Джон Герстнер Sola Fide природа оправдывающей веры

SOLA FIDE: ПРИРОДА ОПРАВДЫВАЮЩЕЙ ВЕРЫ
Джон Герстнер

Вечная жизнь зависит только от Христа - и ни от чего другого. Предопределение не принесет ее. Провидение не может ее даровать. Она не зависит от предвидения, Божественных указов или даже от самого искупления. Вечная жизнь - это Христос, пребывающий в Своей праведности в душе оправданного человека. Таким образом, вечная жизнь - это единение с Иисусом Христом. А слово, обозначающее это единение с Иисусом Христом, - вера. Грешник приходит к Нему, находит в Нем покой, уповает на Него, становится единым с Ним, пребывает в Нем; и это и есть жизнь, потому что она никогда не заканчивается. Единая душа пребывает в Лозе вечно. Слабость, грех, склонность ко греху никогда не приводят к разделению, но лишь к отсечению, которое совершает Отец, укрепляя союз все сильнее и сильнее.
В этом суть Библии. В этом суть Евангелия. В этом суть христианства. В этом суть святости. В этом суть Господа Иисуса Христа. Именно поэтому это стало сутью Реформации, и именно поэтому современные попытки некоторых протестантов объединиться с теми, кто даже не претендует на эту суть жизни Иисуса Христа, - это духовное самоубийство. Ни один любящий Иисуса Христа не может согласиться с таким отступничеством.

