
Отправляйся на базар и общайся с теми, кто тебя развлечет, и твоя жизнь
будет в безопасности, а твоя любовь — в тайне. Но я попаду в беду и
буду печален, и никто не утешит меня, тем более что я назначил свидание
халифу, и, возможно, меня ждет большая опасность из-за моей любви к
тебе, тоски по тебе и горя от разлуки с тобой. Ибо каким языком я
буду петь и с каким сердцем предстану перед халифом? и какими речами я
буду услаждать слух Повелителя правоверных, когда он будет пить? и какими глазами
Как мне смотреть на то, чего нет там, где нет тебя? И с каким вкусом
я буду пить вино, которого не пьешь ты?" — сказал Абу аль-Хасан.
— Не волнуйся, наберись терпения и не пренебрегай развлечениями.
Командующий правоверными этой ночью, не пренебрегай им, но будь к нему благосклонен».
И в этот момент к Шамс ан-Нахар подошла девушка и сказала: «О госпожа, пришли пажи халифа».
Она поспешно встала и велела служанке: «Возьми Абу аль-Хасана и его друга и отведи их на верхний балкон[187]».
Отведи их в сад и оставь там до наступления темноты, а потом придумай, как их вывести.
Девушка отвела их на балкон, заперла дверь и ушла. Пока они сидели и смотрели на сад,
вдруг раздался голос: Халиф появился в сопровождении около сотни
евнухов с обнаженными мечами в руках, окруженных двумя десятками
девушек, одетых в роскошные наряды, с коронами, усыпанными
драгоценными камнями и рубинами, на головах. Каждая из них
несла зажженный факел. Халиф шел в центре процессии.
Его окружали со всех сторон, а Масрур, Афиф и Васиф[188]
 шли впереди него, и он двигался грациозной походкой. И вот Шамс ан-Нахар и ее служанки встали, чтобы встретить его, и, встретив его у входа в сад, поцеловали землю между его рук. Они не переставали идти впереди него, пока не подвели его к ложе, на которую он сел.
Все служанки, находившиеся в саду, и евнухи стояли перед ним, а прекрасные служанки и наложницы подходили к нему со зажженными свечами, благовониями и музыкальными инструментами.
и музыкой. Затем повелитель велел певицам сесть, каждая на свое место,
и Шамс ан-Нахар подошла к нему и, сев на табурет рядом с ложем
халифа, начала с ним беседовать. Все это происходило на глазах у Абу
аль-Хасана и Али ибн Баккара, которые слушали, не попадаясь на глаза
халифу. Вскоре халиф начал шутить и забавляться
Шамс ан-Нахар и оба его спутника были в приподнятом настроении, радостные и весёлые, когда он велел им распахнуть двери садового павильона. Они открыли двери и окна и зажгли свечи, так что в саду стало светло, как днём.
Тьма даже в самый светлый день. Затем евнухи перенесли туда
винный сервиз и (сказал Абу аль-Хасан) "Я увидел сосуды для питья и
редкости, подобных которым мои глаза никогда не видели, золотые и серебряные вазы и
всевозможные благородные металлы и драгоценные камни, такие, каких не описать никакими словами
пока мне действительно не показалось, что я сплю,
от избытка изумления тем, что я увидел!" Но что касается Али бин Баккара, то с
того момента, как Шамс ан-Нахар покинул его, он лежал, распростершись на земле, из-за
напряжения любви и желания; и, когда он пришел в себя, он стал смотреть на
Эти вещи не имели себе равных, и я сказал Абу аль-Хасану: «О брат мой, я боюсь, что халиф увидит нас или узнает о нашем деле. Но больше всего я боюсь за тебя». Что до меня, то я знаю, что вот-вот погибну, и причиной моей гибели
будут лишь любовь, тоска, неутолимое желание, рассеянность и
разлука с возлюбленной после воссоединения с ней. Но я молю Аллаха
избавить нас от этого опасного положения». И они не переставали
смотреть с балкона на халифа, который наслаждался жизнью, пока
Когда перед ним был накрыт стол, он повернулся к одной из девушек и сказал ей: «О Гарам,[189] спой нам одну из твоих чарующих песен».
Она взяла лютню, настроила ее и запела: —

 Тоска бедуинской девушки, чьи родные далеко, ; Тоска по иве из Хиджаза и заливу,[190] —
 Чьи слезы, когда она проливает их на путешественников, могли бы стать для них водой
 ; И чья страсть, с ее жаром, могла бы стать для них костром на биваке, —
 Не более яростна и пылка, чем моя тоска по возлюбленному, ; который считает,
что я совершаю преступление, любя его всегда. [191]

Услышав эти стихи, Шамс ан-Нахар соскользнула со стула, на котором сидела, упала на землю и потеряла сознание.
К ней подошли девушки и подняли ее. Когда Али ибн Бакр увидел это с балкона, он тоже упал без чувств.
Абу аль-Хасан сказал: «Воистину, судьба разделила любовное влечение между вами поровну!»[192] И тут же случилось чудо! вошла девушка, которая
вывела их на балкон, и сказала ему: «О Абу аль-Хасан, встань и спустись вместе со своим другом, ибо воистину, мир стал тесен».
на нас, и я боюсь, что нас раскроют или халиф узнает о тебе. Если ты не спустишься немедленно, нам конец». Он сказал: «А как этот юноша спустится со мной, если у него нет сил подняться?» Тогда девушка начала окроплять Али бин Баккара розовой водой, пока он не пришел в себя. Тогда Абу аль-Хасан поднял его, а девушка помогла ему опереться на себя. И вот они спустились с балкона и пошли дальше, пока девушка не открыла маленькую железную дверь.
Она провела друзей через нее, и они оказались на скамейке у
на берегу Тигра. Тогда рабыня хлопнула в ладоши[193], и к ней подошел мужчина с лодкой.
Она сказала ему: «Возьми этих двух молодых людей и высади их на противоположном берегу».
Они сели в лодку, и, когда мужчина отплыл от берега, Али бин Баккар оглянулся на дворец халифа, павильон и сад и попрощался с ними, сказав:

 Я протянул _эту_ слабую руку в знак прощания, ; пока _эта_ рука направляет обжигающий
огонь:
 О, пусть не этим закончится наш союз! Пусть не это ; станет последним условием на долгом пути!

 Тогда девушка сказала лодочнику: «Поспеши с ними обоими».
 И он ловко заработал веслами (рабыня по-прежнему была с ними).
 Шахразада увидела, что наступает рассвет, и перестала рассказывать дозволенные истории.


 Так прошла сто пятьдесят пятая ночь.

Она сказала: «До меня дошло, о достопочтенный царь, что лодочник доставил их на другой берег, и они сошли на сушу.
После этого она попрощалась с ними и сказала: «Я бы хотела не бросать вас, но...»
Дальше я не могу идти». Затем она повернула назад, а Али бин Баккар лежал ничком на земле перед Абу аль-Хасаном и никак не мог подняться, пока его друг не сказал ему: «Воистину, это место ненадежное, и я боюсь, что мы погибнем здесь из-за этих бесстыжих негодяев, разбойников и беззаконников».
Тогда Али бин Баккар встал и сделал несколько шагов, но не смог идти дальше. У Абу аль-Хасана были друзья в том районе.
Он разыскал одного из них, кому доверял, и тот
Это был один из его близких друзей. Он постучал в дверь. Мужчина быстро вышел,
увидел их, поприветствовал и пригласил в дом, где усадил их,
поговорил с ними и спросил, откуда они пришли. Абу аль-Хасан
сказал: «Мы вышли только сейчас, потому что нас попросил об этом
человек, с которым я имел дело и у которого в руках мои дирхамы». До меня дошли слухи, что он собирался сбежать за границу с моими деньгами.
Поэтому сегодня вечером я отправился на его поиски, взяв с собой в
сопровождающие этого юношу, Али бин Баккара. Но когда мы пришли, надеясь увидеть
Должник, он спрятался от нас, и мы не могли его найти. Соответственно, мы
повернули назад с пустыми руками, без дела, но нам было тяжело
возвращаться домой в этот ночной час; поэтому, не зная, куда идти, мы
пришел к тебе, хорошо зная твою доброту и врожденную обходительность". "Вы
прием и приходите!" - ответил хозяин, и учился делать их
честь; поэтому Твена обитель с ним всю оставшуюся ночь и как только
как день, когда рассвело, они покинули его и направились обратно без
ничего просрочки в город. Когда они подошли к дому Абу аль-Хасана,
Он позвал своего товарища войти, и они вошли, легли на кровать и немного поспали.
Как только они проснулись, Абу аль-Хасан велел слугам застелить дом дорогими коврами, думая про себя: «Нужно как-то развлечь этого юношу и отвлечь его от мыслей о его горе, потому что
Я знаю его лучше, чем кто-либо другой». Затем он велел принести воды для Али бин Баккара.
Когда воду принесли, Али бин Баккар встал с постели, совершил омовение,
прочитал обязательные молитвы, которые не читал в течение
прошлых дня и ночи[194], после чего сел и начал утешать
Он успокоился, поговорив с другом. Когда Абу аль-Хасан увидел это, он
повернулся к нему и сказал: "О мой Господь, это были слесарь по делу твоего,
ты пребудь со мной этой ночью, поэтому грудь может быть расширена и
страдания любви-тоска, что на тебя будут развеяны и ты
таким образом повеселиться с нами, так чтобы огонь твоего сердца может быть погашен". Али
ответил: "О брат мой, делай то, что кажется тебе благим; ибо я не могу
каким-либо образом избежать того бедствия, которое постигло меня; поэтому поступай так, как ты
хочешь". Соответственно, Абу аль-Хасан встал и приказал своим слугам позвать несколько человек.
Он позвал самых близких друзей и послал за певцами и музыкантами, которые
пришли. Тем временем он приготовил для них еду и напитки, и они сидели,
ели, пили и веселились до самого вечера. Затем они зажгли свечи,
и чаши дружбы и товарищества пошли по кругу, и время пролетело
незаметно. Вскоре одна из певиц взяла лютню и начала петь:

 Меня подстрелила Фортуна, и стрела ; пронзила меня, разлучив с самым дорогим другом:
 Время показало, что он мне враг, и мое терпение иссякло, ; но я всегда это предвидел
 Так все и закончилось.

 Услышав ее слова, Али ибн Баккар упал без чувств на землю и пролежал в обмороке до рассвета. Абу аль-Хасан отчаялся. Но с рассветом он пришел в себя и захотел
вернуться домой. Друг не смог его остановить, опасаясь последствий. Тогда он велел своим слугам привести мула и, посадив на него Али,
отвез его к себе домой вместе с одним из своих людей. Когда они
оказались в безопасности, Абу аль-Хасан возблагодарил Аллаха за то,
что тот избавил его от смертельной опасности, и некоторое время сидел
рядом с Али, утешая его, но Али не мог
сдерживался из-за силы своей любви и тоски. Тогда Абу аль-Хасан встал, чтобы попрощаться с ним и вернуться к себе.
 Шахразада увидела, что уже рассвело, и перестала рассказывать дозволенные истории.



И вот наступила сто пятьдесят шестая ночь.

Она сказала: «До меня дошло, о достопочтенный царь, что, когда Абу аль-Хасан встал, чтобы уйти, Али, сын Баккара, воскликнул: «О брат мой, не оставляй меня без вестей». «Я слышу и повинуюсь», — ответил тот.
Он тут же ушел, вернулся в свою лавку, открыл ее и сел там.
Он провел весь день в ожидании вестей о Шамс ан-Нахаре. Но новостей не было. Он провел ночь в своем доме, а на рассвете отправился к Али бин Баккару, вошел к нему и увидел, что тот лежит на кровати, а вокруг него друзья и врачи, которые что-то ему прописывают и щупают пульс. Увидев входящего Абу аль-Хасана, он улыбнулся.
Гость поздоровался с ним, спросил, как у него дела, и сел рядом.
Когда все ушли, он сказал Али бин Баккару: «Что это за беда?»
Тот ответил: «Ходили слухи, что я болен»
И мои товарищи услышали этот слух. У меня нет сил встать и пойти, чтобы опровергнуть того, кто распустил слухи о моей болезни.
Я так и лежу здесь, как ты видишь. И вот мои друзья пришли навестить меня.
Скажи, брат мой, видел ли ты рабыню или слышал ли что-нибудь о ней?
Он ответил: «Я не видел её с того дня, как мы расстались с ней на берегу Тигра».
И тут же добавил: «Брат мой, берегись скандала и перестань плакать».
Али возразил: «Брат мой, я не властен над собой». Он вздохнул и начал читать:

 Она наделяет свою женскую руку силой, которой не хватает моей, ; и с
красным браслетом на запястье заставляет мое терпение иссякнуть и ускользнуть:
 Она так боится за свою руку, что ее глаза мечут стрелы, ;
 Она готова облачить свою руку в кольчугу:[195]
 Лекарь в неведении пощупал мой пульс, а я воскликнула: ; «Больно
мое сердце, так что убери руку, в которой нет ничего больного».
 — сказала она этому прекрасному ночному видению, которое благосклонно отнеслось ко мне, и убежала. ; «Клянусь Аллахом,
не прибавляй и не убавляй ни в малейшей степени!»
 — ответил Сон. «Я оставлю его, даже если он умрет от жажды», — кричу я. ;
 «Отойди от водоёма и объясни, к чему такая настойчивость».
 Её глаза-нарциссы наполнились слезами, а на щеке заалела роза ; Она
приготовила мой щербет, и он был с кусочками льда. [196]

И когда он закончил свой рассказ, то сказал: «О Абу аль-Хасан, я поражен недугом, от которого, как я был уверен, мне не будет спасения, и нет для меня облегчения, кроме смерти». На что тот ответил: «Надейся, может быть, Аллах исцелит тебя!» Затем он вышел от него и, вернувшись в свою лавку, открыл ее. Не успел он сесть, как вдруг поднялся
служанка, которая поприветствовала его. Он ответил на ее приветствие и, взглянув на нее, увидел, что у нее учащенно бьется сердце, что она в большом смятении и
что на ее лице написаны страдания. Тогда он сказал ей: «Добро пожаловать! Как там Шамс ан-Нахар? — спросила она.
— Я сейчас тебе расскажу, но сначала скажи, как поживает Али ибн Баккар.
Он рассказал ей обо всем, что произошло, и о том, как обстоят его дела.
Она огорчилась, вздохнула, сокрушалась и удивлялась его положению.
Тогда она сказала: «Положение моей госпожи еще более странное, чем твое.
Уйдя и направившись домой, я обернулся, и сердце мое бешено колотилось из-за тебя.
Я с трудом мог поверить, что ты спаслась. Войдя, я увидел, что она лежит
простертая в шатре, не говоря ни слова и не отвечая ни на чьи вопросы, а
командир правоверных сидел у ее изголовья, не зная, что с ней, и не
находя никого, кто мог бы сообщить ему о ее недуге. Она не приходила в себя до полуночи, а когда очнулась,
принц правоверных спросил ее: «Что с тобой случилось, о
Шамс ан-Нахар, что произошло с тобой этой ночью?»
Услышав слова халифа, она поцеловала его ноги и сказала: «О повелитель правоверных, сделай меня своим выкупом!» Воистину, от несварения желудка в моем теле вспыхнул огонь, и я потеряла сознание от невыносимой боли.
Я не помню, что со мной было. Халиф спросил: «Что ты ела сегодня?» Она ответила: «Я разговлялась тем, чего никогда раньше не пробовала». Затем она притворилась, что пришла в себя, попросила вина, выпила его и стала умолять государя продолжить их забавы.
Он снова сел на кушетку в беседке, и
Она снова села, но, увидев меня, спросила, как у тебя дела. Я
рассказал ей, что сделал с вами обоими, и повторил стихи, которые
Али ибн Баккар сочинил на прощание. Она тайком заплакала, но
вскоре успокоилась. Через некоторое время Повелитель правоверных
велел девушке спеть, и она начала декламировать:

 С тех пор, как ты ушла, жизнь для меня не в радость; ; Хотел бы я знать, как
 тебе живется, покинувшей меня:
 Лучше бы мои слезы были кровавыми, ; Раз ты плачешь
 из-за моего отсутствия.

Но когда моя госпожа услышала этот куплет, она в обмороке упала на диван.
— И Шахразада увидела, что уже рассвело, и перестала рассказывать свои дозволенные истории.



И вот наступила сто пятьдесят седьмая ночь.

Она сказала: «До меня дошло, о благочестивый царь, что рабыня
продолжала говорить с Абу аль-Хасаном: «Но когда моя госпожа услышала этот стих, она упала в обморок на софу.
Я схватила ее за руку и побрызгала на лицо розовой водой, пока она не пришла в себя. Тогда я сказала ей: «О моя госпожа, не подвергай опасности себя и весь свой дворец». Клянусь жизнью твоей
Возлюбленная, будь терпелива! Она ответила: «Что может случиться со мной хуже смерти, которой я, по правде говоря, жду с нетерпением, ведь, клянусь Аллахом, в ней мое утешение?» Пока мы так разговаривали, другая девушка пропела эти строки поэта:

 «Может быть, терпение принесет тебе облегчение!» ; Я сказал: «С тех пор как он ушел, где же терпение?»
 Завет, который он заключил между мной и собой, — перерезать ; путы терпения в
наших последних объятиях![197]

 И как только она закончила свой куплет, Шамс ан-Нахар снова упала в обморок.
Увидев это, халиф поспешил к ней и
Он приказал убрать вино и велел каждой из девушек вернуться в свою
комнату. Он провел с ней остаток ночи, а когда рассвело, послал за
хирургами и лекарями и велел им лечить ее, не зная, что ее болезнь
вызвана любовью и тоской. «Я оставался с ней до тех пор, пока не
почувствовал, что она идет на поправку, и это удерживало меня от
тебя». Я оставил ее с несколькими телохранительницами, которые очень переживали за нее.
Она велела мне отправиться к вам двоим и передать ей новости об Али бин Баккаре, а потом вернуться к ней с новостями».
Аль-Хасан выслушал ее историю, изумился и сказал: «Клянусь Аллахом, я
рассказал тебе обо всем, что с ним случилось. А теперь возвращайся к своей
госпоже, передай ей от меня привет и настойчиво проси ее набраться терпения.
Скажи ей: «Храни свою тайну!» — и передай, что я знаю все, что с ней
случилось, а это, поистине, тяжелое испытание, требующее благородного
поведения». Она поблагодарила его и, попрощавшись, вернулась к своей
госпоже. Вот что касается ее;
что же касается Абу аль-Хасана, то он не заходил в свою лавку до конца дня, а потом вставал, закрывал ее на замок и уходил.
сам подошел к дому Али бен Баккара и постучал в дверь. Один из слуг
вышел и впустил его; и когда Али увидел его, он улыбнулся и
поздравил себя с его приходом, сказав: "О Абу аль-Хасан, ты добился успеха".
опустошил меня своим отсутствием в этот день; ибо, воистину, душа моя вверена тебе
тебе до конца моего времени". Другой ответил: "Оставь эти разговоры!
Если бы твое исцеление стоило мне руки, я бы отрубил ее, прежде чем ты
попросишь меня об этом. А если бы я мог выкупить тебя своей жизнью, я бы уже
отдал ее за тебя. И вот в этот самый день служанка Шамса ан-Нахара...
Она была со мной и сказала, что до сих пор не могла прийти из-за того, что халиф гостил у своей госпожи.
Она рассказала мне обо всём, что с ней случилось».
И он повторил ему всё, что девушка рассказала ему о Шамс ан-Нахар.
Али ибн Баккар горько заплакал и сказал ему: «Клянусь Аллахом, о брат мой,
помоги мне в этом горе и подскажи, что мне делать».
Кроме того, я прошу тебя, по твоей милости, остаться со мной этой ночью, чтобы я мог утешиться твоим обществом».
Абу аль-Хасан согласился.
Он согласился и ответил, что с радостью проведет там ночь.
Они проговорили до наступления сумерек, после чего Али бин Баккар громко застонал,
заплакал и произнес эти двустишия:

 Твой образ в этих глазах, на устах — твое имя, ; Мое сердце — твой дом; как же ты мог исчезнуть?
 Как я скорблю о жизни, которая подходит к концу, ; И не вижу радости воссоединения ни вдали, ни близко.

А вот слова другого поэта: —

 Она разбила мой шлем отваги мечами своих глаз, которые ранят до глубины души; ; Она пронзила кольчугу моего терпения своим телом, словно тростниковым копьем:
 На щеке, покрытой мускусной родинкой, мы увидели ; Камфору,
смешанную с амброй, и свет, пробивающийся сквозь ночь. [198]
 Ее душа была печальна, и она кусала камень сердолик, усыпанный жемчугом ; Чьи
союзы в засахаренном сосуде навеки соединятся:[199]
 Она беспокойно вздыхала и ударяла ладонью по снежному покрову, покрывавшему ее грудь, ; и оставляла след, на который я смотрел, но никогда не видел ничего подобного.
 Перо, сделанное из ее коралловых ногтей с добавлением амбры в качестве чернил, ; безжалостно начертало пять строк на хрустальной странице ее груди:

 О, воины, вооружённые верной сталью! Я призываю вас всех быть начеку ; Когда она бросает на вас свой смертоносный взгляд, завораживающий, как дух:
 И берегись, о ты, с копьём! Когда она приближается ; Чтобы сразиться с тобой
своим стройным, трепещущим телом, подобным ореховому копью.

 И когда Али бин Баккар закончил свой куплет, он громко вскрикнул и упал без чувств. Абу аль-Хасану казалось, что его душа покинула тело.
Он не приходил в себя до самого рассвета, а когда очнулся, то заговорил со своим другом, который продолжал сидеть рядом с ним.
утром. Затем он оставил его и отправился в свою лавку.
Едва он открыл ее, как — о чудо! — девушка подошла и встала рядом с ним. Как только
он увидел ее, она сделала ему знак приветствия, на который он ответил; и она
передала ему приветственное послание своей госпожи и спросила: "Как поживает
Али ибн Баккар?" Ответил он: "о раба хорошо, спросите меня, не
его дело, ни то, что он терпит за превышение любовь-тоска; он спит
не ночью ни он отдыхал днем; заразы, опустошающей его бодрствования и уход
ибо победил он, и его состояние в сообщениях, чтобы его друг".
Она сказала: «Моя госпожа приветствует тебя и его. Она написала ему письмо, потому что дела у нее обстоят хуже, чем у него. Она доверила его мне со словами: «Не возвращайся, пока не получишь ответ. И выполни мою просьбу». Вот письмо, так что, скажем, пойдешь со мной к нему, чтобы мы могли получить ответ?
— Я слушаю и повинуюсь, — ответил Абу аль-Хасан.
Он запер лавку, взял с собой девушку и пошел к дому Али ибн Баккара другой дорогой, не той, по которой пришел.
Он оставил девушку у дверей, а сам вошел... И Шахразада
увидела рассвет дня и перестала произносить дозволенное слово.


 Теперь, когда была сто пятьдесят восьмая ночь,

Она сказала: "Дошло до меня, о счастливый царь, что Абу аль-Хасан пошел
с девушкой в дом Али, сына Баккара, где он оставил ее
стоял у двери и вошел, к своей великой радости. И Абу аль-Хасан сказал ему:
«Причина, по которой я пришел, в том, что этот человек прислал к тебе свою служанку с письмом, в котором он передает тебе привет и сообщает, что не смог прийти к тебе по причине...»
вот что с ним случилось. Девушка сейчас стоит у двери.
Можно ей войти? — и он показал ему, что это рабыня Шамса ан-Нахара. Али понял его сигнал и ответил: «Введи ее».
Увидев ее, он задрожал от радости и жестом спросил: «Как твой господин?
Да дарует ему Аллах здоровье и исцеление!» «Он в порядке», — ответила она
и, достав письмо, протянула ему.  Он взял его, поцеловал,
открыл и прочитал, после чего передал Абу аль-Хасану, который нашел в нем следующие стихи:

 Этот вестник передаст тебе мои вести; ; Терпение, пока я
 Ты не видишь того, что я вижу:
 Влюбленный, ты в безумии любви, ; Чьи глаза не смыкаются ни на миг:
 Я терплю муки от страданий, от которых нет ; Лекарства для людей, — такова моя
 судьба!
 Не отводи взгляд, мое сердце никогда не забудет, ; И ни один день не пройдет без мечты о тебе.
 Взгляни, что сталось с твоим иссохшим телом, и тогда ;
докажи, что я обречен на любовь!

"И после[200]: Без пальцев[201] я писал тебе, а без языка говорил с тобой ;
чтобы вернуться к моему делу, у меня есть глаз
где не покидает меня бессонница ; и где не тревожит меня печальная
мысль ; Я чувствую себя так, словно никогда не знал, что такое здоровье
; ни в печали, когда-нибудь переставали если ; ни провел час в приятной
место ; но это как если бы я был сделан из сосны и боль
страсть и огорчению ; болезни непрестанно возмущает ; и моя тоска
когда-нибудь redoubleth ; желание все возрастает ; и тоска в моем сердце до сих пор
gloweth ; я молю Аллаха, чтобы ускорить наш союз ; и развеять из головы
путаница ; я бы охотно ты за меня ; при некоторых слов твоих ;
чтобы я мог утешить свое сердце в печали и горестях ; Более того, я бы хотел, чтобы ты
проявила терпение, пока Аллах не дарует тебе облегчение ; И да пребудет с тобой Его
мир». [202] Прочитав это письмо, Али ибн Бакр сказал слабым голосом:
«Какой рукой я буду писать и каким языком буду стенать и сокрушаться?» Воистину, она прибавляет
болезнь к моей болезни и смерть к моей смерти!» Затем он сел,
взял в руки чернильницу и бумагу и написал следующий ответ: «Во
имя Аллаха, Милостивого, Милосердного![203] Твой
Письмо дошло до меня, о моя госпожа, и облегчило страдания измученного страстью и любовной тоской духа, и исцелило израненное сердце, покрытое язвами тоски и болезни.
Ибо воистину я стал таким, как говорит поэт:

 «Сжатое сердце, рассеянные грезы, ;
бессонная ночь, измученное тело».
 Терпение иссякло; разлука тягостна; ; разум помутился, а сердце
утратило жизнь!

 И знай, что жалобы бесполезны, но они облегчают того, кого
любовная тоска терзает, разлука разрушает и с
повторяю: «Юнион, я не унываю, и как же верно сказал поэт:


 Если бы в любовных утехах не встречались радости и печали, ;
как бы сладки были слова и письма?»

Закончив письмо, он протянул его Абу аль-Хасану со словами:
«Прочти его и отдай девушке». Тот взял письмо и прочитал его.
Слова письма тронули его душу, а смысл ранил его до глубины души.
Затем он передал письмо девушке, и когда она взяла его, Али ибн Баккар сказал ей: «Передай привет моей возлюбленной и передай ей, что я люблю ее и тоскую по ней».
и о том, как страсть смешивается с моей плотью и кровью; и скажи ей,
что на самом деле мне нужна женщина, которая выведет меня из пучины
погибели и спасет от этой дилеммы, ибо, по правде говоря, Фортуна
преследует меня своими превратностями, и есть ли кто-то, кто мог бы
избавить меня от ее козней?» И он заплакал, и девушка заплакала вместе с ним.
Затем она попрощалась с ним и ушла, а Абу аль-Хасан вышел вместе с ней и проводил ее.
Она пошла своей дорогой, а он вернулся в свою лавку, открыл ее и сел там, как обычно.
Шахразада увидела рассвет и перестала произносить дозволенное слово.


 Теперь, когда была сто пятьдесят девятая ночь.,

Она сказала: "Дошло до меня, о счастливый царь, что Абу аль-Хасан
попрощался с рабыней и вернулся в свою лавку, которую он открыл и
сел там по своему обыкновению; но пока он медлил, он обнаружил, что его
сердце стеснено, а грудь стеснена, и он был озадачен
своим случаем. И он не переставал грустить до конца того дня и ночи.
На следующий день он отправился к Али бин Баккару, с которым
Он сидел так до тех пор, пока люди не разошлись, а потом спросил его, как дела. Али начал жаловаться на желание,
рассказывать о тоске и смятении, которые его одолевали, и повторил слова поэта:

 «Люди и до меня жаловались на тоску, ; Живые и мертвые от разлуки
были в ужасе:
 Но о таких чувствах, как те, что терзают мою душу, ; Я никогда не слышал и не видел».

А вот строки другого поэта: —

 Я принес в жертву твоей любви то, что никогда не приносилось в жертву ; ради его возлюбленной, Кейса, прозванного «Сумасшедшим»[204]:
 Но я не гоняюсь за дикарями, как Кейс, ради безумия
 Многообразно то, что сотворил Аллах.

 Тогда Абу аль-Хасан сказал: «Никогда я не видел и не слышал о человеке, подобном тебе в твоей любви!» Когда ты испытываешь все эти муки, страдание и тревогу, будучи влюбленным в ту, кто отвечает тебе взаимностью, что бы с тобой было, если бы та, кого ты любишь, была упрямой и надменной, а твое положение стало бы известно из-за ее вероломства?» И Али, сын Баккара (как пишет Абу аль-Хасан), был доволен моими словами, он положился на них и поблагодарил меня за то, что я сказал и сделал. У меня был друг
(продолжил Абу аль-Хасан), которому я рассказал о своих отношениях с Али
и кто знал, что мы с ним близки, но никто, кроме него, не был
в курсе того, что происходило между нами. Он часто приходил ко мне и
спрашивал, как дела у Али, а через какое-то время начал расспрашивать
меня о девушке, но я его отшил, сказав: «Она сама его пригласила, и между
ними произошло все, что только могло произойти, и на этом их история
закончилась. Но у меня есть план и идея, которая
Я подчинился бы тебе. — спросил его друг. — А что это такое? — ответил Абу аль-Хасан.
 — Я человек, который, как известно, много общается с людьми
и женщин, и я боюсь, о брат мой, как бы эта история не всплыла на поверхность,
и не привела к моей смерти, конфискации имущества и погублению моей репутации и репутации моей семьи. Поэтому я решил
собрать все свои деньги, немедленно отправиться в город Бассору и там оставаться, пока не узнаю, чем все закончится, чтобы никто обо мне не узнал,
ибо любовь властвует над ними обоими, и между ними идет переписка. В настоящее время их посредницей и наперсницей является
рабыня, которая до сих пор хранила их тайну, но я опасаюсь, что...
Тревога берет над ней верх, и она выдает их тайну кому-то.
Если об этом станет известно, я могу сильно пострадать и даже разориться, потому что мне нечего сказать в свое оправдание.
 — возразил его друг. — Ты рассказал мне о неприятном деле, от которого мудрые и рассудительные люди содрогнулись бы от страха.
Да отвратит Аллах от тебя зло, которого ты так страшишься, и да избавит тебя от последствий, которых ты опасаешься! Воистину, ты рассуждаешь верно.
Так Абу аль-Хасан вернулся на свое место и начал отдавать приказы.
Он занимался делами и готовился к путешествию. Не прошло и трех дней, как он закончил свои дела и отправился в Бассору. Его друг
пришел навестить его через три дня, но, не застав его дома, спросил о нем у соседей, и те ответили: «Три дня назад он отправился в Бассору, потому что у него были дела с тамошними торговцами, и он поехал туда, чтобы получить деньги со своих должников. Но он скоро вернется».
Молодой человек был сбит с толку и не знал, куда идти. Он подумал: «Лучше бы я не расставался с Абу аль-Хасаном!» — и тут его осенило.
Он придумал, как попасть к Али бин Баккару, и отправился к нему домой.
Он сказал одному из слуг: «Спроси у своего господина разрешения войти и поздороваться с ним».
Слуга вошел, передал слова хозяина и, вернувшись, пригласил его войти.
Он вошел и увидел, что Али бин Баккар лежит на подушке, и поздоровался с ним. Али ответил на приветствие и пригласил его войти.
Молодой человек начал извиняться за то, что все это время держался в стороне, и добавил: «О господин мой, между мной и Абу аль-Хасаном...»
Нас связывала такая тесная дружба, что я делился с ним своими секретами и не мог оторваться от него ни на час.
Однажды случилось так, что я на три дня уехал по делам с компанией своих друзей.
Когда я вернулся и пришел к нему, его лавка была заперта. Я спросил о нем у соседей, и они ответили: «Он уехал в Бассору». Теперь я знаю, что у него не было более верного друга, чем ты. Так что, клянусь Аллахом,
расскажи мне все, что ты о нем знаешь». Когда Али ибн Бакр услышал это, он побледнел, встревожился и ответил: «Я никогда не слышал об этом».
В этот день его отъезда, и если все обстоит так, как ты говоришь, меня одолела усталость.
И он начал повторять:

 «Я не стану плакать о радостях, которых больше нет, ; пока друзья и возлюбленные
со мной, не разлучены;
 В этот день, когда нас разлучила ; судьба, я оплакиваю утраченную любовь и
разрушенную дружбу».

Затем он на некоторое время погрузился в раздумья, опустив голову, а потом, подняв ее и взглянув на одного из своих слуг, сказал: «Ступай в дом Абу аль-Хасана и узнай, дома ли он или в отъезде. Если скажут, что он в отъезде, спроси, куда он отправился».
Слуга вышел и, вернувшись через некоторое время, сказал своему хозяину:
«Когда я спросил про Абу аль-Хасана, его люди ответили, что он уехал в Бассору.
Но я увидел у двери девушку, которая, узнав меня, хотя я ее не знал, спросила:
«Не слуга ли ты Али ибн Баккара?» Даже если и так, отвечал я; и она ответила:—Я медведь
для него сообщение от того, кто дороже всех для него народ. Итак, она
пошла со мной и теперь стоит у двери". Сказал Али ибн Баккар:
"Приведи ее". Слуга вышел к ней и ввел ее, и женщина вошла.
Мужчина, который был с Али, посмотрел на нее и счел ее красавицей. Затем она
подошла к сыну Баккара и поприветствовала его... И Шахразада увидела, что
наступает рассвет, и перестала рассказывать дозволенные истории.



И вот наступила сто шестьдесят первая ночь.

Она сказала: «До меня дошло, о достопочтенный царь, что, когда
рабыня вошла к Али ибн Баккару, она приблизилась к нему, поздоровалась с ним и заговорила с ним по секрету.
Время от времени во время разговора он клялся, что ничего не говорил и не сплетничал. Затем она попрощалась с ним и ушла.
Абу
другом аль-Хасана был ювелир,[205] и когда она ушла, он нашел
место для речи и сказал Али ибн Баккару: "Несомненно
у домочадцев халифа есть к тебе какие-то требования или ты имеешь с ними дело
?" "Кто рассказал тебе об этом?" - спросил Али; и ювелир
ответил: "Я знаю это от той девушки, которая принадлежит Шамс ан-Нахар
рабыня; ибо некоторое время назад она пришла ко мне с запиской, в которой было
написано, что ей нужно ожерелье из драгоценных камней; и я послал ей дорогой
ошейник". Но когда Али ибн Баккар услышал это, он был сильно встревожен, так что
ювелир боялся увидеть, как он испустит дух, но через некоторое время
он пришел в себя и сказал: "О брат мой, заклинаю тебя Аллахом,
скажи мне правду, откуда ты ее знаешь". Тот ответил: "Не задавай мне этого
вопроса", и Али ответил: "Воистину, я не отвернусь от тебя
, пока ты не расскажешь мне всю правду". И ювелир сказал: "Я расскажу
тебе все, при условии, что ты не будешь мне доверять и что мои слова
не будут тебя стеснять; и я ничего не скрою от тебя посредством
тайна, но открою тебе правду об этом деле, при условии, что
Ты сообщи мне истинное положение дел и причину твоей болезни».
Затем он рассказал ему обо всем, что произошло между ним и Абу аль-Хасаном, добавив: «Я поступил так только из дружеских чувств к тебе и желания служить тебе».
Он заверил его, что будет хранитьp его тайна и рискованная жизнь, и добро на его службе.
Тогда Али, в свою очередь, рассказал ему свою историю и добавил: «Клянусь Аллахом, о брат мой, ничто не побуждало меня скрывать свою тайну ни от тебя, ни от других, кроме страха, что люди снимут покровы с некоторых лиц».
Ювелир ответил: «И я не хотел опережать тебя, но лишь потому, что испытываю к тебе огромную привязанность и всегда готов прийти на помощь, а также потому, что мне жаль, что твое сердце страдает от разлуки». Возможно, я смогу утешить тебя на месте моего друга.
Абу аль-Хасан, пока его нет, будь бодр и весел,
и пусть твой взор будет ясным и невозмутимым».
В ответ Али поблагодарил его и повторил эти двустишия:

 «Я говорю:
я могу терпеливо ждать его возвращения, ; но мои слезы и вздохи говорят об обратном.
 Как мне скрыть эти слезы, что текут ; по моей щеке, ведь
мой друг так спешит вернуться?»

Затем он немного помолчал и наконец сказал ювелиру: "Знаешь ли ты,
какую тайну прошептала мне девушка?" Он ответил: "Не я, клянусь
Аллахом, о мой господин!" Али сказал: "Она вообразила, что я руководил Абу аль-Хасаном
что я собираюсь в Бассору и что я придумал этот способ, чтобы положить конец нашей переписке и встречам. Я поклялся ей, что это было так.
ничего подобного; но она не поверила мне и ушла к своей госпоже,
упорствуя в своих пагубных подозрениях; ибо она склонялась к Абу аль-Хасану
и прислушался к его слову". Молодой ювелир ответил: "О брат мой, я
понял это по поведению девушки; но я добьюсь для тебя твоего
желания, Иншаллах!" Али ибн Баккар ответил: "Кто может быть со мной в этом?"
и как ты поступишь с ней, когда она шарахается и улетает, как дикий
«О мир!» — воскликнул ювелир. «Клянусь Аллахом, я должен сделать всё, что в моих силах, чтобы помочь тебе и завязать с ней знакомство, не раскрывая себя и не навлекая беды!»
Затем он попросил разрешения уйти, и Али ибн Баккар сказал: «О брат мой, помни мой совет».
Он посмотрел на ювелира и заплакал.
 Ювелир попрощался с ним и ушёл.
А Шахразада увидела, что уже рассвело, и перестала рассказывать истории.


 И вот, когда наступила сто шестьдесят первая ночь,
 она сказала: «До меня дошло, о благородный царь, что ювелир сказал...»
Он попрощался с ним и пошел дальше, не зная, что ему делать, чтобы исполнить его желание.
Он шел и размышлял, пока не заметил на дороге письмо. Он поднял его, посмотрел на адрес и надпечатку, затем прочитал: «От самого недостойного из влюбленных — самому достойному из возлюбленных».
Он вскрыл письмо и прочел следующие слова:

 «Пришел от тебя гонец, неся надежду на воссоединение, ; но я понял, что он ошибся.
Как-то так вышло, что я не обрадовался.
 Так что я не возрадовался, а лишь еще больше опечалился; ; и я заплакал».
 Посланник остроумия и смекалки потерпел неудачу.

"Но потом: знай, о мой господин! Я не знаю, почему наша переписка прекратилась.
Но если жестокость исходит от тебя, я отплачу тебе тем же, а если твоя
любовь угасла, я останусь верна своей любви, несмотря ни на что, ибо
я с тобой, как говорит поэт:

 Гордись, я пригнусь! Задирайся, я буду терпеть! Презирай, я буду молиться!
 Иди, я приду! ; Говори, я услышу! Предлагай, я повинуюсь!"

Пока он читал, о чудо! к нему подошла рабыня, оглядываясь по сторонам.,
и, увидев бумагу в руке ювелира, сказал ему: "О мой господин,
это письмо я уронил". Он ничего не ответил ей и пошел дальше.
и она шла за ним, пока он не подошел к своему дому, когда он вошел.
и она последовала за ним, говоря: "О мой господин, верни мне это письмо, ибо
он выпал из меня." Затем он повернулся к ней и сказал: "о раба
хорошо, Не бойся, не печалься, Воистину, Аллах любит протектора
те, кто защищает; но скажите мне, в правдивую сторону дела твои, а я тот, кто
соблюдает адвокат. Клянусь, ты не скроешь от меня ничего.
о делах твоей госпожи; может быть, Аллах поможет мне исполнить ее желания
и облегчить то, что трудно дается, моими руками». Услышав эти слова,
рабыня сказала: «О мой господин, поистине, ни одна тайна не будет
утеряна, если ты хранишь ее, и ни одно дело не пропадет даром, за
которое ты ратуешь». Знай, что мое сердце тянется к тебе, и я хотел бы поделиться с тобой своими новостями, но сначала отдай мне письмо».
Тогда она рассказала ему всю историю, добавив: «Аллах свидетель тому, что я говорю». Он ответил: «Ты сказала правду, потому что я знаю, в чем дело».
Затем он рассказал ей историю об Али бин Баккаре и о том, как он узнал о его душевном состоянии.
Он поведал ей обо всем, что произошло, от начала до конца, и она обрадовалась.
Они договорились, что она отнесет письмо Али, а потом вернется и расскажет ювелиру обо всем случившемся. Он отдал ей письмо, она взяла его и запечатала, как было, сказав:
«Моя госпожа Шамс ан-Нахар дала мне его запечатанным.
Когда он прочтет его и даст мне ответ, я передам его тебе».
Затем она ушла и отправилась к Али ибн Баккару.
Она нашла его и отдала письмо. Он прочитал его и, написав ответ, отдал ей.
Она отнесла его ювелиру, который сломал печать[206], прочитал письмо и обнаружил в нем два двустишия:

 «Посланник, который хранил нашу тайну, ; потерпел неудачу и не скрывает своего гнева[207]
» Выбери еще одного верного друга из числа своих многочисленных друзей ; Кто, одобряя правду,
не одобряет ложь.

"Чтобы продолжить: Воистину, я не прибегал к вероломству ; и не
отказывался от верности ; Я не проявлял жестокости ; и не откладывал
верность ; я не нарушал клятв ; и не разрывал уз любви ; я не
отступился от покаяния ; и не нашел ничего, кроме страданий и
гибели после разрыва ; я ничего не знаю о том, что ты
утверждаешь ; и не люблю ничего, кроме того, что любишь ты ;
Тот, кто знает тайну сокровенного, не выдаст ее ; у меня нет иного
желания, кроме как соединиться со своим возлюбленным ; и моя
единственная страсть — скрывать это
; хоть я и страдаю от тяжелой болезни ; Это изложение моего дела.
А теперь здравствуй!» Когда ювелир прочитал это письмо и узнал, что в нем
Он горько заплакал, и рабыня сказала ему:
«Не уходи отсюда, пока я не вернусь. Он подозревает меня в том и
в этом, и его можно понять. Поэтому я хочу устроить встречу между
тобой и моей госпожой Шамс ан-Нахар, как бы мне тебя ни
обмануть». На какое-то время я оставил ее лежать без сознания,
ожидая, когда она придет в себя и ответит мне». Затем она ушла, а ювелир
провел ночь в тревожных раздумьях. Когда рассвело, он прочитал утреннюю молитву и стал ждать возвращения девушки. И вот она вошла.
Она пришла к нему, радуясь, и он спросил ее: «Какие новости, дева моя?»
Она ответила: «Покинув тебя, я пошла к своей госпоже и отдала ей письмо,
написанное Али ибн Баккаром. Когда она прочла его и поняла, что в нем
сказано, она встревожилась и смутилась. Но я сказала ей: «О госпожа,
не бойся, что исчезновение Абу аль-Хасана помешает твоему делу,
потому что я нашла ему замену — лучшего, чем он, более достойного
человека, умеющего хранить секреты». Потом я рассказал ей о том, что произошло между тобой и Абу аль-Хасаном, и о том, как ты воспользовалась его доверием и доверием Али.
бин Баккар и как была обронена эта записка, и как ты нашел ее; и я
также показал ей, как мы уладили дела между мной и тобой".
Ювелир был очень удивлен, когда она продолжила: "А теперь моя
госпожа хотела бы услышать, что ты говоришь, чтобы она могла убедиться в твоих словах".
речь о заветах между тобой и им. так что приготовься немедленно отправиться со мной к ней.
" Когда ювелир услышал слова рабыни
, он увидел, что предлагаемое дело было серьезным и сопряжено с большой опасностью для
храбрых, за него нелегко было взяться или внезапно начать, и он
сказал ей: «О сестра моя, воистину, я такой же, как все, и не похож на Абу аль-Хасана.
Он был высокого ранга и пользовался известностью, поэтому часто бывал в доме халифа, так как они нуждались в его товарах. Что касается меня, то он часто разговаривал со мной, и я трепетал перед ним». Итак, если твоя госпожа захочет поговорить со мной, наша встреча должна состояться не во дворце халифа и не в обители Повелителя правоверных, потому что здравый смысл не позволит мне согласиться на то, что ты предлагаешь».
Так он и поступил.
Она сказала, что позаботится о его безопасности, и добавила: «Не бойся, все будет хорошо!» — и стала подбадривать его, пока он не согласился пойти с ней.
Ноги у него подкосились, он задрожал, руки затряслись, и он воскликнул: «Аллах запрещает мне идти с тобой! У меня нет сил!»
Она ответила: «Успокойся, если тебе тяжело идти во дворец халифа и ты не можешь набраться храбрости, чтобы пойти со мной, я сама приведу ее к тебе.
Так что не вставай с места, пока я не вернусь».
ты с ней рядом". Затем рабыня ушла и отсутствовала некоторое время
, но ненадолго, после чего она вернулась к ювелиру и
сказала ему: "Позаботься о том, чтобы с тобой не было никого, кроме тебя самого,
ни мужчина-раб, ни девушка-рабыня". Сказал он: "У меня есть только негритянка, которая
в годах и которая прислуживает мне".[208] Поэтому она встала и заперла дверь.
дверь между его негритянкой и ювелиром и отослал своих слуг вон
из заведения; после чего она вышла и вскоре вернулась,
сопровождаемая дамой, которая, войдя в дом, наполнила его сладостями.
аромат ее духов. Увидев ее, ювелир вскочил,
придвинул ей кушетку и подушку, и она села, а он устроился
перед ней. Она некоторое время молчала, пока не отдохнула,
а потом открыла лицо, и ювелиру показалось, что в его доме
взошло солнце. Затем она спросила свою рабыню: «Это тот человек, о котором ты мне говорила?» «Да», — ответила та.
Тогда госпожа повернулась к ювелиру и спросила: «Ну как?» Он ответил: «Отлично! Я молю Аллаха о твоем
защита и защита Повелителя Правоверных". Сказала она:
"Ты побудил нас прийти к тебе и овладеть тобой с помощью того, что мы храним в секрете
". Тогда она спросила его о его доме и родных; и он
рассказал ей обо всех своих обстоятельствах и своем состоянии и сказал ей:
"У меня есть другой дом, кроме этого; и я выделил его для сбора пожертвований".
все вместе, мои друзья и братья; и там нет никого, кроме старой негритянки
, о которой я говорил твоей служанке". Она спросила его, с какой стати он
первым делом узнал, с чего началось это дело и что случилось с Абу аль-Хасаном
и причину своего путешествия: он рассказал ей все, что знал, и объяснил, почему решил отправиться в путь.
После этого она оплакала потерю Абу аль-Хасана и сказала ювелиру: «Знай, о такой-то,[209] что души людей активны в своих страстях и что люди остаются людьми; что дела не делаются без слов и что цель никогда не достигается без усилий». Покой достигается только трудом" - И Шахразада увидела рассвет
дня и перестала произносить свое дозволенное слово.


 Теперь, когда была сто шестьдесят вторая ночь.,

Она сказала: " Дошло до меня, о счастливый царь, что Шамс ан-Нахар
Так я обратился к ювелиру: «Отдохнуть можно только за работой, а успеха можно добиться только с помощью щедрых людей. Теперь я посвятил тебя в наши дела, и в твоей власти предать нас или защитить. Я больше ничего не скажу, потому что твоя щедрость не требует слов. Ты знаешь, что эта моя служанка хранит мои тайны и поэтому пользуется моим расположением. Я выбрал ее для решения важных дел». Так что
пусть никто не будет для тебя дороже ее, и расскажи ей о своих
делах. Не волнуйся, ведь благодаря ей ты в безопасности.
Не бойся, и нет такого места, которое было бы закрыто для тебя, — она откроет его для тебя. Она передаст тебе мои послания для Али ибн Баккара, а ты будешь нашим посредником».
С этими словами она встала, едва держась на ногах, и пошла прочь.
Ювелир проводил ее до дверей дома, после чего вернулся и снова сел на свое место, пораженный ее красотой и речью, которая ослепила его и вскружила голову, а также ее грацией и учтивостью, которые очаровали его. Он сидел, размышляя о ее совершенстве, пока его разум не успокоился.
когда он позвал служанку и поел, чтобы подкрепиться.
 Затем он переоделся и вышел из дома.
Подойдя к дому юноши Али бин Баккара, он постучал в дверь. Слуги поспешили впустить его и проводили до самого хозяина, которого он застал лежащим на кровати. Увидев ювелира, он сказал ему: «Ты долго не приходил, и это добавило забот к моим заботам».
Затем он отпустил слуг и велел закрыть двери. После этого он сказал ювелиру: «Клянусь Аллахом, брат мой, я
Я не смыкал глаз с того дня, как мы виделись в последний раз.
Вчера ко мне пришла рабыня с запечатанным письмом от своей госпожи
Шамс ан-Нахар;» и рассказал ему обо всем, что с ней произошло, добавив:
«Клянусь Господом, я в смятении из-за своей истории, и мое терпение на исходе.
Абу аль-Хасан был утешителем, который подбадривал меня, потому что знал эту рабыню».
Услышав его слова, ювелир рассмеялся, а Али сказал: «Почему ты смеешься над моими словами, ты, на чье пришествие я радовался и к кому я обращался за помощью?»
Перемены в судьбе?» Затем он вздохнул, заплакал и повторил эти строки:[210] —

 Многие смеются над моими слезами, ; Которые я проливаю.
Они скучают по тому, что я пережил;
 Никто не жалеет о страданиях несчастного, ; Кроме того, кто сам страдает.
 Моя страсть, томление, вздохи, мысли, сетования ;
заперты в глубинах моего сердца:
 Он поселился там и никогда не покидает его, ; но мы редко встречаемся, не так, как раньше:
 Я не вижу никого, кто мог бы занять его место; ; нет никого ближе, кроме него и… его.

Когда ювелир услышал эти строки и понял их значение, он тоже заплакал и рассказал ему обо всем, что произошло между ним, рабыней и ее хозяйкой с тех пор, как он их покинул. И Али
бин Баккар внимал его речам, и при каждом слове его лицо меняло цвет с белого на красный, а тело то крепло, то слабело, пока рассказ не подошел к концу. Тогда он заплакал и сказал: «О брат мой, я в любом случае пропащий человек. О, если бы мой конец был близок, я бы отдохнул от всего этого! Но я прошу тебя, будь милостив, помоги мне».
Утешительница во всех моих делах, пока Аллах не исполнит Свою волю; и я не перечу тебе ни в чем».
— сказал ювелир. «Ничто не погасит твой огонь, кроме союза с той, кого ты любишь; и встреча должна состояться не в этом опасном месте». Лучше бы это произошло в моем доме, где меня встретили девушка и ее хозяйка.
Это место она выбрала сама, чтобы вы могли там встретиться и
пожаловаться друг другу на то, что вы пережили из-за мук любви».
— сказал Али ибн Баккар. «О добрый сэр, поступай по своему усмотрению и уповай на Аллаха».
Да будет тебе награда! И что бы ты ни счел правильным, сделай это немедленно.
Но не медли, иначе я погибну от этой муки». И я остался с ним (сказал ювелир)
в ту ночь и беседовал с ним до самого утра.
И Шахразада увидела, что уже рассвело, и перестала рассказывать дозволенные истории.



И вот наступила сто шестьдесят третья ночь.

Она сказала: «До меня дошло, о благочестивый царь, что ювелир...
продолжила: — Так что я провела с ним ту ночь, беседуя с ним до самого утра.
На рассвете я прочла утренние молитвы и вышла из дома».
Я проводил его и вернулся домой. Едва я уселся, как девушка
подошла и поприветствовала меня; и я ответил на ее приветствие и рассказал ей, что
произошло между мной и Али ибн Баккаром, и она сказала: "Знай, что
халиф покинул нас, и нет никого на нашем месте, и это безопаснее
для нас и лучше". Я ответил: "Верно ты говоришь; но разве он не похож на мой?
другой дом, который и лучше, и надежнее для нас"; и рабыня
ответила: "Будь по-твоему. Теперь я пойду к своей госпоже и передам ей твои слова.
Я расскажу ей все, что ты сказал.
упоминалось." И она ушла, разыскала свою госпожу и изложила ей
план, а вскоре вернулась и сказала мне: "Все будет так, как ты говоришь:
поэтому подготовь место и жди нас". Затем она достала
из своего нагрудного кармана кошелек с динарами и передала следующее послание: "Моя
госпожа приветствует тебя и говорит тебе: Возьми это и снабди ими
то, что требуется в данном случае". Но я поклялся, что ничего из этого не приму;
поэтому она взяла кошелек и, вернувшись к своей госпоже, сказала ей: "Он бы
не получил денег, а вернул их мне". "Неважно", - ответил я.
Шамс ан-Нахар. Как только рабыня ушла (продолжил ювелир), я встал,
отправился в другой свой дом и перевёз туда всё необходимое:
сосуды, мебель, дорогие ковры. Я не забыл фарфоровые вазы,
стеклянные, золотые и серебряные кубки, а также приготовил
мясо и напитки, необходимые для такого случая. Когда
девушка пришла и увидела, что я сделал, ей это понравилось, и она велела мне
привести Али ибн Баккара, но я сказал: «Никто не приведет его, кроме тебя».
Она пошла к нему и привела его в полном порядке.
выглядит как нельзя лучше. Я встретил его, поздоровался с ним, а затем усадил на диван,
подходящий для его положения, и поставил перед ним благоухающие
цветы в вазах из фарфора и разноцветного стекла. [211] Затем я
поставил на поднос многоцветную мясную нарезку, от вида которой
желудок наполняется слюной, и сел рядом с ним, беседуя и развлекая
его, пока рабыня не ушла и не вернулась только после вечерней
молитвы, приведя с собой Шамса ан-Нахара в сопровождении двух
служанок. Как только она увидела Али бин Баккара, а он увидел ее, он встал и обнял ее, а она...
сайд обнял его, и оба упали в припадке на землю. Они пролежали так
целый час без чувств; затем, придя в себя, начали взаимно
жаловаться на боль разлуки. После этого они приблизились друг к другу
и сели, мило беседуя, мягко, нежно; после чего они
немного надушились и стали благодарить меня за то, что я для них сделал
. Я спросил: "Не хотите ли поесть?" "Да", - ответили они. Итак, я
поставил перед ними немного еды, и они ели, пока не насытились,
а потом вымыли руки. После этого я повел их в другое место.
Я проводил их в гостиную и принес вино. И они выпили, и выпили вдоволь, и
склонились друг к другу; и вскоре Шамс ан-Нахар сказал мне: "О мой
господин, доверши свою доброту, принеси нам лютню или другой инструмент
веселья и музыки, чтобы мера нашей радости могла быть полностью заполнена ". Я
ответил: "На голове и глазах!" - и, встав, принес ей лютню, которую она
взяла и настроила; затем, положив ее на колени, она виртуозно прикоснулась к ней.
прикосновение, одновременно возбуждающее грусть и превращающее печаль в радость;
после чего она спела эти два куплета:—

 Мое бессоние показало бы, что я люблю бодрствовать; ; А моя худоба доказала бы, что болезнь — это мое призвание:
 И слезы, стекающие по щекам, лишь обжигают их; ; Хотел бы я знать,
что за союзом последует разрыв!

Затем она запела самые изысканные и проникновенные стихи на разные лады, пока наши чувства не были покорены, а сама комната не заплясала от восторга и удивления при звуках ее сладкого пения.
Мы утратили и разум, и рассудок. Когда мы немного посидели и
чаша прошла по кругу, девушка взяла лютню и запела.
В живом ритме эти куплеты: —

 Моя любовь обещала мне встречу и сдержала слово, ; Одна ночь,
как и многие другие, которые я сосчитаю по пальцам:
 О, ночь радости, дарованная судьбой верным влюбленным, ; Не обращающим внимания
на луну и всю ее свиту!
 Мой возлюбленный провел со мной эту ночь, обнимая меня правой рукой, ; А я
обнимала его левой, обезумев от страсти;
 И прижала его к груди, и впилась в его сладкие губы, ;
 Наслаждаясь медовым напитком, который продал мне торговец медом.

 И пока мы так купались в море радости (продолжение
ювелир) и вот к нам вошла маленькая дрожащая служанка и сказала:
«О, госпожа моя, посмотрите, как вам лучше уйти, потому что люди вас нашли и окружили дом.
Мы не знаем, в чем причина!» Услышав ее слова, я встрепенулась и — о чудо! Вбежала рабыня и закричала: «На вас обрушилось несчастье».
В тот же миг дверь распахнулась, и на нас набросились десять мужчин в
платках, с вешалками в руках и мечами на боку, а за ними еще столько же.
Когда я увидел это, мир сузился для меня до предела.
Я выглянул в окно, но никого не увидел, поэтому спрыгнул с террасы в дом одного из своих соседей и спрятался там.
 Оттуда я увидел, что в мою квартиру ворвались люди и подняли страшный шум.
Я решил, что халиф прознал о нас и послал своего начальника стражи схватить нас и привести к нему.
Так я и сидел в замешательстве, не в силах покинуть это место до полуночи. И тут хозяин дома
встал, потому что услышал, как я ворочаюсь, и очень испугался.
Он испугался меня и вышел из своей комнаты с зажженным факелом в руке.
Он набросился на меня со словами: «Кто это в моем доме?» Я ответил: «Я твой сосед, ювелир».
Он узнал меня и ушел. Затем он взял
фонарь и, подойдя ко мне, сказал: «О брат мой, то, что случилось с тобой этой ночью, для меня не пустяк». Я ответил: «О брат мой, скажи мне, кто был в моем доме и ворвался в него, взломав дверь?
 Я бежал к тебе, не зная, что делать». Он ответил: «Воистину, это были разбойники, которые вчера напали на наших соседей и убили одного из них».
и забрали его имущество, в тот же день увидели, как ты вносишь мебель в
этот дом; поэтому они вломились к тебе и украли твое имущество и убили твоих
гостей". Тогда мы встали (продолжал ювелир), я и он, и отправились в
мой дом, который мы нашли пустым, в нем не осталось ни одной палки; так что я был
я был сбит с толку этим случаем и сказал себе: "Что касается снаряжения, то меня не волнует его потеря.
хотя я и позаимствовал часть вещей у своего
друзья, и дело дошло до беды; но в этом нет вреда, ибо
они знают мое оправдание в разграблении моего имущества и разграблении моего
место. Но что касается Али бин Баккара и любимой наложницы халифа, я
боюсь, что их дело получит огласку за границей и это приведет к потере моей
жизни ". И я повернулся к моему соседу и сказал ему: "Ты мой брат
и мой сосед, и хочешь прикрыть мою наготу; что же ты тогда посоветуешь
мне сделать?" Человек ответил: "Что я советую тебе делать, так это молчать
и ждать; ибо те, кто вошел в твой дом и забрал твое имущество,
убили лучших людей из отряда из дворца Халифата и
убили немало сторожей: правительственных чиновников и
Стражники теперь ищут их по всем дорогам, и, возможно, они их настигнут, и тогда твое желание исполнится без твоих усилий».
Услышав эти слова, ювелир вернулся в свой другой дом, в котором он жил.
И Шахразада увидела, что уже рассвело, и перестала рассказывать дозволенные истории.



И вот наступила сто шестьдесят четвертая ночь.

