Джон Герстнер. Обоснование ада

ОБОСНОВАНИЕ АДА
Джон Герстнер (1980)

 «Грех против Бога в понимании Бога бесконечен, и наказание за него бесконечно».

Основным доказательством существования ада является Библия. В нашей статье «Джонатан Эдвардс и Библия» 1 мы показали, как он рассуждает о рациональности веры в то, что Библия - это откровение Бога. Нам нет нужды заново рассматривать библейские доказательства существования ада, поскольку они являются частью всего нашего обсуждения, изложенного выше и ниже. Эдвардс также рационально доказывал, что если  Бог существует, Он  открыл Себя людям и что Библия - единственное такое откровение. Точно так же, если  Бог намеревался судить мир, Он сообщил об этом, и Библия это подтверждает.
Ад объясняется с точки зрения гармонии или соразмерности. «По мере твоего страха (ужаса) будет и Твой гнев». 2 Из-за этой соразмерности страдания грешников должны быть бесконечными, как и величие Того, Кого они оскорбили. Даже нынешние страдания соразмерны проявлению Божественного величия. "Как благосклонность Бога бесконечно желанна, так и Его гнев бесконечно страшен, что было бы невозможно, если бы совершенству Его природы  противоречило наказывать вечно. Если бы величие Бога не было бесконечным, а Его гнев не был бы бесконечно страшен, Он был бы не столь славен. 3
Преступление против бесконечного Существа превосходит любую конечную степень дурного и, следовательно, является бесконечной степенью дурного. 4 Если кто-то приумножает величие существа, он приумножает величие и в преступлении против него. Таким образом, он приумножает бесконечную дурную силу, поскольку преступление направлено против бесконечного Существа.
Здесь возникает возражение: конечная личность не может иметь полного представления о бесконечном совершенстве и, следовательно, не может быть виновна в бесконечном преступлении. Эдвардс отвечает, что «вечное наказание бесконечно в тех же отношениях, что и само преступление, и ни в каких других». Таким образом, преступление бесконечно, но не для того, кто его совершил, и наказание соответствует этому: «оно само по себе бесконечно, но никогда не переживается бесконечно». Действительно, если бы душа была способна сразу охватить в полной мере идею вечности страданий, то это было бы бесконечным страданием. Но душа на это не способна, поэтому «вечность переживается как оскорбление бесконечного Бога, то есть в соответствии с постижением разума... Грех против Бога в представлении Бога бесконечен, и наказание бесконечно только в представлении Бога...».
Существуют и рациональные доводы в пользу ада. 6 Некоторые лежат у всех на виду, а именно, боль и страдание людей в этом современном мире. Это само по себе показывает, что Бог "не прочь, чтобы они страдали". Если бы Бог не был таким, Эдвардс, похоже, предполагает, что Он бы так не распорядился. Он мог бы предотвратить страдания, и Он мог бы прекратить их, если бы пожелал. Эмпирические факты неоспоримо подтверждают одно: Бог и страдание твари не являются взаимоисключающими. Обычная постановка проблемы зла (зло доказывает, что Бог либо не всемогущ, либо не добр) неверна. Бог всемогущ и добр, и Он допускает существование зла. Следовательно, зло - это отчасти благо. Такая теодицея обосновывает возможность существования ада, а если добавить к этому справедливость и мудрость, то ад становится необходимостью.
Это подводит нас к аргументу в пользу существования ада, основанному на нравственном устройстве общества. «У нечестивых людей нет причин сомневаться в истинности того, что сказано в Слове Божьем о грядущем наказании нечестивых, или в том, что это правда». 7 Бог создал этот мир и должен управлять им, как и любой нравственный творец, в соответствии с неким правилом, по которому грешник в конечном счете будет судим и наказан. 8
В отличие от Данте, Эдвардс обычно не упоминает в аду конкретных людей, но в случае с Антиохом Епифаном, который преследовал иудейскую церковь в межзаветный период, он весьма конкретен. По-видимому, исходя из собственных моральных принципов, Эдвардс не хотел бы, чтобы Антиох когда-либо был избавлен от бесконечных, неописуемых мук тела и души за то, что он творил с человеческими телами. Некоторые из жестоких римско-католических гонителей, по мнению Эдвардса, заслуживали бесконечных страданий: «даже адские муки покажутся им не такими уж страшными». 9 Он оправдывается: наша нечувствительность к греху мешает нам осознать, насколько грешен сам грех. Из-за наших «дьявольских наклонностей» грех не кажется «ужасным». Говорит ли Эдвардс от своего имени? Действительно ли он в глубине души считает, что Антиох и некоторые папы должны вечно страдать за давно забытые грехи, или же он неосознанно возвращается к своей роли защитника путей Господних? Мы полагаем, что для Эдвардса это одно и то же.
