В книге Игоря Талькова Монолог

В книге Игоря Талькова «Монолог» (издана в 1992 году уже после гибели автора) есть фрагмент с мистической концепцией о проникновении тёмных сил в земной мир. Он подаётся как «выдержка из расшифровки трансцендентальных голосов, летящих на Землю из Космоса» — в вольном переводе некоего экстрасенса четвёртой ступени Земного предела.

Вот ключевые фрагменты, раскрывающие идею «микропрокола»:

Причина прокола и его природа:

«…В момент скатывания Земли в предыдущий неузловой микроярус столетней цикличности произошло событие непредвиденное и роковое — были повреждены защитные, установленные высшими силами инфернобарьеры и психополя…»

Образование «дыры»:

«…в результате чего над территорией России в предохраняющем слое образовалась дыра, связующая Земной Мир с Миром Потусторонним».

Проникновение тёмных сил:

«В Сверхпространственный туннель, пробитый силами зла, хлынула материя инферно. Прокол был микроскопическим, но его хватило, чтобы разрушить треть Земного Мира и уничтожить сотни миллионов людей».

Последствия и динамика:

Инферноматерия убивает живую плоть — на пострадавших территориях нет людей, умерших своей смертью.

Туннель не закрыт, дыра расширяется.

Инферноматерия проникает в тела и души, ведёт к саморазрушению и братоубийственным войнам.

Силы зла действуют через одержимых ими людей.

У человечества остаётся крайне мало времени для реакции — «бесконечно малый срок — десятилетие».

Важные нюансы контекста:

Жанр и подача. Это не прямое утверждение автора, а вставной фрагмент — якобы «перевод» мистических откровений. Тальков использует приём «чужой речи», чтобы придать идее дополнительную загадочность и масштаб.

Символика и география. Прокол локализован над Россией, что встраивается в общую концепцию книги: судьба страны осмысляется в эсхатологических и метафизических категориях.

Связь с творчеством. Мотив противостояния светлых и тёмных сил, а также образ «ада на земле» перекликается с песнями Талькова («Бал сатаны», «Россия» и др.).

Философский фон. Автор упоминает изучение астрофизики и психологии; концепция «микроярусов цикличности» и «инфернобарьеров» — пример синтеза научной терминологии и мистики.

Актер Александр Михайлов и его предки-семейские из Урлука
11 лет назад, в 2001 г. в Чите прошел первый Забайкальский кинофестиваль.
Инициатор и организатор кинофестиваля — ассоциация «Забайкальское землячество», созданная выходцами из Забайкалья.
Поначалу многие забайкальцы скептически, а то и откровенно негативно отнеслись к идее фестиваля, считая, что его проведение в Чите (она же, по мнению многих комментаторов - "ж.. мира", "усть-задрючинск" и тд) - это блажь богатеньких, глупость, пародия на Кинотавр и издевка над аборигенами, живущими вокруг большой помойки. Не могу отрицать усть-задрючинскость и некоторую чумазость нашего города, но время показало ошибочность этих мнений - для не очень богатой культурными событиями Читы каждый фестиваль становится настоящим праздником. Однако про само событие кинофестиваля пусть пишут специалисты-киноведы и критики, я пою о другом.
Имя актера, народного артиста РСФСР Александра Михайлова, ставшего бессменным президентом кинофестиваля, знают многие забайкальцы. "На первой церемонии открытия он поделился, что «много лет хотел сделать что-нибудь полезное для своей малой Родины». И теперь... кинофестиваль с каждым годом расцветает и притягивает всё больше звёзд отечественного театра и кино".

Александр Михайлов в своих интервью журналистам многажды упоминал, что корни у него семейские, и его мама - Степанида Наумовна Михайлова, была родом из Урлука.
Мои предки по отцу - тоже родом из Урлука, есть и некровные родственники Михайловы - двоюродная сестра моего прадеда, Екатерина Фирсовна Григорьева, была замужем за Сергеем Михайловым.
Мне стало интересно, возможно ли узнать что-либо о той веточке Михайловых, чьим потомком является народный артист РСФСР Александр Михайлов? В начале 20 в. в Урлуке проживало почти 60 семей Михайловых, причем часть семей придерживалась православия, а часть оставалась старообрядцами.

В материалах Сельскохозяйственной переписи на Дальнем Востоке за 1923 год, среди жителей Урлука в 1923 году я не нашла ни одного Наума Михайлова. Порывшись в архивных сокровищницах ГАЗК, нашла запись о его смерти:

Метрическая книга Урлукской Пророко-Ильинской церкви за 1921
Урлукского селения гражданин Михайлов Наум Тимофеев умер 17.03.1921 в возрасте 42 лет

В начале 20 в. Урлук был огромным селом, образованным из нескольких, слившихся в единый конгломерат, слобод. В селе были две церкви. Пророко-Ильинскую церковь, расположенную в центре села, местные жители называли "семейской", и посещали ее в основном, старообрядцы, перешедшие в единоверие. Стоявшую на возвышенности, обезглавленную и разграбленную в нач. 1930-х гг. Урлукскую Богородицкую церковь называли "хохлацкой", там окормлялись в основном православные.

Нашлась и венчальная запись Наума Михайлова:

Метрическая книга Урлукской Пророко-Ильинской церкви за 1901 г
Михайлов Наум Тимофеев 23 года 1 браком и Урлукского селения крестьянская дочь девица Федосья Илларионова Верхушина 21 год, оба единоверцы, венчаны 09.11.1901.

Надо же, почти годок моему прадеду Алексею Мефодьевичу Григорьеву, наверняка носились вместе по деревне...
Снова возвращаюсь к материалам Сельхозпереписи 1923 года и нахожу нужную запись:

Сельхозперепись 1923 года. Троицкосавского уезда Урлукской волости село Урлук. Карт. №256
Михайлова Федосья Илларионовна 47 лет, хозяйка. Мельник. Дочери Нинила 18 лет, Наталья 11 лет, Стефанида 9 лет

Родители Наума Михайлова - Тимофей Ксенофонтович и Александра Александровна (в дев. Овчинникова), как упорные старообрядцы, урлукскую церковь не посещали, и венчались в Нижне-нарымской единоверческой церкви в 1870 году. Известны пятеро их детей - 4 дочери и сын Наум.
Любопытно, что родная старшая сестра Наума, девица Ксения Тимофеевна Михайлова, в 1892 году вышла замуж за родного брата моего прадеда, Александра Мефодьевича Григорьева, а родная младшая сестра Наума - Анна Тимофеевна Михайлова спустя 10 лет, в феврале 1902 г., вышла замуж за родного брата моей прабабушки - Петра Иннокентьевича Макарова.
Как и другие семьи старожилов, Макаровы, Михайловы, Григорьевы на протяжении многих десятилетий роднились и многократно замечены в восприемных при крещении детей и в поручителях при венчаниях в каждой семье.
Помимо единоверия, бытового соседства, землячества, дружбы, взаимопомощи, крепкие родственные и свойственные связи Урлукских семейских невидимыми, но осязаемыми нитями пронизывали все сельское общество, делая его похожим на кристаллическую структуру алмаза, где каждый атом накрепко связан с четырьмя соседними. Думаю, во многом поэтому семейские долгое время оставались для властей непостижимой вещью в себе, самодостаточным замкнутым социумом, где абсолютно все - от гвоздя до невесты сыну до самой Великой отечественной войны бралось "среди себя".