Вера - это действие, а не результат

Вера - это упование на Иисуса Христа. Это обращение к Нему. Это возложение всех своих забот на Него. Старый акростих - Forsaking All I Trust Him? - с богословской точки зрения абсолютно точен. Всем нам известен старый греческий акростих, обозначающий рыбу: (icthus). . Ни один отрывок из Священного Писания не говорит об этом так же ясно, как Послание к Рим. 4:5: «Верующему, который не помышляет о зла, но верует в Того, Кто оправдывает нечестивых, его вера вменяется в праведность».
Обратите внимание, что в одном стихе Писание разными способами  учит об оправдании только верой:
1. Оправданный «не трудится».
2. Оправданный «доверяет».
3. Оправданный доверяет не себе, а другому: «Богу».
4. Оправданный признает себя «порочным».
5. Оправданный не верит в свою веру.
6. Оправданный видит свою веру только как «приписанную» ему.
7. Оправданный видит свою веру как «праведность».
В гимне нет преувеличения, когда в нем поется: «Ничего нет в руках моих».
Одна женщина, послушав мою проповедь о грехе, сказала мне: «Из-за вас я чувствую себя такой маленькой (она развела пальцы на расстоянии дюйма друг от друга).» Я был шокирован и ответил: «Леди, это слишком много, слишком много, это смертельно много. Мы с вами - отрицательные величины, и все падшее человечество вместе с нами. Оправдание возможно только».
Вы видите, что вера - это действие, но не работа, то есть не работа ради награды. Вера не требует усилий и ничего не стоит. Согласно католицизму, эти труды не только чего-то стоят, но и ценны для вечной жизни. Они дают человеку, достигшему совершенства в них, не что иное, как вечные небеса.
Однажды я спорил на эту тему с католическим священником, и он, похоже, не хотел признавать, насколько хороши его дела и труды его собратьев. Аудитория в основном состояла из протестантов. Думаю, евангелисты сочли бы его хвастуном. Я никак не мог заставить его встать на защиту того, что он должен был защищать (пока не достал из портфеля «Каноны и декреты» Тридентского собора Шредера и не зачитал из этого источника, что за труды человек попадает в рай). Именно тогда он признал доктрину своей церкви. Тогда и только тогда он признал, насколько хорошими считаются произведения римско-католических авторов.
Римская церковь часто вводит в заблуждение протестантов, утверждая, что учит спасению «только по благодати» (sola gratia). Иногда люди там обманывают и самих себя, когда проявляют больше евангелической веры, чем может себе позволить католик. Согласно их учению, католики спасаются своими делами, которые происходят от благодати. Их спасает не благодать, а дела, которые из нее проистекают. Если человек верит, что его спасает благодать, он протестант и принадлежит к нашей церкви. Он ходит не в ту церковь, если верит в евангелический путь и не свидетельствует искренне. Неискренний человек никогда не будет спасен, будь он протестантом или католиком.
Я был в местности, где некоторые протестантские священники рассказывали мне о «папе Джо», который, по их словам, был самым евангелическим священником во всей округе. Я заметил, что если это так, то он и самый нечестный человек во всей округе. Сегодня многие протестанты называют себя евангелистами наравне с католиками. Если  такие протестанты  совершенно не понимают, что такое евангелизм, они не могут быть христианами, не говоря уже о протестантах или католиках. Христиане обязаны «поступать благочестиво перед всеми людьми» (Рим. 12:17). Этикетки должны указывать на содержимое. Если это справедливо в отношении флаконов с лекарствами, которые касаются только этой жизни, то насколько же это справедливо в отношении лекарства бессмертия - содержания Евангелия нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа. Евангелизм означает, что праведность Иисуса Христа вменяется - а не придается - верующему.
Таким образом, Священное Писание учит нас, что спасающая вера - это не дело. Сама по себе она не имеет духовной ценности. Строго говоря, истинная христианская Церковь не учит оправданию верой. Она учит оправданию Христом. При чем тут вера? Это просто единение с Господом Иисусом Христом, слияние с Ним, становление единым целым с Ним. Когда человек вступает в мистический брак со Христом, все, что принадлежит Ему, становится собственностью Его невесты, верующего. Жена становится сонаследницей всего, что принадлежит ее мужу, просто потому, что она его жена, потому что они состоят в браке. Это факт: она его жена. В этом нет никакой добродетели или заслуги. Она просто владеет тем, что теперь принадлежит ей в силу этих отношений. Брак - это не добродетель, заслуживающая награды, а отношения, которые приносят с собой имущество мужа. В этом и заключается смысл слова «считает», «вменяет» или «зачисляет». Оправданный «не трудится, но доверяет Богу, который оправдывает нечестивых».
Вот почему я считаю Фому Аквинского протестантским богословом. Он учит о justificatio impii, оправдании нечестивых, или грешников, как учит Павел в Рим.4.5. Если грешники когда-либо и будут оправданы, то не делами или верой КАК ДЕЛОМ. Их оправдает только Иисус Христос. Их оправдает Его праведность, которую Он обрел для Своего народа, исполнив всю праведность, и так они становятся Его невестой.
Некоторые католики скажут, что они тоже учат оправданию по благодати - по сути, по праведности Христа. Но праведность Христа, которая, по их утверждению, оправдывает, - это не личная праведность Христа, которая засчитывается, даруется или вменяется верующим. Католики говорят о праведности, которую Христос внедряет в жизнь верующего или которой он живет и которую проявляет в своем поведении. Это не личная праведность Христа, а личная праведность верующего, которую он проявляет по благодати Божьей.
Но есть праведность Христа в сравнении с праведностью верующего. Это достижения Христа в сравнении с достижениями христианина. Это вмененная праведность, а не дарованная. Это дар Божий, а не достижение человека. Эти две праведности настолько разные, насколько это вообще возможно.
В конечном счёте всё сводится к тому, что было популярно в течение последних четырёх с половиной веков: протестантизм проповедует спасение верой, а католицизм - спасение делами. Это не совсем точное определение этой принципиальной разницы, но оно указывает на истину. Протестант верит, что Христос спасёт его, а католик верит, что Христос поможет ему спастись самому. Это вера против дел. Или, как сказано в  Рим.4:16 : «Итак, обетование дается по вере, чтобы оно было по благодати и чтобы все потомки Авраама имели надежду». Обетование дается «по вере, чтобы оно было по благодати...».
Если католик хочет спастись только по благодати, то он должен спасаться только верой. «Обетование дается верой, чтобы оно могло быть по благодати». Нельзя спастись «только по благодати», если не спасаешься «только верой». Каждый католик, который хочет спастись по благодати, должен спасаться верой и присоединиться к нам.
И мы хотим, чтобы католики были спасены. Мы боремся не за победу в споре, а за души! Как печально видеть, что кто-то выступает против принципа «только верой», хотя это единственный способ обрести спасение по благодати. Мы согласны с нашими католическими друзьями: спасение - это дар. Поэтому оно должно быть даровано верой. Если спасение основано на делах, совершаемых по благодати, то оно основано не на благодати, а на делах христианина, совершаемых по благодати. Дела, совершаемые по благодати, должны доказывать наличие благодати, но они не могут быть благодатью. Они могут быть следствием благодати, но не могут отождествляться с ней. Вера - это просто единение со Христом, который есть наша праведность, наша благодать, наше спасение. 1 Кор. 1:30: «Ибо все из Него, Им и к Нему мы, Им и в Нём мы, - это Его и наша праведность, и Его и наше спасение». Христос - наша праведность. Наша праведность не является следствием Его праведности, она и есть Его праведность.

