Кешене - мавзолеи Балкарии

               

         Анонс. Полная версия статьи, скоро будет.

       Одним из древнейших терминов, обозначающих дом для погребения у тюркского населения Европы и Азии является название - «Кешене», у балкарцев, «Кэшене» у башкир, «Кесене» у казахов и других тюркских народов. В карачаево-балкарском русском словаре «Кешене»: склеп, гробница, мавзолей». Карачаево-балкарско-русский словарь. Карачаево-Черкес. НИИ истории, филологии и экономики.М.1989 г.
      
 «Кешене» – тюркский термин, где имеются два корневых слова: «Киши, киси, кеше» – человек, мужчина или женщина» и «Эн, эншге» – «Спуск, спуститься», «низ».  Эн – род, отсюда, проецируется родовой склеп.
«Кешене» - принадлежали представителям княжеских сословий.

«Кешене»: «Киши» - человек; «Эн» - спуск (могила), «Эн» - род, родовой могильный дом, мавзолей.

       В башкирском языке термин «Кеше» имеет значение: «Человек. В башкирской мифологии созданное Аллахом по своему подобию существо. Слово восходит к общетюркскому kisi «человек», «женщина», «гость», с.138. «Мифологический словарь Башкирского языка», Российская академия наук Уфимский научный центр  Институт истории, языка и литературы. Ф.Г. Хисамидинова. Москва «Наука». 2010 г.

Карачаево-балкарское название термина «Киши» имеет значение: «человек; мужчина». Карачаево-балкарско-русский словарь. Карачаево-Черкес.НИИ истории, филологии и экономики.М. 1989.г.

В научном издании «Этимологическом словарь адыгских (черкесских) языков». Академия наук СССР, Институт языкознания. А.К.Шагиров. Издательство «Наука». Москва.1977, А-Н, термин «Кешене» не зафиксирован.
Имеющиеся название «Чещане» это балкарское заимствование термина «Кешене».

Отметим, что на адыго-кабардинском языке название «кхъэ/къэ» означает «кладбище» (каб.), «могила», с.237.  Название «сын/сыны»-каменная плита –памятник покойному,  устанавливаемый над могилой, на месте его гибели, просто на кладбище – в адыгейском чаще всего в сочетании с мыжъуэ «камень» (мыжъуэ-сын). Усвоено из тюркских языков, ср. кумык. сын «надгробный памятник», тат сын «фигура», «изваяние», уйг.син, ног.сын «стан», «фигура»…»

 На карачаево-балкарском языке – «сын» имеет такие же значения, как «стан», «надгробный памятник»; «Сын» - хребет, выступ скалы.
На осетинском языке по данным: «Дигорский толковый словарь составленный Казбековым Казбеком из архаических слов, употребляемых в произведениях Блашка (из книжного издания произведений Гурджибети Блашка, 1966 г., сост. Казбеков К.)», имеет архаичное название «47. кешена /хани кешена/», то есть «кешена хана», что является полностью тюркским названием.

Современное название приведенное в статье «Заппадз: осетинские погребальные сооружения», Елены Бесоловой, доктора филологических наук,  имеется, попытка объяснить этимологию термина «Заппадз» с осетино-иронской точки зрения: «Термин заппадз, заппаз / з;ппаз, дзаппаз; – "подземный, полуподземный и надземный каменный могильный склеп"; "гробница с боковым лазом-проемом"; "склеп"; "усыпальница", "мавзолей" – возводится В.И. Абаевым к первоначальной форме *zampati-; сближается он с перс. sabad "корзина", пехл. *sараt, арм. (из иран.) sар’аt’ "корзина", "сундук", "короб" (IV,298). Неточность звуковых соответствий (z-//s-) свидетельствует о том, что здесь идеофоны ("нечто выпуклое") с широким звуковым варьированием…»

В отношении названия, самой могилы в этой же статье имеется следующее утверждение: «В дигорском диалекте в этом значении употребляется лексема "обай" (от монг. и тюрк. оbа "куча", "стог", "насыпь", "курган", "холм", "камень или куча камней на могиле") <...>. Развитие значения куча –> надмогильный курган –> склеп, наметившееся и в тюркском, по замечанию выдающегося лингвиста, вполне органично и для осетинского языка: еще со скифских времен курганы были типичными надмогильными сооружениями.»               

