Определение качества числа не по форме, а по функц

Опыт констатации качества числа по его математической системе

Р А Р О Г
ЖУРНАЛ РУССКОГО НАСЛЕДИЯ ИСТОРИИ И КУЛЬТУРЫ ЛИТВЫ
  Редактор историк и философ Валерий Васильевич ИВАНОВ
Публикация 4 мая 2026 года
 Здесь иллюстрации: https://cloud.mail.ru/public/QRt3/kfhoiFAW1
 
ОПРЕДЕЛЕНИЕ КАЧЕСТВА ЧИСЛА НЕ ПО ФОРМЕ, А ПО ФУНКЦИИ
Опыт констатации качества числа по его математической системе
В истории развития цивилизации огромную роль сыграл великий философ античной Греции, который своим учением и социальной практикой внедрения этого учения в сознание своих современников и далее. через свои научные письменные разработки, передал последующим поколениям людей те истины, которые опирались не только на словесные логические системы смыслов, но прежде всего на математические действия с числами.
Вместе с тем Пифагора считают первым религиозным мыслителем и наставником Эллады, создавшем законченное вероучение. Это означает, что он был не только гениальным прародителем науки, но и культуры, где нравственные ценности имеют своё первостепенное значение на формирование человеческого сознания, на основе гуманных человеколюбивых ценностях общественного бытия людей. О жизни и философских разработках великого грека написал наш друг и соратник российский публицист Константин Рыжов. Представляем отрывок из его публикации, которую в полном объёме можно прочесть здесь: http://proza.ru/2009/12/20/225 .
 
По происхождению он был иониец, и родился  около 580 г. до Р.Х. на острове Самос. С раннего детства Пифагор, как свидетельствует его биограф Порфирий, показал большие способности ко всем наукам. В юности он обучался в Тире у халдеев и овладел всей их мудростью. Потом он учился у нескольких ионийских мудрецов, в том числе у известного натурфилософа Анаксимандра из Милета, а для того чтобы изучить математику и высшую богословскую мудрость специально ездил в Египет. Пишут, что самосский тиран Поликрат, который был большим другом египетского фараона Амасиса, дал Пифагору рекомендательное письмо к гелиопольским жрецам (жрецам «города Солнца»). Кроме Гелиополя Пифагор побывал в Мемфисе, а потом поселился в Диосполе. Тамошние жрецы, несмотря на наказ Амасиса, очень неохотно открывали чужаку свое тайное учение. 
Заметим, что египетские мудрецы переняли очень много научных – математических знаний от жителей древнего Шумера – Месопотамии. Первой цивилизации на Земле: они были первыми астрономами и математиками. Первыми поделили год на двенадцать месяцев и четыре сезона, шестимерная система исчисления времени. Определили основы медицины и судопроизводства. И были первыми во многом. Шумеры, представители древней цивилизации, давно исчезнувшей с лица земли, изобрели основу для многого из того, что человечество имеет сегодня.
Напомним, на юге Месопотамии шумеры появились в середине III тысячелетия до нашей эры. Существует множество гипотез о том, кем они были. Ясно лишь, что на древнем Ближнем Востоке шумеры являлись главными действующими лицами.
 Но вернёмся к Пифагору. Чтобы отпугнуть Пифагора от его замыслов, они при посвящении подвергли его безмерным тяготам, назначая ему задания трудные и противные эллинским обычаям. Однако он исполнял их с такой готовностью, что они в недоумении допустили его и к жертвоприношениям и к богослужению, куда до этого не допускался никто из чужеземцев. Диоген сообщает, что Пифагор хорошо знал египетский язык и мог читать египетские тексты, причем не только обычные, но и такие, смысл которых понятен лишь посвященным. Возможно, в Египте Пифагор почерпнул одно из главных положений своего будущего вероучения: каждый должен стремиться к тому, чтобы внутренне и внешне сделаться достойным человеком и осуществить себя как нравственное произведение искусства. Ведь египетские жрецы в то время, в отличие от греческих, не только составляли нечто вроде сословия и получали соответственное образование, но также вели особый, нравственный образ жизни, придерживаясь особых правил поведения. Поэтому вполне вероятно, что именно в Египте у Пифагора зародилась мысль о его будущем союзе, представляющем собой прочное сожительство людей, соединившихся вместе для целей умственной и нравственной культуры.