 Вера - это не дело, но она никогда не обходится без труда

Католическая церковь всегда пыталась обвинить протестантов в антиномизме. Кажется, она даже не в состоянии понять, что «оправдание происходит только верой, но не верой, которая одна», хотя эта формула существует со времен Реформации.
Если бы это обвинение было правдой, оно стало бы смертельным. Если бы протестантизм считал, что грешник может быть спасен, не становясь благочестивым, это была бы абсолютная, изобличающая ложь. Его имя - Иисус, потому что Он спасает Свой народ от грехов, а не в грехах. И Он спасает Свой народ не только от чувства вины за грех, но и от его властной силы. Если верующий не меняется, значит, он не верующий. Никто не может считать Христа Спасителем, если он не является для него также Господом. Мы не устанем повторять: «Оправдание происходит только верой, но не верой в одиночку». Оправдание происходит благодаря действенной вере.
Почему Рим продолжает веками искажать представление об оправдании только верой? Потому что:
• Во-первых, он знает, что вера без дел мертва.
• Во-вторых, он слышала, что протестантизм учит, что оправдание происходит только верой, «без» дел.
• В-третьих, он  не слушает протестантов, которые объясняют, что «вне дел» означает «вне заслуг, связанных с делами», а не «вне самих дел».
• В-четвертых, он слышит, как некоторые протестанты, которые тоже неправильно понимают протестантизм, проповедуют «легкое вероучение».
• В-пятых, он знает, что «легкое вероучение» - это неопровержимый аргумент против протестантизма (каким бы он был, если бы это было правдой).
Поэтому позвольте мне еще раз объяснить, что означает протестантская библейская доктрина об оправдании только верой, без дел. Оправдание перед Богом происходит без заслуг, связанных с делами. Это не значит, что оправдание происходит без существования дел. Христианство учит, что оправдание происходит без заслуг, связанных с делами. Легковерие учит, что оправдание происходит без существования дел. Вера без существования дел мертва. Вера без заслуг, связанных с делами, - это антиномизм. Вера, основанная на заслугах, - это законничество.
А. Х. Стронг (баптистский богослов, 1836–1921) проводит аналогию с локомотивом, вагонами и сцепками. Вся сила, необходимая для движения вагонов, сосредоточена в локомотиве. В сцепках силы нет. Однако локомотив со всей своей мощью не может сдвинуть с места ни один вагон без сцепки.

