Цивилизации от рисунка к цифре

В синергетике предопределено, что неопределённость и непредсказуемость поведения составляющих диссипативной системы, наличие резонансных явлений приводит к необходимости учета энтропии, что указывает на отказ от индивидуального описания “частиц”, и переходу к доверительным усреднениям при исследовании свойств системы в целом.

Для западной модели культурно-цивилизационного развития характерно неутихающее стремление к овладению силами и богатствами природы, сопровождающееся ускорением научно-технического прогресса, возрастанием антропогенной нагрузки на окружающею среду, непрерывным изменением социальных связей и отношений.

Западный приоритет растущего богатства стимулирует высокий потребительский спрос, происходящий на фоне поощрения общественной мобильности и расширенного потребительского интереса . Глобализация как особое явление последних десятилетий несомненно составляет ведущую тенденцию мирового развития, ее теневая сторона является причиной многих перманентных кризисов.

Как следствие, перед человечеством ныне стоит огромная проблема эффективного преодоления масштабного воздействия, нанесенного планете колоссального антропогенного ущерба и др. глобальных экологических проблем, включая изменение климата, обезлесение, опустынивание, утрату биоразнообразия, острую нехватку ряда природных ресурсов, загрязнение географической среды, в целом, как и иных природных воздействий на многие отдельные компоненты окружающей среды.
Природа – изначальна, но появление и неуклонное расселение человека, его воздействие на природную среду посредством все более мощных и усложняющихся инструментов привело к формированию уникального образования, - социосферы, со всеми ее атрибутами (системами расселения, хозяйства, культуры и т.д.).

Цивилизация как совокупность характеристик, свойственных той или иной группе или определенной эпохе, означает прежде всего коллективные ценности, коллективное мышление и стремлением иметь коллективную идеологию.

История насчитывает огромное количество толкований цивилизации, как и большое многообразие подходов к ее исследованию . Интерактивной атлас мировой истории  демонстрирует пяти тысячелетнюю череду пространственной регистрации стран от первого (4 тыс. до н.э.) европейцами документально установленного в своих африканских границах (Фивы), затем с тысячелетними пропусками до появления в Средиземноморье древнегреческих городов-полисов (2,8 тыс. до н.э.), на территории современного Китая (2,52 тыс. л. до н.э).

Идет лишь затем достаточно значимо увеличенное государственное распространение в Южной Европе и на Ближнем Востоке (начало от Р.Х.), и через дальнейшее расширение в Европе и Северной Африке, как и в Южной Америке (500 – 1500 л. н.э.), цивилизации образуют и исчезают так вплоть до настоящего периода.

В философской предыстории «культурного-цивилизационного» понимания можно вспомнить, что, отрицая ценность культуры как таковой, Рене Декарт утверждает культуру разума, ведь именно разум оказывается объектом воспитания, потому что только в упражнении и соответствующем настраивании осуществляется его совершенствование.

Но следует вспомнить, что в середине I тысячелетия до н.э. (VI—IV вв.) в наиболее развитых цивилизациях мира начинается активный процесс формирования философского мировоззрения. В Греции возникает учение Сократа, развиваемое Платоном и Аристотелем. В Индии — философия санкхьи и буддизма, в Китае появляются учения Конфуция и Лао-Цзы.

Вместе с возникновением и ростом государств начинается кризис родовой системы отношений и соответствующей этим отношениям формы сознания. Современная философия представляет собой сложный и многогранный феномен, поскольку в мире, где каждый день что-то меняется, цифровая революция сформировала новое направление кардинальных преобразований во всех сферах нашего существования.

В основе концепции цифровой философии и цифровой физики лежит представление о вычислимой или вычисляющей Вселенной. Бернар Стиглер утверждает, что современная цифровая культура, поддерживаемая корпорациями-гигантами, деградирует и разрушает социальную жизнь.

В цивилизационных «построениях» нередко рассматриваются общество и государство как разные, различающиеся форматы, что позволяет продумывать и осуществлять надгосударственные стратегические интересы, и как синонимы, цивилизация и государства могут быть синонимами, но более распространено в англоязычное и франкоязычное понимание того, что термины «цивилизация» и «культура» дополняют друг друга.

Каждое из этих направлений активно развивается и дополняется новыми аспектами в современных исследования, их в целом можно их сгруппировать во многие принципиальные позиции. В этой связи, политология обращаются к цивилизации через призму государственного устройства и политической организации общества.
Культура для человека приобретает новый пласт, интерактивное виртуальное пространство.

Цивилизация как историко-исследовательское развитие предлагалось в нашей стране еще также сто лет назад евразийцами, достаточно вспомнить, книгу «Европа и Человечество» Н.С. Трубецкого, «Географические и геополитические основы евразийства» П.Н. Савицкого, историко-географо-этнографические работы Л.Н. Гумилева.

Всплеск интереса к цивилизационной тематике наблюдался в первой трети XX века уже был связан с именами: Н.Я. Данилевского, О. Шпенглера, А. Тойнби. Эксперты выделяют два главных подхода к понятию цивилизации: колониальный (универсалистский) - деление на цивилизованные и нецивилизованные народы и вариативный - признание существования разных цивилизаций с разными системами ценностей.

Своеобразие философской информации состоит в том, что она требует использования различных мыслительных стратегий, направлена на конструирование ценностей и смыслов деятельности, создание механизмов контроля за ее результатами.

Компьютерные цифровые технологии преобразуют способности самого человека, создавая основу для развития новых реалий культуры. Что же происходит с самой сутью цивилизации?