Поэтому, случаю, известный этнограф и исследователь нартского эпоса карачаево-балкарского народа Махти Джуртубаев пишет, что:
 «В словарной статье В.И. Абаева, в которой сказано, что заппадз, заппаз означает «надземный или полуподземный каменный могильник», а далее сообщается: «Датируются з а п п а д з ы XVII-XIX вв.».                О происхождении термина В. И. Абаев пишет: «Сближается с перс. сабад «корзина», пехл. сапат, арм. (из иран.) сапат «корзина», «сундук», «короб». Прямо скажем, не убеждает. В. И. Абаев поясняет: «Неточность звуковых соответствий (z-|| s-) объясняется, вероятно, тем, что мы имеем дело с идеофонами («нечто выпуклое»), допускающими широкое звуковое варьирование. Ср. (дигорское) зобат «куча»; но дигорцы такие склепы называют обай (Абаев, ИЭСОЯ, т. 4, с. 298). (Это, как читатель понимает, один из самых неудобных тюркизмов в осет. яз., в котором и «курган», весьма скифское сооружение, называется так же, по-тюркски – обай, обау (кар.-балк. оба «большая могила»).
Отметим несоответствие осет. термина заппадз с приведенными примерами из других языков не только в фонетическом, но и в семантическом плане. Если бы термин заппадз, заппаз означал «каменный короб», или хотя бы «каменная корзина», это одно, но поверить, что иран. «корзина» («нечто плетеное») стало в осетинском названием каменного склепа, мы не можем. Поэтому поищем другое объяснение. Покойников в отдаленные времена, вероятно, хоронили в простых ямах, и только потом, с началом выделения привилегированных сословий, стали изнутри обкладывать эти ямы камнем, возводить над ними крыши, а затем и небольшие строения, которые со временем приобрели внушительные размеры.
Скорее всего, могилы назывались «ямами» или «стенами» (ср. кар.-балк. къабыр «могила» - къабыргъа «стена; склон горы; бок»). В тюрк. языках «яма, погреб» называется баз (например, в кар.-балк., татарском, караимском и др.); восходит к «бат», от которого образуются слова со значением «углубление, впадина, тонуть, погружаться» (чередование З-Т закономерно). Первая часть термина – зап, жап - в кар.-балк. яз. означает «покрывать, накрывать, крытый»: зап баз, заппаз «крытая яма (могила)». Древние склепы действительно являются свидетельством давнего присутствия предков осетин в Южной Осетии, но не ираноязычных, а тюркоязычных…»      
    
      В контексте термина «Зап» отметим ещё одну особенность, что термин «Зап» - закрыть» похоже на русское «западня».  Западня — это подъёмная дверь, крышка над лазом в подполье. ru.wikisource.org
  «Подъемная дверь в погреб, подполье и т. п. — Повела она его туда [в подполье]. А потом как закроет западню да на щеколду. Мамин-Сибиряк, Разбойники. Источник (печатная версия): Словарь русского языка: В 4-х т. / РАН, Ин-т лингвистич. исследований;
Под ред. А. П. Евгеньевой. — 4-е изд., стер. — М.: Рус. яз.; Полиграфресурсы, 1999; (электронная версия).   
               
