В третьей гипотезе

В третьей гипотезе (157b — 159а) Платон объясняет и уточняет сам принцип снятия противоположностей.  О снятии противоположностей нет и не может быть речи! Нет этого снятия в живом мире природы.

Противоположность единого не есть единое (157b), но будучи иным, оно не лишено единого, ибо есть по отношению к нему «своё иное».

Такую причастность Гегель обозначает как «снятую противоположность».  Гегель далек от истины по причине того, что мир для него не есть самое себе живое? Нет, потому что Гегель не понимает сути того,  то есть умение мыслить свое самое себя? Верно, но лучше сказать так: нет умения не мыслить, а понимать намысленное, что выходит наружу еще не осмысленное до конца мысления? Верно.

Что есть противоположность в самое себе? Это есть средство передачи самое себя из рук в руки тому, кто есть то же  самое, но со своим временем быть? Верно: бытие- небытие, движение- недвижение, любовь- нелюбовь, добро - недобро и так далее. Поэтому Платон  и говорит, что противоположность единого не есть единое,  но будучи одним и тем же, оно не лишено  единого, ибо есть по отношению к нему «свое иное».

Верно, есть наше согласие с его точкой зрения на противоположности? Есть подобное, но не наше, потому что противоположности, по нам,- это и есть одно и то же, но разное во времени быть, что указывает на приставку  Не, что и есть время отсутствия того, что без Не? Верно.

Что еще не согласуется? Нет согласия там, где помечается, что противоположности - это единое? Почему? Потому что единое- это не одно и то же, единое-  не то же самое, а «свое иное, то есть подобное,  но со своими свойствами быть? Верно.

Пример: бытие- это  присутствие движения в самое себе; небытие- отсутствие того, что присутствует по причине необходимости быть с  Не? Не с Не, а быть тем же, но без времени быть. Возможно так сказать: бытие - наличие времени быть живым и мыслить; небытие- это отсутствие времени быть живым и мыслить. Верно.