Возвратившись в Ионию, Пифагор устроил у себя на родине училище, но когда ему исполнилось сорок лет, он, тяготясь тиранией Поликрата, навсегда переселился в южную Италию, в город Кротон. Здесь он с самого начала стал пользоваться глубоким уважением граждан как человек много странствовавший, многоопытный и дивно одаренный судьбой. Вместе с тем он обладал величавой, благородной внешностью; красота и обаяние были у него и в голосе, и в обхождении, и во всем его поведении. По словам Никомаха, первыми слушателями его были около двух тысяч человек. Пифагор так пленил их своими рассуждениями, ч о было устроено огромное училище, люди поселились при нем, а указанные Пифагором законы и предписания соблюдали ненарушимо, как божественные заповеди.  Из этого училища вырос в дальнейшем знаменитый пифагорейский союз.  По духу и своей организации он более всего походил на  религиозный орден.  Его члены  имели не только свою иерархию, обрядность и эзотерическую доктрину, но были также связаны строгой дисциплиной и послушанием. Целью этого сообщества, обнимавшего всего человека и всю его жизнь, как уже говорилось, было нравственное совершенствование его членов.
Сам он ничего не писал, не излагал письменно свое учение. Занятия в его школе носили как открытый, так и закрытый характер — были экзотерические и эзотерические. Поэтому сведения о его учении есть лишь в пересказе пифагорейцев — его учеников и последователей. А саму философию пифагорейцев мы имеем в изложении самих пифагорейцев и Аристотеля.
В основе этих нравственных императивов стояли математически выверенные законы гармоничного единения различных сущностей. Разработкой и осмыслением математических – читай истинных законов бытия сущего, было постоянное изучение Пифагором математики, лежащей в основе законов гармоничного вселенского бытия материи и людей.
Вот основные критерия учения Пифагора о бытии физической, строго математически детерминированной материи и людей с их волей. детерминированной физической силой, знаниями и нравственными критериями гуманного бытия человека в обществе, как изначального продукта любого конкретного общества, в основе которого те, или иные нравственные идеалы.

Основные положения философии пифагорейцев
в изложении кандидата философских наук Андрея Николаевича Муравьёва
 
Первым назвал себя философом: «Я не мудрец (софос), — ибо мудр, по Пифагору, только Бог, — а тот, кто только любит мудрость (софию)». Это тот, кто хочет и стремится быть мудрым, как Бог. Т.е. тем, кто хочет перестать быть просто человеком: обычный человек — это тот, кто — много спит, много ест и мало думает. Но человеческое ли это? И животное так живёт…
Человек обязан понимать мир в котором он живёт, трудится, созидает новое, воспитывает детей и защищает их. Всё это обеспечено человеку знаниями. опирающимися на социальную правду и научную – истину, основанную на системе математических законов, без которых невозможен порядок бытия. Мир системен и упорядочен, поэтому он постижим сознанием. Пифагор первым назвал мир космосом (с греческого — порядок). Как собственно пифагорово до нас дошло лишь одно положение: «Все вещи подражают числу»! Или просто: «ВСЁ ЕСТЬ ЧИСЛО!»
Хаос непостижим!

«Началом всего являются вечные числа»
Пифагорейцами впервые осуществлен отход от представлений, полагающих в качестве первоначала, — стихии. Число — первое мысленное, не чувственное определение, хотя и не вполне мысленное. Числа по своей природе — ограничивающие и безграничные. Без них ничего бы не было и не было бы порядка, гармонии (т.е. согласованности различного). Число есть сущность всех вещей и гармония чисел есть причина мирового порядка. Следовательно, кто хочет познать все вещи, должен понять природу числа и гармонию чисел.
Что есть число по своей природе?
Оно сложное и сложнее анаксименовского начала — бесконечного воздуха.
Определения природы числа, развиваемые пифагорейцами:
Монада — единство, одно (вспомним, на познание чего сориентировал всех философов Фалес) или неопределенное единство. Именно потому, что каждое число в себе есть монада — каждое число есть единство, одно. «Два» ведь не расползающиеся «один» и «один», а «два», также «три» и т.д.
Диада — различие или двойственность. Очень важно, что эти определения не следуют друг за другом случайно, а осознаются пифагорейцами, как необходимо следующие из предыдущих определений. Диада — это не одна монада плюс еще одна монада, ибо откуда еще одна монада приблудилась? Диада есть различие монады от себя самой, это различившееся единство или различенное единство или определение неопределенного. Кто дает это определение? Сама монада определяет себя как диаду. Для того чтобы было два не нужно две монад.
