Загадочный Тимбукту

Автор: Феликс Дюбуа.1897 год издания.
***
1 ОТ ПАРИЖА ДО НИГЕРИИ, 2. НИГЕР,  3. Долина Нигера, 4. Города Нигера, 56
 V. Дженне, 80 VI. Сонгхойцы, 7. Мавры в Судане, 8. Дженне — вчера и сегодня,
 IX. От Дженне до Тимбукту,  X ТИМБУКТУ, XI ТИМБУКТУ НА ПРОТЯЖЕНИИ ВЕКОВ, 223
12 ТОРГОВЛЯ И ЖИЗНЬ В ТИМБУКТУ, 13 УНИВЕРСИТЕТ САНКОРЕ, 275
14. ПОЛИТИКА И ЛИТЕРАТУРА, XV ЕВРОПА И ТИМБУКТУ,  XVI ФРАНЦУЗСКОЕ ЗАВОЕВАНИЕ.
***
 ГЛАВА I

ИЗ ПАРИЖА В НИГЕР


Путешествие из Парижа в Нигер вряд ли так просто, как из
Ниццы в Алжир.

Заснув в железнодорожном вагоне при отъезде из Парижа
, вы просыпаетесь шесть недель спустя на каноэ-барже по Нигеру.

Пароход высаживает вас у входа в Сенегал, в стране,
которая на протяжении веков принадлежала Франции, но широкой публике известна лишь по упоминанию в термометрах, где она указана между ‘_обычными ваннами_’ и ‘_культурой шелковичных червей_’ при температуре 40 °C.
как «температура в Сенегале». Эти примитивные представления даже не соответствуют действительности.
Вы поверите, что там в течение нескольких месяцев вы будете носить пальто и утром, и вечером, а средняя температура, зафиксированная в местной обсерватории, составляет 24°, а не 40°?

 Из Дакара (порта Сенегала и лучшей гавани на западном побережье Африки)
можно доехать на поезде до Сен-Луи, столицы колонии. Приветствую эти сто семьдесят с лишним миль железной дороги!
Они были проложены европейцами в Негритянской Африке в 1882 году.
Цивилизация оставила на них и другие свои следы.
Целинные земли. В Сент-Луисе и Руфиске (важный торговый город в заливе Дакар)
улицы освещаются электричеством. Всеобщее избирательное право активно
реализуется в форме выборов в законодательные органы, муниципалитеты и
всеобщих выборов. Азартные игры и скачки пользуются не меньшей популярностью.

 Дважды в неделю с причалов Сент-Луиса в Судан отправляются небольшие пароходы. Обстановка на борту
приятная и уютная, а в салоне можно сыграть в покер, как на любом
большом пароходе. В течение восьми дней вы будете любоваться берегами
Сенегал тянется однообразно, и вот наступает утро, когда вы швартуетесь у
обрывистого берега у подножия огромного дерева. Это Кайес, порт и
фактическая столица Судана.

 Проклятый уголок, где решается следующая
непростая задача: как быть одновременно городом посреди болота и
болотом посреди города. Этот необычный способ строительства города на мгновение заставляет вас поверить, что вы попали на край света, но вы быстро приходите в себя, увидев телеграфные провода, пересекающие улицу, и услышав свисток паровоза.
локомотивы. Железная дорога фактически продолжает путь от Сенегала до Нигера.
Когда-нибудь она доставит путешественников прямо в Бамако, и это будет так просто, что мы сможем добраться из Парижа до Нигера за две недели.


В настоящее время железная дорога проходит только 108 из 341 мили, отделяющих  Кайес от Бамако. Первые 78 миль пути (укороченного до 9,1 метра, как на некоторых местных линиях во Франции) находятся в нормальном состоянии и открыты для коммерческого движения.
Управление и техническое обслуживание дороги находятся в ведении военных инженеров, и поезда прибывают на оба конечных пункта.
с поразительной пунктуальностью. Единственная его ошибка — остановка в Бафулабе,
где реки Бафинг и Бакой сливаются в Сенегал. После этого
вам придется довольствоваться декойвилем на протяжении
130 миль до Диубабы.

[Иллюстрация: ПОЕЗД В СУДАНЕ: МЕСТНЫЕ ПАССАЖИРЫ]

 Я нашел свой караван, который ушел вперед, и он ждал меня в
Диубаба. Там я нанял носильщиков, лошадей и забрал багаж, а еще пережил любопытное приключение. В начале пути я наткнулся на белую лошадь. Я говорю «наткнулся», потому что сам бы ни за что не заметил.
Я купил эту вещь; колониальная администрация любезно предоставила ее в мое распоряжение. Белая лошадь! Вот это задачка! Как известно, это к несчастью, к несчастью до конца путешествия! Как мне избежать такого дурного предзнаменования? Провидение милостиво пришло мне на помощь одним из своих тайных путей.

  [Иллюстрация: ЖЕЛЕЗНОДОРОЖНЫЙ ВОКЗАЛ]

К счастью, в Кайесе я заметил, что у меня пропала подпруга, и обошел все магазины (это было недолгое путешествие), но так и не смог найти другую. В этих странах можно найти только то, что тебе нужно
Единственное, на что я могу положиться, — это на себя. Мне пришлось довольствоваться одним из тех одеял, которые продают неграм. Я выбрал дешевое красное одеяло, но оно было мягким и не давило на спину лошади. Он, то есть конь, доехал на багажном фургоне до Бафулабы, но, поскольку дилижанс не мог везти его дальше, я отправил его по дороге в Диубабу, а сам воспользовался маленькой железной дорогой. Лучше уж не ехать верхом двадцать восемь миль,
когда впереди еще несколько сотен.
Была ночь, когда миниатюрный поезд въехал в зеленый туннель в Диубабе,
Это служило одновременно и станцией, и залом ожидания. Все мои люди спали, а моя лошадь мирно паслась.
По всей видимости, ничего необычного. Но на следующее утро, когда я собирался впервые оседлать своего скакуна, что я увидел?
Алого коня! Представьте себе мою радость! Очевидно, это был перст Божий, преобразивший моего скакуна с помощью жары, пота и негритянского одеяла. Вот он я, полный уверенности в себе на оставшуюся часть пути.


На этом приключения не закончились, потому что, несмотря на неоднократные чистки и
мытья, вернуть моему скакуну прежний вид так и не удалось.
Цвет. Краска, отвратительная для одеял, великолепна для лошадей. Мой
жеребец приводил в восторг жителей всех деревень, через которые мы проезжали. «Ах! эти белые люди, — говорили они, — они даже лошадей красят в алый цвет!»


Хватит о лошади! Давайте теперь осмотрим мое снаряжение. Первый из них — мой камердинер, дворецкий и т. д. и т. п., поскольку в Судане множество функций
объединяются под скромным названием «гарсон». Это чернокожий парень с пухлыми губами, в европейской соломенной шляпе, белом жилете с блестящими кожаными пуговицами и коротких бриджах с узкими сине-белыми лампасами.
Полосы, голые ноги и ступни. Один из выживших в деле
Боннье, в котором он фигурировал под именем «Слуга капитана
Ниготе». Его хозяин был единственным офицером, которому удалось
сбежать от туарегов, но он умер вскоре после моего прибытия.
Великолепные рекомендации. Доктор говорит, что он «превосходный сиделка».
Я тут же обращаюсь к нему с просьбой об этом, полагая, что если мои
останки останутся в пустыне, то, по крайней мере, я буду уверен, что о них хорошо позаботились. Подводя итог, скажу, что он уравновешенный человек, не болтун, но держится с достоинством, как и подобает знатной особе.

В моем поваре нет ничего трагического или исторического. Он — моя радость,
за исключением тех смертельных моментов, когда я впадаю в отчаяние. Я нанял его довольно поспешно. «Ты умеешь готовить?» «О да!» — ответил он с уверенностью,
свойственной каждому хорошему негру, когда его спрашивают о его способностях. Если бы я спросил: «Ты умеешь рисовать, как Рафаэль и Мурильо?»,
 он бы с такой же убежденностью ответил: «О да!» На самом деле он
может довольно сносно насвистывать «Марсельезу», а также варить воду и яйца — вкрутую. Все остальное делаю я.

 Третий и последний участник моего заведения — жених. Молчаливый,
Бородатый парень с семитскими чертами лица. Он подводит ко мне лошадь, когда мы выезжаем, придерживает стремя и исчезает до конца поездки.
В конце пути он снова появляется, чтобы придерживать стремя, и снова исчезает — вместе с животным. Он не говорит мне ни слова, и я ему тоже. Я даже не знаю его имени: он — загадка, ребус.
Я не удивлюсь, если узнаю, что он — негр из Порт-Сен-Дени,
 хотя я еще не слышал, чтобы в его животе тикали часы.

 Вокруг этой троицы кружат двадцать два туземца, одинаковых до однообразия.
Они одеты в драпировку, но прически у них самые разные. У одних волосы похожи на
астраханские или дверные коврики, у других головы выбриты дочиста, как
подбородок адвоката; у одних посередине торчит хохолок, у других —
круглая бахрома, как борода у старого морского волка. Не менее разнообразны и цвета их кожи: иссиня-черный, угольно-черный, тускло-сливовый, блестяще-сливовый, кофейный, цвет Сены — вся
гамма хорошо представлена.

 Положите на каждую голову по полцентнера корзин и ящиков, и вы получите
весьма полное описание снаряжения, необходимого для путешествия по Судану.

Покинув Париж и воспользовавшись различными видами транспорта, чтобы с комфортом и быстротой преодолеть расстояние, путешественник
оказывается лицом к лицу с самым примитивным из всех видов транспорта —
дорогой, добавлю, африканской дорогой. То есть чем-то неопределённым,
не имеющим ничего общего со своим европейским прототипом, кроме названия;
 чем-то, чему неизвестны выравнивание, балласт, твёрдое покрытие и даже мосты. И только теперь душа африканского путешественника трепещет и познает радость. Для него начинается новая жизнь, настоящая
жизнь, единственная жизнь — жизнь в буше.

 Что делает эту жизнь такой притягательной для всех, кто ее познает, — от офицера, только что окончившего военную академию, до рядового или морского артиллериста, только что окончившего сельскую школу, от аристократа королевских кровей до профессора риторики? Она очаровывает всех без исключения; писарь из министерства становится колониальным чиновником, инженером, художником или коммерсантом, управляющим фабрикой.

Его очарование не так-то просто объяснить тем, кто ведет малоподвижный образ жизни. Оно ускользает от анализа, будучи столь же тонким, сколь и проникающим.

Дайте-ка подумать. Еда безразлична, вода безразлична,
сон безразличен, и ваше здоровье часто находится в плачевном
состоянии. Жара и усталость — единственные вещи, которые
превосходят все остальное по качеству, и все же ваше сердце
переполнено удовлетворением. Вряд ли часы, проведенные в
буше, так восхитительны из-за неудобств, которые они
причиняют. Должно быть, дело в ощущениях, которые к ним
примешиваются, и в чудесных картинах, которые их сопровождают. Это слияние человека со свободной жизнью лесов и равнин, существовавшей
на протяжении тысячелетий; и тот факт, что вы
наблюдаете за этой жизнью, в жилах которой бьется многовековая
цивилизация, тоже имеет значение. Есть что-то особенное в том,
как эти люди выражают свои мысли. К вам подходят великаны,
которые могли бы раздавить вас одним пальцем, и смиренно
обращаются к вам: «Поприветствуйте одного из Божьих бедняков».
В другой деревне старый вождь-скелет полностью игнорирует ваше
появление, ваше присутствие и даже ваш визит. Ты стоишь достаточно близко, чтобы коснуться его ноги, а он невозмутимо сидит на корточках и
Вы читаете Коран и вдруг с замиранием сердца ждете, что вот-вот услышите свист рассекающего воздух копья, увидите блеск сабли или щелчок курка старого мушкета.
А потом какая-нибудь старая негритянка останавливает вашу лошадь, бормоча что-то неразборчивое.
Она улыбается вам и протягивает горсть сладких кореньев. Чтобы доставить ей удовольствие, а также потому, что ее
изящная улыбка напоминает о том, что эти бедняжки пожалели Рене Кайе и Манго Парка (ваших предшественников в этом уголке Африки) и спасли их от голодной смерти, вы принимаете ее подарок
из холодных вареных корнеплодов. Она очень рада, и вы удваиваете ее радость, сделав небольшое пожертвование. Чтобы окончательно порадовать ее, вы откусываете кусочек от одного из ее угощений и продолжаете свой путь, рассеянно пережевывая сладкую батату, вкус которой так странно напоминает _marron glac;_.
 Память уносит вас в родные края, и вы вспоминаете, что там сейчас снег и сильный мороз, а вы с самого утра мирно готовите.

А еще жизнь в буше — это стаи цесарок, которые носятся повсюду
в зарослях, и стаи молодых куропаток, которые взлетают, не боясь охотников, прямо из-под копыт вашей лошади.
Это значит, что вас внезапно окутывают странные, пьянящие ароматы, которые исчезают так же внезапно, как и появились, и вы словно в бреду наблюдаете за закатами, которые страстно окрашивают небо, еще мгновение назад бывшее бесцветным.
А ночи!
Однажды ночью мы разбили лагерь в хижинах, окружавших деревенскую площадь, и мои люди разожгли огромные костры прямо на улице. Отблески пламени
вырезали в темноте красно-золотую арку, и под этой аркой...
Это был фантастический балет. Крылья летучих мышей, освещенные снизу,
оставляли в ночи светящиеся полосы, похожие на следы падающих звезд, и были окружены светлячками.

 Но я могу описать лишь десятую часть, да и то скудно, тех неожиданных
зрелищ и ощущений, которыми я наслаждался. Нельзя вкушать самые изысканные
блюда жизни, развалившись в кресле.

 * * * * *

Диубаба, конечная станция дековвиля, расположена в самом сердце
прекрасных горных и речных пейзажей. Ее ландшафт мог бы стать
В Европе можно было бы получать неплохой доход. Река Бакой, до сих пор протекавшая в узком русле,
здесь превращается в скалистый водопад длиной в несколько сотен ярдов,
полноводный, с бурными потоками. Горизонт обрамляют горные вершины,
а берега реки покрыты гигантскими деревьями, увитыми гирляндами
длинных лиан. Сержант инженерных войск исполняет обязанности начальника
станции, а сапер следит за телеграфом. Говорят, они
совершенно счастливы и, конечно же, женаты по местным обычаям на двух веселых маленьких туземцах с очаровательными
пути. Компанию им составляет Биби, молодой гиппопотам, недавно пойманный и очень ручной.
С осмотрительностью, неожиданной для такого животного, он проводит день в Бакое, чтобы не мешать своим друзьям.
Когда им хочется развлечься, они идут к реке и зовут: «Биби! Биби!» Вскоре появляется розовая мордочка Биби. Он оглядывается по сторонам, сверкая маленькими черными глазками, и, весь мокрый и дрожащий, подбегает к нам, чтобы его погладили.

 * * * * *

 Дорога из Диубабы в Баммаку пересекает местность с востока на запад.
Массивный хребет Фута-Джаллон отделяет бассейн Сенегала от бассейна Нигера.
Он полон живописных уголков, напоминающих лес Фонтенбло, и настолько богат водой, что каждую ночь вы засыпаете под шум какого-нибудь каскада или водопада.
Я не знаю ничего более впечатляющего, чем эта дорога, главная артерия Судана.
Вы видите, как изо дня в день протекает жизнь в колониальном поселении.
Она также отражает ретроспективный образ жизни, которая кипела на великих европейских дорогах до появления дилижансов. Без
Однако разбойников с большой дороги больше нет, ведь с тех пор, как десять лет назад мы усмирили Судан, мы добились огромного прогресса.
Тогда путешественники разбивали лагерь на берегу Нила и выставляли часовых, как будто находились во вражеской стране.
Сегодня здесь так же безопасно, как на Елисейских полях.

[Иллюстрация: НА ДОРОГЕ: ДИУЛАС ОСТАНАВЛИВАЕТСЯ НА ПРИВАЛ]


Не то чтобы здесь было много машин, но много людей и животных. В основном это группы носильщиков, которых вы встретите на своем пути.
Одни идут к месту назначения, нагруженные чемоданами, тюками и мешками с просом,
другие возвращаются, освободившись от ноши, и пританцовывают на ходу.
По дороге под звуки флейты или барабана идут радостные, как дети, вырвавшиеся из школы, люди.
Среди них есть и _диулас_ — местные торговцы, путешествующие со своими слугами или рабами, женами и детьми. Все они ведут ослов, нагруженных солью, жемчугом и т. д.

[Иллюстрация: В ПУТИ: ПУТЕШЕСТВУЮЩИЕ ЕВРОПЕЙЦЫ]

 Встреча европейцев особенно приятна. Вы обмениваетесь поклонами,
произносите имена и титулы, если они у вас есть, и между двумя людьми, которые никогда в жизни не виделись, завязывается долгий разговор. Новости из дома обмениваются на новости из Европы или
побережье. Вы узнаете, что происходит в странах, куда вы направляетесь, и в странах, куда вы не едете. Вы обмениваетесь
тысячами мелких услуг и, самое главное, временем! В этом климате часы
приобретают самые причудливые формы, и единственное, в чем вы можете быть
уверены, — вам никогда не скажут время даже приблизительно. После
этого вы с величайшей учтивостью поворачиваетесь друг к другу спиной, и
каждый продолжает свой путь.

Европейцы, которых вы встречаете, — это в основном государственные служащие, офицеры,
и рядовые. Некоторые возвращаются во Францию на отдых, отслужив год или полтора, а другие только что прибыли, чтобы занять освободившиеся места. Иногда вы проезжаете мимо повозки-катафалка, из которой выглядывает голова какого-нибудь несчастного инвалида, и, если вы добры и у вас с собой много провизии, вам ничего не стоит сыграть роль доброго самаритянина.

  [Иллюстрация: транспорт для перевозки провизии]

К сожалению, коммерсанты участвуют лишь в малой доле этих встреч.
Почему так происходит? Ответ кроется в самой дороге
и толпы носильщиков, которых вы постоянно встречаете на пути, потому что
голова человека — слишком ограниченное средство передвижения, чтобы по нему
можно было перевозить большие объёмы грузов. Почему бы тогда не использовать
транспортные средства? Ответ на этот вопрос даст приведённый выше рассказ о
_псевдо_дорогах Судана, ведь они существуют только на бумаге. Об этом кое-что
знает интендантская служба, ведь форты, которые мы построили в наших обширных
нигерийских владениях, нужно снабжать продовольствием. Европейцы, окруженные чернокожими солдатами, живут в них, поддерживая порядок в стране, цивилизуя ее, организуя ее.
и подготовка к оккупации. Разумеется, необходимо снабдить
эти гарнизоны европейскими продуктами, такими как ящики с вином, большие железные ящики с мукой, кофе, сахаром, бочки с солониной, а также оружием, боеприпасами, одеждой, инструментами и т. д. Для перевозки этих запасов к реке (единственный удобный способ транспортировки) у интендантства есть повозки, которые передвигаются по этой импровизированной дороге.
О том, сколько времени, сил и денег на это уходит, можно написать целую книгу. Время от времени встречаются такие
транспортные средства, преодолевающие пропасти и другие препятствия
ухабистые так называемые дороги. Ими командуют артиллерийские
офицеры, и их всегда сопровождает ветеринар; но я предпочитаю
предоставить вашему воображению картину того, в каком состоянии
находятся несчастные мулы, хотя они проходят всего десять-двенадцать
миль в день. Это ужасное зрелище — повозки с провизией, их
тень преследует вас всю дорогу. Через каждые десять-двенадцать миль
разбивают лагеря с соломенными хижинами для людей и загонами для
животных. Вы можете следить за
движением транспорта по куче тряпок, обрывков бумаги и
брошенные повозки, которые они оставляют после себя. Два форта стоят на пути из Бадумбы в Киту. Ни в одном из них нет гарнизона, и оба стали добычей интендантской службы. Их различные укрепления и подходы к ним усеяны ящиками, на которых можно увидеть лекарства, сахар, свечи, масло и т. д., а также названия мест, куда эти запасы должны быть доставлены: Фаранна, Сигуири, Сегу или Тимбукту. Форты
сами по себе с ног до головы забиты сидящими на корточках носильщиками, ожидающими своей доли груза.
Из обрывков разговоров доносится:
и приказы, которые сыплются один за другим, касаются только «дел» и
«транспорта». Нетерпение, с которым европейцы и местные жители
ждут продолжения строительства железной дороги от Диубабы до Баммаку,
внезапно становится понятным.

 * * * * *

[Иллюстрация: КОМИССАРИАТ: В КРЕПОСТИ БАММАКУ]

Наконец, миновав Кунду (третий форт, полностью заброшенный), вы доберетесь до границы между Сенегалом и Нигером. До сих пор местность радовала разнообразием, чем-то напоминая Швейцарию, но без
На протяжении первых двадцати пяти миль дороги местность производит такое же впечатление плодородности, но на следующих двадцати пяти милях родников и ручьев становится все больше.
 Сельское хозяйство, перемежающееся очаровательными серебристыми
водоемами, простирается до самого конца пути.  Деревни расположены
ближе друг к другу и более густо населены. В
восхитительной долине среди величественных гор Кати между двумя скалистыми уступами
протекает ручей, который внезапно сворачивает в сторону и, расширяясь веером,
исчезает на далеких берегах Нигера.

Я не без волнения приближался к великой реке. Прошло четыре года с тех пор, как я впервые отправился к Нигеру и не смог до него добраться! Мой тогдашний спутник,
капитан Фейдерб, уже в третий раз пытался добраться до этой «змеи» Западной Африки. В первый раз он отправился в путь по маршруту миссии Флаттерса через южную часть Нигерии. Во второй раз, выйдя из португальской Гвинеи, он был остановлен междоусобными войнами. В третий раз он отправился в путь из Бенти и Меллакоре в компании
Мы с художником Адриеном Мари отправились в путь, но были остановлены войсками Самори.
Мы остановились в двадцати пяти милях от берегов Нигера, и два года
назад он умер, так и не увидев эту реку.

 Воспоминания о его злоключениях не давали мне покоя и становились все сильнее с каждым этапом нашего путешествия.
Мне казалось, что часть его несчастий должна преследовать и меня.
«Наверняка и я не увижу этот Нигер», — думал я.
И вот, наконец, после того как за последние пять дней я проехал в два раза больше обычного (так сильно я хотел добраться до места), моя лошадь начинает спотыкаться.
крутой и каменистый склон, ведущий к реке. Я спешиваюсь, и меня охватывает
новое чувство тревоги. А вдруг это очередное большое разочарование,
к которому я иду?

 Узкая тропа внезапно расширяется, ее скалистые
стороны раздвигаются вправо и влево, как створки двери. — Вот и Джолиба, —
говорит мой слуга-историк так спокойно, словно объявляет: «Ужин
подан». С высоты дороги, которая все еще тянется вдоль холма, открывается впечатляющее зрелище.
У моих ног простирается бескрайний горизонт, залитый великолепием тропического заката, а внизу, на золотистой равнине,
Зеленый и красный, сияет серебряным светом след, окаймленный темной полосой.
 Вот она, едва различимая дымка, мечта о реке в долине грез,
а темная полоса — это холмы, по которым она почти незаметно течет.
 «Господь велик», как здесь говорят.  Здесь нет разочарования,
как это часто бывает при встрече с неизведанным. Я едва могу оторвать взгляд от безмятежно величественной панорамы, раскинувшейся передо мной.

 А теперь будь что будет!  Я снова сажусь на коня и пускаюсь в галоп по дороге, окаймленной деревьями, которая тянется через равнину.
Меня останавливает постовой с табличкой, на которой белыми буквами на черном фоне написано название железнодорожной станции: Баммаку.

[Иллюстрация]

[Иллюстрация: НИГЕР В КУЛИКОРО]




ГЛАВА II

НИГЕР


Нигер с его бескрайними туманными просторами больше похож на внутренний океан, чем на реку. Плывя по нему, почти не видя берега,
путешественник погружается в бесконечные грезы, которыми
полно бескрайнее море. Его воды разбиваются о берега в
монотонном ритме волн Средиземноморья; и когда
Ветры, набирающие силу в пустыне, превращают его волны в бурное течение.
Морская болезнь убедит даже самых непокорных в том, что река Нигер сродни океанам.

 * * * * *


Ее берега, как и волны, напоминают океанские. Лишь изредка они поднимаются в виде скал, как в Куликоро, но чаще
напоминают наши атлантические побережья, состоящие не из белой
неуловимой пыли пустыни, а из настоящей красноватой гальки на
берегу.

 Как и океаны, Нигер имеет своих моряков, и не только случайных
Это не просто моряки, а целые народы, которым позволено служить исключительно морю, живущие ради него и только ради него.
Это сомо или босо, и они не являются коренными жителями нигерийских стран, а были одними из первых, кто мигрировал в Западную Африку на протяжении веков.
История их происхождения окутана легендой, которую охотно рассказывают старейшины.

[Иллюстрация: РЫБАЦКАЯ ДЕРЕВНЯ НА БЕРЕГАХ НИГЕРИИ]

 «Наши предки, — говорят они, — пришли с великих гор Востока».
Имеют ли они в виду горы Эфиопии? Могли ли они прийти с холмов, окружающих Верхний Нил? Они понятия не имеют. Ничто в их облике не напоминает ярко выраженные черты восточноафриканской расы, а их кожа сегодня такая же черная, как у жителей Судана. Единственное, что достоверно известно из их преданий, — это то, что даже в те далекие времена они были исключительно водным народом. Они ловили рыбу и занимались мореходством
для короля своей страны, будучи, по всей видимости, его подданными.
Суданцы до сих пор не причисляют их к свободным племенам.

Так они плавали на лодках и ловили рыбу на своих реках, пока однажды король не
пожелал, чтобы они построили для него дома и мосты. Это была работа,
чуждая их касте, по их представлениям, работа для рабов, а потому
отвратительная для них. В отместку они преподнесли королю в дар
отравленную черепаху, которую он съел и умер. После этого они
сбежали на своих лодках, прихватив с собой все плавсредства, чтобы
избежать погони. В своем бегстве они следовали вдоль одной реки за другой, пока не добрались до Нигера, который, по их словам, тек на север.

[Иллюстрация]

И там они живут по сей день, селясь вдоль ручьев и притоков.
Их деревни напоминают рыбацкие деревушки на наших собственных побережьях.
Они составляют единственное население этих поселений и занимают отдельные кварталы в городах, тем самым подчеркивая тот факт, что босо по-прежнему принадлежат исключительно реке.
Все это пробудило во мне рефлекторную привязанность к ним, которая усилилась благодаря знаниям, почерпнутым за долгие дни, проведенные среди них. Я видел, как они отправлялись на охоту за своей главной добычей (аллигатором и морской коровой), глядя,
Черные босоты в своем черном каноэ, словно бронзовая статуя на фоне
слепящего света. На носу длинной, узкой, неустойчивой пироги один из них
стоит в напряженной позе, готовый к атаке, в то время как другой,
пригнувшись, на корме бесшумно выполняет указания своего товарища. Они бесшумно, почти не шевелясь, продвигаются вперед, пока
зоркий глаз на носу не заметит какого-нибудь аллигатора, спящего на
приливе, или огромную бородавчатую рыбу, дремлющую между ветром и
водой. Тогда обнаженный силуэт на носу напрягается в
прекрасном движении, свободном от
Тело напряжено, правая рука занесена, и гарпун летит, поражая
огромного зверя врасплох.

 Босо — это не только рыбак, но и лодочник на Нигере.
Я видел, как он проявляет удивительные физические качества в этом деле, не уступая в выдержке и выносливости океанскому моряку. Шесть или восемь человек, составлявших команду моей лодки,
работали день и ночь, попеременно сидя за веслом, когда
вода была глубокой, и стоя, когда дно можно было нащупать,
чтобы грести длинными бамбуковыми шестами. Это было их единственным развлечением.
Они позволяли себе лишь ненадолго прерваться на еду. И что это была за еда! Если бы я позволил, то нескольких горстей проса,
не вареного и не молотого, а просто смоченного водой,
им бы вполне хватило. Иногда, когда луна поднималась поздно или сон был слишком манящим, кто-то из них напевал монотонный и меланхоличный припев, к которому певец импровизировал короткие куплеты, подхватываемые его товарищами. Время от времени они
вновь и вновь заставляли себя прилагать больше усилий, издавая крик
«Тара (быстро), тара, Босос!» Шесть или семь дней нашего путешествия
были прерваны лишь на четыре-пять часов, которые мы провели в безразличном оцепенении,
неловко устроившись на дне лодки и вздрагивая от каждого движения гребцов.
Мог ли кто-нибудь из нашего народа сравниться с ними в выносливости? В последние несколько дней болтовни и смеха стало
чуть меньше, и они стали чаще прибегать к нюхательному табаку (своему единственному средству от скуки), который одни засовывали в нос, а другие — в рот.
Это были лишь признаки необычайной усталости, которые они позволили себе проявить.
Они прилагали усилия не из преданности, а ради человека, которого не видели до самого начала пути и которого, как они знали, покинут вскоре после прибытия в пункт назначения.
 Более того, им было непонятно мое рвение. Время не имеет для них ни ценности, ни смысла; они даже не знают, сколько им лет, и их жизнь — это просто дорога, иногда длинная, иногда короткая, но в любом случае ведущая в никуда.

В первые несколько дней мне приходилось наставлять их и угрожать, а когда
увещевания не помогали, наносить несколько ударов.  Я всегда был
беспристрастен в этом вопросе, и, поскольку во всех примитивных нациях
сохраняется обостренное чувство справедливости, они не затаили на меня
зла за эти наказания. Несмотря на то, что на их черных плечах все еще виднелись серые следы от ударов, они хватались за первый попавшийся повод, чтобы разразиться смехом, пока лодка все быстрее скользила по волнам под крики «Тара, тара, Босос!»

 * * * * *

Я воздам им еще одну дань уважения. Я один среди них, на расстоянииНесмотря на то, что я находился
 в нескольких днях пути от белого человека и путешествовал по не до конца покоренной, а порой и откровенно враждебной стране, я ни разу не почувствовал, что моя безопасность под угрозой. Было ли это исключительно благодаря превосходству белого человека, в котором убеждаешься (несмотря на природную скромность и философский склад ума), прокладывая свой путь через эти девственные земли? Не было ли это чувство
безопасности вызвано в равной степени созерцанием привлекательных манер,
ежедневно представавших перед моими глазами, и чередой приветствий?
с неизвестными пассажирами каноэ, которых мы встретили или обогнали, и с
добродушием и бескорыстием, проявленными всеми? Босо-рыбаки
спонтанно предлагали моим людям долю своего улова, хорошую рыбу или
порцию аллигатора. Почти не сбавляя темпа, чтобы получить подарок,
слова благодарности все еще сыпались, когда мы оставляли дарителя далеко позади.
‘Тара, тара, Босос!’

Стоит ли удивляться, что часы, проведенные в бескрайних владениях Нигера,
казались мне приятными? Не исключено, что это были самые счастливые часы в моей жизни, когда я наблюдал за своим путешествующим штатом.
Горят ли они в моем очаге? Они останутся как сувениры из путешествия
в бесконечное пространство и на свободу, как краткий побег от тысячи
оков, которые человечество наложило на человека под предлогом прогресса.

Их память — это воспоминание о первобытном существовании, когда люди не знали, что такое добро и зло, жили без усилий и законов, вели честную и достойную жизнь. Короче говоря, это был побег от всей фальши и порочности,
которые цивилизация насадила в сердцах людей, осуществление
мечты, которую лелеяли многие философские течения, но не
осуществил никто.

Ах, этот восхитительный, бесподобный круиз, которым вы, счастливые обладатели быстрых, роскошных и элегантных яхт, никогда не сможете насладиться!

 Моя яхта не соответствовала ни одному из этих эпитетов, потому что представляла собой причудливую смесь европейской баржи и аборигенского каноэ. От первой она унаследовала ширину и плоское дно, а от второй — заостренные концы и печальную склонность к протечкам. Соломенная хижина служила мне и спальней, и столовой, и кабинетом, и гардеробной. Кроме того, мне нравилось
Я влачил жалкое существование, потому что вода постоянно просачивалась сквозь пол в мою квартиру. Единственным предметом мебели была маленькая складная кровать. Стол, буфеты, письменный стол, умывальник и сервант были представлены различными упаковками, плетеными корзинами, футлярами для бутылок и чемоданами. Длинный ящик, наполненный землей, служил кухней и печью и располагался то в передней, то в задней части дома в зависимости от направления ветра. На оставшемся очень ограниченном пространстве разместились семь или восемь человек, управлявших лодкой, и две блеющие овцы.
(символизирующая наши запасы мяса) и несколько квохчущих кур.
Добытая удачными выстрелами дичь, рыба и другие трофеи моих людей были
дополнительным грузом. Кроме того, нужно было найти место для кухонных
дров. Для тех, кто любит цифры и сложные задачи, добавлю, что мой
Ноев ковчег имел размеры 26 футов 3 дюйма в длину и 7 футов 6 дюймов в
ширину в самой широкой части.

[Иллюстрация: МОЯ ЯХТА]

Разумеется, мне было бы неловко устраивать один из тех праздников в Трувиле или Каннах, к которым привыкли мои коллеги-яхтсмены, но...
К счастью, такой необходимости не возникло. Тем не менее праздники случались, и Нигер дарил их нам днем и ночью с таким разнообразием и великолепием, с каким не сравнился бы ни один богатейший торговец сахарными сливами. Его воды то были голубыми, как Средиземное море, то серыми, как Северное море, то снова окрашивались в зеленый цвет великого океана, а на его берегах резвилась Венера  Анадиомена в черном. Если последние и не накручивали свои локоны с улыбкой, то только потому, что у них были короткие волосы, смазанные маслом.
Они попеременно чистили кухонную утварь и мыли детей в бурлящей волне.
Однако искусство от этого ничего не потеряло, ведь их постоянно меняющиеся позы и совершенная нагота лишь привлекали внимание к их прекрасно вылепленным торсам и бронзовой коже, отливающей золотом в лучах солнца.

  [Иллюстрация: НА БЕРЕГАХ НИГЕРИИ: ВЕНЕРА АНАДИОМЕНСКАЯ]

То тут, то там на огромных нитях играли странные детские фигурки с огромными головами и животами, балансирующими на тонких конечностях.
Негритянских малышей. Они с хохотом прерывали свои игры и бежали
к берегу реки, чтобы посмотреть, как проходит белый человек, и
при этом отдавали ему воинственные честь! Трудно представить себе
что-то более комичное, чем эти маленькие обнаженные карикатуры с
одной рукой, неестественно поднятой под углом. Если я улыбался,
они отвечали мне тем же заливистым смехом, что и Венера
Анадимен бросил мне: «Аниссагай» (Добрый день) — то же самое, что сказал мой Босос через минуту после того, как их ударили.
Этот добродушный смех, в котором нет ни ума, ни злобы, всегда готов
Они смеются, даже в самых серьезных обстоятельствах, и смех для них так же необходим, как еда или вода. Это радостная веселость
детского народа, не ведающего о физических и нравственных мучениях,
которые выпадают на долю более совершенных людей.

