Нравственность, Ворон, Время

Нравственность, Ворон, Время.

«Всё ли рассказал ты мне Хугин? Правильно ли мне Мунин поведал? Теперь я вижу!»

Слово Нравственность происходит от ВреммерВ, ВреннерВ (WremmerW, WrennerW) Норов, Нрав с греческого переводится Ворон, Вран, Время (Мервин), Память. Вспоминание – РэйммйэР, РэйннйэР (немецкие яз.) Ворон – это Дух Предка. Самые распространённые его названия Мервин, Хугин, Кутху, Култ, Каган (ТкайакТ, ТкайллйакТ, КлеттелК).  Все эти слова – синонимы и близки по происхождению.
 
Древние легенды говорят, что когда-то давно Вороны были  цветными, и не падальщиками, а хищниками. А цветные хищные птицы выполняли у людей роль почтальонов, и уже поэтому считались священными. А наиболее священными были рыжие птицы, олицетворявшие собой Солнце, которое по утрам они встречали на высоких деревьях или на скалах (отсюда слова Сокол, Шкала, Школа, Коршун - СроккорС).
Ворон – птица говорящая, а все говорящие птицы когда-то были у людей почтальонами. С цветными воронами (и попугаями) люди изобрели цветовую письменность, начали выщипывать у птиц яркие перья, и постепенно вороны становились всё невзрачнее. А так как люди их постоянно подкармливали, то они разучились и охотиться.

Научившись наблюдать за природой, люди заметили, что никакие животные не поедают своих сородичей и хищников. А те, которые поедают, вскоре умирают.
Это был первый акт нравственности. Он был присущ даже животным, но у них была слабая сознательная память, и факт этот в сознании не задерживался, управляя нравственностью через подсознание.
Уже современная наука доказала (или пока только предположила) что при попадании в желудок гено- и фенотипически близких существ, начинает работать автоиммунная система, разрушающая собственный иммунитет.

Правда, эти же учёные предполагают, что при массовом явлении (~ 1:10 –  на каждого выжившего 10 погибнет) иммунитет может восстановиться, но  пока это всё «вилами на воде».
Второй акт нравственности касается захоронений умерших. Животные, чувствуя приближение смерти, стараются (по возможности) уйти дальше от стаи или стада. Так же поступали и первые люди. Этот уход как можно дальше от племени, и был вторым, ещё плохо осознаваемым актом. Но он позволил укрепиться иммунитету, а так же сознательно осмысливать данное явление и возводить его в правило.

Этот факт люди логически связали с несъедобностью хищников, объяснив это опосредованным (через хищников, траву и плоды) поеданием мёртвых сородичей. Что привело к организации специальных мест захоронения, недоступных для травоядных животных. Это были или высокие горы, или болота, или изолированные озёра и пруды, или пустыни. Если покойников опускали в реку, то и рыбу из неё не ели, и птицу на еду не били (в Египте, например, для этого специально держали крокодилов). Это был третий факт нравственности.

Одновременно с этими факторами, развивалась нравственность в социуме –  в стаде, стае, прайде, племени. В основном она касалась подчинению вожаку, уходу за детьми, заботе о беременной самке, оптимизации общения. Инстинктивно они осуществлялись и раньше, но у людей это начало осознаваться и обсуждаться, превратив подчинение в четвёртый элемент нравственности, заботу о беременной самке в пятый, защиту ребёнка в шестой, а искоренение необоснованной вражды – в седьмой. За неисполнение их могли последовать наказания те же, что у животных – побои, изоляция, изгнание из общества – для особо упёртых со смертельным исходом.

Параллельно развивалось и общественное мнение, но касалось это, в основном, «элиты общества». Крупные общественные беспорядки, в первичных обществах, были редки, так как где-то рядом всегда была чужая стая, готовая захватить лучшую плодовую рощу, контроль над звериным водопоем, большое дерево или гору, как наблюдательный и охранный пункт, и прочее. Поэтому сильный и умный вождь ценился высоко.
Общественное мнение развилось в довольно важный элемент нравственности – древность рода, позволивший всем участникам определить своё место в обществе, причём сделать это как бы естественным путём, без особой борьбы.

С развитием небесных наблюдений и религией прилетающего Дракона, всё большее значение начинают приобретать жрецы, и уважение к науке и изучению космоса явилось девятым элементом нравственности.
Дух Предка был в каждой семье (роде) – АттА (ближайший высший), КхаттахК, Кутху – Ворон; одинаково назывался от Европы до северо-американских индейцев; откуда Кутья, Закуток, Культ. От Культ произошло Культура – синоним Нравственности и Традиции (ТрайарТ – соблюдение культуры предков). 

У людей усложнились молодёжные игры, развивающие у молодёжи физические, умственные, социальные и эротические способности; что развилось в десятый, одиннадцатый, двенадцатый и тринадцатый – нравственные элементы и весенний праздник ТраммарТ, СтраммартС, СраммарС.
Понятно, что развивалось большинство нравственностей не в порядке очерёдности а почти одновременно.

К началу половой жизни  (не раньше 14 лет) дети уже должны были стать достаточно самостоятельными. Если ребёнок начинает половую жизнь раньше, то какие-то из других способностей будут хуже. Однако в особо сложных условиях (при массовой гибели людей) возраст способности к половой жизни может снизиться, вероятно, лет до восьми. Управляет этим сильный стресс, требующий скорейшей генерации Положительных Эмоций (ПЭ).
Праздничное упорядочение эротических игр, стало четырнадцатым фактором Нравственности. Следили за этим Старейшины, в тесном контакте с Вождём и Жрецами.