Она сказала: «До меня дошло, о достопочтенный царь, что, когда ювелир услышал эти слова, он вернулся в свой другой дом, где жил, и сказал себе: «Воистину, то, что случилось со мной, — это то, что предсказал Абу аль-Хасан».
которого он боялся и от которого бежал в Бассору. И вот я попал в ту же ловушку.
Вскоре весть о разграблении его увеселительного дома разнеслась по округе.
Люди приходили к нему со всех сторон, кто-то злорадствовал, кто-то
сочувствовал его горю.  А он оплакивал себя и от горя не ел и не пил. И пока он сидел, раскаиваясь в содеянном, вошел к нему один из его слуг и сказал:
«Там, у дверей, человек, который спрашивает тебя, но я его не знаю».
Ювелир вышел
Он подошел к нему и поздоровался с незнакомцем, а тот прошептал ему:
«Мне нужно кое-что сказать тебе наедине». Тогда он привел его в дом и спросил: «Что ты хочешь мне сказать?» Тот ответил: «Пойдем со мной в другой твой дом». Ювелир спросил: «Так ты знаешь, где находится другой мой дом?» Тот ответил: «Я знаю о тебе все».
Я знаю, что и это поможет Аллаху развеять твои печали».
Тогда я сказал себе (продолжил ювелир): «Я пойду с ним, куда бы он ни пошел».
Я вышел и шел за ним, пока мы не подошли ко второму моему дому.
Когда этот человек увидел его, он сказал мне: «Здесь нет ни двери, ни привратника, и мы не можем здесь сидеть.
Пойдем со мной в другое место».
Затем этот человек продолжал переходить от одного места к другому (и я вместе с ним), пока нас не настигла ночь.
Но я не стал расспрашивать его о том, что нас беспокоило, и мы продолжали идти, пока не вышли на открытую местность. Он продолжал
говорить: «Следуй за мной» — и перешел на рысь, а я бежала за ним,
пытаясь не отставать, пока мы не добрались до реки.
Там он посадил меня в лодку, и лодочник перевез нас на другой берег.
берег. Затем он вышел из лодки, и я последовал за ним. Он взял меня за руку и повел по улице, на которой я никогда не бывал за всю свою жизнь.
Я даже не знаю, в каком квартале это было. Вскоре мужчина остановился у дверей какого-то дома, открыл их, вошел и пригласил меня войти вместе с ним.
Затем он запер дверь на железный замок[212] и повел меня по вестибюлю, пока не привел в комнату, где сидели десять человек, которые были похожи друг на друга, как братья. Мы поздоровались с ними (продолжал ювелир), и они ответили на наше приветствие.
Они велели нам сесть, и мы сели. Я был готов умереть от изнеможения,
но они принесли мне розовую воду и окропили ею мое лицо.
После этого они дали мне шербет и поставили передо мной еду,
которую некоторые из них разделили со мной. Я сказал себе: «Если бы в еде было что-то вредное, они бы не стали есть вместе со мной».
И я поел, а когда мы вымыли руки, каждый вернулся на свое место. Тогда они спросили меня: «Ты нас знаешь?» Я ответил: «Нет! Я никогда вас не видел,
более того, я не знаю даже того, кто привел меня сюда». Они сказали:
«Расскажи нам о своих новостях и не ври». Я ответил: «Знай же, что дело мое чудесное, а замысел мой дивный. Но знаете ли вы что-нибудь обо мне?» Они ответили: «Да! Это мы вчера вечером забрали твои вещи и увели твоего друга и ту, что пела ему». Я сказал: «Да пребудет с вами милость Аллаха!» Где мой друг и та, что пела ему?
— спросили они, указывая рукой в сторону.
— Вон там, — ответили они, — но, клянусь Аллахом, о брат наш, тайна их судьбы известна только тебе, ибо с тех пор, как мы привели их сюда, прошло много времени.
сегодня мы не смотрели на них и не спрашивали их об их состоянии
видя в них людей высокого ранга и достоинства. Теперь это и
только это помешало нам убить их: так расскажи нам правду об
их деле, и ты будешь уверен в своей безопасности и в их ". Когда
Я слышал это (продолжал ювелир). Я чуть не умер от страха и ужаса и сказал им: «Знайте, о братья мои, что если бы добродетель и была утрачена, то нашлась бы она только у вас.
Если бы у меня была тайна, которую я боялся раскрыть, никто, кроме вас, не смог бы ее утаить».  И я ушел
Я продолжал превозносить их до тех пор, пока не понял, что откровенность и готовность говорить правду принесут мне больше пользы, чем сокрытие фактов.
Поэтому я рассказал им все, что со мной произошло, до самого конца. Услышав это, они спросили: «И этот юноша — Али Баккар, а эта девушка — Шамс ан-Нахар?» Я ответил: «Да».
Им стало неловко, они встали, извинились перед ними, а потом сказали мне: «Из того, что мы забрали из твоего дома, часть уже потрачена, но вот что осталось».
С этими словами они вернули мне большую часть моих вещей и ушли.
чтобы вернуть их на свои места в моем доме, а остальное — как можно скорее.
Я был спокоен, пока они не разделились на две партии: одна была на моей стороне, другая — против меня.
И мы вышли из этого дома. Такова была моя история. Но что касается Али ибн Баккара и Шамса ан-Нахара, то они едва не умерли от страха, когда я подошел к ним и, поприветствовав, спросил: «Что случилось с девушкой и двумя служанками и куда они делись?» Они ответили: «Мы ничего о них не знаем».
Тогда мы пошли дальше и не останавливались, пока не добрались до
Мы подошли к берегу реки, где стоял барк, и все поднялись на борт.
Это был тот самый барк, на котором я приплыл накануне. Лодочник перевез нас на другой берег, но едва мы сошли на землю и сели на берегу, чтобы отдохнуть, как на нас, словно орлы, набросились всадники и окружили со всех сторон.
Разбойники, которые были с нами, вскочили, словно стервятники, и лодка развернулась, чтобы забрать их, а лодочник оттолкнулся от берега и поплыл по течению, оставив нас на берегу реки, не в силах ни сдвинуться с места, ни стоять на месте. Тогда главарь
Всадник спросил нас: «Откуда вы?» Мы не знали, что ответить, но я сказал (продолжил ювелир): «Те, кого вы видели с нами, — разбойники, мы их не знаем». Что до нас, то мы певцы, и они хотели, чтобы мы спели для них.
Мы не могли от них отделаться, разве что с помощью лести и уговоров.
Поэтому на этот раз они нас отпустили, а их дела были такими, какими вы их видели».
Но они посмотрели на Шамса ан-Нахара и Али ибн Баккара и сказали мне: «Ты не сказал правду.
Если твоя история правдива, скажи нам, кто вы такие и откуда вы родом и какое у вас положение».
и в каком квартале ты живешь». Я не знал, что им ответить, но
Шамс ан-Нахар вскочил и, подойдя к командиру всадников,
поговорил с ним с глазу на глаз. После этого он спешился, посадил ее на
лошадь, взял уздечку и повел ее за собой.
 Двое его людей сделали то же самое с юношей Али бин Баккаром, и со мной поступили так же. Комендант отряда не отставал от нас до тех пор, пока мы не добрались до определенного участка берега реки. Тогда он что-то прокричал на каком-то варварском наречии[213], и к нам подошло несколько человек.
мужчин с двумя лодками. Затем капитан посадил нас в одну из них (а сам сел в другую), а остальные его люди отплыли на другой лодке и гребли вместе с нами, пока мы не добрались до дворца халифа, где высадился Шамс ан-Нахар. Все это время мы были на волосок от смерти из-за страха, и они не останавливались, пока не добрались до места, откуда можно было попасть в нашу часть города. Здесь мы высадились и пошли дальше в сопровождении нескольких всадников, пока не добрались до дома Али бин Баккара.
Когда мы вошли, наш эскорт отстал от нас и поехал дальше.
их путь. Мы остались там, не в силах сдвинуться с места и не зная
разницы между утром и вечером; и в таком случае мы
продолжали путь до рассвета следующего дня. И когда оно опять
с наступлением темноты, я пришел в себя и увидел, что Али ибн Баккар и женщин и мужчин
его семьи, плача над ним, ибо он был натянут без
чувства или движения. Некоторые из них подошли ко мне и, хорошенько встряхнув, сказали:
«Расскажи нам, что случилось с нашим сыном, и скажи, как он оказался в таком положении?»
Я ответил: «О люди, выслушайте меня...» И Шахразада поняла, что
на рассвете дня и перестала произносить свое дозволенное слово.


 Теперь, когда была сто Шестьдесят пятая ночь,

Она сказала: "Дошло до меня, о счастливый царь, что ювелир
ответил им: "О люди, внемлите моим словам и не причиняйте мне беспокойства".
раздражение! Но проявите терпение, и он придет в себя и сам расскажет вам свою историю».
Я был суров с ними и заставил их опасаться скандала между мной и ими.
Но пока мы так разговаривали, Али ибн Баккар зашевелился на своем ложе.
Его друзья обрадовались, а чужеземцы
Я отошел от него, но его люди не позволили мне уйти. Тогда они
окропили его лицо розовой водой, и он вскоре пришел в себя и вдохнул
воздух. Тогда они стали расспрашивать его о случившемся, и он
попытался ответить, но язык не слушался его, и он жестом показал,
чтобы меня отпустили домой. Они отпустили меня, и я, едва
веря в свое спасение, вернулся в свой дом в сопровождении двух
мужчин. Когда мои
люди увидели меня в таком состоянии, они вскочили и принялись кричать и бить себя по щекам.
Но я жестом велел им замолчать, и они повиновались.
молчаливый. Затем двое мужчин ушли своей дорогой, а я бросился на свою кровать
, где пролежал остаток ночи и проснулся только к утру,
когда я увидел, что мои люди собрались вокруг меня и говорят: "Какое бедствие
постигло тебя, и какое зло с его вредом постигло тебя?" Сказал я:
"Принесите мне чего-нибудь выпить". Итак, они принесли мне выпить, и я выпил из
этого, что хотел, и сказал им: "Что случилось, то случилось". После этого
они ушли, а я извинился перед своими друзьями и спросил, вернули ли что-нибудь из
вещей, украденных из моего другого дома.
Они ответили: "Да! некоторые из них вернулись; в знак того, что вошел человек
и бросил их в дверях, и мы его не видели". Итак, я
утешил себя и пробыл на своем месте два дня, не в силах подняться и
покинуть его; и вскоре я набрался храбрости и пошел в баню, ибо я был
измученный усталостью и обеспокоенный за Али бин Баккара и Шамса
аль-Нахар, потому что все это время у меня не было от них никаких известий и я не мог ни
добраться до дома Эли или, из-за страха за свою жизнь, отдохнуть в своем собственном
. И я раскаялся перед Всевышним в содеянном и возблагодарил Его
ради собственной безопасности. Вскоре мне вздумалось пойти в такое-то и такое-то место,
посмотреть на людей и развеяться. Я отправился пешком на
суконный рынок и немного посидел там с одним своим другом. Когда я собрался уходить, то увидел напротив себя женщину. Я посмотрел на нее и — о чудо!
 это была рабыня Шамса ан-Нахара. Когда я увидел ее, у меня потемнело в глазах, и я поспешил прочь. Она пошла за мной, но меня охватил страх, и я убежал от нее.
Каждый раз, когда я смотрел на нее, меня бросало в дрожь, а она преследовала меня и говорила: «Остановись, я тебе все расскажу».
Но я не обратил на нее внимания и шел не останавливаясь, пока не добрался до мечети. Она вошла вслед за мной. Я совершил молитву с двумя поясными поклонами, после чего повернулся к ней и со вздохом спросил: «Что тебе нужно?» Она спросила, как у меня дела, и я рассказал ей обо всем, что случилось со мной и с Али бин Баккаром, и попросил ее рассказать о себе. Она ответила: «Знай,
что, когда я увидела, как разбойники выломали дверь и ворвались в дом, я была в ужасе, потому что не сомневалась, что это люди халифа, которые схватят меня и мою госпожу и мы тут же погибнем».
Мы с прислугой бежали по крышам и, спрыгнув с высоты, наткнулись на людей, у которых нашли убежище.
Они приняли нас и отвели во дворец халифата, где мы оказались в самом плачевном положении. Мы спрятали наш сундук и устроились на ночлег.
Когда стемнело, я открыл ворота, ведущие к реке, и, позвав лодочника, который перевозил нас прошлой ночью, сказал ему: «Я не знаю, что случилось с моей госпожой.
Отвези меня на лодке, чтобы мы могли поискать ее на реке.
Может быть, я что-нибудь о ней узнаю».
Он посадил меня в лодку, поплыл со мной и не останавливался до полуночи, пока я не заметил баржу, направлявшуюся к водяным воротам.
Один мужчина гребли, другой стоял, а между ними лежала женщина.
Они плыли до тех пор, пока не причалили к берегу. Женщина сошла на берег, и я посмотрел на нее и увидел, что это  Шамс ан-Нахар. Тогда я вышел из машины и присоединился к ней, ошалев от радости, что вижу ее живой после того, как потерял всякую надежду.
— И Шахразада заметила, что уже рассвело, и перестала рассказывать свои дозволенные истории.


 И вот, когда наступила сто шестьдесят шестая ночь,
Она сказала: «До меня дошло, о благочестивый царь, что рабыня
продолжала рассказывать ювелиру: «Я была вне себя от радости,
увидев ее, после того как потеряла всякую надежду найти ее живой.
Когда я подошла к ней, она велела мне отдать тысячу золотых тому, кто привел ее сюда».
Мы отнесли ее в покои, я и две служанки, и уложили на кровать.
Она провела ту ночь в тяжелом бреду, а когда
наступило утро, я запретил женщинам и евнухам входить к ней.
Я не подходил к ней весь этот день, но на следующий она пришла в себя и немного оживилась.
Она выглядела так, словно восстала из могилы. Я окропил ее лицо розовой водой, переодел, вымыл ей руки и ноги и не переставал уговаривать ее, пока она не поела и не выпила немного вина, хотя ей было не до этого. Как только она вдохнула свежий воздух и к ней вернулись силы, я начал упрекать ее, говоря: «О, моя госпожа, подумай о себе и пожалей себя. Ты видишь, что с нами случилось».
Воистину, с тобой случилось достаточно бед и даже больше, чем достаточно.
Воистину, ты была на волосок от смерти. Она сказала: «Клянусь Аллахом, о добрая
девица, смерть была бы для меня легче, чем то, что выпало на мою долю.
Мне казалось, что меня убьют и никакая сила не сможет меня спасти». Когда
грабители забрали нас из дома ювелира, они спросили меня: «Кто ты такая?» Услышав мой ответ: «Я пою», они мне поверили.
 Затем они обратились к Али ибн Баккару и спросили его: «Кто ты и каково твое положение?» На что он ответил: «Я из
Обыкновенные люди. Так они схватили нас и понесли, не встретив сопротивления, к себе домой.
Мы поспешили за ними из страха, но, когда они усадили нас в доме, они пристально посмотрели на меня и, увидев мою одежду, ожерелья и украшения, не поверили моим словам и сказали: «Воистину, эти ожерелья не принадлежат ни одной певице.
Так что будь честна и расскажи нам правду». Я ничего им не ответил, думая про себя: «Теперь они убьют меня из-за моих одежд и украшений».
и я не проронил ни слова. Тогда злодеи обратились к Али бин Баккару со словами:
— А ты кто такой и откуда? Ибо облик твой не таков, как у прочих.
Но он молчал, и мы перестали хранить молчание и рыдать, пока Аллах не смягчил сердца негодяев  жалостью, и они не спросили нас:
— Кто хозяин дома, в котором вы были? Мы ответили: «Да, ювелир». На что один из них сказал:
«Я хорошо его знаю, и я знаю, в каком доме он живет.
Я приведу его к вам прямо сейчас».
согласился оставить меня одного, а Али ибн Баккара — одного с ним, и сказал нам: «Успокойтесь, вы оба, и не бойтесь, что ваша тайна будет раскрыта.
Мы вас не выдадим». Тем временем их товарищ ушел и вернулся с ювелиром, который рассказал им о нашей ситуации.
Мы присоединились к нему, после чего один из бандитов пригнал баржу, на которую они посадили нас всех троих, перевезли через реку, без лишних церемоний высадили на противоположном берегу и ушли. Тут подъехал конный патруль и спросил, кто мы такие. Я ответил:
Я поговорил с начальником караула и сказал ему: «Я Шамс ан-Нахар, фаворит халифа.
Я выпил крепкого вина и вышел прогуляться, чтобы навестить своих знакомых, жен визирей.
На меня напали эти негодяи, схватили и привели сюда.
Но когда они увидели вас, то сбежали со всех ног». Я встретил этих людей вместе с ними.
Так что проводи меня и их в безопасное место,
и я отплачу тебе по заслугам, как только смогу. Когда капитан стражи услышал мои слова, он узнал меня и, сойдя с лошади, посадил меня к себе на седло.
Точно так же поступили двое его людей с Али бин Баккаром.
Тогда я заговорила с ней (продолжила служанка), упрекнула ее за то, что она сделала, и велела ей быть осторожнее. Я сказала ей: «О госпожа, береги свою жизнь!» Но она разозлилась из-за моих слов и накричала на меня. Тогда я оставил ее и пошел искать тебя, но не нашел и не осмелился идти в дом Али ибн Баккара.
Поэтому я стал ждать тебя, чтобы расспросить о нем и узнать, как у него дела. И прошу тебя, будь так добр, возьми у меня немного денег, ведь ты, несомненно, занял у меня
твои друзья - часть снаряжения, и поскольку оно потеряно, тебе надлежит исправить это.
это хорошо для людей. Я ответил: "Слышать - значит повиноваться! иди дальше"; и я шел
с ней, пока мы не подошли к моему дому, когда она сказала мне: "Подожди здесь".
пока я не вернусь к тебе". - И Шахразада увидела рассвет дня и
перестала говорить свое дозволенное слово.


 И вот, когда наступила сто шестьдесят седьмая ночь,
она сказала: «До меня дошло, о достопочтенный царь, что после того, как
рабыня обратилась к ювелиру со словами: «Подожди здесь, пока я не вернусь»,
она ушла и вскоре вернулась с деньгами, которые
вложи (продолжал ювелир) мне в руку, сказав: "О мой господин, в каком
месте мы встретимся?" Я сказал: "Я немедленно начну и отправлюсь к себе домой".
и перенесу тяжелые испытания ради тебя, и придумаю, как ты можешь добиться доступа к нему.
доступ к нему в настоящее время затруднен". Сказала она:
"Дай мне знать какое-нибудь место, куда я могу прийти к тебе", - и я ответил: "В
мой другой дом; я немедленно отправлюсь туда и прикажу починить двери
и это место снова стало безопасным, и отныне мы будем встречаться там". Затем
она попрощалась со мной и пошла своей дорогой, а я отнес деньги домой,
Пересчитав их, я обнаружил, что их пять тысяч динаров. Я отдал часть денег своим людям, а тем, кто одолжил мне денег, возместил убытки.
После этого я встал, взял своих слуг и отправился в другой свой дом, откуда были украдены вещи.
Я нанял строителей, плотников и каменщиков, которые вернули дому прежний вид. Кроме того, я поселил там свою чернокожую рабыню и забыл о постигших меня несчастьях. Затем я отправился в дом Али ибн Баккара. Когда я подошел к дому, меня встретили его рабы и сказали: «Наш господин зовет тебя».
Он искал тебя и днем, и ночью и пообещал освободить того из нас, кто приведет тебя к нему.
Поэтому они повсюду искали тебя, но не знали, где тебя искать. Наш господин то приходит в себя, то снова впадает в беспамятство.
Всякий раз, когда он приходит в себя, он зовет тебя и говорит: «Ты должен привести его ко мне, хоть на мгновение».
И тут же снова погружается в забытье».
Соответственно (продолжил ювелир), я пошел за рабом и привел его к Али бин Баккару.
не в силах говорить, я села у его изголовья, после чего он открыл глаза и
увидев меня, заплакала и сказала: "Добро пожаловать, и мы придем!" Я поднял его и
заставил сесть, прижал к груди, и он сказал: "Знай, о мой
брат, что с того часа, как я лег спать, я не вставал до тех пор, пока
а теперь: хвала Аллаху, что я снова вижу тебя!" И я не переставал поддерживать
его, пока не заставил встать на ноги и пройти несколько
шагов, после чего я переодел его, и он выпил немного вина: но все это
он сделал для моего удовольствия. Затем, увидев, что он немного пришел в себя, я
Я рассказала ему о том, что случилось со мной и с рабыней (больше никто меня не слышал), и сказала: «Не падай духом и не теряй мужества, я знаю, что ты страдаешь». Он улыбнулся, и я добавила: «Воистину, тебя не постигнет ничего, кроме того, что принесет тебе радость и исцеление». Тогда он позвал слуг, и когда они принесли еду, он сделал им знак, и они ушли. Тогда он сказал мне: «О брат мой, видел ли ты, что со мной случилось?»
Он извинился передо мной и спросил, как у меня дела. Я рассказал ему обо всем, что со мной произошло, с самого начала.
Когда я закончил, он удивился и, позвав слуг, сказал: «Принесите мне
вот это и вот это». Они принесли прекрасные ковры и гобелены, а
кроме того, золотые и серебряные сосуды — больше, чем я потерял.
Он отдал их все мне, и я отправил их к себе домой, а сам остался у него на ночь. Когда день начал клониться к закату, он сказал мне: «Знай, что, как у всего есть конец, так и у любви есть конец — либо смерть, либо исполнение желания. Я ближе к смерти, чем к исполнению желания.
Лучше бы я умер раньше, чем это случилось! Если бы Аллах не был к нам благосклонен, нас бы разоблачили и
пристыжен. И теперь я не знаю, что избавит меня от этого
бедственного положения, и, если бы я не боялся Аллаха, я бы
ускорил свою смерть; ибо знай, о брат мой, что я подобен птице в
клетке и что моя жизнь, несомненно, кончена, я задыхаюсь от
постигших меня бедствий; но у нее есть установленный срок и
предначертанное время. И он заплакал, застонал и начал повторять:

 Влюбленный пролил достаточно слез, ; Когда горе лишило его терпения:
 Он скрывал тайны, которые нас связывали, ; Но теперь Его взор разделяет то, что Он
 соединил!

Когда он закончил свои стихи, ювелир сказал ему: «О мой господин,
я собираюсь вернуться домой». Он ответил: «В этом нет ничего плохого.
Иди и возвращайся ко мне с новостями как можно скорее, ведь ты знаешь,
что со мной случилось». Я попрощался с ним (продолжал ювелир) и пошел
домой. Не успел я сесть, как вошла девушка, вся в слезах. Я спросил: «Что случилось?» — и она ответила: «О мой господин, знайте же, что случилось то, чего мы так боялись.
Когда я вчера вернулась к своей госпоже, она была вне себя от гнева».
Одна из двух служанок, которые были с нами прошлой ночью, приказала
избить ее. Девушка испугалась и убежала, но, когда она
выходила из дома, ее встретил один из привратников и охранников у ворот,
который схватил ее и хотел отправить обратно к хозяйке.
Однако она обронила несколько намеков, которые его расстроили.
Он стал ее уговаривать, и она проболталась о нашем деле и рассказала ему обо всем, что мы делали.
Об этом узнал халиф и приказал выслать мою любовницу Шамс ан-Нахар и все ее имущество.
во дворце халифата; и приставил к ней охрану из двадцати евнухов.
С тех пор и по сей день он не навещал ее и не объяснял причин своего поступка, но я подозреваю, что причина в этом.
Поэтому я боюсь за свою жизнь и очень встревожена, о мой господин, не зная, что мне делать и как устроить свои дела и ее дела.
Ведь она никому не доверяет так, как мне.
И Шахразада увидела, что уже рассвело, и прекратила свой дозволенный рассказ.


 Наступила сто шестьдесят восьмая ночь.

Она сказала: «До меня дошло, о благочестивый царь, что рабыня так обратилась к ювелиру:
«Воистину, моя госпожа никому не доверяет больше, чем мне, в том, что касается тайны». Так что ступай, о мой господин, и без промедления отправляйся к Али бин Баккару.
Расскажи ему об этом, чтобы он был начеку и не расслаблялся. А если
все раскроется, мы придумаем, как спасти наши жизни».
При этих словах (продолжил ювелир) меня охватила страшная тревога, и перед глазами все потемнело из-за слов рабыни.
Я выслушал ее слова, и когда она собралась уходить, я спросил: «Что ты думаешь и что нам делать?» Она ответила: «Я советую тебе поспешить с
Али бин Баккар, если ты действительно его друг и хочешь его спасти,
ты должен немедленно сообщить ему эту новость, не мешкая и не
задерживаясь, не считаясь с расстоянием, а я буду искать
дальнейшие вести». Затем она попрощалась со мной и ушла.
Я встал, пошел по ее следам и, добравшись до Али бин Баккара,
обнаружил, что он тешит себя несбыточными надеждами. Увидев меня, он
Когда я так скоро вернулся к нему, он сказал: «Я вижу, ты вернулся ко мне.
И как раз вовремя». Я ответил: «Наберись терпения, разорви эту глупую связь и избавься от навязчивой идеи, которая тебя одолевает.
Потому что случилось то, что может стоить тебе жизни и всего, что у тебя есть». Услышав это, он встревожился и был сильно взволнован.
И он сказал мне: «О брат мой, расскажи мне, что случилось». Я ответил:
«О господин мой, знай, что случилось то-то и то-то, и ты пропадешь без надежды на спасение, если останешься в этом доме до конца своих дней».
тот самый день." При этих словах он пришел в замешательство, и душа его почти покинула его тело
, но он пришел в себя и сказал мне: "Что мне делать, о мой
брат, и какой совет ты можешь предложить?" Я ответил: "мой совет
что ты, что ты можешь о своем имуществе и кого из рабов Твоих
ты уповаешь, и бежать с нами в землю, другой, чем этот, прежде чем этот
день подойдет к концу". И он сказал: "Я слышу и повинуюсь". И он поднялся,
сбитый с толку и ошеломленный, как человек, страдающий эпилепсией, то идущий, то падающий,
и взял то, что попалось ему под руку. Затем он извинился перед
Он собрал домочадцев и дал им последние наставления, после чего нагрузил
трех верблюдов и сел на своего, и я сделал то же самое. Мы
тайно, переодевшись, отправились в путь и не останавливались до
самого утра, пока не разгрузили верблюдов и не уложили их спать. Но мы были измотаны и не следили за обстановкой, так что на нас напали
разбойники, которые отобрали у нас все, что у нас было, и убили наших рабов,
которые могли бы дать им отпор, оставив нас ни с чем в величайшем горе.
После того как они забрали наши деньги, увели наших животных и исчезли, мы оказались в отчаянном положении. Как только они ушли, мы встали и шли до самого рассвета.
Когда рассвело, мы добрались до деревни, вошли в нее и, найдя мечеть, укрылись там, потому что были раздеты. Так мы просидели в углу весь день и всю следующую ночь без еды и питья.
На рассвете мы совершили утреннюю молитву и снова сели. И вот, о чудо, вошел человек и, поприветствовав нас, совершил молитву с двумя земными поклонами, после чего повернулся к нам и сказал: «О люди, вы чужестранцы?» Мы ответили: «Да, мы
нас ограбили и раздели догола, и мы пришли в этот город, но не знаем, у кого здесь можно найти приют». Он спросил: «Что скажете?
Пойдёте со мной домой?» И (преследуя ювелира) я сказал Али бин
Баккар, «вставай, пойдем с ним, и мы избежим двух зол.
Во-первых, мы боимся, что кто-нибудь из знакомых зайдет в эту мечеть и
узнает нас, и мы опозоримся. Во-вторых, мы чужестранцы, и нам негде
остановиться». И он беспомощно ответил: «Как хочешь». Тогда мужчина
снова обратился к нам: «О бедняки
Люди, послушайте меня и пойдёмте со мной к себе домой», — сказал он, и я ответил:
«Слушаю и повинуюсь». Тогда он снял с себя часть одежды, накрыл нас ею, извинился и ласково с нами заговорил.
Затем мы встали и пошли за ним к его дому. Он постучал в дверь, и нам открыл маленький мальчик-раб. Вошел хозяин, и мы последовали за ним[214]; когда он позвал слугу, тот принес
кучу одежды и муслина для тюрбанов и дал каждому из нас по костюму и
по отрезу ткани. Мы переоделись, повязали тюрбаны и сели за стол.
В настоящее время, в кабинет вошла служанка с подносом еды и поставил его перед нами,
говоря: "ешь".Мы ели одно мелкое дело и она забрала поднос:
после чего мы пробыли у нашего хозяина до самой ночи, когда Али ибн Баккар
вздохнул и сказал мне: "знай, О мой брат, что я умираю прошлом
надежду на жизнь, и я беру тебя с зарядом: это, что, когда
ты видишь меня мертвым, ты отправилась к родителям[215] и рассказать ей о моей смерти
и сходи за ней, что она может быть здесь, чтобы получить посещений
соболезнования и присутствовать при мытье своего тела, и ты
Умоляю ее терпеливо пережить мою утрату». Затем он упал в обморок, а придя в себя, услышал, как вдалеке поет девушка и сочиняет стихи.
Тогда он обратился к ней, чтобы прислушаться к ее голосу. То он был бесчувственным, отрешенным от мира, то приходил в себя, то рыдал от горя и печали из-за постигшей его любви. Вскоре он услышал, как поющая девушка повторила эти куплеты: —

 Расставание — это расставание с любимым. ; Свободная беседа, полное
согласие, крепкая дружба:
 Ночи разлучили нас, ; Хотел бы я знать, встретимся ли мы когда-нибудь снова:
 Как горько после встречи расставаться, ; Пусть влюбленные никогда не испытывают такой
горькой боли!
 Смертельная хватка, смертельный удушье длятся час и проходят, ; Но
муки расставания навсегда остаются в сердце:
 Если бы мы только знали, где находится дом разлуки, ; Мы бы
 Прощай, прощай, прощай!

 Услышав песню девушки, Али, сын Баккара, всхлипнул, и душа его покинула тело. Как только я увидел, что он мертв (продолжил ювелир), я отдал его тело на попечение хозяина дома.
и сказал ему: "Знай, что я еду в Багдад, чтобы сказать его
матери и родственникам, чтобы они могли приехать сюда и провести его похороны".
Итак, я отправился в Багдад и, зайдя к себе домой, переоделся
; после чего я отправился в жилище Али бин Баккара. Теперь, когда
его слуги увидели меня, они пришли ко мне и спросили меня о нем, и я
велел им попросить разрешения для меня войти к его матери. Она разрешила мне войти.
Я вошел и, поприветствовав ее, сказал: «Воистину, Аллах управляет жизнью всех созданий». Заповедь, и когда Он что-то предписывает,
от этого не уйти, и ни одна душа не может покинуть этот мир без
разрешения Аллаха, согласно Писанию, в котором указан срок
ухода». [216] По этим словам она поняла, что ее сын мертв, и горько
заплакала, а потом сказала мне: «Аллах на тебя!» скажи мне, мой сын мертв?
Я не могла ответить ей из-за слез и невыносимого горя, и, увидев меня в таком состоянии, она разрыдалась и упала без чувств.
Как только она пришла в себя, она спросила меня: «Скажи мне, как это случилось?»
был с моим сыном». Я ответил: «Да воздаст тебе Аллах сторицей за его потерю!» — и рассказал ей обо всём, что с ним случилось, от начала и до конца. Тогда она спросила: «Он дал тебе какое-нибудь поручение?» Я ответил: «Да», — и рассказал ей, что он сказал, добавив: «Поспеши с его похоронами».
Услышав эти слова, она снова упала в обморок, а придя в себя,
приступила к выполнению моего поручения. Затем я
вернулся домой и, пока шел, с грустью размышляя о прекрасных дарах его юности, вдруг почувствовал, что кто-то схватил меня за руку...
Шахразада увидела, что забрезжил рассвет, и перестала рассказывать дозволенные истории.


 И вот, когда наступила сто шестьдесят девятая ночь,
она сказала: «До меня дошло, о благочестивый царь, что ювелир сказал:
«Женщина схватила меня за руку. Я посмотрела на нее и — о чудо!
 это была рабыня, которая приходила из Шамс-эн-Нахара, и она была вне себя от горя». Когда мы узнали друг друга, мы оба плакали и не могли остановиться, пока не добрались до моего дома. Я спросил ее: «Знаешь ли ты, что случилось с юношей, Али бин Баккаром?» Она ответила: «Нет, клянусь Аллахом!»
Я рассказал ей о том, как он умер, и обо всем, что произошло, пока мы оба плакали.
После этого я спросил ее: «Как поживает твоя госпожа?»
Она сказала: «Повелитель правоверных не услышал ни единого слова против нее.
Он так сильно ее любил, что видел все ее поступки в выгодном свете и сказал ей: «О Шамс ан-Нахар, ты дорога мне, и я буду заботиться о тебе и прижму носы твоих врагов к
земле». Затем он велел приготовить для нее богато украшенную золотом
комнату и красивую спальню, и она жила с ним в полном достатке.
жизни и высокого положения. Однажды, когда он, по своему обыкновению, сидел за
столом с вином в окружении своих любимых наложниц, он велел им сесть
по местам и посадил Шамс ан-Нахар рядом с собой. Но ее терпение
иссякло, и она разволновалась еще сильнее. Тогда он велел одной из
девушек спеть. Она взяла лютню, настроила ее, ударила по струнам и
запела:

 Один жаждал моей любви, и я дала ему все, чего он хотел, ; и слезы на моих щеках
свидетельствуют о том, как я сдалась:
 Слезы, кажется, знакомы с нашим делом, ; Раскрывая то, что я
скрываю, и скрывая то, что я раскрыл:
 Как я могу надеяться втайне скрыть свою любовь, ; Когда страсть
всегда проявляется без прикрас:
 Смерть, с тех пор как я потерял свою возлюбленную, стала мне мила; ; Хотел бы я знать,
что ждет меня, когда я покину этот мир!

Когда Шамс ан-Нахар услышала эти стихи в исполнении рабыни, она не смогла усидеть на месте и упала в обморок.
Тогда халиф выронил из рук кубок и притянул ее к себе, воскликнув:
Девы тоже закричали, и Принц правоверных перевернул ее, встряхнул, и — о чудо! — она была мертва. Халиф горько оплакал ее смерть и приказал разбить все сосуды, цимбалы[217] и другие инструменты для веселья и музыки, которые были в комнате. Затем он отнес ее тело в свою опочивальню и провел с ней остаток ночи. Когда рассвело, он вынес ее и приказал обмыть, облачить и похоронить.
И он оплакивал ее с горьким рыданием, не спрашивая ни о ее болезни, ни о том, что стало причиной ее смерти.
состояние. И я прошу тебя во имя Аллаха (продолжала девушка) сообщить
мне день прибытия похоронной процессии Али бин Баккара
чтобы я могла присутствовать на его похоронах ". "Что касается меня, - сказал я, - то где бы ты
ни захотел, ты сможешь найти меня; но ты, где тебя можно найти, и кто
может напасть на тебя там, где ты находишься?" Она ответила: "В день Шамса
смерть ан-Нахар Повелитель Правоверных освободил всех ее женщин,
меня среди остальных;[218] и я одна из тех, кто сейчас пребывает в
могила в таком месте. Поэтому я встал и проводил ее до
Я посетил кладбище и благочестиво поклонился могиле Шамса ан-Нахара, после чего
отправился в путь и перестал ждать похорон Али ибн Баккара. Когда они
прибыли, жители Багдада вышли им навстречу, и я вышел вместе с ними.
Я увидел среди женщин девушку, и она громче всех причитала, кричала и
выла так, что у меня разрывалось сердце. Никогда в Багдаде не было таких пышных похорон, как его.
Мы шли за гробом толпой, пока не добрались до кладбища и не предали его тело на милость Всевышнего Аллаха.
С тех пор и по сей день я не перестаю посещать гробницы Али, сына Баккара, и Шамса ан-Нахара. Такова их история, и да смилуется над ними Аллах
 Всемогущий![219] И все же их история (продолжала Шахразада)
не так удивительна, как история царя Шахримана. Царь спросил ее:
«А какова была его история?» — и Шахразада увидела, что уже рассвело, и прекратила свой дозволенный рассказ.


 И вот, когда наступила сто семьдесят первая ночь,

 она сказала: «До меня дошли вести, о благочестивый царь, о том, что касается

-----

Сноска 175:

 _то есть_ потомок, а не принц.

Сноска 176:

 Арабская лавка — это что-то вроде ниши в стене, и покупатели сидят на ее
внешнем краю. (Паломничество, т. 1, с. 99).

 Сноска 177:

 Из-за схожего образа хамелеона называют Абу Куррат, что означает «отец прохлады», потому что, как говорят, у него «самый холодный» глаз среди всех животных, и он нечувствителен к теплу и свету, так как всегда смотрит на солнце.

Сноска 178:

 Такое разделение слов на полустишия характерно для некоторых сказок;
 поэтому я сохранил его, хотя оно неизбежно наводит на мысль:

 Я оставил Матильду в Геттингенском университете.

 Сноска 179:

 В восточных сказках подобные наивные предложения исходят в основном от истинной соблазнительницы — Евы. В Европе, и особенно в Англии, до сих пор бесконечно рассуждают на эту тему. Светский человек может «соблазнить» совершенно невинную (то есть невежественную) девушку. Но «соблазнить» замужнюю женщину! Какой абсурд!

 Сноска 180:

 Снова о мужском и женском: строки так же изобилуют игрой слов, вульгарно называемой каламбурами, как и санскритские стихи.

 Сноска 181:

 У восточной героини всегда хороший аппетит, и она много ест.
Здравомыслящая восточная женщина презирала бы эту _нездоровую_ парижанку.
 в которой так восхищаются наши соседи и которую я так хочу отправить в
больницу.

Сноска 182:

 _т. е._ ее соперницы разгадали тайну ее сердца.

Сноска 183:

 _т. е._ кровь алая, как вино.

Сноска 184:

 Чаша для вина (похожая на солнце) сияет в твоей руке; твои зубы сверкают, как
 Плеяды, а лицо, словно луна, выглядывает из-под темного воротника твоего
 платья.

 Сноска 185:

 Марьяна (Morgiana) — мужское имя, означающее «коралловая ветвь», и, как и это имя, обычно давалось неграм.  Мы видели, как слово «белый» применялось к
 чернокожий мавр в смысле метономии и красного цвета также связан с черным.
 кожа - это забава. В персидском стихе говорится:

 "Если черный наденет красное, то даже осел будет ухмыляться".

Сноска 186:

 Предполагая, что она спала.

Сноска 187:

 Арабки. «Раушан» — выступающее окно с решеткой: слово происходит от персидского orig.
 Persian: так что Раушана (великолепие) = Роксана. Мне кажется, что это
прекрасное имя становится еще прекраснее, когда его понимаешь.

 Сноска 188:

 Это слово означает «любая служанка», но здесь оно становится именем собственным. «Васифа»
 обычно означает «наложница».

Сноска 189:

 _то есть_ рвение, желание, любовное томление.

 Сноска 190:

 Араб. "Rind," что может означать иву (восточную), лавр или алоэ:
 Аль-Асмаи отрицает, что это слово когда-либо означало мирт.

 Сноска 191:

 Эти строки встречаются в «Ночи сто сорок четвертой»: для разнообразия я привожу (с разрешения) версию мистера Пейна (iii. 59).

Сноска 192:

 Отсылка к пословице «Аль-Хауф максум» = «Страх (трусость) у всех одинаков»:
_то есть_ если я боюсь тебя, то и ты боишься меня.

Сноска 193:

 Пальцы правой руки ударяют по ладони левой.

 Сноска 194:

 Существуют сложные правила «совмещения» молитв, но вряд ли здесь уместно обсуждать эту тему, которая затрагивается во всех религиозных трактатах.
 (Паломничество, т. 3. 239.)

 Сноска 195:

 Руки, окрашенные хной и, возможно, индиго, в полосы, напоминают кольчужные ряды. См. иллюстрацию Лейна (Mod.
 Египет, гл. 1.)

Сноска 196:

 Она сделала розовую воду из своих щек для моего напитка и впилась зубами,
как градинами, в эти губы, похожие на плод лотоса или зизифус: араб.
 «Уннаб» или «Набк», слива сидра или лотос зизифус.

 Сноска 197:

 То есть позволить Терпеливости сбежать, как верблюду без уздечки.

 Сноска 198:

 _то есть_ ее светлое лицо, сияющее сквозь черные волосы. «Камфора» —
любимое средство арабских поэтов; персы ненавидят ее, потому что она ассоциируется у них со смертью и используется для очищения трупов. У Буркхардта (Prov. 464) мы читаем: «Пение без силлера — как труп без ханута».
Ханут — это смесь камфоры и розовой воды, которой сбрызгивают лицо умершего перед тем, как его засыплют землей. Аналогичным образом
 персы избегают упоминать о кофе, потому что пьют его на похоронах, а в остальное время пьют чай.

Сноска 199:

 _то есть_ она злится и покусывает свои пухлые губы жемчужными зубами.

 Сноска 200:

 Араб. "Wa ba'ad;" — формула, следующая за "Бисмиллах" — «Во имя Аллаха». Французы переводят ее как _or sus_ и т. д. Я обратил внимание на легенду о том, что впервые его использовал красноречивый Косс, епископ Наджранский.

 Сноска 201:

 _т. е._ Ее разум настолько затуманен, что она не может отвечать за то, что пишет.

 Сноска 202:

 Bul. Edit. (i. 329) и Mac. Редактирование. (стр. 780) большая часть ответа Али принадлежит Шамсу ан-Нахару, как видно из «Расчета».
 Ред. (230 _и далее_), а также Бресл. Ред. (ii. 366 _и далее_). Лейн
упоминает об этом (ii. 74), но, как обычно, бегло, без указания страниц,
на которых находятся Калькутта и Бреславль; так что тем, кто захочет
проверить текст, возможно, придется потрудиться, чтобы его найти.


Сноска 203:

 Араб. «Би-сми-Ллах-и-р-Рахмани-р-Рахим». Эта благоприятная формула была заимствована Аль-Исламом не у евреев, а у гэбре.
«Ба нам-и-Йездан бахшаишгар-и-дадар!» (во имя Йездана — Бога — Всещедрого, Всемилостивого!) У евреев есть фраза «Во имя
 Великий Боже!» и христиане: «Во имя Отца и т. д.».
Так называемый сэр Джон Мандевиль начинает свою книгу со слов: «Во имя Бога,
 Славного и Всемогущего.» Это предложение является первым в Коране и предваряет каждую главу, кроме девятой, для которой приводятся особые причины. Поэтому даже в наши дни оно начинается со слова «Рахман».
Оно присутствует во всех книгах, письмах и текстах в целом, и было бы признаком
неверия (_то есть_ неисламизма) опустить его. Разница между
«Рахман» и «Рахим» заключается в том, что первое — это случайное
 (сострадание), последнее — постоянное качество (сострадательность). Продажи
 поэтому оно очень несовершенно, "во имя самых
 милосердный Бог;" в Latinists лучше, "в nomine Дей misericordis,
 clementissimi" (Gottwaldt в Хамза Ispahanensis); г-н Барсук сильно
 лучше: "во имя Бога, жалкие, Милосердного"—чьи
 единственный недостаток-это не сохранение ассонанс: и Maracci лучшее "в
 формальным Дей miseratoris, misericordis".

Сноска 204:

 Араб. Маджнун (_то есть_ одержимый джинном) — известная модель
 возлюбленная Лейлы, вымышленного персонажа, о котором см. Д'Эрбело (_s.
 v._ Мегнун). Ее воспел Абу Мохаммед Низам ад-Дин из
 Ганджи (ум. 597 г. хиджры = 1200 г.), известный как Низами, язвительный и суровый поэт, который писал:

 «Горести этого мира — услада для осла!»
 Если бы Низами был из породы ослов.

 Серия на Востоке начинается хронологически с «Юсуфа и Зулейхи»
 (жены Потифара) в исполнении Джами (род. в 817 г. хиджры = 1414 г.); далее по хронологии следуют «Хосров и Ширин» (также Низами), «Фархад и Ширин» и
 Лейла и Меджнун (черная как ночь дева и маньяк-мужчина) —
последние. Мы вынуждены сравнивать этих влюбленных с «Ромео и Джульеттой»,
 не имея аналогов в наше время: в европейской классике есть такие пары, как Геракл и Леандр, Теаген и Хариклея и т. д. и т. п.

 Сноска 205:

 Ювелир из восточных сказок, от Марокко до Калькутты, почти всегда мошенник. Но здесь мы имеем дело с исключением.

 Сноска 206:

 Это не следует понимать в смысле сургуча, который, однако, известен с древних времен. Египтяне (Герод. II, 38) использовали «запечатывающую землю» (;;
 ;;;;;;;;;) — вероятно, глина, на которой был оттиск печати (;;;;;;;;;); у
греков — глиняная масса (;;;;;); у римлян сначала кретула, а затем воск
 (Бекманн). В средневековой Европе пчелиный воск смешивали с
венецианским скипидаром и окрашивали киноварью или другим подобным материалом. Голландцы привезли в Европу из Индии современную сургучную мастику, отличительной особенностью которой является шеллак. Самые ранние печати датируются примерно 1560 годом нашей эры. Они называли ее Ziegel-lak, от чего произошло немецкое Siegel-lack, а французы предпочитали называть ее cire-;-cacheter, в отличие от
 _cire-;-sceller_, более мягкий материал. Использование сургуча в Индии
 уходит корнями в глубокую древность, и этот материал, хоть и грубый и неприглядный,
 до сих пор предпочитают англо-индийцы, потому что он не плавится на жаре, в отличие от
 лучшего английского сургуча, который становится мягким, как смола.

 Сноска 207:

 Очевидно, имеется в виду беглец Абу аль-Хасан, а не она — Меркурий.

 Сноска 208:

 Неженатому мужчине не разрешается жить в респектабельном квартале мусульманского города, если он не примет таких мер предосторожности.  Лейн (Mod. Egypt.
 _passim_) много пишет на эту тему; и мой замечательный друг
 Покойный профессор Спитта в Каире считал местные предрассудки весьма
 неприятными.

Сноска 209:

 Араб. "Y; ful;n" = «О, этот человек» (fulano на исп. и порт.) —
 несколько пренебрежительное обращение.

Сноска 210:

 Мистер Пейн отмечает: «Эти стихи, по всей видимости, относятся к Абуль-Хусну, но, возможно, они имеют в виду Шемсеннахара». (iii.
 80.)

 Сноска 211:

 араб. и перс. «Булур» (вульгар. billaur) сохраняет почтенную традицию, восходящую к реке Белус. В Аль-Харири (Ассоциация Халвана) это слово означает «кристалл», и нет необходимости переводить его как «оникс» или
 отождествлять его с греческим ;;;;;;;;, бериллом.

Сноска 212:

 Дверь обычно запирается на деревянный засов.

Сноска 213:

 Араб. «Ритана» от «Ратан» — человек, говорящий на любом языке, кроме арабского.
Это слово использовалось для обозначения иностранных наемников, вероятно, турок. В более поздние времена
 Турецкий язык назывался мувалла, что означает «пегая лошадь», из-за смешения
 языков.

Сноска 214:

 Это правило, призванное защитить от _guet-apens_.

Сноска 215:

 Араб. "Валидати" — обращение к человеку, не являющемуся членом семьи, вместо
 привычного "Умми" = моя мать. Итак, отец — это Валид =
родоначальник.

Сноска 216:

 Это одна из множества эвфемистических формул для подобных случаев: обычно они начинаются со слов «Да здравствует твоя голова» и т. д.

 Сноска 217:

 Араб.  «Канун» — греч. ;;;;;, инструмент, похожий на австрийскую цистру;
 его изображение можно найти у Лейна (ii. 77).

Сноска 218:

 Это часто делается, когда заслуга деяния переходит к душе
 умершего.

Сноска 219:

 Два amourists были мучениками; и своими любовными похождениями, которые появляются
 преувеличены для западного ума, есть много параллелей на востоке.
 История - безнадежный роман о любви; только с одной моралью (если таковая вообще есть
 нужно) то есть хорошего может быть слишком много. Это очень кратко изложено в «Бул. Изд.» т. I; и более подробно в «Мак. Изд.».
 В некоторых случаях к ним примыкают «Бресл. (ii. 320)» и «Кальк. (ii. 230)».




 СКАЗКА О КАМАРЕ АЛЬ-ЗАМАНЕ,


Давным-давно, в незапамятные времена, жил-был царь по имени Шахриман[220],
который командовал многочисленными войсками, гвардией и
офицерами и правил на некоторых островах, известных как Халиданские острова[221], на границе персидских земель. Но он был
Он состарился, и его кости одряхлели, но он так и не был благословлен сыном, хотя у него было четыре жены, дочери царей, и шестьдесят наложниц, с каждой из которых он проводил по одной ночи. [222]
Это не давало ему покоя, и он пожаловался одному из своих визирей: «Воистину, я боюсь, что после моей смерти мое царство будет потеряно, ибо у меня нет сына, который мог бы унаследовать его».
Визирь ответил: «О царь, может быть, Аллах еще что-нибудь предпримет.
Так что уповай на Всевышнего и молись. Это и мое
посоветуй тебе устроить пир и пригласить на него бедных и нуждающихся,
и дай им отведать твоей пищи; и моли Господа сподобить тебя
сын; ибо, возможно, среди твоих гостей найдется праведная душа
чьи молитвы найдут признание; и таким образом ты добьешься своего". Итак
царь встал, совершил малое омовение и совершил двойной поклон
молитва,[223] затем он воззвал к Аллаху с чистым намерением; после чего
он позвал свою главную жену в постель и прямо лег с ней. По милости Бога она зачала и, когда срок подошел, родила
родился мальчик, подобный луне в полнолуние. Царь назвал его
Камар аз-Заман,[224] и возликовал от радости, приказав украсить город в его честь.
Улицы украшали семь дней, в это время били барабаны, а гонцы разносили радостную весть по всему городу.
Затем мальчика отдали на попечение кормилиц, и он рос в роскоши и довольстве, пока не достиг пятнадцатилетнего возраста. Он вырос необыкновенно красивым, статным и стройным, и отец так сильно его любил, что не мог без него ни дня.
спокойной ночи. Однажды он пожаловался одному из своих министров на
чрезмерную любовь к своему единственному ребенку, сказав: "О везирь, из
по правде говоря, я боюсь за моего сына, Камар аз-Замана, перемен и несчастных случаев, которые
постигнут мужчину, и я хотела бы выйти за него замуж при моей жизни ". Ответил
Везирь: "О царь, знай, что женитьба - одно из самых благородных деяний, и ты действительно поступил бы правильно, женившись на своей невесте".
нравственный поступок.
сын при твоей жизни, прежде чем ты сделаешь его султаном". На это царь сказал:
"Иди сюда с моим сыном Камар-аз-Заманом". И он подошел и склонил голову перед
Камар аз-Заман скромно склонился перед своим отцом. «О Камар аз-Заман, — сказал царь
Шахриман, — я искренне хочу жениться на тебе и радоваться тебе до конца своих дней».
Он ответил: «О отец мой, знай, что я не стремлюсь к женитьбе, и душа моя не лежит к женщинам.
Я много читал о коварстве и вероломстве женщин и слышал много разговоров об этом, как сказал поэт:

 Теперь, когда женщины спрашивают вас, я отвечаю: —--
 В их делах я сведущ, как редкий врач!
 Когда голова мужчины седеет, а его деньги тают, я отвечаю: - В их привязанностях.
 ему нечем поделиться".

А другой сказал:—

 Восстань против женщин, и тогда ты будешь служить Аллаху еще усерднее; ; Юноша,
который подчиняется женщинам, лишает себя всякой надежды на успех.
 Они помешают ему найти странное устройство, «Эксельсиор», ; даже если он
 потратит тысячу лет на изучение науки и знаний.

И, закончив свои стихи, он продолжил: «О отец мой, брак — это то, на что я никогда не соглашусь. Нет, даже если мне придется испить чашу смерти».
Когда султан Шахриман услышал эти слова от своего сына, свет померк в его глазах, и он горько опечалился.
горе. — И Шахразада увидела, что наступает рассвет, и перестала рассказывать свои дозволенные истории.



И когда наступила сто семьдесят первая ночь,
она сказала: «До меня дошло, о благочестивый царь, что когда царь
Когда Шахриман услышал эти слова от своего сына, свет померк в его глазах.
Он горевал из-за того, что сын не послушался его в вопросе женитьбы.
Но из-за огромной любви к нему он не стал настаивать на своем и не гневался на сына, а ласкал его, говорил с ним ласково и всячески его баловал.
доброта, которая располагает к себе. Все это, а также Камар
аль-Заман, с каждым днем становились все прекраснее, милее и грациознее.
Царь терпел его целый год, пока тот не достиг совершенства в
красноречии и остроумии. Все мужчины были очарованы его красотой; и каждый порыв ветра доносил до них вести о его благосклонности.
Его прекрасный облик манил влюбленных и радовал страждущих,
ибо его речи были сладки, как мед, а сияние его лица затмевало
полнолуние. Он был образцом гармонии и обаяния.
Он был очарователен; его фигура была подобна ивовой или ротанговой трости, а щеки могли бы соперничать с розой или ветреницей. Он был само совершенство, как сказал о нем поэт:

 «Он пришел и воскликнул: «Да будет благословен Аллах! ; Хвала Тому, кто облачил эту душу в столь прекрасный наряд!»
 Он — Царь Красоты, где бы ни были прекрасны; ; Все ему подвластны,[225]
 все повинуются его воле:
 Его роса слаще девственного меда; ; Его зубы — жемчужины в
двойном ряду, плотно прилегающие друг к другу:
 Все чары сосредоточены в нем одном, ; И он дарит свою красоту
человеку.
 Красота, написанная на этих щеках, чтобы весь мир мог видеть ; «Я свидетельствую, что нет никого лучше Его». [226]

Когда год подошел к концу, царь призвал к себе своего сына и сказал:
"О сын мой, неужели ты не послушаешь меня?" После чего Камар аз-Заман пал
из уважения и стыда перед своим отцом и ответил: "О мой отец,
как я могу не послушаться тебя, видя, что Аллах повелевает мне
повиноваться тебе и не перечить тебе?" И царь Шахриман ответил: "О сын мой,
знай, что я желаю жениться на тебе и радоваться тебе, пока я жив,
и сделать тебя царем моего царства перед моей смертью". Когда царевич
Услышав эти слова от своего отца, он склонил голову, а затем поднял ее и сказал:
«О отец мой, я никогда этого не сделаю.
Нет, даже если мне придется испить чашу смерти! Я точно знаю, что
 Всевышний сделал послушание тебе долгом перед религией, но, клянусь Аллахом, я не сделаю этого». Не дави на меня в этом вопросе о браке и не думай, что я когда-нибудь
женюсь. Я читал книги как древних, так и современных авторов и
узнал обо всех бедах и несчастьях, которые обрушились на них из-за
женщин и их бесконечных
ухищрения. И как же верно сказано у поэта: —

 Тот, кого завлекли в ловушку, ; никогда не увидит освобождения!
 Хоть тысячу фортов он построит, ; чья могучая сила
 усилена свинцовыми пластинами,[227]
 их мощь не поможет; ; у этих крепостей нет шансов!
 Женщины всегда предавали ; И в ближнем, и в дальнем краю;
 Пальцами, обмазанными кровью хны ; И локонами, сводящими с ума;
 И веками, разрисованными сурьмой ; Они угощают нас горьким
 несчастьем.

 И как прекрасно сказано в другом стихотворении:

 Женщины, сколько бы целомудрия они ни демонстрировали, ; подобны объедкам, которые бросают коршуны,
 куда бы им вздумалось:
 Этой ночью их разговоры и тайные чары — твои; ; а в ту ночь другая
 ласкает твою руку и запястье:
 Как постоялый двор, откуда ты уходишь на рассвете, ; и принимаешь другую
 женщину, о которой ты не знал. [228]

Когда царь Шахриман услышал слова своего сына и понял смысл его стихов и поэтических цитат, он ничего не ответил.
Из-за своей чрезмерной любви к нему он стал еще более милостивым и добрым.
Он тут же прервал аудиенцию и, как только она закончилась,
закончив, он позвал своего министра и, разняв его на части, сказал ему: "О
ты Везирь! скажите мне, как я должен заниматься с моим сыном в деле
брак."--И shahrazad воспринимается рассвета и перестал говорить
ей разрешено говорить.


 Теперь, когда он был на сто семьдесят второй ночи,

Она сказала: «До меня дошло, о достопочтенный царь, что царь призвал своего министра и, отведя его в сторону, сказал ему: «О везирь,
скажи мне, что мне делать с моим сыном в вопросе женитьбы. Воистину, я советовался с тобой по этому поводу, и ты дал мне такой совет:
Выходи за него замуж, прежде чем сделать его королем. Я снова и снова заговаривал с ним о браке, но он по-прежнему отказывался. Так что же мне делать, о визирь?
— спросил король.
— О царь, подожди ещё год, и, если после этого ты захочешь поговорить с ним о браке, не делай этого наедине, а обратись к нему в присутствии всех эмиров и визирей и всего войска, стоящего перед тобой. Когда все соберутся, позови своего сына Камара аз-Замана.
Когда он придет, поговори с ним.
Поговори с ним о браке в присутствии визирей, грандов, государственных чиновников и военачальников, ибо он наверняка смутится и растеряется в их присутствии и не осмелится противиться твоей воле».
Когда царь Шахриман услышал слова своего визиря, он возликовал от радости,
видя, что его замысел увенчался успехом, и пожаловал ему роскошную мантию. Затем он еще год терпел выходки сына, в то время как Камар аз-Заман с каждым днем становился все прекраснее и милее, изящнее и грациознее, пока ему не исполнилось почти двадцать лет.
лет от роду. Воистину, Аллах облачил его в плащ красоты и
увенчал его венцом совершенства: его взгляд был более
чарующий, чем Харут и Марут[229], и игра его манящих взглядов
более обманчивая, чем Тагут;[230] и щеки его сияли, как утренняя заря.
румяный, и ресницы его метались острым лезвием: белизна
его чела напоминала ярко сияющую луну, а чернота его
локс был подобен темной ночи; и талия его была тоньше, чем у
паутинки[231], а задние части тела - громоздче, чем две кучи песка, что делало его
Вавилон сердца с его нежностью; но его талия страдала от тяжести бедер и чресл; и его чары пленяли все человечество, как
говорит один из поэтов в этих двустишиях:

 «Я клянусь его загнутыми ресницами, его тонкой талией,
 его колдовскими перьями, смертоносными в полете,
 его правильными формами, его ясным и проницательным взглядом».
 По смуглым чертам его чела и сияющему блеску его лба;
 По его бровям, которые не позволяют той, кто на них смотрит, уснуть;
 По его бровям, которые то повелевают, то запрещают, властвуя надо мной;

 Розами на его щеках, его лицом, свежим, как миртовый венок,
 Его губами-тюльпанами и теми чистыми жемчужинами, что украшают места его зубов;
 Его благородной формой, которая плавно изгибается в ровной припухлости
 Туда, где на его выпуклой груди, кажется, растут два молодых граната;
 Его гибкими подвижными бедрами, тонкой талией и шелковистой кожей,
 Всем, чего он лишил Совершенства и удерживает прикованным к своей фигуре внутри;
 Своей непоколебимостью, истинной и благородной натурой,
 величием своего положения, благородным происхождением и высоким статусом,
 Мускус, что крадет у моей любви ее аромат, источает мускус из каждой клеточки ее тела.
 И все ароматы амбры — лишь дуновение Зефира над ним.
 Мне кажется, что солнце, яркое солнце, склонилось бы перед моей любовью,
как склонился бы сам мой возлюбленный,
 превзойдя ничтожную щепку, срезанную с его ногтя![232]

Итак, царь Шахриман, прислушавшись к совету своего визиря, прождал еще год и дождался большого праздника...
И Шахразада увидела, что наступает рассвет, и перестала рассказывать дозволенные истории.