Весьма запутанное, неконкретное определение, исходящее из понятия древнегреческими философами первичного сущего и вторичного сущего: в принципе дихотомию сущего – материальная – объективная физическая и духовная – осмысленная в переменчивых словесно оформленных понятиях - метафизическая.
(N.B. Наше примечание. Именно эта логическая апория, лежит в основе фундаментальной философской концепции дихотомии – противопоставления: материального и метафизического; плюса и минуса; Инь и Ян;  Добра и зла; и т.д и т.п.)
 Вот ещё пример, приводимы исследователями данной проблематики: «В школе «два это 1+1» — разве это два? Нет, это один и один, т.е. двЕ, а не двА. Первоклассников учат считать и запоминать. «Сколько будет 1+1?» «Два», -отвечает первоклассник. «А 1х1?» «Один». Потрясающе!!! Откуда множество?»
Из единства: нет единства – нет множества. Как здорово: множество из единого! Пифагорейцы снимают всю Милетскую школу. «Все из одного», — но почему так, милетцы не знают. Все появляется, как из «рога изобилия». А пифагорейцы уже догадываются: монада только кажется абсолютно неопределенным. Неопределенность есть ее определенность, следовательно, монада — неопределенное определенное, из которого возникает определенное неопределенное — диада.
Диада — это определенная монада или монада положившая себе предел своей беспредельности.
Ни монада, ни диада еще не образуют природы Числа. Число — это только единство (монада)? Нет. Число — это только множество (диада)? Тоже нет. Число — это единство монады и диады — триада.
Что такое Число?
Это единство определенного и неопределенного. Это природа количества — оно может быть любым и каждый раз оно определенно.
Милетская школа — качественное первоначало (вода, апейрон, воздух). Пифагорейцы — количественный принцип: он содержит в себе определенность, но как момент — определенность в единстве с неопределенностью.
Будет ли правдой сказать, что число это только «1»? Нет: и «2», и «3» — также числа. Любое число едино, но если бы любое число не было бы разделено в себе — можно ли было бы его разделить? Нет. В школе учат, что числа делятся, а почему?
Пифагорейцы — создатели математики как науки, а не просто счета: арбуз и арбуз еще вавилоняне могли сложить. Пифагорейцы имели не практическую цель, а выделили число и отношение чисел как самостоятельный предмет. Они занимались познанием необходимых свойств числа как такового.
Могла ли возникнуть наука математика без философии? Нет, математика не возникла сама: считали, считали арбузы, бросили и стали считать числа. С чего бы это? И, как считать без арбузов?!! Палочками? Пифагорейцы впервые уяснили, что такое само число как таковое, а не число арбузов! И тем самым заложили основу математики как науки.
(N.B. Наше пояснение. Отказ от формализации числа, как, скажем, в выше приведённом примере с арбузами, позволил выходит на конкретный в формальном определении результат только количественный, который может иметь различные функциональные особенности: положительные – системно интровертные, дополняющие её количественно или отрицательные – системно экстравертные. Обедняющие её количественно, - причём всё функциональные параметры взаимодействий описываются только абстрактными – формально неопределёнными количественными сущностями. Поэтому формула взаимодействия, выраженная только количественными сущностями 2+2=4, являет собой Истину. Она описывает действие интровертного взаимодействия двух количеств и даёт суммарную функциональную сумму этих количественных сущностей. Другими словами, формула 2 собаки плюс две рыбы не даёт нам истинное суммарное значение единой сущности: четыре «собако–рыбы». Но возможно определение «четыре организма». Только введя новое определение можно как-то в обобщённом смысле принять такое определение в приведённом предмете. Насколько оно будет истинным, зависит о правильности выбора нами объединяющего смысла слов, описывающих взаимодействующие сущности. Вывод. Поскольку количественное определение сущностей не конкретизирует их формально, тем самым не придаёт им конкретный смысл в той или иной системе вербальных определений, количественная констатация сущностей может и является платформой для определения свойств метафизических сущностей только т исключительно в процессе их количественного взаимодействия в поле действия системы математических закономерностей – и эти свойства также будут метафизическими. Останется только экстраполировать всю эту метафизику на мир реальной физики, с его системой описываемой конкретным: пространством, временем, массой и действием и мы научимся понимать чем и как обусловлена действенность вечных систем - как интровертно, так и экстравертно - с их преображением и разложением, но не исчезновением вообще. Математические системы вечны!)
 
Однако вернёмся к изложению мыслей философа А.Н. Муравьёва.   
Триада — первое совершенное число, но не самое; истинное единство; истинная, завершенная монада; <единство единства и различия>; развитое единство.