Если праведный Бог должен наказывать грешников, утверждает Эдвардс, то это наказание должно быть вечным. По его словам, грех - это вражда против Дарителя всего сущего. Разумно предположить, что это вызовет ненависть великого Существа, а Его ненависть и гнев будут столь же бесконечными, как и Он Сам. Проповедь на Рим.3.19  довольно подробно раскрывает эту непростую тему. Мы кратко изложим эту проповедь, поскольку в ней в одном высказывании собраны практически все аргументы Эдвардса, доказывающие необходимость вечного наказания.
Серено Дуайт писал, что из всех проповедей Эдвардса наибольшее спасительное воздействие оказали те, что были посвящены Рим.3.19. "Проповедь... буквально лишает дара речи каждого читателя и заставляет его, стоящего перед Судьей, признать, если он еще не осознал, справедливость вынесенного ему приговора. Я не знаю, где еще можно найти на любом языке проповедь, столь же хорошо подходящую для того, чтобы лишить нераскаявшегося грешника всех оправданий, убедить его в его вине и заставить склониться перед справедливостью и святостью Бога. По мнению мистера Эдвардса, это была самая сильная и действенная из его проповедей, и мы едва ли знаем другую проповедь, которая имела бы такой же успех. 10 Это единственная проповедь на тему Послания к Римлянам, которая была опубликована при жизни Эдвардса 11 (не считая проповедей на тему  Рим. 4:5, которые, однако, были напечатаны как трактат об оправдании верой). Популярное название этой книги - "Правосудие Божье в осуждении грешников". Истинная доктрина Эдвардса такова: "Бог всегда справедливо отвергает и уничтожает грешников"12.
Проповедь начинается с обзора первой части Послания к Римлянам. Эдвардс напоминает нам, что его текст был написан для того, чтобы показать, что все люди, как язычники, так и евреи, были осуждены. Слова 3: 19 подводят итог всему этому: "Чтобы заградились всякие уста ". Он переходит к своей доктрине, которую развивает, исходя из двух соображений: греховности человека и всевластия Бога.
Во-первых, показана «бесконечно порочная природа всякого греха». В качестве аргумента приводится утверждение, что «преступление является более или менее отвратительным в зависимости от того, в большей или меньшей степени мы обязаны поступать вопреки ему» 13, а проповедник утверждает, что «наша обязанность любить, чтить и повиноваться любому существу соразмерно его красоте, благородству и власти» 14. Из этого следует, что мы бесконечно обязаны повиноваться Богу, а неповиновение бесконечно отвратительно и, как нечто бесконечно отвратительное, заслуживает бесконечного наказания. В ответ на возражение против такого наказания, основанное на неизбежности греха, Эдвардс приводит принцип, который является одним из основных тезисов его великого труда «Свобода воли»: «Свет природы учит все человечество тому, что, если проступок совершен по собственной воле, он является наказуемым, вне зависимости от того, что могло предшествовать этому злому деянию». 15
Далее рассматривается суверенитет Бога в вопросе наказания грешников. 16 Во-первых, суверенитет Бога освобождает Его от каких-либо обязательств по удержанию людей от греха 17 в изначальном творении. Во-вторых, Бог имел право решать, должен ли каждый человек предстать перед судом лично или через представителя. 18 После грехопадения Бог имел суверенное право решать, искушать или не искушать, и искушать тех, кого пожелает. 19 Остальная часть проповеди, которая по продолжительности примерно в три раза превосходит вступление, посвящена практическому применению, которое, что неудивительно, нашло отклик у многих. По большей части это изложение доктрины о том, что «Богу угодно навеки отвергнуть и уничтожить вас». 20 Показав, что Богу было бы угодно погубить грешников, поскольку они презрели Его милосердие («в грехе против милосердия Божьего есть нечто особенно отвратительное, чего нет в других  качествах»), 21 он также обвиняет их в том, что они не захотели бы прийти, даже если бы могли. 22 В заключение Эдвардс наставляет искупленных, утверждая, что смерть Христа - это гораздо большее благо, чем то, что весь мир должен гореть в аду. 23
Если таково обоснование существования ада, то ад - это обоснование большей части проповедей Эдвардса, несмотря на то, что они кажутся проклятиями. Говоря о проклятиях в Библии, он замечает: "Мы не можем думать, что проклятия, которые мы находим в Псалтири и книгах пророков, исходили из их собственных сердец. В Ветхом Завете проклятие считается страшным грехом. А Давид, который, судя по истории его жизни, чаще других молил о мести своим врагам, был далек от злобы и мстительности... И некоторые из самых страшных проклятий, которые мы находим во всем Ветхом Завете, в Новом Завете названы пророческими, даже те, что содержатся в 109-м псалме, как в Деян.1.20. ... Они желают зла не  личным врагам, а  врагам Церкви Божьей.