[Иллюстрация: ВОЕННОЕ САЛЮТОВАНИЕ]

 Безмятежный рыбак с удочкой тоже приветствует нас по-военному.
 Похоже, это единственное, что наша цивилизация привнесла в их жизнь. Бедные души! когда все остальные
последуют их примеру, они перестанут смеяться.

 * * * * *

Между Сегу и районами, граничащими с Тимбукту, я видел удивительные стада быков, лошадей, коз и овец. В отличие от низкорослых и истощенных животных в странах, расположенных в верховьях Нигера, у этих быков были внушительные горбы, а лошади были похожи на арабских скакунов. Овцы тоже поражали воображение. Длинная шерсть пришла на смену короткой шерсти южных животных.
Их стада насчитывали тысячи голов, и меня приветствовали издалека
одобрительным блеянием.

[Иллюстрация: Пастбище на берегу Нигера]

Однажды, когда я путешествовал между озером Дебо и Сарафарой, мне довелось увидеть совсем другое стадо. Мы плыли по большой равнине,
окаймленной далеким лесом, и вдруг на закате перед нами появились четыре черных льва, идущих друг за другом, как солдаты в строю. Они приближались медленными и торжественными шагами,
замирали, подняв головы, когда до них доносился плеск наших весел. Бросив на нас взгляд, в котором читалось полунедовольство,
полупрезрение, они повернулись к нам спиной и, не нарушая порядка,
с невозмутимой медлительностью и торжественностью удалились.
Вдалеке виднелась лесистая зелень. Сцена была настолько захватывающей, что я даже не вспоминал о своем винчестере.
Однако ружье всегда было под рукой, чтобы немного потревожить (более ощутимых результатов добиться не удалось) семьи бегемотов, которые ближе к вечеру высовывали свои розовые морды из воды, и потревожить многочисленных аллигаторов, которые весь день нежились в лучах солнца.

Однако пернатым пришлось несладко, особенно диким уткам, которых я на досуге приглашал к своему столу.
в виде жаркого или рагу. Белых скоп, любимых птиц Нигера,
было поистине бесчисленное множество. Они парили над берегами,
похожие на хлопья драгоценного снега, с шелковистыми бликами,
которые переливались на солнце. Изящные очертания их стройных
тел, гибкие шеи и длинные стройные ноги так красиво выделялись
на фоне зеленой травы и серых берегов, что на них было больно
смотреть. Увы! Их смертный приговор
записан и прикреплен к основанию их тонких шей, потому что именно там, а не на голове, растут хрупкие перья — нежные
эмблемы самих себя и тех, кому позволено их носить.
Из этих перьев делают те самые драгоценные _украшения_, которые,
вставленные в инкрустированные драгоценными камнями застежки,
становятся предметом гордости как брюнеток, так и блондинок.
Очарование такого трофея, который в воображении украшает чью-то
любимую голову, рассеивает все угрызения совести и ускоряет нажатие на спусковой крючок.

Эти очаровательные птицы пользуются большим доверием, потому что местные жители, презирающие их мясо и не знающие ценности их перьев,
никогда не охотился на него. Они смело садятся посреди отар овец
которые обладают для них такой необъяснимой привлекательностью, и это очень
забавно видеть, как группы из двух или трех скоп окружают каждую овцу и
степенными размеренными шагами следуют за ней до тех пор, пока не доберутся до невинного животного.
жвачное животное похоже на пленника, окруженного тюремщиками.

По пескам порхают другие птицы с ценным оперением, такие как
марабу, дрозды-металлики, зимородки всех оттенков чудесной лазури, а также стаи цесарок, фламинго и пеликанов. Иногда
При приближении к осоковым берегам слышится странный шорох, за которым следует
облако пыли. Это крошечные существа, размером чуть больше сверчка, —
просоеды. Не могу не упомянуть среди своих близких друзей
трубача — большого черного кулика, чью трель легко можно принять за
гудок нашего трамвая.

 * * * * *

Бесконечно разнообразны, как и цвета оперения зимородка, пейзажи, на которых разворачивается эта какофония жизни.
Берега Тулимандио покрыты густым лесом с чудесной зеленью, темной и глубокой, как бархат.
горы, виднеющиеся вдалеке, являются последними ответвлениями Фута
Хребет Джаллон. Если бы не отвыкли пропорции реки
и дивное солнце, не было бы ничего специально тропический о
этой стране.

[Иллюстрация: БЕРЕГА ОЗЕРА ДЕБО В ГУРО: КАНОНЕРСКАЯ СТАНЦИЯ]

Мало-помалу лес редеет, а деревья уменьшаются в высоте. Русло реки усеяно стволами деревьев, вырванных с корнем наводнением.
Многие из них уныло нависают над водой, обреченные стать жертвами
приближающегося разлива.

В Ньямине, Сегу и Сансандинге леса сменяются обширными равнинами,
на которых возделывают землю и разводят скот. Они простираются
дальше, чем может охватить взгляд, а за ними следует озеро Дебо,
напоминающее морское побережье.
 Это озеро представляет собой
огромный водоем, расположенный рядом с рекой. Пройдя мимо двух
холмов, охраняющих вход в озеро, вы окажетесь на берегу
настоящего моря.  Вода повсюду, всегда и навеки. Его берега
невидимы, поскольку ни одна гора вдали не указывает на его границы, как это
происходит со швейцарскими озерами.

[Иллюстрация: гора Сен- Шарль у входа на озеро Дебо]

Не менее неожиданное зрелище ждет путешественника за озером Дебо.
Теперь перед взором ошеломленных таким явлением в самом сердце тропической Африки предстает пейзаж, напоминающий Нормандию или Англию.
Огромные луга сочной, насыщенной зелени окаймлены лесами, похожими на парки. Впечатление настолько яркое, что вы испытываете разочарование,
не видя среди них башенок и зубчатых стен ланкаширского поместья или
покрытых шифером крыш какого-нибудь нормандского замка. Великолепные
стада горбатого скота, крупного и гладкого, едва ли развеивают эту
северную иллюзию.

Все это меняется после Сарафары, и теперь перед моей яхтой простирается тропический лес.
Это уже не восточная сцена, которую я видел в Египте или Сирии.
Стройные пальмы возвышаются над скудной растительностью, в которой
проглядывает меланхоличная зелень палестинских оливковых деревьев и
заросли низких кустарников, напоминающие фиговые деревья Иудеи.

  [Иллюстрация: гора Сен-Генри]

После Эль-Уаль-Хаджа появляются ярко-зеленые участки совсем другого типа.
Деревни больше не теснятся на берегу, а
Они разбросаны вдали от берега, в стороне от реки, из-за разливов.
Единственные признаки жизни — это костры в этих деревнях, которые днем
окрашивают небо в дымчатые тона, а ночью — в красные.
Вы можете проехать много миль и не увидеть на берегу ни человека, ни зверя. Над страной нависла атмосфера таинственности:
вы вдруг вспоминаете, что эти загадочные туареги до сих пор являются ее хозяевами и угнетателями, и заряжаете свой «Винчестер» шестнадцатью патронами.

Наконец, на границе Тимбукту, на берегах реки, начинают появляться дюны Сахары.
Их бесплодная белизна контрастирует с рекой, и их становится все больше, пока за ними не начинается сама пустыня.

 * * * * *

[Иллюстрация: УСТРИЧНЫЕ МЕСТА В СЕГУ]

 Как бы ни были разнообразны эти пейзажи, в них есть еще один элемент,
который меняется вместе с величественным подъемом и спадом реки. Сцена, известная
в разгар событий, осенью неузнаваема.
Пройдя по тому же маршруту спустя несколько месяцев, вы словно окажетесь в другом месте.
Это совсем другая река. Там, где раньше вы плыли по равнинам,
теперь вы пробираетесь между берегами высотой около восьми метров. Там,
где бескрайняя водная гладь создавала впечатление моря, вы видите
сочетание заводей и песчаных отмелей, напоминающих плоские берега
океана во время отлива. В Тимбукту река течет быстрыми пенящимися
потоками, а ее берега и дно усеяны камнями. Города и деревни, в которых вы высаживались на берег у ближайших домов, теперь
покоятся на холмах, окруженных буйной травой.
легкий привкус рейнского бургомистра. На открытых берегах цветут табачные плантации и
огороды, а перед Сегу на поверхности воды проступают заросли
устриц. Это происходит осенью.

[Иллюстрация: СКВОЗЬ МОРЕ ТРАВЫ]

Все последствия подъема берут начало ниже озера Дебо, в Мопти,
где к реке присоединяется другая, столь же важная, как и она сама, а именно
Бани. К декабрю они превратились в огромную массу воды,
стремительно несущуюся на север, и целые равнины оказались затоплены на значительную глубину.
Справа от озера Дебо находится обширная территория, на которую мало
Рукава реки Коли-Коли, по которым раньше можно было добраться до Нигера, теперь стали его владениями.
Здесь путешественника ждет самое большое удивление, ведь это буквально море травы.
Как вам это, мои роскошные друзья-яхтсмены?
Это, по правде говоря, уникальный элемент, не являющийся ни сушей, ни водой, а представляющий собой странную смесь того и другого.
Однако это не болото, потому что вода не застаивается и ветер не приносит с собой зловоние. На глубине от двух до двух с половиной метров появляется высокая трава, густая и зеленая, напоминающая огромную
поле. Одну из наших овец это так заворожило, что она прыгнула за борт,
думая, что окажется на пастбище, но вместо этого совершила самоубийство.


Между идеально ровными берегами, поросшими травой, дует ветер,
тот самый Коли-Коли, который принес сюда и разнес повсюду эти
воды. Границы озера Кориенца не менее четко очерчены в этом причудливом
элементе ландшафта.

При пересечении этого региона мой Босос посоветовал отказаться от
легкого, но бесконечно извилистого пути по Коли-Коли.
 Говорят, путь значительно сократится, если ехать прямо
Мы плывем по этому зеленому морю, и этот маршрут идеально мне подходит.

 Грести уже невозможно, и мужчины, тяжело опираясь на свои бамбуковые шесты, энергично толкают лодку по траве, которая расступается перед нами и с громким шорохом и треском смыкается за нами.
 Мы больше не на воде, и кажется, что мы скользим под тропическим солнцем по травянистым степям, испещренным водяными дорожками. Это поистине экзотическое ощущение. Этот участок, покрытый плавучей травой, — отдельный мир.
Из-за того, что каноэ постоянно проплывали по этому месту, трава позеленела и
на его поверхности прочерчены водяные полосы, подобно тому, как
постоянное хождение людей и животных по земле уничтожает траву и
обнажает почву. Эти тропинки, как того и требует условность,
усеяны прекрасными цветами. Спокойные кувшинки украшают их
белыми, лиловыми и желтыми чашечками, а вокруг них вьется
странный тропический вьюнок, похожий на венки из плавающих луковиц. При таком, возможно, банальном, но, безусловно, уместном сравнении у них есть еще одна общая черта — они съедобны.
и высоко ценятся местными жителями в периоды неурожаев.

 Было бы неблагодарностью с моей стороны, если бы среди всех этих картин, пусть и бледных,
напоминающих о чарующих часах, я забыл упомянуть сумерки и ночи на Нигере.

[Иллюстрация: ПАРОМ]

 Моменты заката на реке — это самые яркие мгновения жизни. У деревень появляется все больше каноэ, доставляющих плоды
с полей к постройкам, куда люди стекаются на завтрашний
рынок. Паром заставляет реку звенеть от веселой болтовни и
смеха, блеяния овец и кудахтанья.
Испуганная домашняя птица. В глуши, вдали от человеческого жилья,
трусливый бегемот, снова ставший хозяином реки, нелепо резвится в воде,
благоразумно выжидая наступления темноты, чтобы выбраться на берег и
поужинать. В этот час огромные деревья на берегу так белеют от оперения
спящих скоп, что кажется, будто их припорошило снегом.

 * * * * *

Теперь я живу в деревне и расстилаю скатерть на каком-нибудь поросшем травой холмике
вблизи берега реки. Мои посиделки очень оживленные и многолюдные
Ужины. Сначала приходят дети, сгорающие от любопытства и жаждущие увидеть белого человека, но в то же время немного напуганные. Они робко подходят ко мне,
явно испытывая по отношению ко мне тот страх, который негры внушают белым детям. Однако несколько кусочков сахара быстро их успокаивают, и тогда, должным образом предупрежденные, приходят вождь и другие знатные жители деревни. Они
приветствуют меня и предлагают (читай: «продают») молоко, яйца и птицу.
Поскольку дело сделано, я угощаю их немного этими двумя ценными товарами — табаком и солью.

 С наступлением ночи мы разводим большой костер, и они приносят свои угощения.
Глиняные трубки, табакерки или орехи кола — и начинается долгий разговор.
Поглощенный пейзажем, я весь день впитываю в себя душу и мысли этой
страны, ее историю и причины существования тысячи вещей, которые
озадачивали меня в течение дня. Больше всего мне нравилось
вспоминать устные предания о первом появлении белого человека в этих
краях. Наиболее ярко в памяти сохранился образ Мунго Парка,
первого европейца, исследовавшего Нигер. Я часто слышал, как в разговорах между
Ньяминой и Хабарой его называли Бончи-Ба (великая борода).
Я побывал в нигерийских племенах, но не смог найти никаких следов нашего Рене Кайе даже в самом Тимбукту.
Путешествие Барта, хоть и не проходило по этим землям, хорошо известно по рассказам людей, которые видели его или слышали, как о нем говорили в Тимбукту.
Старики с морщинистой кожей, седыми волосами и бровями были моими любимыми историками.
Они могли рассказать мне о былом процветании и богатой торговле в долине Нигера.
Они рассказывали мне о разорительных завоевателях и разрушительных войнах нынешнего столетия; о Шейку Ахмаду, фанатичном короле Фулбе, который
Процветание прежних дней сменилось нищетой. Тимбукту был самой частой темой моих расспросов. Это был город, с которым у них были связаны самые теплые воспоминания юности.
Они с энтузиазмом и смехом — много смеялись — рассказывали о своей веселой жизни там, о веселых забавах, которые скрашивали их труды, и особенно ярко — о чарующей красоте женщин Тимбукту.

[Иллюстрация: ВЫСАДКА НА БЕРЕГ ВЕЧЕРОМ]

 В деревнях босо Нигер был главной темой наших разговоров.
Они рассказывали мне легенды и истории из своей жизни
и о великане. На берегу озера Дебо, как мне рассказывали,
в холме, который Рене Кайе напыщенно окрестил «горой Сен-Шарль», а местные жители называют горой Сорба,
было спрятано золотое сокровище. Сокровище до сих пор не найдено. Они часто
упоминают очень большой город, расположенный на озере Гвидо. Он был
центром могущественной империи, которая вместе со своей столицей
полностью исчезла.

Наконец, учитывая множество других сходств с великими океанами, Нигер
не мог обойтись без пиратских историй. У них было свое гнездо
в Сиби, большой деревне, расположенной на вершине высокого холма на берегу Черного Нигера.
Через него ежедневно проплывали бесчисленные лодки, груженные товарами из Массины
и Фаринанки. Каид-Али, предводитель пиратов, придумал гениальную
идею: натянуть через реку железную цепь, чтобы не дать этим лодкам
уплыть, и спокойно грабить их.

Эти босо, живущие на расстоянии восьмисот семидесяти миль от побережья,
как можно себе представить, не имеют ни малейшего представления о море или о том,
какую роль оно играет в устье рек. Вопрос о
То, что происходит с Нигером за пределами известных им территорий, их мало волнует. Иногда я пытался в ходе беседы просветить их на этот счет. Однажды, поймав необычайно умного бососа, я заставил его перечислить все города, которые он знал или о которых слышал, расположенные вдоль Нигера. «Сарафара, Хабара, Гао», — перечислял он, пока не остановился. «Ну и что же? Что происходит с рекой дальше?» «Дальше?» — задумался он. «О! за ними его проглатывают рыбы».


Когда я нашел деревню, особенно богатую информацией, и
Чтобы передать это ощущение, я бы остался здесь еще на день, чтобы
продолжить ночные беседы. Обычно по ночам я уходил к реке, потому что
там было свежо и приятно. Вдалеке виднелись огни, похожие на маяки,
 которые горели на берегу великой реки и указывали на то, что где-то
идут народные гуляния. Приближаясь, можно было услышать гудение
томатов и ритмичные хлопки в ладоши, которые всегда сопровождают
такие мероприятия.
В другом месте, пасущийся на опустевших полях, ночной гиппопотам будет насвистывать свои серенады.

 В марте берега покрываются большими пожарами.  Это метод чернокожих.
Он расчищает и удобряет свои поля накануне посева.
Таким образом он уничтожает высокую траву и других сорняков и обогащает почву их золой.
В этом великолепном сиянии мы скользим над водой под треск пламени, который иногда
перемежается криками диких животных, застигнутых огнем в своих норах.

Таким образом, я так часто пускался в странствия по собственной воле, что даже мои Бозо, какими бы опытными они ни были, порой признавались, что
сбиты с толку. Со всеми этими удовольствиями, приправленными
предчувствие внезапной болезни или неожиданного приступа, поддерживаемое
мыслью о том, что в конце мировой истории будут некоторые строки
когда Дженне и Тимбукту будут достигнуты, разве я не прав, говоря
что круиз на моей соломенной яхте был уникальным?




ГЛАВА III

ДОЛИНА РЕКИ НИГЕР


Древняя слава Тимбукту, его хвастливая торговля и престиж богатого и могущественного мегаполиса позволяют априори утверждать, что земли вокруг этого города на Нигере должны быть чрезвычайно плодородными. Вряд ли он мог бы заслужить такую репутацию. История
Нет ничего более нелепого, чем ошибка, продолжающая вводить мир в заблуждение на протяжении четырех или пяти столетий.


Географ, сидящий в своем кабинете между современной картой Африки и трудами Эль-Бекри, Ка да Мосто, де Бароса, Леона Африканского и других путешественников, рассуждал бы так: огромный рынок Тимбукту, окруженный с северо-востока и запада песками, расположен на границе пустыни. Однако не песком смазываются колеса такого огромного
транспортного потока. Поэтому, чтобы Тимбукту мог
сыграть отведенную ему роль, мы должны были бы найти
обширная территория на юге, плодородный перешеек, как бы
выступающий в песчаное море. Можно предположить, что этот
участок земли довольно велик, поскольку на протяжении нескольких
веков он был центром оживленной торговли и снабжал такие разные
рынки, как Марокко, Туат и Триполи, а также различные кочевые
народы пустыни.

Действительно ли эти плодородные регионы обладают тем счастливым отличием, что их можно обнаружить с помощью одной лишь логики, как некоторые звезды — с помощью математических расчетов?

 Захват Тимбукту позволил это проверить.
предполагает, прокладывая маршруты, доступные не только для исследователя,
который пересекает страну, измученную лишениями и зависящую от своих проводников,
но и для путешественника, который задерживается там, чтобы собрать
полную информацию в комфортных условиях.

 Эта страна, лежащая к югу от Тимбукту, — Судан,
иначе называемый Долиной и Берегом Нигера, — обширный регион,
протянувшийся почти на 2500 миль вдоль одной из крупнейших рек в мире.

Геродот с радостью называл Египет «долиной Нила». То, что Геродот говорил о Египте, мы с той же уверенностью можем сказать о
Судан.

 Арабский завоеватель Амру, захвативший Египет в VII веке, дал ему следующее полное и точное описание в письме своему господину, халифу Омару.

 «О, повелитель правоверных! Представь себе засушливую пустыню и плодородную страну, ибо таков Египет. Посреди него величественно протекает полноводная река. Подъем и спад уровня воды в ней так же
регулярны, как движение Солнца и Луны. В назначенное время все
источники вселенной приходят, чтобы отдать дань уважения этому царю рек.
Они заставляют ее воды разливаться и выходить из берегов, покрывая
поверхность Египта плодородным илом. Когда вода перестает быть
необходимой для удобрения почвы, послушная река возвращается в
пределы, отведенные ей судьбой, чтобы можно было собрать сокровища,
спрятанные в недрах земли. Люди,
одаренные Небесами, сеют семена в недрах земли, чтобы благодаря щедрости
Верховного Существа, дарующего урожай, они могли процветать. Самые
обильные урожаи сменяются
внезапным бесплодием; и вот, о верный принц,
Египет предстает перед нами то в виде засушливой песчаной пустыни, то в виде
жидкой серебристой равнины, то в виде черного болотистого трясинного
болота, то в виде зеленого волнистого луга, то в виде золотого поля,
покрытого пшеницей. Да будет вечно благословен Творец таких чудес.


То, что Нил сделал для Египта, Нигер сделал для Судана. В течение года мы наблюдаем одни и те же поразительные и противоречивые картины.
 Земледелие здесь такое же лёгкое, как в Египте, и обусловлено теми же регулярными подъёмами и спадами уровня воды в реке.  Но Нигер демонстрирует
Нигер еще более щедр на дары, чем его брат из Восточной Африки.
На протяжении тысячелетий труд человека дополнял благотворную работу
Нигера, но, протекая между двумя горными цепями, река приносит плодородие лишь на расстояние в несколько сотен или тысяч футов.
С другой стороны, благодаря своим обширным равнинам Нигер распространяет свои дары на расстояние более шестидесяти миль без участия человека.

Престиж Тимбукту в прошлом и его процветающая торговля — это
Теперь это можно объяснить тем, что мы находимся на пороге другого Египта, столь же благоприятного для жизни, но бесконечно более обширного.
 Его единственные недостатки заключаются в том, что он не был освоен за четыре-пять тысяч лет развития цивилизации и не находится на пороге Европы, как долина Нила.

 * * * * *

[Иллюстрация: Исток Нигера]

Река Нигер берет начало в горной цепи, протянувшейся от страны Сулима на севере до Коно на юге, и впадает в Кисси
страна на востоке. Вопреки общепринятому мнению,
этот хребет с геологической точки зрения не является следствием
тектонического сдвига Фута-Джаллон, который считается центром
крупного движения земной коры, затронувшего и истоки Нигера.
На самом деле истинным центром сдвига является хребет, в котором
расположены истоки Нигера, или цепь Куранко. Высота над уровнем моря в странах Негая и Коно достигает 3840 футов (истоки Нигера) и 4920 футов на юге, в то время как средняя высота Фута-Джаллон составляет не более 2625 футов.

Основные вершины хребта Куранко: гора Бонди, гора Ма, гора Кейна, гора Конко-Курава, две горы Кола, две горы Суллу,
гора Коконане (истоки Нигера), гора Дару, пики Кинки, Сонгула, Банка, Финги, Суфоа, Тинки, Овалоо, Кора и Тумба (четыре последних находятся на территории Коно).

[Иллюстрация: ИСТОКИ НИГЕРСКОЙ РЕКИ ТЕМБИ]

 В стране кисси две реки, Палико и Темби, текут на север,
идут параллельно друг другу и, сливаясь в районе Лаи, образуют единую
реку, которая становится Нигером, или Джолибой. Самая полноводная из этих двух рек
Это Темби, которую местные жители считают «матерью» Джолибы.
Она берет начало на небольшом холме к востоку от горы Коконтанте, недалеко от подножия горы Дару.
Холм, с которого берет начало Темби, ничем не примечателен с топографической точки зрения.
Его вершина голая, а чуть ниже он покрыт растительностью, которая становится гуще по мере приближения к руслу долины, что свидетельствует о наличии воды.

Примерно в ста футах от вершины холма находится небольшая впадина,
около метра в диаметре и тридцати сантиметров в глубину, наполненная прозрачной водой.
Местные называют его Темби-Кунту, или Голова Темби. В ста футах ниже находится еще одна, более крупная впадина, которую нелегко найти из-за густой растительности, непроходимых зарослей колючих кустарников, поваленных бурей деревьев, лиан и древовидных папоротников, в которых она скрыта.

 Вода из этого небольшого ручья течет через лес и вновь появляется на 656 футов ниже, в долине. В этом месте Темби представляет собой всего лишь
ручеек. В 875 ярдах от истока, в деревне Темби-Кунту, он превращается в полноводную реку, которая быстро увеличивается в размерах и становится глубже.
Она течет в северном направлении. В Нелии, в восьми милях от истока, ее ширина составляет восемьдесят футов, а в Фаранне, в шестидесяти двух милях от истока, она достигает почти 328 футов в ширину.

 Лес, из которого берет начало Темби, считается священным и является предметом бесчисленных легенд и суеверий. Доступ к нему
запрещен для непосвященных; любого, кто произнесет там хоть слово или прикоснется к чему-либо, постигнет страшное несчастье.
Воины и все, кто пролил кровь, умирают, приблизившись к этому месту. Считается, что его воды символизируют
Суд Божий. Если человека обвиняют в преступлении, которое он отрицает,
его заставляют пить из них, и если он виновен, его грех подтверждается
вздутием живота, за которым следует мгновенная смерть.

[Иллюстрация:
ТЕМБИ В СВЯЩЕННОМ ЛЕСУ]

 Местные жители говорят, что в центре небольшого ручья Темби есть
скалистый островок. Этот маленький остров — обитель Духа источника и таинственное убежище Верховного жреца, который представляет божество перед смертными. Он поселяется там, погружаясь в воду и приближаясь к острову невидимым. Согласно легенде, там
На дне озера находится золотое жилище, и его прислужники, малые пророки, утверждают, что слышали шум, который он издает, открывая и закрывая двери своего сверхъестественного дома. Верховные и низшие жрецы ревностно охраняют подступы к источнику, и тайна, которую они хранят, придает им огромное значение и авторитет во всей стране. Соседние корольки обращаются к ним перед тем, как начать войну или предпринять какой-либо важный шаг, а
общее стадо советуется с ними по всем значимым вопросам. Дух
Весна, будучи в высшей степени практичной, снизойдет до того, чтобы позаботиться о них, только если они принесут ей жертву.

 Эти обряды не слишком жестокие: в жертву приносят быков, а не людей, как в соседней Дагомее.  Однако быки должны быть молодыми, потому что Дух любит нежное мясо.  Жертвоприношения
происходят не у источника, а в деревне Налия, где живут жрецы со своими женами и семьями. Когда животное забивают, лучшие части туши отрезают и, естественно, отдают служителям Духа и их семьям. Голову и ноги оставляют
Тушу привязывают к шкуре, которую затем набивают, зашивают и бросают в реку, когда она протекает мимо места жертвоприношения. В нескольких шагах от него
ручей на мгновение исчезает в подземном проходе.
 Набитая туша быка исчезает вместе с Темби, чтобы вновь появиться позже.
Она гордо поднимает голову, словно переполненная жизнью, встает на дыбы и
ныряет, появляясь и исчезая в бурлящем потоке.
После этого все расходятся довольные: Дух Весны и его служители радуются перспективе сытного обеда, а
Люди, которые взяли на себя расходы, были очарованы забавами своих быков.

[Иллюстрация: ВОДОПАД В ДОЛИНЕ ИСТИННОГО ИСТОЧНИКА НИГЕРИИ]


Этот регион Кисси расположен на девятой параллели, где последние отроги гор Фута-Джаллон соединяются с первыми отрогами хребта Конг.
Здесь находится исток Нигера, и это, по сути, край обильных дождей. С февраля по июль вода льется с небес настоящими потоками. Пологие склоны горных хребтов
пересекают бесчисленные каскады,
ручьи, речушки и реки, уносящие небесные потоки. Поэтому неудивительно, что в Куруссе, несмотря на то, что в реку впадают всего три крупных притока, она уже разлилась по обширной долине. Чем дальше она течет, тем больше в нее вливается воды. Притоки резко прекращаются выше Баммаку, и от этого места до Диафарабы река течет почти в одиночестве.

[Иллюстрация: КАРТА РЕГИОНОВ НИГЕРИИ В РАЙОНЕ ТИМБУКТУ]

 Между Темби-Кунту и Диафарабой мы встречаем первых
Однородная череда естественно орошаемых зон. Левый берег
узкий и полого спускается к Нигеру. Хребет Фута-Джаллон
тесно примыкает к реке и не отходит от нее вплоть до Куликоро.

Правый берег, напротив, свободен и образует обширную равнину,
прекрасно орошаемую множеством притоков, текущих параллельно
великой реке.

Последняя не растрачивает свои чудеса на эту первую зону, которая и так настолько богата драгоценными водами, что ее участие было бы излишним.
Эти страны Верхнего Нигера прекрасны.
Тропическая растительность покрывает их с невероятной щедростью.
Апельсиновые, лимонные, кольрабиевые и банановые деревья радуют глаз европейца.


Нигер набирает силу, пересекая этот регион, и его разливы незначительны, едва ли он выходит из берегов больше чем на полмили.
Гигант копит силы, чтобы превратить в плодородные равнины огромные песчаные пространства, которые ждут его на пути отсюда до Диафарабы. Ниже Баммаку, перед скалистым барьером Сотуба, река ненадолго останавливается, чтобы собраться с силами и
Прежде чем приблизиться к песку, сосредоточьте внимание на огромной массе воды,
принесенной небесами за предыдущие пять месяцев. Затем, набравшись сил,
она устремляется на север, по пути минуя Ньямину, Сегу и Сансандинг.

Пройдя через Диафарабу, в сентябре она с бешеной силой устремляется к Мопти, где к ней присоединяется огромный приток — река Бани.
 С таким подкреплением водная армия становится огромной, бесконечной.
Ее русло теперь слишком узкое, она задыхается между берегами.  Впереди,
позади, на
Со всех сторон она ищет выход, устремляясь в малейшие углубления и проникая в самые узкие проходы. И вот происходит то, что я
назову опьянением Нигера.

 Счастливое опьянение! Если это действительно оно. Река с головой
накрывает всю низменную местность между Диафарабой и Тимбукту,
покрывая и затапливая ее, пока бесплодная песчаная степь не превращается в одно из самых плодородных мест во Вселенной. На протяжении веков он приносил в эти низменные страны плодородную растительную грязь, смывая песок и превращая этот регион в житницу изобилия. Мы находим
Здесь не одна дельта, как в Египте, а три.

 Первая — от Диафарабы до озера Дебо.  На левом берегу Нигер, найдя два подходящих места для впадения, образует бассейны Диарки и Бургу.  Его основное русло течет параллельно и впадает в Дебо двумя рукавами. Несмотря на такое распределение сил, воды в реке по-прежнему так много, что три ее притока сообщаются друг с другом через естественные каналы.
Бани таким же образом соединяется с Нигером на правом берегу.

Таким образом, формируется самая совершенная и полная система ирригации, к которой человеку не нужно прилагать никаких усилий. Плодородие распространяется на тысячи квадратных миль. Уровень воды в этих реках поднимается и опускается так же регулярно, как в Ниле, но они покрывают гораздо большие расстояния. Например, в Мопти в сентябре можно насчитать девяносто миль с востока на запад, затопленных на глубину восемь-девять футов.

В этой дельте расположены страны Сана, Буркуф, Массина, Дженнери и Кунари.

 Вторая дельта простирается от озера Дебо до Эль-Уаль-Хаджа.  Здесь протекает Нигер
снова разделяется на три рукава. Самый малозначительный из них, Коли-Коли,
берет начало к югу от озера Дебо; Барра-Исса, или Черный Нигер, и Исса-Бер, или Белый Нигер, — к северу от озера. Коли-Коли пересекает озеро
Кориенца и сливается с Черным Нигером в Сарафаре, который, в свою очередь,
соединяется с Белым Нигером в районе Эль-Уаль-Хадж.

[Иллюстрация: регион трех дельт]

Как Бани и Нигер, как Нигер и бассейны Диарки и
Бургу, эти три реки сообщаются друг с другом посредством извилистых каналов, и повсюду мы видим одну и ту же систему орошения.
сопровождаясь таким же удивительным плодородием. И это еще не все. На
левом берегу, на самой границе затопления, река находит новое
изобилие в виде восхитительной цепочки из двенадцати озер,
разделенных грядами холмов. Вот названия одиннадцати из них,
перечисленных с юго-запада на северо-восток: Кабара,
Тенда, Сумпи, Такаджи, Санаки, Хоро, Фати, Горо, Дауна, Тела и
Фагуибине.

 Во время паводков эти озера наполняются водой из более или менее широких оврагов.
 Особенно широкие и открытые овраги Фати, Хоро и Такаджи.
Некоторые из них судоходны в любое время года. Другие свободны от льда в определенные месяцы (с октября по март), но в остальное время заросли водорослями,
которые, однако, не мешают проходу небольших каноэ. Берега этих озер, как и берега реки, с которой они соперничают по плодородности,
то затапливаются, то обнажаются на протяжении нескольких сотен ярдов.

Озёра Тела, Фагибин и Дауна представляют собой впадины, расположенные на глубине
33 футов ниже среднего уровня Нигера. Они питаются за счёт
оврагов и подземной инфильтрации. В период
Во время наводнений, просто проведя рукой по земле, можно найти воду в любом месте между рекой и озерами.

 Эта цепь озер представляет собой хитроумную систему резервуаров для огромных масс воды, сбрасываемых Нигером и Бани.
 Часть воды возвращается в озера через овраги и каналы, когда наводнение спадает. Ко второй дельте относятся страны
Гимбала, Фариманка, Аусса-Каттаваль, Сено-Кру-ку, Фитука и
Собунду-Самба.

 Третья дельта занимает долину, простирающуюся от Эль-Уаль-Хаджа до
Хабара, порт в Тимбукту. После Эль-Уаль-Хаджа река течет в
одиночку до самого устья.

 Эта зона орошения сформировалась следующим образом:
многочисленные естественные протоки соединяют озера Тела и Фагибин с левым
берегом реки, самый важный из них носит название  Гундамский
бассейн. На правом берегу расположена новая группа озер, а также бассейны Гуаки и Куна, разбросанные по северо-восточной части долины.

К сожалению, эти озера известны только по названиям, но, по последним данным, их двадцать три; среди них
Это Кангара, Динагира, Думба, Лабу, Хонгонта, Фатта, Тахетант,
Тибурагина, До, Гакора, Тенгераль, Титулавина, Агвабада, Гаро,
Харибонго, Херба, Тибурагина, Даджи, Фанкора и Мармар.

В эту дельту входят Киссу, Килли, Сураямо, Арибинда и Гурма.

Из-за бесчисленных и далёких от темы отступлений, больших и малых вольностей,
Нигер достигает Тимбукту только в январе.
Оттеснённый песками Сахары, он резко поворачивает на восток, а дюны следуют за ним по левому берегу.
и не дает ей разлиться на всю ширину. Однако на правом берегу
местность снова становится пригодной для разливов, и Нигер
проявляет свою плодородную силу в каналах и озерах, которые
орошают местность естественным образом и придают региону
Бамба репутацию богатого края.