Наступила сто семьдесят третья ночь.

Она сказала: «До меня дошло, о благочестивый царь, что Шахриман,
прислушавшись к совету своего визиря, прождал еще год и дождался большого
праздника, государственного дня, когда зал для аудиенций был полон его
эмиров, визирей, вельмож, государственных чиновников и могущественных
военачальников». После этого он послал за своим сыном Камаром аз-Заманом.
Тот пришел и, трижды поцеловав землю перед отцом, встал перед ним, заложив руки за спину и сцепив правую с левой. [233] Тогда царь сказал ему: «Знай, сын мой, что я
не посылал за тобой по этому случаю и не вызывал тебя предстать перед
это собрание и все эти чиновники, находящиеся здесь в ожидании наших приказов
за исключением того, что я могу наложить на тебя повеление, что ты должен делать
не ослушайся меня; и мой приказ заключается в том, чтобы ты женился, ибо я намерен
женить тебя на дочери короля и радоваться тебе, прежде чем умру ". Когда
принц услышал это от своего царственного отца, он склонил голову
на некоторое время к земле, затем поднял ее к своему отцу и, будучи тронутым
к этому в то время юношеской глупостью и мальчишеским невежеством, ответил,
«Что до меня, то я никогда не женюсь. Нет, даже если мне придется испить чашу смерти! Что до тебя, то ты стар, но не умен.
Разве не ты дважды за этот день и до этого случая спрашивал меня о браке, и я отказывал тебе в своем согласии?» Воистину, ты не годишься для того, чтобы пасти стадо овец!»
С этими словами Камар аз-Заман разжал руки, спрятанные за спиной, и засучил рукава до локтей, глядя на отца в приступе ярости.
Более того, он наговорил отцу много лишнего, сам не понимая, что говорит.
духи. Король был смущен и пристыжен тем, что это произошло в
присутствии его вельмож и офицеров, собравшихся на торжественный
праздник по государственному случаю. Но вскоре королевское величие
взяло над ним верх, и он накричал на сына, заставив его дрожать от
страха. Затем он
обратился к стражникам, стоявшим перед ним, и сказал: «Схватите его!»
Стражники подошли к нему, схватили его и, связав, привели к его отцу,
который велел им заломить ему руки за спину и в таком виде привести
его на заседание. И принц склонил голову.
Голова его от страха и дурных предчувствий пошла кругом, лоб и лицо покрылись бисеринками пота.
Стыд и смущение терзали его.
 Тогда отец обругал его, обозвал и закричал: «Горе тебе,
сын прелюбодеяния и отродье мерзости![234] Как ты посмел так ответить мне перед моими капитанами и солдатами?» Но до сих пор
никто не наказывал тебя". - И Шахразада увидела рассвет дня и
перестала произносить свое дозволенное слово.


 Теперь, когда была сто семьдесят четвертая ночь.,

Она сказала: "Дошло до меня, о счастливый царь, что царь Шахриман
воскликнул, обращаясь к своему сыну Камару аль-Заману: «Как ты посмел ответить мне таким образом перед моими военачальниками и солдатами? Но до сих пор никто не наказывал тебя. Разве ты не знаешь, что этот поступок был бы позором для него, если бы его совершил самый ничтожный из моих подданных?»
И царь приказал своим мамлюкам развязать ему руки и заключить его в один из бастионов цитадели. И они схватили принца и заточили его
в старой башне, где был полуразрушенный зал, а в центре —
заброшенный колодец. Сначала они вымели и очистили его.
Они разостлали на полу циновки и поставили на них ложе, на которое положили матрас, кожаный коврик и подушку. Затем принесли большой фонарь и восковую свечу, потому что в этом месте было темно даже днем. Наконец мамлюки привели туда Камара аз-Замана и поставили у двери евнуха. И когда все это было сделано, принц бросился на ложе,
опечаленный и убитый горем, обвиняя себя и раскаиваясь в том,
что причинил вред своему отцу, но раскаяние не принесло ему облегчения.
Он сказал: «Да проклянет Аллах брак, брачующихся и замужних женщин».
Все вы предательницы! Лучше бы я послушался отца и взял в жены...
жену! Если бы я так поступил, это было бы лучше для меня, чем эта тюрьма". Это
как там дела обстоят с ним; но что касается Короля Shahriman, он остался сидеть
на троне весь день до заката; потом он взял
Помимо министра и сказал ему: "Знаешь ты, о Вазир, что ты есть и ты
был только причиной всего этого, что же произошло между мной и моим
сын по совету ты был благосклонен к устройству; и так, чего же ты
адвокат мне теперь делать?" Он ответил: "О царь, оставь своего сына в подвешенном состоянии на
в течение пятнадцати дней: затем призови его к себе и предложи ему
жениться; и, несомненно, он больше не будет перечить тебе". - И Шахразада
почувствовала рассвет дня и перестала произносить свое дозволенное слово.


 Теперь, когда наступила Сто Семьдесят пятая Ночь,

Она сказала: "Дошло до меня, о счастливый царь, что Везирь сказал
Царю Шахриману: "Оставь своего сына в подвешенном состоянии на пятнадцать дней;
Тогда позови его к себе и вели ему жениться, и он, несомненно, больше не станет перечить тебе».
Король согласился с мнением визиря и приказал
В ту ночь он лег спать с тревожным сердцем, думая о сыне, потому что любил его
самой нежной любовью, ведь у него не было других детей, кроме этого.
И каждую ночь он не ложился спать, пока не клал руку сыну на шею. Так он провел ту ночь в тревоге и смятении из-за принца, ворочаясь с боку на бок, словно на углях из полыни[235].
Его одолевали сомнения и страхи, и сон не приходил к нему всю эту долгую ночь.
Глаза его наполнились слезами, и он начал повторять:

 Пока клеветники дремлют, долгой становится моя ночь;
 Хватит тебе сердцу;
 так грустно в разлуке-тяжелом положении - Я говорю, пока медленно проходит ночь в заботах: "Что? нет возврата к тебе,
 прекрасный утренний свет?"

И высказывание другого::—

 Когда я увидел звезды Плеяд, его взгляд ускользнул от меня.
 И Полярная звезда напоила его сонным напитком.;
 И дочери Бира[236] в траурных одеждах идут за гробом, ; я знал, что
это утро для него последнее!

 Так было с царем Шахриманом; но что касается Камара аз-Замана, то, когда на него опускалась ночь, евнух зажигал перед ним светильник и
Зажег восковую свечу, поставил ее в подсвечник, а затем принес ему немного еды.
Принц немного поел и все время упрекал себя за недостойное обращение с отцом, говоря себе: «О душа моя, разве ты не знаешь, что сын Адама — заложник своего языка и что язык человека ввергает его в смертельную опасность?»
Затем его глаза наполнились слезами, и он оплакивал содеянное.
Измученный, с болью в сердце, он раскаивался в том, что причинил
невыносимые страдания своему отцу, и повторял:

 Прекрасная юность погибнет из-за оговорки: ; Оплошность в словах
не так губительна для человека, как оплошность в поступках:
 Оговорка часто приводит к краху, ; а оплошность в поступках
никогда не причинит вреда.

Покончив с трапезой, он попросил, чтобы ему принесли воду для омовения рук.
Когда мамлюк вымыл их от остатков пищи, он встал, совершил омовение вуду и прочитал молитвы на закате и на рассвете, соединив их в одну.
После этого он сел. — И Шахерезада увидела, что уже рассвело, и перестала рассказывать свои дозволенные истории.


 Когда наступила сто семьдесят шестая ночь,
она сказала: «До меня дошло, о благородный царь, что, когда принц...»
Камар аз-Заман совершил (объединив их в одну) молитвы на закате и с наступлением темноты.
Он сел на колодец и начал читать Коран, повторяя суры «Корова», «Семейство Имрана» и «Й. С.».
«Милосердный», «Благословенный царь», «Единство» и «Два
Талисманы»[237]; и закончил он благословением, молитвой и словами: «Я ищу защиты у Аллаха от Сатаны, побитого камнями»[238]. Затем он
Он лег на ложе, покрытое атласным матрасом из города аль-Маади, одинаковым с обеих сторон и набитым необработанным шелком из Ирака. Под головой у него была подушка, набитая страусиным пухом. И когда он
был готов ко сну, он снял верхнюю одежду, стянул шаровары и лег в рубашке из тонкой ткани, гладкой, как воск.
Он повязал на голову платок из лазурной ткани «марази»[239].
В таком виде Камар аз-Заман был подобен полной луне, восходящей на четырнадцатую ночь. Затем он натянул на голову
Укрывшись шелковым покрывалом, он заснул с горящим у ног фонарем и восковой свечой над головой.
Он не спал первую треть ночи, не зная, что ждет его в лоне Будущего и что уготовил ему Всеведущий. Итак, по воле Судьбы и Фортуны, и башня, и зал были старыми и много лет стояли заброшенными.
В башне был римский колодец, в котором обитал джинн из рода Иблиса[240] Проклятого, по имени Маймуна,
дочь Аль-Димириата, прославленного царя джиннов. — И Шахразада
Она увидела, что наступает рассвет, и перестала произносить дозволенные слова.

[Иллюстрация]



И вот, когда наступила сто семьдесят седьмая ночь,
Она сказала: «До меня дошло, о достопочтенный царь, что
джинния, о которой идет речь, — это Маймуна, дочь Аль-Димириата,
знаменитого царя джиннов». И пока Камар аз-Заман спал до первой трети ночи,
Маймуна выбралась из римского колодца и направилась к небесному своду,
желая тайком подслушать разговор ангелов. Но, добравшись до края
колодца, она увидела свет.
Она жила в башне много лет и, не видя ничего подобного, сказала себе: «Никогда я не видела ничего подобного».
Она очень удивилась и решила, что этому должно быть какое-то объяснение. Она направилась к свету и увидела, что евнух спит за дверью.
Внутри она увидела ложе, на котором лежало человеческое тело, у изголовья горела восковая свеча, а у ног стоял фонарь.
Она удивилась, увидев свет, и стала медленно подкрадываться к нему.
Затем она сложила крылья и
Она подошла к кровати и, откинув покрывало, увидела лицо Камара аз-Замана. Она неподвижно стояла целый час,
охваченная восхищением и изумлением, потому что сияние его лица затмевало свет свечи.
Его лицо сияло, как жемчужина, наполненная светом; веки его были томными,
как у газели; зрачки его глаз были угольно-черными и блестящими[241]; щеки его были розово-красными; брови выгибались,
как дуга, а от его дыхания исходил мускусный аромат, как и говорит о нем поэт: —

 Я поцеловал его, и зрачки его[242] стали еще темнее, ; Соблазняя мою душу, и
 щеки раскраснелись еще сильнее;
 О сердце, если клеветники осмелятся сказать, что есть ; кто-то, кто сравнится с ним в очаровании, скажи:
 «Приведи его сюда!»

Увидев его, Маймуна произнесла формулу восхваления[243] и сказала:
«Благословен Аллах, лучший из Творцов!» — ведь она была из
истинно верующих джиннов. Она некоторое время стояла,
глядя на его лицо, восхищаясь его красотой и прелестью и
завидуя юноше.  И она сказала себе: «Клянусь Аллахом! Я не причиню ему вреда и не позволю причинить вред ему.
Я выкуплю его из плена зла, ибо это прекрасное лицо не заслуживает ничего, кроме
чтобы люди могли любоваться им и восхвалять за него Господа. Но как могла его семья найти в себе силы оставить его в таком пустынном месте, где, если бы кто-то из наших Маридов наткнулся на него в этот час, он бы непременно его убил?
Тогда ифрита Маймуна склонилась над ним, поцеловала его в лоб,
а затем откинула простыню, которой было накрыто его лицо, и взмыла
в воздух. И, поднявшись высоко над кругом
салона, она перестала парить в воздухе и вознеслась к небесам
пока она не приблизилась к небесам этого мира, самым нижним из небес.
 И вот она услышала шумное хлопанье крыльев, рассекающих небесный свод.
Ориентируясь на звук, она приблизилась к источнику шума и обнаружила, что это ифрит по имени Данаш. Она спикировала на него, как ястреб на воробья, и, когда он заметил ее и понял, кто она такая,
Маймуна, дочь Царя джиннов, внушала ему страх, и его мышцы дрожали.
Он молил ее о пощаде, говоря: «Я заклинаю тебя Величайшим и Августейшим Именем и самым благородным
Талисман, выгравированный на перстне Соломона, заклинаю тебя, не причиняй мне вреда!
Когда она услышала эти слова, ее сердце потянулось к нему, и она сказала:
«Воистину, ты заклинаешь меня, о проклятый, могущественным колдовством». Тем не менее я не отпущу тебя, пока ты не скажешь мне, откуда ты явился в столь поздний час».
Он ответил: «О принцесса, знай, что я прибыл с самого края Китайской империи, с островов.
Я расскажу тебе о чуде, которое увидел этой ночью. Если ты поверишь моим словам, позволь мне продолжить путь и подпиши мне патент».
Я твой раб, и ты даровал мне свободу, так что ни один из джиннов, ни из тех, что парят в небесах, ни из тех, что ходят по земле, ни из тех, что ныряют в воды, не причинит мне вреда.
 — возразила Маймуна. — И что же ты видел этой ночью, о лжец, о проклятый? Говори мне без утайки и не надейся ускользнуть от меня с ложью.
Клянусь тебе письменами, выгравированными на ободке печати
Соломона, сына Давидова (да пребудет мир с обоими!), что, если
твоя речь не будет правдивой, я собственноручно вырву тебе глаза.
«Сдери с меня кожу и переломай мне кости!» — сказал ифрит Данаш, сын Шамхуриша[244] Летающего.
«Я принимаю эти условия, о госпожа моя». — И
Шахразада увидела, что наступает рассвет, и прекратила дозволенные речи.



И когда наступила сто семьдесят восьмая ночь,

Она сказала: «До меня дошло, о благочестивый царь, что Данаш так ответил Маймуне:
«Я принимаю, о госпожа моя, эти условия». Затем он продолжил:
«Знай, о моя госпожа, что сегодня я прибыл с островов Внутреннего моря в Китае, которые принадлежат царю Гайру».
владыка Островов, Морей и Семи Дворцов. Там я увидел его дочь,
которой Аллах не создал равных во все времена. Я не могу описать ее
тебе, ибо мой язык не в силах воздать ей должное, но я расскажу тебе
кое-что о ее прелестях. Теперь ее волосы подобны ночам раздора и разлуки, а лицо — дням единения и наслаждения.
И поэт не ошибся, описывая ее:

 Однажды ночью она распустила волосы по плечам, ;
и четыре ночи слились в одну.
 И она обратила свой лик к луне, ; и две луны показались в
тот же миг.

 У нее нос, как лезвие отполированного клинка, и щеки, как
пурпурное вино или кроваво-красные анемоны; губы ее подобны кораллам и
сердолику, а вода в ее устах слаще старого вина; ее вкус мог бы
утолить адскую боль. Ее язык остер, как бритва, и находчив, как у лисы.
Ее грудь — соблазн для всех, кто ее видит (слава Тому, кто ее сотворил и завершил!), а к ней примыкают две
гладкие и округлые руки. Вот что говорит о ней поэт Аль-Валахан:[245] —

 У нее запястья, которые, если бы не браслеты, ;
выплеснулись бы из рукавов серебряным дождем.

 У нее груди, как два шара из слоновой кости, от сияния которых
загораются луны, и живот с небольшими волнами, словно узорчатая
ткань из тончайшего египетского льна, сотканная коптами, со складками,
похожими на свернутые свитки, переходящая в талию, тонкую, как
вообразить невозможно;
из-за неровностей на спине, похожих на холмик из песка, ей приходится сидеть, когда она хотела бы стоять, и просыпаться, когда ей хотелось бы спать, — так говорит о ней и описывает ее поэт:

 У нее бедра, соединенные тонкой талией, ; бедра, которые сводят меня с ума
и ее тоже сводят с ума;
 Мои мысли путаются, когда я думаю о них, ; и тянут ее вниз,
когда она пытается подняться. [246]

А эти задние части поддерживаются гладкими и округлыми бёдрами и
икроножными мышцами, похожими на жемчужный столб, и всё это покоится на двух
ногах, узких, стройных и заострённых, как наконечники копий,[247] — творении
Защитника и Покровителя. Удивительно, как при своей миниатюрности они
могут выдерживать то, что находится над ними. Но я прерываю свои восхваления её прелестей
боясь, что я утомил вас». — И Шахразада увидела, что уже рассвело, и прекратила дозволенные речи.



И вот наступила сто семьдесят девятая ночь.

Она сказала: «До меня дошло, о достопочтенный царь, что ифрит Дахнаш
бин Шамхуриш сказал ифриту Маймуне: «Воистину, я прерываю свои
восхваления, боясь, что стану надоедливым». Когда Маймуна услышала
описание этой принцессы, ее красоты и прелести, она в изумлении
замолчала, и тогда Дахнаш продолжил: «Отец этой прекрасной девы —
могущественный царь, свирепый рыцарь, день и ночь погруженный в
Сражайся и борись; смерть не страшит его, и бегство врага не внушает ему страха, ибо он — властный тиран и непобедимый завоеватель, повелитель войск и армий, континентов и островов, городов и деревень.
Его имя — царь Гайур, повелитель островов, морей и семи дворцов. Теперь он любит свою дочь,
юную деву, о которой я тебе рассказывал, самой нежной любовью, и ради нее он собрал сокровища всех
королей и построил для нее семь дворцов, каждый из которых отличается от других.
мода; первая — из хрусталя, вторая — из мрамора, третья — из китайской
стали, четвёртая — из драгоценных камней и самоцветов, пятая — из
фарфора, многоцветных ониксов и окладов, шестая — из серебра,
седьмая — из золота. И он наполнил семь дворцов всевозможной роскошной мебелью,
богатыми шелковыми коврами, гобеленами, золотыми и серебряными сосудами
и всевозможными предметами, которые нужны королям. И он велел своей
дочери по очереди жить в каждом из них в определенное время года.
Ее зовут принцесса Будур.[248] И когда ее красота
Когда о ней стало известно и ее имя и слава распространились по соседним странам, все короли послали к ее отцу, чтобы просить ее руки.
Он посоветовался с ней, но ей было отвратительно само слово «брак», и она сказала: «О, отец мой,  я не хочу выходить замуж, нет, ни за что, потому что я суверенная госпожа и королева, правящая людьми, и мне не нужен мужчина, который будет править мной». И чем больше она отказывала претендентам, тем сильнее разгорался их интерес.
И все королевские особы Внутренних островов Китая
Она отправляла отцу подарки и редкие вещи с письмами, в которых просила его руки. И он снова и снова приставал к ней с советами по поводу замужества, но она неизменно отказывалась, пока наконец не разозлилась и не воскликнула: «О отец мой, если ты еще хоть раз заговоришь со мной о браке, я пойду в свою комнату, возьму меч, воткну его рукоять в землю, прижму острие к своей талии и буду давить на него, пока оно не выйдет из моей спины, и так убью себя». Когда король услышал эти слова, свет померк перед его взором
И сердце его пылало к ней, как в огне, потому что он боялся,
как бы она не покончила с собой, и был в смятении
из-за ее положения и королей, которые добивались ее руки.
Поэтому он сказал ей: «Если ты твердо решила не выходить замуж,
и ничего не поделаешь, воздержись от того, чтобы входить и выходить. Затем он поселил ее в доме и запер в комнате, назначив десять старух дуэньями для охраны, и запретил ей выходить в Семь дворцов.
Более того, он сделал вид, что разгневан на нее, и разослал письма всем
королей, сообщив им, что она была поражена безумием от джиннов
; и вот уже год, как она находится в таком уединении ". Тогда
продолжил Dahnash Ифрит, обращаясь к Ifritah Маймуна, "и я, о
Миледи, идите к ней каждый вечер и мой заполнения подавая виду о
ее лицо, и я поцеловал ее между глаз: все же, из моей любви к ней, я делаю
ей не больно, ни горе ей, что ее молодость-ярмарка и ее милости
превосходя: каждый кто увидит ее jealouseth себя за нее. Поэтому я заклинаю тебя, о моя госпожа, вернуться со мной и взглянуть на нее.
красота, и обаяние, и рост, и совершенство пропорций; и
после, если захочешь, покарай меня или поработи; и подчини своей воле, ибо
в твоей власти приказывать и запрещать". Сказав это, ифрит Дахнаш склонил
свою голову к земле и опустил крылья вниз; но Маймуна
рассмеялся над его словами, плюнул ему в лицо и ответил: "Что это за
девушка, о которой ты болтаешь, как не черепок, которым вытирают после приготовления
воды?[249] Фу! Фу! Клянусь Аллахом, о проклятый, я думал, ты расскажешь мне какую-нибудь удивительную историю или удивительную новость. Как
Что, если бы ты увидел мою возлюбленную? Воистину, в эту ночь я
замечен молодой человек, который, когда ты увидел хоть во сне, ты
быть парализованной с восхищением и слюна будет вытекать из уст твоих". Спросил
Ифрит: "А кто и что это за юноша?"; И она ответила: "Знай, о
Дахнаш, что с юношей случилось то же, что и с тобой".
расскажи мне, что случилось с твоей любовницей; ибо его отец снова и
снова уговаривал его жениться, но он отказывался, пока, наконец, его отец не разгневался на
оказав сопротивление, я заточил его в башне, где я живу, и я пришел
Я проснулась сегодня ночью и увидела его». Данаш сказал: «О госпожа, покажи мне этого юношу,
чтобы я мог понять, действительно ли он красивее моей госпожи, принцессы Будур, или нет.
Я не могу поверить, что в наше время есть кто-то, кто сравнится с ней красотой».
Маймуна ответила: «Ты лжёшь, о проклятый, о самый дурной из Маридов и подлейший из Сатанов!»[250] Уверен я, что подобного моему
возлюбленному нет в этом мире". - И Шахразада увидела рассвет дня
и перестала произносить дозволенное слово.


 И вот, когда наступила Сто Восьмидесятая ночь,

Она сказала: дошло до меня, о счастливый царь, что Ифрит
Маймуна сказала ифриту Данаша: «Я уверена, что в этом мире нет никого, кто был бы мне так же дорог, как мой возлюбленный!» Ты с ума сошла, что равняешь свою возлюбленную с моей возлюбленной?
Он сказал: «Клянусь Аллахом, о моя госпожа, вернись со мной и взгляни на мою
возлюбленную, а потом я вернусь с тобой и взгляну на твою возлюбленную».
Она ответила: «Так и должно быть, о проклятый, ведь ты подлый дьявол. Но я не
пойду с тобой, и ты не пойдешь со мной, пока мы не заключим пари». Если возлюбленный, которого ты любишь
и о котором так смело говоришь, окажется красивее моего, я...
Если мой возлюбленный окажется красивее, то я выиграю пари.
Если же красивее окажешься ты, то я выиграю.
— Ифрит Дахнаш сказал: «О госпожа, я принимаю твой вызов и согласен на пари.
Пойдем со мной на острова».
 — Маймуна сказала: «Нет!» ибо обитель моей возлюбленной ближе, чем обитель твоей.
Она здесь, под нами. Так что спускайся со мной, чтобы увидеть мою возлюбленную, а потом мы пойдем к твоей госпоже». «Я слышу и повинуюсь», — сказал Данаш.
Так они спустились на землю и оказались в зале, который
Башня опустела. Затем Маймуна поставила Данэш рядом с кроватью и, протянув руку, откинула шелковое покрывало с лица Камара аз-Замана.
Оно сверкало, блестело, мерцало и сияло, как восходящее солнце. Она мгновение смотрела на него, а затем резко повернулась к Данаша и сказала:
«Взгляни, о проклятый, и не будь самым подлым из безумцев. Я девушка, но он завладел моим сердцем».
Данаш посмотрел на принца и долго не сводил с него глаз, а затем, покачав головой, сказал Маймуне:
«Клянусь Аллахом, о госпожа моя, тебя можно понять».
Но есть еще один момент, который следует учитывать, а именно то, что
состояние женщины отличается от состояния мужчины. Воистину, этот твой возлюбленный подобен моей госпоже красотой,
очарованием, грацией и совершенством. Они словно отлиты из одной
формы». Когда Маймуна услышала эти слова, свет померк перед ее
глазами, и она так сильно ударила его крылом по голове, что чуть не
прикончила.
Тогда она сказала ему: «Заклинаю тебя светом его сияния».
О проклятый, ступай же скорее и приведи сюда свою возлюбленную,
которую ты так нежно и безрассудно любишь, и возвращайся поскорее,
чтобы мы могли уложить их рядом и посмотреть, как они спят.
Так мы узнаем, кто из них прекраснее и милее. Если ты не подчинишься мне сию же минуту, о проклятый, я
обрушу на тебя свой огонь и испепелю тебя, разорву на куски и
брошу в пустыне, чтобы ты стал примером для тех, кто сидит
дома, и для путников!» — сказал Данаш. «О госпожа, я исполню
Повели, ибо я точно знаю, что моя госпожа прекраснее и милее всех на свете.
С этими словами ифрит улетел, а Маймуна полетела с ним, чтобы охранять его.
Они отсутствовали некоторое время, а потом вернулись, неся с собой юную
даму, одетую в тонкую венецианскую шелковую сорочку с двойной золотой
окантовкой и пурпурной вышивкой, украшенной изысканными узорами.
На концах рукавов были вышиты такие строки:

 Три причины мешают ей навестить нас, и она боится ; Ненавистного, клеветничающего завистника и его наемных шпионов:
 Сияющий взор, звенящий голос безделушек, ; И аромат
 Эссенции, которые расскажут, куда она направляется:
 Если она прикроет лоб краем рукава и оставит ; дома свои безделушки, как ей замаскировать свой аромат?[251]

И Дахнаш и Маймуна не поскупились взять на руки эту молодую леди, пока они
не отнесли ее в салон и не положили рядом с юношей Камаром
аз-Заман.-И Шахразада увидела рассвет дня и перестала говорить свое
дозволенное слово.


 И вот, когда наступила Сто восемьдесят первая ночь,

Она сказала: дошло до меня, о счастливый царь, что ифрит Дахнаш
Ифрита Маймуна несла принцессу Будур, пока они не спустились и не уложили ее на ложе рядом с Камаром аз-Заманом. Затем они
сняли с лиц покрывала, и они были похожи друг на друга, как близнецы или брат с сестрой.
Поистине, они были соблазном для благочестивых, как сказал о них поэт Аль-Мубин:

 О сердце! Не ограничивай свою любовь одним человеком, ; чтобы не погубить себя из-за чрезмерной привязанности или пренебрежения:
 Люби всех прекрасных, и ты найдешь с ними ; то, что потеряешь, если потеряешь это.

 А другой сказал:

 Мои глаза узрели двух, лежащих на земле; ; обоих я бы полюбил, если бы они лежали у моих ног!


Данэш и Маймуна некоторое время смотрели на них, и он сказал: «Клянусь Аллахом, о моя госпожа, это прекрасно! Моя возлюбленная, несомненно, прекраснее». Она ответила: «Нет, моя возлюбленная прекраснее; горе тебе, о Данэш!» Ты слеп к его красоте и очарованию, к его стройному телу и гармоничной фигуре? Ты скрываешь правду? Разве ты не видишь его красоту, изящество, стройность и гармонию? Выслушай, что я хочу сказать в похвалу моей возлюбленной, и, если ты верен ей, если ты любишь ее, сделай то же самое.
как и та, которую ты любишь». Затем она снова и снова целовала Камара аль-Замана в глаза и импровизировала эту оду:

 Как же так? Почему тот, кто обвиняет, оскорбляет тебя из-за своей гордыни?
 Что утешит мое сердце, ведь ты всего лишь хрупкая ветвь?

 У тебя есть глаз, подведенный сурьмой[252], который видит далеко и широко;
 От чистой платонической любви[253] нет спасения!

 Эти взгляды, хищные, как у турка-разбойника, сеют в сердце такой хаос,
 какого не сеял еще ни один ятаган.

 Ты взваливаешь на меня самое тяжкое бремя любви, пока я чувствую
 Я так ослабела, что не выдерживаю тяжести сорочки.

 Моя любовь к тебе — не более чем привычка, а моя нежность —
 всего лишь природа; всем остальным я не питаю никакой любви.

 Если бы мое сердце было таким же, как твое, я бы никогда не сказала «нет».
 Только моя исхудавшая фигура так же изящна и стройна, как твоя талия.

 О том, кто в одеянии Красавицы прославился своими луноподобными чарами,
 И кого люди называют чудом своего племени!

 «Что за человек он?» (спрашивают те, кто осуждает)
 «Из-за кого так тоскует твое сердце?» Я лишь восклицаю: «Опиши его!»


 О, каменное сердце его! Узнай о его уступчивой грации
 И склонившейся форме, чтобы явить мне свою грацию и уступить.

 О, мой прекрасный принц, у тебя есть надзиратель[254]
 Который меня раздражает, и жених, чьи обиды никогда не забудутся.

 Воистину, он лжет, кто сказал, что все прекрасное
 Я был пленником Джозефа: в твоих чарах таится множество Джо!

 Гении боятся меня, когда я стою перед ними лицом к лицу.
 Но при встрече с тобой мое трепещущее сердце выдает стыд и ужас.

 Я отворачиваюсь в страхе, словно от чего-то отвратительного.
 Но чем больше я тебя отталкиваю, тем больше ты требуешь от меня любви;
 Эти иссиня-черные волосы! Эти лучистые брови!
 Эти глаза, в которых белое борется с черным![255] Это милое хрупкое тело!

Когда Дахнаш услышал стихи, которые Маймуна произнесла во славу своего
возлюбленного, он обрадовался безмерной радости и восхитился чрезмерным
изумление.-И Шахразада увидела рассвет дня и перестала говорить.
ей разрешили сказать.


 И вот, когда наступила сто восемьдесят вторая ночь,,

Она сказала: дошло до меня, о счастливый царь, что, когда ифрит
Данаш услышал поэтические строки, которыми Маймуна восхваляла своего возлюбленного.
Он задрожал от переполнявшей его радости и сказал: «Ты воспела своего возлюбленного в песне, и ты воистину воздала хвалу тому, кого любишь!» И ничего не поделаешь, кроме как мне, в свою очередь, изо всех сил стараться
очернить свою возлюбленную и продекламировать что-нибудь в ее честь».
Тогда ифрит подошел к госпоже Будур и, поцеловав ее в глаза,
посмотрел на Маймуну и свою возлюбленную принцессу и продекламировал
следующие стихи, хотя и не был поэтом:

 Любовь к моей красавице они осуждают в гневе; ; Несправедливы из-за невежества, да,
они несправедливы!
 О, даруй благосклонность влюбленным, которых ; Ждет твой гнев и разлука,
что убьют их:

 От любви я весь в слезах, ; Что заливают мои веки,
словно кровь, ты могла бы сказать:
 Неудивительно, что я выношу это из-за любви, это чудо.
 Что кто-то знает мое "я".:
 пока тебя нет. Незаконным был бы наш союз, сомневался ли я.
 Твоя любовь или сердце склоняются к другому.

И наслаждайся этими словами:—

 Я кормлю их вместо них у края долины, ; и я убит, а мой
убийца[256] рядом с ним:
 Я испил вина скорби, и по моим щекам ; текут слезы под песню
погонщика верблюдов:
 Я стремлюсь к благословению союза, хотя и уверен, ; что все мое счастье будет в Будуре и Суаде:[257]
 Не знаю, кто из них троих подарил мне больше всего, ; так что послушай, как они пронумерованы,
прежде чем решишь:
 Те, что с мечами, — ее глаза, тот, что с копьем, — ее фигура, ; или кольчужные
 Замки, скрывающие ее лоб.
 Она говорит (и я спрашиваю ее, что это за существа ; Или обитают в городах, или скачут по
 пустыне[258])
 Мне: «Я живу в твоем сердце; загляни туда!» ; Я говорю: «Где же мое сердце,
 ах, где же оно? Ах, где же оно?»

Когда Маймуна услышала эти строки от ифрита, она сказала: «Ты поступил хорошо, о Данаш! Но скажи, кто из них двоих красивее?»
И он ответил: «Моя госпожа Будур красивее твоей возлюбленной!»
Маймуна воскликнула: «Ты лжёшь, о проклятый!» Нет, моя возлюбленная прекраснее твоей!
Но Данаш настаивал: «Моя прекраснее».
И они не переставали препираться и оспаривать слова друг друга, пока
Маймуна не накричала на Данаша и не схватила его за грудки.
Но он смирился и, смягчив тон, сказал: «Давай не будем
Пусть правда станет для тебя печалью, и прекратим мы эти разговоры, ибо все, что мы говорим, — это
свидетельские показания в пользу наших возлюбленных. Пусть каждый из нас откажется от своих притязаний,
и мы поищем того, кто справедливо рассудит, кто из нас двоих прекраснее. И мы подчинимся его решению.
— Я согласен на это, — сказал он.
— ответила она и ударила ногой по земле, и из нее вышел ифрит, одноглазый, горбатый, с кожей, покрытой язвами, и прорезями вместо глаз.[259] На голове у него было семь рогов,
а четыре пряди волос свисали до пят; руки у него были похожи на вилы.
Ноги у него были как мачты, а ногти — как львиные когти, а ступни — как копыта дикого осла. [260] Когда тот ифрит поднялся из земли
и увидел Маймуну, он поцеловал землю перед ней и, стоя с
он сцепил руки за спиной и сказал: "Какова твоя воля, о моя госпожа, о
дочь моего царя?"[261] Она ответила: "О Кашкаш, я хотела бы заполучить тебя
рассуди между мной и этим проклятым Дахнашем. И она рассказала ему
все от начала до конца, после чего ифрит Кашкаш посмотрел на
лицо юноши, а затем на лицо девушки; и увидел их
Они лежали, обнявшись, положив руки друг другу на шею, —
одинаковые в своей красоте и прелести, грации и изяществе. Марид
долго смотрел на них, восхищаясь их сходством, и, внимательно
рассмотрев их, повернулся к Маймуне и Данаша и повторил эти двустишия:


Иди, навести ее, которую ты любишь, и не обращай внимания
 на слова недоброжелателей, завистливых болванов.
 Любовь никогда не будет благосклонна к нему. О, конечно, Милосердный
 Не создал ничего прекраснее,
 Чем двое влюбленных в объятиях друг друга.
 Выражают свою страсть в безмолвных объятиях.
 Когда сердца сливаются, глупцы пытаются их разлучить.
 Бьют по холодной стали.  Так что, когда ты найдешь
 ту единственную, которая принадлежит только тебе, прими ее искреннее сердце,
 и живи только ради нее.  О, ты, что осуждаешь
 влюбленных за их любовь, оставь свои нравоучения.
 Как ты можешь исцелять больной разум? [262]

Затем он снова повернулся к Маймуне и Даншашу и сказал им: «Клянусь
Аллахом, если вы хотите услышать правду, я честно скажу вам, что они равны».
в красоте, очаровании, совершенной грации и благости, и я не могу
провести между ними никакой разницы из-за того, что один из них
мужчина, а другая — женщина. Но у меня есть другая мысль: мы
разбудим их по очереди, так, чтобы они не знали о присутствии друг
друга, и тот, кто больше увлечется, будет считаться менее
привлекательным и милым.
Маймуна сказала: «Верно ли это суждение?» — и Данаш ответил: «Я согласен».
Тогда Данаш превратился в блоху и укусил Камара аль-Замана, отчего тот в испуге проснулся... И Шахразада
увидела рассвет дня и перестала произносить дозволенное слово.


 Теперь, когда была сто восемьдесят третья ночь,

Она сказала: "Дошло до меня, о счастливый царь, что Дахнаш превратился
в блоху и укусил Камар-аз-Замана, который начал с
сон в испуге потер укушенную часть, свою шею, и поцарапал ее
сильно, потому что умный. Затем, повернувшись на бок, он увидел рядом с собой
нечто, чье дыхание было слаще мускуса, а кожа — нежнее
сливок. Он изумился, сел и...
Он взглянул на то, что лежало рядом с ним, и увидел юную леди, подобную
жемчужине, или сияющему солнцу, или куполу, виднеющемуся вдалеке на хорошо сложенной
стене. Она была пяти футов ростом, с фигурой, напоминающей букву[263] ;,
с высокой грудью и розовыми щеками. О ней так и сказал поэт:

 «Четыре вещи никогда не соединятся, если только не для того, чтобы ;
овладеть моими чувствами и пролить мою кровь».
 Брови белы, как день, и кудри черны, как ночь. ; Щеки румяные, а губы
 улыбаются, словно в них плещется вино.

 А вот еще одно:

 Она восходит, как луна, и машет ивовой ветвью, ; Вдыхает амбру и
 смотрит, как газель:
 Мне кажется, что печаль обволакивает мое сердце и завладевает им ; И когда она уходит,
то спешит поселиться в нем!

И когда Камар аз-Заман увидел госпожу Будур, дочь царя Гаюра, и ее красоту и изящество, она спала, одетая в венецианский шелк, без нижней юбки, в головном платке, расшитом золотом и украшенном драгоценными камнями.
В ушах у нее были серьги-близнецы, сверкавшие, как созвездия, а на шее —
ожерелье из жемчужин, уникальных по размеру, и...в компетенции любого
короля. Когда он увидел это, его разум пришел в замешательство, и естественный жар начал подниматься в нем.
Аллах пробудил в нем желание совокупления, и он сказал
сам: "Что пожелает Аллах, то и будет, а чего Он не пожелает,
никогда не будет!" С этими словами он протянул руку и, перевернув ее,
расстегнул ворот ее сорочки; затем перед его взором предстала ее грудь,
с грудями, похожими на двойные шары из слоновой кости; к чему он и прикоснулся.
ибо она возросла вдвое, и он возжелал ее с необычайно горячим желанием. Он бы разбудил ее, но она не проснулась бы, потому что Данаш усыпил ее.
она спала тяжелым сном; и он встряхнул ее, сказав: "О моя возлюбленная, проснись
и посмотри на меня; я Камар аз-Заман". Но она не проснулась и не пошевелилась.
ее голова; после чего он в течение долгого часа обдумывал ее положение и сказал
самому себе: "Если я правильно догадываюсь, это та девушка, которой мой отец хотел бы
вышла за меня замуж, и вот уже три года я отказываю ей; но
Иншаллах!— Если на то будет воля Аллаха, как только рассветет, я скажу ему: «Женись на ней, чтобы я могла наслаждаться ею».
— И Шахразада увидела, что уже рассвело, и перестала говорить дозволенное.


 Наступила сто восемьдесят четвёртая ночь,

Она сказала: "Дошло до меня, о счастливый царь, что Камар-аз-Заман
сказал себе: "Клянусь Аллахом, когда я увижу рассвет, я скажу моему отцу: —Женись
я к ней, чтобы насладиться ею; и я не позволю пройти половине дня, прежде чем я
овладею ею и насытимся ее красотой и обаянием ". Затем он склонился
над Будур, чтобы поцеловать ее, от чего Джинния Маймуна задрожала и смутилась
а Дахнаш, ифрит, был готов взлететь от радости. Но когда Камар аз-Заман уже собирался поцеловать ее в губы, ему стало стыдно.
Аллах отвернул свою голову и отвратил свое лицо, сказав своему сердцу
"Имей терпение". Затем он задумался ненадолго и сказал: "я буду
больная; может быть, мой отец, когда он был разгневан на меня и послал меня в этот
тюрьма, возможно, принес мои юные леди и заставил ее лечь рядом, чтобы попробовать
мне с ней, и, возможно, ей не будет легко проснулся, когда я
вызвали бы ее, и, возможно, сказал ей:—что Камар
Аль-Заман сделал тебе, чтобы меня изделий из них; или может быть, отец мой стоящий
прячется в каком-нибудь месте, откуда (будучи сам невидимым) он может видеть все, что я делаю
с этой юной леди; а завтра он будет ругать меня и кричать: «Как же так?
Ты говоришь, что я не хочу жениться, а сам целуешь и обнимаешь вон ту девушку?» Поэтому я воздержусь, чтобы не опозориться перед своим господином.
Правильнее всего сейчас не прикасаться к ней и даже не смотреть на нее,
а лишь взять у нее что-нибудь, что послужит мне знаком и напоминанием о ней,
чтобы между нами осталась какая-то связь». Затем Камар аз-Заман поднял руку
девушки и снял с ее мизинца перстень с печатью, который стоил
огромная сумма денег, ведь его ободок был украшен драгоценным камнем, а вокруг были выгравированы следующие двустишия: —

 Не думай, что я забыл твои обещания, ; Несмотря на то, что ты так долго
нарушала клятвы:
 Будь великодушна, о мой господин, склонись ко мне; ; Пусть эти губы поцелуют твои уста и щеки:
 Клянусь Аллахом, я никогда тебя не брошу, ; даже если ты _будешь_ грешить
 Границы любви.

 Затем Камар аз-Заман снял кольцо-печать с мизинца царицы Будур и надел его на свой палец, после чего, повернувшись к ней спиной, лег спать. [264] Увидев это, джинния Маймуна обрадовалась и сказала:
Дахнаш и Кашкаш, «видели ли вы, как мой возлюбленный Камар аз-Заман целомудренно вел себя с этой юной леди? Воистину, это было
совершенным проявлением его добродетелей. Вы оба видели, как он смотрел на нее,
наслаждался ее красотой и прелестью, но не обнимал ее, не целовал и не прикасался к ней, а повернулся к ней спиной и уснул».
Они ответили: «Так и есть!» Тогда Маймуна превратилась в блоху
и, забравшись под одежду Будур, возлюбленной Данаша, поползла вверх по ее икре, добралась до бедра и, достигнув места, где-то в четырех
караты[265] ниже пупка, и укусил ее. Тогда она открыла глаза и,
сев на кровати, увидела юношу, который лежал рядом с ней и тяжело
дышал во сне. Это было самое прекрасное создание Всевышнего Аллаха, с
глазами, которые посрамили бы самых прекрасных гурий небесных, и ртом,
Печать Соломона, вода из которой была слаще на вкус и действеннее, чем терьяк, с губами цвета кораллового камня и щеками, как кроваво-красная анемона, — так описывает его один из поэтов в этих двустишиях:

 Мой разум покинул Зайнаб и Навар[266] ;
Щеки его подобны розовому дереву.
 Я люблю олененка, мальчика в тунике, ; И оставляю любовь к
прекрасной девушке с браслетом:
 Мой друг в прихожей и в чулане не похож ; На ту, с кем я играю, как дома.
Мы с ним неразлучны.
 О ты, кто винит меня в бегстве от Хинд и Зайнаб, ; Причина ясна, как рассвет, озаряющий воздух!
 Ты бы хотела, чтобы я был[267] рабом, невольником, ; запертым,
зажатым, скованным за решеткой и стеной?

 Когда принцесса Будур увидела его, ее охватила волна
страсти, тоски и любовного томления... И Шахразада увидела, что
наступает рассвет, и перестала рассказывать свои дозволенные истории.


 И вот, когда наступила сто восемьдесят пятая ночь,
Она сказала: «До меня дошло, о благочестивый царь, что, когда принцесса
Будур увидела Камара аз-Замана, ее тут же охватила страсть, томление и
любовное томление, и она сказала себе: «Увы, стыд мой! Это странный юноша, и я его не знаю». Как он оказался рядом со мной на одной кровати?»
Затем она взглянула на него еще раз и, отметив его красоту и обаяние, сказала: «Воистину, он прекрасен, и мое сердце[268] разрывается от тоски».
за него! Но, увы, как же он меня позорит! Всевышний, если бы я знал
это был тот самый парень, который искал меня в браке моего отца, я не
отвергли его, но wived с ним и наслаждалась его красотой!" Затем
она посмотрела ему в лицо и сказала: "О мой господь и свет очей моих, пробудись
ото сна и насладись моей красотой и изяществом". И она пошевелила
его своей рукой; но Джинния Маймуна опустила на него сон, как
это был занавес, и сильно надавила ему на голову своими крыльями, так что
что Камар аз-Заман не проснулся. Затем принцесса Будур пожала ему руку.
Она взяла его за руку и сказала: «Моя жизнь в твоих руках, послушай меня. Пробудись от сна, взгляни на нарцисс и нежную листву вокруг него, насладись видом обнаженной талии и пупка.
Обними меня и ласкай с этого мгновения до рассвета! Клянусь Аллахом, о мой господин, сядь, прислонись к подушке и не спи!»
Но Камар аз-Заман ничего не ответил, лишь тяжело задышал во сне. — продолжала она, — увы! Увы!
 ты дерзок в своей красоте, привлекательности, грации и любящем взгляде! Но если ты красив, то и я красива; что же тогда...
Что с тобой? Тебя научили менямехаться надо мной, или мой отец, этот жалкий старик,[269] заставил тебя поклясться, что ты не заговоришь со мной сегодня?
Но Камар аз-Заман не открыл рта и не проснулся, отчего ее страсть к нему разгорелась с удвоенной силой, и Аллах воспламенил ее сердце любовью к нему.
Она бросила на него один взгляд, который стоил ей тысячи вздохов: ее сердце трепетало, жилы пульсировали, руки и ноги дрожали.
Она сказала Камару аз-Заману: «Говори со мной, о мой господин! Говори со мной, о мой друг!
Ответь мне, о мой возлюбленный, и назови свое имя, ибо воистину ты
Ты лишил меня рассудка!» И все это время он пребывал в глубоком сне и не отвечал ей ни слова.
Принцесса Будур вздохнула и сказала: «Увы! Увы! Почему ты такой гордый и самодовольный?»
Затем она встряхнула его и, перевернув его руку, увидела на мизинце кольцо с печатью.
Она громко вскрикнула, страстно вздохнула и сказала: «Увы! Увы!» Клянусь Аллахом, ты моя возлюбленная, и ты любишь меня!
 И все же ты, кажется, отвергаешь меня из кокетства, о моя дорогая.
Ты пришла ко мне, когда я спал и не знал, что
Ты поступил со мной так же, как поступил, и снял с меня перстень с печаткой, но я не сниму его с твоего пальца».
С этими словами она расстегнула его рубашку, склонилась над ним, поцеловала его и протянула руку, ища что-нибудь, что могло бы стать для нее знаком, но ничего не нашла. Затем она положила руку ему на грудь, и из-за гладкости его тела рука соскользнула к его талии, оттуда — к пупку, а оттуда — к паху.
От этого у нее защемило сердце, затрепетали внутренности, и ее охватила похоть, ибо желание женщин сильнее, чем желание мужчин.
мужчин,[270] и ей было стыдно за собственную бесстыдство. Затем она
сняла с его пальца перстень с печаткой и надела его на свой палец вместо
перстня, который он снял, и поцеловала его в губы и руки, не оставив
ни одной части его тела без поцелуя. После этого она прижала его к
своей груди, обняла, просунув одну руку ему под шею, а другую — под
мышку, прижалась к нему и уснула рядом с ним... И Шахразада увидела,
что уже рассвело, и перестала рассказывать свои дозволенные истории.


 Наступила сто восемьдесят шестая ночь.

Она сказала: «До меня дошло, о благочестивый царь, что, когда принцесса
Будур заснула рядом с Камаром аз-Заманом, после того как сделала то, что
сделала, Маймуна сказала Данаша: «Видел ли ты, о проклятый, с какой
гордостью и кокетством держался мой возлюбленный и с какой страстью
твоя госпожа отдавалась моему дорогому?» Нет никаких сомнений в том, что
мой возлюбленный красивее твоего; тем не менее я тебя прощаю».
Затем она написала ему документ об освобождении и, повернувшись к Кашкашу, сказала:
«Иди, помоги Данаша взять его возлюбленную и отнеси ее обратно»
Возвращайся к себе, ибо ночь быстро угасает, и от нее почти ничего не осталось.
— Я слышу и повинуюсь, — ответил Кашкаш. И два ифрита
подошли к принцессе Будур, подняли ее и улетели вместе с ней.
Затем они отнесли ее обратно и уложили на кровать,
а Маймуна осталась наедине с Камаром аз-Заманом и смотрела на него, пока он спал, до самого рассвета, после чего ушла. На следующее утро принц проснулся, огляделся по сторонам, но не увидел рядом с собой девушки и подумал: «Что же это такое?»
Что это за дела? Как будто мой отец хочет женить меня на той девушке, которая была со мной, и тайком увел ее, чтобы мое желание вступить в брак возросло вдвое.
Затем он позвал евнуха, спавшего у двери, и сказал: «Горе тебе, о проклятый, вставай скорее!»«И тогда евнух, еще не до конца проснувшийся, принес ему
таз и кувшин, после чего Камар аз-Заман вошел в уборную и
справился с надобностью[271]; затем, выйдя, совершил омовение
вузу и утреннюю молитву, после чего сел и стал перебирать четки».
девяносто девять имен Всевышнего Аллаха. Затем он поднял глаза и, увидев
стоящего перед ним евнуха, сказал: «Горе тебе, о Саваб!
 Кто это пришел сюда и увел от меня девушку, пока я спал?»
Евнух спросил: «О господин мой, что это была за девушка?»
«Девушка, которая была со мной прошлой ночью», — ответил Камар
аль-Заман. Евнух вздрогнул от его слов и сказал: «Клянусь Аллахом, с тобой не было ни молодой женщины, ни кого-либо другого! Как могла молодая женщина войти к тебе, когда я спал в
Вы подошли к двери, а она оказалась заперта? Клянусь Аллахом, о мой господь, ни мужчина, ни
женщина не входили к тебе!" Воскликнул принц: "Ты лжешь, о,
чумной раб! В твоей ли компетенции также обманывать меня и отказываться
сказать мне, что стало с молодой леди, которая спала со мной прошлой ночью
и отказываетесь сообщить мне, кто ее увез? Ответил евнух (и он
испугался его): "Клянусь Аллахом, о мой господин, я не видел ни юной
леди, ни молодого господина!" Его слова еще больше разозлили Камар-аз-Замана, и
он сказал ему: "О проклятый, мой отец действительно научил тебя
Обманщик! Иди сюда.
Евнух подошел к нему, и принц схватил его за шиворот и швырнул на землю.
После этого он громко пукнул[272], а Камар аз-Заман, стоя на коленях, пинал его и душил, пока тот не потерял сознание. Затем он вытащил его, привязал к веревке, спустил в колодец, как ведро, и окунул в воду, а потом снова вытащил и спустил в колодец.

Стояла суровая зима, и Камар аз-Заман не переставал окунать евнуха в воду, вытаскивать его, снова окунать и вытаскивать.
Он кричал и звал на помощь, а принц продолжал говорить:
«Клянусь Аллахом, о проклятый, я не вытащу тебя из этого колодца,
пока ты не расскажешь мне всю историю о той девушке и о том, кто
ее похитил, пока я спал». И Шахразада увидела, что уже рассвело,
и прекратила дозволенные речи.



Наступила сто восемьдесят седьмая ночь,

Она сказала: "дошло до меня, о счастливый царь, что Камар-аз-Заман сказал
евнуху: "Клянусь Аллахом! Я не вытащу тебя из этого колодца, пока
Расскажи мне историю о молодой девушке и о том, кто ее похитил, пока я спал.
— ответил евнух, увидев, что смерть смотрит ему в лицо.
— О господин мой, отпусти меня, и я расскажу тебе всю правду.
Камар аз-Заман вытащил его из колодца, почти мертвого от холода,
боли, страха утонуть и мучений. Он дрожал, как тростник на ветру,
сжимал зубы, словно от судорог, его одежда промокла, а тело было исцарапано и исхлестано грубыми стенками колодца:
На какое-то время он оказался в затруднительном положении. Когда Камар аз-Заман увидел его в таком жалком состоянии, он
переживал за него, но, как только евнух оказался на полу, он сказал ему:
«О господин мой, позволь мне снять с себя одежду, выжать ее и
разложить сушиться на солнце, а потом надеть другую. После этого я
сразу же вернусь к тебе и расскажу всю правду». Принц ответил:
«О негодный раб!» Если бы ты
не столкнулся лицом к лицу со смертью, ты бы никогда не признался в содеянном и не сказал мне ни слова.
Но теперь иди и сделай, что хочешь, а потом сразу возвращайся ко мне
и скажи мне правду». После этого евнух вышел, едва веря в то, что ему удалось сбежать.
Он бежал, спотыкаясь и падая, пока не добрался до царя Шахримана,
который сидел и беседовал со своим визирем о деле Камара аз-Замана. Король сказал министру:
«Я не спал прошлую ночь, беспокоясь за своего сына Камара аз-Замана.
Я боюсь, что с ним что-то случится в этой старой башне. Какой смысл был в том,
чтобы сажать его в тюрьму?» Вазир ответил: «Не беспокойтесь за него.
Клянусь Аллахом, с ним ничего не случится! Ничего! Оставьте его в тюрьме»
Целый месяц, пока его гнев не утихнет, дух не сломится и он не придет в себя.
Пока они разговаривали, появился евнух в вышеупомянутом наряде.
При виде него король встревожился и воскликнул: «О наш господин султан!» Воистину, твой сын лишился рассудка и сошел с ума.
Он поступал со мной так и эдак, так что я стал таким, каким ты меня видишь.
Он все твердил: «Этой ночью со мной была молодая дама, и она тайком ушла, пока я спал. Где она?» И он настаивал, чтобы я сказал ему, где она, и рассказал, кто она.
забрал ее. Но я не видел ни девочки, ни мальчика: дверь была заперта
всю ночь, потому что я спал перед ней, положив ключ под голову,
и утром сам открыл ему дверь».
Услышав это, Шахриман воскликнул: «Увы, сын мой!» — и пришел в ярость.
Он обрушился на визиря, который был причиной всего этого, и сказал ему:
«Ступай, принеси мне вести о моем сыне и узнай, что с ним случилось».
Визирь встал и, спотыкаясь о длинные полы своего одеяния, в страхе перед гневом царя поспешил вместе с рабом к
башня. Когда министр вошел к Камару аз-Заману, он увидел, что тот сидит на ложе и читает Коран.
Министр поприветствовал его, сел рядом и сказал: «О господин мой,
этот несчастный евнух принес нам вести, которые встревожили нас и
разгневали царя». Камар аз-Заман спросил: «И что же он рассказал
тебе обо мне, чтобы встревожить моего отца?» По правде говоря, он не беспокоил никого, кроме меня.
— ответил визирь. — Он пришел к нам в гневе и рассказал о тебе такое, что и небеса не угодят. А раб добавил еще и ложь.
Не стоит повторяться, да хранит Аллах твою молодость, здравый смысл и красноречивый язык, и да не выйдет из твоих уст ничего оскорбительного!
Принц спросил: «О визирь, что же такого сказал обо мне этот презренный раб?»
Министр ответил: «Он сказал нам, что ты совсем обезумел и тебе приснилось, что прошлой ночью с тобой была молодая женщина, и ты тут же послал за ним, чтобы узнать, куда она ушла, и пытал его, чтобы выведать это».
Но когда Камар аз-Заман услышал эти слова, он пришел в ярость и сказал визирю:
«Мне совершенно ясно, что вы научили евнуха поступать так, как он поступал».
И Шахразада увидела, что уже рассвело, и перестала говорить то, что ей было позволено говорить.



И вот наступила сто восемьдесят восьмая ночь.

Она сказала: «До меня дошло, о благочестивый царь, что, когда Камар аз-Заман услышал слова визиря, он пришел в ярость и сказал ему:
«Мне совершенно ясно, что вы научили евнуха поступать так, как он поступил, и запретили ему рассказывать мне, что случилось с девушкой, которая была со мной прошлой ночью. Но ты, о визирь, оказался умнее».
чем евнух; так скажи же мне без промедления, куда ушла
юная леди, которая спала у меня на груди прошлой ночью; ибо это ты послал
я велел ей уснуть в моих объятиях, и мы пролежали вместе до рассвета; но,
когда я проснулся, я не нашел ее. Так где же она сейчас?" Сказал везирь: "О
мой господин Камар аз-Заман, имя Аллаха окружает тебя! Клянусь
Всевышний, прошлой ночью мы никого к тебе не посылали, но ты лежал один,
дверь была заперта, а за ней спал евнух, и ни одна девушка не приходила к тебе.
О мой господин, приди в себя и
Успокой свои чувства и не занимай свой разум суетой». Ответ
Камар аз-Заман разгневался и сказал: «О визирь, девушка, о которой ты говоришь, — моя возлюбленная, красавица с черными глазами и румяными щеками, которую я обнимал всю прошлую ночь».
Министр удивился и спросил: «Видел ли ты эту девушку прошлой ночью своими глазами, наяву или во сне?» Камар аз-Заман ответил: «О
Старик, приносящий дурные вести, неужели ты думаешь, что я видел ее своими глазами? Воистину, я видел ее своими глазами, наяву, и коснулся ее рукой, и...
Я не сводил с нее глаз почти всю ночь, наслаждаясь ее красотой, прелестью, грацией и манящим взглядом. Но ты научил ее
не говорить со мной ни слова, поэтому она притворилась спящей, и я лежал рядом с ней до рассвета, пока не проснулся и не обнаружил, что ее нет.
— О мой господин Камар аз-Заман, может быть, ты видел это во сне?
Должно быть, это был сон или наваждение, вызванное употреблением
разной пищи, или наваждение проклятых дьяволов. — воскликнул принц. — О, окаянный старик! Ты тоже хочешь посмеяться надо мной и
Скажи мне, что это, быть может, был сон, когда этот евнух признался
молодой даме: «Я сейчас же вернусь к тебе и все расскажу»?
С этими словами он вскочил, бросился на визиря, схватил его за бороду (которая была длинной[273]),
сжал ее в кулаке и, стащив визиря с ложа, швырнул его на пол. Министру показалось, что душа его покинула тело из-за того, что его яростно дергали за бороду.
Камар аз-Заман перестал пинать визиря, бить его по груди и ребрам и отвешивать ему оплеухи.
Он бил его открытой ладонью по затылку, пока не избил почти до смерти.
Тогда старик подумал: «Как евнух-раб спас свою жизнь от этого безумца, солгав ему, так и я должен поступить так же, иначе он меня уничтожит». Итак, теперь я солгал, чтобы спасти себя, ведь он, вне всяких сомнений, безумен».
Затем он повернулся к Камару аз-Заману и сказал: «О господин мой, прости меня.
Твой отец действительно велел мне скрыть от тебя эту историю с молодой
дамой, но теперь я слаб, измучен и ранен, ведь я старик и нуждаюсь в
сила и задница, чтобы переносить удары. Поэтому наберись немного терпения.
я расскажу тебе все и познакомлю тебя с историей той
молодой женщины". Когда принц услышал это, он перестал бить его и
сказал: "Почему ты не мог рассказать мне эту историю до тех пор, пока не пройдут позор и
побои? А теперь встань, невезучий старик, каким бы ты ни был, и расскажи мне ее историю.
Вазир спросил: «Скажи, ты спрашиваешь о юной леди с прекрасным лицом и совершенной фигурой?»
Камар аз-Заман ответил: «Именно так! Скажи мне, о
Вазир, кто привел ее ко мне и положил рядом со мной, и кто
Кто же забрал ее у меня этой ночью? Пусть мне немедленно
скажут, куда она ушла, чтобы я мог немедленно отправиться за ней. Если
мой отец сделал это, чтобы испытать меня с помощью этой прекрасной
девушки и склонить к браку, я согласен жениться на ней и избавить себя
от этой проблемы, ведь он поступил так только потому, что я отказался
от брака. Но теперь я даю согласие и повторяю: я даю согласие на брак.
Так скажи об этом моему отцу, о визирь, и посоветуй ему выдать меня замуж за эту девушку, потому что другой мне не надо, и мое сердце любит ее.
никто, кроме нее одной. Теперь немедленно встань и поспеши к моему отцу и
посоветуй ему поторопиться с нашей свадьбой и принеси мне его ответ в течение этого самого часа
". "Хорошо!" - воскликнул везирь и отошел от него,
едва веря, что вырвался из его рук. Затем он вышел из
башни, шагая и спотыкаясь на ходу от избытка страха и
волнения, и не переставал спешить, пока не вошел к королю
Шахразада. — И Шахразада увидела, что наступает рассвет, и прекратила свои дозволенные речи.