Таким образом, хотя Эдвардс и считал себя в этих проповедях глашатаем Божьим, он все же от имени Бога предупреждал о том, что ждет тех, кто не покается. Он не призывал к суду и не произносил анафемы. На самом деле все факты указывают на то, что его пылкие проповеди об аде были продиктованы не столько послушанием Богу, сколько глубокой любовью к человечеству. Веря в реальность ада для грешников,  разве мог благожелательный человек не сделать все, что в его силах, чтобы предостеречь людей от такого ужасного возмездия? Некоторые из увещеваний Эдвардса - самые пространные и трогательные призывы к неверующим за всю историю христианской проповеди. Это не дух садизма. По иронии судьбы, если бы Эдвардс, при его убеждениях, был жесток, он бы и слова не сказал о погибели.
Даже если допустить, что Эдвардс произносил эти угрожающие проповеди, потому что верил, что Бог посылает Своих проповедников, чтобы предупреждать людей о погибели, мы все равно ожидаем, что он задастся вопросом о замысле Бога в этом деле. И действительно, он много рассуждает о тактике проповеди о погибели. Если говорить в двух словах, то его рассуждения сводятся к следующему: ад - это вся духовная реальность, которая может повлиять на большинство необращенных людей. Эгоизм, их движущий принцип, побуждает их избегать такой участи. Простые люди не могут постичь величие Бога, но они могут слышать  раскаты Его грома. Вспоминается персонаж романа Хемингуэя, которого спросили, думает ли он когда-нибудь о Боге, и он ответил, что иногда думает, когда посреди ночи его будит гроза.
Большинство грешников, слышавших об аде, испытывают внутреннее беспокойство, вызванное мыслями о том, что они в опасности... Они не проявляют этого внешне... Хотя другие этого не замечают, сам грешник чувствует это... Самые дерзкие и отважные грешники на смертном одре становятся самыми пугливыми и робкими. Как же они боятся и трепещут! Как же они отступают! Как же трепещут их гордые сердца при виде о ужасного облика. 24 С другой стороны, главная причина, по которой человек сбивается с пути, - это уверенность в том, что наказания не будет. 25
Многие проповеди Эдвардса демонстрируют, как он использовал эту доктрину в евангелизационной деятельности. Примером может служить проповедь на Иуд.13 (1): "Нечестивые в ином мире вечно будут охвачены самым мрачным и совершенным помрачением разума". 26 За этой темой следует подробное применение, после чего проповедник спрашивает своих людей: "Что нам делать?" Его ответ таков: "Вы должны родиться свыше". 27 В отличие от большинства современных евангелистов, которые либо оставили бы этот вопрос в покое, посоветовав людям родиться свыше, либо заверили бы их в арминианской манере, что они родятся свыше, если будут верить, Эдвардс советует своим слушателям обратиться к Богу за верховным даром нового рождения. «Чтобы обрести [новое рождение], вы должны в первую очередь стремиться к нему». 28 Наш проповедник не считает, что вера - это потенциальная способность развращенной природы. Пока Бог не дарует людям склонность к вере, они остаются неверующими. Таким образом, люди ничего не могут сделать для своего возрождения. Но они могут искать Бога (и Эдвардс всегда призывает их к этому), чтобы Бог, если Ему будет угодно, даровал им этот дар.