 Течение реки на востоке внезапно прерывается гранитным хребтом Таосай. Какое-то время река пробивается через узкий проход, а затем, устав бороться с этими скалистыми массивами, поворачивает на юг.
Здесь левый берег снова оказывается неприступным.
Тем временем Нигер продолжает свои привычные удивительные метаморфозы.
Справа. Течение реки здесь настолько замедляется, что только в середине июля она достигает Сая в полном объеме.
В сентябре она наконец впадает в Атлантический океан.
 Таким образом, этой огромной массе воды потребовалось почти год, чтобы
пройти путь от верховьев Нигера до Атлантического океана, значительно уменьшившись в объеме.

 * * * * *

Теперь мы убедились, что природа не упустила ни одной детали, чтобы создать их
южные земли подходят для поддержания такой важной торговли, как торговля с Тимбукту.
Тимбукту. Скотоводство и земледелие достигают крайней степени
совершенства, и человек с нежностью представляет себе богатство, которое можно было бы извлечь
из страны, столь чудесно устроенной.

[Иллюстрация]




ГЛАВА IV

ГОРОДА НИГЕРА


‘Приготовиться к приему кавалерии!"... Мар-р-р-ч! Эта команда, отданная звонким голосом, лязг оружия и топот ног —
вот первые звуки, которые я услышал, проснувшись в одном из казематов форта Баммаку.
В некотором замешательстве я спрашиваю своего слугу, сидящего на корточках:
в углу, ожидая, когда я открою глаза. «Это солдаты на
учениях», — говорит он, и, выглянув в одну из бойниц, я вижу
шеренгу негров, ощетинившихся штыками.

 Баммаку — первый форт на нашем пути, в котором есть
вооруженные силы и гарнизон. Критические обстоятельства, при которых он был
построен, странным образом отразились на его конструкции. Это просто огромная
прямоугольная стена, в которой нет ничего от изобретательности современных строителей.
Зато повсюду — в конюшнях, пороховых погребах, комнатах и на кухне —
изобилие бойниц. У них были
В 1883 году они строили быстро и довольствовались самым необходимым.
Самори все еще наводил ужас на страну, когда полковник Боргнис-Деборд водрузил первый французский флаг на берегу Нигера.
 Небольшой отряд пехоты, окопавшийся в соседнем редуте, удерживал позицию, пока китайцы спешно возводили эти примитивные укрепления.
Тем временем орды чернокожих множились, и Сам Самори принял командование в этом последнем и решающем сражении.
Когда боеприпасы закончились, полковник и его штаб вступили в
_рукопашную_ схватку. Боргнис-Деборд, бросившийся отражать последнюю атаку, сказал:
Он сказал своим товарищам: «Лучше оставьте последний заряд в своих револьверах, потому что, когда мы обслужим остальных, настанет время подумать и о себе».


Если Баммаку еще не стал чисто административным центром, как Бафулаба, то
Бадумба и Кита — не потому, что эта часть страны нуждается в демонстрации силы (она не менее мирная, чем та, через которую я только что проехал), а потому, что она расположена в самом центре нашей колонии и является важным стратегическим пунктом, откуда легко отправить подкрепление в любую часть, которой может угрожать опасность.

Эта предосторожность вполне разумна. Действительно ли мы знаем, насколько мы хозяева
этой великолепной страны, которая во много раз больше Франции и
в которой проживает от десяти до пятнадцати миллионов человек? У нас есть флот из двух
канонерских лодок и нескольких железных барж, вооруженных пулеметами, на Нигере.
Флотом командуют лейтенант и мичман. Экипаж состоит из чернокожих, как и весь гарнизон внутренних войск. Кроме обслуживающего персонала полевых орудий, в стране нет ни одного белого рядового.
 Офицеры и унтер-офицеры — все европейцы, и их
Численность чернокожего и белого населения огромного Судана составляет:
шестьсот европейцев, включая офицеров, унтер-офицеров, врачей,
ветеринаров, чиновников и телеграфистов, и четыре миллиона негров,
призванных в качестве пехотинцев, кавалеристов и носильщиков.

Когда мы осознаем, что оккупировали эту страну всего десять лет назад и что ее территория в три-четыре раза больше, чем у Алжира
(для поддержания порядка в котором требуется армия численностью 40 000 человек), мы приходим к выводу, что необходимая для контроля над Суданом
численность войск удивительно мала. [1]

Город Баммаку расположен между фортом и рекой, не на самом берегу, а на расстоянии четверти мили;
то есть на границе Затопление. Его вид очень
очарователен благодаря инициативе и уму офицеров, которые по очереди
командовали работами. Они с душой отнеслись к своей _роли_
цивилизующего фактора и проложили (между рядами белых домов,
построенных из утрамбованной глины) дороги, которые обсадили деревьями,
дающими столь желанную тень.

 Они также разбили большие площади,
где раскидистые, похожие на зонтики, кроны деревьев создают ощущение
простора. Большое здание служит укрытием для местного рынка, а неподалеку от него расположены два магазина.
Европейские товары. Негр, вооруженный старой саблей, исполняет обязанности суперинтенданта полиции и присматривает за городским имуществом. Эта европеизация ничуть не
устраивает местных жителей. С каждым годом город разрастается, строятся новые дороги, и предпринимаются стремительные шаги для восстановления былого процветания, которое было разрушено Эль-Хадж Омаром и Самори из чистой зависти.

  Окружающая равнина не менее прекрасна. Отчасти затопленные и орошаемые многочисленными ручейками, эти земли не нуждаются в дополнительном поливе.
Не буду распространяться о его очевидном плодородии и перейду к более подробному описанию трех видов деревьев, которые в изобилии растут на полях, в кустарниковых зарослях и на скалистых уступах этого региона.

 Самый интересный из этих трех видов — карита, или масличное дерево.
Среди наших деревьев его лучше всего представляет груша, листья которой очень похожи на листья кариты.  Кора и ствол кариты такие же грубые, как у каштана. Его ветви развиваются в форме купола и могут достигать больших размеров.
К сожалению, полностью сформировавшаяся карита — редкое явление, поскольку местные жители не заботятся о ней (в своих
поля или в другом месте), чтобы сохранить это дерево, которое им не нужно ни сажать, ни выращивать, а плоды с которого всегда можно собрать вдоволь.  Я не знаю ни одного дерева во всей Западной Африке, которое было бы так же ценно для местных жителей или для европейцев, которым оно вскоре понадобится.

  Впервые оно привлекло мое внимание в Дионе в конце дня, который затянулся до наступления темноты. Когда мы наконец добрались до деревни, в которой договорились переночевать, я был приятно удивлен, почувствовав ни с чем не сравнимый аромат шоколада.
"он опередил меня", - подумал я и навел справки о нем среди жителей.
"Нет, в этом месте нет еще одного белого человека". "Откуда тогда этот восхитительный запах?" "Откуда он?" - спросил я.
"Откуда он?" Ориентируясь по запаху, я вскоре обнаружил перед собой большой глиняный горшок
в котором кипела темно-коричневая масса.
Это была карита, и они варили ее орехи, чтобы получить получаемое из них масло
и именно оттуда исходили хорошо известные пары.

Этот орех покрыт мякотью, по вкусу напоминающей персик.
Местные жители делают из него цукаты. Орех очищают от скорлупы и
Его оставляют сушиться и затвердевать; в таком виде оно имеет красно-коричневый цвет, аромат и вкус, полностью аналогичные нашему какао. Суданцы, хоть и не познали еще всех радостей шоколада, тем не менее используют его весьма изобретательно. С помощью процесса, схожего с приготовлением
какао-бобов, они получают растительное масло — продукт первой необходимости.
Во всем Судане не используется никакое другое жирное вещество, кроме больших белых кусков кариты, обладающей неоценимым преимуществом — она никогда не портится.

 Европейцы, несомненно, найдут этому продукту еще более выгодное применение.
Позже я расскажу о дереве, из которого при надрезе получают гуттаперчу — продукт, в котором сейчас остро нуждаются многие отрасли промышленности, поскольку его запасы сокращаются пропорционально росту спроса.

 Рядом с каритэ растет еще одно удивительное дерево — ната.
После масличного дерева — мучное. Эта мука, продающаяся на всех
рынках региона, продается в больших стручках. Она желтого цвета и очень сладкая, настолько, что я видел, как европейцы использовали ее для приготовления кондитерских изделий и выпечки.

О третьем дереве, произрастающем в этих краях, — сырном дереве —
трудно сказать что-то особенное. Не удовлетворившись тем, что
обеспечила своего негра маслом и выпечкой, матушка-природа
благосклонно украсила ветви этого дерева камебертами и ливаротами.
Это дерево (местное название — бага или баманби) также дает плоды в
виде коробочек, из которых выходят очень тонкие и блестящие нити. Они так сильно напоминают драгоценные нити кокона, что их прозвали растительным шелком. И это не единственное суданское растение, дающее такой материал.
Чудо: коробочка очень крупной анемоны так же полна блестящего шёлка, как и коробочка
обыкновенной анемоны. Во второй дельте Нигера я часто наблюдал большое растение,
вырастающее почти до человеческого роста и несущее красивые лиловые цветы,
одетые таким же образом.

[Иллюстрация: скалистый барьер в Сотубе]

Основные товары, которые Баммаку отправляет в Тимбукту, — это
золото, орехи кола, карита и арахис. Если бы река позволяла наладить прямые
связи между двумя городами, Баммаку, несомненно, отправлял бы зерновые
и другие свои многочисленные продукты.

Однако чуть ниже по течению Нигера его русло преграждает
огромная плотина Сотуба, образующая один из самых живописных
пейзажей Судана. Я побывал там как раз в период спада воды
и обнаружил, что на левом берегу обнажился грозный хаос из
битуминозных скал, а на правом, насколько хватало глаз,
простиралась бурная и пенящаяся стремнина.

[Иллюстрация:
мастерская на берегу Нигера]

Переправа через Сотубу возможна только в период разлива,
когда скалы скрыты под водой, а река представляет собой одно огромное и очень
Опасный порог. Течение настолько быстрое, что каноэ из Баммаку
добирается до Тулимандио, расположенного в двадцати пяти милях, за три
часа. В этом месте течение реки более спокойное, и мы построили
небольшую гавань, откуда отправляются путешественники, направляющиеся
на север Судана.

Здесь нет гарнизона, только жилище, отдаленно напоминающее европейское.
Оно построено из утрамбованной глины и покрыто соломой, как
туземные хижины. С крыши развевается трехцветный флаг, а под ним живут
сержант артиллерии и канонир, очень похожие на двух саперов из
Диубаба; только вместо того, чтобы заниматься поездами и играть в начальника станции, артиллерист становится адмиралом и командующим флотом транспортных барж.


Эти двое живут в окружении обезьян, цесарок и домашней птицы, и их довольство не уступает довольству товарищей Бакоя.
Юный аллигатор заменяет бегемота, но не проявляет такого же дружелюбного желания, чтобы его приручили. Он бы откусил себе руку, если бы осмелился ее погладить.
К нему привязана крепкая цепь, и он скован, как собака. Есть только один
Вот что беспокоит этих сынов земли: они не могут понять, почему
туземцы не стараются получать еще большую прибыль от плодородных земель,
которые находятся в их распоряжении.  «Пусть эти глупцы отправятся во
Францию, чтобы их научили работать», — советуют они.

[Иллюстрация: ХЛОПОК НА СУДАНСКИХ РЫНКАХ]


Примерно в десяти милях к югу от Тулимандио мы основали верфь на красивом скалистом мысе на берегу Нигера. Его называют Куликоро, а в окрестных лесах растет древесина, из которой делают баржи.
Эти лодки представляют собой нечто среднее между китобойным судном и каноэ.
Корабли, офицеры, рядовые, путешественники и грузы перемещаются вверх и вниз по реке на этих судах. Директор и рабочие верфи — все они уроженцы Сенегала.

  Это удивительно примитивный и экзотический арсенал, расположенный на берегу реки. Мастерские представляют собой крытые листвой навесы, а у подножия могучих деревьев разбросаны верстаки, наковальни, токарные станки и пирамиды из досок. Фигуры трудящихся плотников, кузнецов и лесорубов
перемежаются с фигурами их жен и детей, которые моются и купаются в ручье.
Рядом с ними мирно пасутся лошади и другие животные.
Все это представляет собой восхитительную какофонию смеха, стука молотка,
ржание, скрежетание пил, болтовни и блеяния.

 * * * * *

 Далее, минуя Ньямину и Сансандинг, мы попадаем в хлопководческий район.
 Здесь большие поля отведены под выращивание этого ценного растения,
и именно здесь производят прекрасные ткани, известные как _pagnes de Segu_. Они окрашены в насыщенный синий цвет и пользуются большим спросом в
Сенегале, на рынках Тимбукту и среди жителей побережья, которые предпочитают их европейскому текстилю.

Ньямина уютно расположилась в дальнем конце небольшого ручья на
левом берегу Нигера. Этот город настолько оживленный и веселый, насколько это возможно.
Здесь есть не один, а множество рынков, на которых торгуют продуктами этой богатой страны Сарро. Здесь нет ни форта, ни гарнизона, ни одного европейца.
Управление городом и страной находится в руках местного вождя.

[Иллюстрация: ткачи на берегу Нигера]

Сегу, напротив, расположенный в двух днях пути на правом берегу реки, хорошо укреплен.
Отчасти это объясняется его древностью.
оплот владений Тукулёра и столица Эль-Хадж Омара, а также
отчасти потому, что это крепость в центральной долине Нигера.
 С реки он выглядит очень внушительно: массивные
ворота и стены, идущие зигзагами, словно складки ширмы.  В дальнем
конце нагромождение скал создает иллюзию неприступного замка,
ощетинившегося зубцами. Это здание было фантастическим творением
первого губернатора города, офицера артиллерии.
Здесь располагались штаб-квартиры европейских стран, склады продовольствия и боеприпасов. Его архитектор
Вдохновением для него послужили причудливые и непонятные попытки украсить
дворцы королей Сегу. Орнаменты, с помощью которых они пытались
смягчить высокие голые стены, из-за которых их дворцы напоминали
тюрьмы, по всей видимости, были привезены каменщиками из Дженне.
Благодаря этим образцам изобретательность артиллериста в сочетании с
негритянской кладкой привели к весьма необычному результату. Если посмотреть на него вблизи, он
напоминает дикобраза или большой соборный орган с множеством
труб. К сожалению, высушенные на солнце кирпичи, из которых он построен,
Это само по себе противоречиво, и в сезон дождей пилястры тают, как сахарные сливы. Увы! трижды увы, это чудо не доживет до того времени, когда будет радовать наших сыновей.

  [Иллюстрация: SEGU]

 Город многолюдный, шумный и оживленный, но его внутреннее убранство не соответствует внешнему виду. Жаль, что никто не позаботился о том, чтобы привести в порядок виды и площади, которые придают такое очарование Баммаку. Королевский дворец — единственный интересный объект в городе,
и от него остались только стены.
 Интерьер был разрушен и переделан на наш вкус.
Необходимые вещи, и лишь остов дворца Ахмаду (сына Эль-Хаджа Омара) послужил артиллеристу образцом для его удивительного памятника.
Что касается жилища знаменитого чернокожего завоевателя, то там, где его гарем выставлял напоказ свою чернокожую красавицу, теперь растет капуста, а на месте его сокровищницы стоит почтовое отделение.

[Иллюстрация: СЕГУ: СТАРИННЫЙ ДВОРЕЦ АХМАДУ, ПРЕВРАЩЕННЫЙ В
ФОРТ (СНАРУЖИ)]

[Иллюстрация: ФОРТ СЕГУ: ВНУТРЕННИЙ ВИД]

 Это последнее и самое северное из четырнадцати почтовых отделений.
разбросаны по всему Судану. Впредь мы будем получать только
почтовые отправления из вторых рук, то есть от младшего офицера,
который следит за отправкой и доставкой писем в каждом занятом
городе. Раз в две недели приходит и уходит французская почта,
которая прибывает в Дакар за день до прибытия больших пароходов.
Эти письма, упакованные в водонепроницаемые мешки, пересекают
страну с помощью носильщиков, которых перевозят на каноэ по
Нигеру со скоростью тридцать пять миль в день.

[Иллюстрация: ПРИБЫТИЕ КУРЬЕРА: СЕГУ]

 Кроме того, в Судане проложено 1860 миль телеграфных линий.
Сегу — их северная граница, и было бы утомительно подробно останавливаться на том, какую ценность с точки зрения безопасности представляют эти небольшие нити для молодой колонии. Не менее полезны они и как средство распространения информации, как газета — счастливое нововведение для стран, куда газеты приходят с опозданием на несколько месяцев. В Сенегал ежедневно приходит двадцать слов из Франции. Эта депеша, представляющая собой краткий обзор событий дня,
передается в Кейес, а оттуда рассылается по телеграфу в
офисы по всей стране.
в места, где нет телеграфа. Эти сводки переписываются и
прикрепляются к дверям офисов и фортов по всей стране.
Благодаря им колонисты поддерживают ежедневную связь с метрополией.

 Сансанджинг, расположенный в двенадцати часах пути по Нигеру от Сегу,
как и Ньямина, находится в устье реки на левом берегу. Здесь тоже нет ни солдат, ни белых.

Помимо защиты и управления, мы ввели новую форму правления в Судане.
Инициатором выступил полковник Аршинар, один из самых
умных губернаторов.

[Иллюстрация: ПОЧТОВОЕ КАНОЭ НА НИГЕРЕ]

Среди мудрых реформ, проведенных Фейдербе в Сенегале, самой значимой
было создание Школы заложников в Сен-Луи. Сыновья королей,
королевичей и великих вождей Сенегамбии получают там образование
по европейскому образцу. Они приобщаются к современной культуре
и идеям, их учат разделять надежды и идеалы французов в отношении
будущего этих обширных территорий Судана.

Повзрослев, сыновья либо помогают отцам в управлении государством,
наследниками которого они станут, либо поступают на службу в сенегальскую армию.
Суданские служащие, гражданские и военные. Некоторые из них — офицеры, другие работают в администрации и телеграфных конторах, а многие занимают важную должность переводчиков.

[Иллюстрация: ПОСЫЛЬНЫЙ СО СРОЧНЫМ ПОСЛАНИЕМ]

 Мадемба, сын вождя племени вало (обладавшего значительным влиянием в вопросах религии и политики), получил такое же образование. Он поступил на службу в телеграфное управление примерно в 1868 году и в течение двадцати лет преданно служил делу французской оккупации. Он последовал примеру полковника Боргни-Деборда и полковника Аршинара.
экспедиции вверх по Нигеру; и последний, желая вознаградить его за преданность, создал для него небольшое королевство на левом берегу реки со столицей в Сансандинге.

 Эта идея о том, чтобы управлять неграми Судана с помощью сенегальского негра, получившего образование в соответствии с нашими идеями, оказалась удачной.  Это живой и наглядный пример для этих людей, стимул для них получать образование, которое мы предлагаем. Когда мы вспоминаем, какими скромными средствами располагаем в Судане,
мы понимаем, насколько бесценна эта нравственная сила образования.

Когда командирам соседних фортов нужно собрать запасы зерновых,
набрать тиральеров, собрать носильщиков или сделать что-то еще, они могут положиться на Мадембу, как на любого европейца.
 Любой белый человек, проезжающий через Сансандинг, независимо от его положения,
получает радушный прием.  Если вы обратитесь к нему за помощью, даже
если видели его всего один раз, Мадемба сделает невозможное, чтобы вам помочь.

[Иллюстрация: ВХОД ВО ДВОРЕЦ МАДЕМБЫ]

 Несмотря на то, что сам он мусульманин, он высоко ценит преимущества, которые дает
Получив европейское образование, он отправляет своих сыновей в христианскую школу в Сент-Луисе, подписывается на наши газеты и следит за новостями и политической жизнью Франции. Особенно его интересует колониальное движение, и он всячески поддерживает его в своем королевстве. Он посылает в Париж за различными семенами и старается выращивать в стране новые культуры. У него есть экспериментальный сад
на берегу Нигера, и я видел там кукурузу, сливы, персиковые деревья и т. д.
Все это пытаются выращивать местные жители.
и относятся к нему соответственно. «Мадемба не негр, — говорят они, — он
ту баб» (европеец). Это не значит, что он отказался от своей расы и цвета кожи,
но так они выражают гордость за то, что один из них поднялся до уровня тех белых людей,
чья культура вызывает у них неизменное восхищение. Европейцы разделяют
это мнение и относятся к нему как к одному из своих. Едва ли нужно
говорить, что я провел много интересных часов при дворе короля — или, как говорят туземцы, Фамы — Мадембы.
Здесь смешались европейские и местные обычаи. Его дом состоит из
нескольких дворов, окруженных зубчатыми стенами, и весь комплекс
обнесен высокими стенами, как в местных дворцах. Это одновременно
и ферма, и казарма, и загородный дом, и королевская резиденция,
как царские дворцы у Гомера. В первом дворе вы проходите мимо
групп лошадей, женщин, овец, детей, уток и кур; во втором —
толпы слуг, вооруженных и безоружных, меряют рис и просо или
продают бочки с солью, табаком и орехами кола.
В покоях Мадембы, среди шкур, разложенных на полу для местной публики, стояли удобные кресла, столы, книги, перья и чернила, лампы и подсвечники — тысячи предметов, сами по себе незначительных, но весьма интересных, если они находятся под крышей негра.

 Мадемба сохранил религию своего отца, и большинство его подданных исповедуют ислам. Несмотря на отказ от некоторых его проявлений, он предпочел сохранить обычай многоженства.

[Иллюстрация: ДВОР ВО ДВОРЦА МАДЕМБЫ]

[Иллюстрация: ФАМА МАДЕМБА]

Ближе к вечеру, когда кобыл и жеребят пригнали с пастбищ под его бдительным присмотром, я сидел рядом с ним со стаканом воды,
в который добавил несколько капель абсента. Он бросал меланхоличные взгляды на свой «незапятнанный кубок».
Его свита была многочисленной, и он был слишком тактичен, чтобы шокировать их, выпивая что-то, кроме чистой воды.
При этом он не забывал простираться ниц для молитвы, которую каждый правоверный мусульманин должен читать на закате. Но не успели мы оказаться за ужином _тет-а-тет_ в компании знакомых слуг, как...
(Сенегальцы любят своего хозяина), — и наши бокалы наполнились красным вином и шампанским из королевских погребов. Не забыли и о последнем бокале шартреза. Трапеза была сервирована по-европейски: тарелки и ножи меняли после каждого блюда. В Судане за столами белых людей я не всегда мог позволить себе такую роскошь. В отличие от всего этого, одежда короля сохранила местный колорит. Он
был одет в красную феску и длинную мантию (похожую на стихарь), темно-
зеленую, богато расшитую золотом. Кроме того, на нем были
среди которых я заметил орден Почетного легиона.
Не стану отрицать, что в нем было что-то от театрального монарха и что он
мог бы сойти с прилавка театрального костюмерного магазина, но его внешность
ни в коем случае нельзя было назвать негармоничной. А как бы нелепо он выглядел
в сюртуке и цилиндре!

 Мадемба много лет колесил по стране и, будучи от
природы наблюдателем, наделенным острым умом, стал настоящей кладезем
информации. Он в совершенстве владел местными идиомами и мог свободно изъясняться по-французски. Он дал мне
Он рассказал мне о былом величии Сансандинга и о причинах его упадка, поведал о его героическом сопротивлении тукулёрам и показал мне, как он постепенно восстанавливает свое королевство.
 Так я многое понял: и быстрое подчинение Судана, и, прежде всего, его стремительное умиротворение, и безопасность полностью изолированных европейцев, таких как два артиллериста в Тулимандио.

Мадемба послал за городским вождем, чтобы я мог получить наставления у первоисточника.
Это был старик по имени Боссисса.
Его имя, увядшее и поседевшее от времени, вселило в меня энергию.
 Его дед сто лет назад был самым влиятельным судовладельцем в Сансадинге.
Большая часть каноэ, торговавших с  Тимбукту, принадлежала ему, а его рабов можно было пересчитать по пальцам.
 В 1805 году у него в гостях был Мунго Парк, и его потомки сохранили немало воспоминаний о стойком исследователе, о которых мы расскажем позже.

[Иллюстрация: САНСАНДИНГ: УГОЛОК РЫНКА]

 «Ты видел наш город в руинах, — сказала Боссисса, — его дома опустели»
и разваливается на куски. Ты видел нашу самую несчастную мечеть. И когда ты вернёшься в страну своих отцов, ты скажешь:
«Я видел Сансадинг, и это город в руинах, город небытия». Но ты не видел наш город, и Фама его не видела. Только эта борода и эти седые волосы видели его.
А в те времена город был процветающим и хорошо построенным, в нём было много рынков. Люди были довольны жизнью и одеты в
прекрасные и дорогие арабские одеяния, привезенные
наши каноэ из Тимбукту, а также множество красивых вещей
и приятных. Сорок лет назад все это претерпело внезапные изменения. Это была
воля Божья! Люди пришли с юга алчущие и жаждущие
кровь, как гиена приходит поисках трупов. Эль-Хадж Омар был на их
голова. Он привел их с запада, сказав им: “Джолиба
берет свое начало в Мекке. Увидеть его — значит совершить паломничество в
Священный город. Все, кто в нем искупается, будут приняты в раю».
Мы были здесь добрыми мусульманами, но они развязали против нас войну ради
нашего богатства. Мы долго сражались и много раз побеждали, но наш город
был отнят у нас и обращен в руины. Наш народ покинул свою страну. Мои
друзья хотели, чтобы я тоже уехал, но я ответил: «Я лучше умру там,
где умер мой отец». Началась печальная жизнь. Тукулеры
разрушали и грабили; у многих жителей не осталось ничего, кроме
ушей. Поля перестали возделывать. Страна вернулась в первозданный вид, и ее населили дикие животные. Гиены подходили
к самым нашим дверям и в сумерках уносили наших детей. Затем
Пришли французы, и Сег был разрушен, и Тукулёры были повержены, и радость вернулась в страну. У нас царит мир;
 тот, кто творит зло, непременно будет наказан. Теперь, когда урожай не
крадут, поля снова возделывают. Мы можем путешествовать без страха;
ребенок, знающий дорогу, может в одиночку ходить по дорогам.
Торговцы спокойно спят в буше, вдали от поселений, в то время как раньше мы не осмеливались выходить за пределы города. Когда мы встречали тех, кто был сильнее нас, они хватали нас и делали своими рабами.
слабая деревня оказалась во власти сильных. Но сегодня все равны.
и довольны, и один не может причинить зла другому.

‘ Этим мы обязаны белому человеку; и ты все еще спрашиваешь, почему
мы довольны их присутствием и почему радуемся ему?
Ты теперь не понимаю, почему страна представляет к тебе и
мирных?’

[Иллюстрация: БОСОС В ЛУКОВИЦЕ ВНЕЗАПНО ПРЕКРАЩАЕТ ТЯНУТЬ СВОИ БАМБУКОВЫЕ
ПОЛЫ]

[Иллюстрация]




ГЛАВА V

ДЖЕННА


В деревне Куакору мы свернули с Нигера в одно из тех естественных русел,
которые своими разливами разносят плодородные земли.

Примерно через двенадцать часов после того, как мы отошли от основного русла, к моему внезапному удивлению, босо на носу лодки резко перестали грести длинными бамбуковыми шестами.
Я сидел под навесом из соломы, и горизонт был от меня скрыт, я не видел ничего, кроме воды и высоких берегов.
Не понимая, почему они вдруг остановились, я приготовился их окликнуть. Они обернулись на мой зов с открытым ртом, молча указывая на какой-то невидимый для меня предмет.
Затем едва слышно от волнения прошептали: «Дженна!»
пораженные видом незнакомого города; они, знавшие такие крупные города, как Сегу, Ньямина и Сансандинг!
Это было что-то такое, чего я никогда раньше не видел и больше не увижу, а именно:
негр, удивленный и растроганный не каким-то европейским изобретением, а зрелищем,
характерным для его собственной страны. Я поспешил вперед и, в свою очередь, был поражен.
Впервые в этих краях я был ошеломлен творениями рук человеческих.

В моем путешествии было немало любопытных и красивых мест, но
всегда чего-то не хватало для глаз и разума образованного человека.
Человек, хоть какой-то след цивилизации, который должен пробудить в нас дух человечности.
Ведь, несмотря на все, что было сказано об искажении и осквернении, которым человек подверг великие творения природы,
нужно признать, что эти великие творения кажутся несколько неполноценными,
когда долгое время не видишь ничего другого. Долина Луары, одетая лишь в свою девственную мантию, прекрасна,
но в сочетании с драгоценными камнями, которые носят названия Амбуаз, Тур, Шамбор,
Шенонсо, она становится поистине восхитительной.

 Дженна — жемчужина долины Нигера.

 * * * * *

Вот картина, запечатлевшаяся в моей памяти, когда я сидел на корме среди своих Bosos.
Обширная равнина, бесконечно плоская, без малейшего намека на рельеф; ни деревень, ни каких-либо других признаков присутствия человека, лишь изредка на желто-зеленом пространстве мелькают темные пятна — деревья. В самом сердце этого уединения находится круг
воды, а внутри него, возвышаясь над всем (как верхушка
пальмы над песками пустыни), стоит длинная гряда
высоких и ровных стен, возведенных на холмах, таких же
высоких и почти таких же крутых, как и сами стены.
как и они сами. Лес из выступов венчают террасные крыши,
пальмы, фронтоны, лестницы и куполообразные деревья; целая жизнь,
полная улыбок, приветствует меня с высоты этого маленького острова.

[Иллюстрация]


Наступает закат, и резкий контраст тропического света и тени
усиливает впечатление. В этот час сцена выглядит
впечатляюще и полностью оправдывает чувства моих босо. Высокая городская застройка
темнеет на фоне неба и бескрайней равнины, которая простирается справа и слева от нее. Дженне резко выделяется на фоне
Сверкание земли и неба. Кажется, будто вся жизнь
нашла убежище на этом горном острове, который возвышается над
округой, словно оберегая его.

 По мере того как моя лодка
приближается по каналу, который под прямым углом расходится в
сторону центра города, берега и стены города становятся все более
заметными на фоне окружающей воды. У их подножия я различаю
гавань, заполненную большими лодками, которые не имеют ничего
общего с привычными пирогами. Они большие и необычной формы,
как и город, в котором они обитают.

 * * * * *

[Иллюстрация: ДЖЕННА: УГОЛОК ГОРОДА]

 Когда я взобрался на берег и вошел в город, мое удивление достигло предела.
Я был совершенно сбит с толку и обескуражен новизной и необычностью внутреннего убранства города.

Должно быть, ангел Аввакума внезапно перенес меня за тысячу лье от Судана. Ибо не в сердце страны,
среди вечно однотипных хижин (детских в своей простоте и беспорядке)
, мне следует искать настоящий город. Да, настоящий город в
европейском смысле этого слова, а не один из этих хаотичных конгломератов
Жилища, которые в нашей стране мы называем городами. Здесь настоящие дома;
 не примитивные хижины с плоскими крышами или крышами в форме перевернутой воронки. Здесь есть и улицы; не просто участки с
постройками, среди которых можно бродить по извилистым тропинкам,
похожим на серпантин.

 Мне вдруг приходит в голову мысль, что, может быть, это все-таки Тимбукту.
 Это бы все объяснило. Но это невозможно; босо говорят, что до него еще двенадцать дней пути.

[Иллюстрация: ДОМ В ДЖЕННЕ]

 Что же это за город с его широкими прямыми улицами и домами?
Две истории (в некоторых есть набросок третьей), написанные в стиле, который
сразу приковывает взгляд. Я совершенно обескуражен этим совершенно
неожиданным явлением посреди варварской страны. Откуда взялось это
собрание неизвестных мне форм жизни? Что это за цивилизация,
достаточно уверенная в себе, чтобы выработать собственный стиль? Мои мысли естественным образом обращаются к культуре халифов:
арабские страны расположены ближе всего к долине Нигера, и среди них широко распространен исламизм. Но, по логике вещей, вероучение должно сопровождаться
В этом стиле нет ничего арабского. Ни в одном из домов, старых или новых, нет купола, который является характерной чертой Египта, Сирии и Алжира.
Эти здания имеют так же мало общего с воздушными дворцами Каира и Дамаска, как и с изящными и сложными постройками Кордовы, Гранады и Севильи.
Этот стиль не является ни византийским, ни римским, ни греческим, ни тем более готическим или западным. Все следы европейской цивилизации исчезают между побережьем и Нигером.

[Иллюстрация: УЛИЦА В ДЖЕННЕ]

Наконец-то я вспомнил эти величественные массивные сооружения.
Воспоминание пришло ко мне с другого конца Африки. Их прототипы возвышаются
на берегах другой великой реки, но с ними не связана никакая жизнь.
Это мертвые города, или, скорее, города мертвых, потому что именно в безжизненных городах фараонов и их подземных храмах, в руинах Древнего Египта в долине Нила я уже видел это искусство.

[Иллюстрация: ДОМ В ДЖЕННЕ]

 Как он попал сюда сквозь века? Как он стал украшением
Что представляет собой этот город сегодня? Что это за египетская колония, о которой до сих пор никто не знал?


Ключ к разгадке этой тайны нужно найти, и я прервал свое путешествие, твердо решив не возобновлять его, пока не разгадаю эту загадку.

Мне удалось найти ответ на этот вопрос в ходе долгих бесед с вождями, знатными людьми и марабутами (учеными и мусульманскими священниками) города. Арабские документы дополняли устные традиции, и, прежде всего,
Мне посчастливилось найти полную копию "Тарик э"
"Судан" (давно желанный для востоковедов), великой хроники
страны Нигера. Я дополнил и разъяснил многие из его страниц с помощью
рассказов, передававшихся от отца к сыну; и мало-помалу завеса тайны
приоткрылась. В следующей главе я покажу, как благотворное влияние
Египта, колыбели всей нашей западной цивилизации, проникло в самое
сердце негритянской страны и каким образом отблеск египетской культуры
распространился и сохранился до наших дней, привнося в наши сумерки
все великолепие и очарование тропиков.

[Иллюстрация: УЛИЦА В ДЖЕННЕ]

[Иллюстрация]




ГЛАВА VI
ПЕВЕЦ


По пути от побережья европеец проходит через сменяющие друг друга коренные племена Западной Африки: цереров, уолофов, хасонков, суссонов, бамбара и т. д. Все они более или менее толстогубые, лохматые, плосконосые и варварские, и все они одинаково хорошо известны этнографам.

 Но, добравшись до Дженне, путешественник оказывается лицом к лицу с совершенно новой этнографической общностью — сонгоями.  Большинство
Европейцы ошибочно называют их сонрэйцами, но сами туземцы отказываются признавать это искаженное слово. На протяжении всех сорока
За те годы, что внутренние районы Африки привлекали внимание всего мира, это название встречалось лишь однажды. Из древних
географов о них упоминал только африканец Леон, да и то в двух строках! Из современных авторов о них более подробно писал знаменитый немецкий путешественник Барт, но все его замечания ошибочны, поскольку он причисляет сонгоев к коренным народам
Судан, и их колыбель находится между Тиндирма и Дира, к юго-западу от Тимбукту. Совсем иная традиция у народа сонго
сами. Они неизменно отвечали, что не являются выходцами из
стран Нигера, и на вопрос о родине их отцов все давали один и тот же
ответ. Правая рука «документа» была поднята, многочисленные белые
драпировки, служившие одеждой, откинулись, и черная рука уверенно
указывала в сторону пурпурного рассвета. Это был их неизменный ответ в Дженне
или где бы то ни было, и они указывали не на запад, где находятся Тиндирма и Дира,
а всегда на восток. И снова в силу вступил этот великий закон
о переселении народов, которое приводит народы из страны восходящего солнца в страну заходящего.