 «Западина ж. впадина, заломъ, ямина, влуміша. Западина а;, ш. котловинка или отлогая ямина, низменность.
Западня ж. западпазя дверь, подъемная крышка надъ лазомъ въ подполье. || Залавокъ, подъемная доска, столечшіца въ лавк;, для прохода. ||.Іонушка всякаго рода, снарядъ для ловли зв;рей, птицъ ипр. Въ овинныхъ трубахъ д;лается опускная и подъемная западня. Западбаъ [—два;] м. юж. цапки, западня, ловушка кл;ткою, съ западпьпш дверками, на певчихъ птицъ…» Толковый словарь. Том 1 (Даль 1903).djvu/780.
Отметим, что в русском языке многочисленность тюркизмов, лежащих в основе словообразования: Зап –закрыть – Западня; Жат-лежать – Лежать; Зарлан – зависть – Зариться; Тамбла – завтра; Там –отвечает на вопрос «где?» и указывает на расположение чего-либо… может означать «потом, затем», 
и т.д.          
В термине усматривается «Заппадзы» - «Зап аузын» - закрой вход» на балкарском цокающем диалекте Черекского ущелья Балкарии. Зная, что термин «Заппадз» имеет отношение к «кешене» - мавзолею, следует отметить одну архитектурную особенность, а именно, как строили «кешене» и когда заносили или хоронили в «кешене» покойников?

        Исследователь Е.  Бесолова, пишет: «заппадз, заппаз / заппаз, дзаппаз;» с осетино-иронской точки зрения отмечает: «Через узкий квадратный лаз в фасадной стене вносили усопших и укладывали на настиле…», что на наш взгляд в корне не верно. 
       Есть кешене-мавзолеи, где нет вообще «окон», есть «кешене-мавзолеи», где захоронение в могилах, а кешене с дверцой;
       Есть захоронения с маленькими окошками (лазами), но как себе представляет Бесолова, как можно затащить, через маленький лаз покойника.  Как правило, склепы – кешене его возведение занимало не один день и месяц. Склепы-кешене возводили, строили уже вокруг имеющейся могилы (захоронения) или гроба.

 И в термине «Зап», как раз таки и есть объяснение – Зап  аузын – закрыть вход.

Осетинское же название «заппаз» это больше «Зап баш/бас» - закрыть (башын/басын), то есть закрыть полностью. А окошка, это как предмет проникновения света и проветривания склепа, вряд ли имеет отношения к «затаскиванию усопшего» через лаз.

В контексте к указанию применения окошка или лаза для нас представляет интерес статья Евг. Баранова  –  «Мёртвый городок», 1913 г.
«В горах Балкарии, близ аула Чегет эль … у русских туристов это место известно под характерным названием мертвого городка, а жители Чегет эля, горские татары, называют его старинным кладбищем и происхождение его относят к очень отдаленному времени, когда древнее почитание умерших среди туземных племен Кавказа сохранялось ещё с первобытной целости… Со смертью человека жизнь его не прекращается, продолжаясь  в другом, загробном мире, при чем не прекращается и та его деятельность, которой он был занят на земле. Отсюда и понятно старание родственников умершего сохранить его труп от гниения и полного разрушения. И с этой целью покойника хоронили не в земле, а над землей, в особых башнях – усыпальницах, а за неимением их – в сухих и просторных пещерах, которые иногда высекали в склонах каменных гор. Возможно, что трупы и бальзамировались, так как некоторые данные, добытые в последнее время, указывают на то, что бальзамирование в древности было известно и на Кавказе…», с.305. Е. Баранов. Вокруг Света.СПг.1913. №29.  Фольклор карасаевцев и балкарцев в записях и публикациях XIX – середины XX века. Нальчик. «Эльбрус». 2016.

 На территории Осетии, по историческим сведениям, вопрос о том, кому принадлежали «кешене-мавзолеи» это не риторический вопрос.

Один из первых исследователей истории Дигории Гурджибети Блашка писал, что термин «кешена/хани кешена/ имеет архаичное название, а значит, в истории Дигории надземные мавзолеи имели название «Кешене».