Тетрада — развитая триада; второе совершенное число, в нем раскрывается природа настоящего различия; полностью раскрыта природа диады; различие единства и различия.
По пифагорейцам, природа подражает тетраде. Тетрада для природы — закон: 4-е стороны света, 4-е измерения, 4-е конечности у животных и т.д.
Декада — совершеннейшее число. Она есть развитая тетрада. Декада содержит в себе все предшествующие моменты определения природы числа (не случайно 1+2+3+4=10). Декада все в себе содержит и все из себя производит — отсюда пифагорейский гимн декаде.
(Кстати, благодаря детерминации натурального ряда чисел по систематизирующему принципу на основе декады, в процессе исследования КЧ удалось установить весьма любопытное свойство таких систем – они дают возможность рождаться этим система в процессе их деления, функционировать, «размножаться» - само реплицировать себя и разлагаться на составные элементы – исчезать, как таковые. Подробнее об это смотри здесь https://cloud.mail.ru/public/DZsb/ctG1PDG3H «ТРИАЛЕКТИКА - новая философская система», стр. 300-326)
Все не просто существует, но в гармонии: в единстве различного, все различно в единстве. Пифагорейцы не только говорят, что все из числа, но и показывают как:
точка (1) ; прямая (2) ; плоскость (3) ; объем, тело (4).
Прямая — это различившаяся от самой себя точка. Также плоскость, объем.
Небесные тела в количестве 10-ти. Пифагорейцы шли не от видимого к мысли, а от мысли к реальности тел. Тела уже находятся в движении и в гармонии — гармония небесных сфер.
Душа — триада:
чувственная — растения
рассуждающая — животные (кот, например, вполне рассудителен: мясо легче и спокойней стащить, когда человек уйдет, а пока не ушел нужно подождать; и в этом смысле кот лучше тех людей, кто не может себя сдержать, и хватает, что ему нужно сразу);
разумная — человек.
Духовные отношения так же подчиняются природе числа:
мысль — монада;
познание — диада, ибо направлено на одно;
мнение пифагорейцы считали числом плоскости (триадой);
ощущение — числом тела (тетрада).
Это учение, таким образом, охватывает все, исходя из единого принципа — одного, монады. Но природа вещей у пифагорейцев еще в форме числа, а не в сфере чистой мысли (хотя число уже нечто мыслимое, вне чувственных вещей). Следовательно, это еще не действительное начало философии. Она еще только начинает формироваться - это историческое начало. Почему? Эти начала существуют «до» и «независимо» от мышления. Но вот парадокс: пифагорейцы мыслили то (число), что полагалось ими существующим «до» и «вне» мышления. Вопрос: как же они могли его (число) мыслить? Первоначало не может быть «до» и «вне» мышления, конечно речь не о человеческом субъективном мышлении, но об этом дальше думали и писали великие философы человечества. Об этом сообщает нам в своих лекциях кандидат философских наук Андрей Николаевич Муравьёв «Научная история философии от античности до новейшего времени». А вот имена, названные этим философом. тех мыслителей, которые взялись решать проблему дихотомии физического и духовного метафизического единства вселенского сущего.
Древнегреческая, античная философия VI век д.н.э. – V век н.э.:
Элейская школа:1. учение Парменида; Элейская школа: 2. апории Зенона; 3. Гераклит Эфесский; 4. Левкипп и Демокрит; 5. Эмпедокл; 6. Анаксагор; 7. Софисты; 8. Сократ; 9. Платон; 10. Аристотель; 11. Стоики; 12. Философия Эпикура; Античный скептицизм; Неоплатонизм: 13 философия Плотина; 14. Неоплатонизм: философия Прокла.
Средние века - XI век – XIV век:
15. Ансельм Кентерберийский; Реалисты и номиналисты; 16. Фома     Аквинский; 17. Иоанн Дунс Скот; 18. Уильям Оккам и христианские мистики.
Возрождение XV век – XVII век :
Гуманизм; Родоначальник гуманизма: 19. Николай Кузанский.
Зрелый гуманизм: 20. Марсилио Фичино; 21. Джованни Пико делла Мирандола; 22. Пьетро Помпонацци; 23. Бернардино Телезио; 24. Джордано Бруно.
Новое время XVI век – XVIII век:
25. Френсис Бэкон; 26. Рене Декарт; 27. Бенедикт Спиноза; 28. Джон Локк; 29. Вильгельм Лейбниц.