После изучения устных преданий я обратился к письменным источникам, и среди всех
исторических рукописей, собранных во время моих путешествий, единственным
источником, в котором упоминается происхождение народа сонго, является «Тарик».


Его тоже следует внимательно прочитать, поскольку в нем очень лаконично изложены
самые ценные сведения. «Первого короля Сонго, — говорится в нем, — звали Диаллияман. Его имя происходит от арабского _Dia min al
Jemen_, что означает «Он пришел из Йемена». Диаллияман», — повествует летопись
продолжает, «покинул Йемен вместе со своим братом. Они путешествовали
по стране Бога, пока судьба не привела их в земли
Кокии.

 Кокия была древним городом народа сонгои, расположенным на берегу
реки. Он существовал еще во времена фараонов, и говорят, что один из них,
споря с Моисеем, послал туда за магом, которого он противопоставил пророку.

«Два брата добрались до города в таком ужасном состоянии, что их едва можно было назвать людьми.
Их кожа потрескалась»
Они были почти обнажены и измучены жарой и пылью пустыни.
Жители расспросили их о том, откуда они родом, и их имена были
забыты, а фамилия, которую они получили в ответ, стала их
прозвищем: «Диа мин аль-Йемен» — «Пришли из Йемена».
Старший из них, Диаллиаман, поселился в Кокии. Бог народа сонгои был рыбой, которая в определенные периоды появлялась из воды с золотым кольцом в носу.
Люди собирались вместе и поклонялись рыбе, выполняя ее повеления и запреты и подчиняясь ее оракулам.

«Поняв свою ошибку, Диллиаман затаил в сердце решимость убить ложное божество, и Бог помог ему осуществить задуманное.

 Однажды он пронзил рыбу копьем на глазах у народа и убил ее.  Тогда народ провозгласил Диллиамана королем».

 Таким образом, мы узнаем, что у народа сонгои был очень древний город под названием Кокия, который располагался у реки.
О том, когда это было, мы узнаем позже. Где же находился этот город? Барт искал его на своем пути от озера Чад до Нигера и нашел на берегу
Восточный Нигер, хотя он, конечно, никогда бы его там не нашел.

 Теперь обратимся к устным преданиям. С «Тариком» в руке я
расспросил сонгайцев о том, где находится этот город Кокия. «Город Кокия был далеко, очень далеко на востоке, за Гао», —
ответили они в один голос. Дважды марабуты добавляли: «Это был город в стране Миср». Сейчас в Судане
слово «Миср» означает Египет, долину Нила, а название происходит от слова «Мисра», что означает «Каир».

 Какую реку мы видим на карте к востоку от Гао? Ни одну, ни большую, ни маленькую.
Нил; и только в Египте могла существовать Кокия, «расположенная у великой реки».
Более того, это объясняет, почему автор, желая подчеркнуть древность города, пишет, что «он существовал уже во времена фараонов» и что «один из них послал туда магов, чтобы те победили Моисея». Вероятно, это была соседняя и вассальная страна, к которой они обращались за помощью.

Опять же, Йемен находится недалеко от долины Нила, и путешествие Диаллиамана оттуда в Кокию[2] вполне правдоподобно.
Пустыня, отделяющая Нил от Красного моря, вполне могла бы объяснить, в каком состоянии он прибыл в Египет.

 * * * * *

[Иллюстрация: ДОМА В ДЖЕННЕ]


Теперь предстоит выяснить, в какой период и каким образом сонгои переселились с берегов Нила на берега Нигера. Реконструкция их исхода, к сожалению, не так проста, как доказательство их происхождения, но наиболее вероятной представляется следующая версия.

 Эмиграция, должно быть, началась в середине VII века.
век, поскольку Дженне была основана через сто пятьдесят лет после
Хиджры (около 765 года нашей эры), и Дженне является крайней западной точкой
их вторжения. От ста до ста двадцати лет — достаточный срок, чтобы
учесть время странствий, а также период заселения и освоения земель Сонгои.


В Египте царило спокойствие (со времен римского завоевания)
В VII веке страну грубо потревожили наместники первых халифов.
Это стало для страны потрясением, которое...
оправдать такой исход. Завоеватели были ослеплены богатством этих территорий, о чем красноречиво свидетельствует письмо Амру, отправленное халифу Омару.
Это была великолепная добыча для изголодавшихся арабов, и страдания побежденных, должно быть, были соразмерны энтузиазму завоевателей. К 640 году Нижний, Верхний и Средний Египет были захвачены. Возможно, сонгои
пострадали от этого вторжения больше, чем другие. Возможно, они не
приняли исламизм. Мои ученые друзья, марабуты, были официальными
Представители ислама, естественно, не признали бы эту причину.
Исторические рукописи хранят молчание по этому поводу.
 Их составители, жившие три века назад, тоже были марабутами, и, скорее всего, молчание обоих было продиктовано одним и тем же мотивом.
В любом случае привычные методы завоевателей-арабов, их жестокость и алчность сами по себе могли бы объяснить бегство такого мирного и трудолюбивого народа, как сонго.

Был ли Диаллиаман инициатором и лидером этой эмиграции?
Его характер вполне соответствовал бы образу, который Тарик нарисовал
для авантюриста, взошедшего на трон страны, в которую он пришел
голым и голодным. Его родиной был Йемен, где зародилась и
распространилась мусульманская религия. Возможно, он поссорился с
первыми учениками пророка или покинул Аравию, чтобы избежать
насилия, к которому прибегали его последователи. Оказавшись снова лицом к лицу с фанатиками в стране, которую он считал своей, он, естественно, решил бы снова отправиться в изгнание в более отдаленные страны.
Он уезжает не только в сопровождении брата, но и ведя за собой целый народ.

[Иллюстрация: КАРТА ЭМИГРАЦИИ СОНГОЙЦЕВ]

Как бы то ни было, Диаллиаман, бесстрашный путешественник и искатель приключений, каким его изображает летопись, — Диаллиаман, истинный араб, который меняет страну так же легко, как и одежду, — во всех отношениях подходил на роль предводителя народа, который в результате жестоких завоеваний был вынужден искать новый дом в далекой стране. Эмигранты шли на юг от Ливийской пустыни, мимо Агадеса и северной части озера Чад.
доберутся до Нигера где-то в районе Гао. Они, естественно, будут двигаться по окраинам пустыни, так как линия с наименьшей плотностью населения с наименьшей вероятностью помешает их продвижению. Таким образом, они доберутся до Нигера, несмотря на огромную протяженность пути, за сравнительно короткое время. В пользу этой теории говорят несколько фактов.
 В Агадесе говорят на языке, похожем на язык сонгаев.
Люди, живущие на границе пустыни между Чадом и Нигером, также
Сонгои; и нет никаких сомнений в том, что существует множество других подобных этнографических
и лингвистические особенности проявятся, когда мы лучше изучим страны, расположенные между озером Чад и Нилом.


Наконец, в стране Буррусу, недалеко от города Гао,[3] местные
предания повествуют о прибытии в эти края египетского фараона,
которым, вероятно, был не кто иной, как Диаллиаман, предводитель
эмиграции сонгоев.

 Прежде чем проследить за развитием этой новой страны сонгоев,
Я подкреплю аргументы в пользу их египетского происхождения другими, не менее убедительными доводами. Великое имя Барта, с которым я не согласен,
похоже, вынуждает меня сделать это отступление.

Рассказы знаменитого путешественника подтверждают эти предположения, поскольку он постоянно находил египетские следы в странах Сонго и только в них. Он отмечает, что «сонгои, по всей видимости, получили свою цивилизацию от египтян и поддерживали с ними очень тесные связи, о чем свидетельствуют многие весьма интересные детали».
Какими бы были его выводы, если бы он посетил саму Дженне и увидел характер ее архитектуры или если бы он черпал факты из
Разве он не мог положиться на знания и науку самих сонгоев, а не на сведения кунта, его хозяев в Тимбукту, которые появились в стране сравнительно недавно?

 Он признавал влияние Египта, но не в его непосредственной связи с Сонго, и считал, что египетская цивилизация распространилась через посредство мусульманской религии! Итак, на момент появления исламизма в Судане (в конце XI века)
цивилизация фараонов была свергнута почти на четыре столетия.
Сто лет спустя после правления халифов. Вряд ли возможно, чтобы
апостолы нового и по сути своей исключительного культа переняли
и утвердили обычаи Древнего Египта в противовес обычаям
современного им Арабского Египта, который в то время переживал
период расцвета. Следовательно, прямые связи с Египтом
должны были установиться до появления исламизма.
Сила этой связи, несмотря на огромное расстояние,
которое отделяет долину Нила от долины Нигера, очевидна
указывает на прямую связь. Течение, которое так упорно и мощно
продвигалось между Египтом и Суданом вплоть до XVI века,
представляет собой нечто большее, чем просто коммерческий интерес; оно указывает на путь исхода. Влияние и торговля Марокко и
Алжира в Судане (сравнительно близких к нему странах) долгое время
уступали влиянию и торговле далекого Египта. Мы находим неопровержимые доказательства этого у древних географов. Ибн Батута, мавр, посетивший страны Нигера в 1352 году, рассказывает, что в Уалате «самый большой
Часть жителей была одета в красивые египетские костюмы».
Уалата находится всего в двух месяцах пути от Марокко, в то время как
до долины Нила — не менее чем в восьми месяцах. Опять же, чтобы
уничтожить давнюю и традиционную ориентацию Египта на Нигер и
обеспечить господство северных стран Африки, потребовалось бы не
что иное, как вторжение мавров в 1592 году.

 Сами сонгои служат
дополнительным доказательством того, что они изначально были чужеземцами
в этой стране. Их речь совершенно не похожа на
Суданские языки многочисленны, и в их основе лежат языки Нила.
Более того, их физический тип не имеет ничего общего с типом западноафриканских негров.
В самой смешанной группе негров сонго можно узнать с первого взгляда:
его кожа, конечно, такая же черная, как у них, но ничто в его облике не
соответствует их хорошо известным чертам. Нос у сонгоев прямой и длинный, скорее заостренный, чем плоский; губы сравнительно тонкие, а рот скорее широкий, чем выступающий и большой; глаза глубоко посажены.
и прямо смотрят на мир. При беглом взгляде можно заметить, что их профиль
похож на европейский, и поражаешься удивительному
интеллекту, который читается в их чертах лица и выражении глаз. Кроме того, они
высокие, хорошо сложенные и стройные.

 Эти особенности еще более заметны у детей в возрасте от
шести до десяти лет. Их кожа не такая черная, как у других негритянских детей, а
правильность черт лица еще более заметна, чем у взрослых. Сколько раз меня приводила в восторг группа детей в Дженне!
Их отличала редкая красота. Они казались смуглыми детьми из рода Сима, а не Хама. Короче говоря, сонгои больше похожи на нубийцев, чем на западноафриканских негров, а я изучал и тех, и других в свободное время. Таким образом, этнография помогает нам определить место исхода переселенцев из долины Нила.

К югу от острова Филе мы находим представителей той же расы,
и здесь древний Египет также оставил неизгладимый след. На левом
берегу реки он воздвиг великолепную серию своих
Это были характерные для того времени памятники, и неудивительно, что их жители были настолько ими увлечены, что сохранили это видение до самого конца своих странствий.

 Как мы уже видели, этим концом был Гао. Покидая страну с таким обилием вод, как Нубия, эмигранты, естественно, прежде чем обосноваться на новом месте, будут искать местность, которая по своим внешним признакам напоминала бы им родину.
Возможно, не столько из благочестивых воспоминаний (патриотизм — это всегда последняя добродетель, которой овладевает нация), сколько из желания продолжать жить в соответствии со своими обычаями и традициями.
Способности. На большом расстоянии их путь казался бы крайне
неблагоприятным, ведь им не нужны были ни песок, ни маловодье, и они не
стали бы селиться в больших количествах между Нилом и Нигером.

[Иллюстрация: РАННЯЯ ИМПЕРИЯ СОНГОЙ]


Но в Гао они нашли бы реку, которая напоминала бы им покинутые берега,
а ее разливы и спады так же удобряли бы почву. Здесь они могли бы вернуться к привычным методам труда и земледелия.
И, как и Барт, они, несомненно, были бы очарованы
Прекрасная растительность, финиковые пальмы, тамариски и платаны,
как на их родине. И вот они основали свою столицу в Гао, где
впервые смогли почувствовать себя в безопасности и где сбылась их
надежда обрести новый дом. Они подчинили себе половину долины
Нигера, встретив там лишь слабое и терпеливое коренное население,
которое почти полностью исчезло к сегодняшнему дню. Эти люди,
хабаи, настолько пугливы, что вооружаются луками и стрелами,
чтобы работать на полях, расположенных вокруг их деревень.
и затем предпочитают убегать, а не использовать свое оружие. Оккупация была
поэтому для сонгуа это было легким делом. Они основали Дженне, свою
самую западную территорию, в 765 году и сделали ее рынком сбыта своей империи.
Мы можем заключить, что их владычество достигло своих нормальных и нынешних
границ к концу восьмого века. Эти границы охватывают
страны от востока Гао до озера Чад и ту часть
долины Нигера ниже Дженне и Сая. На севере их ограничивает Сахара, на западе — империя Мали, а на юге — страны
На юге их соседями были бамбара, моси и сокоти, а на востоке — малоизученные регионы между Агадесом и озером Чад.

 * * * * *


Теперь мы вкратце рассмотрим историю Сонго и то значительное место, которое их империя занимала в Судане на протяжении почти тысячи лет.
В Сонго правили три династии: Диа, Сунни и Аския, и у каждой из них были свои периоды расцвета.

Приставка «диа» была заимствована из слова Dialliaman, но суданские летописи умалчивают о том, как она использовалась на протяжении шестисот лет.
в нем содержались их правления (с 700 по 1335 год); и мы знаем только, что всего их было
тридцать.[4]

В правление Диа Собоя королевство Сонгой пережило свой первый
кризис, став вассалом своего западного соседа, Мали
империи, находившейся тогда на пике своей славы. Вдобавок к этому армия моси пересекла долину, чтобы разграбить Тимбукту, и сумела
отделить Дженне от основной территории империи (1329).

 Двух сыновей Диа Собоя, Али Колона и Сулимана Наре, доставили ко двору
Кункейра-Муссы. «Таков был и остается обычай в
Судан для монарха, которому служат дети его вассалов, — говорится в «Тарике».
«Некоторым через какое-то время разрешали вернуться на родину, но
другие оставались в рабстве до конца своих дней». Юных принцев Сонгои
долго держали при дворе Кункур-Муссы, но Али Колон время от времени
путешествовал по королевству Мали под предлогом того, что хочет
увеличить его доходы и расширить торговлю. Он был умным юношей, полным
благоразумия, рассудительности и просвещенности.
Пройдя немного дальше, он изучил дороги страны, и в особенности те, что вели в Сонгай.
Наконец он решил вернуться на родину и с этой целью собрал оружие и провизию, которые спрятал вдоль маршрута, по которому собирался идти.
Поделившись своим планом с братом, они начали тренировать лошадей, хорошо их кормили и приучали к большим нагрузкам.
Однажды они отправились в путь. Когда до короля дошла весть об их бегстве, он приказал их преследовать
и убиты; но, несмотря на то, что их настигли, они так хорошо оборонялись, что смогли добраться до страны Сонгай.


Али Колон был провозглашен королем и получил имя «Сунни, Освободитель».


Такова история основателя второй династии, правившей с 1355 по 1492 год и насчитывавшей восемнадцать королей.[5]

Освобожденные Али Колоном от власти Мали, сонгои вернулись к мирной жизни, которую, казалось, вели на протяжении предыдущих столетий.


[Иллюстрация: ДЖЕННА: УГОЛОК ГОРОДА]

При Сунни Али (правил с 1464 по 1493 год) история Сонгайской империи выходит за рамки прежних границ.
 Теперь она простирается на невиданную для Западной Африки территорию.


Сунни Али прежде всего был воином, настоящим негритянским воином, который
переходил от одного завоевания к другому, вовлекая в войну все население.
Он был настолько поглощен войной, что у него не было времени на то, чтобы
организовать свои завоевания и придать им устойчивость. Он — старый солдат, который думает только о грабежах, пленниках и сборе дани.
Тем не менее, ведя двадцатилетние войны с востока на запад, он
неосознанно закладывал основы величия Сонго. И когда почва была
подготовлена, вскоре появился организатор, который быстро
поднял империю на небывалую высоту в плане славы и процветания.


Карьера Али Завоевателя началась с завоевания Тимбукту в 1469 году. Несколько удивительно, что мы не встречали это название ранее в истории самой цивилизованной народности Судана.
Но оно было дано не ими и никогда ранее не использовалось.
Этот знаменитый город был включен в состав их владений.
Аннексия была настолько полной, что город достиг своего наивысшего расцвета именно в тот момент, когда Сонгхои достигли своего могущества, и пришел в упадок с их падением.

 Дженне, освободившись от власти Сонгхои в то время, когда Мали и Моси одерживали победы над последними представителями династии Диа, после долгой осады был вынужден подчиниться. Сунни Али продолжил завоевание
наступлением на королевства Мосси и Хомбури в центре долины, а также на королевства Тешка-Кубура и Канта на востоке.
Однако основные и самые продолжительные усилия были направлены на запад,
на уничтожение империи Мали, которая в прежние времена представляла угрозу для его народа. Таким образом он подчинил себе почти весь левый берег западного Нигера, захватив небольшие Хаусу (к югу от Тимбукту) и Барру (страну Гундам на озере
Дебо); разрушил Гиддио, крупный город на озере Дебо, и сражался с сенхадиатами, фульбе и жителями Диарки.

Возвращаясь в Гао из одной из этих экспедиций, он утонул в небольшом притоке Нигера к югу от Тимбукту.

«Он потерпел лишь два поражения, — говорится в хронике, — одно при Дуонео
(Дуэнца?), другое при Барку (Бургу). Он превзошел всех
царей, своих предшественников, по численности и доблести своего войска.
Он совершил множество завоеваний, и слава о нем распространилась от восхода до заката солнца». Если на то будет воля Аллаха, о нем еще долго будут говорить.
Суданские писатели действительно много пишут об Али ибн Абу Талибе,
но в неожиданном ключе. Они осыпают его самыми жестокими эпитетами
и оскорблениями. «Нечестивый монарх и чудовище»
«Тиран», — говорит один. «Великий угнетатель и разрушитель городов, с жестоким и несправедливым сердцем», — говорит другой. «Кровавый деспот, убивший столько тысяч людей, что одному Богу известно их число; он был жесток к благочестивым и мудрым, унижал их и предавал смерти», — восклицает третий.

 На самом деле он был не лучше и не хуже своих преемников или любого другого суданского правителя. Война всегда имела особенно жестокий и отвратительный характер в негритянских странах.
Беспристрастность истории не принимает во внимание эти накопления
Оскорбления — это всего лишь проявление личной неприязни его летописцев.

Это были марабуты, которые представляли литературу и науку,
а также были наместниками ислама. Именно эта последняя роль
диктовала их суждения.  Этот случай интересен тем, что он
проливает свет на горькие и мстительные чувства, которые в тот
период испытывали приверженцы ислама по отношению к внешним
событиям, даже к тем, что происходили в прошлом. В то время оно не обладало большой властью, и его корни еще не укоренились в стране. Позже, когда
По мере того как он набирал силу, мы видим, что он по-прежнему играет эту _роль_ и становится главным фактором в важных и катастрофических событиях. Самым большим упреком, который марабуты выдвигали против завоевателя, была его слабая религиозность. «Он позволял себе вольности в отношении веры, — говорится в «Тарике». — Он имел обыкновение откладывать до наступления темноты или даже до следующего утра пять молитв, которые должен совершать каждый правоверный».
Мусульманин должен молиться между восходом и заходом солнца.
Постепенно он стал довольствоваться тем, что просто называл их имена, и
В конце концов он свел все эти небрежности к одному
призыванию имени Бога, добавив: «Вы все знаете мои молитвы,
пусть каждый возьмет из них то, что касается его».
Происхождение этого скептицизма объясняется в небольшой работе Эль-
Мушеили, очень образованного человека из Тлемсена, о котором я еще
расскажу. Он дает нам представление об обычаях того времени и показывает, какое положение занимал исламизм в этой стране к концу XV века.
Судя по всему, только высшие сословия приняли религию Магомета, и то без особого энтузиазма.
Это было очень убедительно. Идолопоклонство не было запрещено при дворе, и,
учитывая, что сам монарх едва ли был мусульманином даже по названию, его свита, естественно, следовала его примеру. Люди открыто
продолжали заниматься колдовством и поклоняться идолам, чьи храмы
оставались нетронутыми даже в Гао и Дженне.

 «Бог направил нас, — говорится в другом отрывке, — в страну, жители которой называли себя мусульманами и были таковыми на
поверхности». Они присутствовали на большой пятничной службе и на буднях, когда мы совершали пять молитв, но мы не слишком им доверяли.
марабуты... Нравы в этой стране весьма своеобразны.
Здесь живут люди, которые мнят себя знатоками оккультных наук и
основывают свои знания на изучении линий, начертанных на песке,
расположении звезд, криках птиц, их полете и т. д.
Они утверждают, что могут писать заклинания, которые увеличат прибыль, пробудят любовь,
предотвратят разорение, обратят врагов в бегство в бою и
уберегут от меча и ядовитых стрел, а также многое другое, что
колдуны практикуют в своих заклинаниях.

[Иллюстрация:
Дженна: рыбацкий порт]

«Мать Сунни Али была родом из страны Фару (Сокато),
народа неверных, поклонявшихся деревянным и каменным идолам. Они
верили в этих идолов и обращались к ним за советом. Когда с ними
случалось что-то хорошее или плохое, они приписывали это благосклонности
или неблагосклонности идолов. Поклонялись этим ложным богам жрецы,
которых, в свою очередь, направляли прорицатели и маги, дававшие
советы.

«Сунни Али провел там свою юность и возмужал, и эти идолопоклоннические обычаи, естественно, повлияли на его мировоззрение. Тем не менее он
Став королем, он принял ислам, хотя почти ничего не знал о его обрядах. После имени Пророка он добавлял: «Да будет он прославлен», а после священного имени Аллаха — «Да пребудет с ним молитва и спасение Божие». Но следовало говорить наоборот. Какое-то время он постился в месяц Рамадан,
делал подношения и жертвоприношения в мечетях, но через
некоторое время вернулся к идолам и прорицателям, стал
обращаться за советом к колдунам и приносил жертвы деревьям и камням.
и приносил им дары, прося у них исполнения своих желаний.


В конце концов ни его, ни его спутников никогда не видели (даже в пятницу)
в соборной мечети или в какой-либо другой, и из страха перед ним
тысячи мужчин и женщин, живших в его доме, не постились и не молились во время Рамадана.
Он не знал наизусть ни «Фатиху» (первую суру), ни какую-либо другую суру Корана. Будучи по обыкновению небрежным в молитвах, он не кланялся и не простирался ниц во время их произнесения. У него были отношения с женщинами, которые не были признаны
брак или любой другой договор, разрешенный исламизмом. Если женщина
ему нравилась, он забирал ее в свой дворец, невзирая на ее мужа или
семью. Он также позволял грабить и убивать мусульман и казнил
многих богословов и знатоков права».

 Последнее утверждение верно, но Мушели не уточняет, что суннит Али жестоко обращался только с некоторыми марабутами, и то не потому, что они были
Мусульмане и священники, но только потому, что они вмешивались в политику
и плели против него интриги из-за его скептицизма. Несмотря на
Несмотря на вражду с кастой, он неизменно почитал святых мужей, посвятивших себя исключительно религии и благочестию. «Он всегда вел точный учет их числа, — говорится в «Тарике», — воздавал им по заслугам и делал им щедрые подарки». Эта щедрость свидетельствует о терпимости, характерной для народа Сонгай.

 Я остановлюсь лишь на одной черте его характера — жестокости и неистовстве его гнева. Он впадал в ярость по малейшему поводу
и в таком состоянии мог приказать казнить любого из своих
свита, даже та, что была ему полезна и предана и которой он больше всего дорожил. Вспышки гнева у него сменялись столь же стремительными приступами раскаяния. Слуги знали об этом и, если приговоренный был тем, о ком Сунни Али впоследствии сожалел, просто прятали его из виду до тех пор, пока не наступал момент раскаяния. В таких случаях король радовался, обнаружив, что исполнение его приказа отложено.

Среди тех, чье существование часто отделяло от рая всего лишь
Этим человеком был Мохаммед бен Абу Бакр, уроженец Туруда.
Непросто установить, сколько раз его приговаривали к смертной казни, но
он был правой рукой Сунни, его лучшим полководцем и мудрейшим министром.
«Великое сердце, одаренное великой щедростью, которой наделил его
Бог от природы».

[Иллюстрация: ДОМ В ДЖЕННЕ]


Смерть Сунни Али заставила этого человека задуматься. Разумеется, он не хотел продолжать столь же шаткое существование при сыне,
Сунни Барро, какое вел при отце. Обладая значительным личным влиянием,
он решил захватить корону.

Поэтому, как только все приготовления были завершены, он встал во главе своих сторонников и напал на Сунни Барро в Данге. Его армия потерпела поражение, и он был вынужден укрыться в Гао.
 Однако, собрав силы, авантюрист предпринял вторую попытку. Последовавшая за этим борьба была долгой и отчаянной.
Обе армии были практически уничтожены, но в конце концов
Сунни Барро был вынужден бежать из страны и больше не возвращался.
В 1494 году на трон взошел Мухаммед бен Абу Бакр.

 «Когда дочери Сунни Али узнали об этом, они воскликнули:
«Аския!» — что означает «Это не он» или «Узурпатор».
Когда Мохаммеду повторили это, он приказал, чтобы ему не давали никакой другой фамилии, и стал называться Аския Мохаммед.


Так мы подошли к третьей и последней династии Сонгай, правившей с 1494 по 1591 год.

 * * * * *

Аския Мохаммед проявил незаурядные политические способности с самого
момента своего восшествия на престол. Он совершенно по-новому
отнесся к религии, и через несколько месяцев после его восшествия на
престол не было во всем Сонго более набожного мусульманина, чем
покойный друг и
сподвижник «несчастного неверного». Он настаивал на том, чтобы исламизм почитался по всей стране, и вместо прежних
прорицателей его свита теперь состояла из марабутов. Он осыпал их дарами
и во всем прислушивался к их советам.

 В свою очередь, они поспешили узаконить его узурпацию власти, позволили ему завладеть сокровищами Завоевателя и помогли ему разграбить высокопоставленных чиновников, служивших при прежнем правителе. Они доказали в совете, что Сунни Али был самым отвратительным из неверных, и...
Таким образом, война, которую Аския вел против своего потомка, была
войной необходимой, прекрасной — короче говоря, священной.

 Благочестивые биографы превозносили его, называя «ярким светом,
засиявшим после великой тьмы; спасителем, который отвратил служителей
Божьих от идолопоклонства, а страну — от разорения. Защитником
правоверных, который сеял вокруг себя радость, дары и милостыню».

Как только его власть прочно утвердилась, он передал бразды правления своему брату Омару и занялся внутренними делами.
Затем он узаконил свое правление, совершив пышное паломничество в Мекку и Каир
(1497).

 «Он совершил паломничество в дом Божий в сопровождении тысячи
пехотинцев и пятисот всадников, взяв с собой триста тысяч миткалей
золота из сокровищницы Сунни Али. Он разбросал эти сокровища по
святым местам, у гробницы пророка в Медине и у священной мечети в Мекке». В последнем городе он
купил сады и основал благотворительный институт для жителей Судана.
Это место хорошо известно в Мекке и обошлось ему в пять тысяч миткалей.

«Он принес присягу халифу Аббасиду Мотевеккелю в Египте, молясь о том, чтобы стать его наместником в Судане в целом и в Сонгхоисе в частности. Аббасид согласился, потребовав, чтобы король Сонгхоиса отрекся от престола на три дня и передал власть в его руки. На четвертый день Мотевеккель торжественно провозгласил Аскию Мохаммеда представителем султана в Судане». В подтверждение своих слов он
надел на него зеленую феску и белый тюрбан и вернул ему саблю».

 Паломничество оказало еще одно, не менее важное влияние на его правление и на его народ.
Находясь в Мекке, он усердно принимал у себя богословов и ученых мужей из Каира. Он проявлял большой интерес ко многим
предметам и с нетерпением ждал их советов о том, как вести жизнь и управлять государством наилучшим и наиболее просвещенным образом.
Особенно он прислушивался к Эссойти, ученому, чье имя до сих пор чтут в арабской литературе. Аския начал переписываться с ним по возвращении в Сонгай и всегда отправлял ему самые важные письма.
Он прислушивался к реформам ученого мужа и никогда не пренебрегал его советами.
 Несомненно, именно в Каире он приобрел те представления о
государственном управлении, которые его организаторский гений
применил для создания столь прочной и долговечной структуры,
что она просуществовала до конца его династии.
 Таким образом,
Египет вновь оказал цивилизующее влияние на Судан.

[Иллюстрация:
вид на Дженну]

Совершив это долгое путешествие, он получил звучный титул «Эмир Аския эль-Хадж (паломник)
 Мохаммед», а сразу после этого — еще более ценный титул Аския Великий. Он вновь принял бразды правления
По возвращении он сформировал правительство, назначив своего брата Омара главнокомандующим.
 Положение обоих было непростым, поскольку неорганизованные завоевания султана Али пришлось укреплять — по сути, практически заново.
Едва ли в течение года его правления не происходило какой-нибудь военной кампании.


Первая была направлена против моси в 1449 году. Это королевство, расположенное к югу от Сонго, проводило очень бурную и агрессивную политику.
Его границы простирались на север долины  (Гурма) вплоть до Уалаты.  В «Тарике» их завоевание Аскией описывается следующими словами:

«Эмир отправил к королю Мосси посла с требованием, чтобы тот принял ислам.
Монарх ответил, что должен посоветоваться со своими предками, которые
находятся в загробном мире. Для этого он удалился в храм своих идолов в сопровождении придворных и посла, которому было любопытно посмотреть, как общаются с умершими.

«После совершения обычных языческих обрядов появился старик, перед которым они пали ниц, и передал им послание эмира. «Я никогда не позволю вам сделать это».
— таков был ответ. — Вы должны сражаться с сонгоями до тех пор, пока не уничтожите либо врага, либо самих себя. Тогда король сказал послу:
— Возвращайся к своему господину и скажи ему, что между нами может быть только война. Когда все люди покинули храм, посол обратился к существу, явившемуся в облике старика, и спросил: «Во имя всемогущего Бога, кто ты такой?» «Я — Сатана, — последовал ответ, — и я сбил этих людей с пути, чтобы они погибли в своем неверии». Посол
Все, что произошло, стало известно эмиру, и была объявлена священная война.
 Войска Аскии одержали победу, и он разорил их поля и деревни, взял в плен мужчин, женщин и детей и заставил их принять ислам.


После юга настала очередь запада, и теперь нужно было уничтожить
государство Мали, что заняло двенадцать лет (1501–1513). Зальна,
столица, была взята и настолько сильно разрушена, что теперь
невозможно определить, где находился этот некогда важный город.
За этим успехом последовала жестокая война с провинциями и городами.
и племена Мали.

 Борьба была отчаянной с обеих сторон, и за окончательное превосходство пришлось заплатить высокую цену, о чем свидетельствует следующий случай: «Эмир потерял в Мали столько своих лучших воинов, что его брат Омар заплакал и сказал: “Сонгои будут истреблены”». Но Аския ответил:
«Напротив, эти покоренные народы облегчат нам жизнь, потому что они станут частью нас и будут помогать нам в наших начинаниях».
И таким образом он развеял печаль своего брата».


Покорив запад, Аския обратил свой взор на восток.
и реорганизовал ту часть своей империи, которая располагалась в окрестностях
озера Чад (1514–1519). Агадес провозгласил независимость по
подстрекательству берберов, и ему пришлось отвоевывать его, как
ранее Сунни Али покорил Дженне. Он также подчинил себе королевства
Кацина, Кано, Зегзей и Санфара.

[Иллюстрация: ОРГАНИЗАЦИЯ СОНГОИ]

Его империя простиралась от соляных копей Тегаззы на севере
до Бандука, или страны Баммаку, на юге и от озера
Чад на востоке до берегов Атлантического океана на западе. ‘It
Чтобы пересечь эту грозную империю, потребовалось шесть месяцев пути, — пишет современник.

 * * * * *


Однако правление Аскии Великого примечательно не столько завоеваниями, сколько мудрым методом управления, который он внедрил в стране, и усилиями, которые он приложил, чтобы тесно связать новые территории с империей Сонгай.

В отличие от Сунни Али, он не довольствовался тем, что просто требовал дани.
Он разрушил все старые системы и создал новые, передав управление ими в руки своих чиновников. Таким образом,
Империя не просто временно, а фактически расширила свои границы, и это продолжалось
долгое время. Говорят, что его воля исполнялась как в самых отдаленных уголках его царства, так и в Сонгхоне и даже в самом королевском дворце.

 Были назначены четыре наместника, которые контролировали губернаторов провинций, военачальников, судей и сборщиков налогов.
Первым было наместничество Данди (со столицей с тем же названием),
которое контролировало озеро Чад; второе, Банку, управляло территорией между Тимбукту и Гао на севере; третьим было
наместничество Баль, или Бальма, управляло всей территорией на северо-западе от Тимбукту и Гамбары до Тегассы и включало в себя земли, находившиеся под властью короля туарегов; четвертое и самое важное наместничество — Курмина (столица Тиндирма) — включало в себя территории Багены (Мали), Барры (столица Са), Дирмы (столица Дира) и Массины.

В великих государствах Бандук, Кала (Сансандинг) и Хомбури не было наместников.


Высшие государственные чиновники либо происходили из королевской семьи, либо были женаты на принцессах из королевской семьи, как и главные военачальники и марабуты.

Таким образом, в управлении государством сформировалась династическая аристократия, игравшая важнейшую роль в обеспечении национального единства.


Еще одним нововведением, которое помогло Аскии осуществить свои многочисленные завоевания и обеспечить мир и процветание страны, стало создание регулярной армии.


Сунни Али полностью дезорганизовал армию Сонго, заставив все доступное население участвовать в своих войнах.  Аския, напротив, «разделил свой народ на подданных и солдат». Именно благодаря этой обученной армии завоевание импровизированных и
неопытных отрядов его врагов далось ему так легко. Он сформировал большой отряд
Кавалерия, вооруженная копьями и восседающая на могучих лошадях, была привезена из варварских государств.
Воинственные туареги также были объединены во вспомогательные отряды.