 Автор исследования Топчишвили Р. Грузинско- осетинские этноисторические очерки, пишет о ногайских надземных склепах. Укажем и на другие обстоятельства, что в древности на территории Осетии находилось и территория Касахии упомянутой древними историками, где касоги русских летописей отнюдь не адыги и не ясы-осетины. Об этом достаточно обосновано указано в статье «Народ Касоги и страна Касса. (К этнической ситуации на Северо-Западном Кавказе в VIII –X вв.) А.В. Пьянков.2004г. XXIII Крупновские чтения.

Ногайские ли Казахские кешене?

«Примечательно, что в нагорной Осетии, по осетинским преданиям, некоторые надземные склепы принадлежали ногайцам, которые, когда-то проживали здесь вместе с осетинами. Антропологический тип, сохранившаяся одежда многих погребенных здесь тел, утварь, находившаяся в склепах, указывает на их этническую принадлежность к ногайцам.
Предания о проживании ногайцев рядом с осетинами в Курталинском, Тагаурском и Дигорском ущельях были зафиксированы в 20-ых годах XX столетия (Кокиев, 1928, стр. 46, 50-56). Примечательно, что ногайцы до переселения в горную Осетию, проживали на равнине нынешней Осетии, а в горы перебрались после падения Золотой Орды (XV в.). В научной литературе отмечается, что с равнины в горы ногайцы мигрировали вместе с осетинами на рубеже XIV-XV вв. (Кокиев, 1928, стр. 54). Поселившиеся в горах осетины (вместе с ногайцами), карачаевцы и балкары ввели в собственный обиход культуру склепового захоронения…» (Кокиев, 1928, стр. 56). (Топчишвили Р.Грузинско- осетинские этноисторические очерки Тбилиси 2006).
В топонимии Северной Осетии: Ногьай уэлмэрдта – «Ногайские кладбища», Ногай туппур – «Ногайский курган…»
Наличие в Дигории тюркского названия «кешене» и присутствие такого же названия у башкир и казахов, ногайцев, указывает на те обстоятельства, что строителями «кешене» мавзолеев были тюрки.
И как пример, раннее христианство на Кавказе и наличие надземных склепов кешене, которое неразрывно относится к тюркской культуре надземных склеповых архитектурных сооружений.


БАШКИРСКИЕ  КЭШЭНЭ, ПОГРЕБАЛЬНЫЙ ПАМЯТНИК

Отметим, что название «Кэшенэ» присуще как выше писали и башкирам, народу, географически расположенному на востоке Европы, в южной части Уральских гор, на границе Европы и Азии.

КЭШЭНЭ, памятник истории и архитектуры. Представляет собой погребальный памятник мемор. и культового назначения. На терр. Башкортостана выявлено ок. 10 К., среди них Бэндэбикэ кэшэнэ, Малый кэшэнэ, Турахана кэшэнэ, Хусейнбека кэшэнэ (на терр. РБ), Варненский мавзолей (Челяб. обл.), Изобильнинский мавзолей и Кызыл-Мечеть (Оренб. обл.). В архитектуре К. прослеживаются элементы архит.-строит. культуры, характерной для культовых мусульм. сооружений. Возводилось из камня и кирпича над могилами наиб. известных и знатных представителей родоплеменной знати, мусульм. миссионеров. К. представляет собой центрическое 2-ярусное сооружение, увенчанное куполом, с входом, в осн. оформленным в виде портала. В изученных К. обнаружено от 1 до 7 погребений. Умершие в осн. погребены в прямоугольных могильных ямах вытянуто на спине, головой на З. В нек-рых К. выявлены остатки гробовищ. В погребениях прослеживаются элементы мусульманского обряда.
Н.А.Мажитов.