В других случаях Эдвардс не переходит от страха перед адом к теме духовного возрождения. Вместо этого он иногда рассуждает о необходимости бежать от грядущего гнева. Конечно, у бегства есть только одна главная цель - духовное возрождение. Но в некоторых проповедях проповедник просто призывает свою паству бежать. Несомненно, люди понимали, что значит бежать и почему им советуют это делать.
Тем, кто в свое время протестовал против проповедей Эдвардса, он отвечал, оправдывая свою «теологию страха», следующим образом: Кто-то считает, что пугать людей адом - неразумно, но я думаю, что разумно пытаться уберечь их от ада. Они стоят на краю пропасти, вот-вот упадут и даже не осознают, насколько это опасно. Разве не разумно выгнать человека из горящего дома? 29
Эдвардс никогда не допускал мысли о том, что кого-то можно запугать до смерти (но только до того, чтобы он начал об этом думать и «искать» спасения). Он постоянно говорит, как в проповеди на Иова 14.5: "Во всем Слове Божьем нет обетования, что молитвы и вопли, возникающие просто от страха и ожидания наказания, будут услышаны, особенно если до этого они были умышленно небрежны". 30 Он идет дальше в проповеди на Лк.16.31, "Предупреждения из Священных Писаний, наиболее подходящие для обращения грешников", 31 указывая, что грешники не боятся не попасть на небеса, но что тотальный страх сделает их еще более детьми ада. По этой причине он не считает, что людям было бы полезно увидеть настоящий ад, каким бы отрезвляющим это ни было: «Это сделало бы их еще более похожими на бесов и заставило бы их богохульствовать, как это делают проклятые. Ибо, пока сердца людей наполнены естественной тьмой, они не могут узреть славу Божественной справедливости, проявляющуюся в таких жестоких муках». 32
Это замечание о нецелесообразности показывать грешнику настоящий ад, между прочим, показывает, что Эдвардс стремился избегать ложного страха. В проповеди на Иер.5.21-22 хорошо рассматриваются две разновидности страха. Согласно этой доктрине, «глупо и неразумно со стороны людей не бояться Бога и не трепетать перед Его присутствием». 33 В процессе определения того, что представляет собой этот страх, Эдвардс размышляет о том, что «те, кто испытывает греховный страх перед Богом, боятся Его как нечто злое, но те, кто испытывает правильный страх, боятся Его как нечто великое и совершенное». 34 Таким образом, существует правильный и неправильный страх перед Богом. Неправильный страх перед Богом, когда человек боится Его как нечто злое и ужасное, отдаляет людей от Бога. «Греховный страх заставляет людей бояться приходить к Богу». 35
Но, с другой стороны, есть благоговейный страх перед Богом как перед добрым и святым Существом, и этот правильный страх заставляет людей бояться отходить от Него. Если люди боятся Бога так же, как боятся дьявола, они бегут от Него, но если они боятся Его как Того, Кто Он есть на самом деле, они бегут к Нему. Именно этот ложный страх, или «рабский страх», изгоняется любовью. Но любовь не избавляет от страха прогневать Бога и оскорбить Его, ибо этот священный страх направлен не только на последствия Божьего неудовольствия, но и на само неудовольствие.
Собрав все воедино, мы получаем эдвардианское обоснование проповеди об аде. Во-первых,ее повелевает Бог, и для служителя важно быть верным своему призванию. Во-вторых, Бог предписывает такую проповедь, потому что грешник-глупец не заинтересован в плодах Духа. Следовательно, в-третьих, ему нужно показать опасность его нынешнего положения и неминуемую гибель, которая нависла над его головой. Однако, в-четвертых, хрупкий человек не вынес бы реального вида ада, поэтому для пробуждения подходят лишь смутные образы, встречающиеся в библейских предостережениях. Но, в-пятых, пробуждение в состоянии страха не выводит человека из его естественного состояния, и, как бы он ни был напуган, как демоны, его самые настойчивые молитвы (если они продиктованы лишь греховным эгоизмом) все равно оскорбляют Бога, хотя и не так, как их отсутствие. В-шестых, и это решающий момент, в этом пробужденном состоянии, действуя только из личных интересов, грешник может (и проповедник поощряет его) спросить: "Что я должен сделать, чтобы спастись?" Ответ на этот вопрос не "Бойся", а "Веруй в Господа Иисуса Христа, и ты будешь спасен". Но, наконец, истинная вера во Христа - это не просто отчаянное или номинальное принятие Его как билета из ада, но подлинное, нежное доверие к Нему за саму красоту и превосходство Его существа. Безусловно, истинная вера не соответствует нынешнему состоянию человека, но он может и должен стремиться к новому рождению свыше.