И вот наступила сто восемьдесят девятая ночь.

Она сказала: «До меня дошло, о благочестивый царь, что визирь вышел из башни и не останавливался, пока не добрался до царя».
Шахриман, увидев его, сказал: «О визирь, какой человек
довел тебя до такого состояния и из-за какого несчастья ты так
переменился? Как случилось, что я вижу тебя онемевшим и
пришедшим ко мне в таком изумлении?» Визирь ответил: «О царь!
Я принес тебе хорошие вести».
«И что же это такое?» — спросил Шарифан, и Вазир ответил: «Знай, что твой сын Камар аз-Заман совсем лишился рассудка и стал жестоким».
Когда король услышал эти слова министра, свет померк в его глазах, и он сказал: «О визирь, объясни мне, в чем заключается его безумие».
Визирь ответил: «О мой господин, я слушаю и повинуюсь».
Затем он рассказал ему о том, что произошло, и сообщил обо всех поступках его сына.
На что царь сказал ему: «Слушай, о визирь, добрые вести, которые я посылаю тебе в ответ на твои прекрасные вести о безумии моего сына.
В наказание за них я прикажу отрубить тебе голову и лишу тебя своей милости, о самый злосчастный из визирей и самый презренный».
эмиров! ибо я чувствую, что ты вызвал заболевание моего сына в
нечестивые советы и зловещий совет ты дал мне первый и
в прошлом. Клянусь Аллахом, если с моим сыном случилось что-нибудь дурное или безумное, я
совершенно точно пригвоздлю тебя к куполу дворца и заставлю выпить
самый горький напиток смерти!" Затем он вскочил и, взяв с собой Везиря
, направился прямо к башне и вошел в нее. И когда Камар
аль-Заман увидел их, он поспешно поднялся с кушетки, на которой сидел, и, поцеловав руки отца, склонил голову.
и стоял перед ним, заложив руки за спину, и так простоял целый час.
Затем он поднял голову и посмотрел на своего господина; слезы
хлынули из его глаз и потекли по щекам, и он начал повторять:

 «Прости мне грех, от которого дрожат мои члены,
 ибо раб просит милости у своего господина;
 я совершил проступок, требующий искреннего раскаяния».
 Где ему искать милосердия и прощения?»[274]

 Услышав это, царь встал, обнял сына и, поцеловав его в лоб, усадил рядом с собой на ложе. Затем он повернулся
к везирю и, глядя на него глазами, полными гнева, сказал: "О пес из
Везирей, как ты мог сказать о моем сыне такие-то вещи и заставить моего
сердце трепещет из-за него?" Затем он повернулся к принцу и сказал: "О сын мой,
как называется сегодняшний день?" Он ответил: "О отец мой, этот день -
Суббота, а завтра - Первый день; затем наступит второй день, третий,
Четвертый, пятый день и, наконец, пятница".[275] Царь воскликнул: "О мой
сын, о Камар аз-Заман, хвала Аллаху за сохранение твоего
разума! Как называется текущий месяц на арабском языке? "Зу-ль-Каада"
ответил Камар аз-Заман: «За ним следует Зу-ль-хиджжа, а затем...»
Мухаррам, затем Сафар, затем Раби аль-авваль и Раби ас-сани, два Джамада, Раджаб, Шаабан, Рамадан и Шавваль».
При этих словах царь очень обрадовался и плюнул в лицо визирю, сказав: «О злобный старик, как ты можешь говорить, что мой сын безумен?» И теперь все безумны, кроме тебя.
— Тут министр покачал головой и хотел что-то сказать, но
решил подождать и посмотреть, что будет дальше. Тогда
король обратился к своему сыну: — О сын мой, что за слова ты мне сказал?
евнух и визирь заявили: «Этой ночью я спал с прекрасной девушкой».[276]
«О какой девушке ты говоришь?» Тогда Камар аз-Заман рассмеялся над словами отца и ответил: «О отец мой, знай, что я больше не потерплю твоих шуток.
Не говори мне больше ни слова на эту тему, потому что я вышел из себя из-за того, что ты со мной сделал». И знай, о отец мой, что я даю согласие на брак, но только при условии, что ты отдашь мне в жены ту, что была со мной этой ночью.
Я уверен, что это ты послал ее ко мне.
и ты заставил меня влюбиться в нее, а потом отправил к ней гонца
еще до рассвета и увел ее от меня. — возразил царь.
— Да пребудет с тобой имя Аллаха, о сын мой, и да убережет он твой разум от безумия!
— И Шахразада увидела, что наступает рассвет, и перестала рассказывать дозволенные истории.



И когда наступила сто девяносто девятая ночь,

Она сказала: «До меня дошло, о достопочтенный царь, что сказал царь Шахриман своему сыну Камару аз-Заману: «Да пребудет с тобой имя Аллаха, о сын мой, и да убережет тебя Аллах от безумия!» Что это значит
Это та юная леди, которую, как тебе кажется, я послал к тебе прошлой ночью, а потом еще раз, чтобы забрать ее до рассвета? Клянусь Аллахом, о сын мой, я ничего не знаю об этом.
И, клянусь Аллахом, скажи мне, что это — сон или обман, вызванный недомоганием. Воистину, прошлой ночью ты ложился спать с мыслями о браке и тревожился из-за разговоров о нем (Аллах проклинает брак и тот час, когда я говорю о нем, и проклинает того, кто его советовал!).
И я могу с уверенностью сказать, что, услышав упоминание о
Тебе снилось, что тебя обняла прекрасная юная леди, и ты подумал, что видишь ее наяву. Но все это, о сын мой, всего лишь
путаница снов". Камар-аз-Заман ответил: "Оставь эти разговоры и
поклянись мне Аллахом, Всетворцем, Всеведущим; Смиреннейшим из
тиран Цезарь и Погубитель Хосровов, что ты ничего не знаешь
ни о юной леди, ни о месте ее ухаживания". Ответил царь: "По
о Могуществе Всемогущего Аллаха, Бога Моисея и Авраама, я ничего не знаю
обо всем этом и даже никогда не слышал об этом; это, несомненно, заблуждение
сны, которые ты видел во сне". Тогда принц ответил своему отцу: "Я
дам тебе очевидное доказательство того, что это случилось со мной, когда я был на
пробуждении". - И Шахразада увидела рассвет дня и перестала говорить свое
дозволенное слово.


 Теперь, когда это была Сто Девяносто первая Ночь,

Она сказала: «До меня дошло, о благочестивый царь, что Камар аз-Заман сказал своему отцу: «Я приведу тебе неопровержимое доказательство того, что это случилось со мной наяву. А теперь позволь спросить тебя: случалось ли с кем-нибудь такое, что ему снилось, будто он сражается в жестокой битве, а потом он просыпался?»
проснуться и обнаружить в руке окровавленный клинок? Король ответил:
«Нет, клянусь Аллахом, о сын мой, такого никогда не было». Камар аз-Заман
продолжил: «Я расскажу тебе, что со мной произошло, и вот что случилось.

Мне показалось, что я проснулся посреди ночи и увидел рядом с собой девушку,
похожая на меня и такая же желанная. Я обнял ее, развернул к себе и взял ее обручальное кольцо, которое надел себе на палец. Она сняла мое кольцо и надела свое.
Потом я лег спать рядом с ней, но не притронулся к ней.
Я стыдился тебя, думая, что ты подослал ее ко мне, чтобы
соблазнить меня и склонить к женитьбе, и подозревал, что ты где-то
прячешься и наблюдаешь за тем, что я с ней делаю. И мне было
стыдно даже поцеловать ее в губы из-за тебя, из-за этого искушения
вступить в брак. Когда я проснулся на рассвете, ее уже не было, и я
не мог узнать о ней ничего нового. С евнухом и визирем случилось то,
что ты знаешь. Как же тогда это могло быть сном и наваждением,
если кольцо — реальность?
Если бы не кольцо на моем пальце, я бы и правда решил, что это сон.
Но вот кольцо на моем мизинце: взгляни на него, о король, и пойми, чего оно стоит.
С этими словами он протянул кольцо отцу, который осмотрел его, перевернул,
затем посмотрел на сына и сказал: «Воистину, в этом кольце сокрыта какая-то великая тайна». То, что произошло с тобой прошлой ночью с этой девушкой, — крепкий орешек, и я не знаю, как к нам пробрался этот незваный гость. Во всем этом виноват только визирь, но, клянусь Аллахом, о сын мой,
Наберись терпения, и, может быть, Господь обратит твое горе в радость, а твою печаль — в полное избавление. Как сказал один поэт:

 «Может быть, Фортуна натянет поводья и принесет ; счастливый случай, ведь она переменчива, ревнива и тщеславна:

Но я все же могу добиться того, чего хочу, и осуществить свои желания, ; и увидеть, как за тревогой последует радость».

И теперь, о сын мой, я уверен, что ты не безумен;
но твое состояние таково, что никто не сможет помочь тебе, кроме Всевышнего.
 — воскликнул принц. — Клянусь Аллахом, отец мой, будь добр ко мне.
и разыщи эту юную леди, и поторопи ее, чтобы она пришла ко мне, иначе я умру от горя, и никто не узнает о моей смерти».
Затем он дал волю своей страсти, повернулся к отцу и повторил эти два двустишия:

 Если твое обещание прийти лично окажется ложью, ; снизойди до того, чтобы явиться мне во сне.
 Они сказали: «Как может призрак[277] предстать перед взором ; юноши,
чье зрение угасло, потеряно?»
Затем, закончив свои стихи, Камар аз-Заман снова обратился к отцу с покорностью и унынием, проливая слезы.
начал повторять эти строки... И Шахразада увидела, что наступает рассвет, и перестала говорить дозволенное.



И вот, когда наступила сто девяносто вторая ночь,
Она сказала: «До меня дошло, о благочестивый царь, что, когда Камар аз-Заман повторил эти стихи своему отцу, тот заплакал, пожаловался и застонал от боли в сердце и добавил следующие строки:

 Берегись этого взгляда, в котором таится магическая сила; ; Куда бы ни обратились эти
очи, они преграждают нам путь:
 Не обманывайся тихим сладким голосом, который порождает ; Лихорадку, разъедающую
сердце и душу:
 Такая нежная, что шелковистая кожа, коснись ее ;, заплакала бы от боли и страха:
 Даже во сне Зефир пролетал бы над ее землями, ; и предпочел бы
 обитать в благоухающем месте:
 Ее ожерелья соперничают с перезвоном ее пояса; ; ее запястья бьют по
 запястью, немому от злобы:
 Когда ее браслеты коснутся этих колец в ушах, ; на глазах у влюбленного
 засияют высшие тайны:
 Меня обвиняют в любви к ней, но я не прошу прощения; ; глаза не приносят пользы,
 если им не хватает дальновидности:
 Небеса, лишите меня этого, обвинитель мой! Ты несправедлив; ; прежде чем этот олененок
 каждый низко кланяется. [278]

 После чего он сказал: «Клянусь Аллахом, о мой отец, я не вынесу разлуки с ней даже на час».
Царь ударил себя кулаком по ладони и воскликнул: «Нет величия и могущества, кроме как у Аллаха, Славного, Великого!» Никакие хитрые уловки не помогут нам в этом деле».
Затем он взял сына за руку и повел во дворец, где Камар аз-Заман
лежал на смертном одре. Царь сидел у его изголовья, плача и
скорбя, не отходя от него ни днем, ни ночью, пока наконец к нему
не подошел визирь и не сказал: «О царь веков
И сколько же времени ты собираешься провести взаперти со своим сыном, прячась от своих войск?
Возможно, порядок в твоем королевстве нарушится из-за того, что ты не общаешься со своими вельможами и государственными чиновниками. Человеку разумному, если у него на теле есть разные раны, следует
в первую очередь прибегнуть к самому опасному лекарству. Поэтому я
советую тебе перенести сына из этого места в павильон, который
находится во дворце с видом на море, и запереться там с ним,
выделив для этого два дня в неделю — четверг и понедельник.
государственные приемы, торжественные шествия и смотры. В эти дни пусть твои
эмиры, вазиры, камергеры, наместники, высокопоставленные чиновники и
гранды королевства, а также остальные воины и вассалы имеют доступ к тебе и
обращаются к тебе со своими делами. Удовлетворяй их нужды, суди между ними,
давай и бери, приказывай и запрещай. И
остаток недели ты проведешь со своим сыном Камаром аз-Заманом и
не перестанешь так поступать, пока Аллах не дарует облегчение вам обоим.
 Не думай, о царь, что ты в безопасности от превратностей времени и
Перемены приходят, как странник в ночи; ибо мудрый человек всегда начеку, и как хорошо сказал поэт:

 Ты хорошо думал о Времени, когда дни текли спокойно, ; и не боялся, что Судьба принесет тебе беды:
 Ночи, такие ясные и безмятежные, обманули тебя, ; ибо мирные ночи приносят тяжкие испытания.
 О дети человечества, с которыми дружит Время, ; берегитесь его уловок,
рано или поздно они обернутся против вас!»[279]

 Услышав слова своего визиря, султан понял, что тот прав, и счел его совет мудрым.
Это произвело на него впечатление, и он испугался, что...
Порядок в государстве был нарушен, поэтому он тут же встал и велел
перенести сына из его покоев в павильон во дворце, выходящий на море.
Этот дворец был окружен водой, и к нему вела дамба шириной в двадцать
локтей. Со всех сторон в нем были окна, из которых открывался вид на
океан; пол был выложен разноцветным мрамором, а потолок расписан
самыми яркими красками и украшен золотом и лазуритом. Для Камара аз-Замана его обставили роскошной мебелью, украсили вышитыми коврами и коврами из тончайшего шелка;
И они украсили стены изысканной парчой и повесили занавеси,
усыпанные драгоценными камнями. В центре они поставили для него
диван из можжевельника[280], инкрустированный жемчугом и драгоценными
камнями, и Камар аз-Заман сел на него, но чрезмерная забота и страсть
к молодой женщине истощили его силы и изнурили тело. Он не мог ни
есть, ни пить, ни спать и был похож на человека, который двадцать
лет страдал от тяжелой болезни. Отец сидел у его изголовья, скорбя по нему с глубочайшим чувством, и каждый понедельник и четверг он давал
Его визири, эмиры, камергеры, наместники, лорды королевства,
военачальники и остальные вассалы получили разрешение явиться к нему в
этот шатер. Они вошли, исполнили свои обязанности и пробыли с ним до
конца дня, после чего разошлись, а король вернулся к своему сыну в шатер,
с которым не расставался ни днем, ни ночью. Так продолжалось много
дней и ночей.
Так было с Камаром аз-Заманом, сыном царя Шахримана; но что касается принцессы Будур, дочери царя Гайура, владыки островов, то...
В Семи дворцах, когда два джинна подняли ее и уложили на кровать, она проспала до рассвета.
Проснувшись, она села прямо и огляделась по сторонам, но не увидела юношу, который лежал у нее на груди. От этого
у нее замерло сердце, разум помутился, и она издала громкий крик,
от которого проснулись все ее служанки, няни и дуэньи. Они собрались толпой
к ней; и главный из них вышел вперед и спросил: "Что с тобой?",
О моя госпожа?" Принцесса ответила: "О несчастная старуха, где мой
возлюбленный, прекрасный юноша, который прошлой ночью лежал у меня на груди? Скажи мне
куда он подевался». Когда дуэнья услышала это, у нее потемнело в глазах, и она с ужасом подумала, что натворила, и сказала: «О, госпожа Будур, что за непристойные слова ты говоришь?» Принцесса воскликнула: «Горе тебе, мерзкая старуха!» Я снова спрашиваю тебя:
где мой возлюбленный, прекрасный юноша с сияющим лицом и стройным телом, с
ясными глазами и сросшимися бровями, который был со мной прошлой ночью с
ужина и почти до рассвета? — спросила она. — Клянусь Аллахом, о госпожа,
я не видела ни этого юношу, ни кого-либо другого. Клянусь Аллахом.
Не перегибай палку в этой непристойной шутке, иначе мы все погибнем.
 Ведь, может быть, эта шутка дойдет до твоего отца, и кто тогда
выручит нас из его рук? — И Шахразада увидела, что уже рассвело, и
перестала рассказывать дозволенные истории.


 Наступила сто девяносто третья ночь.

Она сказала: «До меня дошло, о благочестивый царь, что дуэнья сказала госпоже Будур: «Клянусь Аллахом, о госпожа моя!
 Не заходи слишком далеко в этой непристойной шутке, иначе, возможно, об этом узнает твой отец, и кто тогда спасет нас от его гнева?»»
Принцесса возразила: «Воистину, прошлой ночью со мной был юноша, один из самых прекрасных на свете».
Дуэнья воскликнула: «Да сохранят небеса твой рассудок! На самом деле прошлой ночью с тобой никто не был».
Тогда принцесса  посмотрела на свою руку и, увидев на пальце кольцо с печатью Камара аз-Замана, а не свое собственное, сказала: «Горе тебе, проклятая!» Ты,
предательница! Ты хочешь солгать мне и сказать, что прошлой ночью со мной никто не был?
Ты хочешь поклясться мне во лжи именем Господа?» — спросила дуэнья.
«Клянусь Аллахом, я не лгу тебе и не давала ложных клятв», — ответила она.
Принцесса пришла в ярость от этих слов и, схватив лежавший рядом с ней меч, ударила им старуху и убила ее[281].
Тогда евнух, служанки и наложницы закричали на нее, побежали к ее отцу и без промедления рассказали ему о случившемся. И подошел к ней царь и спросил: «О дочь моя, что с тобой?»
И она ответила: «О отец мой, где юноша, который был со мной прошлой ночью?»
И помутился разум ее, и огляделась она по сторонам, и разорвала на себе одежды до самой юбки. Когда она
Увидев это, сир велел женщинам схватить ее. Они схватили ее, заковали в кандалы,
надели железную цепь ей на шею, привязали к одному из окон дворца и оставили там. [282]
Так закончилась история принцессы Будур. Что же касается ее отца, царя Гайура, то, когда он увидел, что случилось с его дочерью, он был вне себя от горя, потому что любил ее и ее участь была ему небезразлична. И он созвал докторов, астрологов и людей, сведущих в составлении талисманов, и сказал им: «Кто исцелит мою дочь от...»
если она заболеет, я женю его на ней и дам ему половину моего королевства;
но кто придет к ней и не вылечит ее, я отрублю ему голову.
и повесьте его над воротами ее дворца. Соответственно, всех, кто входил к ней,
но не мог исцелить ее, он обезглавливал и вывешивал их головы над воротами дворца
, пока не обезглавил из-за нее сорок врачей и
распяли сорок астрологов; за что генерал держался от нее в стороне,
все врачи не смогли вылечить ее болезнь; и ее случай
был загадкой для людей науки и адептов каббалистики .
персонажи. И когда ее тоска и страсть удваивались, а любовь и
отчаяние терзали ее, она заливалась слезами и повторяла
эти куплеты:

 Моя любовь, о моя луна, ты — мой враг, ; И к твоему товариществу
прикованы мои мысли по ночам:
 В мраке я горю, и пламя пылает у меня под ребрами, ; И я сравниваю его жар с адским пламенем:
 Я изнемогаю от сильнейшей тоски и экстаза; ; даже самый ясный полдень не может унять эту ужасную боль.

 Затем она вздохнула и повторила:

 «Привет от меня всем друзьям; ; всем моим дорогим друзьям»
 Я склоняюсь к тому, чтобы:
 сказать «салам», но не «салам» в знак прощания; ; сказать «салам», чтобы пожелать тебе добра.

 Я люблю тебя, дорогая, и твою землю тоже, ; но держись подальше от всех моих нужд!


И когда госпожа Будур перестала повторять свои стихи, она плакала до тех пор, пока не опухли глаза, а щеки не изменили форму и цвет.
В таком состоянии она провела три года. Теперь у нее был сводный брат по имени Марзаван[283], который путешествовал по дальним странам и все это время был вдали от нее. Он любил ее беззаветной любовью и передал ей
Любовь братьев была велика, поэтому, вернувшись, он пошел к матери и попросил позвать его сестру, принцессу Будур. Она ответила ему: "О сын мой,
твоя сестра была поражена безумием и провела эти три
года с железной цепью на шее; и все врачи и
людям науки не удалось ее исцелить. Когда Марзаван услышал эти
слова, он сказал: "Я должен пойти к ней; возможно, я смогу узнать
, что у нее, и смогу вылечить ее"; и его мать ответила:
- Тебе необходимо навестить ее, но подожди до завтра, чтобы я мог что-нибудь придумать.
что-нибудь подходящее для твоего случая». И она пошла пешком во дворец
Госпожа Будур и, подойдя к евнуху, охранявшему ворота, сделала ему подарок
и сказала ему: "У меня есть дочь, которая воспитывалась с твоим отцом".
госпожа, и с тех пор я женился на ней; и когда это случилось с принцессой
что случилось с ней, она встревожилась и сильно обеспокоилась, и я желаю
сделай милость, чтобы моя дочь вошла к ней на час и посмотрела на нее
а потом вернулась туда, откуда пришла, и никто об этом не узнает ". Сказал
евнух: "Это может произойти только ночью, после того, как царь
навестила своего ребенка и ушла; а потом пришли ты и твоя дочь».
Она поцеловала руку евнуха и, вернувшись домой, ждала до наступления ночи.
Когда пришло время, она встала, нашла своего сына Марзавана,
нарядила его в женское платье, а затем, взяв его за руку, повела
во дворец и не останавливалась, пока не встретила евнуха после того,
как султан закончил свой визит к принцессе.
Когда евнух увидел ее, он встал и сказал: «Входи, но не задерживайся!»
Они вошли, и Марзаван увидел госпожу
Будур, оказавшись в затруднительном положении, поприветствовал ее после того, как его мать сняла с него женское платье. Затем он достал из сумки книги, которые привез с собой, и, зажегши восковую свечу, начал читать заклинания.
Принцесса взглянула на него и, узнав, сказала: «О брат мой, ты долго отсутствовал, путешествуя, и мы не получали от тебя вестей». Он ответил: «Это правда!» но Аллах вернул меня
в целости и сохранности, и теперь я готов снова отправиться в путь. Ничто не
останавливало меня, кроме вести о тебе, от которой мое сердце пылало.
мы с тобой пришли к тебе, и, может быть, я смогу избавить тебя от твоей болезни". Она
ответила: "О брат мой, думаешь ли ты, что мной овладевает безумие?" "Да",
ответил он, и она сказала: "Клянусь Аллахом, это не так! "Это именно так говорит
поэт:—

 Они сказали: «Ты губишь того, кого любишь». Я ответил: «Сладости любви — только для безумцев!»
 Любовь никогда не делает время своим другом; ; только тот, кого околдовал джинн,
может обрести такое благо:
 Что ж! да, я сошла с ума: приведите того, кто свел меня с ума ; И, если он излечит меня от безумия, пусть пеняет на себя!

Тогда она призналась Марзавану, что сошла с ума от любви, и он сказал: «Скажи мне
о сказке твоей, и что бефель тебя: может быть, может быть, в моей руке
то, что должно быть средством спасения для тебя".--И
Шахразада увидела рассвет и перестала произносить дозволенное слово.


 Теперь, когда была сто Девяносто четвертая ночь.,

Она сказала: "Дошло до меня, о счастливый царь, что Марзаван обратился к принцессе Будур так:
"Расскажи мне о своей истории и о том, что случилось
ты: может быть, Аллах вдохновит меня средством избавления для тебя".
Она сказала: "О брат мой, выслушай мою историю, которая такова. Однажды ночью я проснулась
Я очнулся от сна в последней трети ночи[284] и, сев, увидел рядом с собой самого прекрасного юношу на свете, и язык не поворачивается его описать, ибо он был подобен ивовой палочке или индийской тростниковой камышинке. Я подумал, что это мой отец так со мной поступил, чтобы испытать меня, ведь он советовался со мной о браке, когда короли хотели, чтобы я вышла за них замуж, а я отказалась. Именно эта мысль удерживала меня от того, чтобы разбудить его.
Я боялась, что, если я что-нибудь сделаю или обниму его, он, чего доброго, расскажет обо всем отцу. Но утром я
Я нашла на своем пальце его перстень вместо своего собственного, который он забрал.
 И, о брат мой, мое сердце с первого взгляда охватила любовь к нему.
Из-за силы моей страсти и тоски я никогда не знала, что такое сон, и не занималась ничем, кроме как рыдала и повторяла стихи день и ночь.  И вот, о брат мой, моя история и причина моего безумия.
Затем она залилась слезами и повторила эти куплеты:

 "Теперь Любовь изгнала все, что приносило радость; ; С этим
озорным олененком мои радости улетели прочь:
 Легче всего разлить по каплям кровь влюбленного в него ;
Кто растрачивает жизненные силы несчастного!
 Я ревную к его взгляду и мысли; ;
Мое сердце шпионит за моими мыслями и взглядом:
 Эти длинные ресницы осыпают меня стрелами ;
Коварными, разрушающими сердца, куда бы они ни устремились:
 Теперь, пока моя доля в этом мире не иссякла, ; увижу ли я его, прежде чем покину этот мир?
 То, что я терплю ради него, я бы скрыл, но слезы ; выдают мои чувства.

 Когда он рядом, кажется, что он далеко; ; когда он далеко, мои мысли всегда с ним.

И вскоре она продолжила: «Вот, брат мой, как ты можешь помочь мне в моем горе».И Марзаван склонил голову к земле, размышляя и не зная, что делать.
Потом он поднял голову и сказал ей: «Всё, что ты мне сказала, я считаю правдой, хотя история с этим юношей мне непонятна.
Но я обойду все земли и поищу то, что может тебя исцелить.
Может быть, Аллах укажет мне, как тебе помочь». А пока наберитесь терпения и не волнуйтесь».
После этого Марзаван попрощался с ней, помолившись, чтобы она...
Будь непоколебима и повторяй эти двустишия:

 Твой образ всегда сопровождает мой дух, ; хоть ты и далека от
 взора странствующего пилигрима;
 Но желания моего сердца всегда манят тебя к себе: ; Что скорость молнии
 по сравнению с быстрым полетом мысли?
 Не уходи, мой свет в глазах, ; который, когда ты уходишь,
 лишается всего своего сияния.

Затем Марзаван вернулся в дом своей матери, где и провел ночь.
 А на рассвете, собравшись в путь, он отправился в дорогу и не переставал скитаться из города в город и с острова на остров.
Он скитался по острову целый месяц, пока не добрался до города под названием Аль-Тайраб.[285]

Там он стал расспрашивать горожан, не знают ли они чего-нибудь о болезни принцессы, потому что в каждой столице, в которую он заходил или мимо которой проезжал, ему сообщали, что королева Будур, дочь короля Гаюра, лишилась рассудка. Но, прибыв в Аль-Тайраб, он узнал, что
Камар аз-Заман, сын царя Шахримана, заболел и впал в меланхолическое безумие.
Тогда Марзаван спросил, как называется столица принца, и ему ответили:
«Она находится на островах Халидан».
он находится на расстоянии целого месяца пути по морю от нашего города, но по суше
это шестимесячный переход." Так он спустился к морю на корабле, который был
граница Khalidan островов, и она плавала в пользу Бриз для
целый месяц, пока они не попали в поле зрения капитала; и
остался за ними, но, чтобы сделать землю, когда, вот, пришел на
их бурный ветер, который унес мачт и аренда
холст, так что паруса упали в море, и корабль перевернулся, с
все на борту,--и shahrazad воспринимается рассвета и перестал говорить
ей разрешено говорить.


 И вот, когда наступила сто девяносто пятая ночь,
она сказала: «До меня дошло, о благочестивый царь, что, когда корабль
перевернулся, каждый спасался, как мог. Что же до Марзавана, то волны
отнесли его к королевскому дворцу, где находился Камар аз-Заман». И по воле судьбы случилось так, что
в этот день король Шахриман принимал своих вельмож и высших сановников.
Он сидел, положив голову сына себе на колени, а евнух отгонял от него мух. Принц молчал.
Он не ел и не пил уже два дня и исхудал до костей. [286]
Теперь визирь почтительно стоял у решетчатого окна, выходящего на море, и, подняв глаза, увидел
Марзаван, которого волны швыряли из стороны в сторону, испустил последний вздох.
Тогда сердце Марзавана переполнилось жалостью к нему, и он подошел к царю и, склонив голову, сказал: «О царь, позволь мне спуститься во двор павильона и открыть ворота, чтобы спасти человека, который вот-вот утонет, и вывести его из опасности».
в избавление; может быть, за это Аллах освободит твоего сына от того, что на него навалилось!
Царь ответил: «О везирь, довольно того, что случилось с моим сыном по твоей вине.
Может быть, если ты спасешь этого утопающего, он узнает о наших делах, увидит моего сына в таком состоянии и возликует надо мной. Но я клянусь...»
Клянусь Аллахом, если этот полуутонувший негодяй придет сюда, узнает о нашем положении, увидит моего сына, а потом уйдет и расскажет кому-нибудь о наших тайнах, я непременно снесу ему голову.
Ты, о мой министр, стал причиной всего, что случилось с нами, — и хорошего, и плохого. Теперь поступай, как знаешь.
— С этими словами визирь вскочил и, открыв потайную дверь, выходившую на море, спустился на дамбу.
Пройдя двадцать ступеней, он подошел к воде и увидел  Марзавана при смерти. Тогда он протянул руку и, схватив его за волосы, вытащил на берег.
Тот был без сознания, с полным животом воды и полувытаращившимися глазами.
Вазир подождал, пока он придет в себя, снял с него мокрую одежду и переодел в сухое.
Он переоделся в чистое, повязал на голову тюрбан одного из своих слуг и сказал ему: «Знай, что я спас тебя от утопления.
Не отплати мне тем, что погубишь и меня, и себя».
И Шахразада увидела, что уже рассвело, и прекратила свой дозволенный рассказ.



И вот наступила сто девяносто шестая ночь.

Она сказала: «До меня дошло, о благочестивый царь, что, когда визирь поступил с Марзаваном так, как поступил, он обратился к нему со следующими словами: «Знай, что я спас тебя от гибели в воде, так что не отплати мне тем, что...»
смерть и твоя собственная. Спросил Марзаван: "И как же так?"; и Везирь
ответил: "Ты в этот час собираешься подняться и пройти среди эмиров и
Везири, все они молчаливы и никто не говорил, из-за Камар-аз-Замана,
сына султана". Теперь, когда Марзаван услышал имя Камара
аз-Заман, он понял, что это был тот, о ком он слышал разные разговоры
города и кого он искал, но притворился невежественным и спросил
везирь: "А кто такой Камар аз-Заман?" Министр ответил: "Он
сын султана Шахримана, и он сильно болен и лежит на своем
Он лежит на ложе, не ест, не пьет, не спит ни днем, ни ночью.
Он при смерти, и мы потеряли надежду на его выздоровление.
Мы уверены, что он умирает. Берегись, не смотри на него слишком долго,
не смотри ни на что, кроме того места, куда ты поставил ноги.
иначе ты пропадешь, и я тоже». Он ответил: «Клянусь Аллахом, о
визирь, умоляю тебя, по своей доброте, расскажи мне об этом юноше,
которого ты описываешь, и о том, почему он в таком состоянии».
Визирь ответил: «Я ничего не знаю, кроме того, что три года назад его отец
Король потребовал, чтобы он женился, но он отказался, за что король разгневался и заточил его в темницу.
А проснувшись на следующее утро, он вообразил, что ночью его разбудили и он увидел рядом с собой юную красавицу, чьи чары невозможно описать словами.
Он уверял нас, что снял с ее пальца перстень с печаткой и надел на свой, и что она сделала то же самое. Но мы не знаем, в чем тут секрет. Клянусь Аллахом, о сын мой, когда ты войдешь со мной во дворец, не смотри на царевича, а иди своей дорогой, ибо...
Сердце султана полно гнева по отношению ко мне». Так сказал себе Марзаван: «Клянусь Аллахом, это тот, кого я искал!»
Затем он последовал за визирем во дворец, где министр сел у ног принца.
Но Марзавану ничего не оставалось, кроме как подойти к Камару аз-Заману и встать перед ним. При этих словах визирь чуть не умер от страха.
Он продолжал смотреть на Марзавана и подавать ему знаки, чтобы тот
уходил, но тот делал вид, что не видит его, и не сводил глаз с Камара
аль-Замана, пока не убедился, что это действительно он.
Он искал... И Шахразада увидела, что уже рассвело, и перестала рассказывать свои дозволенные истории.



И вот наступила сто девяносто седьмая ночь.

Она сказала: «До меня дошло, о благочестивый царь, что, когда Марзаван
увидел Камара аз-Замана и понял, что это действительно тот, кого он
искал, он воскликнул: «Хвала Аллаху, сотворившему его таким же, как
она, с таким же цветом кожи и с такими же щеками!» Услышав это,
Камар аз-Заман открыл глаза и внимательно прислушался к его словам.
Когда Марзаван увидел, что он готов слушать, он повторил:
эти двустишия[287]: —

 Я вижу, что ты полна песен, жалоб и любовного экстаза;
 Наслаждаешься, описывая все прелести красоты:

 Поражена ли ты стрелой любви или ранила сама?
 Никто, кроме раненых, не подает таких сигналов о помощи!

 Эй, ты! наполни кубок вином и спой мне что-нибудь особенное
 Хвала Сулайме, Аль-Рабабу, Тан'уму[288]


Иди вокруг виноградной лозы[289], у которой вместо дома кувшин;
 Чья чаша — Восток, а мой рот — Запад.

 Я завидую даже одежде, которая облегает ее тело.
 Когда она прикрывает свое изящное тело, исполненное тончайшей грации:

 я завидую каждому глотку, который она делает,
 когда она подносит чашу для поцелуев к самому сладкому месту для поцелуев.

 Но не думай, что я пал от острого, как бритва, меча —
 раны и увечья, которые я получил, — от стрел ее глаз.

 Я нашел кончики ее пальцев, когда встретил ее снова,
 Темно-красные от древесного сока, который придает румянец;[290]

 И воскликнул: "Ты испачкал свои ладони, когда я был далеко"
 И вот как ты платишь тому, кто отвлекся на свою сосну!"

 Сказала она (разжигая в моем сердце пламя , которое горело очень высоко
 Говорю как тот, кто не может скрыть страстной любви к знаку),

 "Клянусь твоей жизнью, это не краска, используемая для окрашивания; так что воздержись от
 Своей вины и не упорствуй в обвинении меня в ложной Любви!"

 "Но когда в день нашего расставания я увидел, что ты спешишь уйти,,
 При этом были обнажены моя рука, локоть и запястье".

 «Я пролил поток кроваво-красных слез и смахнул их пальцами.
 Поэтому кончики пальцев покраснели и до сих пор остаются красными».

 Если бы я заплакал раньше, чем она, став жертвой своей томительной любви,
 если бы я раскаялся раньше, чем она, я бы избавил свою душу от боли;

 Но она заплакала раньше, чем я, и я заплакал, видя, как она переживает.
 И я сказал: «Вся заслуга принадлежит предшественнику»[291]

 Не вините меня за то, что я люблю ее; теперь я клянусь в любви к ней.
 Ради нее, только ради нее, эти муки терзают мою душу.

 В ней есть все очарование Лукмана[292] и красота Юсуфа.
 Милый певчий голос Давида и целомудрие Марьям:


Пока я оплакиваю Иакова и скорблю о заточенном Ионе,
 И о страданиях Иова и истории старого Адама:


Но не убивай ее, хотя я и умираю от любви к ней;
 Спроси ее, почему моя кровь была ей угодна, спроси ее, почему?

Когда Марзаван прочел эту оду, слова ее отозвались в сердце Камара аз-Замана, как свежесть после лихорадки и возвращение к жизни. Он вздохнул и, ворочая языком во рту, сказал своему отцу: «О отец мой, позволь этому юноше сесть рядом со мной».
И Шахразада увидела, что наступает рассвет, и прекратила дозволенные речи.



И когда наступила сто девяносто восьмая ночь,

Она сказала: «До меня дошло, о благочестивый царь, что Камар аз-Заман сказал своему отцу: «О отец мой, позволь этому юноше сесть рядом со мной».
Когда царь услышал эти слова от своего сына, он возрадовался
с превеликой радостью, хотя поначалу его сердце было настроено против Марзавана, и он решил, что голова чужеземца должна быть
отрублена. Но когда он услышал, что говорит Камар аз-Заман, гнев его утих,
и он встал, подвел Марзавана к себе, усадил его рядом с сыном и,
обратившись к нему, сказал: «Хвала Аллаху за твою безопасность!» Тот
ответил: «Да хранит тебя Аллах!» и сохрани своего сына для себя!» — и призвал на царя
благословения. Тогда царь спросил: «Из какой ты страны?»
— и тот ответил: «С островов Внутреннего моря,
королевство короля Гайура, владыки островов, морей и Семи
Дворцы. — Сказал царь Шахриман: «Может быть, твое прибытие принесет благо моему сыну, и Аллах дарует исцеление тому, что в нем».
— Сказал Марзаван: «Иншаллах, все будет хорошо!»
Затем, повернувшись к Камару аз-Заману, он сказал ему на ухо, так, чтобы не слышали ни царь, ни его придворные: «О господин мой!» Будь бодр, не падай духом, пусть глаза твои будут ясны и спокойны, и, что касается той, ради кого ты так поступаешь, не спрашивай о ее судьбе из-за себя. Но ты хранил свою тайну
и почувствовал себя плохо, а она раскрыла свой секрет, и они сказали, что она сошла с ума.
Теперь она в тюрьме, с железной цепью на шее, в самом жалком положении.
Но, если будет на то воля Аллаха, вы оба исцелитесь от моей руки».
Когда Камар аз-Заман услышал эти слова, к нему вернулась жизнь, он воспрянул духом, почувствовал прилив радости и подал знак отцу, чтобы тот помог ему сесть.
Царь едва не взлетел от радости, поспешно поднялся и поднял его на руки. Наконец, опасаясь за сына, он махнул платком, отпуская его[293]; и все эмиры и визири удалились.
удалился; затем он положил своему сыну две подушки, на которые тот мог опереться, после чего
он велел им благоухать дворец шафраном и украшать город,
говоря Марзавану: "Клянусь Аллахом, о сын мой, воистину, твой облик будет
удачливым и благословенным!" И он приложил к нему столько усилий, сколько мог, и позвал
принести еды, и когда ее принесли, Марзаван подошел к принцу и
сказал: "Встань, поешь со мной". И он послушался его и ел с ним, и все это время
царь призывал благословения на Марзавана и говорил: "Как
благоприятен твой приход, о сын мой!" И когда отец увидел своего мальчика
Когда он поел, его радость и ликование удвоились, и он вышел из покоев, чтобы сообщить об этом матери принца и всем домочадцам. Затем он разнес по всему
дворцу радостную весть о выздоровлении принца, и король приказал украсить город.
Это был день большого праздника. Марзаван
провел ту ночь с Камаром аз-Заманом, и царь тоже спал с ними, радуясь выздоровлению сына.
И Шахразада увидела, что наступает рассвет, и прекратила свои дозволенные речи.



И когда наступила сто девяносто девятая ночь,

Она сказала: «До меня дошло, о достопочтенный царь, что царь Шахриман тоже провел с ними ту ночь, радуясь выздоровлению сына». Когда на следующее утро взошло солнце и король уехал, а двое молодых людей остались одни, Камар аз-Заман рассказал свою историю от начала до конца Марзавану, который сказал: «На самом деле я знаю ту, с которой ты встретился. Ее зовут принцесса Будур, и она дочь короля Гайура».
Затем он рассказал ему обо всем, что произошло с принцессой, от начала до конца, и познакомил его с
Она питала к нему чрезмерную любовь и говорила: «Все, что случилось с тобой из-за твоего отца, случилось и с ней из-за ее отца, и ты, без сомнения, ее возлюбленный, как и она — твоя. Так что соберись с духом и не падай духом, ибо я приведу тебя к ней, и вы будете вместе, как и сказано у поэта:

 «Пусть любовь его будет враждебна влюбленному, ; пусть он выказывает отвращение, но все равно он будет любить».
 И все же я добьюсь того, чтобы их лица[294] встретились, ; даже как лезвия ножниц.
И он не переставал утешать, подбадривать и поддерживать Камара аз-Замана.
убеждайте его есть и пить, пока он не поест и не выпьет вина, и жизнь
вернется к нему, и он будет спасен от своей болезни; и Марзаван обрадовался
его и отвлекал разговорами, песнями и историями, и в свое время
он освободился от своего расстройства, встал и попытался пойти в
Хаммам.[295] Итак, Марзаван взял его за руку, и оба пошли в баню,
где они вымыли свои тела и привели их в порядок.-И Шахразада
почувствовала рассвет дня и перестала произносить дозволенные ей слова.


 И вот наступила двухсотая ночь,

Она сказала: «До меня дошло, о благочестивый царь, что, когда Камар аз-Заман, сын царя Шахримана, отправился в хаммам, его отец, радуясь этому событию, освободил пленников, подарил роскошные наряды своим вельможам, раздал щедрые милостыни бедным и велел украшать город в течение семи дней». Тогда Марзаван сказал Камару аз-Заману:
«Знай, о мой господин, что я прибыл из Будура только ради этого.
Целью моего путешествия было освободить ее из нынешнего заточения.
Нам остается только придумать, как это сделать».
с ней, раз уж твой отец не может смириться с мыслью о разлуке с тобой. Поэтому я советую тебе завтра попросить у него разрешения отправиться на охоту.
 Возьми с собой пару седельных сумок, набитых деньгами,
садись на быстрого скакуна и возьми с собой запасную лошадь. Я сделаю то же самое и скажу твоему отцу: «Я хочу развлечься охотой в пустыне,
посмотреть на бескрайние просторы и переночевать там». Не позволяй никому из слуг следовать за нами, потому что, как только мы выйдем на открытую местность, мы разойдемся в разные стороны».
Камар аз-Заман с радостью принял этот план.
воскликнул: «Хорошо.» Затем он распрямил спину и, подойдя к отцу, попросил у него разрешения и заговорил так, как его учили.
Король согласился отпустить его на охоту и сказал: «О сын мой,
благословен будь день, когда ты поправишься! Я не стану тебе перечить».
Но не оставайся в пустыне больше чем на одну ночь и возвращайся ко мне на
следующий день, ибо ты знаешь, что без тебя мне жизнь не в радость.
И я едва ли поверю, что ты полностью оправился от того, что с тобой
случилось,[296] потому что для меня ты тот, о ком сказал поэт:

 Хоть бы я и имел ; ковер Соломона и
 могущество Хосрова,
 оба они стоили бы меньше комариного крыла, ; если бы эти глаза не могли
 всегда держать тебя в поле зрения». [297]

Затем царь снарядил своего сына Камара аз-Замана и Марзавана в поход, приказав подготовить для них четырех лошадей, а также одногорбого верблюда для денег и верблюда для воды и дров. Камар аз-Заман запретил кому-либо из своих слуг следовать за ним. Отец проводил его, прижал к груди и поцеловал.Я прошу тебя во имя Аллаха, не покидай меня больше чем на одну ночь, ибо сон для меня будет запретен, ибо я, как говорит поэт:

 Ты здесь, в небесах небес, я же обитаю в аду адов;
 моя душа принадлежит тебе! Если любовь к тебе ; будет преступлением, то это самое тяжкое из преступлений.
 «Не сжигает ли любовь твое сердце так же, как сжигает мое, ; обреченное на страдания днем и ночью?
 Не чуешь ли ты запах адского пламени?»
 Ответил Камар аз-Заман: «О отец мой, иншаллах, я пробуду в пути всего одну ночь!»
Затем он попрощался с ним, и они с Марзаваном сели на коней и поскакали.
ведя запасных лошадей, дромадера с деньгами и верблюда
с водой и съестными припасами, они повернулись лицом к открытой местности
; - И Шахразада увидела рассвет дня и перестала говорить свои
разрешено сказать.


 Когда же наступила Двести Первая ночь,,

Она сказала: "Дошло до меня, о счастливый царь, что Камар-аз-Заман и
Марзаван двинулся вперед и повернул лицом к открытой местности.
Они шли с рассвета до наступления темноты, после чего остановились, поели, попили, накормили своих животных и немного отдохнули.
После этого они снова сели на лошадей и не останавливались в пути три дня.
На четвертый день они добрались до обширного поля, на котором была чаща.
Они остановились там, и Марзаван, взяв верблюда и одну из лошадей, зарезал их, срезал мясо и обглодал кости. Затем он снял с Камара аз-Замана рубашку и штаны, которые
измазал кровью лошади, и взял плащ принца, который разорвал в клочья,
изорвал и испачкал кровью, а потом бросил его на развилке дорог.
Затем они поели, попили и снова тронулись в путь.
и когда Камар Аз-Заман спросил, почему это было сделано, и сказал: "что
Это, О мой брат, и как это выгодно нам?"; Marzawan ответил: "Знаю,
что твой отец, когда мы засиделись на вторую ночь после ночи
за что мы должны были его покинуть, и все же мы возвращаемся нет, крепление и выполните
в нашей трассе доколе Он придет сюда; и, когда он happeneth на крови
что я пролил и он видит твои рубашки и брюки аренды и
гора-замутили, он воображает, что какой-то аварии бефель тебя от бандитов или
диких зверей; он оставит надежду на Тя и вернуться в свой город,
этим приемом мы добьемся исполнения наших желаний". Сказал Камар аз-Заман: "Клянусь
Аллахом, это действительно редкий прием! Ты поступил правильно".[298]
Затем они жили вдвоем дни и ночи, и все это время Камар аз-Заман
только жаловался, когда оказывался один, и не переставал
плакали, пока они не приблизились к концу своего путешествия, когда он возрадовался и
повторил эти стихи:—

 Станет ли тиран играть с самым верным другом, который думает о тебе каждый час, ; и
после проявления любовного желания предаст тебя, проявив безразличие?
 Могу ли я лишиться всех милостей, если обманул тебя в любви, ; если я тебя бросил?
 Оставь меня в качестве компенсации:
 Но я не совершил ничего такого, что заслуживало бы такой суровости, ; и если я чем-то тебя обидел, то прошу прощения.
 Ты покинула меня, и это одно из чудес Фортуны; ; но Фортуна
 никогда не устает удивлять.

 Когда он закончил свои стихи, Марзаван сказал ему: «Смотри!
Это острова царя Гайура», — и Камар аз-Заман возликовал от
невероятной радости, поблагодарил его за то, что он сделал, поцеловал его в
лоб и потянул за собой... И Шахразада увидела, что уже рассвело, и прекратила
свой дозволенный рассказ.


 И когда наступила двести вторая ночь,
Она сказала: «До меня дошло, о достопочтенный царь, что, когда Марзаван сказал:
«Смотри! Это острова царя Гайура», Камар аз-Заман возрадовался
безмерно и поблагодарил его за то, что он сделал, поцеловал его
в лоб и прижал к груди». Добравшись до
островов и войдя в город, они остановились в караван-сарае,
где три дня отдыхали после утомительного путешествия.
После этого Марзаван отвел Камара аз-Замана в баню и переодел его.
купец снабдил его геомантической золотой табличкой,[299]
набором астрологических инструментов и серебряной астролябией,
покрытой золотом. Затем он сказал ему: «Встань, о мой господин,
встань под стенами королевского дворца и крикни: «Я — готовый
счетчик; я — писец; я — тот, кто знает, что искать и
Искатель, я — сведущий в науке человек, я — астролог, искушенный в своем деле! Где же тот, кто ищет? Как только
король услышит это, он пошлет за тобой и приведет к себе
дочь принцессы Будур, твоя возлюбленная; но когда ты собираешься к ней,
скажи ему: «Дай мне три дня отсрочки, и, если она поправится,
выдай ее за меня замуж, а если нет, поступи со мной так же,
как с теми, кто был до меня». Он, несомненно, согласится на это, так что, как только ты останешься с ней наедине, покажись ей.
Когда она увидит тебя, к ней вернутся силы, безумие отступит, и она
выздоровеет за одну ночь. Тогда дай ей поесть и попить, и ее
отец, радуясь ее выздоровлению, женится на тебе и разделит с тобой
его царство с тобой; ибо он поставил себе такое условие, и да пребудет с тобой мир».
Услышав эти слова, Камар аз-Заман воскликнул: «Да не оскудеют твои милости!» — и, взяв с собой вышеупомянутый набор инструментов, вышел из караван-сарая в одежде своего ордена. Он шел до тех пор, пока не оказался под стенами дворца короля
Во дворце Гаюра он начал кричать: «Я — писец, я — готовый счетовод, я — тот, кто знает, что ищут, и тот, кто ищет.
Я — тот, кто открывает том и подводит итоги[300].
может объяснить, как найти то, что ищешь! Где же тогда ищущий?
Когда горожане услышали это, они устремились к нему, потому что
давно не видели ни писца, ни астролога. Они окружили его и,
глядя на него, увидели человека в расцвете красоты, грации и
совершенства. Они восхищались его красотой, стройностью и
гармоничностью. Внезапно один из них обратился к нему со словами:
«Во имя Аллаха, о прекрасный юноша с красноречивым языком! Не ввязывайся в эту драку и не губи свою жизнь в стремлении жениться на
Принцесса Будур. Взгляни на эти головы, подвешенные там.
Все их владельцы погибли в этой авантюре». Но Камар аз-Заман не обратил на них внимания и закричал во весь голос: «Я — доктор, писец!» Я — астролог, я — вычислитель!
И все горожане запрещали ему это делать, но он не обращал на них внимания, думая про себя: «Никто не знает желания, кроме того, кто его испытывает».
Тогда он снова начал кричать во весь голос: «Я — писец, я — астролог!» — и Шахразада поняла, что
рассвело и перестала произносить дозволенное слово.


 Теперь, когда была Двести третья ночь,

Она сказала: "Дошло до меня, о счастливый царь, что Камар-аз-Заман в
не прислушался к словам граждан, но продолжал кричать: "Я
Вычислитель! Я — Астролог!» После этого все горожане
разозлились на него и сказали: «Ты всего лишь тупой,
глупый, своевольный мальчишка! Пожалей свою молодость,
нежные годы, красоту и привлекательность». Но он продолжал кричать: «Я —
Астролог, я — вычислитель! Есть ли здесь кто-нибудь, кто ищет?
Пока он так взывал, а люди ему запрещали, царь Гайур услышал его голос и шум, поднявшийся среди его подданных, и сказал своему визирю: «Спустись и приведи ко мне этого астролога».
Визирь поспешно спустился и, выведя Камара аз-Замана из толпы, подвел его к царю.
Король; и когда он предстал перед ним, то поцеловал землю и начал
произносить стихи:

 Восемь достоинств, все, все в тебе, ;
благодаря которым Фортуна всегда будет твоей служанкой:

Ум, благородство, изящество, щедрость; ; Простые слова, глубокий смысл,
 честь, победа!

 Когда царь увидел его, он посадил его рядом с собой и сказал:
«Клянусь Аллахом, о сын мой, если ты не астролог, не рискуй своей
жизнью и не соглашайся на мое условие. Я поклялся, что тот, кто
войдет к моей дочери и не исцелит ее от того, что с ней случилось,
лишится головы, а тот, кто исцелит ее, станет ее мужем». Так что пусть твоя красота и обаяние не вводят тебя в заблуждение: клянусь Аллахом!
 и еще раз клянусь Аллахом! Если ты не вылечишь ее, я непременно отрублю тебе голову».
И Камар аз-Заман ответил: «Это твое право, и я согласен».
Ибо я узнал об этом еще до того, как пришел сюда». Тогда царь Гайур призвал казиев в свидетели и передал его в руки евнуха со словами: «Отведи этого человека к госпоже Будур».
Евнух взял его за руку и повел по коридору, но Камар аз-Заман вырвался и побежал вперед, а евнух побежал за ним со словами: «Горе тебе!» Не торопись навстречу собственной погибели: никогда еще я не видел, чтобы астролог так стремился к своему
собственному краху. Но ты не ведаешь, какие бедствия ждут тебя впереди».
После этих слов Камар аз-Заман отвернулся.
евнух... И Шахразада увидела, что уже рассвело, и перестала рассказывать свои истории.



 И когда наступила двести сорок четвёртая ночь,
Она сказала: «До меня дошло, о благочестивый царь, что, когда евнух обратился к Камару аз-Заману со словами: «Терпение, не торопись!» — принц отвернулся и начал повторять эти двустишия:

 Мудрец, я чувствую себя глупцом перед твоими чарами; ; В смятении, я не понимаю, что
 говорю:
 Если я скажу: «Солнце», ты не исчезнешь ; Из моего поля зрения, пока солнце
 садится за горизонт:
 Ты воспел Красоту, в чьем восхвалении ; ораторы терпят неудачу, а болтуны сбиваются с пути.

Затем евнух поставил Камар-аз-Замана за занавеской на двери
Принцессы, и принц спросил его: "Какой из двух способов поможет
доставь себе больше удовольствия; лечи свою госпожу отсюда или войди и вылечи ее.
она за занавеской?" Евнух изумился его словам и ответил:
"Если бы ты исцелил ее отсюда, это было бы лучшим доказательством твоего мастерства". После
этого Камар аз-Заман сел за занавеску и, достав
чернильницу, перо и бумагу, написал следующее: "Это распоряжение одного
кого одолевает страсть. ; и кого подстерегает тоска ; и мучительное страдание
убивает ; того, кто отчаивается жить ; и не ищет ничего, кроме
смерти ; чье скорбящее сердце ; не находит утешения и помощи
; Тому, чьи глаза не знают сна, ; кто не находит утешения в тревогах, ; чей день проходит в огне, ; а ночь — в мучительном томлении, ; чье тело истощено, ; и ни один посланник возлюбленной не приносит ему утешения. И после этого он написал следующие двустишия:

 Я пишу с сердцем, преданным твоим мыслям, ; и веки мои, израненные кровавыми слезами, кровоточат.
 И тело, облаченное в любящую сосну и боль, ; в изношенную до лохмотьев рубаху,
 жалуется тебе на муки любви, ; которые изгнали несчастное терпение
 с его законного места:
 _A toi!_ окажи мне благосклонность и смилуйся, ; ибо жестокие руки страсти
 терзают мои внутренности.

А под своими строками он написал ритмичные строки: «Боль сердца
устраняется ; единением с любимым ; и с тем, кто причиняет боль его возлюбленному ;
только Аллах может помочь! ; Если мы или ты совершили обман ;
пусть обманщик потерпит поражение! ; Нет ничего лучше возлюбленного, который
хранит верность ; с возлюбленной, которая причиняет ему боль».
Затем, в качестве подписки, он написал: «От растерянного и отчаявшегося человека ;,
которого терзают любовь и тоска ;, от влюбленного, попавшего под
власть страсти ;, пленника страсти и отчаяния ;, от этого Камара аз-Замана ;,
сына Шахрамана ;, к несравненной ;, к прекрасной Хурис, жемчужине союза».
; Госпоже Будур ; дочери короля Аль-Гайура ;
Знай, что ночью я не сплю ; а днем страдаю ; от нарастающей
истомы и боли ; и неутолимой тоски и любви ; и вздохов ;
с полными слез глазами ; в плену страсти ; убитого Желания
; с сердцем, израненным разлукой с тобой, ; должник
тоски-погибели, спутник чаши страданий, ; я — тот, кто не спит,
кто никогда не сомкнет глаз, ; раб любви, чьи слезы никогда не иссякнут, ; ибо
огонь в моем сердце все еще пылает, ; и пламя моей тоски никогда не угаснет.
Затем на полях Камар аз-Заман написал эти восхитительные строки:

 Салам от милостей, дарованных моим Господом ; Ей, в чьих руках мое сердце и душа!


А также вот этим:

 Молю, даруй мне хоть несколько слов из твоих уст, ; чтобы эта милость
утешила и охладила эти глаза:
 от напряжения, вызванного моей любовью и тоской по тебе, ; я легкомысленно отношусь к тому,
что вызывает во мне презрение и негодование:
 Аллах, храни народ, чей дом был далеко, ; и чью тайну я хранил в
святейшей святыне:
 Теперь Фортуна благосклонна ко мне ; Бросила на порог пыль
 моей любви:
 Лежа в постели, я смотрел на Будур, чье солнце ; Луна моей судьбы заставила сиять.


Затем, приложив к письму свою печать, он написал эти строки вместо обращения:

 Спроси о том, что начертало мое перо в печали, ; и услышь мою повесть о страданиях
 из этого свитка;
 Моя рука пишет, пока льются слезы, ; и бумага принимает
 мою тоскующую душу:
 Мои слезы не перестают катиться по этому листу, ; и если бы они перестали, я бы
 вызвал кровавый понос.

 И в конце он добавил еще один стих:

 Я снял кольцо с твоего пальца ;, когда мы встретились, а теперь соизволь вернуть мне его!


Затем Камар аз-Заман вложил кольцо госпожи Будур в письмо, запечатал его и отдал евнуху, который отнес его в
своей госпоже. — И Шахразада увидела, что уже рассвело, и перестала говорить.



 И когда наступила двести пятая ночь,
она сказала: «До меня дошло, о благочестивый царь, что Камар аз-Заман,
положив кольцо-печать в письмо, отдал его евнуху, который отнес его своей госпоже.
Будур открыла его и нашла там свое собственное кольцо. Затем она прочла записку.
Когда она поняла, что в ней написано, и узнала, что это от ее возлюбленного и что он сам стоит за занавесом, рассудок покинул ее.
начала летать, и ее грудь вздымалась от радости. Она повторяла эти куплеты:


Долго, долго я оплакивала разлуку наших сердец, ; и слезы
стекали с моих век, как жгучий дождь.
 И поклялась, что, если судьба воссоединит нас, ; мои губы никогда
больше не произнесут слова «разлука».
 Радость переполняет меня так, что я готов рыдать от самого ; того, что
 радует меня до глубины души.
 Слезы стали для тебя привычкой, о мой взор, ; так что ты плачешь и от радости, и от боли. [301]

Закончив свой куплет, леди Бадур тут же вскочила и, уперевшись ногами в стену, изо всех сил потянула за железный ошейник, пока не сорвала его с шеи и не разорвала цепи. Затем вышел из-за занавески, она бросилась на
Камар Аль-Заман и поцеловала его в губы, как голубь кормит ее
молодой.[302], и она обняла его со всем напряжением своей любви и
тоска и сказал ему: "О мой Господь, Я звонок или сна, и имеющий
Воистину, Всевышний даровал нам воссоединение после разлуки? Хвала Аллаху
Кто вернул нам нашу любовь, когда мы уже отчаялись!
Увидев ее в таком состоянии, евнух бросился к царю Гайюру и,
поцеловав землю перед ним, сказал: «О мой господин, знай, что это
Астролог воистину является шейхом всех астрологов, которые по сравнению с ним — глупцы.
Воистину, он исцелил твою дочь, стоя за занавеской и не заходя к ней».
— спросил царь. — «Погляди сам, правда ли это?» — ответил евнух.
— «О мой господин, встань и иди, посмотри сам, как она нашла в себе силы встать».
железные цепи и выходит к Астрологу, целуя и обнимая его».
После этого король встал и вошел к своей дочери, которая, увидев его,
вскочила, покрыла голову[303] и прочла эти два двустишия:

 Я не люблю зубочистку, потому что, когда я говорю «Сивак»[304], я скучаю по тебе, потому что это звучит как «Сива-ка».
 Я люблю каперсы; когда я говорю: ; «Арак»[305], это звучит так, будто я смотрю на тебя, «Ара-ка».