  Многочисленная пехота была вооружена луками и отравленными стрелами.
Великие вожди шли в бой в кирасах и железных шлемах, а менее знатные воины — только со щитами. Когда новые территории
так разрослись, что солдат Сонго не хватало для их защиты, Аския набрал новые войска из числа покоренных народов, тем самым оправдав надежды, которые он возлагал на них.
Утешал Омара во время кровопролитной кампании в Мали.


Разделение населения на гражданское и военное позволило
производителям и торговцам спокойно заниматься своим делом.
Торговля развивалась стремительными темпами, а ее развитию
способствовали эффективные меры, гарантирующие
регулярность и честность сделок. Была введена единая система
мер и весов, а за любые фальсификации строго наказывали.
Каждый крупный рынок находился под надзором инспектора.
Дженне был центром внутренней торговли, а Тимбукту — монополистом
Гао поддерживал отношения с западом и северо-западом (в основном с Марокко и Туатом), а Гао — с востоком и северо-востоком (Египтом и Триполи).


Нигер был основным торговым путём, поскольку большая часть сделок осуществлялась по воде.
Европейские товары в больших количествах попадали в центр негритянского мира и пользовались таким спросом, что предложение едва поспевало за спросом.

Вслед за торговцами в Судан устремились ученые-чужеземцы, прослышавшие, что их там особенно хорошо примут.
Они прибыли из Марокко, Туата, Алжира и Каира. Наука и литература
получили неожиданный толчок к развитию и вскоре породили суданских
писателей, представляющих наибольший интерес. Именно их рукописи
содержат все эти подробности, и о них я расскажу подробнее, когда мы
доберемся до Тимбукту.

 Среди многочисленных нововведений Аския, естественно, не обошел вниманием и религию. После себя он оставил официального и верховного представителя
(исключительно церковного) в лице шейх-уль-ислама, резиденция которого находилась в Тимбукту. Король видел, что у него есть аналогичная власть
Он жил бок о бок с халифом из династии Аббасидов в Египте и перенял этот религиозный институт, а также одежду и образ жизни арабского правителя. Он составил придворный этикет по образцу халифа, стараясь не привлекать к себе внимания простых людей.
 «Аския аль-Хадж не любил, когда его видели, — сообщает «Тарих», — и убедил своего брата Омара последовать его примеру». «Не подвергай себя опасности погибнуть от сглаза», — сказал он ему.
Он заставил женщин в городах вести образ жизни восточного гарема и запретил
Никто (ни женатые, ни холостые) не должен был показываться перед ним без головного убора, и его собственная семья подавала в этом пример.
Люди, приближавшиеся к королю во время аудиенции, покрывали головы пылью: он никогда не обращался напрямую ни к собраниям, ни к народу, а всегда делал это через герольда.
Когда он выезжал из дворца, его кортежу предшествовали музыканты, барабанщики и трубачи, и он ехал в одиночестве, а свита держалась на почтительном расстоянии позади. Слуги шли вокруг его лошади, по очереди придерживая его за седло. Их называли пешими
Спутники короля, а их предводитель — «хозяин дороги», имели право на аналогичную, но более скромную демонстрацию власти.
Им разрешалось ехать в сопровождении только одного барабана, а музыканты должны были хранить молчание, когда они приближались к городу, в котором находился король. Короче говоря, королевский негр, как и другие белые узурпаторы, демонстрировал власть и величие тем меньше, чем меньше у него было на это прав. Но все это не идет ни в какое сравнение с поистине выдающимися качествами этого правителя Сонго.

 В XVI веке эта страна получила мощный импульс к развитию.
Прошел век, и в самом сердце черного континента появилась удивительная цивилизация.
Эта цивилизация не была навязана обстоятельствами и силой, как это часто бывает даже в наших собственных странах, а возникла по воле человека негроидной расы. К сожалению, его самые радужные обещания так и не были выполнены — не столько из-за местных правителей, сколько из-за цивилизованных (некоторые говорят, что белых) народов, которые безжалостно уничтожили все эти благие начинания и дали волю варварству.

 * * * * *

После тридцати пяти лет благородного служения на благо государства
способности Аскии Великого начали ослабевать. Его многочисленные сыновья (а их
была сотня) хотели избавиться от него, и в конце концов старший, Аския Мусса,
поднял восстание и сверг отца в Гао в 1529 году.

 Все, что оставалось Муссе и его преемникам, — это жить в прочном здании, возведенном основателем их династии. Поэтому я расскажу лишь о тех подробностях их правления, которые
позволят нам составить представление о характере, нравах и обычаях
этого народа в то время.

Первым делом Мусса решил умерить амбиции своих братьев, казнив некоторых из них.
Некоторые оказали вооруженное сопротивление, в частности Бала, любимый сын его отца. «Вынужденный сдаться, Бала ответил на заступничество сына царя:
«Дитя мое, я должен умереть, потому что никогда не соглашусь на
эти три вещи: дать Мусе титул Аскии, посыпать голову пылью в его
присутствии или ехать позади него в процессии». Муса приказал
вырыть очень глубокую яму
яма, в которую поместили Балу и одного из его двоюродных братьев; затем она была
заполнена водой, и двое молодых людей утонули.’ Эти необычные
семейные обычаи предоставили возрожденному и консолидированному исламу
повод весьма похвально и мужественно утвердить свой авторитет. В
Шейх-уль-Ислам выступил посредником между Муссой и его братьями,
и подтвердил свою позицию следующим образом. Он занял место рядом с Муссой, отвернувшись от него. «Ты смеешь поворачиваться ко мне спиной?» — спросил Мусса, и шейх ответил: «Я не могу смотреть
на лице того, кто сверг эмира правоверных».
 В другой раз один марабут сказал следующее:
 «Мы наслаждались процветанием и покоем во времена правления твоего отца, счастливого и доброго.
Мы молились, чтобы Бог даровал ему победу и долгую жизнь. Мы спросили себя: «Есть ли у него сын, который станет надеждой ислама?» и ответили: «Да», — и помолились за тебя, как и за твоего отца». Ты обманул наши надежды, но мы не перестаем молиться.
Только вместо того, чтобы призывать Бога на твою сторону, мы молимся против тебя».

Оказавшись в затруднительном положении, братья Муссы убили его, и на престол взошел племянник Аскии Великого под именем Аския Банкури (1533). Он поспешил избавиться от нескольких сыновей своего дяди и даже проявил особую жестокость по отношению к самому великому и несчастному старику. Мусса, по крайней мере, оставил Аскию в покое, позволив ему спокойно жить в королевском дворце Гао, но
Банкури сослал его на маленький остров Канкака к западу от этого города, «где вокруг него прыгали лягушки», — говорится в хронике.

[Иллюстрация: УГОЛОК ДЖЕННЫ]

Судя по всему, Банкури обладал огромной властью.
 Его двор блистал великолепием, поскольку он любил окружать себя
сановниками, которые носили роскошные одежды.  Музыка была в большом почете,
и при дворе был создан хор поющих рабов.

 В 1537 году он был свергнут наместником Данди, которому он неосмотрительно
угрожал, и королем был провозглашен Аския Исмаил. Мотивы, побудившие последнего принять корону, были столь же разнообразны, сколь и примечательны.

 «Я принял эту честь по трем причинам, — заявил он, — чтобы спасти
Я хотел избавить отца от мучений, вернуть сестрам вуаль, которую Банкури заставила их снять, и успокоить Ян Мару, одну из сотни страусиных наседок, которая впадала в неистовство при виде Банкури.

В «Тарике» не говорится о том, обрела ли Ян Мара свое счастье после этого.
Но мы с радостью узнаем, что Аския Великий вернулся в свой дворец в Гао и мирно скончался там в 1538 году. Исмаил был первым из династии Аския, кто умер на своем троне (1540), и ему наследовал
Его брат Аския Исхак. Он, как и его предшественники, был очень привязан к семье и расправился со многими своими родственниками. Говорят, что одного из них он убил с помощью заклинания. Арбинда, сын его сестры, доставлял ему много хлопот. Он был выдающимся человеком и обладал такой поразительной храбростью, что многие хотели, чтобы он стал преемником Исхака. Последний поделился своими страхами с человеком, сведущим в оккультных науках, и попросил его о помощи.
Маг наполнил вазу водой и произнес несколько заклинаний, после чего позвал
«Арбинда! Арбинда! Иди сюда!» Затем из воды поднялась кукла,
очень похожая на Арбинду. Маг надел на нее цепи и ударил копьем,
приговаривая: «Иди!» Кукла исчезла. Вскоре после этого выяснилось,
что Арбинда умерла в тот момент, когда маг ударил по ее изображению.

Четырьмя последними аскиями, правившими всей империей, были Аския Дауд,
1549–1581; Аския Эль-Хадж II, 1581–1586; Аския Мохамман Бан, 1586–1587;
и Аския Исхак II, 1587–1591. Они, как и их предшественники,
совершили несколько военных походов (почти все они были успешными),
Они стремились не столько к новым завоеваниям, сколько к сохранению старых.
Как мы можем понять, им не нужно было расширять свое великолепное наследие,
но они даже не пытались его улучшить или способствовать прогрессу,
начатому первыми представителями их рода. С одной стороны, они не
были виновны в каком-либо регрессивном движении, но и не привнесли в
историю ни одного мудрого нововведения.

Братоубийственная борьба, семейные распри и постоянный страх соперничества были их главными заботами, которые всегда сопровождались разгулом.
«Они превратили страх Божий в идолопоклонство. Отдавшись
запретным утехам, они покрывали себя грехом средь бела дня. Они
пили опьяняющие напитки и совершали противоестественные поступки.
Прелюбодеяние было их самым распространенным пороком; казалось, они
даже не считали его предосудительным, и ни положение в обществе, ни
долг  не были для них препятствием. Некоторые даже совершали этот
грех со своими сестрами».

[Иллюстрация]

Несмотря на то, что правители не уделяли ему должного внимания, мощный механизм, созданный и приведенный в действие Аскией Великим, все еще функционировал.
Он был спланирован и построен с таким тщанием. Почти четверть века его процветание не ослабевало. Империя была настолько
прочной, что просуществовала бы в неизменном виде до тех пор, пока род Аскии не породил бы правителя, достойного своего основателя и способного продолжить его дело.

Но тут появились мавры, и империя Сонгай исчезла из поля зрения, превратившись в мавританскую колонию, то есть в ужасное
Арабская раса вот-вот совершит одно из своих худших деяний в
Судане.




ГЛАВА VII
МАВРИКИЙЦЫ В СУДАНЕ


В XVI веке о процветании Судана, его богатстве и торговле знали далеко за его пределами.
Караваны, возвращавшиеся вдоль побережья, везли на верблюдах золото, слоновую кость, шкуры, мускус и страусиные перья, возвещая о его великолепии.
Португальцы (всегда бывшие первыми торговцами в Европе) в то время стремились наладить отношения со странами Нигера, чье величие стало притчей во языцех. «Как дёготь лечит верблюжью желчь, так и бедность находит своё верное лекарство в Судане», — гласит пословица Северной Африки.

Такое скопление достопримечательностей под одним небом не могло не привлечь внимание, а со временем и алчность соседних территорий.
Главной из них, естественно, была ближайшая к Судану страна — Марокко. С самого начала их алчность приобрела ярко выраженный характер, поскольку у жителей Марокко никогда не было и нет желания колонизировать территорию, развивать торговлю или даже вести религиозную пропаганду. Они смотрели на Судан как на золотую жилу, и их первые устремления были такими же, как и конечная цель.
Их усилия были сосредоточены на выкачивании этого драгоценного металла.
Эта алчность стала источником новой опасности для Судана, поскольку поставила под угрозу его запасы соли.

 Во внутренних районах Судана не хватает этого важнейшего продукта, а соль всегда была и будет основным предметом торговли. Это было настоящее золото суданцев, их самый ценный товар, который они добывали в шахтах Тегаззы, расположенных в самом сердце пустыни. Эти шахты находились ближе к Марокко
чем в странах Нигера, но Тегазза, как мы уже видели, была
владением Сонгхоя и управлялась его эмиром.

 Военные действия начались в середине XVI века.  В 1545 году султан Марокко Мулай Мухаммед эль-Кебир отправил посольство к королю Сонгхоя, требуя вернуть ему рудники Тегаззы под предлогом того, что они находились на его территории.  Аския Исхак I.
не признал ни предлога, ни аргумента и подчеркнул, что отрицает обвинения, выдвинутые армией туарегов, которую он отправил в
Разграбление Драа, города на границе с Марокко, было явным намеком на то,
что он был достаточно силен, чтобы защитить свои владения, и был готов
к этому в случае, если султан попытается оспорить его права.

 Благодаря
такой твердой позиции Судан получил передышку на двадцать лет, и вопрос о
Тегаззе не поднимался вплоть до правления другого султана.  Затем он
приобрел новую форму при Мули Абдалле, который не претендовал на саму
Тегаззу, а требовал плату за использование рудников. В то время Судан находился под властью Аскии Дауда, который не рассматривал этот вопрос
Он отказался платить дань, но отправил султану весьма примирительное послание, сопроводив его подарком в виде десяти тысяч миткалей золота (150 000 франков).
Султан был настолько поражен великолепием этого дара, что не стал выдвигать дальнейших требований (1547).


Однако с восшествием на престол султана Эль-Мансура наступил роковой момент. Реформа, имевшая большое значение в сложившихся обстоятельствах, была
проведена его предшественником, который значительно повысил боеспособность армии, снабдив ее огнестрельным оружием, пушками и т. д.

 С самого начала своего правления Эль-Мансур уделял особое внимание
Он связал себя с Суданом. В 1583 году он отправил посольство, якобы с богатыми дарами, но на самом деле с целью разведать
дороги и основные города Сонгая и изучить его армию. Аския Эль-Хадж II принял посольство в Гао и вернул его с еще более богатыми дарами, чем те, что оно привезло.
Это подлило масла в огонь, и Эль-Мансур, не желавший терять время на подготовку, отправил двадцать тысяч человек в Тимбукту.
Путь пролегал через пустыню за пустыней и был долгим.
и никоим образом не подходил для размещения неожиданно прибывшей армии.
Голод и жажда очень скоро вынудили захватчиков отступить, и султану
пришлось довольствоваться тем, что он оставил в Тегаззе отряд из двухсот мушкетеров. После этого суданцы покинули город и его рудники,
перебравшись в недавно обнаруженные рудники в Тауденни, которые в
будущем обеспечили их драгоценным сырьем.

У Эль-Мансура теперь было столько соли, что он не знал, что с ней делать, но не было золота,
и Судан продолжал занимать его мысли. Новый король, правивший в
 Сонгхоне, возродил древнюю систему дани и потребовал
Миткаль золота за каждую партию соли, ввозимую в Судан. Аския
Ишак II. наотрез отказался и в знак несогласия преподнес в дар мечи и копья.
Ему следовало пойти еще дальше и последовать примеру Ишака I.
отправив отряд туарегов, чтобы показать себя на границе с маврами.
Но Эль-Мансур взял инициативу в свои руки.

Созвав большой совет из своих самых опытных советников в Марракеше, он изложил им свои планы следующими словами: «Я решил напасть на Судан. Это чрезвычайно богатая страна,
и обеспечит нас большими налогами, что позволит нам усилить мусульманские армии».


Султан, который, по выражению современного ему мавританского историка, «опорожнил свой колчан и очистил печень от желчи», не встретил особого энтузиазма со стороны своих советников.  «Государь, — сказали они, — между нашей страной и
Судан, где нет ни воды, ни растительности, настолько труднопроходим, что даже птицы сбиваются там с пути». «Если это все, что у вас есть
Что касается возражений, — ответил Эль-Мансур, — я не вижу причин, по которым они могли бы помешать моему решению. Вы говорите об опасных пустынях и безлюдных землях. Но разве мы не видим изо дня в день, как слабые и небогатые купцы проникают в эти регионы и проходят через них пешком, верхом на лошади или верблюде, группами или поодиночке? Разве я не могу сделать то же, что и эти караваны? Я, который во всех отношениях лучше их экипирован?
Само завоевание не составит труда, поскольку эти суданцы не знают ни пороха, ни пушек, ни мушкетов.
Ужасающий звук. Они вооружены только копьями и саблями, и что они могут нам сделать? Зачем нам воевать с турками, от которых много хлопот и мало пользы, когда Судан — легкая добыча, а богатств там больше, чем во всей Северной Африке?
 Советники поддались на это красноречивое убеждение и сказали: «Господин, Бог вдохновил вас на истину, и нам больше нечего возразить». Это правда, что умы принцев — это умы принцев.


Эль-Мансур приложил огромные усилия, чтобы организовать армию, пусть и не великую.
Численность армии была небольшой, но тщательно подобранной. Из числа своих воинов-кочевников и вспомогательных войск он отобрал самых храбрых и преданных людей, обеспечив их сильными верблюдами и породистыми лошадьми. Таким образом, он собрал армию из трех тысяч мушкетеров и тысячи бойцов (половина кавалерии, половина пехоты) с холодным оружием. Верховное командование было возложено на пашу Джондера, которому подчинялись десять военачальников  (или каидов). Экспедиция покинула Марокко в конце года.
1590.

 Он вторгся в Судан с запада, со стороны озерного края.
Тимбукту, и его удачное прибытие на берега Нигера было
рассмотрено в свете его первой победы и было отмечено
большим праздником ликования. Теперь он повернулся к Гао, столице,
и когда Исхак II. услышал о прибытии мавров, он собрал
армию из тридцати тысяч пеших и двенадцати тысяч всадников и противопоставил
их захватчикам. Битва произошла в феврале 1591 года при
Таундиби, недалеко от Тимбукту.

Эль-Мансур не ошибся в оценке совершенства своего вооружения.
Сонгайцы были разбиты практически без единого выстрела.
«В мгновение ока», — говорят они. Внезапный порыв ветра,
дым, шум и град пуль так напугали их, что многие, думая, что ничто не
спасет их от этих чудес, даже не пытались бежать. Они лежали на
щитах, скрестив ноги, и ждали, когда их настигнут завоеватели, и
позволяли убивать себя, не предпринимая никаких попыток защититься. Мавры безжалостно убивали деморализованную толпу, не щадя даже тех, кто кричал: «Мы мусульмане, мы ваши единоверцы».


Паника продолжалась, как и во время битвы, и распространялась
по всей стране. Исхак, который вступил в бой в полной
уверенности в своих силах, окруженный магами и колдунами, в
начале сражения обратился в бегство и не пытался сопротивляться
даже в самой столице. Получив приказ об эвакуации, монарх
вместе с толпой бежал в Борну на юго-востоке, не пытаясь дать
второй бой.

Джондер вошел в Гао, не причинив никому вреда, и Исхак поспешил заключить мир, согласившись на требование ежегодной дани.
и предложил в качестве дара сто тысяч миткалей золота и сто рабов в придачу.


Паша, сочтя эти условия приемлемыми, передал их султану с караваном,
груженным золотом и рабами, а затем направился в Тимбукту,
который захватил без сопротивления и обосновался там в ожидании ответа своего господина.


Однако Эль-Мансур и слышать не хотел о том, чтобы ограничиться первоначальными требованиями. Успех, который он так ясно предвидел, вскружил ему голову.
Он получил столько золотой пыли, мускуса, рабов, эбенового дерева и других ценных вещей, что...
«Он так богат, — говорится в хронике, — что завистники трепещут, а все зрители оцепенели от изумления. Теперь он платит своим чиновникам чистым металлом
хорошего качества». Из этого следует, что он не гнушался подделывать
монеты. «В его дворце было четырнадцать тысяч кузнецов, которые
переплавляли золото в монеты, а из других частей сокровищ делали
ожерелья и драгоценности, и имя его было...»
Эль-Декеби (Золотой) был подарен султану».

 В Марракеше три дня продолжались народные гуляния.
Со всех сторон стекались делегации с поздравлениями. Поэты
писали стихи в честь Эль-Мансура, призывая «птиц счастья петь
непрестанно в его честь» и называя его «корнем славы, к которому
примыкают все». Триумф белой расы над негроидной был описан
следующими красочными словами: «Армия дня обрушилась на армию
ночи, и белизна одной уничтожила черноту другой».

Мавры не без оснований радовались завоеванию.
«Они обнаружили, что Судан, — говорится в «Тарике», — соперничал со странами, наиболее облагодетельствованными Богом, по изобилию, процветанию, безопасности и здоровью на всех своих территориях.
Все эти блага были дарованы благословенным правлением эмира правоверных Аскии аль-Хаджа. Но с тех пор все изменилось: безопасность сменилась страхом, процветание — разорением, здоровье — болезнями и страданиями, и люди начали воевать и грабить друг друга».

 * * * * *

Недовольный сдержанностью Джондера, Эль-Мансур отстранил его от должности
от верховного командования и немедленно отправил на юг другого пашу по имени  Махмуд.  Ему было приказано преследовать Аскию Исхака до
последнего и превратить Судан в мавританскую провинцию.  Добравшись до Тимбукту,
Махмуд оставил там гарнизон и отправился с армией на поиски короля Сонгая. Последний, узнав, что султан отверг его условия, снова взялся за оружие.
Но поражение при Бамбе было таким же сокрушительным, как и в первом сражении, и Исхак был вынужден отступить дальше на юг.


В этих обстоятельствах (и без того достаточно критичных) сонгои
Внутренние разногласия еще больше ослабили их. Половина армии провозгласила Аскию Кагу королем, а Аския Исхак был слишком деморализован, чтобы пытаться вернуть себе власть. Он исчез с политической арены, и его уход был если не героическим, то, по крайней мере, трагичным. «Решив уступить власть своему сопернику, он собрал
офицеров той части армии, которая осталась ему верна, и, собрав все
королевские регалии, они сожгли их в месте под названием Тера.
Затем король и его офицеры расстались».
Они плакали и просили друг у друга прощения, и это был их последний раз, когда они виделись». Вскоре после этого Исхак умер в безвестности и забвении в Гуреме (1592).


Паша приступил к завоеванию и умиротворению страны, которые вошли в легенды. Узурпатор Аския Кагу сдался, но он и его свита были убиты (по приказу паши) при падении дома, в котором они были заперты. Восемьдесят три члена королевского дома погибли разными способами: кого-то обезглавили, кого-то утопили, кого-то распяли.

Тимбукту, восставший против жестокого обращения со стороны
гарнизона, был жестоко наказан. Двое его главных жителей были
искалечены: им отрезали руки и ноги, а затем бросили умирать.
Многие были убиты, а все образованные люди, марабуты, которые
были гордостью великого города, были заключены в тюрьму или
вывезены в Марокко, откуда вернулись лишь немногие.

После падения Сонгхаи многие из завоеванных им провинций восстали, грабя и разоряя земли на юге и востоке империи.
 Половина королевства погрузилась в хаос.  Фульбе, туареги и бамбара
Они отличились в этом деле. Мавританские колонны при поддержке
каидов захватили Багену, Диарку, Дженне и земли Верхнего Нигера, разоряя все на своем пути.


В то же время паша Махмуд занимался тем же на другом конце королевства, в Хомбури и Данди, где несколько сонгоев нашли убежище у Аскии Ноэ.

В 1595 году завоевание было завершено, и мавры, осознав, что Нигер — ключ к Судану, укрепили его берега с востока на запад, разместив гарнизоны в Дженне, Тиндирма, Томбукту, Бамбе, Гао и Кулани.
крайний юго-восток. Каждый из этих фортов находился под командованием
каида.

 Губернатор колонии носил титул паши. Он назначался султаном,
присылался из Марокко и осуществлял только гражданскую власть.
 Главное командование войсками осуществлял каид, а также был
хаким, или кахия, который выполнял функции казначея и премьер-министра. Кроме того, султан назначил двух эмиров, которые были казначеями короны и жили один в Тимбукту, а другой в Дженне. Эти два города, а также Гао были крупными центрами
В результате оккупации Дженне и Гао окончательно уступили статус столицы
Тимбукту. Последний город, расположенный на главном пути в Марокко,
был резиденцией губернатора; в нем была расквартирована большая часть войск,
а оттуда отправлялись подкрепления и экспедиции.

 Это была мавританская часть колонии, но в ней сохранялись и местные традиции. Махмуд, укрепив престиж завоевателей жестокостью, свидетелями которой мы только что стали, вскоре понял, что управление страной будет невозможным, если он разрушит
Вся его организация была на высоте. Некоторые члены королевской семьи присоединились к нему после вторжения, и он выделил среди них Аскию Сулеймана, сделав его королем под своим покровительством и подарив ему резиденцию в Тимбукту. Аския Великий сохранил разделение страны на наместничества и правительства, а паша сохранил за собой право назначать на эти должности. Туареги, фульбе, сонгои и вассалы были призваны в качестве вспомогательных войск.
Когда мушкетеры отправлялись в поход, их сопровождали местные жители.
контингенты, которыми командовал их король или наместник по приказу
каида.

 В течение двадцати лет конституция работала довольно эффективно, но затем, в
результате событий, произошедших в Марокко, начался распад.
 Эль-Мансур умер от отравления в 1604 году. Его преемники, занятые дворцовыми интригами и междоусобицами, не обращали внимания на
Судан, а не в поисках его золотых караванов, и мало интересовались тем, что там происходило, если вообще интересовались.

 В 1613 году губернатор Судана был назначен не из
Марокко, но был выбран войсками из числа их каидов. До сих пор
солдат периодически пополняли. В 1605 году в Нигер отправили 23 тысячи
мавров, но поставки постепенно сокращались и прекратились в 1620 году. Султан проявлял заботу и внимание только тогда, когда ему сообщали о каких-либо хищениях или когда количество доставленного золота не соответствовало его ожиданиям.
В таких случаях он приказывал повесить или утопить определенное количество причастных лиц. В остальном он предоставлял колонии разбираться самой.
Дела шли как могли, и иногда это выражалось в том, что они запутывались еще сильнее. Каиды свергали друг друга и спорили между собой за титул паши, разрешая свои разногласия с помощью силы. Сегодняшний паша обезглавливал или заключал в тюрьму вчерашнего пашу. За тридцать лет, с 1620 по 1650 год, сменилось двадцать правителей. Некоторые наслаждались властью всего шесть или восемь месяцев, а потом их правление измерялось неделями и днями, а то и вовсе одним днем.
вообще не был пашой. Несмотря на споры об этом эфемерном и, по большей части, трагическом титуле, его престиж как должности по-прежнему был непререкаем среди туземцев, и любое восстание неизменно объединяло мавров против паши.

  [Иллюстрация: УЛИЦА В ДЖЕННЕ]

  Однако вскоре эта солидарность дала трещину. Гарнизоны взбунтовались и вступили в бой с войсками паши;
Среди солдат, как и среди их командиров, распространилось соперничество.
 Они разделились на партии: фези, марракеши и, на юге, мавры.
 По прибытии в страну этих различий еще не было.
Суданцы, выросшие в различных гарнизонах, завидовали друг другу.
Постепенно они обрели независимость и сформировали небольшие
правительства, которые управляли соседними странами. Губернатор
Тимбукту сохранил за собой титул паши, но он стал чисто
номинальным, и его власть признавалась только в его собственном
регионе. Единственной связью между колонией и Марокко оставалась
дань султану, которую платили с максимально возможной нерегулярностью.

 * * * * *

 В XVIII веке Судан стал полностью независимым государством;
Название «мавры» перестало обозначать господ страны.
Бывшие завоеватели смешались с сонгоями, их потомки, которых
называли рума, в честь мушкетеров Эль-Мансура, произведших такое
ужасное впечатление своим первым появлением в Судане, значительно
размножились и расселились. Местная организация, наместники и
кои Аскии, исчезла, и многие территории обрели независимость под
управлением местных вождей. Румасы удерживали в основном те берега Нигера
на которых поселились их предки. Каждая группа заботилась только о своем регионе и не поддерживала никаких отношений с соседними группами, кроме как иногда враждебных. Пользуясь этим, два фактора, которые вносили сумятицу и усиливали общую анархию, а именно: туареги и фульбе.

 Первыми ситуацией воспользовались туареги. Они пересекли реку, сменив пески Сахары на плодородные равнины на севере долины. В 1770 году они отвоевали Гао у народа рума, а в 1800 году — Тимбукту. Постоянное соперничество между ними
Разделение на отдельные племена затрудняло организацию завоевательных походов.
 Однако в случае с фульбе это было не так.

 Вопреки мнению европейцев, живших в Судане и Сенегале, и которое до сих пор встречается в многочисленных книгах о путешествиях, фульбе не пришли в Судан с востока.  Они также не пересекли долину Нила, как считают некоторые, отождествляя их с феллахами: между ними нет никакой связи. Они пришли с запада, из Адрара, песчаной местности к северу от Сенегала. В «Тарике» ясно сказано: «Фульбе — это
народы земли Тишитт». Они, как и туареги, принадлежат к белой расе и, как и они, ведут кочевой образ жизни, занимаясь скотоводством.

 Вероятно, фульбе были вынуждены отступить в сторону Судана, когда мавры, изгнанные из Испании, вторглись в Адрар. Этот исход на восток не был ни эмиграцией, ни вторжением, ни завоеванием. Для этих пастухов и их стад это была просто смена пастбищ. Многие из них поселились в плодородном регионе Массина, и именно там в 1813 году возникла могущественная империя.

[Иллюстрация: JENNE]

Шейку Ахмаду, его основатель, не только изгнал рума, но и вступил в войну с туарегами и отвоевал у них Тимбукту.
Все это он сделал за двадцать лет.

 Он был мелким вождем, правившим в стране Нукуна (Массина)
под именем Ахмаду Лобо. Он распространял слухи о том, что происходит из рода Пророка,
что один из его предков женился на дочери Магомета, и что он, как и все
Фулбе, был фанатично преданным мусульманином. В Африке, в странах
Нигера и Нила, фанатизм может доходить до крайности, и его рвение было
По сути, в этом и заключается причина его богатства. Его история довольно любопытна;
для нас, практичных хозяев Судана, она полна поучительных моментов.

 Его история стала мне известна из арабского труда, найденного в Тимбукту.
Это была небольшая пропагандистская брошюра, написанная и распространенная влиятельным марабутом по наущению Шейку Ахмаду. Автор
напыщенно обращается ко всей Африке: «к султанам
Марокко, Туниса и Алжира, к андалузцам» (мавританскому племени,
нашедшему убежище в Западной Африке после изгнания из Испании).
«Для народов, живущих у великого соленого моря (Атлантического), и для всех, кто исповедует ислам.


Рождается двенадцатый из возрождающихся халифов, после которого придет Махди.
Это шейх, эмир правоверных, Ахмаду бен Мохаммед, который восстал, чтобы восстановить веру в Господа и сражаться за Бога в Судане».


После этого необходимо доказать, что наш друг — двенадцатый
Халиф. «Если меня спросят, чем это доказывается, — говорит набожный марабут, — я отвечу, что доказательство можно найти в «Фатасси», истории нашего
страна, описанная этим знатоком юриспруденции Махмудом Куту (или Коти).’


Автор, прикрываясь цитированием, теперь очень ловко сравнивает своего клиента со всеми самыми знаменитыми правителями Сонго и даже с Аскией Великим.
Таким образом, он преследует двойную цель: придать неизвестному правителю ореол славы народного героя и заручиться поддержкой, если не согласием, населения Сонго. Он пространно рассуждает о славе, доброте и мудрости великого Аскии, подробно описывает свое паломничество в Мекку и сообщает, что
что он стал халифом, но при этом добавил, что был лишь одиннадцатым из
тех халифов, чье пришествие было предсказано Магометом.


До этого момента он довольно точен и довольно близок к исторической
правде, но дальше мы вступаем в область вымысла, мифических фактов,
основанных на интересе и обмане.  Напомнив о том, что Аския
разговаривал с Эссойти в Каире и подружился с ним, автор памфлета
заставляет знаменитого шейха произнести следующее пророчество. «После тебя, — объявил он королю Сонго, — в Судане взойдет двенадцатый халиф, который не будет из твоего рода».
Аския. Воссияет святой муж, священник и ученый, деятельный человек и блюститель закона, и будет он зваться Ахмаду бен Мохаммед, из племени улемов Сонкора, и явится он на острове Сибре-Массина. Он унаследует от тебя халифат, и будет он полон радости, нравственной красоты и побед, и все его замыслы осуществятся. Твое величие
уступит его величию, ибо он изучал науки, в то время как ты знаешь только справедливость, молитву и основы веры.
станет двенадцатым халифом, провозглашенным Магометом».

 Никто, кроме Аскии, не стал бы упорствовать перед лицом столь неприятных предсказаний, но (согласно памфлету) великий царь хочет узнать больше о преемнике, который не будет связан с его семьей, но превзойдет его в славе.

 «Будет ли этот новый халиф способствовать процветанию веры?»  — спрашивает он.  «Нет», — отвечает прорицатель-шейх. «Он увидит, что религия уничтожена, но Ахмаду
будет подобен искре в сухой траве. Бог дарует ему победу
над неверными и вознаградит всех, кто ему помогает. Те, кто это видит
Халиф и те, кто последует за ним, будут благословлены, как были благословлены последователи Магомета, и все, кто подчинится ему, будут подобны тем, кто подчинялся Пророку».

 Вряд ли нужно объяснять, что это пророчество не содержится в «Фатасси», а было придумано, чтобы поддержать Шейку Ахмаду и Фулбе. Однако стоит пролить свет на этот документ, поскольку, вероятно, именно так четырнадцать лет назад был аккредитован Махди из египетского Судана. Именно так недавно взошли на престол Эль-Хадж Омар и Самори, и, несомненно, так будет и впредь.
из-за религиозного фанатизма страна в будущем восстанет против нашего господства.


Наши суданские владения населены различными народами, у которых так мало общего друг с другом, что всегда можно было бы
привести одно племя в чувство с помощью другого, при условии, что религиозное влияние, которое одно только могло бы обуздать
зависть и раздоры этих разных народов и объединить их в опасное целое, будет немедленно и полностью подавлено.

 * * * * *

Шейку Ахмаду умер в 1844 году, и ему наследовал его сын Ахмаду Шейку.
Даже при жизни своего основателя эта наспех созданная империя начала
трещать по швам, поскольку фульбе, алчные и жестокие как по отношению к единоверцам, так и к иноверцам, постоянно отстаивали свое превосходство. Их непопулярность была настолько велика,
что жители Тимбукту, не колеблясь, призвали на помощь третью силу — берберское племя кунта,
проживавшее на юге Туниса, в долине Нигера.