В заключение отметим, что было бы большой ошибкой полагать, будто Эдвардс проповедовал только ад и ничего, кроме ада, для нераскаявшихся грешников. Хотя он считал, что именно эта доктрина с наибольшей вероятностью пробудит их от спячки, он также взывал к их любви к радости. Все люди хотят не только избегать боли, но и получать удовольствие. К ним можно найти подход с любой стороны. Нет никаких сомнений в том, что, по мнению Эдвардса, было больше шансов пробудить в глупцах осознание опасности, исходящей от того, к чему они стремились, чем от того, чего они лишались.

1. Tenth: Evangelical Quarterly 9, 4 (октябрь 1979), 2–71.
2. Пс 90:11.
3. Mnn подчеркивает бесконечную разрушительную силу греха.
4. Mnn.
5. M44.
6. Например, где-то Эдвардс замечает, что если грех одного человека может привести к гибели всего мира, то вполне возможно, что грех человека может привести к его вечному проклятию. См. также M572. Кроме того, в проповеди на Исх 9:12–16 (3) Эдвардс использует такие выражения, как «вполне возможно», «безусловно верно», «разумно».
7. Заключение лекции-проповеди на Римлянам 1: 20 ("Существо и атрибуты Бога ясно видны по делам творения" (стр. 1) (июнь 1743, август 1756) интересно, потому что оно следует за наиболее полной рациональной демонстрацией Эдвардсом существования Бога и предупреждает грешников, что нет никаких рациональных оснований для их надежды избежать вечного гнева, которым угрожает Библия.
8. Хикман, II, 485.
9. M527. «Когда я читаю о чудовищной и поразительной жестокости некоторых папских инквизиторов, меня охватывает такое чувство ужаса от того, что они творили, что даже адские муки покажутся им слишком мягкими».
10. Дуайт, I, 141, 142.
11. «Диссертация на различные важные темы» (Бостон; напечатано и продано С. Ниландом и Т. Грином, 1738), стр. 192 и далее.
12. Там же, стр. 195.
13. Там же, стр. 196.
14. Там же, стр. 197.
15. Там же, стр. 199.
16. Там же, стр. 201.
17. Там же, стр. 201.
18. Там же, стр. 203.
19. Там же, стр. 203, 204.
20. Там же, стр. 204–43.
21. Там же, стр. 218.
22. Там же, стр. 223.
23. Там же, стр. 241.
24. Притчи 29:25, «В безопасности пребывающие в Боге» (стр. 2), до 1733 года, стр. 12.
25. Там же, стр. 12–14.
26. Январь 1748–1749, стр. 2.
27. Там же, стр. 17.
28. Там же.
29. См. «Шаги к спасению» (Филадельфия: Westminster Press, 1960), глава 3, стр. 24–34. Ос 5:15 (1), «Такова Божья воля - заставлять людей осознать свое бедственное положение и недостойность, прежде чем явить им Свою милость и любовь», - Хикман, II, 830.
30. Иов 14:5, «Бог неизменно определяет границы жизни каждого человека» (стр. 2), без даты, стр. 15.
31. Лк.16.31, "Увещания Слова Божьего больше подходят для того, чтобы пробудить грешников и привести их к покаянию, чем воскрешение из мертвых для того, чтобы их предостеречь," - Хикман, 11,68.
32. Там же, стр. 70.
33. Март 1738 года, стр. 5.
34. Там же, стр. 6, 7.
35. Там же, стр. 7.

Перевод (С) Inquisitor Eisenhorn