 При этих словах король так обрадовался ее выздоровлению, что ему захотелось взлететь, и он поцеловал ее в переносицу, потому что любил ее всем сердцем.
возлюбленный; затем, обратившись к Камар-аз-Заману, он спросил его, кто он такой,
и сказал: "Какой ты земляк?" Так Иван-Царевич рассказал ему свое имя
и звание, и сообщил ему, что он был сыном царя Shahriman, и
в настоящее время связанные с ним всю историю от начала до конца; и
ознакомил его с тем, что произошло между ним и Леди Будур;
и как он взял ее перстень с ее пальца и положил ее на
его собственный; это Ghayur удивился и сказал: "Поистине, твоя история deserveth
в книгах быть сохранено, и когда ты мертв и ушел век за веком
Затем он немедленно созвал кази и свидетелей и обвенчал госпожу Будур с принцем Камаром аз-Заманом. После этого он приказал украшать город в течение семи дней. Столы были уставлены всевозможными мясными блюдами, гремели барабаны, глашатаи возвещали радостную весть, а все войска надели свои самые богатые одежды. Город осветили и устроили пышный праздник. Затем Камар аз-Заман вошел к госпоже
Будур и царь радовались ее выздоровлению и замужеству и восхваляли Аллаха за то, что Он позволил ей полюбить прекрасного юношу.
юность сыновей царей. И они сняли с нее покрывало и представили невесту жениху.
И оба были подобны друг другу в красоте, привлекательности, грации и любовной притягательности. В ту ночь Камар аз-Заман
лежал с ней и взял ее, а она, в свою очередь, исполнила свое желание и насладилась его очарованием и грацией.
Они спали в объятиях друг друга до самого утра. На
следующий день король устроил свадебный пир, на который пригласил всех, кто
прибыл с островов Внутреннего и Внешнего морей, и накрыл столы
с отборнейшими яствами и пировал целый месяц.
Теперь, когда Камар аз-Заман исполнил свою волю и достиг самого сокровенного желания, и когда он некоторое время провел с принцессой Будур, он вспомнил о своем отце, царе Шахримане, и увидел его во сне.
Тот сказал ему: «О сын мой, так ли ты поступаешь со мной?» — и прочел в видении эти два двустишия:

 Он и впрямь заставил меня смотреть на темную луну, ; И вглядываться в звезды
 сквозь долгую ночь, которую он мне посвятил:
 Успокойся, сердце мое! Быть может, он соединится с тобой; ; И, Спрайт, наберись терпения!
 со всеми бедами, которые он тебе причинил.


Увидев во сне своего отца и услышав его упреки, Камар аз-Заман проснулся утром в смятении и тревоге.
Госпожа Будур спросила его, что случилось, и он рассказал ей о том, что видел...
Шахерезада увидела, что уже рассвело, и прекратила дозволенные речи.



Наступила двести шестьдесят шестая ночь.

Она сказала: «До меня дошло, о достопочтенный царь, что, когда Камар аз-Заман рассказал госпоже Будур о том, что видел во сне, они вместе пошли к ее отцу и рассказали ему обо всем, что произошло».
попросил у него разрешения на путешествие. Он дал принцу разрешение, которого тот добивался.
Но принцесса сказала: «О отец, я не вынесу разлуки с ним».
Тогда Гайур, ее отец, сказал: «Тогда поезжай с ним» — и разрешил ей отсутствовать целый год, а потом навещать его раз в год.
Она поцеловала его руку, и Камар аз-Заман сделал то же самое.
После этого царь Гайур снарядил свою дочь и ее жениха в дорогу, снабдив их всем необходимым для путешествия.
Он вывел из конюшен лошадей, отмеченных его клеймом, и
кроваво-красных дромедаров[306], которые могут обходиться без воды десять дней, и
приготовил носилки для своей дочери, а также нагрузил мулов и верблюдов
продовольствием. Кроме того, он дал им в услужение рабов и евнухов, а также все необходимое для путешествия.
В день отъезда, когда
Царь Гайур, прощаясь с Камаром аз-Заманом, подарил ему десять
великолепных одеяний из золотой ткани, расшитых драгоценными камнями,
десять верховых лошадей, десять верблюдиц и казну с деньгами[307];
он наказал ему любить и лелеять свою дочь
Будур. Затем король проводил их до самых дальних пределов своих
 Островов, где, подойдя к своей дочери Будур, сидящей в паланкине, он поцеловал ее и прижал к груди, плача и повторяя: —

 О ты, что стремишься к разлуке, счастливого пути! ; Ибо любовные объятия принадлежат
любовнику-другу:
 Счастливого пути! Природа фортуны лжива, ; и каждая встреча заканчивается расставанием.


Затем, оставив дочь, он подошел к ее мужу, попрощался с ним и поцеловал его.
После этого он расстался с ними и, отдав приказ о выступлении, вернулся в свою столицу со своими войсками. Принц и
Принцесса и ее свита шли без остановки весь первый день, и второй, и третий, и четвертый; и не останавливались целый месяц, пока не добрались до обширной равнины, изобилующей пастбищами.
Там они разбили свои шатры, ели, пили и отдыхали, а принцесса Будур легла спать. Вскоре Камар аз-Заман вошел к ней и увидел, что она спит, одетая в тонкую шелковую сорочку абрикосового цвета, сквозь которую просвечивало все тело. На голове у нее был золотой чепец, расшитый жемчугом и драгоценными камнями. Ветерок
Она приподняла сорочку, обнажив пупок, грудь и живот белее снега, в каждой ямочке которого могла бы уместиться унция бензоина. [308] При виде этого зрелища его любовь и тоска удвоились, и он начал декламировать:

 И если бы меня спросили об этом, когда адский огонь сгорел,
 Когда пламя сердца охватило мои жизненно важные органы,
 "Что бы ты выбрал, скажи, что бы ты предпочел им", - Или выпить
 сладкий охлаждающий напиток? Я отвечала: "Они!"

Затем он протягивал руку к поясу ее нижней юбки-брюк и оттягивал его.
и ослабил хватку, потому что его душа жаждала ее, когда он увидел драгоценный камень, красный, как красящее дерево, прикрепленный к ожерелью. Он развязал шнурок, осмотрел браслет и, увидев на нем две строчки,
начертанные таким шрифтом, что их невозможно было прочесть,
удивился и подумал: «Если бы этот браслет не был ей так дорог, она бы не привязала его к поясу и не спрятала в самом сокровенном и драгоценном месте, чтобы с ним не расстаться». Хотел бы я знать, что она с этим делает и в чем ее секрет.
С этими словами он взял книгу и вышел из шатра.
чтобы посмотреть на него при свете... И Шахразада увидела, что уже рассвело,
и перестала рассказывать свои дозволенные истории.


 Так прошла двести седьмая ночь.

Она сказала: «До меня дошло, о благочестивый царь, что, когда он взял оправу, чтобы посмотреть на нее при свете, в тот момент, когда он держал ее в руках, на него спикировала птица, выхватила оправу из его рук, улетела с ней и опустилась на землю. Тогда Камар аз-Заман, боясь потерять драгоценность, побежал за птицей, но она улетела от него, держась вне досягаемости, и не переставала уводить его за собой».
от долины к долине и от холма к холму, пока не сгустилась ночь и не потемнело небо, и тогда оно село на высокое дерево.
Камар аз-Заман остановился под деревом, смущенный и обессиленный голодом и усталостью, и, решив, что ему не выбраться, хотел повернуть назад, но не знал дороги, по которой пришел, потому что его окутала тьма.
Тогда он воскликнул: «Нет величия и могущества, кроме как в
Аллах, Славный, Великий!» — и, положив его под деревом
(на котором сидела птица), уснул до утра, а проснувшись, увидел
птица тоже просыпается и улетает. Он встал и пошел за ним, и оно
мало-помалу полетело перед ним, в меру его сил;
на что он улыбнулся и сказал: "Клянусь Аллахом, странная вещь! Вчера эта
птица летела передо мной так быстро, как только я мог бежать, а сегодня, зная, что я
проснулся усталым и не могу бежать, она летит в меру моих
сил. Клянусь Аллахом, это чудесно! Но я должен следовать за этой птицей,
ведет ли она меня к смерти или к жизни; и я пойду туда, куда она направится,
потому что в любом случае она не улетит, пока не окажется в какой-нибудь обитаемой стране». [309]
Так он продолжал следовать за птицей, которая каждую ночь устраивалась на ночлег на каком-нибудь дереве.
Он не переставал преследовать ее в течение десяти дней, питаясь
плодами земли и утоляя жажду ее водами. В конце концов он
увидел перед собой обитаемый город, и птица, словно по мановению
руки, улетела и, войдя в город, исчезла.
Камар аз-Заман не знал, что это значит и куда оно исчезло.
Он удивился и воскликнул: «Хвала Аллаху, который благополучно доставил меня в этот город!»
Затем он сел у ручья и умылся.
Он омыл руки, ноги и лицо и немного отдохнул. Вспоминая свою прежнюю беззаботную и приятную жизнь в единении с возлюбленной и сравнивая ее с нынешним бедственным положением, в котором он оказался из-за тревог, усталости, лишений, чужеземья, голода и разлуки, он не смог сдержать слез и начал повторять эти пятистишия:

 Я бы рад скрыть следы твоих рук, но они видны, ; Я сменил сон на бодрствование,
и бодрствование со мной.
 Когда ты отвергла мое сердце, я вскричал: ; Судьба, возьми себя в руки и
 перестань терзать и мучить:
 Я вижу, что мой дух в беде и опасности!

 Но если бы Владыка Любви был добр ко мне, ; мои веки не сомкнулись бы.

 Увы, моя леди, из-за любви к тебе ; милый из его племени
опустился до низкого положения:
 пришла любовь и обрекла богача на смерть в нищете.

 Рельсовики упрекают тебя: я не спорю, ; но затыкаю уши и молча показываю им знак «нет»:
 «Ты любишь стройную девушку», — говорят они; я говорю: ; «Я выбрал ее и выбросил все остальное».
Довольно; когда приходит Судьба, она ослепляет человека![310]

И как только он закончил писать стихи и отдохнул, он...
встал и шел мало-помалу, пока не вошел в город - И
Шахразада увидела рассвет дня и перестала произносить дозволенное слово.


 Теперь, когда была Двести восьмая ночь.,

Она сказала: "Дошло до меня, о счастливый царь, что, как только Камар
аз-Заман закончил свои стихи и лег отдыхать, он встал и
вошел в городские ворота[311], не зная, куда ему направляться. Он
пересёк город из конца в конец, войдя через сухопутные ворота, и не останавливался, пока не вышел через морские ворота, потому что город стоял на
на берегу моря. Но он не встретил ни одного из его жителей. И, выйдя из городских ворот, он пошел вперед и не останавливался, пока не оказался среди фруктовых садов и огородов.
Пройдя между деревьями, он вышел к саду и остановился у входа.
К нему вышел садовник и поприветствовал его. Принц ответил на приветствие, и садовник поприветствовал его в ответ:
«Хвала Аллаху, что ты благополучно избежал встречи с жителями этого
города! Скорее заходи в сад, пока тебя не заметил кто-нибудь из горожан».
После этого Камар-аз-Заман вошел в тот сад, размышляя в уме, и
спросил смотрителя: "Какова может быть история жителей этого города?
и кто они могут быть?" Другой ответил: "Знай, что жители этого
города все маги: но, слава тебе Аллах, скажи мне, как ты попал в
этот город и что послужило причиной твоего прихода в нашу столицу". Соответственно Камар
аз-Заман рассказал садовнику все, что с ним случилось, от начала до конца
, чему он очень удивился и сказал: "Знай, о сын мой,
что города Аль-Ислама лежат далеко от нас, и между нами и ними находится
Четыре месяца пути по морю и целых двенадцать месяцев пути по суше.
 У нас есть корабль, который каждый год отправляется с товарами в ближайшую мусульманскую страну, заходит в Эбеновые острова и оттуда следует на острова Халидан, во владения короля Шахримана.
Тогда Камар аз-Заман поразмыслил и решил, что ему ничего не остается, кроме как остаться в саду с садовником и стать его помощником, получая за работу четверть урожая. Тогда он сказал ему: «Не возьмешь ли ты меня в услужение, чтобы я помогал тебе в этом саду?»
Садовник ответил: «Услышать — значит согласиться» — и начал учить его, как подводить воду к корням деревьев. Так Камар аз-Заман жил с ним, поливал деревья, пропалывал сорняки и носил короткую синюю мантию до колен. Он проливал потоки слез, потому что не знал покоя ни днем, ни ночью из-за своего чужеземного происхождения, и не переставал слагать стихи о своей возлюбленной, в том числе следующие двустишия:

 Ты обещал нам, и ты не сдержишь слово? ; Ты сказал, и ты не сдержишь слово?
 Мы бодрствуем ради страсти, пока вы дремлете и спите; ; Стражи и страждущие
 не претендуют на равные права:
 Мы поклялись хранить нашу любовь в тайне, ; Но вмешался тот, кто не должен был вмешиваться, и вы
 заговорили прямо:
 О друг, в боли и наслаждении, в радости и горе, ; В любом случае, только ты, только ты
 завладел моим сердцем!
 'Среди людей есть тот, кто держит в плену мое сердце; ; Если бы он только
 проявил хоть каплю жалости, я бы увидела его.
 Не каждый глаз, как мой, так сильно ранен, ; Не каждое сердце, как мое,
 так сильно страдает от любви:
 Ты обидел меня, сказав, что любовь — это зло, да ; Да! ты был прав, события
это полностью подтвердили.
 Забудь о том, кто в плену любви, чья вера не ; пошатнулась, хотя
 в сердце пылает огонь:
 Если мой враг станет моим судьей, ; к кому я обращусь, чтобы он
 смягчился?
 Если бы я не нуждался в любви и не искал ее, ; мое сердце, несомненно, не было бы
 так охвачено любовью.

 Так было с Камаром аз-Заманом; но что касается его жены, то...
Будур, проснувшись, стала искать мужа и не нашла его.
Тогда она увидела, что ее шаровары расстегнуты, пояс развязался, а
цепочка потерялась, и сказала себе: «Клянусь Аллахом, это странно!»
Где мой муж? Похоже, он взял талисман и ушел, не зная, какая тайна в нем сокрыта.
Если бы я только знала, куда он отправился! Но его наверняка отвлекло какое-то
чрезвычайное происшествие, ведь он не может оставить меня ни на минуту. «Да проклянет Аллах этот камень и час его появления!» — воскликнула она.
Потом она немного подумала и сказала себе: «Если я выйду и расскажу слугам, что мой муж пропал, они возжелают меня.
Ничего не поделаешь, придется прибегнуть к хитрости».
Она встала и надела кое-что из одежды.
Она надела одежду и сапоги для верховой езды своего мужа, а также тюрбан, как у него, и натянула один его конец на лицо, чтобы прикрыть рот. [312] Затем, посадив в паланкин рабыню, она вышла из шатра и позвала пажей, которые привели ей коня Камар аз-Замана. Она села на коня и велела им запрячь животных и продолжить путь. И они взвалили на себя бремя
и отправились в путь; и она скрывала свой обман, и никто не сомневался, что она Камар аз-Заман, потому что она была похожа на него лицом и фигурой; и они не останавливались ни днем, ни ночью, пока не добрались до места.
Они добрались до города, возвышающегося над Солёным морем, где разбили свои шатры
вне городских стен и остановились на отдых. Принцесса спросила, как называется город, и ей ответили:
«Он называется Город Эбенового Дерева; его короля зовут Арманус, и у него есть дочь по имени Хаят ан-Нуфус[313]».
И тут Шахразада увидела, что уже рассвело, и прекратила свой дозволенный рассказ.


 И вот, когда наступила двести девяносто девятая ночь,
Она сказала: «До меня дошло, о благочестивый царь, что, когда госпожа
Будур остановилась в пределах видимости Эбенового города, чтобы отдохнуть, царь
Арманус отправил гонца, чтобы узнать, что за король разбил лагерь вдали от своей столицы.
Гонец прибыл к шатрам и спросил, кто их король. Ему ответили, что это сын короля, который сбился с пути, направляясь на Халиданские острова.
Тогда гонец вернулся к королю Арманусу с вестью. Услышав ее, король
тотчас же выехал со своими лордами, чтобы поприветствовать чужеземца по прибытии. Когда он подъехал к шатрам, леди Будур вышла ему навстречу.
Король спешился, и они поприветствовали друг друга. Затем он
отвез ее в город и, приведя во дворец, велел им
накрыть столы и подносы с едой и приказал им перенести ее
компанию и багаж в гостевой дом. И пробыли они там три дня.;
по истечении этого времени царь вошел к госпоже Будур. Теперь она сделала это.
в тот день она пошла в хаммам, и ее лицо сияло, как полная луна.
соблазн для мира и срывание покрова стыда с человечества.;
И Арманус увидел ее в шелковом платье, расшитом золотом и драгоценными камнями.
Тогда он сказал ей: «О сын мой, знай, что я очень стар».
Я стар и дряхл, и Аллах не благословил меня детьми, кроме одной дочери,
которая похожа на тебя красотой и грацией. Я уже не гожусь для управления государством. Она твоя, о сын мой.
Если тебе понравится моя земля и ты захочешь остаться здесь и жить,
я женю тебя на ней, отдам тебе свое царство и успокоюсь.
Услышав это, принцесса Будур опустила голову, ее лоб покрылся испариной от стыда, и она сказала себе: «Что мне делать, ведь я женщина? Если я откажусь и уйду от него, я не буду в безопасности, разве что...»
Он пошлет за мной войско, чтобы убить меня; и если я соглашусь, то, скорее всего, меня опозорят. Я потеряла своего возлюбленного Камара аз-Замана и не знаю, что с ним случилось.
Я не могу выбраться из этой передряги, кроме как подчиниться и остаться здесь, пока Аллах не свершит то, что должно свершиться.
Тогда она подняла голову и покорилась царю Арману, сказав: «Слушаю и повинуюсь!»При этом он возрадовался и велел герольду
объявить по всем Эбеновым островам о торжественном празднике и украшении домов. Затем он собрал своих камергеров и набобов и
Эмиры, вазиры, его государственные чиновники и кази города;
и, официально отрекшись от султаната, передал его Будур и
наделил ее всеми королевскими регалиями. Эмиры и гранды
вошли к ней и поклонились, не сомневаясь, что перед ними юноша.
Все, кто видел ее, мочились в штаны от избытка красоты и очарования. Затем, после того как госпожа Будур была провозглашена султаншей,
забили барабаны, возвещая о радостном событии, и она была торжественно возведена на трон, король Арманус
Он начал готовить свою дочь Хаят ан-Нуфус к замужеству, и через несколько дней к ней привели госпожу Будур. Они были похожи на две луны, взошедшие одновременно, или на два солнца, слившихся воедино. Они вошли в покои невесты, двери за ними закрыли, а занавеси опустили, после того как слуги зажгли восковые свечи и расстелили для них ковер. Когда Будур осталась наедине с принцессой Хаят ан-Нуфус, она вспомнила о своем возлюбленном Камаре аз-Замане, и ее охватила печаль.
Она плакала из-за его отсутствия и отчужденности и начала повторять:

 О вы, кто бежал и оставил мое сердце в муках, ; в этом теле нет ни капли жизни:
 у меня есть глаз, который вечно сетует на то, что его не будят, но вот! ; его заливают слезы;
 пусть эти глаза отдохнут!
 После того как вы ушли, возлюбленный остался позади; ; спросите его, какие муки может причинить ваше отсутствие!
 Если бы не потоки слез, заливающие мои веки, ; мои огни
пылали бы высоко в небе и опаляли бы все вокруг.
 Я молю Аллаха о том, чтобы мои близкие, которых я потерял, ; больше не страдали и не тосковали.
 Я никогда не причинял им зла, кроме как своей чрезмерной любовью: ; Но любовь покидает нас,
превращая влюбленных в проклятых и благословенных.

Закончив повторять, госпожа Будур села рядом с принцессой Хаят ан-Нуфус и поцеловала ее в губы.
Затем она резко встала, совершила малое омовение и занялась молитвой.
Она не прекращала молиться до тех пор, пока Хаят ан-Нуфус не заснула.
Тогда она скользнула в постель и лежала к ней спиной до самого утра. И когда рассвело, король и королева пришли к своей дочери и спросили, как у нее дела.
Она рассказала им о том, что видела, и
повторила им стихи, которые услышала. Так было с Хаят ан-Нуфус и ее отцом.
Что же касается царицы Будур, то она вышла и села на царский трон.
Все эмиры, военачальники и государственные чиновники подошли к ней и
пожелали ей царского счастья, целуя землю перед ней и призывая на нее
благословения. И она приветствовала их с улыбкой и облачала в почетные одежды,
увеличивала владения высших чиновников и щедро одаривала простолюдинов.
Поэтому весь народ любил ее и возносил за нее молитвы.
Она правила долго и упорно, не сомневаясь в том, что она — мужчина.
 И она не переставала сидеть весь день в зале для аудиенций, отдавая приказы и запреты, верша правосудие, освобождая заключенных и отменяя таможенные пошлины, до самой ночи, когда она удалялась в приготовленные для нее покои. Там она увидела сидящую Хаят ан-Нуфус, подошла к ней, села рядом, похлопала по спине, стала утешать, ласкать, целовать в глаза и сочинила такие куплеты:

 Какую тайну я хранила, о том поведали мои слезы, ; И мое иссохшее тело должно раскрыть мою любовь:
 Хоть и скрыл я свою печаль в день расставания ;, мой секрет стал известен каждому завистливому взгляду:

 О вы, кто покинул лагерь, вы оставили после себя ;. Мой дух изнемогает, а сердце остыло:
 В глубине моего сердца вы обитаете, и теперь эти глаза ; наполняются кровавыми слезами:
 Отсутствующих я искуплю своей душой;
 Всех может мое стремление к их виду узреть.:
 У меня есть око, чей младенец, [314] из любви к тебе,
 Отверг сон и не сдержал слез.
 Враг просит меня терпеливо перенести его потерю.
 Пусть мои уши никогда не услышат той рутины, которую он причинил!
 Я обманул их всех и добился своего желания ; Радости Камара аз-Замана
 многообразны:
 Он сочетает в себе все совершенные дары, каких не было прежде; ; Ни один царь древности не мог похвастаться такой мощью и
 великодушием:
 Видя его дары, щедрость Бин Заиды[315] ; Забудем о нас и о Муавии,
 самом кротком из людей:[316]
 Если бы стихи не были слабыми и не были бы так коротки, ; я бы воспел его.
Я использовал все рифмы.

 Тогда царица Будур встала, вытерла слезы и, совершив малое омовение,[317] начала молиться.
Она молилась до тех пор, пока царицу Хаят ан-Нуфус не одолела дремота и она не уснула.
После этого леди Будур пришла и оставалась с ней до утра.
На рассвете она встала, прочла утреннюю молитву и вскоре села на
королевский трон. Весь день она занималась тем, что отдавала
распоряжения, отменяла их, издавала законы и вершила правосудие. Вот что с ней случилось.
Что же касается царя Армана, то он пришел к своей дочери и спросил, как у нее дела.
Она рассказала ему обо всем, что с ней произошло, и повторила стихи, которые читала царица Будур, добавив: «О отец мой, никогда еще я не слышала столь звучных стихов».
В нем больше здравого смысла и скромности, чем в моем муже, вот только он только и делает, что плачет и вздыхает».
Он ответил: «О дочь моя, потерпи с ним еще одну ночь.
Если он не войдет к тебе и не лишит тебя девственности,
мы придумаем, как поступить с ним, свергнем его с трона и
изгоним из страны». И на этом они с дочерью договорились о том,
что он предпримет… И Шахразада увидела, что уже светает, и
перестала рассказывать дозволенные истории.


 И вот, когда наступила двести десятая ночь,
 она сказала: «До меня дошло, о достопочтенный царь, что, когда царь Арманус...»
Он договорился с дочерью об этом и решил, что будет делать дальше.
Наступила ночь, королева Будур встала с трона своего королевства и,
отправившись во дворец, вошла в приготовленные для нее покои. Там она увидела зажженные восковые свечи и принцессу Хаят ан-Нуфус, которая сидела и ждала ее.
Тогда она вспомнила о своем муже и о том, сколько горя и разлуки выпало на их долю за столь короткое время.
Она плакала, вздыхала и стонала, стон за стоном, и начала импровизировать эти куплеты:

 Клянусь, вести о моей любви разнесутся по всей земле, ; Как солнечные лучи в мире Газа[318]
 наполняют жаром и сиянием:
 Его жест говорит сам за себя, но смысл его трудно выразить; ; Так и моя забота не утихает:
 Я ненавижу прекрасную Терпеливость с тех пор, как полюбил тебя; ; Видел ли ты когда-нибудь, чтобы влюбленный ненавидел
 свою любовь?
 Взгляд, вызвавший любовную тоску, стал для меня смертельным, ; Взгляды —
самые смертоносные вещи, а мучения редки:
 Он откинул свои кудри и обнажил подбородок, ; И я увидел его
прекрасные темные и светлые волосы:
 Моя забота, мое лекарство в его руках; и он ; Тот, кто причинил им боль, может
исцелить их:
 Его пояс стал тесен из-за округлости талии; ; Его бедра, завистливо вздымаясь,
не могут сдержаться:
 Его чело, увенчанное кудрями, — мрачнее ночи; ; Приоткрой завесу, и — о! — ясное утро
озарит тебя ярчайшим светом.

 Закончив сочинять стихи, она хотела встать, чтобы помолиться, но — о чудо! Хаят ан-Нуфус схватила ее за юбку и прижалась к ней,
говоря: «О госпожа моя, не стыдно ли тебе перед моим отцом, после всей его
милости, пренебрегать мной в такое время?» Услышав эти слова, царица
Будур села на то же место и сказала: «О любимая моя, что
Что ты такое говоришь? — спросила она. — Я говорю, что никогда не видела никого столь же горделивого, как ты.  Неужели все прекрасные девушки такие высокомерные?  Я говорю это не для того, чтобы расположить тебя к себе, а только потому, что боюсь за тебя из-за короля.
Арманус, если ты не придешь ко мне этой же ночью и не лишишь меня девственности, завтра же лишит тебя королевской власти и прогонит из королевства.
А может статься, что его чрезмерный гнев приведет к тому, что он убьет тебя. Но я, о мой господин, милосердна к тебе и предупреждаю тебя.
Ты вправе выбирать. [319] Теперь, когда королева
Будур услышала эти слова, склонила голову, погрузилась в глубокое раздумье и сказала себе: «Если я откажусь, то погибну; если подчинюсь, то опозорюсь. Но теперь я королева всех Эбеновых островов, и они под моей властью.
Я больше никогда не встречу своего Камара аз-Замана, разве что здесь,
потому что ему нет пути на родину, кроме как через Эбеновые острова». Воистину, я не знаю, что мне делать в моем нынешнем положении, но
я вверяю свою судьбу Аллаху, который направляет все к лучшему, ибо я не такой человек, чтобы встать и обесчестить эту девственницу.
Тогда царица сказала:
Будур Хайят ан-Нуфус: "О мой возлюбленный, то, что я пренебрегла тобой и
воздержалась от тебя, - это вопреки моей воле". И она рассказала ей всю свою
историю от начала до конца и показала ей свое лицо, сказав: "Я
заклинаю тебя Аллахом сдержать мой совет, ибо я скрыла свое дело
только для того, чтобы Аллах воссоединил меня с моей возлюбленной Камар аз-Заман, и тогда
будь что будет." - И Шахразада увидела рассвет дня и перестала
говорить свое дозволенное слово.


 И вот, когда наступила двести одиннадцатая ночь,
 она сказала: «До меня дошло, о благочестивый царь, что, когда госпожа...»
Будур рассказала Хаят ан-Нуфус свою историю и велела держать ее в секрете.
Принцесса выслушала ее с крайним изумлением, прониклась жалостью и взмолилась к Аллаху, прося воссоединить ее с возлюбленным. Она сказала: «Не бойся ничего, о сестра моя, но наберись терпения, пока Аллах не осуществит то, что должно произойти». И она начала повторять:

 «Только достойные хранят тайну;
 у достойных тайна глубоко сокрыта».
 Как в комнате, так и тайны хранятся во мне,
Чья дверь заперта на замок, а ключ потерян. [320]

И когда Хаят ан-Нуфус закончила свои стихи, она сказала: «О сестра моя, воистину, грудь благородных и отважных хранит тайны могилы».
Я не открою тебе свою тайну». Потом они играли, обнимались, целовались и спали до тех пор, пока не раздался призыв муэдзина к утренней молитве. Тогда Хаят ан-Нуфус
встала, взяла голубя,[321] перерезала ему горло прямо на своем одеянии и
вымазала себя его кровью. Затем она стянула с себя
юбку-брюки и громко вскрикнула, после чего ее люди поспешили к ней
и подняли обычную суматоху, сопровождаемую радостными возгласами.
Вскоре к ней вошла мать, спросила, как она себя чувствует, и занялась ее делами.
Она пробыла с ней до вечера, а госпожа Будур встала на рассвете,
сходила в баню и, очистившись, отправилась в зал для аудиенций,
где села на свой трон и вершила правосудие. Когда царь Арманус услышал громкие радостные крики, он спросил, в чем дело, и ему сообщили о том, что его дочь вышла замуж.
Тогда он возрадовался, его сердце наполнилось радостью, и он устроил большой свадебный пир.
Веселье продолжалось долго. Так было у них, но что касается
 царя Шахримана, то дело обстояло так. После того как его сын отправился на
охоту в сопровождении Марзавана, как уже было сказано, он терпеливо
ждал их возвращения до наступления темноты, но, когда сын не вернулся,
провел бессонную ночь. Темнота тянулась бесконечно, его беспокойство
росло, он был на грани срыва и думал, что утро никогда не наступит. И когда рассвело, он сел ждать своего сына и прождал до полудня, но тот так и не пришел. Сердце его сжалось от дурного предчувствия.
разлука и страх за Камара аз-Замана охватили его; и он воскликнул:
«Увы! мой сын!» — и рыдал до тех пор, пока его одежда не промокла от слез,
и повторял с бьющимся сердцем: —

 Я не переставал бороться с поклонниками любви, ; пока не был обречен вкусить горечь и сладость любви:
 Я осушил его чашу суровости до последней капли,
 Униженный у ног рабов и свободных людей:
 Фортуна поклялась разлучить нас, любящих друг друга;
 Она сдержала свое слово, как же!

Поистине, я вит! И когда он закончил свой куплет, он вытер слезы и приказал своим войскам
Приготовьтесь к походу и дальнему путешествию. И все они
вскочили на коней и выступили в путь во главе с султаном, чье сердце
было полно горя и тревоги за сына Камара аз-Замана. Они шли
быстрым маршем. Затем король разделил свое войско на шесть
отрядов: правое и левое крыло, авангард и арьергард[322]; и велел им
встретиться на следующий день на перекрестке. Поэтому они разделились и прочесывали местность до самого вечера.
Они шли всю ночь и к утру добрались до
На следующий день в полдень они встретились в месте, где сходились четыре дороги.
Но они не знали, по какой из них пошел принц, пока не увидели
оторванные куски одежды, клочья плоти и кровь, все еще
разбрызганную по дороге, и не заметили все до единого
клочья одежды и куски изуродованной плоти, разбросанные по
всем сторонам. И вот когда король
Шахраман увидел это и громко закричал от всего сердца: «Увы, сын мой!» — и стал бить себя по лицу, рвать бороду и одежду, не сомневаясь, что его сын мертв. Тогда он сдался
Он безутешно рыдал и причитал, и воины тоже плакали вместе с ним.
Все были уверены, что принц Камар аз-Заман погиб. Они посыпали головы пылью, и ночь застала их в слезах и рыданиях.
Они оплакивали его до тех пор, пока не почувствовали, что вот-вот умрут. Тогда король с пылающим сердцем и горестными вздохами произнес эти двустишия:

 Не упрекай скорбящего за то, что он оплакивает беду; ; Достаточно того, что каждый горюет о своем горе.
 Он плачет от горя и боли, ; И это лучшее тому доказательство:
 Счастлив![323] Тот, кто поклялся, что любовная тоска ; никогда не пройдет.
 веки, источающие слезы любви:
 Он скорбит о потере самой прекрасной, самой полной Луны, ; Сияющей над всеми своими
сородичами в ослепительном сиянии:
 Но смерть наполнила чашу до краев, и в тот день ; Он покинул родные края,
желая отправиться в путь:
 Он покинул свой дом и ушел от нас навстречу горю; ; Он не смог попрощаться со своими братьями:
 Да, его уход ранил меня, как боль разлуки, ; и расставание стоило мне многих мук:
 Он прощался с нами, как прощался с нами он сам; ; и его Господь даровал ему рай.

 И когда царь Шахриман закончил свои стихи, он вернулся с
войска в его столицу, - И Шахразада увидела рассвет дня и
перестала говорить свое дозволенное слово.


 Теперь, когда была Двести двенадцатая ночь,

Она сказала: "Дошло до меня, о счастливый царь, что когда царь
Шахриман закончил свои стихи и вернулся с войском в свою столицу,
списав сына со счетов и решив, что на него напали дикие звери или
бандиты и разорвали на куски. Он издал указ, согласно которому все
жители Халиданских островов должны были носить траур по нему.
Кроме того, он построил в память о сыне павильон и назвал его Домом
По понедельникам и четвергам он предавался скорби, а по вторникам и пятницам занимался государственными делами и приводил в порядок дела своих вассалов и подданных.
А остальные дни недели он обычно проводил в Доме скорби, оплакивая своего сына элегическими стихами,[324] среди которых можно выделить следующие:

 Мой день блаженства — тот, когда ты являешься; ; Мой день печали[325] — тот, когда ты уходишь:
 Хотя всю ночь я дрожу от страха смерти; ; Единение с тобой —
самое дорогое из всех блаженств.

 И снова он сказал:

 Моя душа — жертва за того, чей уход ;
мучает сердца, терзаемые болью и страхом:
 Пусть радость ее вдовьего срока[326] исполнится, ибо я ;
разведен с радостью, трижды повторенной.[327]

Так было с царем Шахриманом, но что касается царицы Будур,
дочери царя Гаюра, то она правила на Эбеновых островах, а народ
указывал на нее пальцем и говорил: «Вон там зять царя Армануса».
И каждую ночь она проводила с Хаят ан-Нуфус, которой жаловалась на свое одиночество и тоску по нему.
муж Камар аз-Заман, рыдая, описывал ей свою красоту и
прелесть, тоскуя по ней, пусть и во сне: И
временами она повторяла: —

 Что ж, Аллах знает, что с тех пор, как я рассталась с тобой, ; я плакала до тех пор, пока не пришлось
брать в долг слезы:
 "Терпение!" — кричала моя обвинительница, "скоро ты обретешь покой!" ;
 Я: «Скажи, обличитель, где может быть обитель Терпения?»
 Так было с царицей Будур; а что касается Камара аз-Замана, то он
недолго пробыл с садовником в саду, оплакивая ночь
и день за днем повторял стихи, оплакивая ушедшие времена радости и
удовольствия, в то время как садовник утешал его и уверял, что в конце
года корабль отправится в страну мусульман. И так продолжалось до тех пор, пока однажды он не увидел, что люди
собрались вместе, и удивился этому. Но тут к нему подошел садовник и
сказал: «О сын мой, отложи работу на этот день и не поливай деревья,
потому что сегодня праздник, и люди ходят друг к другу в гости. Так
что отдохни и присмотри за садом, а я пойду присмотрю за
Корабль для тебя; еще немного, и я отправлю тебя в страну мусульман».
С этими словами он вышел из сада, оставив Камара аз-Замана наедине с собой.
Тот погрузился в размышления о своем положении, и его сердце разрывалось от горя, а из глаз текли слезы. И он рыдал безутешно, пока не потерял сознание, а придя в себя, встал и
прошелся по саду, размышляя о том, что сделало с ним Время, и сокрушаясь о том,
как долго он был в отчуждении и разлуке с теми, кого любил. Пока он был
погружен в меланхоличные мысли, его нога
Он споткнулся и упал лицом вниз, ударившись лбом о выступающий корень дерева.
Удар рассек ему лоб, и кровь смешалась со слезами.
Затем он поднялся, вытер кровь, осушил слезы и перевязал лоб куском тряпки.
После этого он продолжил прогулку по саду, погруженный в печальные раздумья. Вдруг он поднял голову и увидел на дереве двух ссорящихся птиц.
Одна из них взлетела, ударила другую клювом в шею и отрубила ей голову.
После этого она улетела, а убитая птица осталась лежать на земле.
упал на землю перед Камаром аз-Заманом. И вот, когда он лежал,
две огромные птицы слетелись к нему и сели: одна у головы, другая у
хвоста. Обе опустили крылья, склонили над ним клювы и, вытянув
шеи, заплакали. Камар аз-Заман тоже заплакал
когда увидел, что птицы так оплакивают свою пару, и вспомнил о своей
жене и отце, - И Шахразада увидела рассвет дня и перестала произносить разрешенные ей слова.
день.


 Когда же наступила двести тринадцатая ночь,,

Она сказала: "Дошло до меня, о счастливый царь, что Камар-аз-Заман
Он плакал и сокрушался о разлуке с супругой и отцом, когда увидел, как эти две птицы оплакивают своего сородича.
Тогда он посмотрел на них и увидел, как они вырыли могилу и похоронили в ней убитую птицу. После этого они улетели далеко в небо и на какое-то время исчезли, но вскоре вернулись с убийцей и, сев на могилу убитого, топтали убийцу, пока не забили его до смерти. Затем они вспороли ему живот и, вырвав внутренности, вылили кровь на могилу убитого[328]: кроме того, они сняли с него одежду.
Они разорвали его на куски и, вытащив внутренности, разбросали их в разные стороны. Все это время Камар аз-Заман с изумлением наблюдал за ними.
Но вдруг, взглянув на место, где две птицы убили третью, он увидел там что-то блестящее. Он подошел ближе и понял, что это был зоб мертвой птицы. Тогда он взял его, открыл и нашел талисман,
который стал причиной его разлуки с женой. Но когда он увидел его и узнал, то упал без чувств от радости.
Очнувшись, он сказал: «Хвала Аллаху! Это предвестие добра и
предзнаменование воссоединения с моей возлюбленной». Затем он
осмотрел драгоценный камень и поднёс его к глазам[329]; после этого он
привязал его к своему предплечью, радуясь грядущему благу, и бродил до
наступления ночи в ожидании возвращения садовника. Когда садовник не
пришёл, он лёг и уснул на своём привычном месте. На рассвете он встал и, подпоясавшись пальмовым волокном, взял топор и корзину и пошел вдоль сада, пока не добрался до рожкового дерева и не ударил по нему топором.
в его корни. Удар эхом разнесся по округе.
Тогда он расчистил землю вокруг этого места, обнаружил люк и поднял его.
И Шахразада увидела, что уже рассвело, и перестала рассказывать свои дозволенные истории.



И вот наступила двести четырнадцатая ночь,

Она сказала: «До меня дошло, о благочестивый царь, что, когда Камар аз-Заман поднял люк, он обнаружил винтовую лестницу, по которой спустился и попал в древнее хранилище времен Ада и Тамуда,[330] вырубленное в скале. Вокруг хранилища стояло множество медных сосудов размером с большой кувшин для масла, которые он нашел полными
сверкающее красное золото: после чего он сказал себе: "Воистину, печаль ушла,
и пришло утешение!" Затем он спустился с саутеррейна в сад
и, вернув люк на прежнее место, занялся тем, что
поливал деревья до конца дня, пока не наступил вечер.
садовник вернулся и сказал ему: "О сын мой, радуйся хорошей вести
о скором возвращении в твою родную землю: торговцы готовы
корабль снаряжен для путешествия, и через три дня он отправится в плавание.
в город Эбен, который является первым из городов мусульман.;
А после этого ты должен будешь идти по суше шесть месяцев, пока не доберешься до островов Халидан, владений царя Шахримана».
Услышав это, Камар аз-Заман обрадовался и начал повторять:

 «Не расставайся с тем, кто не хочет с тобой расставаться; ; и не мучай невинного своими жестокими насмешками».
 Другой, столь же давно разлученный с тобой, ; лишился сердца, и все его состояние изменилось, — но не мое.

 Затем он поцеловал руку садовника и сказал: «О, отец мой, как ты принес мне радостную весть, так и у меня для тебя есть хорошие новости».
и сказал ему, что окрест Его обнаружения в хранилище; это садовник
обрадовался и сказал: "О сын мой, - восемьдесят лет я прожил в этом
сад и ни разу не ударили по ничего; а ты, кто ты не жил
со мной целый год, ты открыл это; и потому это небес
подарок тебе, который должен закончиться твои кресты и помочь тебе вернуться в твой
народные и пообщаться с ее ты любишь".Сказал Камар Аль-Заман "есть
никакой помощи, но она должна быть разделена между Мною и тобою". Затем он отнес
его в подземную камеру и показал ему золото, которое было в
Двадцать кувшинов: он взял десять, садовник — десять, и старик сказал ему:
«О сын мой, наполни свои кожаные бурдюки[331]
воробьиными оливками[332], которые растут в этом саду, потому что их
можно найти только в нашей стране, а купцы развозят их по всему миру». Положи
золото в бутылки и засыпь его оливками, а потом закупорь их,
накрой и возьми с собой на корабль». Камар аз-Заман встал,
не мешкая ни минуты, взял пятьдесят кожаных бутылок, насыпал в
каждую немного золота и закрыл каждую, положив сверху слой
Он насыпал оливки поверх золота, а на дно одной из бутылок положил талисман.
Затем он сел и заговорил с садовником, уверенный в том, что скоро воссоединится со своим народом, и сказал себе: «Когда я доберусь до Эбеновых островов, я отправлюсь оттуда в страну моего отца и разыщу моего возлюбленного Будура». Хотел бы я знать, вернулась ли она в родные края, отправилась ли в страну моего отца или с ней что-то случилось по пути.
И он начал сочинять стихи:

 Любовь в моей груди зажглась и угасла, ; И далека земля, где моя любовь томится.
 Далек лагерь и те, кто в нем; ; Далек ее шатер-святилище,
 где я никогда не стану разбивать шатер.
 Терпение покинуло меня, когда они ушли; ; Сон покинул мои глаза,
 силы иссякли:
 Они ушли, и вместе с ними ушла вся моя радость, ; Я не нашел покоя,
  когда они ушли:
 Они заставили эти глаза пролиться любовными слезами, ; И без них
 эти глаза со слезами — ничто.
 Когда мой печальный дух вновь увидит их, ; Когда тоска и
 ожидание лишь усиливаются,
 В глубине моего сердца я нахожу их двойники, ; С любовью и тоской
 чтобы полюбоваться их красотой.

 Затем, в ожидании окончания срока, он рассказал садовнику историю о птицах и о том, что произошло между ними.
Садовник удивился, и они оба легли спать и проспали до утра.
Садовник проснулся больным и пролежал так два дня, но на третий день его состояние ухудшилось, и они уже не надеялись, что он выживет.
Камар аз-Заман очень горевал. Тем временем, представьте себе,
пришел Хозяин и его команда и стали искать садовника. Когда Камар
аль-Заман сказал им, что тот болен, они спросили: «А где же юноша?»
Не хочешь ли отправиться с нами на Эбеновые острова? — спросил принц.
— Он твой слуга, и он стоит перед тобой! — ответил принц и велел отнести
бутылки с оливковым маслом на корабль. Они отнесли их, сказав:
«Поспеши, ветер попутный». Он ответил: «Я слышу и повинуюсь».
Затем он отнес свой провиант на борт и, вернувшись, чтобы попрощаться с садовником,
обнаружил, что тот умирает в муках. Он сел у его изголовья, закрыл ему глаза, и душа покинула его тело.
Тогда он уложил его на землю и предал на милость Всевышнего Аллаха.
Затем он направился к кораблю, но обнаружил, что тот уже снялся с якоря и поднял паруса.
И он не переставал рассекать волны, пока не скрылся из виду.
Тогда он с тяжелым сердцем и кружащейся головой вернулся туда, откуда пришел.
Он не хотел ни с кем разговаривать и не ждал ответа.
Дойдя до сада, он сел на корточки, посыпал голову пылью и ударил себя по щекам.
И тут Шахразада увидела, что уже рассвело, и перестала рассказывать свои дозволенные истории.


 И вот наступила двести пятнадцатая ночь,

Она сказала: «До меня дошло, о достопочтенный царь, что, когда корабль
пошел своим путем, Камар аз-Заман вернулся в сад в печали и тревоге;
но вскоре он арендовал сад у прежнего владельца и нанял человека, чтобы тот
поливал деревья.  Кроме того, он починил люк и спустился в подземную
камеру, а оставшееся золото высыпал на траву и разложил по пятидесяти
бутылкам, которые наполнил оливками. Затем он спросил о корабле, и ему ответили, что он ходит только раз в год.
От этого его душевные терзания усилились вдвое, и он заплакал
Он страдал от постигших его бед, прежде всего от потери талисмана принцессы Будур, и проводил дни и ночи в слезах, повторяя стихи.
Так было с ним, но что касается корабля, то он плыл при попутном ветре, пока не достиг Эбеновых островов.
По воле судьбы королева Будур сидела у решетчатого окна с видом на море и увидела, как галера бросает якорь на берегу. При виде этого зрелища у нее
заколотилось сердце, и она, оседлав коня, вместе с камергерами и набобами
поскакала к берегу и остановилась у корабля, пока моряки разгружали его.
Она сложила тюки и отнесла их на склад, после чего позвала капитана и спросила, что у него с собой. Он ответил: «О
Царь, на этом корабле я привезла ароматические снадобья, косметику, целебные порошки, мази, пластыри, драгоценные металлы, богатые ткани и йеменские ковры, которые не по силам нести ни мулу, ни верблюду, а также всевозможные благовония, специи и духи, циветту, амбру, камфору, суматранское алоэ, тамаринд[333] и воробьиные оливки, которые редко встретишь в этой стране.
Оливки, о которых она мечтала всем сердцем, и она спросила капитана: «Сколько у тебя оливок?» Он ответил: «Пятьдесят полных бутылок, но их владельца с нами нет, так что король может взять столько, сколько захочет». Она сказала: «Вынесите их на берег, чтобы я могла их посмотреть».  Тогда он позвал матросов, и они принесли ей пятьдесят бутылок.
Она открыла одну из них и, глядя на оливки, сказала капитану: «Я возьму все пятьдесят и заплачу вам столько, сколько они стоят, сколько бы это ни было». Он ответил: «Клянусь Аллахом, о мой господин, в нашей стране они ничего не стоят».
к тому же их перевозчик отстал от нас, а он бедняк». Она спросила:
«А сколько они здесь стоят?» Он ответил: «Тысячу дирхамов».
«Я возьму их за тысячу», — сказала она и велела отнести пятьдесят
бутылок во дворец. Когда стемнело, она позвала служанку,
взяла бутылку с оливками и открыла ее, хотя в комнате не было никого, кроме нее и принцессы Хаят ан-Нуфус. Затем, поставив перед собой блюдо, она высыпала в него содержимое кувшина.
Вместе с оливками на блюдо высыпалась горсть красного золота.
Она сказала госпоже Хаят:
аль-Нуфус воскликнула: «Это же чистое золото!» Она послала за остальными бутылками и обнаружила, что все они полны драгоценного металла, а оливок в них едва хватит, чтобы наполнить одну банку. Кроме того, она порылась в золоте и нашла там талисман. Она взяла его, осмотрела и поняла, что это тот самый талисман, который Камар аз-Заман снял с пояса ее шаровар. Тут она вскрикнула от радости и упала без чувств.
И Шахразада увидела, что уже рассвело, и перестала рассказывать свои дозволенные истории.



И вот наступила двести шестнадцатая ночь.

Она сказала: «До меня дошло, о благочестивый царь, что, когда царь Будур увидел талисман, она вскрикнула от радости и упала без чувств.
А когда пришла в себя, сказала себе: «Воистину, этот талисман был причиной моего расставания с моим возлюбленным Камаром аз-Заманом, но теперь он — добрый знак».
Затем она показала его Хаят ан-Нуфус и сказала ей: «Это было причиной раздора между нами».А теперь, да будет на то воля Аллаха, это станет причиной воссоединения.
Как только рассвело, она села на царский трон и послала за капитаном, который явился и поцеловал землю перед ней. Она спросила: «Где ты оставил хозяина этих оливок?»
Он ответил: «О царица веков, мы оставили его в стране магов, он там садовник».
Она возразила: «Если ты не приведешь его ко мне, ты не представляешь, какая беда ждет тебя и твой корабль».
Затем она велела им опечатать склады купцов.
сказал им: «Воистину, владелец этих оливок занял у меня денег, и я требую с него долг.
 Если вы не приведете его ко мне, я непременно вас всех убью и заберу ваше имущество».
Тогда они пошли к капитану и пообещали ему плату за проезд, если он согласится вернуться во второй раз, сказав: «Избавь нас от этого властного тирана».
Итак, капитан сел на корабль и отплыл, и Аллах даровал ему благополучное путешествие.
Он добрался до Острова волшебников и, высадившись ночью, поднялся в сад. Ночь была долгой.
Камар аз-Заман сидел, думая о своей возлюбленной, сокрушаясь о случившемся и слагая стихи:

 Ночь, чьи звезды не желали идти своим чередом, ; Ночь из тех,
что никогда не кажутся измотанными:
 Как день Воскресения, долгий-долгий[334] ; Для того, кто наблюдал и
ждал рассвета.

И вот в этот момент капитан постучал в ворота сада, и Камар аз-Заман открыл их и вышел к нему.
Тогда команда схватила его, отвела на корабль и подняла паруса.
Они плыли день и ночь, а Камар аз-Заман так и не понял, что происходит.
Они так с ним обошлись, но когда он спросил их, в чем дело, они ответили:
«Ты оскорбил повелителя Эбеновых островов, зятя короля Армануса, и украл его деньги, жалкий ты человек!» Он сказал: «Клянусь Аллахом! Я никогда не бывал в той стране и не
Я знаю, где это! — Однако они продолжали плыть с ним, пока не добрались до Эбеновых островов.
Высадившись, они отнесли его к госпоже Будур, которая узнала его с первого взгляда и сказала:
«Оставьте его с евнухами, пусть они отведут его в баню».
Затем она сняла с купцов эмбарго.
подарила капитану почетную мантию стоимостью в десять тысяч золотых монет;
и, вернувшись во дворец, она той ночью отправилась в
Принцессу Хайят ан-Нуфус и рассказал ей о том, что произошло, сказав: "Держи при себе
мой совет, пока я не достигну своей цели и не совершу поступок, который будет
записано и будет прочитано королями и простолюдинами после того, как мы умрем и
уйдем ". И когда она приказала, чтобы они отнесли Камар-аз-Замана в баню
, они так и сделали и одели его в царское одеяние, чтобы, когда он пришел
в-четвертых, он напоминал ветку ивы или звезду, которая позорит более могущественных
и слабый свет[335], и его сияние, и его жизнь, и душа вернулись в его тело.
Затем он отправился во дворец и вошел к принцессе Будур.
Увидев его, она призвала на помощь все свое терпение, чтобы
добиться желаемого, и даровала ему мамлюков и евнухов,
верблюдов и мулов. Более того, она дала ему целое состояние и продолжала повышать его в должности, пока не сделала лордом-казначеем и не поручила ему все государственные сокровища.
Она приняла его в свой круг и
Он познакомил эмиров со своим титулом и положением. И все его полюбили, потому что
царица Будур с каждым днем увеличивала его содержание. Что касается
Камара аз-Замана, то он не понимал, почему она так его чествует.
Он дарил подарки и делал щедрые жесты от избытка богатства;
и посвятил себя служению царю Арману.
Царь и все эмиры и народ, знатные и простые, обожали его и клялись его жизнью.
Тем не менее он всегда восхищался честью и благосклонностью, оказанными ему царицей Будур, и говорил себе: «Клянусь Аллахом, там
Должна же быть причина для такой привязанности! Возможно, этот Король
не удостаивает меня этими неумеренными милостями, разве что с какой-нибудь дурной целью
и, следовательно, мне ничего не остается, как попросить у него разрешения удалиться
его царство". И он вошел к царице Будур и сказал ей: "О царь, ты
осыпал меня милостями, но это исполнит меру твоих желаний".
щедроты, если ты возьмешь от меня все, чем тебе было угодно одарить меня
и позволишь мне уйти". Она улыбнулась и спросила: "Что заставляет тебя
стремиться уйти и подвергнуться новым опасностям, когда ты в
пользоваться высочайшим благоволением и величайшим процветанием?" Камар ответил
аз-Заман: "О царь, воистину, эта милость, даже если для нее нет причины, - это
поистине чудо из чудес, в большей степени благодаря тому, что ты продвинул меня к
достоинства, подобающие мужчинам в возрасте и с опытом, хотя я такой, какой есть
был маленьким ребенком ". И царица Будур ответила: "Причина в том, что я
люблю тебя за твою необычайную привлекательность и твою несравненную красоту; и
если ты только исполнишь мое желание обладать твоим телом, я продвину тебя еще дальше
дальше в почете, благосклонности и щедрости; и я сделаю тебя везирем.,
Несмотря на твой юный возраст, народ сделал меня своим султаном, а я не старше тебя.
Так что в наши дни нет ничего странного в том, что дети берут власть в свои руки.
Клянусь Аллахом, он был мудрым человеком, который сказал:

 «Кажется, что наши дни — это времена племени Лота, ; и мы с любовью стремимся
помолодеть душой». [336]

Услышав эти слова, Камар аз-Заман смутился, его щеки вспыхнули, и он сказал: «Мне не нужны эти милости, которые ведут к совершению греха.
Я буду беден, но богат духом».
богата добродетелью и честью». — «Я не позволю себя одурачить твоим
сомнениям, вызванным стыдливостью и кокетством. Да благословит Аллах того, кто говорит:


Я говорила ему о браке, но он сказал мне: ; «Как долго будет длиться эта утомительная
настойчивость?»
 Но когда я показала ему золотую монету, он воскликнул: ; «Кто из Всемогущих
 Суверен, когда же ты убежишь?'"
Когда Камар аз-Заман услышал эти слова и понял смысл ее стихов, он сказал: "О царь, я не привык к таким поступкам,
и у меня нет сил нести это тяжкое бремя, для которого нужен кто-то старше меня
Ты оказался неспособен, так что же будет с моим юным возрастом?» Но она
улыбнулась в ответ на его слова и возразила: «Воистину, удивительно,
как много ошибок проистекает из непостоянства человеческих намерений!

Ты ещё мальчик, так чего же ты боишься греха или запретных поступков,
ведь ты ещё не достиг возраста канонической ответственности, а
проступки ребёнка не влекут за собой ни наказания, ни порицания?» Воистину, ты ввязался в спор ради препирательств, и твой долг — подчиниться предложению
Плод созрел, так что впредь не отказывайся и не стесняйся, ибо
заповедь Аллаха — это предначертание:[337] воистину, у меня больше
оснований, чем у тебя, бояться падения и того, что грех собьет меня с пути.
Мудрым был тот, кто сказал:

 Мой член большой, а тот, что поменьше, сказал: ; Смело бей в самое сердце
львиным ударом!
 Тогда я сказал: «Это грех!» — а он ответил: «Для меня это не грех!» ; И я тут же прикончил его фальшивым ударом. [338]

 Когда Камар аз-Заман услышал эти слова, свет померк в его глазах, и он сказал: «О царь, в твоем доме есть прекрасные женщины и
Рабыни, равных которым нет в наш век, — разве они не удовлетворят тебя без меня? Поступай с ними по своей воле и отпусти меня!
Она ответила: «Ты говоришь правду, но не с ними тот, кто любит тебя, может исцелиться от мук и унять лихорадку.
Когда вкус и склонности извращены пороком, они прислушиваются к дурному совету и следуют ему. Так что перестань спорить и послушай, что говорит поэт:

 Разве ты не видишь базар с его фруктами, разложенными рядами?
 Эти люди за смоквами, а

за сикоморами[339] вон теми!" - Сказал другой. - И что еще говорит другой?:—

 У многих, чьи ножные браслеты безмолвны, звенят пояса, ; и это их вполне устраивает, в то время как те, кому не хватает, вынуждены стенать:
 Ты предлагаешь мне стать глупцом и бросить тебя ради ее чар; ; да хранит нас Аллах!
 Я отрекаюсь от веры, становлюсь неверным!
 Нет, из-за твоей козлиной бородки, насмехающейся над ее локонами, ; ни пятно, ни
 нищенка[340] не смогут завладеть моим сердцем.

И еще одно: —

 О, союз красоты! Любовь к тебе — мое кредо; ; Свободный выбор веры и
 мое самое заветное желание:
 Я отрекся от женщин ради тебя; так пусть ; в этот день все мужчины сочтут меня
 монахом-бродягой.[341]

 И еще одно: —

 Даже не тот, кто не бреется, с девушкой, и не тот, кто не обращает внимания ; на шпиона, который говорит тебе:
«Это неправильно!»
 Совсем другое дело — девушка, чьи ноги целуют ;, и та газель, чьи
ноги должна целовать сама земля.

 И еще одно:

 мальчик, которому дважды по десять, годится в короли!

 И еще одно:

 Гладкий и округлый пенис был создан в тон анусу; ; если бы он был создан для кунни, то был бы похож на топор!

 И еще один сказал: —

 Моя душа, принеси себя в жертву! Я выбрал тебя, ; не способную ни к оплодотворению, ни к яйцекладке:
 Если бы я переспал с женщиной, у меня бы появились ; дети, пока весь мир не стал бы тесен для нас.