ЭНЦИКЛОПЕДИЯ БАШКИРИИ; КЭШЭНЭ

КЭШЭНЭ — КЭШЭНЭ (кэшэнэ), архит. сооружение из камня или кирпича над могилами знатных людей в мавзолеях.
Обязательный элемент К. - наличие купольно-сводчатого потолка. Это достигалось переводом прямоугольного основания на опред. высоте в многогранник, а затем в купол. Южн. Урал является сев. окраиной массового распространения К. вслед за Ср. Азией и Казахстаном.
Кэшэнэ Бэндэбикэ, ист.-архит. пам. 15-16 вв. Находится ок. с.Максютово Кугарчинского р-на РБ. Исследован в 1968-69 археол. эксп. под рук. Н.А.Мажитова. Основу сооружения составляет прямоугольник 8,7х7 м (толщина стен 1,10 м). Для кладки использовались кирпичи двух цветов. На фоне серых кирпичей красными выложен елочный орнаментальный узор.

Верхн. ч. стен и купол обвалились, но найденные детали тромпов указывают, что стены переходили в восьмигранник.
Купол, вероятно, был сводчатым.

 Вход с Ю. представляет собой портал размером 2,25х1,86 м. В погребальную камеру ведет узкий дверной проем. Над порталом имелся сводчатый потолок. Пол внутр. камеры и входа был устлан саманными кирпичами. Могила на высоте 40 см от пола прикрыта известняковыми плитами. Вдоль стен была сооружена кирпичная кладка из 10 рядов, выступавшая на поверхность земли и обмазанная снаружи белой глиной. Внутри кам. ящика обнаружен костяк женщины. С К.Б. связана баш. легенда, согласно к-рой в нем погребена знатная женщина Бэндэбикэ, призывавшая своего мужа Ерэнсэ-сэсэна жить в дружбе и мире с казахами.

Кэшэнэ Кызыл Мечеть, ист.-архит. памятник 14-15 вв. Расположен в Тоцком р-не Оренб. области. Исследован краеведом С.А.Поповым в 1968. Представляет собой три К. из красного обожженного кирпича. В основании - прямоугольные сооружения 12,5х6,5, 9х5 и 6,3х5,6 м (толщина стен 50 см.). Раскопаны соответственно 7, 3 и 2 погребений; одно из них в кирпичном склепе. Найдены металлич. чаши, куски парчовой одежды, металлич. полая трубочка с прикрепленным цилиндром, ножницы, серебр. зеркало и др.

Кэшэнэ Тамерлана, ист.-архит. пам. Расположен на берегу оз.Кэшэнэ, на Ю. Челяб. области. Ориентировочно К. Т. датируется 14-15 вв. Исследовано в 1889 акад. Э.Ю.Петри. 4-угольное монументальное зд., заканчивающееся 12-гранной пирамидой, выстроено из кирпичей квадратной формы. Потолок в форме сферич. купола, в углах тромпы со сталактитами. С Ю.- дверь, с вост. и зап. сторон - квадратные окна. К.Т. имеет сложный портал, украшенный пилонами. В результате раскопок внутри здания выявлены остатки неск. человеческих захоронений, в к-рых найдены золотые серьги, перстни, куски шелковой ткани и др. вещи. Здание отреставрировано в 1984.

Кэшэнэ Турахана, ист.-архит. памятник. Находится недалеко от Уфы, в басс. р.Дема. На плане представляет квадрат (сторона 6,6 м), к-рый на высоте 1,8 м от уровня пола посредством тромпов переходит с внутр. стороны в полусферич. купол, снаружи - в восьмигранник. Перед входом, обращенным на В., сводчатый портал высотой 3,4 м с площадкой и ступенями внутрь. По описанию В.С.Юматова (1845), в кровле была дубовая дверь с выступающей пяткой и штырем для укрепления в вырезах камня. Раскопками 1988 (рук. Г.Н.Гарустович) внутри мавзолея выявлено неск. мусульм. захоронений 14-15 вв. По преданию, сооружение являлось "Домом суда", где проходили судебные процессы. Рядом находилась кам. мечеть. Мечеть и К.Т., видимо, входили в единый ансамбль ритуально-архит. сооружений и принадлежали баш. ханам.

КЭШЭНЭ  Хусейнбека.