Просвещение XVIII век:
30. Джордж Беркли; 31. Дэвид Юм;
 Французские материалисты: 32. Вольтер; 33. Д'Аламбер; 34. Дидро; 35. Ламетри; 36. Кондильяк; 37. Гельвеций; 38. Гольбах; 39. Руссо.
Немецкое просвещение: 40. Вольф; 41. Лессинг; 42. Гердер.
Немецкая классическая философия XVIII век - XIX век:
43. Иммануил Кант; 44. Иоганн Готлиб Фихте; 45. Фридрих Шеллинг; 46. Гегель.
Диалектический материализм XIX век:
47. Карл Маркс; 48. Фридрих Энгельс.

 
А теперь вернёмся к нашим философским концептам.
Представленный краткий экскурс в основополагающие сведения о жизни и учёбе Пифагора и о принципах его философии и социальной деятельности по внедрению в сознание жителей античной Эллады, дают нам возможность с точки зрения современных знаний, соотнестись с полученной информацией.
В своё время, в восьмидесятые годы минувшего столетия, моя знакомая, преподаватель физики 42 средней школы Вильнюса, зная мой интерес к математике, предложила мне найти формулу определения целых чисел (тех которые делятся без остатка только на само целое число и на единицу) из ряда натуральных целых чисел. Меня эта тема заинтересовала и через несколько лет, имея много свободного времени, сидя на тюремных нарах, куда был заброшен по абсурдному обвинению литовских властей на три года, из-за нелояльности к новому сепаратистскому режиму в республике после того, как Горбачёв начал развал СССР, выведя её состава Страны Советов своим Распоряжением 6 сентября 1991 года три Прибалтийские республики, я нашёл такую закономерность и вывел формулу для определения Целых чисел и бесконечного ряды натуральных целых чисел.
Оказалось, что весь числовой ряд натуральных целых чисел можно подразделить на четыре класса таких чисел, которые были определены как Качественные числа, из которых один ряд начинающийся от единицы (монады) и будет тем самым рядом простых натуральных чисел. Принцип его формирования основан на периодическом последовательном увеличении каждого из следующих показателей суммарного увеличения, начиная от изначальной единицы, на цифры 4 (1+4=5) и на 2 (5+2=7), т.е. в первом примере, увеличение неопределённого по направлению действия в пространстве фактора есть – точка - 1, на детерминант четырёхмерного прямого объёмного четырёхугольного пространства, определяющего теперь действенность изначального фактора точка в четырёхмерном пространстве. А вот следующий плюсующийся КЧ монаде – 5, пространственный детерминант 2, придаёт этой монаде конкретный прямой вектор воздействия от монады 5 к монаде 7. И так далее, с указанной периодичность и определёнными смыслами определяющими весь бесконечный цикл образования КЧ монады.
Аналогично был определён класс КЧ диады, начинающийся от цифры два. А вот два других ряда классов КЧ, образуются при последовательном суммировании от цифры 3, в нашей номенклатуре класса КЧ мотрида – пространственно детерминированная с шестёркой неопределённых векторов: во вне закрытых или открытых во вне, - для каждой каждой последовательно образующейся суммы, обозначенной конкретной цифрой – образующих ряд КЧ класса мотриды (3+6=9, 9+6=15, 15+6=21 и т.д.). В то время как, другой класс КЧ, начинающийся от  Нуля – 0 (абсолютно нейтральная бездейственная сущность, к которому изначально последовательно плюсуется КЧ дитрида 6, определяя и конкретизируя эту нейтральную сущность тем самым объёмно и действенно, те. лишая её нейтральности и придавая ей системную бесконечную цикличность (0+6=6, 6+6=12, 12+6=18…), тем самым определяя класс КЧ дитриды.
Основная формула №3, названная мною формулой Демиурга, на основе которой формируются четыре класса КЧ имеет вид:
±ПN±Д= ±К
П – натуральные целые цифры начиная с ± 0);
N –целые числа: - +1 монады, -+2 диады, ±3 мотриды, и ±0 дитриды;
Д – цифры пифагоровы (Демиурга) от ±0 до + - 3 включительно;
К – качественное число определённого класса, в соответствующем ряду КЧ. (Подробнее смотри: https://cloud.mail.ru/public/DZsb/ctG1PDG3H - ТРИАЛЕКТИКА - новая философская система. Стр. 232 и далее весь 3 раздел: «Вступление в качественную математику»).