 И еще:

 она говорит (и это самая острая боль в ее словах, ; потому что она предложила то, что не подходило):
 «Если ты не будешь любить свою жену так, как мужчина должен любить свою жену, ; не вини меня, когда у тебя на лбу появятся рога!»
 «Твоя палочка, словно восковая, стала гибкой, ; И чем больше я ее глажу, тем мягче она становится.
О, глупая, глупая до мозга костей!»
И еще: —

 сказала она (ибо я не смел лечь с ней), ; «О, глупая, глупая до мозга костей:

 Если ты отвергнешь мою любовь ради Киблы[342], ; мы покажем
 Что тебе больше по душе?»[343]

 И еще:

 Она протянула мне нежную руку ; Я сказал: «Я не стану тебя принуждать!»
 Она отпрянула и сказала: «От веры ; отворачивается тот, кто отвергнут по воле небес!»[344]
 И в один прекрасный день она сказала: "Это устаревшее упорство!"
 Затем она повернулась и засияла задом, - Как серебристый комочек, который она показала мне!
 Я воскликнул: "Молодец, о госпожа моя! ; Не больше, мне больно за тебя;
 Я больше не испытываю боли за тебя

О ты, из всех, кого открыл Аллах[345], - Воскликнул я. - Покажи мне самую справедливую победу!" - И еще одну.:—

 Мужчины, жаждущие прощения, поднимут руки; ; Женщины молят о прощении.
 Подними ноги повыше:
 Выходи на поле для благочестивого, молитвенного труда! ; Господь поднимет его из глубин, чтобы оно лежало там.[346]

Когда Камар аз-Заман услышал, как она цитирует эти стихи, и убедился, что она не отступит от своего желания, он сказал: «О повелительница времени, если тебе так уж необходимо это сделать, поклянись мне, что сделаешь это со мной лишь однажды, хотя это и не исправит твой порочный нрав, и что ты никогда больше не будешь требовать этого от меня до скончания времён. Тогда, может быть, Аллах простит мне этот грех».
Она ответила: «Я обещаю тебе то же самое, надеясь, что милостивый Аллах
смилостивится над нами и простит наши смертные прегрешения.
Пояс небесного прощения не так уж тесен, он может охватить нас
со всех сторон и избавить от тяжких грехов, и вывести нас на свет
спасения из тьмы заблуждения. Поистине, поэт сказал:

 Народ подозревает нас обоих в дурном умысле; ; И к этой мысли склоняются их сердца и души:
 Ну же, дорогая! Давай оправдаем и освободим их души, ; Которые так несправедливы к нам; один хороший бой — и они раскаются![347]

После этого она заключила с ним соглашение и поклялась
перед Тем, Кто Существовал Всегда, что это случится между ними
только один раз и никогда больше, и что его желание ведет ее к
смерти и погибели. Тогда он встал вместе с ней,
согласившись на это условие, и пошел с ней в ее покои, чтобы она могла
утолил ее похоть, сказав: «Нет величия и могущества, кроме как у Аллаха, Славного, Великого! Такова воля
Всемогущего, Премудрого!» — и снял с нее головной убор.
В мешковатых брюках, смущенный и пристыженный, со слезами на глазах от страха. При этих словах она улыбнулась и, заставив его лечь с ней на ложе, сказала: «После этой ночи ты не увидишь ничего, что могло бы тебя оскорбить».
Затем она повернулась к нему, поцеловала, прижала к себе,
просунула ногу между его ног и сказала: «Положи руку между моих
бедер, как обычно, и, может быть, она выдержит молитву после
земного поклона».Он плакал и причитал: «Я ни в чем не силен», но она сказала: «Клянусь жизнью, если ты сделаешь, как я велю, у тебя все получится».
Это принесет тебе пользу!» И он протянул руку, чувствуя, как от смущения пылают его внутренности,
и обнаружил, что ее бедра прохладнее сливок и мягче шелка.
Прикосновение к ним доставляло ему удовольствие, и он водил рукой туда-сюда,
пока не добрался до купола, полного приятных ощущений, движений и изгибов,
и сказал себе: «Может быть, этот король — гермафродит[348]».
ни мужчина, ни женщина, ни то, ни другое;" и он сказал ей: "О царица, я не могу поверить, что у тебя есть орудие, подобное мужским орудиям. Что же побудило тебя совершить этот поступок?" Тогда царица Будур громко рассмеялась и упала без чувств.
Она вернулась[349] и сказала: «О мой милый, как быстро ты забыл о тех
ночах, что мы провели вместе!» Затем она открылась ему, и он узнал в ней свою жену, госпожу Будур, дочь царя аль-Гаюра, владыку островов и морей.
Он обнял ее, она обняла его, он поцеловал ее, она поцеловала его,
а потом они легли на ложе наслаждения, повторяя слова поэта:

 Когда его мягко изгибающееся тело приблизилось к моим объятиям ;,
я обвила его, как виноградные лозы.
 И пролился поток нежности на его черствое сердце, ; и он сдался;
 хотя поначалу хотел отказаться;
 и, страшась, что взгляд насмешника упадет на его фигуру, ; пришел
 в доспехах, чтобы сбить его с толку:
 Его талия стонет под тяжестью ягодиц, которые давят на его ступни, ; как
 тяжелый груз на молодого верблюда.
 Опоясанный своим взглядом, словно жаждущим крови, ;
и облаченный в доспехи из темных локонов, сверкающих на солнце,

 Его аромат возвещал о приближении, ; и к нему
 как птица, вырвавшаяся из клетки, я летела по прямой:
 я прильнула щекой к его сандалиям, ; и вот!
стибиум[350] их пыли исцелил мои глаза от боли.
 Одним объятием я вновь связала знамя наших любовей,[351] ; и
развязала узел моего восторга, сковывавший меня по рукам и ногам:
 Тогда я повелел устроить пышный праздник, и тут же явились ; Чистые радости,
не знающие ни седин[352], ни боли, ни тоски:
 Полная луна, усыпанная звездами, губы и жемчужные зубы ;
танцуют в бурлящем вине:
 Так что в молитвенной нише их радостей я отдался тому, что ; заставило бы
 самого смиренного кающегося грешника почувствовать себя самым униженным.
 Клянусь всеми знамениями[353] этих сияний на его лице, ; я никогда не забуду
 главу под названием «Аль-Ихлас».[354]

Затем царица Будур рассказала Камару аз-Заману обо всем, что с ней произошло, от начала и до конца, и он сделал то же самое. После этого он начал упрекать ее, говоря: «Что побудило тебя поступить со мной так, как ты поступила этой ночью?» Она ответила: «Прости меня!  Я сделала это в шутку, чтобы доставить тебе удовольствие и радость».
И когда рассвело,
Когда наступил день, сияющий и лучезарный, она послала к королю Арману, отцу госпожи Хаят ан-Нуфус, и сообщила ему правду о случившемся.
Она сказала, что является женой Камара аз-Замана. Более того, она рассказала ему об их истории и о причине их разлуки, а также о том, что его дочь была девственницей, чистой, как в день своего рождения. Он был поражен их историей и велел записать ее золотыми буквами. Затем он повернулся к Камару аз-Заману и сказал: «О сын царя, не хочешь ли ты стать моим зятем, женившись на моей дочери?» Тот ответил: «Я должен
посоветуйся с королевой Будур, поскольку она имеет право на мои привилегии
не скупясь." И когда он посоветовался с ней, она сказала: "Правильно ли ты поступаешь;
женись на ней, и я буду ее служанкой; ибо я ее должник
за доброту, благосклонность, добрые услуги и многочисленные обязательства,
особенно потому, что мы здесь вместо нее и как король, ее отец
осыпал нас благами ".[355] Теперь, когда он увидел, что она склоняется к
это и не было ревностью к Хайят ан-Нуфус, он согласился с ней в этом вопросе
И Шахразада увидела рассвет дня и перестала говорить свое
дозволенное слово.


 И вот, когда наступила двести семнадцатая ночь,
она сказала: «До меня дошло, о благочестивый царь, что Камар аз-Заман
согласился со своей женой, царицей Будур, в этом вопросе и рассказал царю
Арманусу о том, что она сказала. И он возрадовался от всей души». Затем он вышел и, усевшись на свое тронное кресло, собрал всех
визирей, эмиров, камергеров и грандов, которым рассказал всю историю
Камара аз-Замана и его жены, царицы Будур, от начала до конца, а
также сообщил о своем желании жениться на своей дочери Хаят.
аль-Нуфуса к принцу и сделай его королем вместо царицы Будур.
 На что все они сказали: «Поскольку он муж царицы Будур, которая до сих пор была нашей царицей, а мы считали ее зятем короля
Арманус, мы все рады, что он стал нашим султаном.
Мы будем его слугами и не нарушим его воли».
Арманус возрадовался и, созвав кадиев, свидетелей и высших государственных чиновников, велел составить брачный контракт между Камаром аз-Заманом и его дочерью, принцессой Хаят ан-Нуфус. Затем он провел
Он устроил пышный праздник, устроил роскошные свадебные пиры и одарил всех эмиров и военачальников дорогими почетными одеждами.
Кроме того, он раздал милостыню бедным и нуждающимся и освободил всех
заключенных. Весь мир радовался восшествию Камара аз-Замана на престол, благословляя его и желая ему долгих лет славы и процветания, известности и счастья.
Как только он стал королем, он отменил таможенные пошлины и освободил всех, кто томился в темницах.
 Так он правил долгое время, достойно исполняя свой долг.
Он жил со своими двумя женами в мире, счастье, постоянстве и довольстве, проводя ночь с каждой из них по очереди. Так продолжалось много лет.
Все его беды и невзгоды остались в прошлом, и он забыл своего отца, царя Шахримана, и то, что когда-то был в почете у него. Через некоторое время Всевышний Аллах даровал ему двух сыновей, похожих на две сияющие луны, от двух его жен. Старшего из них звали принц
Амджад,[356] сын царицы Будур, и младший сын, которого звали принц Асаад
от царицы Хаят ан-Нуфус; и этот был красивее своего брата.

Они росли в роскоши и неге, в атмосфере любви и уважения,
их обучали письму, наукам, искусству управления и верховой езде,
пока они не достигли вершин мастерства и не стали воплощением
красоты и очарования, пленяя мужчин и женщин своими прелестями. Они росли бок о бок до семнадцати лет, вместе ели, пили и спали в одной постели.
Они никогда не расставались ни на минуту, ни на час, и потому все люди им завидовали.

Когда они достигли совершеннолетия и были наделены всеми совершенствами, их отец, отправляясь в путешествие, часто
поручал им по очереди председательствовать в зале суда, и каждый из них вершил правосудие среди народа в течение одного дня.
Но по воле судьбы и предопределению любовь к Асад (сыну королевы
Хаят ан-Нуфус) пробудила любовь в сердце царицы Будур, и эта любовь к
Амджаду (сыну царицы Будур) пробудила любовь в сердце царицы Хаят
аль-Нуфус.[357] Поэтому каждая из женщин развлекалась и играла с сыном своей сестры-жены, целовала его и прижимала к груди, а каждая мать думала, что поведение другой продиктовано материнской любовью. Эта мудрая страсть завладела сердцами двух женщин, и они безумно влюбились в двух юношей.
Когда к одной из них приходил сын другой, она прижимала его к груди и мечтала, чтобы он никогда с ней не расставался.
Но в конце концов ожидание стало невыносимым, и они не знали, что делать.
Чтобы предаться наслаждению, они отказались от еды и питья и лишили себя утешения в виде сна.

Вскоре король отправился на охоту, приказав двум своим сыновьям вершить правосудие вместо него, по очереди, как они обычно делали.
— И Шахразада увидела, что уже рассвело, и прекратила свой дозволенный рассказ.



И вот наступила двести восемнадцатая ночь.

Она сказала: «До меня дошло, о благочестивый царь, что царь отправился на охоту и забавы, велев двум своим сыновьям вершить правосудие вместо него, по очереди, как они обычно делали. Теперь принц Амджад сидит в
В первый день он отдавал приказы, разрешал и запрещал, назначал и смещал, даровал и отказывал.
Царица Хаят ан-Нуфус, мать Асада, написала ему письмо, в котором
просила о благосклонности и признавалась в своей страсти и преданности.
Она сбросила маску и дала ему понять, что хочет быть с ним. И она взяла свиток и написала на нем:
«От любви обезумевшей ; печальной и
отчужденной ; чьи муки длятся из-за тоски по тебе! ; Если бы я могла
рассказать тебе, как я страдаю ; и сколько печали я несу ;»
страсть, что терзает мое сердце ; и все, что я терплю из-за слез
и беспокойства ; и разрывающей боли в моей скорбящей груди ; моя непрекращающаяся
печаль ; и мое горе без утешения ; и все мои страдания из-за разлуки
с тобой ; и печаль, и пылкая любовь ; ни одно письмо не могло бы вместить
это, ни один расчет не мог бы охватить это ; Воистину, земля и небо для меня
тесны, и у меня нет ни надежды, ни доверия, кроме того, что я жду от тебя ;
Я близок к смерти ; и к ужасам разложения ;
Меня терзают ; мучительные раздумья и отчуждение ;
Если бы я мог описать все свои желания, которые овладевают мной все сильнее и сильнее ;,
то не хватило бы свитков, чтобы вместить их ;, и от избытка моей боли
и тоски я написал следующие строки: —

 Если бы я мог говорить о всепоглощающем жаре, ; о смятении и восторгах в моей душе,
то не осталось бы ни чернил, ни гусиного пера, ; ни бумаги, ни даже листка.

Затем царица Хаят ан-Нуфус завернула письмо в кусок дорогого
шелка, надушенного мускусом и амброй, и перевязала его своими
шелковыми лентами[358], стоимость которых равнялась несметным сокровищам, и положила в
Она взяла платок и отдала его евнуху, велев отнести принцу Амджаду.
— И Шахразада увидела, что уже рассвело, и прекратила свои дозволенные речи.



И когда наступила двести девятнадцатая ночь,
Она сказала: «До меня дошло, о благочестивый царь, что она передала свое послание евнуху и велела ему отнести его принцу Амджаду».
И этот евнух пошел вперед, не обращая внимания на то, что сулило ему будущее (ибо
Всеведущий распоряжается событиями по Своей воле), и, подойдя к
принцу, поцеловал землю у его ног и протянул ему
письмо. Получив платок, он развернул его и, прочитав послание,
понял, что жена его отца по сути своей была изменницей и предательницей по отношению к своему мужу, королю Камару аз-Заману. И он разгневался до крайности и обрушился с проклятиями на женщин и их деяния, говоря: «Да проклянет Аллах женщин, вероломных,
несовершенных в разуме и религии!»[359] Затем он обнажил меч и сказал евнуху: «Прочь с глаз моих, ты, злобный раб! Ты несешь вести о предательстве от жены своего господина? Клянусь Аллахом, в тебе нет ничего хорошего, о
черный оттенок и сердце, о мерзость лица и создание Природы!" Тогда он
ударил его по шее и отделил голову от тела; затем, свернув
платок поверх его содержимого, он сунул его в нагрудный карман и
вошел к своей матери и рассказал ей о том, что произошло, понося и
упрекая ее и говоря: "Каждый из вас гнуснее другого;
и, клянусь Аллахом Великим и Прославленным, разве я не боялся неуместно
нарушить права моего отца, Камар аз-Замана, и моего
брат, принц Асад, я бы, конечно, пошел к ней и отрезал ей путь.
Голову, как я отрубил голову ее евнуху!» С этими словами он в гневе покинул свою мать.
Когда до царицы Хаят ан-Нуфус дошла весть о том, что он сделал с ее евнухом, она обругала его[360], прокляла и замыслила против него коварный план.
Он провел ночь, терзаемый яростью, гневом и тревогой, не находя удовольствия ни в еде, ни в питье, ни во сне. И когда на следующее утро взошла заря, принц Асаад отправился править народом вместо своего отца, а его мать, Хаят ан-Нуфус, проснулась в тревоге из-за того, что услышала от принца Амджада.
о казни ее евнуха. И вот в тот день принц Асаад сидел в зале для аудиенций, верша правосудие, назначая и смещая, приказывая и запрещая, даруя и жалуя. И так продолжалось до самого полудня, когда царица Будур послала за хитрой старухой и, открыв ей свое сердце, написала принцу Асаду письмо, в котором жаловалась на чрезмерную силу своей привязанности и желания, в следующих ритмичных строках: «От той, кто
гибнет от страсти и тоски по любви, ; к тому, кто по природе и
культура лучших родился ; тому, кто зазнается собственного
красота ; и славы в его любовной благодати ; кто из тех, что искать
чтобы насладиться его averteth его лицо ; и отвергающий, чтобы показать пользу к
само унижая и подходит ; ему жестокое и пренебрежительное ; настроение от
любовник надежды на хороший ; князю Асада ; с прохождением красоты
наделен ; и вновь Грейс с гордостью ; стороны Луны-яркая ; и
брови цветок-белый ; великолепный и ослепительный свет ; это мое письмо
к нему, чья любовь выливает свою ; тела и rendeth моя кожа и кости! ;
Знай, что мое терпение на исходе ; и я в отчаянии.
 тоска ; и беспокойство докучать мне ; и сна и терпение отказать
сами ко мне ; но траур и смотрите вонзились мне ; и
желание и страсть мучить меня ; и крайностей томления и болезни
у shent меня еще ; пусть моя жизнь будет выкуп за тебя ; пусть твои
приятно быть, чтобы убить ее, кто любит тебя ; и продлит Аллах жизнь
; тебя и охранять тебя от всех недугов!" И после этих интонаций
она написала эти куплеты:—

 Судьба велела мне стать твоим слугой, ; о, сияющая, как полная луна, когда
 Чистейшая из чистых!
 Ты воплощаешь всю красоту, все красноречие; ; Ты ярче всего, что есть в нашей
 земной сфере:
 Я рад, что ты моя мучительница: ; Возможно, ты одаришь меня одним лишь
 милым взглядом!
 Счастлива та, кто умирает за твою любовь! ; Нет ничего хорошего в той, кто не дорожит
 тобой!

 А также следующие куплеты:

 Тебе, Асад! Я жалуюсь на муки страсти; ; сжалься над рабом любви,
охваченным жгучей болью:
 Как долго, спрашиваю я, руки Любви будут играть со мной, ; терзая меня
желаниями, печалью, сонливостью, благом и проклятием?

 То море в сердце, то огонь ; В жилах, о странный случай,
 заветное желание, моя самая заветная мечта!
 О, обвинитель, перестань обвинять и беги прочь ; От любви,
 из-за которой эти глаза полны слез.
 Как часто я плачу из-за разлуки и желания, о горе! ; Но все мои слезы
 ничего мне не дадут:
 Твои суровые испытания стали для меня невыносимыми, ; Ты — моя единственная
 отрада, не покидай меня!
 О, не упрекай меня за беспечность, ибо я сомневаюсь, ; Что чумная любовь
 не коснется и тебя.

Затем царица Будур обильно посыпала бумагу для писем благоухающим мускусом и, обвив ее нитями для волос из иракского шелка с подвесками из продолговатых изумрудов, украшенных жемчугом и драгоценными камнями, вручила старухе, велев передать принцу.
Ас-ад.[361] Она сделала это, чтобы доставить ей удовольствие, и, войдя к принцу, сразу же, без промедления, нашла его в покоях и
передала ему письмо наедине. После этого она около часа ждала ответа. Когда Ас-ад прочла письмо и поняла его смысл, она
Он снова завернул его в ленты и положил в нагрудный карман.
Затем (ибо гнев его был невыносим) он проклял лживых женщин, вскочил,
выхватил меч и ударил старуху по шее, отрубив ей голову. После этого он вошел к своей матери, царице Хаят ан-Нуфус, и увидел, что она лежит на кровати в тяжелом состоянии из-за того, что случилось с принцем Амджадом. Он обрушился на нее с проклятиями, после чего оставил ее и отправился к брату, которому рассказал обо всем, что произошло с ним и царицей Будур.
добавив: "Клянусь Аллахом, о брат мой, кроме того, что мне было стыдно перед тобой, я
прямо вошел к ней и снес ей голову с ее
плеч!" Принц Амджад ответил: "Клянусь Аллахом, о брат мой, вчера
когда я сидел на судилище, подобное тому, что произошло
постигло тебя в этот день, постигло и меня вместе с твоей матерью, которая прислала мне
письмо аналогичного содержания". И он рассказал ему обо всем, что произошло, добавив:
"Клянусь Аллахом, о брат мой, ничто, кроме уважения к тебе, не удерживало меня от
войти к ней и поступить с ней так же, как я поступил с евнухом!"
Они провели остаток ночи, беседуя и проклиная лживых женщин.
Они договорились держать все в секрете, чтобы отец не узнал об этом и не убил обеих.
Но они не перестали страдать и предвидеть беды. На рассвете следующего дня король
вернулся с охоты со своей свитой и некоторое время сидел в своем
кресле, после чего отпустил эмиров по делам и поднялся в свой
дворец, где обнаружил, что обе его жены лежат в постели, обе очень
больны и слабы. Они замыслили заговор против своих сыновей
и сговорились покончить с собой, потому что оказались в их власти и боялись, что те будут решать их судьбу. Когда Камар аз-Заман увидел их в таком состоянии, он спросил:
«Что с вами?» Они подошли к нему, поцеловали его руки и, изменив
историю, сказали: «Знай, о царь, что два твоих сына, воспитанных
в твоей милости, предали тебя и опозорили тебя в глазах твоих жен».
Когда он услышал это, свет померк перед его глазами, и он пришел в ярость.
такой гнев, что рассудок его покинул; тогда сказал он им: "Объясните мне это
дело". Ответила царица Будур: "О царь времени, знаем, что эти многочисленные
последние дни твоего сына Асада было в постоянную привычку присылать мне
письма и сообщения, чтобы просить меня, чтобы распутство и прелюбодеяние, в то время как я
еще запрещал ему это, но он не будет запрещено; и, когда
ты выступаешь вперед, на охоту, он бросился на меня, пьяного и с обнаженным
меч в его руке, и ударив мой евнух убил его. Затем он вскочил мне на грудь, все еще сжимая меч, и я испугался, что он меня убьет.
Если я возражал ему, он убивал моего евнуха, а потом силой навязывал мне свою волю. А теперь, если ты, о царь, не поступишь с ним по справедливости, я
убью себя собственной рукой, потому что после этого подлого поступка мне
не нужна жизнь в этом мире». И царица Хаят ан-Нуфус, захлебываясь
слезами, рассказала ему о принце Амджаде то же, что и о своей сестре-жене.
— И Шахразада увидела, что уже рассвело, и прекратила дозволенные
сказы.


 И когда наступила двести двадцать первая ночь,

Она сказала: «До меня дошло, о достопочтенный царь, что царица Хайат...»
Аль-Нуфус рассказала своему мужу, королю Камару аз-Заману, историю, похожую на ту, что произошла с ее замужней сестрой Будур. Она сказала: «То же самое случилось со мной и с твоим сыном Амджадом».
После этого она заплакала и сказала: «Если ты не поступишь с ним по справедливости, я расскажу обо всем своему отцу, королю Арману».
Тогда обе женщины горько заплакали перед царем Камаром аль-Заманом, который,
увидев их слезы и услышав их слова, понял, что их история правдива, и,
разгневанный до предела, отправился в путь, намереваясь убить своих сыновей. По дороге он
встретил своего тестя, царя Армана, который, узнав о его возвращении с охоты,
пришел поприветствовать его в тот же час. Увидев его с обнаженным
кнутом в руке и кровью, текущей из ноздрей от избытка гнева, он
спросил, что с ним случилось. И Камар аз-Заман рассказал ему все, что случилось с его сыновьями
Амджад и Асад сделали то же самое и добавили: «И вот я иду к ним, чтобы убить их самым жестоким образом и преподать им самый позорный урок».
Так сказал царь Арманус (и он тоже был на них зол): «Ты поступаешь правильно, о сын мой, и да не благословит их Аллах и их потомков».
которые творят такое зло против чести своего отца. Но, о сын мой,
как гласит старая пословица: «Кто не смотрит в конец, не имеет
 удачи в дружбе». В любом случае, они твои сыновья, и не подобает
тебе убивать их собственноручно, чтобы не испить чашу их
предсмертной агонии[362] и не раскаяться в содеянном, когда раскаяние
уже не поможет. Лучше отправь их с одним из своих мамлюков в пустыню,
и пусть он убьет их там, вдали от твоего взора, ибо, как гласит пословица,
«лучше не видеть, чем видеть».
приятнее». [363] И когда Камар аз-Заман услышал слова своего тестя, он понял, что они справедливы.
Поэтому он вложил меч в ножны и, повернувшись, сел на трон своего царства. Там он позвал своего казначея, очень старого человека, сведущего в делах и превратностях судьбы, и сказал ему: «Ступай к моим сыновьям, Амджаду и Асаду, свяжи им руки за спиной крепкими веревками, положи их в два сундука и погрузи на мула. Затем возьми лошадь и отвези их в пустыню, где убей их обоих и наполни два сосуда их кровью».
«Принеси мне поскорее эту кровь», — сказал казначей. «Я слышу и повинуюсь», — ответил он.
Казначей поспешно встал и вышел из покоев, чтобы разыскать принцев.
По пути он встретил их, когда они выходили из дворцового вестибюля.
Они были одеты в свои лучшие и самые дорогие наряды и направлялись
поприветствовать отца и порадоваться его благополучному возвращению с охоты. И когда он увидел их, то возложил на них руки и сказал: «О, сыны мои, знайте, что я всего лишь раб, которому дана власть, и что ваш отец наложил на меня зарок».
Исполните ли вы его повеление?» Они ответили: «Да». Тогда он подошел к ним и, связав им руки, положил их в сундуки, которые взвалил на мула, взятого в городе. И он не останавливался, пока не выехал за пределы города, и не остановился только около полудня в пустынном месте, где спешился и снял с мула два сундука. Затем он открыл их и достал Амджада и Асада; и, взглянув на них, горько заплакал от их красоты и прелести; затем, обнажив свой меч, он сказал им: «Клянусь Аллахом, я не стану проливать их кровь».
Аллах, о мои владыки, воистину, мне тяжело поступать с вами так жестоко.
но я должен быть освобожден от этого дела, поскольку я всего лишь раб, которому приказывают, ибо
твой отец, царь Камар-аз-Заман, приказал мне отрубить вам
головы ". Они ответили: "О эмир, исполни приказ царя, ибо мы переносим с терпением
то, что у Аллаха (да будет Ему Честь, Могущество и Слава!)
предписано нам; и ты избавлен от нашей крови". Затем они обнялись и
попрощались друг с другом, и Асад сказал казначею: "Аллах да благословит
тебя, о дядя, избавь меня от зрелища предсмертной агонии моего брата и сделай так, чтобы
Не дай мне вкусить его страданий, но убей меня первым, потому что так мне будет легче».
И Амджад сказал то же самое и стал умолять казначея убить его раньше, чем Асада, говоря: «Мой брат младше меня, так что не дай мне вкусить его страданий».
И оба они горько плакали, а казначею было жаль их обоих.
И тут Шахразада увидела, что уже рассвело, и прекратила свой дозволенный рассказ.


 Когда наступила двести двадцать первая ночь,
она сказала: «До меня дошло, о благородный царь, что казначей плакал»
за их плач; затем братья обнялись и попрощались, и один сказал другому:
«Всё это — из-за злобы этих предательниц, моей и твоей матери.
Вот награда за моё терпение по отношению к твоей матери и за твоё терпение по отношению к моей матери!

Но нет силы и могущества, кроме как у Аллаха, Славного, Великого!» Воистину, мы принадлежим Аллаху, и к Нему мы возвращаемся».
[364] И Асад обнял своего брата, рыдая и повторяя эти куплеты:

 О Ты, к кому в страхе взывают печальные трепещущие создания! ; О Ты, всегда готовый
выдержать все, что придет!
 Единственный выход для меня — постучать в Твою дверь; ; в чью дверь постучать,
если Ты не соизволишь открыть?
 О Ты, чья милость заключена в одном слове, «Будь»![365] ; Умоляю,
благослови меня, ибо в Тебе заключено все благо.

 Услышав плач брата, Амджад тоже заплакал и, прижав его к груди, повторил эти два двустишия:

 О Ты, чьи благодеяния для меня неисчислимы! ; Чьи дары и милости
 не поддаются ни счету, ни измерению!
 Ни один удар судьбы не обрушился на меня, ; но я нашел Тебя, чтобы Ты взял меня за руку.

Тогда Амджад сказал казначею: «Заклинаю тебя Тем, Кто Всемогущ, Владыкой Милосердия, Благодетелем! Убей меня раньше моего брата»
Как Рада, так, чтоб было кстати огонь quencht в ядре мое сердце и в этот
жизнь сжигать больше нет". Но Асад заплакал и воскликнул: "Не так! я умру
первым", после чего Амджад сказал: "Было бы лучше, если бы я обнял тебя и
ты обнимаешь меня, чтобы меч обрушился на нас и убил нас обоих одним ударом.
" После этого они обнялись лицом к лицу и крепко прижались друг к другу
пока казначей связывал их
Он крепко связал их веревками, плача при этом. Затем он обнажил свой клинок и сказал им:
«Клянусь Аллахом, о мои повелители, мне действительно тяжело убивать вас!» Но нет ли у вас последней просьбы, которую я мог бы исполнить, или поручения, которое я мог бы выполнить, или послания, которое я мог бы передать? — спросил Амджад.
— У нас нет просьб, — ответил Амджад, — и единственное поручение, которое я тебе даю, — это поставить моего брата ниже меня, чтобы удар пришелся на меня первым.
А когда ты убьешь нас и вернешься к царю, и он спросит тебя: «Что ты слышал от них перед смертью?», ответь: «Воистину, твои сыновья приветствуют тебя».
и скажи ему: «Ты не знал, виновны мы или нет, но ты предал нас смерти, не убедившись в нашем грехе и не разобравшись в нашем деле».
Затем повтори ему эти два двустишия:

 Женщины — это сатанинское наваждение, приносящее мужчинам горе; ; Я взываю к Аллаху, спасаясь от их дьявольского наваждения:
 Источник всего, что случилось с нашим родом, ; в мирских делах и в вопросах веры.

Продолжил Амджад: «Мы не требуем от тебя ничего, кроме того, чтобы ты повторила нашему
отцу эти два двустишия». И Шахразада увидела, что уже рассвело, и перестала говорить.


 И вот, когда наступила двести двадцать вторая ночь,
она сказала: «До меня дошло, о благочестивый царь, что Амджад добавил,
обращаясь к казначею: «Мы не просим тебя ни о чем, кроме как о том,
чтобы ты повторил нашему отцу эти два двустишия, которые ты только что
услышал. И я заклинаю тебя Аллахом, прояви терпение, пока я буду
читать моему брату эти два двустишия». И он горько заплакал и начал:

 «Короли, правившие до нас, показали ; множество ярких примеров:
 больших и малых, высоких и низких ; — сколько людей прошли по этой дороге!»

Услышав эти слова от Амджада, казначей заплакал так, что его борода намокла.
Глаза Асада тоже наполнились слезами, и он, в свою очередь, повторил эти куплеты:

 Судьба пугает нас, когда все уже в прошлом; ; Плач — это не только для формы или лица[366]:
 Что тревожит Ночи?[367] Да простит Аллах наш грех, ; и да будут ночи
 уничтожены другой рукой!
 Пока этот сын Зубайра[368] не ощутил их злобную ненависть, ; он искал убежища
 в Доме и Камне:

 Если бы Хариджа был убит Амру[369], ; они бы выкупили Али
 всеми своими людьми.

Затем, с залитыми слезами щеками, он продекламировал следующие строки:
—

 В сущности, и ночи, и дни ; отмечены предательской ложью и
лгут, как воры;
 Пустынный ручей[370] напоминает о их сияющих зубах; ; вся эта ужасная
чернота — их сурьма для глаз:
 Мой грех по отношению к миру, который я презираю, ; — это грех меча, когда меченосцы
сражаются здесь.

Затем его рыдания стали громче, и он сказал: —

 О ты, что вожделеешь недостойный мир[371], познай ; этот дом пороков,
эту сеть погибели:
 Дом, где тот, кто смеется сегодня, будет плакать ; завтра, а потом погибнет.
 Дом, полный дыма и суеты!
 Бесконечны его распри и набеги, и его рабы ; никогда не будут освобождены,
а на пути их подстерегают бесконечные опасности.
 Сколько людей превозносились за его пышность и гордыню, ; пока гордые и напыщенные не
забыли обо всех границах,
 а затем, повернувшись к ним спиной, заставили их испить[372] ; до дна и
потребовали вернуть долг мести.
 Ибо знай, что ее удары быстры и точны, хотя ; она и медлит,
замедляя ход судьбы:

 Так что следи за своими днями, чтобы жизнь не прошла ; впустую, и встреть больше, чем
ты уже встретил;
 И разорви все узы мирской любви и страсти ;
И спаси свою душу, вознесись к тайнам более высоким.


Когда Асад закончил читать эти стихи, он сжал своего брата Амджада в объятиях так крепко, что они стали одним телом, и казначей,
выхватив меч, уже собирался ударить их, но вдруг его конь испугался
порыва ветра от взмахнувшей руки и, оборвав поводья, умчался в пустыню. Конь стоил тысячу золотых монет, а на его спине было роскошное седло, которое тоже стоило немалых денег.
Поэтому казначей бросил свой меч и побежал за конем.
И Шахразада увидела
На рассвете она перестала говорить то, что ей было позволено говорить.

 И вот, когда наступила двести двадцать третья ночь,

 она сказала: «До меня дошло, о достопочтенный царь, что, когда его конь убежал, казначей в ужасе бросился за ним и не останавливался, пока не загнал его в чащу». Он последовал за ним, пока тот
несся по лесу, ударяя копытами по земле, поднимая облако пыли,
которое вздымалось высоко в воздух, фыркая, пыхтя, рдясь и
разъяряясь все больше и больше. И тут случилось так, что
В чаще появился лев ужасной силы, отвратительный на вид, с горящими глазами.
Его взгляд был мрачен, и его вид вселял страх в сердца людей.

Казначей обернулся и увидел, что лев направляется к нему, но не знал, как спастись, и меча у него с собой не было.  Тогда он сказал себе: «Нет величия и могущества, кроме как у Аллаха, Славного, Великого!» Этот пролив стал для меня испытанием не по какой-либо иной причине, кроме как из-за Амджада и Асада.
И действительно, это путешествие с самого начала было проклятым!»
Тем временем оба принца страдали от невыносимой жары.
и страдали от жажды, так что их языки высохли, и они взывали о помощи, но никто не приходил на выручку, и они говорили: «О, если бы мы были убиты и избавились от этой муки! Но мы не знаем, куда убежала лошадь, а казначей ушел и оставил нас связанными». Если бы он только вернулся и дал нам умереть, это было бы для нас легче, чем эти мучения».
— сказал Асад. «О брат мой, наберись терпения,
и помощь Аллаха (да превознесёт Его Аллах и приветствует!) непременно придёт к нам, ведь конь не тронулся бы с места без Его благоволения».
мы, и ничто не мучает нас, кроме этой жажды". После этого он потянулся и
встряхнулся, напрягаясь вправо и влево, пока не порвал свои
оковы; затем он встал, развязал своего брата и, подхватив
Меч эмира, сказал: "Клянусь Аллахом, мы не уйдем отсюда, пока не позаботимся о нем
и не узнаем, что с ним стало". Затем они последовали за
они шли по тропинке, пока она не привела их в чащу, и они сказали друг другу: "Конечно,
лошадь и казначей не выходили из этого леса.«
Говорит Асад: «Оставайся здесь, а я пойду в чащу и осмотрюсь».
И Амджад ответил: «Я не позволю тебе войти одному.
Мы войдём только вместе. Если нам удастся спастись, мы спасёмся вместе, а если погибнем, то погибнем вместе».
Они вошли и увидели, что лев набросился на казначея, который трепыхался в его лапах, как воробей, взывая к Аллаху о помощи и простирая руки к небу. Увидев это, Амджад схватил меч и бросился на льва.
Он ударил зверя мечом между глаз, и тот рухнул замертво.
Эмир вскочил, пораженный тем, что им удалось спастись, и увидел Амджада и Асаада.
Сыновья его хозяина, стоявшие рядом, бросились к его ногам и воскликнули:
«Клянусь Аллахом, о повелители мои, я поступил бы с вами непоправимо жестоко, если бы убил вас. Да не будет того, кто убьет вас! Клянусь своей жизнью, я выкуплю вас».



И Шахразада увидела, что уже рассвело, и прекратила дозволенные речи.
Наступила двести двадцать четвертая ночь.

Она сказала: «До меня дошло, о благочестивый царь, что казначей сказал Амджаду и Асаду:
«Я выкуплю вас обоих своей жизнью!»»
Тогда он поспешно встал и, обняв их, спросил, как у них дела.
Они освободились от пут и пришли сюда. Тогда они рассказали ему, как у одного из них ослабли путы и он освободил другого.
В этом им помогла чистота их намерений, и они шли по его следу, пока не нашли его. Тогда он поблагодарил их за
доброе дело и вышел с ними из зарослей. Когда они оказались на
открытой местности, они сказали ему: «О дядя, исполни волю
нашего отца». Он ответил: «Да не допустит Аллах, чтобы я причинил
вам вред! Но знайте, что я хочу снять с вас одежду и переодеть вас».
Я наполню два флакона кровью льва, вернусь к царю и скажу ему, что казнил вас. А вы двое, ступайте в земли, ибо земля Аллаха широка.
Знайте же, о мои повелители, что мне больно с вами расставаться. При этих словах все они заплакали.
Затем двое юношей сняли с себя одежду, и казначей облачился в их одежду. Кроме того, он сложил их одежду в два тюка и, наполнив два флакона кровью льва, положил тюки перед собой на спину лошади.
Вскоре он попрощался с ними и поехал дальше.
Он добрался до города и не останавливался, пока не предстал перед королем Камаром аз-Заманом
и не поцеловал землю у него из-под ног. Король увидел, что казначей изменился в лице и был встревожен (из-за встречи со львом), и, решив, что это из-за гибели двух его сыновей, обрадовался и спросил: «Ты закончил?» «Да, о повелитель», — ответил казначей и протянул ему два свертка с одеждой и два флакона с кровью.
Король спросил: «Что ты о них думаешь? Давали ли они тебе какие-нибудь поручения?»
Казначей ответил: «Я увидел, что они терпеливы и смиренны»
на то, что обрушилось на них, и они сказали мне: «Воистину, наш отец
простителен. Передай ему наше приветствие и скажи: «Ты избавился от нашего
убийства». Но мы просим тебя передать ему эти двустишия:

 Воистину, женщины — это дьяволы, созданные для нас. Мы ищем защиты у Бога от козней дьяволов.
 Они — источник всех бед, которые обрушились на человечество в мирских и религиозных делах». [373]


Услышав эти слова казначея, король склонил голову к земле и надолго задумался. Он понял, что его сыновья имели в виду.
был несправедливо казнен. Тогда он вспомнил о коварстве женщин и о бедах, которые они приносят.
Он взял два свертка, развернул их и стал рыдать, перебирая одежду своих сыновей.
И Шахразада увидела, что уже рассвело, и прекратила свой дозволенный рассказ.



И вот наступила двести двадцать пятая ночь.

Она сказала: "Дошло до меня, о счастливый царь, что, когда царь Камар
аз-Заман развернул два свертка и стал переворачивать своих сыновей".
одежды и плача, случилось так, что он нашел в кармане
одеяние его сына Ас'ада, письмо, написанное рукой его жены, с ее
волосами; он развернул письмо, прочитал его и, поняв содержание,
узнал, что принца обвинили ложно и несправедливо. Затем он
обыскал одежду Амджада и нашел в его кармане письмо, написанное
почерком царицы Хаят ан-Нуфус, с ее волосами; он развернул письмо,
прочитал его и понял, что с Амджадом тоже обошлись несправедливо;
после чего он ударил себя руками по голове и воскликнул: «Нет величия и могущества, кроме как у Аллаха, Славного, Великого! Я убил
Справедливо ли я поступил со своими сыновьями?» И он ударил себя по лицу, восклицая: «Увы, мои сыновья!
 Увы, мое долгое горе!» Затем он велел построить две гробницы в одном доме, который назвал «Домом стенаний», и высечь на них имена своих сыновей.
Он бросился на могилу Амджада, рыдая, стеная и причитая, и сочинил такие двустишия:

 О луна, навеки покинувшая эту землю, ; Чью потерю оплакивают звезды,
 усыпающие небо!
 О палочка, которая сломалась, но не покорилась, ; Не очарует
 страстный взор созерцателя;
 Эти глаза ревнуют к тебе, ; И не успокоятся до следующей жизни.
 узри мой взор:
 Я утонул в море слез из-за бессонницы ; Поэтому я лежу в Сахире[374].


Затем он бросился на могилу Ас-Ада, стеная, плача, сокрушаясь и сочиняя стихи:


Я так хотел разделить с тобой горе, ; Но Аллах пожелал иначе:
 Мое горе омрачает все, что я вижу, ; Но все же отбрасывает тень с моих глаз:[375]
 Слезы, что они проливают, никогда не иссякнут, ; И язва, что в моих жилах, никогда не заживет:
 Мне больно видеть тебя на своем месте[376] ; Там, где раб с
 Софран на этот раз развенчал ложь.

 И его плач и стенания удвоились.
Закончив свои причитания и стихи, он оставил друзей и близких и,
отказавшись от женщин и семьи, отрекся от мира в Доме плача,
где проводил время, оплакивая своих сыновей. Так было с ним, но что касается Амджада и Асада, то они
отправились в пустыню, питаясь плодами земли и утоляя жажду
остатками дождевой воды, и шли целый месяц, пока не добрались
до горы из чёрного кремня[377], конец пути которой был неизвестен.
Здесь дорога разветвлялась: одна линия шла по гребню, а другая вела к вершине. Они пошли по дороге, ведущей к вершине, и не сворачивали с нее пять дней, но конца пути так и не увидели и совсем выбились из сил, потому что не привыкли ходить по горам и другим подобным местам. [378] Наконец, отчаявшись добраться до конца дороги, они повернули назад и пошли по другой тропе, которая вела через перевал.
И Шахразада увидела, что наступает рассвет, и перестала рассказывать свои дозволенные истории.


 Наступила двести двадцать шестая ночь.

Она сказала: «До меня дошло, о достопочтенный царь, что принцы Амджад и Асад вернулись с тропы, ведущей к вершине горы, и пошли по дороге,
пролегающей через возвышенности, и шли весь день до наступления
ночи, когда Асад, измученный долгим путешествием, сказал Амджаду:
«О брат мой, я больше не могу идти, я совсем обессилел». Амджад
ответил: «О брат мой, не падай духом!» Может быть, Аллах пошлет нам подмогу».
Так они шли часть ночи, пока их не окутала тьма.
Ас-ад совсем выбился из сил и воскликнул: «О мой
Брат, я измучен и обессилен после долгой дороги», — и он бросился на землю и заплакал. Амджад взял его на руки и пошел дальше, время от времени останавливаясь, чтобы отдохнуть, пока они не добрались до вершины горы и не нашли там ручей с проточной водой, а рядом с ним — гранатовое дерево и молитвенную нишу. [379] Они не могли поверить своим глазам, когда увидели это.
Они сели у ручья, напились воды и съели плодов с гранатового дерева, после чего легли на землю и проспали до рассвета, а проснувшись, умылись и искупались.
Они добрались до источника и, поев гранатов, снова уснули до полуденной молитвы.
Затем они решили продолжить путь, но Асад не мог идти, потому что у него опухли обе ноги. Так они пробыли там три дня, пока не отдохнули, после чего снова отправились в путь.
Они шли через горы днем и ночью, изнывая от жажды, пока не увидели вдалеке сияющий город.
Они обрадовались и направились к нему. Когда они подошли ближе, то возблагодарили Аллаха
 (да будет прославлено Его имя!), и Амджад сказал Асаду: «О брат мой, сядь здесь,
пока я иду в тот город, чтобы посмотреть, что это за город, кому он принадлежит и где мы находимся в бескрайнем мире Аллаха, чтобы мы могли узнать, через какие земли мы прошли, пересекая эту гору, и по чьим землям мы шли, ведь мы не добрались бы до этого города и за целый год. Так что хвала Аллаху за то, что мы в безопасности! — ответил Асад. — Клянусь Аллахом, о брат мой, никто не спустится в этот город, кроме меня, и я стану твоим выкупом! Если ты оставишь меня одну,
пусть даже всего на час, я напридумываю себе тысячу страхов и утону в потоке тревог из-за тебя, потому что не могу без тебя.
— Тогда иди и не медли, — ответил Амджад.
Асад взял несколько золотых монет и, оставив брата ждать, спустился с горы и не останавливался, пока не вошел в город. Когда он шел по улицам, ему встретился дряхлый старик, чья борода
спадала на грудь и была разделена надвое[380]; в руке он держал
посох, был богато одет, а на голове у него был большой красный тюрбан.
Увидев его, Асад удивился его одежде и виду;  тем не менее он подошел к нему и, поздоровавшись, спросил: «Куда идти?»
на рынок, о мой господин?» Услышав эти слова, шейх улыбнулся и ответил: «О сын мой, кажется, ты чужестранец?» Асад возразил: «Да, я чужестранец».
И Шахерезада увидела, что уже рассвело, и прекратила дозволенные речи.



Наступила двести двадцать седьмая ночь.

Она сказала: «До меня дошло, о достопочтенный царь, что шейх, встретивший Асада, улыбнулся ему и сказал: «О сын мой, кажется, ты чужестранец?» Асад ответил: «Да, я чужестранец». Тогда шейх сказал:
Старик сказал: «Воистину, ты радуешь нашу страну своим присутствием, о сын мой, и опустошаешь свою землю своим отсутствием».
Чего ты хочешь от рынка?" Ас'ад сказал: "О дядя, у меня есть
брат, с которым я пришел из далекой страны и с которым я путешествовал эти три месяца.
и когда мы увидели этот город, я ушел
он, который является моим старшим братом, на горе и пришел сюда,
намереваясь купить еды и чего-нибудь еще и вернуться с этим к нему,
чтобы мы могли питаться этим". Сказал старик: "Радуйся всему хорошему, о
Сын мой, знай, что сегодня я устраиваю свадебный пир, на который пригласил многих гостей и приготовил много мяса, самого лучшего и вкусного, какое только может пожелать сердце. Так что, если ты пойдешь со мной, я дам тебе все, чего тебе не хватает, не требуя платы или чего-то еще. Кроме того, я научу тебя, как вести себя в этом городе.
И хвала Аллаху, о сын мой, что я, а не кто-то другой,
оказался рядом с тобой». «Как хочешь, — ответил Асад, — поступай по-своему, но поторопись, ведь мой брат ждет меня и его
всем сердцем ты со мной". Старик взял Асада за руку и понес
его в узкий переулок, улыбаясь ему в лицо и говоря: "Слава Тому,
кто избавил тебя от людей этого города!" И он не останавливался
шел, пока не вошел в просторный дом, в котором была гостиная, и
вот, посреди нее были сорок стариков, преклонных лет,
собранные вместе и образовавшие единое кольцо, они сидели вокруг
зажженного костра, перед которым они совершали богослужение и падали ниц
сами.[381] Когда Асад увидел это, он был поражен, и волосы его встали дыбом.
его тело встало дыбом, хотя он и не знал, что это было; и Шейх
сказал им: "О Старейшины Огня, как благословен этот день!" Затем он
громко позвал: "Привет, Газбан!" После чего к нему вышел
высокий черный раб устрашающего вида, с мрачным лицом и приплюснутым носом, как
обезьяна, которая, когда старик подал ей знак, согнула руки Асада
за спиной и связала их; после чего шейх сказал ему:
"Спусти его в подземелье под землей и там оставь его и скажи
моей рабыне Такой-то: — Мучай его день и ночь и дай ему
Кусок хлеба, чтобы есть его утром и вечером, пока не придет время
отправиться к Синему морю и Огненной горе, где мы принесем его в
жертву." И чернокожий вынес его через другую дверь и, подняв
полог, обнаружил лестницу из двадцати ступеней, ведущую в
помещение[382] под землей, куда он спустился вместе с ним, заковал
его ноги в кандалы, отдал рабыне и ушел. Тем временем старики сказали друг другу: «Когда наступит день Праздника огня, мы принесём его в жертву на
гору в качестве искупительной жертвы, которой мы умилостивим
Огонь». Вскоре девушка спустилась к нему и жестоко избила его.
Избивала она его до тех пор, пока по его бокам не потекли ручьи крови и он не потерял сознание.
После этого она положила ему на голову кусок хлеба и кружку с солоноватой водой, ушла и оставила его лежать. Посреди ночи он очнулся
и обнаружил, что связан, избит и весь в синяках. Он заплакал горькими слезами, вспоминая о былой чести и процветании, о власти и господстве, о разлуке с отцом и
его изгнание из родной страны... И Шахразада увидела, что наступает рассвет, и перестала рассказывать свои дозволенные истории.

[Иллюстрация]



И вот наступила двести двадцать восьмая ночь,

Она сказала: «До меня дошло, о благочестивый царь, что, когда Асад оказался связанным, избитым и израненным, он вспомнил о былом
положении, о чести, процветании, власти и господстве. Он
заплакал, застонал и произнес эти двустишия:

 «Встань у разрушенной твердыни и спроси нас; ;
Не думай, что мы живем там, как прежде».
 Мир, этот партнер, покинул нас; ; Но не утешает нас судьба, полная ненависти:
 Проклятая рабыня хлещет нас плетью, ; И ее сердце переполнено
 злобой и ненавистью к нам:
 Быть может, Аллах соизволит вернуть нам жизнь, ; Покарать наших врагов и
 положить конец нашим невзгодам.

И когда Асад закончил читать свои стихи, он протянул руку к голове и, нащупав корку и флягу с солоноватой водой, съел немного вязиги, чтобы поддержать силы, и выпил немного воды, но не мог уснуть до самого утра из-за полчищ клопов[383].
и вши. Как только рассвело, к нему спустилась рабыня и
переодела его в одежду, которая была вся в крови и прилипла к нему так,
что вместе с рубашкой с него слезала кожа. Он громко закричал и
заплакал: «Увы!» — и сказал: «О Боже мой, если такова Твоя воля,
умножь ее для меня!» О Господи, воистину, Ты не оставишь без внимания того, кто угнетает меня.
Так отомсти же мне за него!» И он застонал и повторил следующие
стихи: —

 Терпи, о Аллах! Я покоряюсь Твоей судьбе ;, и мне достаточно того, что Ты соизволишь
пожелать:
 Терпи, чтобы я исполнял Твою волю, о Господь мой, ; Терпи, чтобы я горел на углях
 Газатри:
 Они причиняют мне зло, ранят меня и причиняют мне вред; ; Возможно, Твоя милость освободит меня от них:
 О Господь, не пощади того, кто причиняет зло, ; О Владыка Судьбы, моя надежда на Тебя!

 И вот что говорит другой:

 Не думай о мирском, ; Предоставь все воле судьбы;
 Ибо часто то, что тебя раздражает, ; обернется благом;
 И часто то, что было тесным, ; становится просторным, а то, что было просторным, ; становится тесным.
 Аллах сделает то, что пожелает, ; так что не будь назойливым!
 Но радость от грядущих благ ; заставит забыть о прошлом.

И когда он закончил свой стих, рабыня набросилась на него с кулаками.
Он снова потерял сознание, а она бросила ему кусок хлеба и
горсть солёной воды, ушла и оставила его грустного и одинокого,
в железных цепях, с кровью, сочащейся из ран, вдали от тех, кого он
любил. Он плакал и вспоминал своего брата и те почести, которыми
тот его осыпал... И тут Шахразада увидела, что уже рассвело, и
перестала рассказывать свои дозволенные истории.


 И вот, когда наступила двести двадцать девятая ночь,
она сказала: «До меня дошло, о благочестивый царь, что Асад позвал тебя».
Он вспомнил о своем брате и о почестях, которыми тот когда-то пользовался, и заплакал, и застонал, и пожаловался, и разразился слезами, и импровизировал на ходу:

 «О, судьба! Как долго будет длиться эта несправедливость, эта обида, ; лишающая меня братской любви каждое утро и каждый вечер?
 Не пора ли тебе, о каменное сердце, проявить милосердие и прекратить эти страдания?
» Ты обидел моих друзей, когда сделал каждого из них своим врагом ; Издевайся надо мной и радуйся моим бедам, моей тирании:
 Сердце моего врага утешают мысли о том, что он видел ; Во мне, в чужеродности и одиноком страдании:
 Разве тебе мало того, что обрушилось на мою голову, ; друзей, потерянных навеки,
глаз, потускневших и бледных от горя?
 Но в темнице так тесно, что нет ничего, ; кроме руки, которую можно укусить,
и укушенной руки в качестве компании;
 и слез, которые льются, как благодатный дождь из туч, ; и томительной
жажды, чей огонь не знает утоления.
 Сожаления, тоска и непрестанные вздохи, ; Ропот, воспоминания
и экстаз от самой боли:
 Я страдаю от желания, глубокой меланхолии, ; И я должен стать жертвой
бесконечной мании:
 Я не нахожу ни одного друга, который смотрел бы на меня с жалостью, ; И искал бы меня
 Присутствие, которое облегчит мои страдания:
 Скажи, есть ли кто-нибудь, кто любит меня по-настоящему? ; Кто будет оплакивать мои недуги, мою бессонницу?
 Кому я могу пожаловаться, и, может быть, он ; Пожалеет глаза, которые никогда не видят сна?
 Блохи и клопы сосут мою кровь, как те, кто пьет ; Вино из протянутой руки прекрасной девственности:
 Среди вшей мое тело все еще напоминает мне ; о доброте сироты в когтях Кази.
О злодействе:
 Мой дом — это гробница в три локтя, ; где я провожу утро и вечер в муках.
 Мои вина — это слезы, мой звон цепей заменяет музыку; ; Заботливо укрывает меня мой фруктовый десерт, а постель — это мои печали.


И когда он закончил свой стих и прозу, он снова застонал, пожаловался и вспомнил, кем он был и как его разлучили с братом. Вот что мы знаем о нем. Что же касается его брата Амджада, то он ждал Асада до полудня, но тот так и не вернулся.
Тогда сердце Амджада затрепетало, его терзали муки разлуки, и он пролил множество слез...
И Шахразада увидела, что уже рассвело, и прекратила свой дозволенный рассказ.


 И когда наступила двести тридцать третья ночь,
Она сказала: «До меня дошло, о благочестивый царь, что, когда Амджад до полудня ждал своего брата Асаада, а тот не вернулся, сердце Амджада сжалось от тоски.
Он пролил множество слез, восклицая: «Увы, брат мой! Увы, друг мой!
 Увы, горе мое!» Как я боялся, что мы расстанемся!
Затем он спустился с вершины горы со слезами на щеках.
Войдя в город, он не останавливался, пока не добрался до рынка. Он
Он спросил у местных жителей, как называется это место и кто его жители, и они ответили:
«Это место называется Город магов, и его жители в основном поклоняются огню вместо Всемогущего Короля».
Тогда он спросил о Городе Эбеновом, и они ответили: «Воистину, туда год пути по суше и шесть месяцев по морю.
Сначала им правил король по имени Арманус, но он женился на своей невестке и сделал королем ее». Вместо него был назначен принц по имени Камар аз-Заман, известный своей справедливостью и щедростью, честностью и добротой.
Когда Амджад услышал о смерти отца, он застонал, заплакал, сокрушался и не знал, куда идти.

Однако он купил немного еды и отнес ее в укромное место, где сел, чтобы поесть, но, вспомнив о брате, разрыдался и проглотил лишь кусочек, чтобы не умереть с голоду, и то против своей воли. Затем он встал и пошел по городу,
ища вестей о брате, пока не увидел портного-мусульманина, сидевшего в
Он сел рядом с ним и рассказал свою историю. На что портной ответил:
«Если он попал в руки магов, то вряд ли ты его увидишь. Но, может быть, Аллах воссоединит вас. А ты, брат мой, — продолжил он, — не хочешь ли пожить у меня?» Амджад ответил: «Да», и портной обрадовался. И он прожил с ним много дней.
Портной утешал его, призывал к терпению и учил шитью, пока тот не стал искусным мастером.
 Однажды он пошел на берег моря и постирал свою одежду.
Он вошел в купальню и переоделся в чистое платье, а затем отправился
в город, чтобы развлечься, осматривая его достопримечательности.
Вскоре на пути ему встретилась женщина необычайной красоты и
очарования, не знающая себе равных в грации и привлекательности.
Увидев его, она приподняла вуаль и, маняще глядя на него,
зашевелила бровями и глазами, произнося эти двустишия:

 Я потупил взор, увидев тебя на пути ; Словно, о стройная талия!
 опаленная жарким лучом солнца:
 Ты прекраснее всех, кто когда-либо появлялся на свет, ; Прекраснее, чем вчера:[384]
 Если бы Красота разделилась, пятая ее часть ; осталась бы с Иосифом или с половиной Иосифа;
 а остальное устремилось бы к тебе, к твоей собственной душе; ; я молю, чтобы каждая душа стала твоей
жертвой!

 Когда Амджад услышал эти слова, они обрадовали его сердце, которое
стремилось к ней, и его душу, которая тосковала по ней, и руки любви,
играющие с ним. Он вздохнул в ответ и произнес эти строки:

 Над розовой щекой — шип копья;[385] ; Кто осмелится сорвать его,
 дерзкий скиталец?
 Не протягивай к нему руку, ибо ночь напролет ; Эти копья запятнаны
 тем, что мы бросили на них взгляд!
 Скажи ей, что она и тиран, и искусительница ; (хотя справедливость могла бы усилить ее
соблазнительную власть): —
 Твое лицо добавило бы ошибок, будь оно скрыто; ; Но я вижу, что оно открыто, и это к лучшему!
 Глаз не может смотреть на обнаженное лицо Солнца; ; Но может, когда его заслоняют облака:
 Улей держит медоносная пчела;[386] ; Спроси у стражей племени, что
требует их бдительности?
 Если они убьют меня, пусть утолят свою ярость ; и позволят нам
свободно продвигаться вперед:
 Они не такие кровожадные, как кажется на первый взгляд ;
той, что носит родинку.

Услышав эти строки от Амджада, она глубоко вздохнула и, снова жестом подозвав его к себе, повторила эти куплеты:

 «Не я, а ты ступил на путь застенчивости: ; Даруй мне свои милости, ибо время близится:
 О ты, кто озаряет утро светом лба, ; И с распущенными локонами
 ночь в колыбели!
» Твой идол-облик сделал меня твоим рабом, ; Соблазняя, как соблазняла меня в
былые дни:
 'Это всего лишь моя печень, жаренная в огне самой горячей любви: ; Тот, кто поклоняется огню как Богу,
должен поклоняться и огню:
 Ты продаешь таких, как я, за бесценок; ; Если тебе нужно продать, проси
дорого у тех, кто покупает.

Услышав эти слова, Амджад спросил ее: «Ты придешь ко мне или я пойду к тебе?»
Она в смущении опустила голову и повторила слова Того, чье имя превозносят: «Мужчины имеют преимущество перед женщинами из-за этих преимуществ».
в чем Аллах заставил одного из них превзойти другого ".[387] После
этого Амджад понял намек - И Шахразада увидела рассвет дня и
перестала произносить свое дозволенное слово.