 Кроме того, в этих краях уже зарождалась соперничающая династия.
Верхнего Нигера и Сенегала. Он был основан членом племени
тукулёров, состоящего из негров и полукровок фульбе. Не знатного
происхождения, сын марабута, он тоже зарабатывал на репутации
святого. Он совершил паломничество в Мекку и назвал себя Эль-Хадж
Омар. Подобно Шейку Ахмаду, он подверг весь Южный Судан огню и мечу под предлогом божественной миссии по борьбе с неверными — то есть со всеми, кто не желал подчиняться его власти. Разграбив и опустошив юг, он повернул
на север и запад, чтобы напасть на империю Фульбе и ее нового короля,
Ахмаду Ахмаду. В Софаре произошло крупное сражение, в котором
победу одержал Эль-Хадж Омар, что определило господство в долине
Нигера. Тяжело раненный Ахмаду Ахмаду с несколькими верными
приспешниками бежал на каноэ, надеясь добраться до Тимбукту.


Узнав, в каком направлении скрылись беглецы, король
Тукулер приказал преследовать его и взять живым. Раненый
мог бы оказать сопротивление, если бы его догнали, но в последний момент...
Верующие разбежались по полям, оставив Ахмаду одного, лицом к лицу с людьми Эль-Хаджа Омара. Услышав приказ, который им отдали, Ахмаду Ахмаду ответил: «Я не вернусь к Омару. Я больше никогда не увижу его в этом мире». Он вернулся к каноэ, достал из него свои ценности и положил их на землю. Надев белое одеяние, он преклонил колени и совершил намаз, а затем, закончив молитву, повернулся к тукулерам и сказал: «Я никогда не стану пленником Омара.
Выполните мою последнюю просьбу и сделайте то, что угодно Аллаху».
Боже. Убей меня, и я отдам тебе все это в награду,
а Омару скажешь, что я умер от ран».

 Так мне рассказали историю о смерти последнего короля фульбе.
 Эль-Хадж Омар поклялся, что никогда не забудет Ахмаду, и убил восьмерых членов его семьи.
Лишь двоим племянникам Ахмаду удалось спастись. Один из них, Ахмаду Абдулай,
отступил на восток долины, стал мелким вождем и основал династию, которая правит небольшой страной Фиу по сей день.

[Иллюстрация: JENNE]

Династия Фулбе, с одной стороны, особенно отличалась своим неприятием европейцев. Именно по наущению
Шейку Ахмаду был убит майор Лэйнг, покидавший Тимбукту.
 Позже, в 1834 году, Ахмаду упорно добивался смерти Барта, который подробно описал, каких опасностей ему удалось избежать и как он обязан жизнью шейху Эль-Бакаю из Конты. Эта ненависть вновь проявилась совсем недавно. В 1891 году лейтенант морской пехоты М.
Спитцер, отправленный послом к Ахмаду Абдулею, едва не
Однажды ночью в столице был убит Ахмаду Ахмаду. Он спасся только благодаря
быстроте своего коня. Этот королек, встревоженный нашим неуклонным продвижением, с тех пор смиренно молил о пощаде и платил дань.

 За смертью Ахмаду Ахмаду вскоре последовала смерть его
завоевателя. Едва Эль-Хадж Омар утвердился в столице своего врага, как на него напала армия фульбе, сопровождаемая подкреплением из Кунта. Тукулер держался несколько месяцев,
но в конце концов город был захвачен. Ему удалось бежать в
соседние горы Бандиагары, и там он, в свою очередь, узнал
познать всю горечь поражения, которое потерпел Ахмаду
Ахмаду. Его смерть, не столь героическая, как у его жертвы, наступила
следующим образом. Преследуемый своими врагами, он нашел убежище в
пещере, которую они окружили и взорвали порохом, и Эль-Хадж
Омар погиб в ее руинах (1863).

Тукулеры под предводительством Тидиани, племянника покойного
короля, по-прежнему удерживали власть на севере долины. Тидиани
сменил его сын, которому противостояли братья.
гражданские войны, которые закончились в 1877 году, оставив Ахмаду единоличным правителем.

Примерно в это же время на сцену вышел новый пророк, он тоже устраивал резню и
мародерствовал во имя Бога. Это был Самори, бич долины
и левого берега Нигера.

Но мало-помалу, под руководством генерала
Борни-Деборд, наши форты продвигались к великой реке, и в 1883 году мы обосновались на ее берегах в Баммаку. Наши артиллеристы
дали о себе знать на севере, пока наши колонны преследовали Самори на юге.
 Полковник Аршинар продолжил наш марш вдоль Нигера,
Захват Сегу ознаменовал конец господства Тукулёров в 1892 году.
В 1893 году мы добрались до Дженне, а к концу того же года над Тимбукту уже развевался трехцветный флаг.

 
Эти несколько страниц истории и содержащаяся в них свежая информация важны не только для того, чтобы рассказать о Дженне и ее египетской архитектуре, но и для того, чтобы привлечь наше внимание к другой теме.

Они свидетельствуют о том, что мы завладели Суданом в исключительно благоприятный момент с точки зрения легкости завоевания. Но они также показывают, что мы пришли туда спустя двести лет
Мавры стали причиной величайших бедствий, обрушившихся на страну в период, крайне неблагоприятный для ее процветания.


Мавры были первой причиной упадка, который неуклонно нарастал в течение двух столетий их правления и достиг своего апогея в наши дни.  История этого упадка — это история накопившихся страданий и разорения.

Мы видим, что страна находится в крайне нестабильном политическом и экономическом положении.
Это общее, а не локальное или частичное положение. С севера, востока и юга на нас надвигаются туареги, фульбе, тукулеры и кунта.
Они гнали свои истощенные стада в эту землю обетованную. Они предстают
в свете какой-то чудовищной ассоциации, стремящейся уничтожить
счастливые привилегии, которыми природа одарила эти богатые
территории, и пытающейся свести на нет блага древней цивилизации
во имя торжества своего исконного варварства. И все это во имя единого
Бога!
 Шейку Ахмаду, Эль-Хадж Омар и Самори были не единственными
разрушительными пророками. Я вычеркнул из этих страниц множество других фанатичных и кровожадных персонажей,
на долю которых приходится меньшая часть всего этого зла.

За все это время сельское хозяйство пришло в упадок, а торговля была разрушена.
По реке перестали ходить каноэ, и передвижение караванов стало невозможным.
Рынки опустели, население сократилось из-за рабства и голода, а целые страны обезлюдели из-за эмиграции.

Однако негритянская раса настолько плодовита благодаря полигамии, а земля настолько плодородна из-за разливов Нигера, что все эти беды исчезнут через несколько лет благодаря миру и порядку, которые мы установили в стране.

[Иллюстрация]




 ГЛАВА VIII

ДЖЕННА — СЕГОДНЯ И ВЧЕРА
Во время бедствий, последовавших за мавританским завоеванием, Гао исчез.
Туареги пронеслись по его территории, оставив после себя лишь малую часть былого величия и цивилизации, обычаев и исконных традиций столицы Сонго. Барту повезло, что он нашел хотя бы место, где стоял город. Массивная
башня (подобная той, что мы видим в Тимбукту), представляющая собой руины
большой мечети и гробницу Мухаммеда Аскии, была единственным, что он там
нашел, не считая нескольких местных хижин.

К счастью, Дженне дошла до нас почти в первозданном виде. Этот город настолько хорошо сохранился, что мы можем проследить за мыслями и жизнью народа Сонгай в нем лучше, чем в Гао. Каким чудом он уцелел? Ничем иным, кроме исключительно удачного расположения города и его окрестностей. Местность здесь
удивительно похожа на Египет, и эмигранты, очевидно, были поражены этим сходством, осознав, что их особые качества лучше всего раскроются именно здесь.

 Чего еще они могли желать, кроме этой бескрайней равнины, периодически затапливаемой
Образуется в результате слияния рек Нигер и Бани.
Куакуру, любопытный и важный канал, соединяет эти реки с Дженне.
С июля по ноябрь вода течет из Бани в Нигер, в течение следующих четырех месяцев — из Нигера в Бани, а в остальное время года течения нет.
Это чередование заметили местные жители и записали следующее наивное наблюдение: «Наша страна орошается двумя великими реками, которые сливаются в Мопти. Бани — это мужчина, а Нигер — женщина».
женский элемент. Сначала Бани наполняет Нигер, но через некоторое время
Нигер, разлившись, возвращает Бани полноводность».

[Иллюстрация: КАРТА ДЖЕННЕРИ]


Научное объяснение этого явления простое. Нигер и Бани текут почти параллельно и в одно и то же время года наполняются водой из-за одних и тех же дождей. Течение Нигера,
однако, преграждают огромные естественные плотины, и, кроме того,
река должна наполнять бассейны Диа и Бургу, в то время как бассейн Бани
свободен и не пополняет другие водохранилища. Поскольку воды
Нигер более полноводен, и эти две реки не выходят из берегов в одно и то же время года. Бани разливается первой, и, поскольку на ее пути нет препятствий и она не мелеет, она может через Куакуру переправлять свои излишки в Нигер. Более полноводная река достигает своего максимального уровня позже, и тогда уже Нигер впадает в свое обмелевшее русло. Огромная равнина затапливается
С сентября по октябрь уровень воды в реке Бани
достигает максимума. В Нигере такого не происходит, но его
Тем не менее масса воды значительно увеличивается и образует барьер на пути стремительных потоков реки Бани в районе Мопти. Уровень воды в Бани из-за этой водной плотины начинает подниматься. Уровень воды в Куакуру и в различных каналах также повышается, и окружающая местность из-за отсутствия защитных дамб оказывается затоплена. В этот период местность становится очень похожа на долину Нила во время разлива. Деревни земледельцев Сонгои
появляются из-под толщи воды, как и поселения феллахов. Они
Они построены из той же светло-серой глины на более или менее искусственных насыпях и перемежаются такими же перистыми пальмами.
 Дороги и берега рек, каналов и прудов полностью исчезли.
Единственным средством передвижения для местных жителей остались каноэ.  Огромная равнина превратилась в бескрайнее море, усеянное серыми островами с зелеными вершинами.

В ноябре вода спадает, и рис (основная зерновая культура этого региона), посаженный во время первых дождей, созревает.
Почва влажная и хорошо обрабатывается, поэтому можно собрать второй урожай проса или кукурузы.
готово. Чудесное плодородие земли такова, что два
внимательно урожаев подряд, можно получить от него.

‘Фортуна осыпала его подарками по Jenneri, - говорит старая летопись;
‘ его рынки проводятся каждый день недели, и его население
очень многочисленно. Семь тысяч деревень расположены так близко друг к другу
что вождю Дженне не нужны гонцы. Например, если он хочет отправить приказ на озеро Дебо, он кричит об этом с городских ворот, и его повторяют в каждой деревне, так что приказ почти мгновенно достигает места назначения».

В этом золотом крае множество каналов отделяют остров от равнины, и этот остров — Дженне.


Было ли это случайностью или намеренным решением, принятым в результате исследований, побудившим первых сонгоев основать здесь приграничный город своей империи?

Это не так уж важно: и то, и другое было одинаково примечательным.

[Иллюстрация: ОСТРОВ И ГОРОД ДЖЕННЕ]


Позиция была неприступной. Если бы на него напали осенью, когда уровень воды в реках
был низким и их можно было перейти вброд, его берега
(высотой от 6 до 5 метров), увенчанные десятифутовой стеной, все равно
представлял собой неприступную крепость. Во время наводнения
противнику потребовались бы специальные приспособления и военные
инструменты, которые в те времена были неизвестны. Чтобы взять
крепость измором и вынудить ее защитников капитулировать,
потребовалось бы не менее двух лет, а для блокады как с суши, так
и с воды нужна была бы внушительная армия, поскольку Дженне
защищают не только стены, но и каналы, пруды и наводнения.

Его жители не устают повторять, что Дженне, единственный из всех городов Судана, никогда не был захвачен, разрушен или разграблен.
_Тарик_ подтверждает это утверждение. Когда Гао и остальная часть империи Сонгай стали данниками и вассалами могущественного королевства Мали, Дженне и его жители сохранили независимость. «Было много сражений, почти сотня, и жители Дженне всегда выходили победителями. После последнего поражения малинкезы сказали: «Мы придем снова».
Но в этом году (1664), о котором я пишу, сотая битва так и не состоялась, и малинкезы не вернулись».


Гордые своим богатством и осознающие свою мощь, они были на пике своего могущества.
Существовало ли малийское господство до того, как Дженне освободилась от уз, связывавших ее с пришедшей в упадок империей Сонгай, и провозгласила свою независимость? Скорее всего, да, поскольку примерно в то же время (в XIV веке) армия Мосси захватила Тимбукту и полностью отделила Дженне от остальной части империи. Когда Сунни Али восстановил власть Сонгая, его самая продолжительная и упорная кампания была направлена против этого народа. Он вложил в город
и, по некоторым данным, посвятил ему семь лет, семь месяцев и
Одни говорят, что осада длилась семь дней, другие — что всего четыре года. Как бы то ни было, вся его армия оставалась в стране так долго, что его солдаты стали фермерами. Когда Дженне внезапно оказался под угрозой голода, глава города предложил мир, и Суни Али, уставший от войны, поспешил согласиться на самые выгодные условия. Вместо того чтобы унизить город в день его капитуляции, он посадил своего
бывшего врага по правую руку от себя, женился на его матери и, что самое
важное для нас, проявил уважение к городу.

Вернувшись в лоно империи Сонгай, Дженне смиренно приняла свою судьбу.
Во время мавританского завоевания она заключила союз с победителями, как сделала это позже с фульбе, а еще через сто лет — с тукулерами.
Она бы сама открыла ворота полковнику Аршинару, если бы не Альфа Мусса, командир гарнизона тукулеров.

С археологической точки зрения островное положение Дженне дает еще одно преимущество.
Город, построенный на сравнительно ограниченном пространстве, не мог стать местом расселения чужеземцев.
В любом случае их было достаточно, чтобы повлиять на ее внешний вид и обычаи.
В другой ситуации город разросся бы за счет пригородов, которые,
слившись с городом, постепенно изменили бы его первоначальный облик,
как это, очевидно, произошло в Гао. Но Дженна на своем острове
осталась такой же, как и прежде, словно ее заточили в башне из слоновой
кости.

 * * * * *

Мы знаем, что дворцы и храмы фараонов возводились под ударами плети, и отцы народа сонгои, вероятно, трудились не покладая рук.
под ними. Строители этих сооружений сами довольствовались
скромными земляными жилищами. И если бы строительство домов в
новой стране сводилось к добыче и обработке каменных блоков,
они бы довольствовались примитивными хижинами, и я бы не увидел
до наших дней ни одного города фараонов. К счастью, жители Сонго нашли подходящий материал для строительства своего города.
Это был не гранит и не песчаник, из которых возводились египетские памятники, а обычная глина, которой было в изобилии.
остров и его окрестности. Каким бы скромным он ни был, для этих новоприбывших он, должно быть, был бесценен, поскольку заменил собой ту грязь, которую неграм приходится укреплять, смешивая с гравием, навозом или любой другой доступной субстанцией, прежде чем они смогут что-то из неё построить. Дело было не в
жалком _банко_, из-за которого Сегу такой нездоровый на вид, когда зимние дожди
пропитывают зараженные «губки», из которых сложены его дома, а в хорошей
плотной глине, прочной, устойчивой и полезной.

[Иллюстрация:
изготовление кирпича]

 Из нее можно было делать обычные кирпичи — ровные, длинные и
закругленные на концах, как у Древнего Египта. Кроме Songhoi
стран, негр не идет так, но содержимое мода
его _banco_ в неправильных шаров, как он их использует. Эти кирпичи, которые
обжигаются под палящим суданским солнцем, закладываются в стены с помощью строительного раствора и
в конце подвергаются специальной черновой обработке. Построенные таким образом жилища
отличаются большой прочностью и выглядят так, словно вырублены из одного цельного куска
огромного камня. Они удивительным образом противостоят самым сильным ливням и ураганам.
Их можно немного подремонтировать, и тогда они будут как новенькие
Полностью изготовленные методом грубой формовки, они служат веками.

 Эти глиняные кирпичи идеально подходят для массивных и простых линий египетской архитектуры.
С их помощью жители Сонго могли строить такие же большие здания, как фараоны со своими огромными каменными блоками.
 Благодаря тому, что с этой глиной было легко и удобно работать,
город можно было заложить и построить за то время, пока память о родной стране еще была свежа.

Прежде всего, дома в Дженне демонстрируют важнейшую особенность египетского искусства — пирамидальную форму, которая символизировала прочность.
древние архитекторы. Стены самых старых построек имеют небольшой наклон внутрь и не имеют окон или имеют лишь самые грубые их прообразы. Свет и воздух проникают через отверстия в потолке или крыше. Во всех негритянских жилищах крыши имеют округлую форму, чтобы выдерживать страшные зимние ливни, но здесь они плоские, как в долине Нила, где дождей мало. Сонгоуцы умели строить арки не лучше, чем египтяне. Вершины их
жилищ украшены треугольными зубцами, которые могут быть
Такие же пилоны можно увидеть во дворцах Рамсеса Майамуна. Пилон, еще одна характерная черта египетской архитектуры,
служит входом в жилые помещения в Дженне и является декоративным элементом: фасады домов украшены массивными контрфорсами в форме пилонов.
Можно предположить, что эти контрфорсы служили дополнительной опорой для здания, но расспросы местных архитекторов убеждают в том, что это всего лишь декоративные элементы. Кроме того, их можно найти только в домах богатых людей, а не в жилищах бедняков.
Они не менее прочно сложены. На некоторых зданиях два таких
пилона соединены на вершине выступающим цоколем, напоминающим
древний пропилей. В целом, благодаря гармоничным пропорциям,
симметричному расположению декоративных элементов и массивности,
это сооружение безошибочно выдает египетское искусство.

[Иллюстрация]

Если обратиться к античным барельефам, воспроизводящим основные черты древнеегипетских жилищ, а также к работам востоковедов, то можно увидеть, что они во всех деталях совпадают с
Здания Дженне. «Частные дома были простыми и строились не из камня или гранита, как храмы и дворцы, а из грубого кирпича. Стены были оштукатурены изнутри и снаружи и
образовывали анфиладу комнат, которые располагались не в строгом порядке, а
в зависимости от вкуса владельца. Дома состояли из первого и второго
этажей, над которыми располагалась терраса. Подходы к самым богатым
домам украшали пилоны и обелиски». Вершины и углы глиняных стен были отделаны своеобразным
Каркас из тростника скреплялся поперечными планками. Крыша была
плоской и состояла из досок, уложенных по длине и ширине дома.
На них настилали ветки и камыш, а сверху покрывали тонким слоем
земли, разведенной до консистенции глины.
 Это покрытие слегка выступало со всех сторон стены.

 Такие же методы строительства использовались в домах Дженне;
Все эти детали, а также другие, поистине ошеломляющие, можно увидеть в самом сердце негритянской страны. Система
В каждом доме есть печные трубы для отвода хозяйственно-бытовых вод, а на всех террасах устроены уборные с идеально продуманной системой дренажа.

 Сохранение этого метода строительства на протяжении стольких веков объясняется не только тем, что город ни разу не был разрушен, но и высокой прочностью домов.  Мне показывали дома, которым было по триста-четыреста лет. Их возраст подтверждается тем фактом, что их первые этажи находились примерно на метр ниже уровня улицы.
За столетия эти дороги, как и дороги Иерусалима, поднялись на 4–5 метров над своим первоначальным уровнем.
Таким образом, у сменяющих друг друга поколений всегда были какие-то образцы древних времен, и их типы дошли до наших дней.
Главное отличие — большие пентхаусы, которыми некоторые из них обзавелись. Это дополнение к
главным дверям было сделано из-за проливного дождя, который грозил
чтобы затопить нижние этажи. Они массивные, чем-то
напоминают каминные полки наших старинных каминов и вполне
гармонируют с фасадами. Внутри домов устроены один или два
внутренних двора, а немногочисленные проемы для воздуха и света
украшены терракотовыми плитами с орнаментом, встроенными в
стены. Мавры, обосновавшиеся в Дженне после завоевания города,
ввели в обиход окна с деревянными ставнями в арабском стиле.
Это был единственный успех их искусства.
Прививка. Более того, эти окна были изготовлены не в Дженне,
а целиком привезены из Тимбукту.

 Приход мавров, должно быть, сильно повлиял на самобытность египетского города,
поскольку новоприбывшие, впитавшие в себя арабское искусство, наверняка пытались привнести и другие новшества. Однако благодаря своей ценной глине Дженне осталась нетронутой,
поскольку из этого материала нельзя было строить маленькие колонны и
колоннады, мавританские аркады, а также арабески и все те изящные
детали, которыми славятся Фес и Марракеш.
чтобы он стал похож на Каир и Алжир. Несомненно, были бы предприняты попытки внести некоторые изменения, но они бы не выдержали первых дождей, и поэтому город остался верен своим древним традициям, сохранив на протяжении двенадцати веков неоспоримые свидетельства своего происхождения.

  * * * * *

 Несмотря на обилие частных домов, монументальных зданий здесь не так много. Однако они существовали. Дом губернатора Дженне
был гораздо больше обычного жилища.
Его статус и привычка содержать многочисленную свиту требовали
Это так. Его дом, который назывался Маду, мог бы стать для нас недостающим образцом дворца Сонгои, но, к сожалению, в XI веке произошло событие, уничтожившее этот памятник. «Город оставался языческим, — сообщает «Тарик» и народная традиция, — вплоть до V века хиджры (1050 г.). В этот период он последовал примеру своего правителя Кумбуру и принял ислам. Вождь
созвал всех улемов страны, и более четырех тысяч человек
явились на зов. Кумбуру, побрившись налысо,
Прибыв на место, он объявил о своем обращении в ислам и попросил улемов вознести следующую молитву во славу города:
«Чтобы любой человек, прибывший сюда, покинув свою страну из-за
бедности и невозможности там жить, получил от Бога столько
изобилия и легкости в жизни, что забыл бы о своей родине. Чтобы
Дженне стал крупным торговым центром, а его жители были
охвачены богатством». Улемы так и поступили, и процветание города — доказательство того, что Бог услышал их молитвы.

«Став мусульманином, Кумбуру разрушил свой дворец и построил на его месте мечеть.  Он дожил до завершения строительства, но его преемник окружил мечеть стенами».

 Таким образом, рвение новообращенного лишило нас возможности увидеть древний  дворец Сонго.  Тем прискорбнее тот факт, что в различных  суданских хрониках нет описания этого здания.
Храм, построенный во славу нового бога, несколько сглаживает эти сожаления.
Однако большая мечеть Дженне долгое время славилась в долине Нигера и считалась более красивой, чем Касба
Сама Мекка.

Это был огромный блок строго квадратной формы, его стороны имели размеры
сто восемьдесят три фута в длину и тридцать девять футов в высоту.
Помимо обычных пилонических украшений, на каждом фасаде были расположены три группы контрфорсов
. Каждая группа состояла из трех
глубоких гребней, имевших выступ в девять футов у основания, который
уменьшался по мере их подъема. Первая из этих групп находилась на расстоянии тридцати двух футов от углов здания и была отделена от остальных промежутком примерно в двадцать шесть футов. Стены были
Здание было увенчано треугольными зубцами, разделенными завершающими гребнями контрфорсов, которые имели ту же форму, но были выше.
 Здание было ориентировано каждым фасадом по сторонам света.
Однако стороны не были абсолютно одинаковыми.

 На северном и южном фасадах было по два ряда окон. [6] Северный фасад
имел две двери, через которые верующие могли войти в храм, южный — только одну.  Восточный фасад (священная сторона, обращенная к
Мекка), не имела ни дверей, ни окон, а ее поверхность была
нарушены только пилонические украшения и три группы контрфорсов.
Западная сторона также была без двери.

[Иллюстрация: ПЛАН СТАРОЙ МЕЧЕТИ]

Двойные ряды окон могли бы навести на мысль о внутреннем убранстве.
здание состояло из двух этажей. Ничего подобного.;
они освещали закрытую галерею, которая шла вокруг площади. Напротив священной восточной стороны располагался ряд из девяти трифориумов.[7]
Их размеры были аналогичны размерам галереи, которая составляла основу
и святилище здания. Внутри было полутемно,
Свет проникал только через несколько отверстий в высоком потолке,
а также через два прохода, несколько окон в большой галерее и две двери,
выходящие во двор мечети. Двор занимал большое пространство перед
девятым трифорием и имел сто пятьдесят футов в длину и шестьдесят пять
футов в ширину.

В центре здания, между седьмым и девятым трифориумами, возвышалась
четырёхугольная башня, две стороны которой у основания имели длину
двадцать шесть футов. В ней были вырублены ступени, и она выходила на
Террасная крыша поддерживалась эдикулом, из которого марабут созывал верующих на пять ежедневных молитв.  Еще один эдикул располагался в центре восточной стороны.

 Здание окружала невысокая стена на расстоянии шестнадцати футов от него, расширявшаяся до шестидесяти пяти футов перед священным фасадом и образующая там просторную площадку. Это была священная земля, на которой покоились
почитаемые марабуты, а также ученые и знатные люди.  Это был их Пантеон, и это избранное кладбище гармонировало с высокой стеной, обращенной в сторону
Касба. С ее зубчатыми контрфорсами, чередующимися с пилястрами,
без дверей и окон, нарушающих ее величественное однообразие,
этот восточный фасад производил сильное впечатление мавзолея.


Мечеть была построена на возвышенности к югу от города. При раскопках у его подножия были найдены материалы для его строительства.
Это позволило еще больше отделить его от города, так что он возвышался над окружающими укреплениями и домами, словно замок.

 Стоит ли еще раз упоминать о египетском атавизме, проявившемся в
его внушительные размеры, план и симметрия конструкции?

Не лучше ли остановиться на том, что единственными материалами,
которые использовали его строители, были глина и дерево, и
несмотря на это, их работа продолжалась восемь веков?


Он простоял еще шестьдесят лет назад и простоял бы на много веков
дольше, если бы Шейку Ахмаду, великий завоеватель из Фулбе, не
приказал разрушить его в 1830 году.

[Иллюстрация: ВОССТАНОВЛЕННАЯ СТАРАЯ МЕЧЕТЬ]

 Долгое время эта команда оставалась для меня загадкой. Как мог принц, известный своим фанатизмом, разрушить мечеть? «Потому что там были
«Столько мечетей», — сказал один. «Потому что она утверждала, что красивее
мечети в Мекке», — сказал другой, и это было более правдоподобно.
Священническая _эгоистическая_ гордость заставила их скрыть истинную причину, и
только священническая зависть раскрыла ее мне.

 Однажды я проводил сеанс
с человеческими документами, и среди участников были три марабута; двое из них
были уроженцами Дженне, а третий — из Сегу. В этом религиозном обществе я не преминул вернуться к вопросу о разрушении мечети. Напрасно:
оба местных жителя повторили те же нелепые доводы, которые я уже слышал.
Третий сидел молча, упрямо разглядывая свои сандалии.

 Мне и в голову не приходило, что в его поведении есть какой-то особый смысл, пока на следующее утро он не появился снова.
Быстро осмотрев мою хижину со всех сторон, он вошел, закрыл дверь и принял ту же позу, что и накануне вечером.  «Вы спросили нас, почему Шейку Ахмаду разрушил старую мечеть.  Я знаю причину, но история этого события неприятна».
Дженн и марабуты, естественно, не горят желанием повторять это. Вот почему
Я не рассказал тебе об этом вчера. Я расскажу сейчас, а ты пойдешь к ним и спросишь: «Правда ли это?»


Что я и сделал. И два марабу подтвердили эту историю, притворившись, что узнали ее от кого-то в промежутке.

 * * * * *

 Часть юности Шейку Ахмаду провел в Дженне. Родители отправили его туда, чтобы он учился у многочисленных марабутов и
ученых того времени. Поскольку его семья не была ни богатой, ни влиятельной,
юноша был вынужден вести жизнь бедного студента и питаться подаянием
Единственной опорой для него были богатые купцы. Город процветал,
и Судан переживал последние годы относительного спокойствия.
 В Дженне было много развлечений, и чужеземцы жили там беззаботно
благодаря терпимости к нравам и религии.

Юный Ахмаду, который, как и большинство фульбе, был аскетом как по необходимости, так и из-за своей непоколебимой веры, — Ахмаду, которому было суждено принять титул эмира правоверных, — пришел в ужас от всего этого разврата. Особую роль в распространении порока играли
чем в окрестностях старой мечети. Разгульный центр находился прямо
напротив священной восточной стены, которая должна была напоминать
верующим о Касбе. Там устраивали танцы под звуки тамтама и бафалона.
Благодаря многочисленным иноземным жителям город мог предложить весь
репертуар непристойных суданских танцев. В соседних хижинах продавали хмельной напиток (что-то вроде пива под названием «доло»), который, естественно, был запрещен мусульманам. Вечер, начавшийся таким образом, часто заканчивался в хижинах бедняков.
Танцоры часто устраивали представления у западной стены мечети, но еще чаще они
выходили на галереи самой мечети. Шейку Ахмаду, уже
преисполненный амбициозных планов, поклялся положить конец этим
скандалам в тот день, когда Бог даст ему власть.

 Двадцать пять лет спустя,
уничтожив власть рума и захватив Тимбукту и Дженне, он сдержал свое слово. Он также запретил идолопоклонникам
входить в город, поскольку считал их главной причиной
разврата. Чтобы еще больше наказать Дженне, он основал
Он основал новую столицу на правом берегу реки Бани, назвав ее Эль-Ламду-Лиллахи
(Во славу Аллаха), то есть современный Хамдаллай. Наконец, чтобы очистить
квартал, в котором проходили танцы и пиры, он построил новую мечеть,
простую, скромную и ничем не примечательную, которая и по сей день
стоит на этом месте. Когда строительство было завершено, он назначил
своего сына и преемника
Ахмаду Шейку, его великий имам, а затем... он приказал разрушить старую мечеть (1830).


От нее осталась лишь груда развалин, окруженная и сохраненная
вплоть до стен.  Внутреннее убранство здания исчезло.
Трифории, потолок, галереи и две башни полностью разрушены.
Большие стены оказали большее сопротивление разрушителям и
повреждены лишь частично. Благодаря им и воспоминаниям стариков
мне было довольно легко восстановить здание. Хорошо различимы
ряды окон, а также зубчатые линии террасы и расположение больших
контрфорсов. Ориентируясь на эти указания, нетрудно было проследить
расположение стен трифориума, минаретов и размеры двора.
Единственное утешение, которое можно найти в связи с его разрушением, заключается в том, что теперь можно с уверенностью говорить о глубокой древности этого памятника.
Это легко сделать с помощью метода, напоминающего тот, которым пользуются лесорубы, определяющие возраст дерева по концентрическим кольцам на его стволе.
С огромных стен фасада, толщина которых обычно составляла три фута, я снял слой грубой штукатурки толщиной не менее тридцати пяти дюймов. Судя по старым постройкам, каменщики допускали погрешность в четыре дюйма за столетие, то есть мы возвращаемся к XI веку.
Эта дата совпадает с датой, указанной в «Тарике».

[Иллюстрация: РУИНЫ СТАРОЙ МЕЧЕТИ]


Почитаемые гробницы были единственным, что вызывало уважение у Шейку Ахмаду.
Сейчас это кладбище, или, скорее, склеп, в котором я провел много часов, изучая его.
Когда я впервые увидел это место, я и представить себе не мог, что нахожусь среди гробниц и трупов. Поверхность земли была испещрена терракотовыми трубами, похожими на те, что использовались для городской канализации. Здесь, вертикально вкопанные в землю, они напоминали бы дымоходы жилищ троглодитов. Но
Заглянув в эти предполагаемые дымоходы, вы обнаружите, что они забиты землей.
Однако они связаны с подземными жилищами, потому что это
обитель мертвых, и эти трубы указывают на их могилы.

[Иллюстрация: Кладбище среди руин]


В некоторых местах земля осыпалась, и я мог различить груды
скелетов, отделенных друг от друга лишь тонким слоем земли. Мертвецы лежат так близко друг к другу, что вскоре в этом маленьком
месте человеческой пыли будет больше, чем земли. Здесь редко можно
увидеть живых, но жизнь здесь есть.
Это своего рода очень интенсивный и активный процесс, происходящий в трупах, лежащих под красными трубами.

 Орлы и вороны, парящие в небе, внезапно набрасываются на собак и крыс, которые раскапывают могилы.  Легионы красных и желтых ящериц беззаботно резвятся в этом мире червей и насекомых.  Козы и их детеныши — яркие белые и красные пятна на фоне мрачных руин. Они тоже находят себе пропитание в этой мертвой куче;
трава здесь, должно быть, вкусная, и они могут вдоволь полазить по этим руинам. Но короли этого места — огромные
Игуаны — зеленые и огромные, как крокодилы, — лакомятся самыми изысканными кусками в этом склепе.
Они проложили длинные ходы от одной сточной канавы к другой.
Там они находят много еды: трупы, червей, которых хватают своими длинными двойными языками, крыс, ящериц, скорпионов и других существ.
Земля усеяна останками ее обитателей:
Здесь — большеберцовые кости и лопатки, там — бедренные кости, иногда с фрагментами
кишок. Черепов нет. Возможно ли, что животные
считают неполноценной ту часть тела, которую человек ценит больше всего?

Все это ни в коей мере не навевает грусть или уныние. У подножия руин,
в городе, на рынке и в толпе, раздаются громкие звуки жизни. Солнце
освещает ярким светом и радостью эту двойную смерть; эти холмы,
где творения Бога и творения человека завершены и вместе разрушаются.

 
Дженне — один из крупнейших торговых городов ислама. Соль
Там ищут тегеззу и золото Бунду, и его жители
сколотили огромные состояния. Земля здесь плодородна, и из-за этого благословенного города в Тимбукту съезжаются люди со всех концов света.

Так говорится в старинной суданской хронике XVI века. Как возник
такой торговый центр? И почему именно в Дженне, а не в каком-либо
другом городе? Причина кроется в богатстве и географическом
положении этой части Судана.

  [Иллюстрация: ВИД ВНУТРИ ДЖЕННЫ И СТАРОЙ МЕЧЕТИ]

Удивительное плодородие почвы, как мы знаем, дает обильный урожай.
Гидрографическая система, обеспечивающая исключительную ирригацию для сельского хозяйства, также предоставляет средства передвижения, о которых только можно мечтать.
Эти огромные преимущества не
Однако эти особенности характерны не только для Дженне, но и для всех городов, расположенных выше и ниже по течению.
Более того, несмотря на то, что изолированное расположение Дженне было
отличным с точки зрения безопасности, оно было серьёзным недостатком с точки
зрения коммуникаций. Сегу и Сансандинг с одной стороны и
Мопти, Кориенца, Са и Сарафара с другой имели преимущество, поскольку
находились на самом берегу Нигера. Однако самой известной стала Дженне. Она не только превосходила Тимбукту,
но и занимала место среди крупнейших торговых центров ислама. И почему?

Потому что из всех городов на Нигере только Дженне был городом Сонго.
 Потому что его жители несли в себе зачатки великой египетской цивилизации.
Потому что посреди мрака варварства, окутавшего всю долину, Дженне выделялся как
светлая точка, в которой появился культурный человек.  Потому что эта культура
дала Дженне идеи и средства для их воплощения, которые были неизвестны ее соперникам.