Впервые был найден уникальный принцип формирования на платформе линейной поступательной системы натуральных целых чисел, где детерминантом является элементарная монада 1, плюсуема к каждой последовательной цифре, обозначающей конкретное натуральное число. В системах четырёх классов натуральных целых чисел, детерминированных соответственным образом Качественными числами: элементарными диадами (векторным пространством в виде линии между двумя детерминантами) 2; удвоенными диадами – 4 тетрадами (объёмное пространство по Пифагору, определяющее любое физическое тело с обладающее массой). Кстати 2+4=6 – дитрида – по Пифагору удвоенная двумя плоскостными триадами (в нашей номенклатуре названы – мотридами, поскольку здесь открытый пространственный детерминант 3, а у двойных триад - дитрид– 6, объёмное пространство детерминировано шестью самозамыкающимися векторами.
Названные целые натуральные числа названы Качественными числами, поскольку они по своей сути не являют сами собой какую-то оригинальную форму построения в пространстве системы последовательных натуральных целых чисел, но форму обретает эта система целых натуральных чисел сформированная по законам формирования таких систем в том или ином Магическом квадрате, который так или иначе детерминирован пространственными векторами, которых по Пифагору шесть, т.е. качественных цифровых детерминантов шесть. По Пифагору: точка (1) ; прямая (2) ; плоскость (3) ; объем, тело (4). Шесть – две последовательные плоскости, или объём шара через его диаметр V=;D3/6 , объём шара через длину его окружности V=L3/6;2, или объём шара через площадь его поверхности V=;S3/36; , как видим для определения основных параметром завершённого объёмного круглого тела (сущности) необходим детерминант шесть – КЧ дитрида. Весьма важная констатация качественных аспектов систематизированной  дитридой сущности: пространственная завершённость, но не закрытость! Число ; – математическая константа, отношение длины окружности к её диаметру, бесконечно в своей имманентной сущности, поскольку это иррациональное число, начинающееся как 3,1415926535…, которое никогда не заканчивается и не повторяется. Основное значение 3,14. Поэтому точка – монада никогда не может быть обособленной - полностью закрытой от внешнего и внутреннего пространства -  бесконечна в своей количественной и пространственной сущности. Причём количественность априори монаду систематизирует, а пространственность эту системность делает бесконечной во времени и пространстве. Время - периодичность и пространство - системность это не качества монады, а принципиальные её атрибуты, без которых нет самого определения монады. Монады всюду и во всём, отсюда и всё вселенское сущее системно, периодично во времени и пространстве. Это закон существования сущего, как материального, так и метафизического.
Принципы метафизичны по своей сущности, но без них невозможно умное – системное постижение и понимание сознанием сущего во всех его ипостасях – формах проявления. Для человеческого сознания, опирающегося прежде всего на систему вербальных знаков сущего, которая весьма переменчива в своих смыслах, опорой истинного понимания сущего есть наука, опирающаяся на математически принципиального выверенные законы его бытия. Только поняв математические принципы и законы экзистенции систем – на математических принципах умного созидания, человечество по-настоящему станет цивилизованным и отойдёт от рефлекторных принципов выживания, опирающихся на грубой силе, где по Дарвину: «Выживает сильнейший!», - потому что это нет как. В стаде выживают слабые новорождённые особи, а вот огромные динозавры – вымерли.
Марксистское определение принципиального противоречия капитализма: между обобществлённым трудом на производстве и частнособственническим грабежом прибавочной стоимости продукта приданным товару работником производителем – верно и приведёт к полной деградации и исчезновению класса капиталистов - эксплуататоров. Сейчас мы стоим на пороге этого умного тектонического процесса социальных преобразований на Земле и надеюсь - в мире.
Мирный ход этих преобразований могут обеспечить учёные, опирающиеся на математически обоснованные, а потому истинные, законы природы и бытия социальных систем, - а не те наглые и безрассудные похотливые особи, обладающие возможностью силой порабощать других, что веками, из поколения в поколение, копили своё имущество, отнимая для себя - чужое. В этом основополагающая задача современной науки. Основой для неё должна стать гуманная, человеколюбивая культура, воспевающая гармонию природы, её красоту и многоцветие и возведённая в степень религиозного сознания для различных социумов, где также, как и в транснациональной музыке, основанной на восьми нотах и шести целых тонах, опирающихся на гармонию мелодий из резонирующих мажорных или минорных звуков, лежит математика количественных соотношений.
Продолжим наши изыскания в области закономерностей качественной математики и её экстраполяции на естество человеческого бытия. 
Валерий Иванов 26 апреля 2026 г. г. Вильнюс.
…………………………………………………………………………………