Игра – это величайшее изобретение живых существ, у человека превратившееся в важнейший элемент Нравственности. Она сопровождает человека всю жизнь, от рождения до самой смерти, и все свои обязанности Он старается превратить в игровую ситуацию.  Игры упорядочивают эмоциональную сферу человека и общества, но при условии их разнообразия. Однообразие ведёт к тем или иным фанатическим наклонностям, в той или иной степени развития. Но и считать фанатизм априори безнравственным, тоже неправильно – всё познаётся в сравнении (слово «априори» происходит от ПрайарП – первотворец, создатель звёздной азбуки).

Увеличение плотности населения ведёт к ослаблению влияния родовых традиций. Старейшины не успевают охватить своим вниманием общественные изменения, требующие Правовые Обычаи унифицировать до Законов Обычного Права. Количество конфликтов увеличивается, и в них большую роль начинает играть молодёжь, часто допускающая ошибки из-за недостатка опыта.
Увеличение конфликтности усиливает скорость оперативного мышления, но ослабляет логическое мышление. Возникает конфликт поколений, происходящий из стремления молодых добиться Славы до выбора полового (семейного) партнёра (фактор борьбы за лучшую самку при христианском запрете на трижёнство). Это ведёт к постоянному усилению борьбы и переведению её из молодёжной среды в более зрелую, с откладыванием рождения детей.

Эта Суета закономерно привела к борьбе за власть с помощью искусственных религий. Дух Предка, свой в каждом племени, уступил место Главному Богу, единственному у каждого народа, и национальная традиционность стала для всех основой культуры. Поэтому национальность можно считать пятнадцатым элементом Нравственности, а веру в Единого Бога – шестнадцатым.
Слово Вера происходит от РэйввйэР – обязанность; или от РэйwwйэР – наблюдение; или от WрайарW – сведение пространства к точке. А слово Религия более позднее и означает «изменение закона».

Условия жизни у разных народов могут сильно различаться, как по природным, так и социальным факторам, поэтому и традиции у них тоже могут быть разными. Это влияет и на внешние формы Нравственности, а иногда и на внутренние. Но в эволюции разнообразие – норма. И как бы людям  ни хотелось всем соседям привить свои привычки, но постепенно жизнь заставила всех быть более терпимыми к разным странностям. И это можно считать семнадцатым фактором Нравственности.
Терпимость, однако, не может быть безграничной, и появляется правило Большинства Мнений, как восемнадцатый фактор нравственности.

Но понятие «большинства мнений» относительно, и чтобы его уточнить возник «правовой обычай» на запрет пропаганды идей меньшинства. То есть, самим верить в свои идеи никто не запрещает, но открыто их пропагандировать нельзя. И это девятнадцатый фактор нравственности.
Современные юристы стараются снизить роль «обычного права» в современной жизни, потому что Оно усложняет судебное применение «стройной системы законов». Но жизнь настолько вариативна, что все её нюансы невозможно предусмотреть никаким законом, и они начинают обрастать поправками, дополнениями и исключениями, которые невозможно удержать во внимании. Это ведёт к чрезмерному судебному упрощению, и нарушению понятия справедливого разбирательства.

Происходит это из-за слабой образовательной базы судейского состава, неспособного «чувствовать справедливость обычного права». А понятие Справедливости является основой Судебной системы и двадцатым (хотя оно применялось и тысячи лет назад) фактором Нравственности. 
В то же время, абсолютная справедливость труднодостижима, и значительную помощь Судьям может оказывать каждый человек, тоже чувствующий справедливость поведенческую. Но её мы не будем выделять отдельным фактором, так как личная Справедливость и общественная должны существовать гармонично. 

Нам же пора перейти к понятию Культуры. Несмотря на утверждение его синонимичности с Нравственностью и Традиционностью, в современном значении именно оно (по причине латинской моды) стало означать общественные типы Нравственности, впитав в себя множество разных качеств трудно разделимых.
Понятие  Родовой Древности уже практически официально разделило людей на «лучших и худших» (от сословности до кастовости) чем значительно упростило жизнь и снизило остроту проблемы «внутривидовой борьбы», но затормозило  развитие цивилизованности.

Труд людей начал разделяться на «чистый и грязный», обслуживать даже самого себя стало неприлично, и элита общества начала превращаться в Бомонд – «светлейшие, белая кость, голубая кровь»; подменяя древность рода материальными благами и количеством валюты.
Обязанность по обслуживанию самого себя – это двадцать первый фактор Нравственности, но в случае с людьми он очевидно дал сбой, сдавшись следующему человеческому изобретению – товарно-денежному (валютному) обмену.

Это изобретение позволило прийти эпохе капитализма и ускорить технический прогресс, но глубинное понятие Нравственности их так и не приняло, с опаской наблюдая за их развитием. И только Искусство (эмоциональное отражение действительности), Красота (генерация положительных эмоций) и Художественность (ручное дополнение природной красоты) – были поддержаны человеческим подсознанием как «Чувство прекрасного», и в таком виде принято двадцать вторым элементом Нравственности.

К сожалению, такие признаки Бомонда как объём валюты, презрение к ручному труду и внушённая сверхзначимость – работают на «отрицательную эволюцию», постепенно снижая их личные способности. Попытки вернуть древние понятия – сверх-способности и сверх-чувствительности, на самом деле таковыми  являются не более, чем в пяти процентах. Остальные 95 – надуманность, игра, подмена образованностью, искажённое понимание искусства.
 
Правда, это не их вина, такова система денежных отношений,  только в некоторых случаях подпадающая под естественный отбор. 
Таким образом, с появлением Бомонда заканчиваются эволюционные признаки Нравственности, и она становится всё более надуманной и искусственной, и всё чаще используется в коммерции и борьбе за власть, часто принимая крайние формы фанатизма.
\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\