 И вот, когда наступила двести тридцать первая ночь,,

Она сказала: дошло до меня, о счастливый царь, что Амджад взял
Он понял намек женщины и догадался, что она хочет пойти с ним туда, куда он направляется.
Он чувствовал, что должен найти место, где ее можно приютить, но ему было стыдно вести ее в дом своего хозяина, портного.
Так он шел, а она шла за ним, и они не переставали переходить с улицы на улицу и с места на место, пока она не устала и не спросила его: «О господин мой, где твой дом?» Он ответил: «Чуть дальше по этой улице».
Затем он свернул в красивую узкую улочку, а девушка последовала за ним.
Они шли до тех пор, пока не дошли до конца улицы, и он понял, что это
нет проезжей части и воскликнул: "Нет Величия и нет
Могущества, кроме как в Аллахе, Славном, Великом!" Затем, подняв глаза, он
увидел в верхнем конце переулка большую дверь с двумя каменными скамьями;
но она была заперта. Амджад сел на одну из скамеек, а она — на другую.
Она спросила его: «О господин мой, почему ты ждешь?» Он
склонил голову к земле, потом поднял ее и ответил: «Я жду своего
мамлюка, у которого есть ключ. Я велел ему приготовить для меня
еду, напитки и цветы, чтобы украсить стол к моему возвращению».
в купальне». Но он сказал себе: «Может быть, ей надоест ждать, и она пойдет по своим делам, оставив меня здесь, а я пойду своей дорогой».
Однако, когда ей надоело долго ждать, она сказала: «О господин мой, твой мамлюк медлит, а мы сидим на улице».
Она встала, взяла камень и подошла к замку.
Амджад, «Не торопись, подожди, пока придет слуга».
 Но она не послушалась его, а ударила камнем по деревянному засову и сломала его пополам, после чего дверь открылась.  Он сказал: «Что
Что на тебя нашло, зачем ты это сделала? — спросила она. — Фу, фу, милорд! Какое это имеет значение? Разве этот дом не твой дом и не твое место? Он сказал: "Там
не было необходимости ломать засов". Затем вошла девушка, к
замешательству Амджада, который не знал, что делать из страха перед обитателями
дома; но она сказала ему: "Почему ты не входишь, о свет божий?"
мои глаза и сердцевина моего сердца?" Тот ответил: "Я слышу и повинуюсь; но мой
слуга задерживается, и я не знаю, выполнил ли он что-нибудь из того, что я
приказал ему и особо предписал ему, или нет". После этого он вошел,
Он с опаской вошел в дом и оказался в красивом зале с четырьмя нишами, обращенными друг к другу, в каждой из которых стояли шкафы и возвышения для сидений, обитые шелком и парчой.
В центре зала бил фонтан, на краю которого стоял накрытый поднос с мясом, с кожаной скатертью и инкрустированными драгоценными камнями блюдами, полными фруктов и благоухающих цветов.
Рядом стояли кубки для питья и подсвечник с одной восковой свечой.
Все вокруг было наполнено драгоценными вещами.
В доме стояли сундуки и табуреты, и на каждом сиденье лежал сверток с одеждой,
а на нем — кошелек, полный денег, золота и серебра. Пол был выложен
мрамором, и весь дом свидетельствовал о богатстве своего владельца.
Когда Амджад увидел все это, он пришел в замешательство и сказал себе:
«Я пропащий человек! Воистину, мы принадлежим Аллаху и...»
Аллах, мы возвращаемся!» Что же касается девушки, то, увидев это место, она возликовала так, что радость ее была безмерна, и сказала ему:
«Клянусь Аллахом, о господин мой, твой слуга не нарушил своего долга. Смотри,
Он прибрал в доме, приготовил мясо и выложил фрукты.
И правда, я пришла в самое подходящее время». Но он не обратил на нее внимания, потому что его сердце было полно страха перед домочадцами.
И она сказала: «О, мой господин, о, мое сердце!» Что ты стоишь как вкопанный? — спросила она.
Затем она вздохнула и, поцеловав его так, что раздался звук, похожий на треск раскалывающегося грецкого ореха, сказала:
— О мой господин, если ты договорился о встрече не со мной, я подпоясаюсь и буду служить ей и тебе. Амджад рассмеялся от всего сердца, полного ярости и гнева, подошел к ней и сел рядом, тяжело дыша.
Она сказала себе: «Увы, меня ждет смерть и погибель, когда вернется хозяин дома!»
Затем она села рядом с ним и начала играть и смеяться, а Амджад сидел
настороженный и хмурый, перебирая в уме тысячи мыслей и рассуждая сам с собой: «Конечно, хозяин дома не может не вернуться, и что я ему скажу?» Он должен убить меня,
и моя жизнь будет так глупо потеряна».
Вскоре она встала, засучила рукава, взяла поднос с едой, накрыла его скатертью, поставила перед Амджадом и начала есть, приговаривая: «Ешь, о мой господин».
Он подошел и сел за стол, но еда ему не понравилась.
Он не сводил глаз с двери до тех пор, пока девушка не наелась.
Тогда она убрала поднос с мясом и, поставив на стол десерт,
принялась за сухофрукты. Затем она принесла кувшин с вином,
открыла его, наполнила чашу и протянула Амджаду, который взял
ее из рук девушки, приговаривая: «Ах, ах!» и подальше отсюда,
когда хозяин дома придет и увидит меня!» — и он не сводил глаз с порога, даже когда держал в руке чашу. Пока он был в таком состоянии
И вот, о чудо! в комнату вошел хозяин дома, белый раб, один из
главных людей в городе, начальник королевской конницы[388].
 Он устроил этот салон для своих утех, чтобы веселиться
там и уединяться с кем пожелает, и в тот день он пригласил юношу, которого любил, и устроил для него это представление. Теперь этого раба звали Бахадур[389], и он был щедр, великодушен,
не скупился на милостыню и благотворительность. — И Шахзарад
увидела, что уже рассвело, и перестала говорить то, что ей было позволено.


 И вот, когда наступила двести тридцать вторая ночь,
Она сказала: «До меня дошло, о достопочтенный царь, что, когда Бахадур,
начальник конницы и хозяин дома, подошел к двери гостиной и увидел, что она
открыта, он медленно и тихо вошел и, заглянув внутрь, вытянув шею и
пригнув голову, увидел Амджада и девушку, сидящих перед блюдом с
фруктами и кувшином с вином». В тот момент Амджад держал в руке кубок и стоял, повернувшись лицом к двери.
Когда его взгляд встретился со взглядом Бахадура, его лицо побледнело и приобрело желтоватый оттенок.
Боковые мышцы его лица задрожали, и, видя его смущение, Бахадур приложил палец к его губам, как бы говоря: «Молчи и иди сюда».
Тогда он поставил чашу, поднялся, и девушка воскликнула: «Куда ты?» Он покачал головой и, показав ей, что хочет набрать воды, босиком вышел в коридор. Увидев Бахадура, он понял, что перед ним хозяин дома,
поэтому поспешил к нему и, поцеловав его руки, сказал: «Клянусь Аллахом, о мой господин, прежде чем ты причинишь мне вред, выслушай, что я хочу сказать».
Затем он рассказал ему, кто он такой.
Я начал с самого начала и рассказал ему, что заставило его покинуть родную страну и королевство, и что он оказался в этом доме не по своей воле, а из-за девушки, которая взломала замок и сделала все это. [390] Когда Бахадур услышал его историю и узнал, что он сын царя, он проникся к нему сочувствием и, сжалившись над ним, сказал: «Послушай меня, о Амджад, и сделай то, что я тебе велю, и я гарантирую тебе безопасность от того, чего ты боишься. Но если ты ослушаешься меня, я тебя убью». Амджад ответил: «Приказывай мне, что хочешь, я ни в чем не стану тебе перечить».
Никогда, ибо я — вольноотпущенник по твоей милости, — возразил Бахадур.
— Тогда ступай обратно в гостиную, сядь на свое место и успокойся.
Я сейчас к тебе подойду, и когда ты увидишь меня (помни, что меня зовут Бахадур), ты будешь ругать меня и проклинать, говоря: «Что заставило тебя так задержаться?» И не принимай от меня извинений.
Напротив, встань и ударь меня, и, если ты меня пощадишь, я отдам тебе свою жизнь.
Заходи и веселись, и все, что ты у меня просишь, я тебе сейчас же принесу.
Спи, как хочешь, а завтра продолжай свой путь. Это я делаю в честь
твоего странничества, ибо я люблю незнакомца и считаю себя обязанным
поклоняться ему ". Итак, Амджад поцеловал ему руку и, вернувшись в салон
с лицом, одетым в свои естественные бело-красные тона, сразу же сказал
девица: "О моя госпожа, твое присутствие озарило это твое жилище".
и наша ночь поистине благословенна". Девушка сказала: "Поистине, я вижу
чудесную перемену в тебе, что ты теперь так сердечно принимаешь меня!" Итак
Амджад ответил: «Клянусь Аллахом, о госпожа, мне показалось, что мой слуга Бахадур...»
Он украл у меня несколько ожерелий с драгоценными камнями, каждое из которых стоило по десять тысяч динаров.
Однако, когда я вышел из дома, чтобы разобраться с этим, я поискал их и нашел на прежнем месте. Я не знаю, почему раб так долго не возвращается,
и мне придется его наказать». Она осталась довольна его ответом.
Они резвились, пили и веселились до самого заката, когда к ним вошел Бахадур, переодевшись, подпоясавшись и надев туфли, какие носят мамлюки. Он
поклонился и поцеловал землю, затем заложил руки за спину и встал.
Он стоял, опустив голову, словно признаваясь в проступке. Тогда Амджад
посмотрел на него гневным взглядом и спросил: «Почему ты до сих пор не явился, о самый злобный из рабов?» Бахадур ответил: «О господин мой, я был занят стиркой одежды и не знал, что ты здесь. Ведь мы договорились встретиться ночью, а не днём». Но Амджад закричал на него: «Ты лжёшь, о подлейший из рабов!» Клянусь Аллахом, я должен тебя поколотить.
Он встал, повалил Бахадура на землю, взял палку и легонько ударил его.
Но девушка вскочила и, выхватив палку,
Палка выпала у него из рук и с такой силой обрушилась на Бахадура, что от невыносимой боли у него потекли слезы, он стиснул зубы и стал звать на помощь. Амджад кричал девушке: «Не надо!» — а она кричала: «Дай мне выместить на нем свой гнев!» — пока наконец он не вырвал у нее из рук палку и не оттолкнул ее. Тогда Бахадур встал
и, вытирая слезы со щек, прислуживал им;  после чего он подмел зал и зажег лампы.
Но каждый раз, когда он заходил в зал и выходил из него, женщина оскорбляла его и проклинала, пока Амджад не вышел из себя
Он подошел к ней и сказал: «Ради Всевышнего, оставь моего Мамулюка, он к этому не привык».
Тогда они сели и перестали есть и пить (и
Бахадур прислуживал им) до полуночи, когда, утомленный службой
и побоями, он заснул посреди зала и захрапел, и
фыркнул; после чего девушка, которая была пьяна от вина, сказала Амджаду:
"Встань, возьми меч, висящий вон там, и отруби мне голову этого раба;
и если ты этого не сделаешь, я убью тебя!" "Что заставляет
тебя убивать мою рабыню?" - спросил Амджад; и она ответила: "Наша радость
Он не умрет, но его жизнь оборвется. Если ты не убьешь его, я буду
сделать это самому". Сказал Амджад, "правами Аллаха к тебе, не в этом
вещь!" Сказала она: "Это неизбежно"; и, взяв меч,
обнажила его и направилась к Бадахуру, чтобы убить его; но Амджад мысленно сказал:
"Этот человек вежливо умолял нас, приютил нас и оказал нам
доброту и сделал себя моим рабом: должны ли мы отплатить ему убийством
его? Этого никогда не будет!» Затем он сказал женщине: «Если моего магомета нужно убить, то лучше я убью его сам, чем ты». С этими словами он взял
Он выхватил у нее меч и, подняв руку, ударил ее по шее, так что голова слетела с плеч.
Она упала на Бахадура, который проснулся, сел и открыл глаза.
Он увидел Амджада, стоящего рядом с ним с окровавленным мечом в руке, и мертвую девушку. Он спросил, что произошло, и Амджад пересказал ему все, что она сказала, добавив: «Ничто не удовлетворит ее, кроме твоей смерти.
Это ее награда». Затем Бахадур встал и, поцеловав руку принца, сказал ему: «Если бы ты пощадил ее, слава небесам! Но теперь ничего не остается, кроме как избавиться от нее».
Избавься от нее без промедления, до рассвета.
Затем он подпоясался, взял тело, завернул его в плащ Аба и, положив в большую корзину из пальмовых листьев, взвалил ее на плечо со словами: «Ты здесь чужестранец и никого не знаешь.
Так что сиди здесь и жди моего возвращения до рассвета». Если я вернусь к тебе, то, несомненно, окажу тебе большую услугу и приложу все усилия, чтобы узнать новости о твоем брате.
Но если к восходу солнца я не вернусь, знай, что со мной покончено.
Да пребудет с тобой мир, а дом и все, что в нем есть, — это
Затем он вышел из салуна с корзиной в руках и, петляя по улицам, направился к солёному морю, собираясь выбросить её туда.
Но, подойдя к берегу, он обернулся и увидел, что начальник полиции и его подчиненные окружили его.
Узнав его, они удивились и открыли корзину, в которой обнаружили убитую женщину. Так они схватили его и продержали в корзине всю ночь до утра, а потом отнесли его и корзину к королю и доложили о случившемся. Король пришел в ярость, когда
взглянула на убитых и сказала Бахадуру: «Горе тебе! Ты всегда так поступаешь: убиваешь людей, бросаешь их в море и забираешь их имущество. Сколько убийств ты совершил до этого?»
Бахадур поник головой… И Шахразада увидела, что уже рассвело, и прекратила свой дозволенный рассказ.



Наступила двести тридцать третья ночь,

Она сказала: "Дошло до меня, о счастливый царь, что Бахадур поник,
его голова упала наземь перед Царем, который закричал на него, говоря: "Горе
тебе! Кто убил эту девушку?" Он ответил: "О мой господь! Я убил ее,
И нет величия, и нет могущества, кроме как у Аллаха,
Славного, Великого!»[391] И тогда разгневанный царь приказал
повесить его. По приказу царя палач спустился вместе с ним, а начальник
полиции сопровождал его вместе с глашатаем, который призывал всех
людей стать свидетелями казни Бахадура, царского конюшего.
Так его провели по главным и рыночным улицам. Так было с Бахадуром, но что касается Амджада, то он ждал возвращения хозяина до рассвета, пока не взошло солнце.
И когда он увидел, что тот не пришел, он воскликнул: «Нет величия и могущества, кроме как у Аллаха, Славного, Великого!» Хотел бы я знать, что с ним стало!
И пока он сидел, погруженный в раздумья, он услышал, как глашатай
объявляет приговор Бахадуру и призывает народ посмотреть на его
казнь, которая состоится в полдень. Тогда он заплакал и воскликнул:
«Воистину, мы принадлежим Аллаху, и к Нему мы возвращаемся! Он
хочет несправедливо пожертвовать собой ради меня, хотя это я убил ее.»
Аллах, этого никогда не будет!» Затем он вышел из гостиной и закрыл за собой дверь.
захлопнул за ним дверь и поспешил по улицам, пока не догнал  Бахадура.
Он предстал перед начальником полиции и сказал ему: «О мой господин, не убивайте Бахадура, он невиновен». Клянусь Аллахом, ее убил не кто иной, как я».
Когда начальник полиции услышал эти слова, он взял их обоих и,
приведя к королю, рассказал ему о том, что сказал Амджад.
Тогда король посмотрел на принца и спросил его: «Это ты убил девушку?»
Тот ответил: «Да». Тогда король сказал: «Скажи мне, почему ты ее убил, и говори правду».
Амджад ответил: «О
Король, это поистине удивительное событие и дивная история, которая со мной произошла.
Если бы ее можно было написать иголками на уголках глаз, она послужила бы предостережением для тех, кто хотел бы быть предупрежденным!
Затем он рассказал королю всю свою историю и поведал обо всем, что случилось с ним и его братом, начиная с самого начала и заканчивая тем, что произошло в конце.
Король был очень поражен и удивлен и сказал ему: «Знай, что теперь я считаю, что тебя можно оправдать. Но послушай, юноша! Не хочешь ли ты стать моим визирем?» «Слушаю и повинуюсь», — ответил Амджад.
После этого король пожаловал ему роскошные почетные одежды.
и Бахадур, и подарил ему красивый дом с евнухами, офицерами и всем необходимым, назначил ему жалованье и пособия и велел разыскать его брата Асаада.
И Амджад сел на трон вазира, и правил, и вершил правосудие, и назначал, и смещал, и брал, и отдавал. Кроме того, он послал глашатая, чтобы тот объявил о пропаже брата по всему городу.
В течение многих дней он делал объявления на главных улицах и площадях, но так и не узнал, что случилось с Асадом, и не нашел никаких следов.
Так обстояли дела с ним, но что касается его брата, то
Волхвы не переставали мучить Асада ни днем, ни ночью, ни вечером, ни утром в течение целого года, пока не приблизился их праздник. Тогда старик Бахрам[392] собрался в путь и снарядил для себя корабль.
— И Шахразада увидела, что наступает рассвет, и перестала рассказывать дозволенные истории.



И вот наступила двести тридцать четвертая ночь.

Она сказала: «До меня дошло, о благочестивый царь, что Бахрам,
маг, снарядив корабль для путешествия, взял Асада и запер его в сундуке,
который отвез на борт. Вот так оно и было».
Случилось так, что в самый момент отплытия Амджад стоял на берегу,
чтобы отвлечься и посмотреть на море. Когда он увидел, как люди
переносят и спускают на воду снасти, его сердце бешено заколотилось, и он крикнул своим пажам, чтобы те привели его коня. Затем, оседлав его, он в сопровождении своих офицеров поскакал к морю и остановился перед кораблем магов, приказав своим людям подняться на борт и обыскать его. Они выполнили его
приказ, поднялись на борт и обыскали все судно, но ничего не нашли.
Тогда они вернулись и рассказали об этом Амджаду, который снова сел на коня и поехал дальше.
назад. Но на душе у него было неспокойно; и когда он добрался до своего дома и вошел во дворец, то бросил взгляд на стену и увидел на ней
две строки, которые представляли собой следующие двустишия:——

 «Друзья мои! Если вы исчезли из поля моего зрения, ; то из сердца и разума вы не исчезнете никогда:
 Но ты оставил меня в печали и лишил ; покоя моих очей, пока ты
спишь.
Увидев их, Амджад вспомнил о брате и заплакал. Такова была его судьба.
Что же до Бахрама, мага, то он сел на корабль и стал кричать и
приказывать своей команде как можно скорее поднять паруса. Так они и сделали.
Они шли много дней и ночей, не останавливаясь, и каждый день Бахрам вынимал из сумки кусочек хлеба для Асада и давал ему выпить чашку воды.
Так продолжалось до тех пор, пока они не приблизились к Огненной горе. Затем
на них обрушился штормовой ветер, и море взбунтовалось, так что
корабль сбился с курса и попал в незнакомые воды.
Наконец они увидели город, построенный на берегу, с замком, окна которого выходили на море.
 Правительницей этого города была королева по имени Марьяна, и капитан
сказал Бахраму: «О господин мой, мы сбились с пути и приплыли на остров царицы Марджаны, которая — правоверная мусульманка.
Если она узнает, что мы маги, она захватит наш корабль и перебьет нас всех до единого».
Но нам все же нужно зайти сюда, чтобы отдохнуть и привести себя в порядок». — «Ты прав, — ответил Бахрам. —
Делай, что считаешь нужным». — «Если королева вызовет нас и спросит, что мы ей ответим?» — спросил капитан.
Бахрам ответил: «Давайте оденем этого мусульманина, который с нами, в костюм мамлюка и возьмем его с собой на берег, чтобы, когда
Увидев его, королева подумает и скажет: «Это раб». Что касается меня
Я скажу ей, что я работорговец [393], который покупает и продает белых
рабов, и что у меня было много, но я продал всех, кроме этого,
которого я нанял для ведения моих счетов, потому что он умеет читать и писать. И
капитан сказал: "Это устройство должно служить". Вскоре они достигли города
и ослабили паруса, и бросили якоря; и корабль стоял неподвижно,
и вот, царица Марджана спустилась к ним в сопровождении своей стражи
и, остановившись перед судном, окликнул капитана, который высадился на берег
и поцеловал землю перед ней. Она спросила: «Что везёт этот твой корабль и кого ты с собой привёз?» Он ответил: «О царица веков, со мной торговец, который торгует рабами». Она сказала: «Иди сюда вместе с ним». Тогда Бахрам сошёл на берег вместе с Асадом, который шёл за ним в одежде раба, и поцеловал землю перед ней. Она спросила: «Кто ты по званию?» Он ответил: «Я торговец скотом».
Тогда она посмотрела на Асада и, приняв его за мамлюка, спросила: «Как тебя зовут, юноша?» Он ответил: «Ты спрашиваешь, как меня зовут?»
Настоящее или прежнее имя? — спросила она.
— Значит, у тебя два имени? — спросила она, и он ответил (и действительно, его голос был прерывающимся от слез):
— Да, раньше меня звали Аль-Асад, самый счастливый, но теперь
Аль-Мутарр — Miserrimus. — Ее сердце потянулось к нему, и она спросила: «Ты умеешь писать?»
— «Да», — ответил он, и она дала ему чернильницу, тростниковую ручку и бумагу и сказала: «Напиши что-нибудь, чтобы я могла посмотреть».
И он написал эти два двустишия:

 Что может сделать раб, преследуемый судьбой, ; о справедливейший судья! каким бы ни было его состояние?[394]
 Кого Бог бросает связанным в пучину и говорит: ; Берегись, чтобы вода
не намочила твое тело?[395]

[Иллюстрация:

 А. Лалоз «Сосны и скалы».
]

Теперь, когда она прочитала эти строки, она приставила к нему Руфь и сказала Бахраму:
"Продай мне этого раба". Он ответил: "О Госпожа, я не могу продать его, ибо я
расстался со всеми остальными и ни один не ушел со мной, но он".Молвил
Королева: "я должен иметь его от тебя, либо путем продажи, либо путем
подарок". Но Бахрам сказал: "Я не продам его и не подарю". На что
она разгневалась и, взяв Асада за руку, отнесла его в дом.
Он заперся в замке и послал к Бахраму гонца со словами: «Если ты не уплывешь из нашего города этой же ночью, я заберу все твои товары и разобью твой корабль».
Когда весть дошла до волхва, он горько опечалился и воскликнул:
«Воистину, это путешествие не стоит того, чтобы о нем вспоминать».
Затем он встал, собрался, взял все необходимое и стал ждать наступления ночи, чтобы продолжить путь. Он сказал морякам: «Приготовьте все необходимое и наполните бурдюки с водой, чтобы мы могли выйти в море под покровом ночи».
Моряки сделали все, что было нужно, и стали ждать.
Наступала ночь. Так было с ними обоими, но что касается царицы Марджаны, то,
приведя Асада в замок, она открыла окна, выходящие на море, и велела
служанкам принести еду. Они поставили еду перед Асада и царицей, и
они оба поели, после чего царица приказала подать вино... И Шахразада
увидела, что наступает рассвет, и перестала рассказывать свои дозволенные
сказки.


 И вот наступила двести тридцать пятая ночь.

Она сказала: «До меня дошло, о благочестивый царь, что, когда царица
Марджана велела своим слугам принести вино и они поставили его перед ней, она...»
приступила к выпивке вместе с Асадом. И вот Аллах (да будет Он превознесен и возвеличен!)
 наполнил ее сердце любовью к принцу, и она продолжала наполнять его чашу и подносить ему, пока он не потерял рассудок.
Тогда он встал и вышел из зала, чтобы удовлетворить естественные потребности. Выйдя из
зала, он увидел открытую дверь, через которую прошел и шел до тех пор, пока не оказался в огромном саду, полном всевозможных фруктов и цветов;
и, сев под деревом, совершил омовение. Затем он встал, подошел к фонтану в саду и совершил малое омовение
Он умыл руки и лицо и хотел было встать, чтобы уйти,
но его подкосило, и он упал навзничь, не успев застегнуть одежду.
Так его и застала ночь. Так было с ним, но что касается Бахрама, то, когда наступила ночь, он крикнул своей команде:
«Поднимайте паруса и уходите!» Они ответили: «Мы слышим и повинуемся, но подождем, пока не наполним бурдюки с водой, и тогда уйдем».
Они сошли на берег с бурдюками и обошли замок, но не нашли ничего, кроме садовых стен. Тогда они перелезли через них и оказались в саду.
Они пошли по следам, которые привели их к фонтану.
Там они увидели Асаада, лежащего на спине. Они узнали его и обрадовались, что нашли его.
Наполнив бурдюки с водой, они взяли его на руки, снова взобрались на стену и поспешили обратно к Бахраму.
Они сказали ему: «Услышь благую весть о том, что ты добился своего.
Возрадуйся, бей в барабаны и труби в трубы, ибо мы нашли твоего пленника,
которого царица Марджана силой забрала у тебя, и вернули его тебе».
И они бросили перед ним Асада. Когда Бахрам
Когда он увидел его, сердце его затрепетало от радости, а грудь наполнилась ликованием.

Затем он щедро одарил моряков и велел им поскорее поднять паруса.
И они поплыли вперед, намереваясь добраться до Огненной горы, и не останавливались до самого утра. Так было с ними.
Что же касается царицы Марджаны, то после того, как Асад покинул ее, она некоторое время оставалась на месте, тщетно ожидая его возвращения, но он не пришел. Тогда она встала и пошла искать его, но не нашла никаких следов. Тогда она велела своим женщинам зажечь факелы и искать его, а сама пошла на поиски.
и, увидев, что дверь в сад открыта, поняла, что он ушел туда.
Она вышла в сад и, увидев его сандалии у фонтана, обыскала все вокруг, но не нашла никаких следов.
Она не прекращала поиски до самого утра. Затем она спросила о корабле, и ей ответили: «Судно вышло в море в первую ночную стражу».
Тогда она поняла, что они забрали с собой Асад, и это ее сильно расстроило.  Она приказала снарядить десять больших кораблей и, приготовившись к бою, села на один из них.
со своими мамлюками, рабынями и воинами, все в великолепных доспехах и с оружием, готовыми к войне. Они распустили паруса, и она сказала
капитанам: "Если вы догоните корабль Мага, вы получите от меня
почетные одежды и щедрые деньги; но если вам это не удастся, я
перебью вас всех до последнего человека. После чего страх и великая надежда воодушевили экипажи
и они плыли весь тот день, и ночь, и второй день, и
третий день, пока на четвертый они не увидели корабль Бахрама,
Магиан, и еще до наступления вечера эскадрилья королевы окружила его
со всех сторон, точно так же, как Бахрам вытащил Асаада из сундука и избивал его, мучая, пока принц звал на помощь и молил о спасении, но не находил ни помощника, ни спасителя.
Тяжелая бастинадо жестоко терзала его. Теперь, когда Бахрам был так занят, он случайно поднял глаза
и, увидев себя окруженным кораблями Королевы, как
белизна глаза охватывает черноту, он счел себя потерянным и
застонал и сказал: "Горе тебе, о Асад! Все это выбрось из головы".
Затем, взяв его за руку, он приказал своим людям выбросить его за борт и
воскликнул: «Клянусь Аллахом, я убью тебя раньше, чем умру сам!»
Тогда они схватили его за руки и за ноги и бросили в море, и он утонул;
но Аллах (да будет Он превознесен!) Он пожелал, чтобы его жизнь была спасена,
а его участь отсрочена, и потому Он заставил его тонуть и снова всплывать.
Он барахтался руками и ногами, пока Всевышний не послал ему облегчение и избавление.
Волны унесли его далеко от корабля магов и выбросили на берег. Он
выбрался на сушу, едва веря в свое спасение, и, оказавшись на суше,
снял с себя одежду, выжал ее и...
разложите их сушиться; в то время как он сидел обнаженный и оплакивал свое
состояние, и оплакивал свои бедствия и смертельные опасности, и
плен и чужеродность. И вскоре он повторил эти два
куплета:—

 Аллах, мое терпение иссякает: у меня нет опеки;
 Моя грудь стеснена, и;
 я перерезал пуповину начисто. ; Кому жаловаться несчастному рабу, страдающему от несчастий, - мне, как не своему Господину? О
 ты из господствующих, Господь!

Закончив свой стих, он встал и оделся, но не знал, куда идти и откуда пришел.
Поэтому он питался травами, растущими на земле.
Он ел плоды с деревьев, пил из ручьев и шел вперед днем и ночью, пока не увидел город. Тогда он возрадовался и ускорил шаг. Но когда он добрался до города... И Шахразада увидела, что наступает рассвет, и прекратила дозволенные речи.



И вот наступила двести тридцать шестая ночь.

Она сказала: «До меня дошло, о благочестивый царь, что, когда он добрался до города, его окутали вечерние сумерки, а ворота были заперты.
По воле судьбы и людской доли это был именно тот город»
где он был пленником и чьим королем был его брат Амджад, министр.
Увидев, что ворота заперты, Асад повернул назад и направился к кладбищу,
где, найдя гробницу без двери, вошел в нее, лег и уснул, прикрыв лицо
длинным рукавом. [396] Тем временем царица Марджана, подошедшая к кораблю
Бахрама, расспросила его об Асаде. Когда царица Марьяна настигла его на своих кораблях,
волхв обманул ее с помощью хитрости и грамматики, поклявшись,
что его там не было и он ничего о нем не знает. Она
Она обыскала корабль, но не нашла следов своего друга, поэтому схватила Бахрама и, притащив его в свой замок, хотела казнить, но он откупился от нее всем своим имуществом и кораблем. Тогда она отпустила его и его людей. Они вышли от нее, едва веря в свое спасение, и шли десять дней, пока не добрались до своего города и не увидели, что ворота заперты, потому что уже стемнело. Итак, они направились к кладбищу,
собираясь переночевать там, и, обходя могилы, как того и желали Судьба и Фортуна, увидели здание
Там лежал Асад, широко раскинув руки. Бахрам удивился и сказал: «Я должен заглянуть в эту гробницу».
Он вошел и увидел, что Асад лежит в углу, крепко спит, прикрыв голову рукавом.
Бахрам поднял его голову и, взглянув ему в лицо, узнал человека, из-за которого потерял свое имущество и корабль, и воскликнул: «Что?!» Ты еще жив?
— спросил он. Затем, не дав ему опомниться, связал его, заткнул ему рот кляпом и отнес к себе домой, где надел на него тяжелые кандалы и спустил в подземную темницу, о которой я уже рассказывал.
Он приказал своей дочери по имени Бостан[397]
мучить его день и ночь до следующего года, когда они снова
отправились бы на Огненную гору и принесли бы его в жертву.
Затем он жестоко избил его и, заперев в темнице, отдал ключи
дочери. Мало-помалу Бостан открыл дверь и спустился вниз, чтобы
избить его, но обнаружил, что это симпатичный юноша с милым лицом и округлыми
брови и глаза черные от естественной подводки, [398] она влюбилась в него
и спросила его: "Как тебя зовут?" "Меня зовут Асад", - ответил он;
на что она воскликнула: "Да будешь ты воистину счастлив, как твое имя, [399] и
счастливыми будут твои дни! Ты deservest не пытки, и удары, и я вижу, что ты
ты был хищнически умолял". И она утешала его добрым словом
и снял его облигаций. Тогда она спросила его религии
Аль-Ислам, и он сказал ей, что это истинная и праведная вера и что наш господин Мухаммед подтвердил свою правоту, совершив множество чудес[400] и явив знамения, и что поклонение огню пагубно и бесполезно.
Он продолжал разъяснять ей принципы Аль-Ислама, пока она не...
Она поддалась на уговоры, и любовь к истинной вере вошла в ее сердце. Затем,
когда Всевышний Аллах соединил ее любовь к Асаду с истинной верой,
она произнесла два свидетельства[401] веры и стала одной из
народа блаженства. После этого она принесла ему еду и питье, поговорила с ним, и они вместе помолились.
Кроме того, она приготовила ему тушеную курицу и кормила его, пока он не набрался сил, болезнь не отступила и он не вернулся к прежнему здоровью.
Так случилось с ним и с дочерью Бахрама, волхва. Однажды
она оставила его и стоял у входной двери, когда, вот, она услышала
плакса плачет громко и говорите: "всякий, кто имеет с ним красивый молодой
человек, за которого так и так, и выведший его вперед, имеет
все, что он ищет денег, но, если его отрицать, то он должен быть
повесили над своей двери, а его имущество будет разграблено и
кровь пройдет бесследно". Теперь Асад рассказала Бостан бинт Бахраму
всю свою историю: итак, когда она услышала глашатая, она поняла, что это был он
которого разыскали и, спустившись к нему, сообщили ему эту новость. Затем он
Он вышел из дома и направился к резиденции визиря. Когда Асаад увидел его, он воскликнул: «Клянусь Аллахом, этот министр — мой брат Амджад!»
Затем он поднялся (а девушка шла за ним) во дворец, где снова увидел брата и бросился к нему. Амджад тоже узнал его, обнял, и они поцеловались. Мамелюки визиря спешились и окружили их. Какое-то время они лежали без сознания.
Когда они пришли в себя, Амджад взял брата на руки и отнес к султану.
Он рассказал султану всю историю, и тот
Султан приказал ему разграбить дом Бахрама. — И Шахразада увидела, что наступает рассвет, и прекратила дозволенные речи.



И когда наступила двести тридцать седьмая ночь,
она сказала: «До меня дошло, о достопочтенный царь, что султан приказал
Амджаду разграбить дом Бахрама и повесить его хозяина». Поэтому Амджад
отправил туда отряд, который разграбил дом, взял Бахрама и привел его дочь к визирю, который принял ее со всеми почестями, поскольку Асад рассказал брату о
о мучениях, которые он пережил, и о доброте, которую она ему оказала. После этого
Амджад в свою очередь рассказал Асаду обо всем, что произошло между ним и девушкой, о том, как он избежал виселицы и стал визирем.
Они плакали, вспоминая, как страдали из-за разлуки. Тогда султан позвал Бахрама и велел отрубить ему голову.
Но Бахрам сказал: «О могущественный царь, неужели ты и впрямь решил казнить меня?»
Царь ответил: «Да, если только ты не спасешься, приняв ислам».
Бахрам сказал: «О царь, потерпи немного!»
Затем он склонил голову долу и, подняв ее, принес
присягу на верность и принял ислам от султана. Они
как все радовались его преобразования и Амджад и Асад рассказал ему все, что было
с ними случилось, на что он удивился и сказал: "о государи мои, приготовьте
путешествие и я отправлюсь с вами и доставит вас обратно в вашем
отца на корабле".При этом они радовались и плакали от боли
плача; но он сказал: "о господа мои, не плачьте из-за вашего отъезда, за это
должны воссоединиться с теми, кого вы любите, даже тогда, когда'amah NI и Наоми".
"А что случилось с Ниамой и Ноеминью?" - спросили они. "Они рассказывают", - ответил
Бахрам (но один Аллах Всеведущ) следующую историю о

-----

Сноска 220:

 Лейн ошибается (том ii. 78), когда он исправляет это на "Шах Земан".;
 название причудливое и должно быть древнеперсидским, от "веса"
 Кахрамана. Бул. Редактировать. имеет опечатку "Шахраман".

Сноска 221:

 "Топотезия" достойна времен Шекспира. «Халидан» — это, очевидно, искаженное «Халидатани» (от «Халидат»), что означает «Вечный», как Ибн Варди называет Счастливые острова, или Канары, которым обязаны оба
 Их современные названия восходят к классической европейской литературе. Их нынешняя история
 начинается в 1385 году нашей эры, если только мы не примем во внимание легенду о
 Лабате из Дьеппа и Руана, согласно которой открытие было сделано в 1326 году. Лично я
 твердо верю в то, что на западноафриканском побережье первыми были отважные
 потомки викингов.

 Сноска 222:

 Согласно мусульманскому закону, мужчине разрешено иметь четырех жен. Если вы женитесь на одной женщине, она считает себя равной вам, отвечает вам и «напускает на себя важный вид».
Две женщины постоянно ссорятся и превращают дом в ад.
 Трое — это «не компания», и двое из них всегда объединяются против самой милой, чтобы испортить ей жизнь. Четверо — это уже компания; они могут ссориться и «мириться» между собой, а муж наслаждается относительным спокойствием. Но по закону мусульманин обязан одинаково относиться ко всем четырем женам; у каждой должны быть свои наряды, свой дом и своя ночь, как и у ее сестер-жен. Число взято у евреев (Арба
 Турим Эв. Хазаер, i.) «Мудрецы дали хороший совет: мужчине не следует брать в жены больше четырех женщин».
Европейцы, зная, что мусульмане
 Женщины, живущие в монастырях и появляющиеся на публике в парандже, поначалу считают, что это всего лишь предмет роскоши.
И только после долгого пребывания на Востоке они понимают, что нигде у женщин нет такой свободы и власти, как на мусульманском Востоке. Они могут владеть имуществом и завещать его без согласия мужа.
Они могут отсутствовать дома целый месяц, и муж не имеет права жаловаться.
Они помогают ему во всех делах по самым разным причинам: мужчина может полагаться только на своих жен и детей, окруженный соперниками, которые надеются возвыситься за его счет.
 Что касается политических вопросов, то черкешенки из Константинополя
 действительно правят султанатом, и там _soignez la femme!_ — это первый
 урок того, как добиться успеха в официальном мире.

 Сноска 223:

 Эта молитва с двумя поклонами обычно читается в брачную ночь и во все времена,
 когда хотят, чтобы у пары родился ребенок.

 Сноска 224:

 Камаральзаман — это «Луна возраста». Камар — это луна между третьим и двадцать шестым днем месяца.
Хилал — это луна в остальные дни месяца:
 Бадр (множественное число —  Будур, отсюда и имя принцессы) — это полнолуние.

 Сноска 225:

 Араб. "Ра'айя" мн. ч. от "Ра'ият" — наш англо-индийский райот, букв. вассал,
 подданный; во вторичном значении — крестьянин, феллах.

 Сноска 226:

 Еще одна дерзкая пародия на мусульманское "свидетельство" о единстве Бога и Мухаммеда,
 пророка его.

Сноска 227:

 Показывает, как давно форты были вооружены металлическими пластинами, которые мы стали использовать на военных кораблях лишь в последнее время.

 Сноска 228:

 Это сравнение в высшей степени справедливо — для Востока.

 Сноска 229:

 Два падших ангела, которые научили людей искусству магии.  Они упоминаются в Коране (глава II); комментаторы подробно описывают их.
 Вышитый простой текст. По преданию, их повесили за ноги в колодце на территории Вавилона, отсюда частые упоминания о «вавилонском колдовстве» в мусульманских писаниях. Считается, что те, кто изучает чёрное искусство, отправляются туда.
 Они являются аналогами египетских Ямнов и Мамвров, Яннов и Иамвров из послания апостола Павла (2 Тим. 3:8).

Сноска 230:

 Идол или идолы арабов (Аллат и Оза) до Мухаммеда (Коран,
глава II, 256). Этимологически это слово означает «ошибка», а окончание
скорее еврейское, чем арабское.

Сноска 231:

 Араб. «Хайт хамаян» (блуждающие нити тщеславия) или «Мухат аль-Шайтан» (сопли Сатаны) = наше «кружево» = Божье лето
 (Mutter-Gottes-Sommer) или Божья цимбала (P).

 Сноска 232:

 Эти строки взяты из «Ночи XVII»; я позаимствовал их у Торренса (стр. 163) для разнообразия.

 Сноска 233:

 Поза, выражающая своеобразное подчинение, резко контрастирует с позой, которую впоследствии принимает Прекрасный Принц.

 Сноска 234:

 Просто вульгарное ругательство, не отражающее отношения ни к одному из родителей. Я слышал, как мать называла своего сына «отродьем».

Сноска 235:

 Араб. «Газа» — полынь (молочай?) до того, как ее заметили. Если слово
 является опечаткой и должно читаться как «Гада», то оно означает разновидность молочая, который, наряду с
 араком (диким каперсом) и даум-пальмой (Crucifera thebiaca), является одним из трех
 распространенных растений в Аравийской пустыне (Паломничество, iii.
 22).

 Сноска 236:

 Арабки. "Банат аль-Нааш" обычно переводится как "дочери гроба".
 три звезды, которые представляют лошадей в обоих медведях, "Чарльз"
 Повозка", или Малая Медведица, причем повозка должна была быть носилками. "Ban;t"
 могут быть также сыновьями, множественное число. Ибн, поскольку это слово указывает на иррациональный
 Объекты. Итак, Иов (ix. 9 и xxxviii. 32) называет U. Major "Ясенем" или
 "Айшем" в словах: "Можешь ли ты вести гроб с его сыновьями?"
 (ошибочно переведено как "Арктур со своими сыновьями"). В тексте строки
 загадочны, но, по-видимому, относятся к прощанию со смертью.

Сноска 237:

 Главы: 2, 3, 36, 55, 67 и две последние («Рассвет» cxiii.
 и «Люди» cxiv.), которые называются Аль-Муиззатани (вульгарное
 Аль-Муиззатайн), «Два оберега или превентивные меры», потому что они
 предотвращают колдовство. Последние два предложения я перевел следующим образом:—

 «Скажи: «Я укрываюсь у Владыки Рассвета ; от бед, которые Он сотворил ; от бед, которые приносит затмение луны ; и от бед, которые насылают ведьмы, дуя на узлы на веревках ; и от бед, которые насылают завистники, когда завидуют».

 «Скажи: «Я укрываюсь у Владыки людей ; султана людей ; Бога людей ; от искусителя, демона ;, который нашептывает на ухо людям ;, и от джиннов и (злых) людей».

Сноска 238:

 Эти чтения были нафила, то есть необязательными, требовалось произнести всего две короткие главы.
А укрывался он потому, что спал в развалинах,
 известное на Востоке место для гулей, как на Западе — для призраков.

 Сноска 239:

 Лейн (ii. 222) сначала прочитал "M;roozee" и связал это слово с племенем Муруз
 близ Герата: впоследствии (iii. 748) он исправил его на "Marwazee"
 из ткани Марва (Маргианы), места, ныне известного своей
 «нервозностью». Как уроженец Рея (Рея) становится Рази (_например, Ибн
 Фарис ар-Рази), так и уроженец Марва — Марази, а не Мурузи или Марвази.
 «Микна» представляла собой вуаль, служившую своеобразным «респиратором», защищавшим от мух днем и от комаров, росы и сквозняков ночью.
 слишком разумны, чтобы спать, согревая тела постельными принадлежностями, а головы
 обнажены, чтобы ловить каждый порыв ветра. Наши деды и бабушки сделали хорошо
 носить шляпки-де-ночью, как бы смешно они ни выглядели.

Сноска 240:

 Иблис, что означает Отчаявшийся, назван в Коране (гл. xviii.
 48) «Один из джиннов (джиннов-джиннов), вышедший из-под власти своего
 Господа». Мистер Родуэлл (_in loco_) отмечает, что сатаны и джинны
 в Коране (II, 32 и т. д.) олицетворяют зло, и находит сходство между
 семитскими сатанами и демонами и «джиннами из
 Персидский (Вавилонский?) и индийские (египетских?) мифология".

Сноска 241:

 Конечно, она не могла видеть его глаза, когда они были заперты; ни это
 всего в Восточной непоследовательность. Автор имеет в виду: "если бы она их увидела, они
 показали бы" и т.д.

Сноска 242:

 Предполагается, что глаза темнеют под воздействием вина и
 сексуальной страсти.

Сноска 243:

 Чтобы отвести дурной глаз.

 Сноска 244:

 Как и Данаш, это вымышленное имя, подходящее только для джинна. Как правило, имена мусульманских «джиннов» оканчиваются на —;s (оос), например Тарнус.
 Хулиан; евреи — нас, как Хаттунас; тарса (
«фэнки», то есть христиане) — дус, как Сидус; и индусы — тус,
как Нактус (который поступил на службу к пророку Шейху, или Сету, и
принял его веру). Царь джиннов — Малик Катшан,
обитающий на горе Каф; к западу от него живет его зять  Абд ар-Рахман с 33 000 слуг. Эти имена дал
апостол Мухаммед. «Бактанус» — повелитель трех мусульманских отрядов
странствующих джиннов, которые в общей сложности насчитывают двенадцать отрядов и простираются от
 Синд в Европе. Джиннами, дивами, пери («феями») и другими
 доадамовыми существами правили семьдесят два султана, все они носили
 имя Сулейман, а последнего, о котором я упомянул, звали Ян бин Ян.
 С небес был послан ангел Харис, чтобы покарать его, но, опьяненный
 победой, он поднял восстание вместе со своими последователями-
 джиннами, в то время как пери держались в стороне. Когда он отказался преклонить колени перед Адамом, он и его вожди были
навечно заточены, но другим джиннам позволено бродить по земле в
качестве гарантии послушания людей. В тексте упоминаются три
вида джиннов: летающие, ходячие и ныряльщики.

Сноска 245:

 _т. е._ «отвлеченный (любовью)»; лакаб, или поэтическое имя,
 по-видимому, испанского поэта.

 Сноска 246:

 Для жителей Востока нет ничего более «неприятного», чем узкие бедра и плоские ягодицы у женщин, и они правы, настаивая на
 характерном различии мужской и женской фигуры. Наши современные
скульпторы и художники, которые обычно весьма поверхностно изображают обнаженную натуру, часто шокировали меня худобой и сухощавостью фигур, которые выглядят скорее обезьяноподобными, чем человеческими.

 Сноска 247:

 Маленькая изящная ножка — излюбленный образ как в восточной, так и в западной культуре.
 Овидий (А. А.) не стесняется писать "ad teneros Oscula (не basia или suavia)
ferre pedes." Ариосто заканчивает описание августейшей особы словами
 Il breve, asciutto, e ritondetto piede,
 (Короткая, аккуратная, округлая ножка).

 И во всем мире это считается признаком «крови», то есть тонкого
нервного темперамента.

Сноска 248:

 _то есть_ «полнолуния»; французы исказили это слово до «Badoure», а мы — до «Badoura», что еще хуже.

Сноска 249:

 Как уже было сказано, достаточно одной капли мочи, чтобы испортить одежду
 Церемониально нечисто, поэтому нужно использовать камень или горсть земли.
 Скрупулезные мусульмане, прежде чем присесть на корточки, чтобы набрать воды, тычут в землю перед собой острием палки или зонта, чтобы разрыхлить ее и не разбрызгать мочу.

 Сноска 250:

 Христиане обычно не знают, что у Сатаны есть жена по имени
 У Аввы (Хаввы, мусульманской Евы) и, как у Адама, было три сына, так и у Искусителя их девять, а именно: Зульбайсун, правящий на базарах; Вассин, торжествующий в смутные времена; Аван, дающий советы царям; Хаффан, покровитель
 любителей вина; Маррах музыкантов и танцоров; Масбут
 распространителей новостей (и газет?); Дулхан, который часто посещает места поклонения
 и мешает набожности; Дасим, хозяин особняков и обеденных столов
 который мешает верующим произносить "Бисмиллах" и "Иншаллах",
 как повелено в Коране (xviii. 23), и Лакис, владыка
огнепоклонников (Герклоты, гл. XXIX, разд. 4).

Сноска 251:

 В восточной поэзии всегда упоминаются сильные ароматы, такие как мускус (который мы, европейцы, не любим и к которому относимся с подозрением).
 Их пристрастие к ним хорошо известно. Кроме того, считается, что молодые и
красивые люди (вполне заслуженно) источают естественный аромат, который
сравнивают с благоуханием райских блаженств. Поэтому в «Муаллаке» Имра аль-Кайса:


«Когда они встают, чтобы отправиться в путь, от них исходит мускусный аромат, ; как от дыхания Зефира,
наполненного запахом гвоздики».

 Собаки и другие животные с острым обонянием знают, что у каждого человека есть свой уникальный запах, который меняется в зависимости от возраста и состояния здоровья. Поэтому животные часто чувствуют приближение смерти.

 Сноска 252:

 Арабки. "Кала". Это было объяснено. Говорят, что Мухаммед был
 рожден с "Подведенными глазами".

Сноска 253:

 Хава аль-узри, ранее замеченный (Ночь cxiv.)

Сноска 254:

 Эти строки, в которых упоминаются Назир (око или управляющий), Хаджиб (камергер) и Иосиф, также повторяются в 14-й ночи. О Назире см. Аль-Хатири (No. xiii. и xxii.)

 Сноска 255:

 Обычное отсыхание к Хуру (Хурису) из «Хавара», белому и черному сиянию глаз. Персидские волхвы тоже были
 их Небеса (Бихишт или Мину) — «хуран», или черноглазые нимфы, под покровительством ангела Замияда.

 Сноска 256:

 В первой половине стиха: "bi-shitt 'il w;dy" (у вади-реки): во второй: "wa shatta 'l w;dy" ("и мой убийца" — _т. е._ w;dy, действ. часть от
 wady, «убийство» — "ушел прочь").

 Сноска 257:

 Двойное значение происходит от имен собственных Будур и Суад
 (Беатриче), также означающих "благоприятные (или благословенные) полнолуния".

Сноска 258:

 Арабки. "Хазир" (также Ахль аль-хазар, горожане) и Бадави Бадави, также
 называемые "Ахль аль-Вабар", люди из верблюжьей шерсти (палатки) и араб
 (кочевники) в отличие от арабов (оседлые арабы или нет). Они все еще хвастаются
 вместе с Ибн Аббасом, двоюродным братом Мухаммеда, что у них есть платки (не
 тюрбаны) вместо корон, палатки вместо домов, петли для стен, мечи для
 шарфы и стихи для реестров или писаных законов.

Сноска 259:

 Это особенность джиннов, когда они принимают отвратительный облик.
То же самое встречается у индуистских ракшасов.

 Сноска 260:

 Которые, кстати, маленькие и имеют красивую форму. Животное очень
 С ними нужно уметь обращаться, как я убедился на собственном опыте, когда пытался «Рарейфить»  одного из них в Байруте.

 Сноска 261:

 Она была дочерью Аль-Димириата, короля джиннов. Мистер У. Ф. Кирби посвятил ему прекрасное стихотворение.

 Сноска 262:

 Эти строки встречаются в «Ночи xxii». Я привожу версию Торренса (стр.
 223) для разнообразия.

Сноска 263:

 Арабки. "Камат Альфийя", как Алиф, первая буква арабского алфавита
 Евр. Алеф. Арабы, как я уже говорил, приняли форму флага или
 водяного листа и очень далеко отошли от египетского оригинала (мы
 Из трудов Плутарха мы знаем, что иероглифический абецедарий начинался с буквы «а»),
которую выбрали и другие подражатели, а именно с изображения головы быка, которое
в скорописной форме, особенно финикийской, превратилось в изображение ярма. В
цифрах «алиф» обозначает единицу или тысячу. Он наследует
традиционные почести, оказываемые букве «альфа» (в отличие от «омеги»), и в книгах,
письмах и других текстах обычно изображается в виде монограммы над
«Бисмиллой» — дополнительным свидетельством единства. (См. т. I, стр. 1).
 В средневековом христианстве это почетное место занимала
 Крест: никто, кроме жителей самых диких уголков мира, не сохранил его, но в нашем
словаре до сих пор есть выражение Criss' (Христос-)cross Row, означающее «свитковый рожок», из-за старого алфавита и девяти цифр, расположенных в форме латинского креста. Отсюда и Тикелл («Свитковый рожок»):

 —— Смертные никогда не узнают
 больше, чем было в старом слове Chris'-cross Row.

 Сноска 264:

 Должно быть, этот юноша был образцом целомудрия.

 Сноска 265:

 Араб. «Кират» от ;;;;;;;;, то есть «боб», «семя авраамового дерева»
 precatorius, по весу = двум-трем (английским) зернам; а по длине
  здесь = ширине одного пальца; всего 24. Мусульманская система
 очевидно, заимствована из римских "as" и "uncia".

Сноска 266:

 Женские имена.

Сноска 267:

 Арабки. «Амса» (букв. «он провел вечер»), как и «асбаха» (он встал утром), «ажа» (он провел утро) и «бата» (он провел ночь), в идиоматическом смысле означает «находиться в каком-либо состоянии, продолжать что-либо делать»  без указания времени или сезона.

 Сноска 268:

 Досл. «моя печень»; именно в этом органе, а не в сердце, находится
 страсть; фантазия, восходящая к древнейшим временам. Феокрит говорит о
 Геракле: «Любовь нанесла ему рану в печень» (Идиллии. XIII). В «Антологии»
 говорится: «Прекрати, любовь, терзать мою печень и сердце» (книга VII).
 То же самое у Горация (Оды, I, 2); его латинское Jecur и персидское «Джигар» —
 очевидные родственники. Эта идея была широко распространена, и мы находим ее у Шекспира:


 Увы, тогда любовь можно назвать аппетитом,
 не движением печени, а движением нёба.

 Сноска 269:

 Удивительное проявление природы: любовь вытесняет привязанность; та же черта
 проявится в возлюбленном, и оба они подтвердят справедливость глубокой итальянской поговорки:
 "Amor descende, non ascende." "Чем дальше оно спускается, тем сильнее
 становится, как связь между дедом и внуком, и _vice versa_."

Сноска 270:

 Этот принцип универсального Востока одновременно является и фактом, и не фактом. Утверждение о том, что женская страсть в десять раз сильнее мужской (Паломничество, II, 282), не соответствует действительности. Мир показывает, что, хотя женщины более склонны к продолжению рода, мужчины более склонны к любовным утехам; иначе последние не делали бы предложений и не нянчились бы с куклой.
 baby. Однако в низменных районах, таких как персидский Мазендеран
 по сравнению с плато; индийский Малабар по сравнению с Маратхой;
 Калифорния по сравнению с Ютой и особенно Египет по сравнению с
 Аравией. В этих жарких и влажных регионах сексуальные потребности и
 репродуктивные способности женщин значительно превосходят таковые у
 мужчин, и, следовательно, распущенность нравов была бы феноменальной,
 если бы ее не сдерживали уединение, сабля и револьвер. В холодных и засушливых или
 жарких и засушливых горных районах наблюдается обратная картина, отсюда и полигамия
 там преобладает полиандрия, в то время как в низменных странах она либо разрешена, либо нет (_то есть_ является проституцией). Я уже рассуждал об этом любопытном аспекте «географической морали» (поскольку всякая мораль, как и совесть, имеет как географические, так и хронологические границы) — предмете, столь интересном для законодателя, исследователя этики и антрополога, — в «Граде святых». Но странные и неприятные истины распространяются медленно, особенно в Англии.

Сноска 271:

 На Востоке утренняя эвакуация считается обязательным условием.
 о здоровье; и старые англо-индийцы единодушны в своем мнении о
 "bari fajar" (так они неправильно произносят слово, обозначающее утреннее опорожнение кишечника). Коренные жители Индии, индусы (язычники) и хиндуисты (мусульмане), в отличие от европейцев,
 приучают себя опорожнять кишечник дважды в день, как утром, так и вечером. Возможно, отчасти этим объясняется их мягкость и изнеженность, ведь:

 C'est la constipation qui rend l'homme rigoureux.

 Англичане после первого нашествия холеры в октябре 1831 года — это уже совсем другая раса, не похожая на своих вечно страдающих запорами бабушек и дедушек, которые не могли
 Поужинайте без «таблетки для ужина». Любопытно, что клизма почти
неизвестна жителям Индостана, хотя варварские жители Западной
 Африки используют ее ежедневно, чтобы «промыть живот», как говорят
бонни. И, как отмечает Соннини, в Египте при беях предложение
 использовать этот метод могло стоить франкскому врачу жизни.


Сноска 272:

 Египетский автор не может удержаться от этой характерной
 _полисоннери_; и за ее прочтением всегда следует взрыв
смеха. Даже такие серьезные писатели, как Аль-Харири, не
презирают непристойность.

 Сноска 273:

 «Длинная борода и мало ума» — так говорят на Востоке, где
каусаджей (= людей с тонкой короткой бородой) считают хитрыми
и коварными. У почтенного Джо Миллера есть история о школьнике,
который хотел опалить свою длинную бороду, но вместо этого сжег ее
вместе с лицом, что напомнило ему об этой поговорке. Густая борода — это такая борода, которая полностью закрывает кожу.
Во время ритуального омовения ее нужно расчесывать пальцами до тех пор, пока вода не доберется до корней.
Согласно сунне, то есть практике Пророка, борода не должна быть слишком длинной.
 не шире ладони и двух пальцев. На персидском языке «кусе»
 (бородатый) — это оскорбительное прозвище, в отличие от «хуш-риша» —
человека с окладистой бородой. Иранские бороды, пожалуй, самые красивые в мире,
они часто доходят до пояса, но с ними много хлопот: например, в дорогу
приходится брать с собой сумку. Арабская борода часто состоит из двух пучков волос на подбородке и отдельных волосков на щеках.
Это вызывает сильное недовольство, особенно у шейхов и старейшин, которые считают бороду одним из признаков мужественности.
 Персы придавали большое значение этому придатку, но считали его религиозным символом.
 Отсюда и возмутительное поведение Камара аз-Замана.  Персидский праздник весеннего равноденствия назывался Кусе-нишин (Сидящий с тонкой бородой).
Одноглазый старик разъезжал по улицам на осле с вороной в одной руке и бичом и веером в другой, охлаждая себя, хлеща прохожих и крича: «Жара!  Жара!» (garm;! garm;!). Другие подробности см. у Ричардсона (Dissertation, стр. lii.). Это итальянский праздник Giorno delle Vecchie, четверг в середине Великого поста, 12 марта (1885).
 празднуем смерть Зимы и рождение Весны.

Сноска 274:

 Я цитирую Торренса (стр. 400), поскольку эти строки встречаются в «Ночи
 xxxviii.

Сноска 275:

 У мусульман есть только два названия для будних дней: пятница, Аль-Джума, или день собраний, и Аль-Сабт, день субботний, то есть суббота. Остальные
 известны под номерами, как у нас в квакерской традиции, в Португалии и Скандинавии.

Сноска 276:

 Наша последняя ночь.

Сноска 277:

 Араб. «Тайф» = «призрак», наиболее близкое по значению к нашему «привидению», этому странному пережитку фетишизма, укоренившемуся в христианстве; фантасма,
 тень (а не душа) умершего. Поэтому Нибур, не погрешив против истины, заявляет: «Призраки (_то есть_ души умерших) неизвестны»
 Аравия. В домах с привидениями обитают гули, джинны и множество
сверхъестественных существ, но не призраки в прямом смысле этого слова.
Человек может прожить в Аравии много лет и ни разу не услышать о «тайфе».
У индусов все иначе (Паломничество, т. 3, с. 144). Тем не менее призрак,
воплощенный страх перед мертвыми и смертью, в той или иной степени
свойственен всем народам, и, как доказывает современный спиритизм, этот
страх еще не изжит.

Сноска 278:

 Мистер Пейн (iii. 133) опускает строки, которые являются _; propos de rien_ и
 читаются скорее как «бессмысленные стихи». Я сохранил их просто потому, что они есть в тексте.

 Сноска 279:

 Первые два двустишия — это катрен (или октава) из «Ночи» xxxv.

 Сноска 280:

 Араб. "Ар'ар," евр. "Ароер," что Лютер и А. В. переводят как "болото." Современное арамейское название — "Лиззаб" (Неизведанная Сирия, i.
 68).

 Сноска 281:

 В старой версии и в издании Бреслау. (iii. 220) Принцесса побеждает
«Кахраману», но не убивает ее.

 Сноска 282:

 На Востоке до сих пор популярно такое обращение с душевнобольными.

Сноска 283:

 Перс. Марз-бан = страж границ, маркграф. На Востоке приемный брат ценится так же высоко, как и родные братья и сестры, а зачастую даже выше.

Сноска 284:

 — Квирин
 Post mediam noctem visus, quum somnia vera.
 (Гораций, Сб. i. 10, 33.)

 Современные люди больше всего верят в сон на рассвете.

Сноска 285:

 Бресл. Редактировать. (iii. 223) и у Галланда есть переулок "Торф" (ii. 115)
 "Эль-Тарф".

Сноска 286:

 Араб. "Магзаль;" — более популярное сравнение с зубочисткой.
 Оба слова используют Низами и Аль-Харири, самые "элегантные" из арабских писателей.


Сноска 287:

 Они образуют касыду, оду или элегию = рифмованные двустишия, состоящие более чем из тринадцати строк. Если строк меньше, это называется «газель». Я не счел необходимым сохранять монорифму.

 Сноска 288:

 Сулайма дим. Салма = любая красивая женщина: Рабаб = виола, в основном однострунная: Танъум = та, что нежна и мягка. Эти вымышленные имена принадлежат его бывшим возлюбленным.

 Сноска 289:

 _то есть_ вино. Стих весьма причудливый, и подобные замыслы вряд ли пришли бы в голову жителю Запада.

 Сноска 290:

 Араб. «Андам» — термин, обозначающий палисандр (также называемый «баккам»).
 и к «крови дракона», но, думаю, не к трагаканту, «козьему
 шипу», который не красит. Андам часто упоминается в «Тысяче и одной ночи».

 Сноска 291:

 Превосходство первого (исследователя и т. д.) — это общее место
 для арабов. Так, Аль-Харири в предисловии цитирует своего предшественника:

 Я плачу сполна за ту похвалу, которой удостаиваюсь;
 Хвала тому, кто указывает путь.

 Сноска 292:

 Было два Лукмана, о которых мы расскажем на следующей странице.

Сноска 293:

 Это символическое действие неоднократно упоминается в «Ночах».

Сноска 294:

 Араб. «Шахс» = человек, в первую очередь тёмное пятно. Поэтому «Савад» =
 «Чернота» в переводе Аль-Харири означает группу людей, которые затемняют землю своим присутствием.

 Сноска 295:

 Первое купание после болезни, как я уже говорил, называется «Гусль ас-Сиха» — «Омовение здоровья».

 Сноска 296:

 В этих диалогах по возможности избегают слов «болезнь» и «недуг», считая их дурными предзнаменованиями, которые могут привести к рецидиву.