Кэшэнэ Хусейнбека, ист.-архит. памятник. Возведен над могилой Хусейн-бека, сына "великого Бека Гумера Таряского в Туркестане", о чем свидетельствует надпись на могильной плите. Дата его смерти 1341-42 (742 г. хиджры). Совр. здание мавзолея (8,50х8,50 м) со сводчатым куполом построено в 1911. Сохранилась подземная часть старого фундамента. По описанию Юматова (1845), стены мавзолея толщиной 1,57 м были выложены из неотесанного камня на известковом растворе. План К.Х. представлял квадрат (сторона 8,4 м), к-рый на высоте 2,1 м от уровня пола переходил к восьмиграннику, затем кругу. Высота здания 4,2 м; изнутри стены были оштукатурены. К.Х. является типичным пам. золотоордынской знати 14-15 вв. и отражает время окончательного утверждения ислама в Башкортостане. К.Х. находится на терр. кладбища Акзират, в басс. р.Демы, ок. ст.Чишмы. На этой местности располагались летовки баш. ханов 15-16 вв., о чем упоминается в "Башкирской истории" Кидраса Муллакаева.
Территория распространения мавзолеев – кешене Золотой Орды в степях Заволжья и Предуралья.
1 - Тура-хана; 2 - Хусейн-бека; 3 - Бэндэбике; 4 - Кесене («Башня Тамерлана»); 5 - Жангыз-Агаш; 6 - Малый Уральский; 7 - Большой Уральский; 8 - Кара-Яр; 9 - мавзолеи г. Булгара; 10 - Домолакер; 11 - у Метеостанции; 12 - на р.Увельке; 13 - Атчергат; 14 - Тептяри; 15 - Жаман-Каргала; 16 - Мохши; 17 - Укек; 18 - Мечетное; 19 - Водянское; 20 - Бахтияровский; 21 - Царевский; 22 - Селитренное; 23 - Комсомольское; 24 - 301-й км; 25 - Солодовка; 26 - Кривая Лука; 27 - Маячный Бугор; 28 - Кердери; 29 - Саралжин; 30 - Лебедевка VIII; 31 - Караул-Тобе; 32 - Абат-Байтак; 33 - у свх. Свердлова; 34 - Мустаевский; 35 - Троицкий; 36 - Изобильненский; 37 - Абганеровский; 38 - Августовка; 39 - Марьевка; 40 - Давдовка III; 41 - Марьевка; 42 - Ровное; 43 - Андреевское; 44 - Бережновка; 45 - Саратов; 46 - Лапас; 47 - Жарсуат; 48 - Купцын-Толга; 49 - Даниловка; 50 - Зауморье; 51 - Кеппенталь; 52 - Суслы; 53 - Харьковка; 54 - Боаро; 55 - Белокаменка; 56 - Тлявгуловский; 57 - Блюменфельд; 58 - Свх. Луначарского; 59 - Мордова; 60 - Сенной; 61 - Новая Меловатка; 62 - Жангала; 63 - Лапас; 64 - Новоорский; 65 - Новая Молчановка; 66 - Шляховский; 67 - Нагавский.
Территория распространения памятников - кешене чияликской культуры и кочевников Золотой Орды в Предуралье.
1 - Хусейн-бека; 2 - Тура-хана; 3 - Бэндэбике; 4 - на р. Увельке; 5 - Чияликский; 6 - Азметьевский; 7 - Такталачук; 8 - Игимский; 9 - Меллятамак; 10 - Дербешкинский; 11 - Казакларовский; 12 - Бикбуловское; 13 - Усаевское; 14 - Байряки-Тамак; 15 - Миннияровское; 16 - Нагайбакский; 17 - Биктимировский; 18 - Кара-Абыз; 19 - Уфимское (Чортово); 20 - Уфа II; 21 - Горновское; 22 - Ябалаклинское; 23 - Подымалово; 24 - Свх. Луначарского; 25 - Пчельник; 26 - Челкар; 27 - Алабайтал;