Оправдание делами - в одном смысле

Несмотря на всю очевидность библейского учения и истинность оправдания только верой, в человеческой природе все еще присутствует гнетущее ощущение, что чего-то не хватает. Индусы называют это «кармой», или законом причинно-следственной связи. Мои друзья говорят, что, когда я промахиваюсь в боулинге, хотя должен был попасть, «ты неправильно живешь». Во Второзаконии сказано: «Грехи твои будут тебе в наказание». Гегель говорил, что Geschichte (история) мира - это Gericht (суд) мира. Мельницы богов мелют медленно, но перемалывают в пыль.
Другими словами, оправдание только верой противоречит устоявшемуся моральному принципу, согласно которому каждый человек должен отвечать за свои дурные поступки. Он не может избежать наказания. Бог не делает исключений. Нравственное существо не выбирает любимчиков. Справедливость слепа.
Оправдание одной лишь верой настолько далеко от нарушения этого принципа, что оно чтит его больше, чем само проклятие. Христианский рай - это нечто более справедливое, чем то, что Джонатан Эдвардс называет «Божьей справедливостью в проклятии нечестивых».
Это подразумевается в том, что уже было сказано о вмененной праведности Иисуса Христа. Но позвольте мне выразиться более конкретно. Иисус Христос был наказан вместо избранного грешника. Весь гнев Божий, которого заслуживал грешник, в полной мере обрушился на его Заместителя. И это наказание, которому подвергся грешник в лице своего Заместителя, было более суровым, чем то, что грешник претерпел бы за целую вечность в аду, ведь Заместитель грешника был не кем иным, как воплотившимся Богом (Кол. 2:9). Бог не может умереть в Своей бесконечной, духовной, неизменной, вечной природе, но Он мог и умер в Своей истинной человеческой природе, с которой соединился ради того, чтобы страдать и умереть, чтобы Его народ никогда не страдал от рук святого и справедливого Бога. Несомненно, милосердие и истина слились воедино в совершенной справедливости.
Таким образом, грешник был наказан. Ни один грешник не избежит Божьего суда, и меньше всего это касается тех, за кого страдал, проливал кровь и умер Иисус Христос. Христос сошел в ад на кресте. Поскольку Христос сошел в ад, те, за кого Он умер, вознесутся на небеса. Они были в аду вместе с Ним и будут на небесах вместе с Ним. Такова совершенная справедливость чистой благодати.
Богословы часто говорят, что Бог являет Свою справедливость в аду и милосердие на небесах. Но при этом на небесах Он являет больше справедливости, чем в аду. Ад должен быть вечным, потому что его жертвы никогда не смогут в полной мере искупить свои страдания в земном аду. Небеса должны быть вечными, потому что искупленные никогда не смогут получить благословения, которые их Спаситель уготовил для них, в земном раю (который, скажем, просуществует всего триллионы лет). Эдвардс остроумно заметил в неопубликованной проповеди на Мк. 9:44: «Как верно то, что Бог существует, так верно и то, что мучениям в аду не будет конца». Он мог бы добавить: «Как верно то, что Бог существует, так верно и то, что радостям на небесах не будет конца».
Иисус заслужил все это. Он заплатил за это Своей кровью. Все христиане могут сказать вместе с главой святых, который называл себя главой грешников Павлом): "Я был распят со Христом, и я больше не живу, но Христос живет во мне. Жизнь, которой я живу в теле, я живу верой в Сына Божьего, Который возлюбил меня и отдал Себя за меня. (Гал. 2:20). В конечном счёте оправдание происходит благодаря делам - делам Иисуса Христа! Оправданный грешник воспринимает их как свои собственные. Христос оправдал Свой народ Своими делами как их собственными делами; делами, совершёнными ими через своего Заместителя.
Христос оправдал Себя Своими делами. Согласно 1  Тим. 3:16, Он был оправдан (или восстановлен в правах) Духом. Вероятно, лучше всего Рим. 4:25 можно перевести так: «Он был предан смерти за наши грехи и воскрес для (точнее, «благодаря») нашего оправдания.» Воскресение Христа показало, что Его искупительная жертва была принята. Христос «Духом Святым и силой помазания был провозглашен Сыном Божиим в силе, по воскресении Его из мертвых. Иисус Христос, Господь наш» (Рим. 1:4).
Обычно воскресение не доказывает, что человек - Сын Божий. Все умершие воскреснут в Судный день. Но воскресение Христа из мертвых доказало, что Он был Божественным Спасителем, каким Себя называл, и что Его искупительная жертва оправдала тех, за кого Он умер. Это был Новый Завет, заключенный в Его крови, пролитой ради отпущения грехов, которые Он взял на Себя. Исполнив всю праведность, Он тем самым оправдал Себя и Свой народ. Поэтому Он воскрес из мёртвых и вознёсся во славе ради Себя и Своего народа, который Он привёл за Собой, когда вёл пленников на небеса. Ради оправдания христиан Господь Иисус Христос воскрес из мёртвых, одержав победу над могилой - Своей могилой и могилами Своего народа. Аллилуйя! Аминь, аминь! Оправдание - по делам, по делам Иисуса Христа! и Его народа тоже (по вере)!