Вместо примитивного обмена между деревнями и рынками она создала настоящую торговлю. Ее жители
были созданы «коммерческие фирмы» в европейском понимании этого слова, которые
имели свой распорядок и штат сотрудников, как и наши. Они
учредили представительства в важных центрах и открыли филиалы в
Тимбукту. Они отправляли разъездных агентов, которые получали
процент от суммы сделки и, по сути, были не кем иным, как нашими
«коммерческими путешественниками». Штат сотрудников состоял из
родственников и рабов или свободных людей, которые были вынуждены
зарабатывать себе на жизнь. Среди них, как и среди нас, иногда попадались невоспитанные люди.
Члены организации, исчезнувшие вместе с вверенными им товарами,
были пойманы.

 Таким образом, Дженне опустошает весь Судан в целом и
южную часть долины в частности через рынки Барамандугу, Сана и Бла.
Первые этажи больших домов служат просторными складами, где товары
не подвергаются воздействию дождя и многочисленных паразитов, как у
негров.
Эти склады заполнены крупами, огромными мешками с рисом и просом, банками с медом, брикетами кариты, покрытыми листьями, и
связки тростника, арахис, специи, лук, индиго, корзины с орехами кола, мука нета, «обезьяний хлеб» (плоды баобаба) и
чудесные железные слитки из Караганы (страны, расположенной недалеко от Моси),
пакеты со страусиными перьями, слоновая кость, чистое золото, циветтовый мускус; свинец из
гор Хомбури и мраморные браслеты оттуда же (украшения, на которые большое влияние оказали жители нигерийских стран);
сурьма, которую негритянки используют, чтобы затемнить область вокруг глаз и сделать их более блестящими.
Среди них есть и блондинки (потому что есть и светлые
негритянки) используют его, чтобы сделать кожу темнее; местные ткани, тонкое льняное и шерстяное полотно, длинные белые отрезы ткани, из которых шьют просторные одеяния этих людей, _pagnes de Segu_ для женщин и роскошные большие драпировки с художественными узорами желтого, черного, медного и синего цветов. Не могу не упомянуть еще один вид товара, который хранится на том же складе и пользуется таким же спросом, как и все вышеперечисленное, — рабов.

Здесь нет специализации в торговле. Все продают все:
 текстиль, человеческую плоть, зерно, металлы и специи. Эти торговцы
Они не ведут свою настоящую торговлю на рынке, а лишь отправляют туда агентов с небольшим запасом товаров.
Их настоящий бизнес ведется в полумраке их больших египетских домов.

 При таком изобилии товаров, средств для их сбора и магазинов, где они хранятся, остается нерешенной проблема транспортировки.  Именно  Дженне научил суданцев искусству торгового мореплавания. Его лодки можно сравнить с пирогами аборигенов не больше, чем сам город — с их поселениями, а его дома — с их хижинами.
Негритянское каноэ — это всего лишь набросок лодки, выдолбленной из ствола
дерева и зависящей от малейшего дуновения нигерского бриза.
Оно может вместить лишь самый легкий груз, и, чтобы не перевернуться,
пассажиры вынуждены сидеть неподвижно, как Будда в индуистском
храме, или демонстрировать ловкость японского эквилибриста.

  [Иллюстрация: ПОСТРОЙКА БОЛЬШОЙ ЛОДКИ]

Но жители Дженне строили обычные суда, большие и устойчивые. Каркас или корпус судна не состоит из ровных досок, подогнанных друг к другу и прибитых к килю, как можно было бы ожидать, а сделан из досок неправильной формы.
блоки из эбенового дерева или кедра. Эти блоки пронизаны
отверстиями, затем их соединяют, как кусочки мозаики, и скрепляют
прочными пеньковыми шнурами. Судя по всему, рецепт таков: возьмите
отверстия и обвяжите их веревкой и деревом. В конце концов,
их делают достаточно водонепроницаемыми с помощью соломы, пакли и
глины. Такой способ изготовления придает им эластичность, что очень
важно, учитывая частые посадки на мель на песчаных отмелях реки.

Не ограничиваясь размерами ствола дерева, жители Сонго строят
лодки длиной от 58 до 65 футов и шириной от 10 до 15 футов, способные перевозить от 20 до 30 тонн груза. Чтобы перевезти такой же
груз по суше, потребовался бы караван из тысячи носильщиков, или
двухсот верблюдов, или трехсот быков. Вместо любого из этих
дорогостоящих способов достаточно одного судна с шестью-десятью
моряками, что наглядно доказывает превосходство Дженне над
окружающими ее территориями.

У крупных торговцев есть собственные суда, предназначенные исключительно для
перевозок. У менее состоятельных людей есть целые флотилии обычных лодок.
Суда, перевозящие товары и пассажиров по фиксированному тарифу.
 В трюме хранятся железные прутья, каритские бруски, кувшины — словом, все, что не боится воды.
На них укладывают мешки с зерном и более хрупкие товары.
Получается плотная масса, которая образует палубу, на которой
лежат или сидят на корточках пассажиры, защищенные от солнца
навесом.  В центре трюма остается место для разгрузки и
приготовления пищи. Эти летающие лодки
плывут весь день и останавливаются только на закате, чтобы поужинать; когда
Когда появляется луна, путешествие возобновляется, как только она восходит. За
1500 каури (2 франка 50 сантимов) вы можете отправиться в Тимбукту
(двадцать дней пути) или за три франка отправить туда сто
килограммов товаров.

В других городах, таких как Сансандинг, Кориенца и Сарафара, научились строить такие же большие лодки.
Где бы их ни строили, их неизменно называют «йеннскими лодками».
Постепенно в лабиринтах Нигера начало развиваться активное торговое движение. Но Йенне по-прежнему сохраняла статус столицы, отчасти благодаря
Своим превосходством она была обязана изобретательности и отчасти изоляции,
которая защищала ее от внезапных катаклизмов и разрушений,
от которых страдали другие города.

 Благодаря многочисленным флотам,
более цивилизованным нравам, прогрессу и архитектуре она распространила свое влияние на всю западную долину, проникнув даже в Тимбукту и страну Конг. Покинув Баммаку, я повсюду находил отголоски ее архитектуры: в фасадах королевских
особняков в Сегу и в городских воротах. Все мечети, хоть и более скромных размеров, построены в стиле старой мечети в Дженне.

[Иллюстрация: ДЖЕННЕ: УГОЛОК НАБЕРЕЖНОЙ]

 Дженне была единственным связующим звеном между этими обширными территориями и миром Сонго.
Она морально подчинила их себе задолго до того, как они были
завоеваны королями ее народа. Благодаря этому превосходству,
усиленному ее несметными богатствами, неудивительно, что она
выстояла «почти в сотне сражений» с королями Мали, которые
фактически были хозяевами долины. Ее цивилизаторская деятельность
непрерывно продолжалась на протяжении веков. Постепенно она подготовила Западный Судан к тому внезапному и блестящему прорыву, о котором повествует история.
в великую эпоху правления династии Аския (1500–1600 гг.).

 Эта цивилизаторская роль сама по себе могла бы стать поводом для того, чтобы занять место в памяти человечества, но у нее была еще одна, не менее важная роль: она могла претендовать на звание основательницы Тимбукту.

 С самого начала ее внимание было сосредоточено на том бесценном товаре, которого не хватало в Судане, — на соли. Караваны,
привозившие его из шахт Тегаззы, возвращались вглубь страны, а не
направлялись на восток, к реке. Таким образом, их драгоценный груз
быстро распространялся по более богатым городам (в частности, по Уалате),
и лишь малая часть этого богатства достигла бы берегов Нигера.

 Поэтому Дженна приложила бы все усилия, чтобы наладить регулярную торговлю солью.
Это позволило бы ей закупать большие объемы соли по разумной цене.
Это, естественно, привело бы ее к открытию восхитительного географического положения Тимбукту, который находился у самых границ Мали.
Караваны могли бы отправляться туда прямо из шахт, и товары можно было бы получать из первых рук.
Огромные корабли Дженне, ее самое ценное достояние
Теперь на сцену выйдут вспомогательные войска, и таким образом будет создан новый рынок.


О Тимбукту (как мы увидим позже) едва ли можно было сказать, что он существует, пока там не обосновались купцы из Дженне и не привезли все богатства Судана, которые могли предложить нищим и голодным жителям пустыни в обмен на соль. За ней последовали торговцы из Марокко и Туата.
Таким образом, Дженне, хоть и не создавала Тимбукту, несомненно,
стала его основательницей, поскольку именно благодаря ей бедная деревушка превратилась в крупный торговый центр, известный на весь мир.

Суданцы выражают эту мысль в своей поговорке: «Дженне и Томбукту — две половины одного города».
На самом деле это часть Дженне, расположенная на краю пустыни.
У крупных торговцев есть дома и агенты в городе, и в течение нескольких месяцев в году они лично управляют там своими делами.
Но, несмотря на это, роль этих двух частей города в суданской торговле совершенно разная. Дженна — активная, доминирующая и самая интересная участница.
Она представляет производителя, крупного торговца
который селится в центре страны, чтобы использовать все ее силы и ресурсы.
С другой стороны, Тимбукту — город пассивный;  он — это контора, филиал, просто _d;p;t_. Его жители —
брокеры, посредники и трактирщики, и он всегда уступал Дженне как по богатству, так и по торговому значению. Вот почему
в старой хронике Дженне, а не Тимбукту, назван одним из самых значимых городов ислама.
В ней говорится: «Именно из-за благословенного города Дженне люди со всех сторон стекаются в Тимбукту».

Как же тогда вышло, что Тимбукту прославился на весь мир, а Дженне остался сравнительно малоизвестным?
Эта несправедливость объясняется различиями между этими двумя городами.
Караваны из Северной Африки, Марокко, Туата и Триполи, благодаря которым Тимбукту стал знаменитым, никогда не покидали этот город и ничего не знали о Западном Судане. Им не было нужды продолжать путь на юг, пока в Тимбукту в изобилии
предлагали все товары, за которыми они приехали. Даже если бы более просвещенным из них пришло в голову
Они полагали, что смогут приобрести эти товары по более низким ценам в стране их производства, но путь туда был сопряжен со значительными трудностями.

 Природа, создав к югу от Тимбукту местность, состоящую из сети притоков и каналов, периодически затапливаемых, закрыла Судан для караванов из Северной Африки. Их верблюды, прекрасно приспособленные к передвижению по пустыне, были бы совершенно бесполезны в такой местности и
скоро погибли бы от избытка влаги. Поэтому север
(в то время единственный источник информации о внутренних районах
Судана для Европы) полностью игнорировал собственно Судан. Они знали и могли знать только о Тимбукту. Однако в Судане такое подавляющее превосходство не наблюдается.
Имя Дженне известно каждому, в то время как о Тимбукту часто забывают.

 Слава города Сонгай распространилась на земли Конго на юге и до Атлантического океана на западе. Она отправляет товары на
побережье, и когда первые европейцы, торговавшие между Банином и
 мысом Пальмас, спросили, откуда берется золото и товары, которые они предлагают на продажу,
«Откуда?» — спросили туземцы. «Из Дженне», — ответили они. Так ее имя стало названием Гвинейского залива и, косвенно, английской монеты — гинеи, названной так потому, что первые монеты были отчеканены из привезенного оттуда золота.

 * * * * *

[Иллюстрация: ВОЖДЬ ГОРОДА ДЖЕННЕ]

Из всех крупных городов на Нигере Дженне меньше всего пострадал от длительного периода анархии, свидетелями которого мы стали в истории Судана. Следы насилия не бросаются в глаза, как в Ньямине и Сансадинге. Тем не менее это была жестокая
под властью Тукулёра. «Мы не знали ничего, кроме бедствий и грабежей, — сказал мне один старый вождь. — Эль-Хадж Омар был разбойником, и его сыновья и генералы продолжили его дело. Мало-помалу город опустел, и в нем не осталось коренных жителей. В окрестностях Дженне ты найдешь больше людей, чем в самом городе. Настало время французам прийти сюда». Полковник Аршинар поступил очень мудро.
Подойдя к нашим стенам, он пощадил купеческий квартал и обстрелял только цитадель Тукулер, которая теперь является вашим фортом.

«Не стану скрывать от тебя, что, несмотря на все, что мы пережили из-за тукулёров, приход твоего народа был нам неприятен. Тукулёры, по крайней мере, были мусульманами, и мы боялись господства христиан. Нам рассказывали о многих злодеяниях,
совершенных вами. Но теперь мы очень довольны». Вы позволяете нам совершать
нашу молитву, не оскверняете нас, как это делали тукулёры, не принуждаете нас к нечестивым обрядам и не заставляете нас есть и пить нечистое, как нам говорили. Когда вы соберете налог, вы
Вы не требуете большего и платите за все, что вам нужно. Мы можем возобновить нашу торговлю в безопасности и с большей прибылью, поскольку три пошлины, которые нам приходилось платить на Нигере, прежде чем добраться до Тимбукту, отменены. Вот почему прежние жители возвращаются к нам со всех сторон.

[Иллюстрация: РЫНОК НА УЛИЦАХ]

[Иллюстрация: ТЕРРИТОРИЯ ДВОРОВ ВЕЛИКИХ КУПЦОВ]

На самом деле за время моего пребывания там многие старые дома были отремонтированы, а на их месте построили новые.
В этих новых домах я имел возможность понаблюдать за тем, как возводились дома в Сонго.
Они были так далеко и так сильно отличались от тех, кого я до сих пор встречал среди негров. Общая атмосфера города не менее
поразительна. Его пороги больше не загромождают спящие и бездельники, а улицы не заполнены праздношатающимися, как это принято в других местах. С раннего утра в городе царит бьющая через край энергия, необычная веселость и живость. Люди деловито снуют туда-сюда, погоняя ослов и таская на себе тяжести, и все трудятся, чтобы достичь какой-то цели.
Должен признать, что вся эта энергия — лишь иллюзия.
В Париже или Лондоне я бы назвал это ленью, но на Черном  континенте, под палящим солнцем, не стоит быть слишком привередливым.

На территории крупных купеческих домов особенно многолюдно, их двери буквально осаждают.
Толпа клиентов в римском и коммерческом смысле этого слова ждет своей очереди на аудиенцию.
Одни наполняют улицы звуками шумных дискуссий, в то время как другие, погруженные в свои дела, задумчиво щелкают и чистят орехи кола.
 То тут, то там у восточного вала, где берег спускается к воде
Рабы аккуратно подвозят товары к торговым воротам, загружают и разгружают суда, которые постоянно прибывают и отправляются в путь.  На четырех перекрестках вы увидите низкие соломенные хижины (импровизированные лавки странствующих торговцев), которые резко контрастируют с большими домами.  Несколько женщин держат лавки прямо у дверей своих домов. Иногда они оставляют товары на прилавке, а рядом складывают кучки раковин каури, указывающие на цену, а сами в это время занимаются домашними делами. Таким образом, вместо того чтобы заниматься торговлей только на
рынке, как это принято в других городах, Дженне на каждом шагу кричит: «Коммерция!
 Коммерция!»

[Иллюстрация: ТОРГОВАЯ ГАВАНЬ]

[Иллюстрация: ЛАВКА ПУТЕШЕСТВУЮЩИХ ТОРГОВЦЕВ]


Рынок не выглядит так хаотично, как его негритянский аналог, где товары разбросаны повсюду.
Он занимает большую площадь в центре города и разделен на дорожки для покупателей и приподнятые места для продавцов. С трех сторон его окружают ряды магазинов, а четвертая сторона выходит на мечеть, словно напоминая о том, что честность и добросовестность должны лежать в основе всех сделок.
Женщины продают овощи, молоко, рыбу, животное масло (солёное или свежее),
кариту, специи, мыло и вязанки хвороста. В центре рыночной площади
стоят три сооружения из квадратных столбов, между которыми расположены
лавки. В лавках мужчины продают более дорогие товары — в основном
местные и европейские ткани, а также соль, орехи кола, тапочки, коробки
со спичками, зеркала, жемчуг, ножи и т. д. Здесь же стоит меняла, его черное лицо выглядывает из-за маленьких кучек каури. За местное золото
(в кольцах, как у фараонов) и серебряные монеты, от пятифранковых до пятидесятисантимных, — он раздает и принимает сотни и тысячи этих маленьких монеток.  Наши золотые монеты не котируются, потому что... ну, потому что они там пока не очень известны.

[Иллюстрация: ЖЕНЩИНЫ, ТОРГУЮЩИЕ НА УЛИЦАХ]

[Иллюстрация: БОЛЬШОЙ РЫНОК В ДЖЕНЕ]

Мясные лавки — самые характерные и живописные из всех.
Перед столбами высаживают засохшие кустарники, от которых остались только основные ветви.
На них подвешивают куски мяса.
Живые овцы ждут, когда их разделают на котлеты и отбивные.
Поблизости установлены примитивные печи, на которых вы можете бесплатно
приготовить свою покупку, если купите топливо у торговца дровами
по соседству. Это совсем как лондонская пивная, но вместо тяжелой атмосферы и мрака, характерных для таверн этого города, здесь есть бескрайнее небо вместо потолка, яркое солнце вместо света, красочный и живописный пейзаж древнего египетского города вместо фона и толпа людей, одетых в белые одеяния сонгоев, вместо окружения.

[Иллюстрация: МЕНЯЛА]

 * * * * *

 Исламизм и арабская цивилизация настолько прочно укоренились в этих странах, что многие египетские нравы и обычаи исчезли.
Мумификация тел умерших знаменитостей (одна из самых ярких особенностей народов Нила) больше не практикуется. Мусульманская религия считала эту практику нечестивой, но обычай тем не менее долгое время сохранялся у народа сонго. В старых хрониках рассказывается об Али
Завоеватель: «Когда царь умер, его дети вскрыли его тело,
вынули внутренности и заменили их медом, чтобы тело не
испортилось». К сожалению, их документы не проливают свет на
другие темы. В них нет упоминаний о древних иероглифических
или демотических письменах. Правда, вместо бумаги (которая
была дорогой) для обучения школьников письму использовались
тонкие кусочки очень гладкого дерева. Фараоновы писцы обычно использовали одни и те же материалы, чтобы сэкономить на более дорогих.
папирус. Арабская письменность полностью вытеснила другую, как это
произошло в Египте, и, если уж на то пошло, как Коран и арабское
право вытеснили местные судебные обычаи.

[Иллюстрация:
мясник]

 Но стоит вам войти в их дома и понаблюдать за их частной
жизнью, как вы обнаружите в их манерах и обычаях множество
характерных признаков их происхождения. Их устные предания, хроники и жилища — все это выдает их нилотическое происхождение. Сонгои
похожи на палимпсест, на котором едва различима первая рукопись.
Расшифровываемо. Фрагменты отсутствуют и всегда будут отсутствовать, но
пропущенные места легко восполнить.

 Среди любимых божеств Древнего Египта крокодил был
особенно дорог жрецам Фив и Крокодилополя, и культ крокодила до сих пор
существует в Дженне, хотя и в несколько смягчённой форме.
 В городе и его окрестностях часто встречаются огромные зелёные игуаны, очень похожие на крокодилов. В Сенегале и других странах местные жители охотятся на эту ящерицу ради ее мяса, которое очень вкусное и нежное.
Мне говорили. С другой стороны, жители Дженне считают игуану священным животным,
и убить ее — значит совершить святотатство. «Коран не запрещает есть ее мясо, — ответили марабуты, которым я рассказал об этом обычае негров, — но мы почитаем игуан, потому что так поступали наши отцы».

[Иллюстрация: УГОЛОК РЫНКА]

Голубь, священная птица храма Аммона, пользуется такими же привилегиями в Дженне.
Для них в домах устраивают гнезда и ставят еду, и их никогда не сажают на вертел.
Об уважении, с которым эти люди относятся к голубю, известно и в других странах Нигерии.
за исключением народа сонгои, где их называют «птицами Дженне».

[Иллюстрация: ДЖЕННЕ: ПАРИКМАХЕРША]


Та же природная мягкость характера, которую уже приписали
египетским народам, составляет психологическую основу характера сонгои.
Это поразило летописца «Тарика», суданца, но не из этого народа. «Отличительными чертами его жителей, — говорит он, — являются сочувствие, доброта и великодушие».
Они произвели на меня впечатление людей, проникнутых добротой и духом милосердия, которыми так богаты древние египетские папирусы. Вот что он писал:
Счастливый альтруизм старого торговца из Дженне, который сказал мне (объясняя систему комиссионных агентов): «Мы доверяем наши товары людям, у которых нет своего товара.
Они продают его за нас по всей стране, и часть прибыли достается им.  Если у них есть желание, они тоже могут стать торговцами».  И в заключение он добавил: «Просить здесь милостыню — позор, потому что у нас каждый может заработать себе на жизнь».
Каким бы бедным ни был человек, ему нужно лишь трудиться, чтобы разбогатеть».

 Теперь перейдем к более привычным сравнениям. В отличие от Востока
В отличие от арабских традиций, но в соответствии с древнеегипетским обычаем, у сонгоев ткачеством занимаются мужчины, а не женщины.
 Женщины прядут и красят.  Кроме того, нигерийские негры знают только один цвет — синий индиго, а сонгои используют черный, желтый и медно-красный растительные красители. Используемые орнаментальные мотивы строго симметричны.
Чаще всего встречается чередование темных и светлых квадратов,
которое так часто можно увидеть на гобеленах и драпировках египетских
фресок. Среди более изысканных тканей можно выделить
заслуживает особого внимания; это роскошная ткань, из которой делают шали или тюрбаны.
Она имеет неровную поверхность, напоминающую наши махровые полотенца.


Среди ремесленников можно проследить остатки разделения на гильдии.

Масоны и кузнецы — это целые семьи, в которых ремесло передается от отца к сыну. Оба сословия признают верховную власть одного из них, который занимает свое место среди тех городских жителей, кто обсуждает и контролирует общественные дела.
 Здесь каменщики — это мужчины, в то время как в негритянских странах дома строят женщины.

В то время как сенегальцы и суданцы предпочитают синий цвет в качестве основного оттенка своей одежды, сонгои, как и нубийцы, отдают предпочтение белому. Их основной продукт питания — рис, а не просо. Их кус-кус
подают не в тыквах, а в чашках из обожженной глины,
во всем похожих на те, что изображены на сценах трапезы в египетских гробницах. Разнообразие форм их многочисленных глиняных изделий также
напоминает о древних образцах, найденных на той же территории.
Вместо земляных куч, покрытых шкурами, которые служат неграм местом для сна, у них настоящие деревянные кровати.

 * * * * *

[Иллюстрация: ДЖЕННА: ПАРИКМАХЕРСКАЯ]

 Последний день в Дженне! С самого утра я принимал
гостей — друзей, которых я постепенно завоёвывал среди местных жителей.
 О, очень постепенно. Наше первое знакомство не обошлось без
сомнений и даже подозрений. Они не могли понять, кто этот европеец,
которого они видели впервые, — ни солдат, ни торговец. Мои
непрекращающиеся и совершенно неожиданные вопросы привели их в замешательство. Они
переглянулись и рассмеялись, когда переводчик перевел их слова.
и явно думали: «Что за абсурдная идея взбрела в голову этому белому? Какое ему до этого дело?»
Потом, услышав, что их самый образованный марабут читает мне «Тарик»,
и увидев, что я собираю вокруг себя марабутов и черчу на бумаге,
пока слушаю их, они стали относиться ко мне соответственно и
назвали «марабут-тубаб» (белый марабут). Вскоре это прозвище
стало популярным. Со временем я стал часто здороваться с прохожими во время своих прогулок.
Мужчины приветствовали меня на арабский манер, правой рукой.
Сначала они прикладывали руку ко лбу, а затем к сердцу; женщины
делали изящное движение левой рукой, похожее на воинское
салютование. Однако я не обманывался: эти жесты выражали лишь
сочувствие и снисходительность к безобидному сумасшедшему,
невинному слабоумному, «человеку с вопросами». Но когда я смог заговорить с ними о их предках, их эпосе и забавных историях, они торжествующе воскликнули: «Ихо, ихо» (ах, ах!), — и сказали:
«Ты напишешь для белых «Тарик» о черных!» После этого
Они охотно давали мне свои книги и открывали передо мной двери,
даже водили меня в женские покои. Так мономаньяк
постепенно стал для меня не просто знакомым, а снисходительное
презрение сменилось настоящей привязанностью. Их прощальные
визиты (совершенно неожиданные) открыли мне это, и я понял, что
испытываю к некоторым из них нечто большее, чем просто симпатию. Все они принесли с собой подношения: небольшие сувениры, кое-что из еды и маленькие записки на арабском языке, которые служили рекомендательными письмами. С наилучшими пожеланиями
Мысли о предстоящем путешествии перемежались нежными вопросами: «Приеду ли я к ним снова?» «Поговорим ли мы еще раз о Диаллиамане,
нечестивом сунните Али и несчастной старости Аскии Великого?» Чтобы оправдать свою репутацию «марабут-тубаб», я сказал им:
 «Да, мы все еще встретимся». Не здесь, а в стране, где нет ни черных, ни белых, в земле Аллаха, где ты будешь таким же белым, как я.
И мы все вместе рассмеялись в последний раз.

 Ближе к вечеру, когда пришло время молитвы,
Ближе к закату все расходятся, и я поднимаюсь на террасу своего дома.
С этой высоты город, остров и три канала, соединяющиеся и отделяющие Дженну от материка, кажутся нарисованными на карте.
Пожав руки дружелюбным жителям, я хочу в последний раз взглянуть на эту страну, которая так поразила мое воображение.

Равнина усеяна белыми точками, похожими на маргаритки, но это движущиеся маргаритки.
Все они движимы одним и тем же порывом и тянутся к городу, как к солнцу. На берегах реки белые точки
собирайтесь группами; это люди, спешащие к своим домам в конце дня
и ожидающие парома на каноэ, который перевезет их по воде
. Теперь вдалеке появляются темные точки, направляющиеся к той же самой точке
; это табуны лошадей, возвращающихся с пастбища. Они не ждут
парома, а бросаются в воду, которая отделяет
их от конюшен. Не обнаружив, что у ворот их никто не ждет,
они скачут по городу, радостно гоняясь друг за другом, пиная и покусывая
друг друга. Улицы наполняются радостным шумом и криками.
смех, да и закрученного движения объемные белые драпировки как
пешеходов запустить в сторону от игривыми животными. Когда
последние наигрались, они мирно расходятся по домам в поисках
хозяев, которые не дали себе труда поискать своих зверей.

В городе постепенно затихают все звуки. Марабут взобрался на
террасу великой мечети и восклицает: ‘Аллах велик!’ На окружающих террасах
виднеются белые фигуры, выделяющиеся на фоне верхушек пальм и зелени баобаба. Их спины
повернулись к багряному великолепию угасающего света, ибо их лица
 обращены к уже потемневшему востоку, который озаряется для них
тем вечным светом, в котором находится Мекка.

 Тишину грубо нарушает дерзкий звук — это горн из форта
протрубил сбор на обед...

 Равнина превратилась в бескрайнюю пустыню, залитую фантастическим светом. Над головой
небо переливается всеми мыслимыми цветами, а каналы, едва различимые
еще мгновение назад, вспыхивают, отражая небесный жар,
а ряды скопы на их берегах похожи на розовые ожерелья.
жемчужины. И вдруг все очарование исчезает во внезапной тьме тропической ночи.


Прощайте, друзья, чьи губы шепчут молитвы, неведомые мне!
Прощай, странный остров! Прощай, мать Тимбукту, египетская  Дженна, которой я обязан невообразимой радостью — возможностью в конце XIX века жить в городе фараонов!




ГЛАВА IX

ОТ ДЖЕННЫ ДО ТИМБУКТУ


Вернувшись в свою яхту-каноэ, я двинулся по привычному маршруту вдоль Нигера, чтобы добраться до Тимбукту. Я спешил навстречу таинственному
Я отправился в этот город в надежде найти продолжение той эпохи цивилизации,
первая половина которой была описана Жанном. Мне хотелось полностью
снять завесу, которая так долго скрывала от нас Судан и заставляла нас
считать эту страну последним оплотом варварства, которое на самом деле
было ответвлением великого египетского древа, прародителя всей
западной цивилизации.

 Тара, тара, Босос! Пропустите, мои храбрецы! Что это была за жизнь!
В течение этих семи дней! Мы шли днем и ночью, и я не спал по два часа подряд. Чтобы найти дорогу
Пройти через три дельты, расположенные между Дженне и Тимбукту, — задача не из легких.
 Мне приходилось вести свой маленький корабль, держа в одной руке компас, а в другой — карту, как капитану, пересекающему океан.
В январе эта страна и впрямь похожа на океан.  Когда разливы достигают своего пика,
она превращается в зеленый лабиринт, простирающийся на многие километры вдоль реки.
Это запутанная сеть извилистых притоков, ручьев и каналов. Моя несовершенная карта и наспех собранная неопытная команда требовали неусыпной бдительности. Луны нет!
и тусклый свет звезд лишь помогал нам отвлекаться от реальности.
 Одна ночь особенно запомнилась мне мучительным кошмаром.
 Я был в окрестностях Эль-Уаль-Хаджа, где два рукава Нигера, сливаясь в одно русло, образуют небольшой архипелаг.
 В кромешной тьме я вошел на этот островок.
Я бродил туда-сюда с такой целеустремленностью, что добрался до места только к рассвету.
Всю ночь я провел, блуждая в кромешной тьме. Каждый
В какой-то момент мне показалось, что я наконец-то нашел выход, но передо мной оказался еще один остров. Я словно оказался в ловушке в лабиринте... Знаете анекдот о пьяном мужчине, который, спотыкаясь, шел вдоль перил памятника и в конце концов решил, что его заперли?
 Если не считать отсутствия вина и слишком большого количества воды, мои ощущения были точно такими же.

[Иллюстрация: ТОРГОВЫЙ ФЛОТ НА НИГЕРЕ]

 За семь дней мы преодолели расстояние в три географических градуса, которое на самом деле составляет около 1000 километров.
Но из-за изгибов реки и
Мы проехали по меньшей мере 311 миль. На протяжении этих миль
я любовался пейзажами Нормандии и видами Сирии, которые сменяли друг друга перед моим передвижным жилищем. Я видел порты Кориенцы,
Сарафары и Дара-Салама, которые вместе с Дженне снабжают рынки
Тимбукту, а также множество восхитительных «дженнских лодок». Иногда они плавали в одиночку, иногда — флотилиями по десять или четырнадцать человек, как было принято в старину, когда численность была их единственной защитой от нигерских пиратов.
Однажды вечером я наслаждался живописным зрелищем одной из этих маленьких флотилий
. Лодки стояли на якоре в укрытии небольшого ручья, и
команды разбили лагерь вокруг больших костров, которые они разожгли на берегу.
они напомнили мне финикийцев, торгующих и живущих таким образом
на берегах Средиземного моря.

[Иллюстрация]

На нашем маршруте установлены только два укрепления, а именно. Сарафара и Эль
Уаль-Хадж, и то, и другое настолько отличаются от всего, что я видел раньше, что заслуживают отдельного упоминания. Мы приехали сюда всего год назад
регион (в последнее время подвергавшийся разграблению и эксплуатации со стороны туарегов), и
легко понять, что эти посты (являясь важными стратегическими пунктами)
не просто служат для наблюдения и управления, но и сохранили свой
характер фортов. На некотором расстоянии виден блеск штыков, а на
высоких местах расставлены наблюдатели, следящие за горизонтом.


Военный аспект Эль-Уаль-Хаджа особенно заметен. Это форпост первопроходцев, полностью построенный полуротой суданских тиральеров. На искусственном холме, на поляне в
Среди пальм стоят два ряда бараков. Деревья, срубленные для того, чтобы расчистить поляну, стали единственным материалом для их строительства. В одном ряду живут белые — офицеры и матросы, в другом — чернокожие. Насыпь окружена частоколом, по склонам разбросан колючий кустарник, а для защиты от внезапного нападения натянута железная проволока. У него нет ни стен, ни бойниц.
Его грубая конструкция предназначена лишь для того, чтобы защититься от внезапного нападения и вести залповый огонь.
Хотите знать, во сколько обошелся государству этот форт? В огромную сумму в сорок девять франков и пятнадцать сантимов, включая великолепный _мирадор_, с которого дозорный сигнализирует о подозрительных передвижениях по воде или суше.

 В нескольких сотнях футов от этих укреплений на берегу реки возвышается одинокий холм. Очевидно, что это искусственное возвышение.
То тут, то там встречаются разбросанные кирпичи и камни, которые так озадачили капитана Филиппа, строителя Эль-Уаль-Хаджа.
Опрошенные местные жители сообщили, что
На левом берегу реки можно найти несколько подобных курганов.
Согласно легенде, это были жилища древних вождей, ныне превратившиеся в руины.

[Иллюстрация: КРЕПОСТЬ ЭЛЬ-УАЛА-ХАДЖ]


Это не мое мнение.  Я считаю, что это были гробницы, а не дворцы этих вождей. Эль-Бекри, араб, посетивший эту страну в середине XI века, так описывает их похороны: «После смерти короля эти негры
сооружают большой деревянный купол, который устанавливают в назначенном месте».
чтобы стать его могилой. Затем они укладывают тело на кушетку, покрытую
тканями и подушками, и устанавливают его внутри купола. Рядом с умершим они
кладут его украшения, оружие, тарелки и кубки, из которых он
ел и пил при жизни. Различные виды еды и
напитки также размещаются там, и они прилагаются к монарху
несколько его поваров и составителей королевских напитков. Все собравшиеся,
покрыв гроб циновками и тканями, насыпают на него землю, пока не образуется большой холм. Эти негры приносят жертвы
Они приносят жертвы своим умершим и подносят им в качестве подношения хмельные напитки».

 К сожалению, мне не удалось выяснить, сохранились ли в этих курганах их жуткие останки.  Но лучшие времена еще впереди, и когда туареги вернутся в свой настоящий дом — пустыню,  я надеюсь, что среди командиров Эль-Уаль-Хаджа найдется достаточно предприимчивый человек, который добудет тайну этого маленького кургана.

 * * * * *

 После Сарафары река не только радует глаз разнообразием пейзажей, но и предлагает
Дальнейший интерес представляет разыгрываемая здесь одна из драм Природы —
борьба между Нигером и Сахарой, битва жизни со смертью.
Отповеди, которые гигантская река бросает песку, видны невооруженным глазом.
Удары, которые она наносит, отмечены зелеными лугами, возделанными землями,
рисовыми полями и деревьями; раны, которые она получает, сверкают и переливаются
белой песчаной белизной под ярким солнцем. Среди
растительности противник то и дело прокладывает тропу, которая резко обрывается у
берегов реки. Зритель предупрежден; владения
Воды вот-вот иссякнут, и царство пустыни уже близко.

 По мере приближения к Тимбукту Нигер слабеет и вместо того, чтобы продолжать свой триумфальный путь на север, постепенно отклоняется на восток.  Пески усиливают натиск.  На левом берегу их становится все больше, они растут и множатся. Они следят за великаном и приближаются, видя, что его силы на исходе.