28 - Андреевское; 29 - Ново-Орский; 30 - Ветлянка; 31 - Большой Шихан; 32 - Гвардейцы; 33 - Жарсуат; 34 - Линевский; 35 - Тлявгуловский; 36 - Ишкуловский; 37 - Покровский; 38 - Ивановка IV; 39 - Новочеркасский; 40 - у пос. Урал; 41 - Хабарный; 42 - Мустаевский; 43 - Мертвецовский; 44 - Новый Кумак; 45 - Федоровский; 46 - у пос. Большевик; 47 - Березовка; 48 - Балымерский; 49 - Александровский; 50 - Илецкая Защита; 51 - Августовка; 52 - Давдовка; 53 - Абашевский; 54 - Виловатовский; 55 - Покровка; 56 - Тавлыкаевский; 57 - Каменноозерный; 58 - Тамар-Уткуль; 59 - Комсомольский IV; 60 - Жанаталап;
61 - Башкир-Беркутовский; 62 - Агаповский; 63 - Екатериновский; 64 - Удрякбаш;
65 - Колпакский; 66 - Сынтыщтамакский; 67 - Тептяри; 68 - Свх. Свердлова;
69 - Малый Уральский; 70 - Большой Уральский; 71 - Мечетное; 72 - Кушулевский;
73 - Рождественский IV; 74 - Алексеевское.
О культуре «кешене» статья В.А. Иванова «ЭТНОКУЛЬТУРНЫЙ ЛАНДШАФТ СРЕДНЕВЕКОВЫХ МАВЗОЛЕЕВ ВОЛГО-УРАЛЬЯ».
Резюме. Цель статьи: показать, что золотоордынские мавзолеи (кэшэнэ) Южного Предуралья - Хусейн-бека, Тура-хана, Бэндэбике, Кесене («Башня Тамерлана») -принадлежат не только к разным архитектурным школам, но и относятся к разным этнокультурному и географическому пространствам.
Исследователь В.Иванов отмечает: «что кэшэнэ Бэндэбике и
«Башня Тамерлана» относятся к многочисленной  группе т.н. степных кирпичных мавзолеев, сооруженных в степях Заволжья и Южного Предуралья по канонам среднеазиатской архитектурной школы. Возведенные во второй половине - конце XIV в. (или даже в начале XV в.) они были предназначены для увековечения памяти представителей элиты золотоордынских кочевников. 
В отличие от кирпичных, каменные мавзолеи-кэшэнэ Хусейн-бека, Тура-хана, Малый кэшэнэ сооружены были по канонам булгарской архитектуры в лесостепных районах долины р.  Демы, на территории обитания в XIV в. носителей чияликской культуры.
«По данным В. Иванова в Башкирии известно около 40 каменных, кирпичных и сырцовых мавзолеев. В этом месте считаем необходимым отметить, что «кешене-мавзолеи» строились из разных материалов. За исключением каменных мавзолеев Булгара и мавзолеев в Чишмин-ском районе современного Башкортостана - Хусейн-бека, Тура-хана, Малый кэшэнэ - все кирпичные и сырцовые мавзолеи Заволжья и Предуралья сооружены в степи.
И это на наш взгляд непосредственно было связано с тем рабочим
материалом, который был на территории проживания тех или иных народов…»
К слову, откуда в степи может быть камень?
Это означает, что в степи кешене-мавзолеи возводили из кирпича как в Маджарах или сырцовых материалов.
      На Кавказе в Осетии, Балкарии, Карачае камня было достаточно, и «кешене-мавзолеи» строились из камня.
     В этой связи, несомненно, необходимо рассматривать взаимосвязь народов имеющих такие строения, как «кешене-мавзолеи из камня» и тех, кто претендует на «право их приватизации» определенному народу, который и близко не имеет в своем языковом словарном фонде сказаний и легенд, связанных с камнем – как строительный материал для домов, башен, замков, крепостей, кешене.
Продолжение следует…

 Хадис Тетуев, историк, 04.05.2026 г.