Фрактальная версия Триадичной модели знака Ч. Пирс

Для построения динамически становящейся фрактальной знаковой модели и.-е. языков (в том числе и русского языка) можно использовать фрактальную версию триадической модели знака. В противоположность статичной, бинарной модели Ф.де Соссюра, американский философ Ч.С. Пирс ещё в конце XIX века предложил триадичную модель знака (рepresentamen \ object \ interpretant).
Репрезентамен (representamen) – форма, которую принимает знак (необязательно материальная); объект – то, на что знак ссылается, о чем пытается сообщить; интерпретанта (interpretant) – не интерпретатор (субъект), а скорее смысл, переданный субъекту с помощью определённой формы знака. Взаимодействие между репрезентаменом (знаком), объектом и интерпретантом (субъектом) Ч.Пирс отнёс к понятию «семиозиса».
Пирс классифицировал знаки на категории, и самым фундаментальным разделением знаков считал разделение на (иконы \ индексы \ символы), которые представляют объект на основе подобия, каузальности и произвольного консенсуса. Это то, что субъект воспринимает, как значимое о данном объекте в своей картине мира.

Рис.1. (см. фото сверху)

Ч.Пирс связал категории знака с тремя фундаментальными образами бытия: образ бытия позитивной качественной возможности; образ бытия реального факта; образ бытия законности (или конвенциальности), назвав их первичностью, вторичностью и третичностью. И тем самым предложил кодовую структуру любой будущей знаковой системы, способной со временем сформировать свою идеальную версию.
Главное, на что мы должны обратить внимание в идее Ч.Пирса – непрерывность, цикличность процесса распознавания (и познания) образа с помощью репрезентамена (знака) – уточнение знака (например, в системе знаков) приводит к изменению образа объекта (и смысла), что воспринимается интерперантом как новое распознавание в измененной картине мира. И он снова, уже с откорректированной картиной мира обращается к знаку (репрезентамену), переосмыслить его статус в этой новой картине. Как раз этот процесс циклической репрезентации знака непосредственно оформляется в предлагаемой фрактальной модели «семиосиза». Модели, которая была применена в книге (Дмитрий Николаев. Тайна очарованной царевны. Кишинев. 2004, в интернете есть PDF-формат) для формализации гегелевской триадологии при анализе его «Философии Духа». В которой Гегель показал, как первоначально примитивные и архаичные версии духа (религии, как знаковой картины мира) диалектически, через череду конкурирующих и сменяющих друг друга моделей достигает своей идеальной версии религиозного сознания в (философии, науке, искусстве).
Так, что при таком подходе, Ч.Пирс (вопреки сложившемуся мнению) скорее последователь Г.Гегеля, а не И.Канта. И его знаковая картина мира становится уже не статичной знаковой мозаикой, а диалектически становящейся, развивающейся к своей идеальной версии.