Абсолютная идея

Абсолютная идея [‹лат. absolutus - совершенство, полнота; ‹немец. idee - идея, мысль]. Понятие об Абсолютной идее - (далее А.и.), охватывает всё сущее.
Этот термин, введён Гегелем и используется только в его философии абсолюта.
А.и. для Гегеля, является общим итогом и выводом его «Феноменологии духа» (1807г.). А.и. - это познание «общеисторического процесса развития человечества и природы». Этот процесс завершается фактическим (практически бесконечным) достижением тождества мышления (сознания) и бытия. Поиском той «совершенной формы познания природы», в которой произойдёт «освобождении сознания человека от власти природы» над ним. В том числе, его собственной природы.
Как А.и. человек свободен от власти природы, но ещё не осознал этого!
В ходе исторического процесса познания, человек сталкивается с «противоречием» кажущегося познания и действительного познания, познания подлинного и познания понятного для участников этого познания. И человек останавливается на некоторой текущей «данности», в которой раскрывается «нынешний» дух человека. В этом духе, человек обнаруживает себя в различных наличных формах своего «нынешнего» духовного состояния. Но ситуация полного самораскрытия человеческого духа ещё далеко впереди. Это самораскрытие требует своего свободного (естественного и длительного) осуществления и осмысления.
Таким осмыслением и осуществлением становится, по Гегелю, А.и.!
Реальность - это не сама А.и. в её бытии, а рефлексия человеческого сознания по её осмыслению. Реальность и есть Реальность, в которой - «сам процесс развития человечества и познания природы» уже завершён и уже стал этой самой Реальностью. В ходе этой рефлексии и осмысления, человеческое сознание - полностью свободно! Его природа открыта ему, самим фактом своего существования… - Открыта «власти» его сознания! Осуществление этой «власти» - поле и пространство человеческой общественно-исторической практики. Здесь эта «власть» проходит процедуру осмысления и овладения. Превращения потенциальной данности (ипостаси) в действительность (личность, а затем - лицо).
В процессе овладения сознанием своей «властью» над природой, А.и. проходит в жизни человека три ступени развития: логику - природу - дух.
На ступени логики сознание усваивает саму А.и., которая существует вне времени и пространства. Она развёртывается в сознании «всем богатством своего содержания» и создаёт систему философских категорий.
На ступени природы сознание принимает А.и. в свою природу. В своей природе сознание создаёт три царства или сферы существования этой А.и.: плотскую - душевную - духовную. Здесь А.и. приобретает конкретное содержание для конкретного сознания и «возвращается» к самой себе, становясь примером и вдохновением для других человеческих сознаний.
Ступень духа - это следующий этап в развитии А.и. - этап проявление её как духа, начиная с субъективного духа одного сознания и переходя в объективный дух, посредством включения в общение с другими людьми.
Объективизация человеческого духа - это «социально-общественный процесс осуществления бытия свободы», как «ужесточения среды осуществления» этой свободы. Сначала, через «абстрактное право» затем, через «общественную мораль», в которой реализуется внутренняя свобода человека как личности, а потом и через нравственность, в которой свобода и совесть обретают объективную значимость, так как нравственность на этом этапе проявляется как общая воля многих людей.
В философии лица и в божественном откровении этот термин - А.и. указывает на «полноту тождества бытия и сознания», свидетельствует о соприсутствии «тварного» и «нетварного» в Реальности.
А.и., как формализованный символ присутствия «нетварности» в «тварности», - это иерархичность всякой идеи о тварном бытии, причиной существования которого является нетварное бытие. В тварном бытии существует два типа иерархий: Небесная Иерархия и Иерархии Союза.
Небесная Иерархия призывает тварное бытие к преодолению А.и. своей иерархичности, ибо божественные энергии, исходящие из «нетварности» и содержащие собой тварное бытие, не несут в себе никаких признаков иерархичности. А Иерархи Союза пытаются «законсервировать» всю «тварность» в её иллюзорной иерархичности и придать этой иерархичности черты «развивающегося совершенства».
А.и. внутри Небесной Иерархии, содержит в себе идеи небесных ликов и чинов, которые используются небесными иерархами для служения «высших» «низшим» и «собирания» всякой идеи в силе и славе Любви. Сливая, таким образом, все идеи в единстве этой любви, чтобы и в тварном бытии Бог был - «всяческое во всём», как это есть в нетварном бытии.
А.и. внутри Иерархии Союза состоит из идей Систем: Космических Систем, Пространственных Систем и Временных Систем, которые делятся на Уровневые и Подуровневые идеи. Каждая такая идея, подчинена «вышестоящей» идее и обладает властью над «нижестоящей» идеей. Никакая идея из этих идей не имеет завершённую и законченную форму и служит лишь ступенью познания по мере прогрессивного движения Высшего «Я», занятого обретением власти над другими людьми по праву силы знания, целесообразности и справедливости. Человеческое «Я» здесь не собирает любовью в себе другие «Я», а подчиняет их СЕБЕ …
Реальное МНОГОМЕРИЕ ПРОСТРАНСТВ И ВРЕМЁН, как единение духовных энергий, является А.и. в Небесной Иерархии, а Иерархия Союза предлагает человеку идею ИЛЛЮЗИИ РЕАЛЬНОГО МНОГОМЕРИЯ, ибо это ИЛЛЮЗОНОЕ МНОГОМЕРИЕ основывает себя только на части единства энергий и абсолюта энергий, каковым являются духовные энергии. Эта часть - умные или умозрительные энергии, которые ещё называют энергиями рационального, логического или рассудочного познания. Любовь в этих энергиях присутствует как «этический феномен формализации чувственных энергий постижения реальности», превращённых в иллюзии энергии эмоциональности, ибо эмоциональность не проникает в ту духовную область, в которой происходит восстановление разума как единения ума и сердца. Эмоциональная энергия - это осуществление идеи «преобладания» чувственности над умозрением. А сердце, как это утверждает Предание, - очень редко воспитывает ум! Поэтому идея «женского духовного руководства» так мало распространена в историческом опыте Христианской Церкви. Она находится на особом положении и контроле в А.и. Небесной Иерархии. А вот во «внутренних беседах» с Иерархами Союза эта идея часто присутствует …