После оправдания - награда за труды веры

"Радуйтесь, - говорит Господь Иисус, - ибо велика ваша награда на Небесах". (Лк. 6:23) Итак, будут награды - великие награды за дела веры. Может, католики все-таки правы? Вознаграждение за труды? Спасение, заслуженное христианскими добродетелями?
Нет никаких сомнений в том, что Господь Иисус Христос учит о награде за дела веры. Также нет никаких сомнений в том, что это не римская доктрина оправдания делами, а протестантская доктрина оправдания только верой. Но это требует некоторых пояснений.
Во-первых, награда за труды - это не римская доктрина оправдания делами. Труды христианина настолько несовершенны, что никогда не могли бы стать основанием для оправдания, как не могли бы стать таковым, если бы были совершенными.
Во-вторых, награда на небесах за несовершенные дела на земле вполне совместима с протестантской доктриной об оправдании только верой, без дел. Несовершенные дела (и даже совершенные) никогда не могли бы снять с человека вину или привести к оправданию. Но несовершенные дела могут заслужить награду на небесах, о которой говорит Господь Иисус Христос. Даже чаша холодной воды, поданная во имя Иисуса, будет вознаграждена - и по заслугам! Почему по заслугам?
Христиане получат награду на небесах за каждое из своих несовершенных «добрых» дел, и на то есть веская причина. Эти добрые дела, совершаемые после оправдания, не являются обязательным условием для попадания на небеса, потому что Иисус Христос приобрел рай для тех, кто верит в Него. Эти дела необходимы для того, чтобы доказать искренность веры, но они не являются обязательным условием для попадания на небеса. Если хотите, это настоящие «добрые дела сверх меры». Любой человек попадает на небеса исключительно благодаря заслугам Христа, а не своим заслугам в послушании. Если бы вера могла существовать отдельно от дел, а это невозможно, верующий мог бы попасть на небеса, не совершив ни одного доброго поступка. Но на самом деле он попадает на небеса, не заслужив ни малейшей награды за все, что он делает. Однако каждое доброе дело, совершенное после оправдания, будет вознаграждено на небесах.
Вы возражаете: «Но в делах, совершаемых после оправдания, есть грех, а значит, они не могут заслуживать никакой награды». Вы забываете, что их греховная вина была снята. Более того, осмеливаетесь ли вы ставить под сомнение справедливость Бога, утверждая, что Он «вознаградил» бы то, что не заслуживало награды? (P.S. Я признаю, что и я, и Августин в прошлом допускали ошибку, используя оксюморон «награды по благодати».)
Таким образом, вера, как единение со Христом, обладает Христовой праведностью, которая полностью и навсегда оправдывает человека. Будучи истинной верой, она неотделима от дел, которые никак не влияют на оправдание. Но, хотя дела и не нужны для обретения рая (который достается только заслугами Христа), они приносят награду, и христианин должен ликовать, потому что за каждое, даже самое слабое, дело он заслуженно получит вечную награду на небесах.
Читатель, я призываю тебя искать Бога в поисках веры, и если и когда Бог найдет тебя, ты преисполнишься дел Господних!

Перевод (С) Inquisitor Eisenhorn