 Сноска 297:

 Ковер Соломона из зеленого шелка, который нес его и все его войско
 по воздуху - талмудическая легенда, общепринятая в Аль-Исламе
 хотя и не одобряемая Кораном, глава. xxvii. Когда упоминается "комариное
 крыло", имеется в виду Нимрод, который за то, что хвастался, что
 он был господином всего, был замучен комаром в течение четырехсот лет
 посланный Аллахом в его ухо или ноздрю.

Сноска 298:

 Абсолютный недостаток морали и сыновней привязанности в целомудренном молодом человеке
 предполагается, что это вызвано неистовством его страсти, и он
 был бы прощен, потому что "сильно любил".

Сноска 299:

 Я обратил внимание на геомантический процесс в своей "Истории Синда" (гл.
 vii.). Игра называется «Зарб аль-Рамл» (удар по песку, по-французски — «frapper le sable» — «ударить по песку»), потому что самый простой вариант — это беспорядочно рисовать на земле точки, обычно в четыре ряда друг над другом:
 Цифры подсчитываются, и если их четное количество, то берутся две (* *); если нечетное — одна
 (*); таким образом, четыре строки образуют схему, например
 * *
 *
 *
 * *

 Это повторяется три раза, в результате чего получается то же количество цифр;
 затем комбинация ищется в пояснительной таблице или, если практикующий специалист хорошо разбирается в этом, он называет ее наобум. В «Ночах» говорится о
 «Тахт-Рамле» — доске, похожей на школьную, на которой нарисованы точки
 Вместо точек на песке используются чернила. В наше время вместо них используют «Куру» — продолговатый кубик, на гранях которого отмечены точки, чётные и нечётные.
Эти кубики бросают вручную, чтобы получить фигуру. В качестве усложнения
 геомантия смешивается с астрологией, превращаясь в сложнейший вид гадания и бесконечное исследование. «Книга Наполеона»
 «Книга судеб», вышедшая несколько лет назад, представляла собой геомантию в ее самой простой и невежественной форме. О грубых африканских формах геомантии см. мою
 «Миссию в Дагомею», т. 1, стр. 332; о геомантии в Дарфуре — стр. 360–369.
 «Путешествие шейха Мохаммеда» цитируется.

 Сноска 300:

 Переводчики понимают это как указание на составление брачных контрактов; я же воспринимаю это в более общем смысле.

 Сноска 301:

 Эти строки повторяются из «Ночи» lxxv.: с разрешения мистера Пейна
 я привожу его перевод (iii. 153) для разнообразия.

Сноска 302:

 Такое сравнение характерно для арабского языка.

 Сноска 303:

 Не «лицо»: голова, особенно затылок, всегда должна быть покрыта, даже перед отцом.

 Сноска 304:

 Арабский язык. «Сивак» = зубочистка; «Сива-ка» = букв. «не ты».

 Сноска 305:

 Араб. "Ar;k" = зубочистка из дикого каперса; "Ar;-ka" букв. = «Я тебя вижу».
_Capparis spinosa_ — распространённое растение в пустыне.
Палочки длиной около локтя (обычно их называют «мисвак») продаются в
Мекке в больших количествах после того, как их окунут в воду Земзем. В Индии используют много других пород дерева: финик, сальвадору, ахирантес, филлантус и т. д. У арабов особой популярностью пользуется зубочистка из оливкового дерева, «произрастающего на горе Синай» (Коран, XXIII. 20).
Мухаммед не использовал никакой другой материал, потому что оливковое дерево не гниет и источает приятный аромат.
 рот. Отсюда и название «Мисвак», глава 155. 1. «Мисвак» держат
неиспользуемым концом между безымянным пальцем и мизинцем, двумя другими
пальцами охватывают середину, а большой палец прижимают к тыльной
стороне ближе к губам. Эти изделия уже давно продаются в Медицинском
зале рядом с «Египетским залом» на Пикадилли. Они лучше наших грязных зубных щеток, потому что каждый зуб обрабатывается отдельно, а не просто прочесывается. В то же время процедура занимает больше времени и требует больше усилий. В некоторых частях Африки и Азии многие мужчины ходят босиком.
 с зубочисткой, свисающей на шнурке с шеи.

 Сноска 306:

 «Мехари», о которых говорят алжирцы-французы, — это дромадеры,
выведенные племенем Махр из Аль-Ямана, потомками Махрата ибн
 Хайдана. Они покрыты шерстью маленьких диких верблюдов (?) под названием аль-хуш,
которых можно встретить между Оманом и Аль-Ширхом. По другой версии, это слово означает
«жеребята джиннов», а этих диких и сверхъестественных животных называют «наджаиб аль-махрия» — «знатные из Махры».

 Сноска 307:

 Араб. «Хазна» = тысяча кошельков; сейчас это около 5000 фунтов стерлингов. Это слово означает
 крупная сумма денег, например «бадра» — кошелек, в котором 10 000
 серебряных дирхамов (Аль-Харири) или 80 000 (Буркхардт, провинция 380);
 в то время как «нисаб» — это умеренная сумма денег, обычно  20 золотых динаров =
 200 серебряных дирхамов.

 Примечание 308:

 Как видно из «Тысячи и одной ночи», арабы восхищаются стройными формами, но бедра и ягодицы должны быть хорошо развиты, а живот — скорее мясистым, чем худым.  Причины очевидны.  Персы, которые все преувеличивают, говорят, например, (Хусейн Ваиз в «Анвар-и-Сухайли»):

 «Как нарисовать ее бедра и талию? Кто видел
 Гора (Кох), подвешенная на соломинке (ках)?

 В Антаре его возлюбленная Абла — это тамариск (_T. Orientalis_). Другие
 сравнивают его с пальмой (Соломон), кипарисом (персы, особенно Хафиз
 и Фирдоуси) и аракасом, или диким каперсом (араб.).

 Сноска 309:

 Ubi aves ibi angeli. Все африканские путешественники знают, что несколько птиц,
кружащих над зарослями, и несколько пальм, раскачивающихся на ветру,
указывают на близость деревни или лагеря (где ангелов не так много).

Причина не в том, что люди дружелюбны, а в том, что там есть еда, животные и
 Овощей было больше. Поэтому альбатросы, куры Матери Кэри (Mater
 Cara, Дева Мария) и капские голуби следуют за кораблями.

 Сноска 310:

 Строфа называется «Аль-Мухаммас» = пятистишие; катрены и
 «боб», или «бревно», всегда сохраняют одинаковое созвучие. Заканчивается на
 кораническом "сообществе лиу" мусульманской морали.

Сноска 311:

 Мусульманские портовые города обычно имеют (или имели) только двое ворот. Так было
 в случае с Байрутом, Тиром, Сидоном и множеством других;
 современный рост предместий сделал их заброшенными. Порталы
 Они очень похожи на входы в старые нормандские замки, например в Арке.
 Pilgrimage, i. 185.

 Сноска 312:

 Араб. "Lis;m"; см. пояснение.

 Сноска 313:

 _то есть_ «Жизнь душ» (людей и т. д.).

 Сноска 314:

 Араб. "Ins;nu-h;" = ее (_т. е._ их) мужчина: _т. е._ дети
 глаз: ассирийский Ишон, уменьш. от Иш = Человек; которого евреи называют
 "Бабат" или "Бит" (дочь); арабы "Бубу (или Хадакат) аль-Айн";
 Персы называли его «Мардумак-и-чашм» (кукла глаза); греки —  ;;;;, а латиняне — pupa, pupula, pupilla. Я отметил это в
 Лирика Камоэнса (стр. 449).

 Сноска 315:

 Маан бин Заида, воин и государственный деятель VIII века.

 Сноска 316:

 Мягкость халифа Муавии, основателя династии Омейядов, ставшая притчей во языцех среди арабов, во многом напоминает «кротость» Моисея Законодателя, которая, по мнению комментаторов, была приписана ему в
 Числах, XII, 3.

 Сноска 317:

 Это свидетельствует о том, что брак не был консумирован, что потребовало бы «гусла», или полного омовения, дома или в хаммаме.

 Сноска 318:

 обратите внимание на этот примечательный пустынный кустарник.

 Сноска 319:

 «Ситуация» восхитительна, решение кажется таким сложным, а катастрофа — неминуемой.

 Сноска 320:

 Это четверостишие встречается в «Ночи» ix.: я позаимствовал его у Торренса (стр.
 79) для разнообразия.

 Сноска 321:

 Мнение о том, что кровь молодого голубя по цвету напоминает девственную кровь, распространено повсеместно. Но больше всего человеческая кровь похожа на кровь свиньи, которая во многих других отношениях так близка к человеку. В наши дни арабы и индусы редко подвергают осмотру брачное ложе, как это делали израильтяне и персы. Невеста ложится в постель с белым платком.
 Она останавливает кровь, а на следующее утро пятна
 выставляют на всеобщее обозрение в гареме. В Дарфуре это делает жених.
 «Prima Venus debet esse cruenta» — говорят восточные народы, и в этом есть доля правды.
 Они не верят в наше снисходительное вероучение, согласно которому девственная плева может исчезнуть только в результате несчастного случая.

 Сноска 322:

 Имеются в виду не два центральных подразделения, которыми командуют король и его
 Вазир.

Сноска 323:

 _Иронично._

Сноска 324:

 Араб. "Расы" = восхваление в поминальной проповеди.

Сноска 325:

 Араб. "Манайя", мн. ч. от Maniyat = смерть. Мистер Р. С. Пул (
 Академия, 26 апреля 1879 г.) упрекает мистера Пейна в том, что он смешал понятия «муният» (желание) и «маният» (смерть). Однако оба слова пишутся одинаково, за исключением случаев, когда используются диакритические знаки.

 Сноска 326:

 Араб. «Иддат» — отсылка к месяцам воздержания, которые, согласно мусульманскому закону, должна соблюдать разведенная женщина, прежде чем она сможет снова выйти замуж.

 Сноска 327:

 Араб.  «Талак би-с-Салах» = тройной развод, который нельзя отменить;  при этом разведенная женщина не может снова выйти замуж за того же мужчину до тех пор, пока не вступит в связь с другим. Эта тема будет постоянно всплывать в разговорах.

 Сноска 328:

 Намек на обычай язычников-арабов во времена невежественного  язычества.
Из крови, мозга, души или личности убитого человека делали птицу, которая называлась Сади или Хама (а не Хума или Хумай, что обычно переводится как «феникс»). которая вылетела из головы, где сосредоточены четыре из пяти органов чувств, и стала бродить вокруг его могилы, непрестанно крича: «Ускуни!» = «Дай мне испить (крови убийцы)!», и исчезла только после того, как вендетта была свершена. Мухаммед запретил эту веру. У южных славян считается, что кукушка — это
 Сестра убитого никогда не призывала к мести.

 Сноска 329:

 Чтобы получить благословение и показать, как он его ценит.

 Сноска 330:

 Известные племена доисторических арабов, которые процветали до
времен Авраама: см. Коран (гл. xxvi. _и далее_). Они будут
неоднократно упоминаться в «Ночах» и примечаниях к ним.

Сноска 331:

 Араб. "Амтар"; мн. ч. от "Матр" — большой кожаный или деревянный сосуд для воды и т. д.


Сноска 332:

 Араб. "Асафири" — так их называют, потому что они привлекают воробьев (асафир) — птиц, которые очень любят спелые маслянистые плоды. В романе «Антар»
 Верблюды-сафиры — это животные, которые летают так же быстро, как птицы.
Читателю не следует путать оливки из текста с твердыми незрелыми ягодами
 («маленькие сливы, маринованные в зачерствевшем хлебе»), которые подают на
английских столах. Неудивительно, что хлеб и оливки — это то же самое, что
говяжий стейк и картофель для многих
 средиземноморских народов. Это отличная диета, ведь плоды с высоким
содержанием олеановой кислоты обеспечивают организм необходимым углеродом.


Сноска 333:

 Араб. «Тамар аль-Хинди» = «индийский инжир», откуда и произошло наше слово «тамаринд».
Щербет из стручков тамаринда обладает легким слабительным эффектом.
 Напиток, который пьют в сильную жару, а также сушеные плоды, из которых делают маленькие круглые лепешки, продаются на базарах. Путешественнику не рекомендуется спать в тени тамаринда, который печально известен тем, что вызывает малярию и лихорадку. В Синде я посмеялся над «туземными глупостями», провел ночь под «индийским финиковым деревом» и проснулся с настоящей малярией, которая мучила меня целую неделю.

Сноска 334:

 Мусульмане не пришли к единому мнению относительно продолжительности Судного дня, когда все сотворенное, собранное ангелами, будет ожидать Страшного суда.
 Называются разные сроки: 40 лет, 70, 300 и 50 000 лет. Тем не менее
 Само испытание продлится не дольше, чем можно доить овцу, или «промежутка между двумя дойками верблюдицы».
Это нисхождение Небес на Землю со свидетелем; но, в конце концов,
Небеса всех религий, включая «спиритуализм» — новейшее веяние, — это
всего лишь более или менее прославленная земля, как и Божество — это
более или менее совершенное человечество.

Сноска 335:

 Араб. «Аль-Камарани», букв. «две луны». В арабской риторике это слово предпочтительнее, чем «Шамсани», или «два солнца», потому что оно легче произносится (акхафф). Так что, хотя Омар был менее достоин, чем Абу Бакр, их обоих называют
 «Аль-Омарани», на вульгарном языке — Омарайн.

Сноска 336:

 Намек на ангелов, которые явились содомитам в облике прекрасных юношей (Коран, 11).

Сноска 337:

 Коран, 33. 38.

Сноска 338:

 "Никту-ху таклидан", т.е. ненастоящее (с женщиной). Это может
 также означать "он подстрекал меня". Вся эта сцена написана в
 худшей форме персидско-египетского мерзавства и представляет собой любопытное
 антропологическое исследование. "Черная шутка" верной и скромной жены
 неподражаема.

Сноска 339:

 Арабки. «Джамиз» (в Египте «Джаммайз») = плод настоящего платана
 (F. Sycomorus) великолепное дерево, на котором растет маленький безвкусный инжир
 его едят беднейшие слои населения Египта и обезьяны. "Тин", или
 настоящая смоква, здесь обозначает части тела женщины; "тутовая смоква" - задний проход.
 Марциал (i. 65) проводит следующее различие:—

 Dicemus ficus, quas scimus in arbore nasci,
 Dicemus ficos, C;ciliane, tuos.

 В современном итальянском языке сохраняется различие между _fico_ и _fica_.

 Сноска 340:

 Араб. "Ганият Азара" (мн. ч. от Azr; = девственница): первая — это
 женщина, которая презирает украшения и полагается на "красоту
 без украшений" (т.е. в постели).

Сноска 341:

 "Nihil usitatius apud monachos, cardinales, sacrificulos," says
 _ Иоанн де ла Каса Беневентиус_ Episcopus, цитируется Бертоном анатомическим из
 Mel. lib. iii. Раздел 2; и знаменитая эпитафия иезуиту,

 Ci-g;t un Jesuite:
 Проходя мимо, сожми ягодицы и проходи скорее!

Сноска 342:

 Араб. «Кибла» = место, обращенное к которому молятся, Мекка для мусульман,
 Иерусалим для иудеев и ранних христиан. См. «Паломничество» (ii. 321) о том, как мусульмане перенесли место поклонения из Иерусалима в Мекку, и там же, ii. 213.
 в том виде, в каком было указано направление.

Сноска 343:

 В Коране говорится (сура II): «Ваши жены — ваше достояние.
Поэтому обращайтесь с ними так, как вам заблагорассудится».
Обычно это понимается как разрешение на любое положение: стоя, сидя,
лежа, задом наперёд или вперёд. Однако существует популярная поговорка о
мужчине, на котором женщина скачет (вульг. Святой Георгий, во Франции — le Postillon);
 «Проклят тот, кто делает женщину небом, а себя — землей!» Некоторые считают, что этот отрывок из Корана был ниспослан в опровержение утверждений иудеев, которые
 Считалось, что если мужчина ляжет с женой задом наперёд, то у них родится более умный ребёнок. Другие же усматривали в этом нелепую похоть, что абсурдно: каждый древний законодатель составлял свой свод законов для того, чтобы увеличить истинное богатство народа — численность населения, — и сурово наказывал за всё, что этому препятствовало, например за онанизм. Персы используют ненависть женщин к подобному обращению, чтобы заставить их потребовать развода и тем самым лишить права на махр (приданое). Они превращают их в камеристок, пока те через месяц или около того не теряют терпение и не покидают дом.

Сноска 344:

 Коран, 9-й сура: «Тот, кто отвернется от веры (или истины), будет отвергнут по воле Аллаха».
В тексте это слово отсылает к нелепым требованиям ее любовника.

 Сноска 345:

 Араб.  «Футух» означает «открытия», а также «победы», «блага». Возлюбленный поздравляет ее с тем, что она унизила себя, чтобы угодить ему.

 Сноска 346:

 «И возвеличится праведное деяние» (Коран, 35:11) — иронично.

 Сноска 347:

 Пролепсис Томми Мура:

 Твоя мама говорит, моя маленькая Венера,
 Между нами что-то не так,
 И ты виновата не меньше меня,
 Клянусь душой, моя маленькая Венера,
 клянусь, между нами не может быть так,
 Чтобы твоя мать говорила неправду.

 Но араб более нравственен, чем мистер Литтл, поскольку он предлагает покаяться.

 Сноска 348:

 Араб. «Хунса» — гибкий или вялый, от «ханс» = «загибающийся внутрь»,
_то есть_ горлышко бурдюка для питья. Как и «муханнас», это слово
также используется для обозначения женоподобного мужчины, пассивного содомита и даже
 евнух. На Востоке до сих пор верят в то, что на Западе считается невозможным, — в людей, у которых все части тела и пропорции обоих полов развиты одинаково и которые способны к размножению. Аль-Ислам даже предусматривает для них особые правила (Паломничество, III, 237). Мы считаем, что это четвертый класс (дублирующих) монстров по Бюффону, которые по сути своей принадлежат к одному из полов и отличаются от противоположного пола лишь некоторыми характеристиками. Древние греки, по-своему, мечтали о прекрасной поэтической мечте — о человекоподобном существе, объединяющем в себе
 Противоречивая красота мужчины и женщины. Двойственность половых органов, по-видимому, является древней египетской традицией. По крайней мере, мы находим ее в Книге Бытия (1:27), где образ Божества создан мужским и женским, прежде чем из праха земного был сотворен человек (2:7). Древняя традиция проникла в Индию (если только индусы не позаимствовали эту идею у греков). Одна из форм Махадевы, третьего лица их триады, называется «Ардханари», что означает «полуженщина». Это породило множество очаровательных образов. Европейцы, видя
 Левая грудь, явно женская, натолкнула меня на глупые догадки об «амазонках».
Сноска 349:

 Это просто фраза для нашего «умирающего от смеха»: королева _лежала_ на спине. А поскольку восточные народы сидят на коврах, их падение на спину сильно отличается от того, как они падают со стула.

Сноска 350:

 Араб. «Исмид» — пудра для глаз, упомянутая ранее.

 Сноска 351:

 Когда халиф (_например, Аль-Таи_ ли-Ллах) привязывал знамя к копью и вручал его военачальнику, тем самым он назначал его султаном или наместником.

 Сноска 352:

 Арабки. "Шейб аль-Ингаз" = букв. седобородый, который качает головой в знак
 неодобрения.

Сноска 353:

 Арабки. "Аят" = евр. "Отот", знамения, чудеса или стихи из Корана.

Сноска 354:

 Глава «Аль-Ихлас», то есть «очищение» (от любой веры, кроме веры в Единство), является сотой по счету. Она звучит так:

 «Скажи: Он — Единый Бог!
 Вечный Бог,
 Он не рождает и не был рожден,
 и нет Ему подобного».

 Считается, что она равна по ценности одной трети Корана.
 ежедневно используется в молитве. Мистер Родуэлл называет его десятым.

Сноска 355:

 Леди Будур демонстрирует свою благородную кровь, не возражая против того, чтобы ее подруга
 стала ее Заррат (сестрой-женой). Это слово в Народе происходит от
 "Зарар" = травма; и вульгарно произносится в Египте "Дурра"
 звучит как Дурра = попугай (см. Ошибку Буркхардта в притче.
 314). В местной пословице говорится: «Айшат аль-дурра мурра» — у
 сестры-жены горькая жизнь. В английском языке нет эквивалента этому
 выражению, поэтому я перевожу его по-разному: «со-жена», «со-супруга»,
 «сестра-жена» или «сестра в браке».

 Сноска 356:

 В слове «Лейн» сохраняется артикль «Эль-Амджад» и «Эль-Асад», что так же необходимо, как сказать «Джон» или «Иаков», потому что у неолатинцев есть «иль Джованни» или «иль Джакомо».
Однако в вопросе об артикле невозможно установить универсальное правило: в некоторых случаях артикль должен сохраняться, и только практика в языке может научить его использовать. Например, он всегда присутствует в Аль-Бахрейне и Аль-Ямане, но не обязательно в Ираке и Неджде.

Сноска 357:

 Трудно сказать, зачем был введен этот нелепый эпизод. Это всего лишь фальшивая нота в довольно приятной мелодии.

Сноска 358:

 Значение этого действия будет показано позже.

Сноска 359:

 "Хадис".

Сноска 360:

 Арабки. "Шабаш" = использование самого низкого языка оскорблений, в основном в отношении
 женщин-родственниц и их репродуктивных органов.

Сноска 361:

 Читатель заметит в повествовании о двух королевах
 параллелизм стиля араба, который напоминает стиль еврейских поэтов
 . В длинные локоны вплетены нити черного шелка (
 "идиотская челка", которую носят на лбу), потому что женщина проклята
 "которая соединяет свои собственные волосы с волосами другого" (особенно человека
 волосы). Отправка лент — знак нежной покорности; в крайних случаях отправляют сами волосы.

Сноска 362:

 _т. е._, испытываю такую же боль при виде этого зрелища, — часто встречающаяся фраза.

Сноска 363:

 _т. е._, когда глаз не видит, сердце не печалится.

Сноска 364:

 _т. е._ к Нему мы вернемся — эта фраза повторяется почти в каждой
длинной главе Корана.

Сноска 365:

 Араб. «Кун» — творящее Слово (которое, кстати, доказывает, что Коран — это несотворенный Логос); полная фраза звучит так: «Кун фа кана» = «Будь!»
 и стало так. Очевидно, что это выражение восходит к фразе «И сказал Бог: да будет свет. И стал свет» (Быт. 1:3). Эта фраза прекрасна своей простотой и, очевидно, заимствована у египтян, как и Яхве  (Иегова) от «анх» = «Тот, кто живет» (Brugsch Hist. ii. 34).

 Сноска 366:

 _i.e._ но также и для жизни и так называемой "души".

Сноска 367:

 Арабки. "Лаяли" = букв. ночи, которая, как я уже сказал, часто применяется для
 целых двадцать четыре часа. Здесь оно используется в значении "удача"
 или "судьба"; как "дни" и "дни и ночи".

Сноска 368:

 Абдулла ибн аз-Зубайр, племянник Аиши, восстановивший Каабу в 64 году хиджры (683 г. н. э.), восстал (680 г. н. э.) против Йездида и был провозглашен халифом в Мекке. Впоследствии он был убит (692 г. н. э.)
 от знаменитого или печально известного хаджаджа, военачальника Абд аль-Малика ибн Марвана,
пятого Оммиада, прозванного «Каменным потом» (от англ. skin-flint — «каменный кремень») и
«Отцом мух» из-за его зловонного дыхания. См. мое «Паломничество» и т. д., т. 3, стр. 192–194, где объясняются отсылки к Каабе и священному
 Черному камню.

Сноска 369:

 Эти строки — часть элегии о падении одного из мусульманских государств.
 Династии в Испании, составленные в XII веке Ибн Абдуном аль-Андалуси.
 Намек на знаменитый заговор хариджитов (первых сектантов в исламе) с целью
 убийства Али, Муавии и Амру (так пишется, но произносится как «Амр») аль-Аса,
 чтобы положить конец междоусобицам в Аль-Исламе. Али был убит ударом меча, нанесенным Ибн Мульджамом, чье имя до сих пор вызывает отвращение у персов. Муавия
 отделался раной, а Хариджа, начальник полиции Фустата, или
 старого Каира, был убит по ошибке вместо Амру. После этого начались межконфессиональные
 войны.

 Сноска 370:

 Араб. "Сараб" = (Коран, гл. xxiv.) смрад пустыни, перед
объяснением. У Аль-Харири это называется "Лама" — блеск, лоно.
Мир сравнивается с миражом, нарисованным глазом и мечом, который
ломается в руке фехтовальщика.

 Сноска 371:

 Араб. «Дунья» с распространенной аллитерацией «данийя» (= перс. «дун»)
как в прозе, так и в поэзии означает вещи или блага этой жизни
в противоположность «Ахира» = будущей жизни.

 Сноска 372:

 Араб. "Валгх" - сильное выражение, в первую очередь обозначающее лаканье
 собаки; здесь и в других местах "на помойку, _saufen_".

Сноска 373:

 Строки повторяются из «Ночи cxxxi». Я привожу версию Лейна (ii.
 162) для сравнения и в качестве предостережения.

 Сноска 374:

 «Сахира» — это место, где в Судный день соберутся человеческие души.
 Некоторые понимают под этим словом ад Саи;р (No. iv.), предназначенный для сабиев или дьяволов в целом.

Сноска 375:

 Его глаза потускнели, как у Иакова, который после оплакивания Иосифа
 «побелел от скорби» (Коран, сура XXI). Это распространенное
 сравнение.

 Сноска 376:

 Могила.

 Сноска 377:

 Араб. «Савван» (в просторечии «Суван») = «Сиенит» из Сирены;
 Обычно применяется к кремню, граниту или любому твердому камню.

 Сноска 378:

 Это занятие годится только для воров и нищих: «альпинизм» тогда был неизвестен.  «Ты пришел с горы» (аль-Джабаль) означает «ты — босоногий», а «я сяду на гору» — «стану отшельником или колдуном». (Паломничество, i. 106).

Сноска 379:

 Соответствует придорожным часовням в католических странах. Мусульманская форма
 может представлять собой стену с молитвенной нишей (Михрабом) напротив
 Мекка-палаты или небольшая комната с куполом. Эти маленькие молельни часто
 Их находили возле фонтанов, ручьев или рощ, где путники, скорее всего, останавливались на привал. Я описал один такой источник в Синде («Синд, или Несчастная  долина», i. 79); и заметил, что на Востоке надписи на стенах встречаются даже чаще, чем на Западе. Вспомните памятники древнего Египта, исписанные греками и римлянами. Даже лапы Сфинкса покрыты такими _граффити_; а лапы Ипсэмбула или Абу
 Симбала стали настоящей находкой для эпиграфистов.

 Сноска 380:

 В сказках это характеризует персов; так всегда изображают героя Рустама.

 Сноска 381:

 Парсы, потомки древних гебров, обращаются лицом к солнцу и огню во время молитвы.
Все они отрицают, что поклоняются огню. Но, как и в случае с изображениями святых,
 образованные люди молились перед ними для назидания (латрия),
 а необразованные поклонялись им (дулия) и не видели большой
 разницы между «почтением слуги» и «почтением раба». Человеческие
 жертвоприношения были совершенно чужды гвебрам, хотя и не
 противоречили индуистским обычаям. Однако ненависть и жажда мести
 могли подтолкнуть к убийству.

 Сноска 382:

 Эти двойники_ распространены в старых восточных домах, как и в средневековых.
 Замки Европы, и многие незнакомцы встретили в них свою смерть. Они
 часто настолько хорошо замаскированы, что даже современные заключенные не знают
 об их существовании.

Сноска 383:

 Арабки. "Бакк"; отсюда наш "жук", производное от которого (как у "кошки"
 "собака" и "боров"), по-видимому, неизвестно в словарях, всегда
 за исключением словаря М. Литтре.

Сноска 384:

 _и.е._ твоя красота постоянно возрастает.

Сноска 385:

 Намекая, как обычно, на ресницы, _ например._

 Стрелка для ресниц из лука для бровей.

Сноска 386:

 Лейн (ii. 168) пишет: «Скупой женщине помогает ее скупость»; слово «Nah;lah» (улей) заменено на «Bakh;lah» (она — кремневый наконечник).

 Сноска 387:

 Коран, IV, 38. Преимуществами являются физическая сила, понимание и
 высокая привилегия Священной войны. До сих пор, и только до сих пор, женщина
 среди мусульман - "низший мужчина".

Сноска 388:

 Арабки. "Амир Яхур", искаженное от "Ахор" = стабильный (персидский).

Сноска 389:

 Покорное имя на персидском языке, означающее «храбрый», и почетный титул при дворе Дели, который добавлялся к имени. Многие английские офицеры
 Некоторые из них (и я в том числе) выставили себя на посмешище, выгравировав это слово на своих перстнях, _например_ Brown S;hib Bah;dur. Писать
 слово «Бехадир» или «Бахадир» — значит перенимать отвратительную турецкую
 искаженную форму.

 Сноска 390:

 "Джерри Сник" - так прокомментировал бы английский читатель; но на Востоке
 все обвинения возлагаются на женщин.

Сноска 391:

 Здесь формула означает "Я сожалею об этом, но я ничего не могла поделать".

Сноска 392:

 Благородное имя персидских царей (означающее планету Марс), искаженное
 в Европе до Варанеса.

Сноска 393:

 Араб. «Джалляб» — одно из трех мухарраматов, или запретных имен; Харик аль-хаджар (обжигатель камня), Кати аль-шаджар (срубающий деревья,
без отсылки к Хавардену Н. Б.) и Баи аль-башар (продающий людей, вульг. Джалляб). Первые два работали, как и итальянец
 Карбонарии в пустынных местах, где у них было больше возможностей для совершения преступлений. (Паломничество, т. 3, с. 140). Ничто из перечисленного не должно совершаться во время паломничества по священной земле Аль-Хиджаза, за исключением Джидды.

 Сноска 394:

 В этих стихах изложены принципы секты Мурджий.
 бесконечная важность веры и незначительная важность или полное отсутствие значимости для дел. Сэйл (гл.
 viii.) выводит своих «моргиан» из «джабари» (Джабари), которые являются прямыми противниками «кадари» (Кадари), отрицающих свободу воли и самостоятельность человека и приписывающих все его действия воле Аллаха. Лейн (ii. 243) дает ортодоксальный ответ на еретический вопрос:

 Вода не смочит его, если Бог, по милости Своей, защитит Своих; ; И не нужно человеку
беспокоиться, даже если его бросят в море связанным:
 Но если Господь решит, что он должен утонуть в море; ; Он утонет,
хоть и в дикой глуши.

 Это давний спор между предопределением и свободой воли, который невозможно разрешить, не признав существование закона без законодателя.

 Сноска 395:

 Наша пословица гласит: «Дай человеку удачу и брось его в море».

 Сноска 396:

 Как правило, восточные народы, повторюсь, закрывают голову и лицо во время сна, особенно на открытом воздухе и при лунном свете. Европейцам эта практика кажется сложной, и они могут освоить ее только с течением времени.

 Сноска 397:

 Перс. = «цветник». В Галланде у Бахрама две дочери, Бостама и Кавама. В «Брес. Эд.» дочь зовут «Бостан», а рабыня — «Кавам».

Сноска 398:

 Араб. «Кахиль» = глаза, которые кажутся затемненными сурьмой: отсюда происходит название благородной арабской породы лошадей «Кухайлат» (Аль-Аджуз и др.).

 Сноска 399:

 «Ас-сад» = более (или самый) удачливый.

 Сноска 400:

 Это распространенное заблуждение, хотя Мухаммед прямо отрицал
 свою власть в Коране (гл. xiii. 8): «Тебе поручено быть
 только проповедником, а не творить чудеса». «Знаки» (араб.
 «Аят») могут означать и стихи Корана, которые Посланник Аллаха считал своими постоянными чудесами. Он презирал обычные чудеса, которые в
 Чудеса на Востоке — обычное дело, и считается, что любой святой может их совершать. Юм не верит в чудеса, потому что никогда их не видел. Если бы он путешествовал по Востоку, то увидел бы (и услышал) столько чудес, что его скептицизм (скорее всего, свидетельства ложны, чем чудеса истинны) был бы основан на более прочном фундаменте. Одно из чудес нашего времени заключается в том, что две трети христианского мира
 (католики и «православные» греки) верят в «чудеса»,
 происходящие не только в древности, но и в наши дни,
 влиятельный и умный третий (протестант) категорически "отрицает этот
 факт".

Сноска 401:

 Арабки. "Аш-Шахадатани"; свидетельство Единства и Апостольства.


 КОНЕЦ ТОМА III.

[Иллюстрация: ;;;;;;;;]




 Указатель.


 'Абд = раб, 44

 Абд аль-Малик ибн Марван (халиф), 319

 Абдулла ибн аз-Зубайр, 318

 Абу Куррат = отец хладнокровия (Хамелеон), 165

 Абу аль-Хасан (не Хусн), 162

 Абу-ль-Хосейн (отец Фортлета) = лиса, 132
 Абу Сирхан = отец (выходящего на утреннюю молитву) утра, 146

 'Ад (доисторическое арабское племя), 294

 Прелюбодеяние (с собственным сыном), 219

 Ах аль-Джахала = брат невежества, 162

 Аль (артикль с именами собственными), 309

 Алак = свернувшаяся кровь, 26

 Али (убийство), 319

 Алиф (похожий на), 236

 Аллах (даруй тебе прибыль), 17

 —— (к которому мы возвращаемся), 317

 Аллюзии (надуманные, причудливые и непонятные), 58, 169, 176, 263

 Альпинизм (неизвестный), 324

 Amor descende non ascende, 240

 Amsa = он провел вечер и т. д., 239

 Амтар, мн. ч. от «Матр», _см._, 295

 Андам = бразильское дерево, кровь дракона, 263

 Ангелы (являющиеся содомитам), 301

 Обезьяньи имена (выражающие благоприятное предзнаменование), 159

 Араб (пафос), 55

 —— (благородный милосердный), 88

 —— (лавка), 163

 Ar;k = (зубчатая палочка из) дикого каперса; Ar;-ka = «я вижу тебя», 275

 Ar'ar = можжевельник, «пустошь», 254

 Ардханари = полуженщина, 306

 Армия (разделенная на шесть дивизий), 290

 Ас'ад = более (или самый) удачливый, 346

 Асафири = воробьиные оливки, 295

 Осел (подстрекатель), 116

 —— (голос «самый неблагодарный»), 117
 —— (дикий, «удобный» для копыт), 235

 Аят = знамения, аяты Корана, 307

 Айшат аль-дурра мурра = у сестры-жены горькая участь, 308

 Авва (имя жены Сатаны), 229

 Бабунадж = белая ромашка, 58

 Холостяков не пускают в арабские кварталы, 191

 Задняя часть тела по сравнению с вращающимися небесами, 18

 Бадави (не умеет плавать), 69

 —— (низший сорт), 70

 —— (передвижной лагерь весной), _там же._

 —— (благородный), 88

 Багдад = Сад Справедливости, 100

 Бахадур = храбрый, 334

 Бахрам (варанес) = планета Марс, 339

 Бахшиш, натурализовавшийся в англо-египетском обществе, 45

 Бакк = жук, 328

 Булур (Биллаур) = кристалл и т. д., 194

 Банат аль-На'аш = Большая Медведица, 28, 221

 Банды разбойников, 101

 Знамя (прикрепленное к копью, знак пожалования), 307

 Барид (холодный = глупый, презренный, бестолковый), 7

 Башик (маленький ястреб-перепелятник), 61

 Бат (первое средство после болезни), 266

 Бази (перс. Баз) = _F. peregrinator_, ястреб, сокол, 138

 Борода (длинная и короткая), 247

 —— (раздвоенная, характерная для персов), 325

 Истории о животных (старейшая часть «Тысячи и одной ночи»), 114

 Красота природы пробуждает аппетит у азиатов, 32

 Бханг (свойства наркотика), 91

 Билад ас-Судан = Страна чернокожих (наш Судан), 75

 Билал (польза), имя муэдзина Мухаммеда, 106

 Бинт 'арус = дочь жениха (Ихнимон), 147

 Птицы указывают на близость деревни, 280

 Бисмиллах (Bi 'Smi 'll;h = во имя Бога и т. д.), 182

 Блейз (_см._ Гурра), 118

 Хвастовство своим племенем (_см._ Прославлять его), 80

 Бостан (жен. р.) = цветник, 345

 Блеяние осла, 117

 Братья чистоты, 150

 —— невежества = Ignoramus, 163

 Братство (формы создания), 151

 Ушиб яичек — женский способ убийства мужчин, 3

 Будур (Бадура) = полнолуние, 228

 Бухти (двугорбый верблюд), 67


 Халифы Тайлиллах, 51, 307

 —— Валид (Аль-), 69

 —— Муатасим би-Ллах, 81

 —— Васик (Аль-), _там же_

 —— Абд аль-Малик ибн Марван, 319

 —— Али, _там же._

 —— Муавия, _там же._

 Верблюды (породы), 67, 110

 —— (названия), 110

 —— (недоуздок, носовое кольцо для дромадеров), 120

 —— (Мехари, Махрия), 277

 Камфора (сравнение для обозначения красивого лица), 174

 Карат = Кират, 239

 Сердолик с жемчужинами = губы с зубами в знак гнева,
 179

 Кот (киса и т. д.), 149

 Сервантес и арабский романс, 66

 Мякина, 23

 Хамелеон (отец хладнокровия), 165

 Сыр — стимулятор, 3

 Хлопки в ладоши для вызова слуг, 173

 Башмаки = Кубкаб, 92

 Соитие (позы), 93

 Хладнокровие = глупость, 7

 Холодная речь = глупая или оскорбительная тирада, _ib._

 Товарищи из пещеры, 128

 Запор (La) rend rigoureux, 242

 Совокупление (позы), 93

 Трусость поровну поделена, 173

 Крестообразный ряд, 236


 Далхама (романс), 112

 Dara' (dira) = кольчуга, кольчужное пальто и т. д., 109

 Дочери Са'ады = зебры, 65

 —— на одре = Большая Медведица, 28, 221

 Судный день (взаимное возмездие), 128

 —— (продолжительность), 299

 «Смерть в толпе — все равно что пир» (персидская пословица), 141

 Развод (тройной), 292

 Двери (обычно запираются на деревянный засов), 198

 Двусмысленность, 234

 Сны (вещие, снящиеся ближе к утру), 258

 Питье на рассвете, 20

 —— их предсмертная агония = мучительная боль, 315

 Дромадер (_см._ Верблюд).

 —— (управляемый с помощью носового кольца), 120

 Дунья (П. Н.) = мир, 7, 319

 Дурра (вульг. от Заррат _см._).


 Восточные народы спят с покрытой головой, 345

 Совместная трапеза сближает, 71

 Египетская (= архи-) полисонерная кухня, 243

 Евфимия, 68, 102, 209, 267, 338

 Очищение (и запор), 242

 Ева (настоящая соблазнительница), 166

 Глаз (потемневший от вина или страсти), 224

 —— (глаза, рассеченные по лицу отвратительного джинна), 235

 Глаз (человек с = зрачком), 286

 —— (белый = слепой), 323

 Собственно басни (самая древняя часть «Ночей»), 114

 Сегодня прекраснее, чем вчера = красота неустанно совершенствуется, 331

 Фалак (освещенное место) = прорыв света сквозь тьму, 22

 Сокол (_см._ Ястреб, Бази), 154

 Падать со смеху на спину, 306

 Пуканье от страха, 118

 Фатин = искуситель, соблазнитель, 82

 Фирдауси, персидский Гомер, цитируется, 83

 Огонь и болезнь не могут сосуществовать (_см._ Кайи), 59

 —— клевета на почитателей, 326

 Первый на пиру и последний в драке, 81

 Кулачный бой (putting into fist = отдаться на милость другого), 155

 Полет ради удовольствия, 26

 Маленькая ступня — знак «крови», 227

 Формула похвалы, произносимая для отвода сглаза, 224

 Фортуна заставляет верблюда преклонить колени перед другим верблюдом =
располагается лагерем рядом с любимцем, 141

 Сводный брат (дороже родных), 256

 Лис, хитрец (_см._ Волк), 132

 Освобождение рабов ради спасения душ усопших, 211

 Фулан (fulano на исп. и порт.) = некий человек, 191

 Футух = открытия, победы, выгода, 304


 Гамин (faire le), _ib._

 Ворота (два в портовых городах), 281

 География в ее связи с моралью, 241

 Геомантический процесс, 269

 Ghar;m (Pr. N.) = рвение, желание, любовное томление, 172

 Ghaz; (полынь), 220

 Ghost (призрак = Тайф), 252

 Ghurrah = пламя на лбу лошади, 118

 Ghusl al-Sihhah = омовение для укрепления здоровья, 266

 Пожелайте человеку удачи и бросьте его в море, 341

 Гоад (мальчик-ослик), 116

 Госсамер (названия), 217

 Грейв (раб, выравнивающий поверхность, и повелитель), 323


 Шнурки для волос (из черного шелка), 311

 —— (значение), 313

 Хаджиб = жених, камергер, 233

 Хаджин (высокий верблюд), 67
 Хама (душа убитого человека в виде птицы, вылетевшей из его головы),
 293

 Хаммам — роскошь и необходимость, 19

 Руки за спиной (поза подчинения), 218

 —— в пятнах, похожих на кольчужные звенья, 176

 Харут и Маруф (ангелы-колдуны), 217

 Харвала = гимнастический па, 121

 Хашшашины = ассасины, 91

 Гашиш, _см._ Бханг, _там же._

 —— оргия в Лондоне, _там же._

 Хавар = интенсивность черно-белого в глазах, 233

 Хави = жонглёр, проделывающий трюки со змеями, 145

 Ястреб, _см._ Башик, Бази, 61, 138

 «Жизнь душ», 283

 Хазир и Баади = горожанин и кочевник, 234

 Голова (всегда должна быть покрыта), 275

 Палач, откладывающий казнь, 42

 Полустишия разделены, 166

 Гермафродит (Хунса), 306

 Героиня восточного романа хорошо ест, 168

 Хиджл = куропатка, 138

 «Он» вместо «она», 78

 Петли (старинных дверей), 41

 Бедра, худоба, «вызывающая антипатию» у жителей Востока, 226

 Копыто (дикого осла), 235

 Ужасание = мурашки по коже, 2

 Лошадь (названия), 72

 —— кража, считающаяся благородным поступком, 73

 Хозяин (входит первым, чтобы защитить гостей от нападения), 208

 Хурис, 233

 Худхуд = удод, 128

 Хур, _см._ Хурис, 233

 Хурр = свободный, благородный, независимый, в отличие от 'Абд = рабский, 44


 Иблис = Отчаянный, 223

 Ибн Абдун аль-Андалуси (поэт), 319

 Ибн Мульджам (убийца халифа Али), 319

 Ибн Сина = Авиценна, 34

 Ихневмон (мангуст), 147

 Иддат = месяцы вынужденного воздержания женщины после развода, 292

 Ихлас (Аль-) = глава о единстве, 307

 Ихван ас-Сафа = Братья чистоты, 150

 Илах аль-Арш = Бог Эмпирея, 106

 Зло — твое пристанище, 137

 Сумасшедший (лечение), 256

 Железный навесной замок (вместо обычного деревянного засова), 198

 Ирония, 291

 Изенгрин (волк), 146

 Исмид = сурьма (пудра для век), 307

 Джаллаб = работорговец, 340

 Джамал (Гамал) = верблюд, _см._, 110

 Jam;z (Jammayz) = платан-инжир, 302

 Джаннат ан-Наим = Райские сады, 19

 Ювелир (в восточных сказках — обычно негодяй), 186

 Джихад = борьба за веру, 39

 Джинны (имена), 225

 Совместные молитвы, 174


 Kahlil = чьи глаза от природы обведены сурьмой, 346

 Kahl; = обведенные сурьмой от природы, 232

 Камасутра (Ars Amoris Indica), 93

 Камар аз-Заман (Camaralzaman = Луна эпохи), 213

 Камарани = две луны, символизирующие солнце и луну, 300

 Камат Альфийя = форма, напоминающая букву «алиф», 236

 Канат = подземный водоток, 141

 Канун (цимбалы, «цитра»), 211

 Капотешвара и Капотеши, 126

 Касида = ода, элегия, 262

 Катул (Аль-) = убийца, 72

 Каусадж = человек с тонкой короткой бородой, хитрый, коварный, 246

 Кайсун = желтая ромашка, 58

 Кайй (Аль-) = прижигание, конец лечения, 59

 Платок об отставке, 295

 Халидан (от Халидат) = Канарские острова, 212

 Хан (караван-сарай) и его склады, 14

 Ханджар = кинжал, веер (с ядом), 90

 Хассат-ху = она его кастрировала, 47

 Хауф (Аль-) максум = страх (трусость) распределяется поровну, 173

 Хайт хамаян = нити тщеславия (паутина), 217

 Хазна = денежная казна (5000 фунтов стерлингов), 278

 Хизаб (краска, которой пользовались женщины), 105

 Хунса = гибкий, вялый (гермафродит), 306

 Кибла = направление на киблу

 Целует (как голубь, кормящий своих птенцов), 275

 Кинчин (арабская форма), 102

 Кират (вес = 2–3 грана; длина = ширина пальца), 239

 Коль (применение = тахиль), 57

 —— -глазая = Кахла, ж., 232

 Кока Пандит (индуистский арс Аманди), 93

 Цитата из Корана (x. 10-12; lvi. 24-26; lxxxviii. 17-20), 19

 —— (xii. 31), 21

 —— (cxiii. 1), 22

 —— (ii. 186; lx. 1), 39

 —— (lxxvi.), 57

 —— (ii. 23), 65

 —— (xxxi. 18; lxvii. 7), 117

 —— (ii. 191), 123

 —— (xviii.; xxii. 20; lxxxvii.), 128

 —— (ii. 96, 256), 217

 —— (ii.; iii.; xxxvi.; lv.; lxvii.; cxiii.; cxiv.), 222

 —— (ii. 32; xviii. 48), 223

 —— (xxiii. 20; xcv. 1), 276

 —— (xxvi.), 294

 —— (xi.), 301

 —— (xxiii. 38), 302

 —— (ii.; li. 9; xxxv. 11), 304

 —— (cxii.), 307

 —— (xxiv. 39), 319

 —— (xxi.), 323

 —— (iv. 38), 332

 Кубкаб = башмаки для бани, 92

 Кухайлат (порода арабских лошадей), 346

 Кун = быть, творческое слово, 317

 Курды (Кардуки у Ксенофонта и Страбона), 100


 Ладжувард, _см._ Лазувард, 33

 Ламийят = стихотворение, рифмующееся на _Л_, 143

 Лаяли = ночи, будущее, судьба, 318

 Лейла (женское имя), 135

 —— (ва-Маджнун, любовная поэма), 183

 Лазурит = ляпис-лазурь, лазурь, 33

 Письма и эпистолярный жанр, 24

 Либда (головной убор из фетра) — знак религиозного нищего, 62

 Лисам = завеса для рта, 283

 Печень (вместо сердца), 240

 «Лиззат ан-Ниса» (эротическая поэма), 93

 Любовь (чистая, становится пророческой), 6

 —— (ухо постигает ее раньше, чем глаз), 9

 —— (десять стадий), 36

 —— (мученики за нее), 211

 —— (платоническая, _см._ т. II, 104), 232

 —— (угасающая привязанность), 240

 Влюбленные в Лазе (ад), а также в Наиме (небеса), 58

 —— (расставание, популярная тема в поэзии), 58

 Лукман (два имени), 264

 Маан бин Заида, 236

 Махрия (Мехари) = кровавый верблюд, 277

 Маджлис = сидение (для женщины), 92

 Маджнун (Аль-) = безумный, 72

 Малик (привратник Ада), 20

 Малик (царь) в качестве титула, 51

 Мужчина (выжимка из презрительной воды), 16

 —— (огонь — это огонь, а женщина — трут), 59

 —— (выставлен в невыгодном свете в историях о животных), 115

 —— (его судьба написана на его черепе), 123

 —— (превосходство над женщинами), 332

 Маният = смерть; муният = желание, 291

 Marba' = летняя резиденция, 79

 Marj;n = Коралловая ветвь (имя рабыни), 169

 Брак (для заключения требуется согласие Гусла), 286

 Женатые мужчины ничего не выигрывают, 2

 Мученики любви, 211

 Марвази = из Марва (Маргианы), 222

 Марз-бан = наместник пограничных территорий, маркграф, 256

 Ма шаа'ллах (как пожелает Аллах) = молодец!, 92

 Матр = большой сосуд из кожи или дерева, 295

 Мавритания = пустыня и дорога к ней, 33

 Милосердие (качество благородного араба), 88

 Минарет (сравнение для красивой молодой девушки), 69

 Чудеса (не признавались Мухаммедом, но в них верили), 346

 Мираж = Сараб, 319

 Мухаммед («рожденный с накрашенными глазами»), 232

 Луна — мужское начало, Солнце — женское, 28

 Мур (Томас, предполагаемый), 305

 Нравственность (географическая и хронологическая), 241

 —— (отсутствие, оправданное страстью), 269

 Утренний ветерок, 20

 Гора, с которой = быть кочегаром, 324

 —— сидеть на = стать отшельником, _там же._

 Траур, во время которого не пользуются духами, 63

 Муатасим (Аль-) биллах (халиф), 81

 Муавия (его «кротость», подобная кротости Моисея), 286

 Мухаррам (три запретных действия), 340

 Муджахид (Аль-) = участник священной войны, 51

 Муджахидун = те, кто ведет войну против неверных, 39

 Мухаммас = пятидневка, 280

 Шелковица (для ануса), 302

 Мурджий (секта и ее принципы), 341


 Нафила = добровольное чтение Корана, 222

 Наим (название Рая), 19

 Намл (муравей) — сравнение для молодой бороды, 58

 Назир = глаз или управляющий, 233

 Ночь (и день, а не день и ночь, как у арабов), 121

 —— шапка, 222

 —— "это" = наше "последнее", 249

 —— для дня, 318

 Низами (персидский поэт), 183

 Брачный лист (осмотр), 289

 Нур аль-Худа (пер. Н. = Свет наставления), 17


 О камфора (антитеза = О снежок), 40

 Часто ухо любит больше, чем глаз, 9

 Самое древнее в «Ночах» — это истории о животных, 114

 Ублиетты (в старых восточных домах), 327

 Вдали от моего друга мне лучше и приятнее, 315

 Рай Магомета не совсем чувственный, 19

 Пародия на свидетельство, 215

 Куропатка = хиджр, 138

 Пафос (прикосновение к нему), 55

 Терпение (разрезание пут), 178

 Цитата из Payne, 130, 172, 193, 252, 275

 Пенис (по отношению к анусу и вульве), 303

 Духи, которые не используют во время траура, 63

 —— (натуральные), 231

 Голубь (язык и т. д.), 126

 —— (кровь детенышей), 289

 Цитата из «Паломничества» (ii. 22), 7

 —— (iii. 77), 65

 —— (iii. 14), 67

 —— (i. 216), 81

 —— (i. 64), 91

 —— (iii. 185), 107

 —— (iii. 270), 118

 —— (iii. 208), 121

 —— (iii. 218), 126

 —— (i. 52), 151

 —— (iii. 307), 159

 —— (i. 99), 163

 —— (iii. 239), 174

 —— (iii. 22), 220

 —— (ii. 282), 241

 —— (iii. 144), 252

 —— (ii. 213, 321), 304

 —— (iii. 192-194), 319

 —— (i. 106), 324

 Пластины в качестве арматуры, 216

 Множественное число Majesty, 16

 Poke (подделка), 302

 Полисонерство (характерное явление), 243

 Полигамия и полиандрия в зависимости от климата, 241

 Постельон (Ле), 304

 Позы для совокупления, 93

 Молитва (правила присоединения), 174

 —— (с двумя поклонами), 213

 —— ниша = придорожная часовня, 324

 Прецедент (заслуживает внимания), 264
 Нелепая страсть, 304

 Превентивные меры (две), 222

 Prima Venus debet esse cruenta, 289

 Чистота любви обретает пророческий оттенок, 6


 Вопросы (непристойные, как и принято в Аравии), 105


 Ра'айя (мн. ч. от Ра'ийят) = Рёт, 215

 Рабит — классический термин для обозначения благородной арабской лошади, 72

 Рахиль (маленький одногорбый верблюд), 67

 Поднятый хвост — признак возбуждения арабской скаковой лошади, 84

 Расы = восхваление в поминальной проповеди, 291

 Ритана = жаргон, 200

 Раушан = окно, 171

 Раушана (великолепие) = Роксана, _там же._

 Готова взлететь от радости, 26

 "Прославление этого" (хвастовство своим племенем), 80, 108

 Возвращение к Аллаху, 317

 Rihl = деревянное седло, 117

 Rind (ранд) = ива, лавр, алоэ, дерево, 172

 Rizw;n (одобрение) = хранитель ключей от Рая, 15, 20

 Розарий, 123

 Королевская власть под видом торговцев, 12

 Резина, _см._ Шампур, 17

 Рухба (городок на границе Сирии), 52

 Риот = сюзерен, подданный; феллах, крестьянин, 215


 Саада (женский род), 65

 Саалаба (название племени), 107

 Саалаб = лиса, 132

 Сабб = грубое ругательство, 311

 Саббах бин Раммах бин Хумам = Красавчик, сын Копьеносца, сын Льва, 67

 Садр = возвращающийся из воды (см. Варид), 56

 Сади = Хама, _см._, 293

 Сахира = место сбора душ в Судный день, 323

 Сайба = верблюдица, освобожденная от бремени, 78

 Салб = распятие, 25

 Сальсабил (райские источники), 57

 Сараб = мираж, 319

 Савван = сиенит, 324

 Печать и сургуч, 189

 Соблазн (правда о нем), 166

 Змея не жалит и не кусает, а бьет, 160

 Семь спящих, 128

 Шахадати (Аль-) = два свидетельства, 346

 Шахриман, а не Шах Земан, 7, 212

 Шайб аль-Инхаз = седая борода, трясущаяся от неодобрения, 307

 Шекспировская "топотезия" вне Шекспира, 212

 Шахс = человек, черное пятно, 26

 Шампур (резиновый) = мукаййис или сумка, 17

 Шанак = повешение, 25

 Шанфара (поэт), 143

 Шейхи (пятеро, сомнительная аллюзия), 30

 Шайтан (Сатана) — ругательство, 25

 —— (его жена и девять сыновей), 229

 Магазин (арабское слово, означающее «но» и «сын»), 163

 Железное стремя = шпора, 119

 Знаки (на шатре шейха), 104

 —— (к удаче в скачках), 118

 Синнаур = кот; принц, 149

 Siw;k = зубочистка; Siw;-ka = не ты, 275

 Рабы (О Камфор), 40

 —— (освобожденные ради блага умерших), 211

 —— (торговец = Джаллаб), 349

 Спящий (с покрытой головой и лицом), 345

 Спящие (Седьмая из Эфеса), 128

 Соломон (его ковер), 267

 Содомиты (которым являются ангелы), 301, 304

 Содомия с женщинами, _там же._

 Сын персидских царей (не принц, а потомок), 163

 Веретено (тонкое, как), 260

 Святой Георгий (поза), 304

 Стадии (десять, любовной тоски), 36

 «Каменный лук», а не «Арбалет», 116

 Субхан аллах произносится для защиты от сглаза, 224

 Судан = наш Судан, 75

 Суф (шерсть), суфизм (гностицизм), 140

 Суха (Соха) — звезда в созвездии Большой Медведицы, 28

 Сулайма, уменьш. от Салма = любая красивая женщина, 263

 Превосходство мужчины над женщиной, 332

 Швы черепа, 123

 Инжир сикомор (для ануса), 302


 T;gh;t (idol), 217

 Таи (Аль-) лиллах (халиф), 51, 307

 Тахил = украшение краской, 57

 Талак биль-Саласа = тройной развод, 292

 Тамар аль-Хинди (тамаринд) = индийский финик, 297

 Тасбих = произнесение «Субхан Аллах»; четки, 125

 Тайф = призрак, фантом, 252

 Тайраб (Аль-) — город, 259

 Слезы (льющиеся кровью, как красное вино), 169

 Десять стадий любовной тоски, 36

 Палатка (знак шейха), 104

 Яички (избиение и нанесение синяков, женский способ убийства мужчины), 3

 Тамуд (доисторическое арабское племя), 294

 Острие копья = ресница, 331

 T;n = инжир, сравнение для обозначения женских половых органов, 302

 Tiry;k = патока (противоядие), 65

 Цитата Торренса, 218, 235, 249, 289

 Подбрасывать в огонь угли, 61

 Туграи (Аль-), поэт, 143

 Турок (доведённый до исступления красотами природы), 32

 —— (появляется при Аббасидах), 81


 Ubi aves ibi angeli, 280

 Ukhuw;n = ромашка, 58

 Моча (оскверняет), 229

 Мочеиспускание (вытирание после), _там же._

 Ush;ri = верблюд, идущий десять дней, 67


 Wa ba'ad (см. Amm; ba'ad, т. II, с. 37) = и после этого, 181

 Ваддл из «Арабских дам», 37

 Вади = долина; убийца, 234

 Талия (тонкая, бедра широкие), 278

 Валахан (лакаб поэта = рассеянный), 226

 Вальг = лай собаки, 319

 Валид (Аль-) Халиф, 69

 Валидати = моя мать, обращение к человеку, не являющемуся членом семьи, 208

 Варид = обращение к воде, 56

 Васиф = слуга; жен. васифа = наложница, 171

 Васик (Аль-), халиф, 81

 Воды, текущие в небесах, 65

 Вайль-ак = Горе тебе, 82

 Дни недели (всего два названия), 249

 Плач (не только из-за внешности), 318

 Жены (почему их четыре, см. Женщины), 212

 —— (мужское занятие), 304

 Что случилось, то случилось = так было угодно судьбе, 68

 Вино (солнце с кувшином для Востока и ртом пьющего для Запада),
 263

 Волк (злой человек); лиса (хитрый человек), 132

 Женщины (странная походка), 37

 —— (предлагают крайние меры), 39

 —— (поджигают, мужчины — разжигают), 59

 —— (монашеский ужас), 126

 —— (Лейла, имя), 135

 —— (настоящие соблазнительницы), 166

 —— (Валидати = моя мать), 208

 —— (четыре жены и почему), 212

 —— (по сравнению с гостиницей), 216

 —— (широкие бедра), 226

 —— (маленькая изящная ножка), 227

 —— (имена), 239, 263

 —— (более страстные, чем мужчины), 241

 —— (голову всегда нужно покрывать), 275

 —— (с тонкой талией, но пышными бедрами и т. д.), 278

 —— (Содомия с), 304

 —— (все обвинения, выдвинутые против них), 335

 Слова (разделенные на двустишия), 166

 Писать без помощи рук = не отвечать за написанное, 181


 Яа Абу Либда = о, отец фетровых капотов, 62

 Я Абу Сумра = о, отец смуглых, 40

 Я фулан = о, некий человек, 191

 Я Сатир, Я Саттар = о, сокрывающий (грехи), 41

 Я Тальджи = о, снежная, 40

 Яум аль-танади = День воскресения, 74


 Заббал = сборщик навоза и т. д., 51

 Закар (пенис) = то, что символизирует мужественность, 3

 Замияд = ангел-хранитель Бихишта, _см._ Ризван, 20, 233

 Занаб Сирхан (волчий хвост) = ранний рассвет, 146

 Заррат (вульг. Дурра) = вторая жена, сестра-жена, 308

 Зебра (дочь Саады), 65

 Зибл = навоз, 51

 Zibl Kh;n = Le Roi Crotte, 99