Последний акт драмы происходит недалеко от Тимбукту, где Нигер,
наконец решивший уступить север пустыни, резко поворачивает на
на восток и отступает в направлении озера Чад. Это не бегство, а отступление, и он отступает со всеми воинскими почестями, выделяя
отряд для защиты своего тыла. Этот отряд, Пул-оф-Дай, оказывает
последнее сопротивление дюнам. Он так доблестно защищает отступление
реки, что мы видим, как она продвигается вглубь песчаной пустыни, и
ее воды доходят до стен самого Тимбукту.

  [Иллюстрация]

Теперь наша цель — царство песков, ведь знаменитый город стоит у его ворот.
Река может гнаться за рассветом, но мы расстанемся с ней.
Давайте оставим его здесь и направимся к пруду Дай. В январе
наступает самый разгар паводка, и вода несет свои водоросли прямо к подножию дюн.
Огромное желто-зеленое пространство простирается до самой дальней полосы деревьев, обозначающей сушу.
По мере нашего продвижения граница резко обрывается, и перед нами предстает песчаный холм, более высокий и белый, чем все, что мы видели раньше.
Он возвышается над горизонтом и самодовольно провозглашает победу пустыни.
У него есть все основания для гордости, ведь прямо за ним лежит Тимбукту.

  [Иллюстрация: ПРИБЫТИЕ В КАБАРУ]

Однако Кабара, место высадки и форт Тимбукту, находится не там,
а дальше, на горизонте, где виднеется эта круглая темная масса.
 Мы направляемся к ней по прямой, покидая залив, чтобы пересечь
водную гладь.  По мере того как моя лодка приближается, рядом с далекой массой появляется еще одна песчаная возвышенность,
которая постепенно обретает форму квадратных стен. На одном конце развевается флаг (несомненно, это форт), а на другом, четко очерченном на фоне неба, распростерлись зловещие
стрелы высокого черного креста. Под этим странным сооружением
Квадратные глинобитные дома и круглые соломенные хижины покрывают пологие берега. Это
Кабара.

[Иллюстрация: НАБЕРЕЖНЫЕ КАБАРЫ]


Мы добрались до заводи, в которой стоит на якоре целый флот «лодок Дженне».
С большого причала доносится людской гомон, и там царит вся эта забавная суета,
как в настоящей гавани. Конечно, в миниатюре. Порт Тимбукту — просто игрушка по сравнению с Гавре или Марселем, но первое впечатление такое же.


Едва мы сошли на берег, как мое внимание привлекли две вещи, которые не отпускали меня до самого отъезда, а именно: песок и
Туареги. Песок, потому что, едва ступив на берег,
вы начинаете барахтаться в нем, как в трясине, и он преследует вас повсюду:
в сельской местности, на улицах и в домах.

 Туареги производят на вас неизгладимое впечатление, потому что, хоть вы их и не видите,
все вокруг напоминает о них. Вы замечаете непривычную роскошь:
на подступах к форту стоят часовые, а его обычный
пехотный гарнизон усилен кавалерией и несколькими пушками.

Все по-прежнему начеку, хотя с тех пор прошел год.
Занятие. Суровый урок, преподанный катастрофой «Боннира», был усвоен.
Этот урок был недавно подтвержден не менее трагическим эпизодом —
расстрелом мичмана Оба в нескольких милях от форта. Его канонерская
лодка стояла на якоре у подножия зеленого холма, и, когда на него
напали закутанные в плащи люди из пустыни, он бросился в погоню
за ними и оказался посреди песков. Безрассудный юноша и девятнадцать его товарищей лежат на
вершине холма под огромным крестом, простирающим свои
руки к безмятежному небу.

 * * * * *

[Иллюстрация: КАБАРА: МОГИЛЫ УЧАСТНИКОВ ОБСКОЙ ЭКСПЕДИЦИИ]


Кабара, как и Сегу и Сансадинг, жестоко пострадала от затянувшейся
анархии, царившей в долине Нигера, и ее страдания усугублялись
набегами туарегов. Город лежит в руинах, но, несмотря на это,зловещее впечатление производит не бедность.
Убогость самого города подавляется жизнью и
движением, которое он окружает. На причалах царит оживленная суета, и
они завалены тюками, банками и мешками в процессе погрузки или
разгрузки. Лодочники и пассажиры экономно разбивают палатки группами
повсюду.

[Иллюстрация: НА НАБЕРЕЖНЫХ КАБАРЫ]

По улицам нескончаемым потоком движутся портовые рабочие, ослы и верблюды, караваны, прибывающие из Тимбукту в поисках товаров, и кочевники из пустыни, пригоняющие свой скот.
в обмен на свежие продукты. Эти две цифры могут помочь уточнить детали: в городе с населением в 1200 человек постоянно проживает около тысячи чужеземцев.

 Кабара — не единственный порт Тимбукту. Она делит эту честь с двумя другими портами, но сама может выполнять эту функцию только в течение ограниченного периода (с ноября по март) каждого года. Когда уровень воды достигает максимума (в январе), она
затапливает и размывает две впадины на оконечности дюны Кабара,
Она берет начало в горах и тянется на шесть-восемь миль вглубь
песчаных равнин. Одна из этих рек, самая маленькая, поворачивает на
запад и судоходна. Она называется Кабарским заливом, и говорят, что в
годы сильных паводков (например, в 1894 году) по ней могут пройти
большие лодки водоизмещением в тридцать тонн прямо до ворот города. В противном случае их
грузы пришлось бы значительно облегчить, но в течение примерно
шести недель каноэ-лихтеры регулярно курсируют между Кабарой и
Тимбукту по этому каналу.

 В апреле уровень Нигера значительно
падает, и
Болотистая равнина, по которой раньше плавали на лодках, высыхает и превращается в возделываемую землю, простирающуюся до причалов Кабары.
Город, переставая быть гаванью, становится сельскохозяйственным центром.

 С апреля по июнь большие лодки останавливаются в Дае, в двух с половиной милях от Кабары, и каноэ перевозят грузы между этими двумя пунктами по небольшому каналу. Позже, в июле, суда останавливаются в
Кориуме-Джитафе, расположенном на берегу Нигера, в шести милях от
Кабары.

[Иллюстрация]

 Таким образом, в Тимбукту есть три порта, неудобство расположения которых не
не могло не привлечь внимания Аскии Великого, когда он сосредоточил свой флот в Кабаре. Именно он проложил канал от Дая до Кабары,
и в то время это, вероятно, обеспечивало постоянное движение
лихтеров и делало Кабару единственным портом, а Дай и Кориуму —
всего лишь перевалочными пунктами. Однако сейчас канал заилился
и стал бесполезным из-за падения уровня воды в реке.

 * * * * *

[Иллюстрация: форт Кабара]

 Тимбукту отделяет от Кабары всего пять миль по суше
Маршрут был известен, и я мог бы добраться до таинственного города через несколько часов после того, как высадился в порту. Но мне нужно было отдохнуть, чтобы прийти в себя, прежде чем я смогу спокойно, трезво и в полной мере насладиться видом города, ради которого проделал весь этот путь. Увидеть Тимбукту! Я мечтал об этом еще в школьные годы, и вот моя мечта вот-вот сбудется. Я решил не торопиться и не впадать в обжорство. Мне говорят, что я могу увидеть город с высоты форта, но я не пойду.
Я хочу насладиться первым впечатлением.
целиком, не нарушая его очарования, с высоты птичьего полета.

 Однажды днем я оседлал первоклассного мула, настоящее ходячее кресло.
Мои ловушки дополняют горбы нескольких верблюдов.  Три
часа.  Звучит горн, и город пробуждается от дремоты.
Разношерстная толпа людей, ослов и верблюдов стекается к небольшому плацу перед фортом, откуда выходит пикет из двадцати
стрелков с винтовками на плечах.

[Иллюстрация: КОЛОННА]


Настал час отправления дневного конвоя. Эти пять миль
тысячи дорог нельзя пересекать по собственному желанию, как и триста других.
отделяющих Кайес от Нигера. Мы вынуждены путешествовать под конвоем.
здесь, как ни коротка дорога, она небезопасна. Вы догадываетесь о причине?
Туареги - всегда. Всего десять дней назад эти разбойники напали на нескольких
одиноких путешественников и должным образом разграбили и убили их.

"На фронт, в Сахару!’ Толпа в Тимбукту продвигается вперед. Каждый из них что-то несет или везет. Дети беспокоятся за несчастных осликов, которые так нагружены, что видны только их уши.
Со стороны они кажутся ходячими тюками. Верблюдов сопровождают мужчины, вооруженные копьями и ружьями, а женщины, невозмутимо покуривающие свои длинные трубки, восседают на маленьких ослах, а их крикливое потомство — на крупах ослов. Все это больше похоже не на караван, а на переселение вооруженного народа, который везет с собой все свое имущество.

  * * * * *

[Иллюстрация: Гномьи леса]

 Границы пустыни стали для меня неожиданностью, ведь я был уверен, что они пролегают по бескрайним просторам голого сверкающего песка. Природа
Однако ее настроение не столь переменчиво; она готовится к чему-то. Мы
находимся посреди горячего, мягкого песка, но он не голый. Только
дорога, или, скорее, тропа, сияет ожидаемой белизной. Все остальное
покрыто своеобразной растительностью, которая не похожа ни на лес, ни на
чащу. Это карликовый лес, в котором растут чахлые пальмы, мимозы и
акации. Они бледного, пыльного цвета, анемично-зелёные, с такими невзрачными ветками и листьями, что и тень, которую они отбрасывают, тоже анемичная, призрачная тень призрачного леса.

Водоем, который мы встречаем снова и снова, в третий раз, не менее удивителен. Вода в пустыне! Это озеро Кабара на своем извилистом пути к Тимбукту. Слава Богу, они еще не построили через него мост. Представьте себе Сахару с мостами! Вода пересекает дорогу прямо посередине, и конвою приходится переходить ее вброд, к великой радости зрителей.

[Иллюстрация: ПЕРЕПРАВА ЧЕРЕЗ РЕКУ ПО ПУТИ В ТИМБУКТУ]

 Вода доходит до груди. Тиральеры осторожно снимают форму, а солдаты — свои пышные накидки.
женщины, но они невозмутимо держат свои трубки. Они несут свое
самое ценное имущество - оружие, одежду и товары - на головах.
Теперь очередь животных, и ослов принять наиболее
смешные сценки. Как только вода настолько обмелел, что купание
ненужно, они садятся в нее, видимо, думая о самоубийстве.
Происходят неописуемые зверства. Мужчины, женщины и дети
набрасываются на несчастное животное. Один хватает его за уши, другой — за ноги, а многие — за хвост (рычаг
_par excellence_ в таких случаях). Животное спокойно позволяет
вывести себя на берег, в то время как его усердные спасители бросаются на
рассеянного и устраивают ему невольную ванну.

 Я представил, как посреди всей этой суматохи появляется отряд туарегов.
 По обе стороны от тропы холмистая местность и заросли кустарника
могут стать отличным укрытием для засады и столь же хорошо прикрыть отступление после
нападения.

[Иллюстрация: «НАША» УМАЙРА’]

 Дорога на полпути между Кабарой и Тимбукту имеет зловещую репутацию. Местные жители дали ей трагическое название «Наша» Умайра’
(Они не слышат), что означает, что ни в Тимбукту, ни в Кабаре не могут быть услышаны
крики жертв. С этим местом у нас связаны горькие воспоминания
также. Крест, сестра того, что мрачно возвышается над Кабарой, установлен
в одной из этих долин. К нему прибита маленькая кожаная табличка,
со следующей надписью:--

[Иллюстрация: НАША УМАЙРА · На N'ENTEND PAS

 ICI
 _погибают, атакуя армию
 туарегов и арабов_

 _ОБЕ Леон, боцман
 ЛЕ ДАНТЕК, 2-й М^{тре} тимоньери_

 _и верные лаптоты Исаак Н’Диайе
 Кантара Тарауре Диакунта Сумаре_

 _и еще пятнадцать человек, покинувших Кабару_

 Томбукту услышал, прибежал
 _И ВОЗОБНОВЛЯЯ МЕСТЬ_
]

 Прочитав эту надпись, невольно бросаешь подозрительные взгляды по сторонам,
оглядывая холмистый и поросший лесом пейзаж. Нелишняя осторожность. Эта озабоченность настолько усиливается из-за шума,
который поднимает живописная толпа, толпящаяся вокруг эскорта,
как куры вокруг наседки, что мысль о приближающемся видении
города отступает на второй план.

 Однако в какой-то момент толпа,
собравшаяся вокруг эскорта, расступается.
за поворотом тропа поднимается на голую дюну, и когда мы поднимаемся по ней
на вершину - Тимбукту расстилается перед нашими глазами.

[Иллюстрация: ВИД На ТИМБУКТУ ИЗДАЛЕКА]




ГЛАВА X

ТИМБУКТУ[8]


Необъятное и сверкающее небо и необъятный и сверкающий участок
земли с величественными очертаниями города, объединяющего их. Темный
силуэт, большой и вытянутый, величественный в своей необъятности, — так
предстала перед нами царица Судана.

 На этом пространстве все выглядит
просто и сурово; лес едва различим, и ничто не умаляет величия этого
обширного пейзажа.
Освещена пульсирующим сиянием настоящего солнца пустыни.

 Поистине, она восседает на горизонте с величием королевы.
 Она — город воображения, Тимбукту из европейских легенд.

Ее песчаные подступы усеяны костями и тушами, которые
выкопали дикие звери, останками верблюдов, лошадей и ослов,
упавших и умерших на последних этапах пути. Города Востока
неизменно окружены их костями, а дороги через пустыню усыпаны
их телами.

Детали далекой фигуры постепенно становятся четче. Иллюзия
стен, создаваемая отчетливостью, с которой город выделяется
на фоне белого песка, исчезает, и три башни, расположенные через равные
промежутки времени, доминируют над массой. Террасы квадратных домов теперь стали
различимы, придавая очерченному массиву видимость глубины,
и обновляя первое впечатление величия.

[Иллюстрация: УЛИЦА НА ВЪЕЗДЕ В ГОРОД]

Независимо от того, откуда вы прибываете — с берегов Нигера, Атлантического океана, по марокканскому и араванскому маршрутам или с побережья
Если смотреть на город со стороны Средиземного моря, со стороны Триполи или Гадамеса, он предстает в тех же очертаниях: изящных, вытянутых и глубоких, и производит то же впечатление величия и необъятности.

 * * * * *

 Мы въехали в город, и, словно за кулисами театра,
вот оно! все величие внезапно исчезает.

 Теперь перед нами другая сцена, не менее впечатляющая, но скорее своим трагическим характером, чем красотой. Вместо компактного и упорядоченного города, который нам обещали снаружи, мы попадаем в
Город, который, судя по всему, недавно пережил череду драматических событий: осаду, захват и разрушение.

 Передний план, которому игра света и тени придавала вид городских стен, оказывается скоплением заброшенных домов.  Крыши провалились, дверей нет, стены разрушены и осыпаются, превращаясь в груды обломков. Кучи земли, кирпичей и обломки дерева разбросаны по открытым пространствам, которые когда-то были дорогами, ведущими к этим заброшенным жилищам.

 За этими руинами находится рынок, точнее, один из рынков.
Мне сказали, что это самый большой из них, и я начинаю надеяться, что
зловещее впечатление, которое произвел на меня въезд в город, теперь
исчезнет.

 Место, конечно, просторное, но неужели это и есть знаменитый рынок
Тимбукту? Эти женщины с маленькими корзинками, маленькими тыквами-горлянками и
маленькими круглыми циновками продают всякую мелочь: красную,
зеленую, белую, серую и черную, специи и овощи — за бесконечно
малые суммы в каури, как на любом, самом маленьком рынке в любом,
самом маленьком городке Судана. Неужели это и есть всеобщая торговля?
Тимбукту? Да если вспомнить только рынок в Дженне, то это самый жалкий рынок в мире. А я-то думал, что найду здесь что-то вроде
вчерашних больших ярмарок или сегодняшних ярмарок в Нижнем Новгороде! Я-то
ожидал увидеть горы товаров из Аравийской Африки, Негритянской Африки и Европы!

[Иллюстрация: ТИМБУКТУ: БОЛЬШОЙ РЫНОК]

Вместо того чтобы стереть из памяти образ этих руин, это зрелище врезается в нее еще глубже. Что здесь происходит? Что здесь происходило? — спрашиваю я себя в смятении. Дома вокруг рыночной площади
Конечно, они выглядят так, будто могут простоять еще долго, и в них даже
живут люди, но, о мои прекрасные жилища Дженне, как же далеко вы
отошли от нас! Где ваши величественные формы и гармоничные очертания?
Сейчас вы показались бы монументальными. Здесь же просто дома, без
характера, высоты и стиля. Просто четыре стены и плоская крыша. Если бы
эта посредственность была хоть приятно чистой! Но их необожженные кирпичи
истерлись, крошатся и потрескались под воздействием дождя,
ветра и солнца. От любых попыток их отреставрировать давно отказались
назад. Судя по всему, они были заброшены на долгие годы и вновь заселены совсем недавно. Причудливый вид окружающих их стен, похоже, подтверждает эту гипотезу, поскольку бреши в них были наспех заделаны небрежно подогнанными циновками, пучками соломы и вязанками хвороста.

  Чем дальше мы продвигаемся, тем больше становится разрушений, и все следы былого величия исчезают. Только небо остается прежним — ярким и бескрайним.

[Иллюстрация: БОЛЬШОЙ ДОМ]

 Давайте пройдем по дороге, которая ведет в самое сердце города.
Здания, примыкающие к нему, здесь довольно высокие, у них даже есть
дополнительный этаж. Но, как бы снисходительно я ни относился к ним,
я не могу отрицать, что они тоже находятся под угрозой разрушения,
а на их стенах в трещинах и щелях читается небрежение. Их вторые
этажи разрушаются еще сильнее, а решетки на маленьких мавританских
окнах совсем обвалились. Только двери и пороги еще выглядят
пристойно. Первые из них очень массивные,
украшены множеством гвоздей с огромными шляпками и перевязаны
утюг, как безопасный. Все они тщательно заткнуть, вопреки
обычай страны негр.

За этой дорогой (сравнительно безопасное место) вновь появляются пятна проказы
и неясные участки земли (участки домов, которые были
заброшены или разрушены) смешиваются с бедными лачугами, окруженными
разнородная коллекция хвороста, циновок и стен. Общая картина
Убогость иногда разнообразится группами соломенных хижин с заборами
из циновок. Это скопление кочевых жилищ фульбе посреди
городских _развалин_.

Несмотря на смутные представления, я не ожидал увидеть здесь Афины, Рим или Каир. Но соломенные хижины! Их, конечно, немного,
но... в самом центре города.

[Иллюстрация: СОЛОМЕННЫЕ ХИЖИНЫ С СОЛОМЕННЫМИ ОГРАЖДЕНИЯМИ]

 То тут, то там я вижу несколько добротных домов с закрытыми ставнями дверями, а вокруг — одни руины. Один из них привлекает мое внимание. Несмотря на то, что это жалкое подобие здания, с потолком и крышей,
натянутыми на ажурные стены, его внушительные размеры указывают на то, что
это было какое-то важное жилище. Возможно, общественное здание. Кто здесь жил?
Оказалось, что это не обычный дом, потому что человек, который в нем жил, был известен по всей Европе, по всему миру, и с ним переписывалась королева Англии.
Здесь жил человек, которого с благоговением вспоминали ученые и исследователи всех стран, хозяин и покровитель Барта, шейх эль-Бекей.
Его разрушающиеся стены не имеют крыши, кроме неба. Семья одного из его слуг ютится в маленьком уголке двора,
где пробиваются ростки хлопчатника. Это все, что осталось от некогда
блестящей жизни, которая здесь кипела.

От одного конца города до другого повторяется одна и та же история о больных и умирающих дорогах.
Ты увязаешь в их песках, словно в пустыне. Город, который
солнце издалека показывало таким величественным и прекрасным,
превращается в труху.

[Иллюстрация: ТИМБУКТУ: УЛИЦА]


Неужели я стал жертвой миража? Зрелище было настолько неожиданным и захватывающим, что я до сих пор не обращал внимания на жизнь и движение, кипевшие среди этих руин, и не замечал, насколько они контрастируют с угасающим городом. Но высокие бело-голубые фигуры энергично
По городу бродят тяжело нагруженные верблюды, ослы и носильщики.
 Я почти не обращаю внимания на то, что здесь можно услышать все идиомы
Сахары, Судана и других регионов, от Средиземноморья и Атлантики до озера Чад. Я не различаю под белым тюрбаном или красной феской все многообразие негроидных рас: арабов, берберов, сонгаев, моси, бамбара, тукулеров, малинке — среди чернокожих; фульбе, мавров, туарегов и триполитанцев — среди белых. Эта человеческая смесь одета в лохмотья, и вид у них неопрятный.
Рваные и грязные пальто так хорошо гармонируют с их
окружением, что их можно спутать с руинами. Упрямо
закрытые двери навели бы вас на мысль, что все эти прохожие —
чужаки в этом городе.

[Иллюстрация: ТИМБУКТУ: УГОЛОК ГОРОДА]


Впечатление настолько сильное, что зрение и разум обманываются,
ошеломляются. Не только иллюзия далекого вида, исчезнувший мираж, усиливают обман, но и разрушение всего того очарования, которое окружало в воображении название Тимбукту.
европейца. Разочарование полное, ведь я знаю, что город
не подвергался осаде, разграблению, бомбардировкам и разрушениям с тех пор,
как его заняли наши войска. Наш флаг был водружен там несколько месяцев
назад без единого выстрела. Город остался таким же, каким был до нашего
прихода.

 И это великий Томбукту, столица Судана и Сахары, с его хвастливым
богатством и торговлей. Это Тимбукту — священный,
просвещенный город, свет Нигера, о котором было написано:
«Однажды мы исправим тексты наших греческих и латинских классиков»
рукописи, которые там хранятся». И я даже не видел ни одной из школ под открытым небом, которых так много в Дженне.

 Эти руины, этот мусор, этот разрушенный город — вот в чем секрет
Таинственного Тимбукту?

 * * * * *

 Можете себе представить мое недоумение, когда пришло время искать ночлег. Первой моей мыслью, естественно, было расположиться на дороге и поставить палатку на одном из свободных участков — на почтительном и разумном расстоянии от этих ветхих домов, разумеется. Мой слуга,
однако старый сенегалец-тиральщик, который сражался против Самори,
и который ничего не боялся, отправился на поиски жилья, в то время как я
продолжал исследовать город. ‘Я нашел дом", - воскликнул он по возвращении
и, сияя, повел меня к тому, который был во всех отношениях таким же
изысканным, как и остальные.

К моему великому удивлению, однако, внутри не гармонирует с его
экстерьер. Это был не дворец, но дом был свежим, чистым и в хорошем состоянии.
Он выглядел поистине величественно по сравнению с окружающей обстановкой. Я сразу же согласился на это предложение и обнаружил, что в доме две комнаты,
Вестибюль и прихожая вели во двор, который был размером с пару простыней.  Из них открывались три комнаты (собственно апартаменты).
Проход вел во двор, расположенный где-то в глубине здания, а небольшая лестница — на крышу.  Все это сдавалось за двадцать пять франков в месяц.


Верблюдов, которые хрюкали у дверей, тут же разгрузили, и я с волнением осмотрел свои ловушки. Еще минуту назад мне казалось, что в Тимбукту, да и во всем мире,
не осталось ничего целого. Вид моих посылок развеял этот кошмар. В лихорадке я настаивал на своем
Я сам распаковал вещи. Я поставил походную кровать, стол и складной стул,
посуду, ванну и зубную щетку, а потом с детской радостью, не без слез,
рассматривал все это, потому что все эти вещи не были потрескавшимися,
разбитыми и пришедшими в негодность.

 * * * * *

 На следующее утро я разослал рекомендательные письма, которые мне дали друзья в Дженне. Маленькие бумажки были наполнены теплыми словами, и очень скоро на пороге моего дома появились ряды тапочек.
возвестило о приезде многочисленных гостей. Мой дом был завален
гостеприимными подарками: яйцами, финиками, страусиными перьями, курами,
цыплятами и овцами. От последних мне пришлось избавиться, так как
выпас скота не входил в стоимость аренды в двадцать пять франков в
месяц, но птицу я разместил во дворе позади дома. Впервые в жизни у
меня появился птичник, и я испытал все восхитительно детские и
деревенские ощущения от того, что «сам несу яйца».

В ответ на любезность моих новых друзей я отправил им подарки:
мусульманские четки, чай, сахар и духи. Письма
После того как я сообщил им о цели своего визита,
и, наученный горьким опытом в Дженне, я поспешил
рассказать о своих намерениях подробнее. Они были очень
внимательны и постоянно приводили ко мне новых посетителей, знакомство с которыми, по их мнению, могло быть мне полезно. Так началась моя очаровательная жизнь в доме, в который я вошел с таким недоверием.

  [Иллюстрация: МОЙ ДВОР В ТИМБУКТУ]

В полутени небольшого дворика, частично закрытого верандой и еще более защищенного большим навесом от солнца,
Под палящим солнцем Сахары я проводил собрания и днем, и ночью. Мои
посетители сидели, примостившись на корточках, а я восседал в единственном
кресле, перед которым стоял небольшой столик с листами чистой бумаги.
Эта картина напоминала университет при мечети Аль-Азхар в Каире.
По сути, это был класс, только с обратным соотношением: профессоров было
много, а учеников — один. Обдуманная и живописная восточная фразеология лилась нескончаемым потоком.
За декламацией следовали отрывки из старинных хроник Тимбукту.

В наших посиделках не было ничего педантичного или вычурного; каждый
участник делился своими воспоминаниями, не выбирая тем, и переходил от
одной темы к другой с непринужденностью, которую только можно себе
представить. Время от времени мы угощались чаем, кофе, сигаретами и
орехами кола. Соседские голуби и «мои куры» время от времени
вмешивались в разговор, но вели себя сдержанно. К нам присоединялись
зяблики с красными горлами и хвостами и юркие ящерицы, которые жили
вместе со мной. Они резвились среди нас с
крайним бесстыдством. Ящерицы бегали по моим гостям, и
Птицы летали вокруг них, трепеща и непрестанно щебеча. Однако никто, кроме меня, не обращал на них внимания, настолько привык Тимбукту к их присутствию и капризам.


Несколько дней я не выходил из дома; моя жизнь была настолько насыщенной, что у меня не было на это времени. И все же это было такое приятное, активное и разнообразное времяпрепровождение, что я не хотел выходить из дома.
Постепенно, без единого шага за порог, передо мной предстал новый Тимбукту.
Жалкое зрелище, встретившее меня по прибытии и казавшееся неизгладимым, постепенно исчезло.
парил над Загадочным Тимбукту. У меня были глаза, которые видели; и наконец
образ великого города, богатого Тимбукту из легенд,
был восстановлен передо мной.

[Иллюстрация]




ГЛАВА XI

ТИМБУКТУ СКВОЗЬ ВЕКА


Чтобы понять Дженне, мы обратились к истории стран к востоку от Нигера и обнаружили там следы египетской цивилизации.
Однако истоки Тимбукту следует искать в другом направлении, поскольку его прошлое связано с арабской цивилизацией Северной Африки.

 Эта же Северная Африка была миром берберов и включала в себя
все эти белые люди, которых мы знали под именами туарегов
в Сахаре, кабилов в Алжире, мавров в Марокко и Сенегале и
 фульбе, проникших в Судан. Вводя себя в заблуждение их прежним
положением, мы ошибочно полагали, что они были кочевниками с незапамятных времен.
Но, как и евреев, их вынудили вести кочевой образ жизни обстоятельства, и на самом деле они представляют собой автохтонное население Средиземноморской Африки, Марокко, Алжира, Туниса и Триполи. Ибн Хальдун, их великий историк, отмечает: «Все северные
Африке, насколько страны негров, была заселена
Берберские гонках, начиная с эпохи, которую мы знаем, ни его передней
события, ни начала.’ Эти расы жили на побережьях
Африки и возделывали прекрасные долины Телля задолго до
прибытия финикийских и римских колонистов. Карфаген и Рим привели
берберов в движение, вытеснив их обратно вглубь страны
, и именно они превратили их в кочевой народ.

[Иллюстрация: МАВРИКИЙЦЫ В ОКРЕСТНОСТЯХ ТИМБУКТУ]

 Изначально берберы в Марокко, то есть мавры, были
Последними пострадали последние. Древняя колонизация, наиболее интенсивная в Алжире и Тунисе, оказала менее прямое влияние на Марокко, которое не было полностью опустошено к моменту прибытия колонистов.
 Половина населения, следуя вдоль атлантического побережья, двинулась в сторону страны чернокожих, в то время как другая половина продолжала жить бок о бок с новоприбывшими. Эта часть населения оставалась относительно стабильной и компактной вплоть до арабского вторжения. Мавры и
Затем арабы объединились, чтобы завоевать Испанию, где они правили на протяжении трех столетий.
Они наслаждались гостеприимством, которое им оказывала Европа. Хорошо известно, какую
ценную услугу оказали их утонченные манеры и прекрасное искусство, их
культурная литература и передовые отрасли промышленности делу
западного возрождения.

[Иллюстрация: МАВРИКИАНКИ]

 Что стало с этими блестящими людьми, когда их изгнали из Испании? Вернувшись в Марокко, они обнаружили, что их древнее наследие находится в руках арабов, и были вынуждены продолжить свой исход на юг.
Они двигались вдоль атлантического побережья и в страны, населенные неграми.
и сами стали кочевниками. Эти испанские мавры, скитавшиеся по
великим озерам на левом берегу Нигера в окрестностях Уалаты и
Тимбукту, носили имя, которое не оставляет сомнений в их происхождении.
Их и по сей день называют андалузцами.

 Как мы увидим далее, эти мавры,
вернувшись на родину, стали одним из главных факторов величия Тимбукту. Прекрасные
архитекторы и роскошные владельцы дворцов и мечетей Севильи, Гранады и Кордовы сегодня живут в кожаных шатрах.
Пески Сахары — их единственное место для молитв. Превратности кочевой жизни, к сожалению, привели к упадку их некогда великой цивилизации. Их единственное богатство — стада коз и горбатых быков, отары овец, несколько лошадей и книги. Изящная отделка из кожи, вышитые кошельки, подушки и футляры для ружей, а также некоторые ювелирные изделия — вот и все, что напоминает о характерном стиле искусства, которое они привнесли в Европу.

[Иллюстрация: МАВРИТАНСКИЙ ЛАГЕРЬ]


А теперь посмотрим, что стало с берберами в Алжире и Тунисе.
страны, в которых действия древних были более жестокими.
Небольшая часть мавров, оттесненная за Атласские горы, нашла в горах и долинах Кабилии землю, способную прокормить их, и там они оставались, неподвижные и неприступные, на протяжении всех этих веков.

[Иллюстрация: ШКОЛА В МАВРИТАНСКОМ ЛАГЕРЕ]


Большая часть мавров, должно быть, пошла по дорогам Сахары, которые в то время принадлежали чернокожим расам. Его бескрайние пески были
тогда более пригодными для жизни и плодородными, чем сейчас, потому что это был
Неопытность этих новоприбывших, чрезмерное расчистка земель и
бесчинства их стад привели к тому, что и без того скудные дары
природы в пустыне стали еще скуднее.

 Это изгнание вынудило их
приспособиться к новому образу жизни, который мало-помалу
изменил весь народ. Место, которое они обрели, и все, что они там
находили, заставляло их вести особый образ жизни, менять
привычки и даже одежду. Мы
назвали эту часть берберского народа туарегами — словом арабского
происхождения, которое они полностью игнорируют, признавая только
названия аулемидов, тенгуарагифов, таддамакетов, хоггаров, азеров и
Воздушные, по названиям основных племен.

 Разведение лошадей, быков и коз — их главное занятие.
Молоко и мясо этих животных, а также финики составляют основу их рациона.
Сельское хозяйство едва ли возможно под небом, с которого не проливается дождь в течение шести-восьми лет подряд.

[Иллюстрация: стада мавров в окрестностях Тимбукту]

Из-за того, что их глаза не привыкли к ослепительному сиянию этой пустыни, а легкие — к песчаным бурям, они стали носить головные уборы.
Туареги носят две вуали. Одна, никаб, оборачивается вокруг головы и свисает спереди, закрывая глаза.
Другая, литам, доходит от ноздрей до края одежды и полностью закрывает нижнюю часть лица. Очевидно, что единственной причиной появления этого загадочного аксессуара была гигиена, из-за чего ученые придумывали самые невероятные объяснения его происхождения. Это
доказывают не только их собственные заявления, но и прозвище
«рты для мух», которое они дают всем, кто не носит это
Костюм. Вуаль никогда не снимают, даже во время еды, и этот наряд стал настолько неотъемлемой частью их образа, что «любого, кто его лишится,
не узнают ни друзья, ни родственники. Если кто-то из них
погибнет в бою и с него снимут вуаль, никто не сможет опознать его,
пока вуаль не вернут на место». И это несмотря на то, что видны только
переносица и глаза.

[Иллюстрация: ТУАРЕГ С «НИКАБОМ» И «ЛИТАМОМ»]

 Из-за нехватки воды и быстрого истощения скудных пастбищ пустыни они постоянно были в пути. С этим
Из-за постоянного движения любая консолидация их жизни была невозможна; всякая социальная и политическая организация исчезла, и они постепенно утратили всякое представление о законах и власти. Как и у евреев, и у всех людей, сбившихся с естественного пути, их души и разум погрязли в пороке, и вскоре они стали просто жертвами своих инстинктов. Кочевой образ жизни вскоре низвел их до уровня бродяг, воров и разбойников, и единственным законом, который они признавали, было право сильного.

Воровство было для них естественным занятием — по сути, частью образования — и
Они пополняли свои скудные стада, требуя выкуп у одних соседей и полностью разоряя других.
Главными жертвами были путешественники и торговцы, но когда с ними не везло, они грабили и убивали друг друга. Племена не только не были едины, но и раздирали друг друга на части из-за самой ожесточенной и непримиримой ненависти.

 Они исповедовали расплывчатую форму исламизма, сводившуюся к вере в талисманы. Поскольку среди них не было места ни мусульманской, ни какой-либо другой морали, вскоре они стали олицетворением худших пороков.
Сохраняя одно качество — физическую выносливость. Воры и убийцы,
когда их много, они становятся самыми угодливыми из нищих,
когда убеждаются в своей слабости, и в любом случае абсолютно
вероломны. Суданская пословица гласит: «Слово туарега, как вода,
пролитая на песок, никогда не вернется». Среди них есть дворяне, крепостные и рабы, но благородства среди них нет.
Если вы хотите найти у них какое-либо качество, кроме тщеславия и гордыни,
то вам стоит поискать его у их негритянских рабов. Ни возраст, ни пол не вдохновляют их.
жалости или уважения. Несмотря на свою кровожадность и жестокость, они не обладают даже той безграничной храбростью, которая является отличительной чертой кондотьеров. Их доблесть проявляется по ночам, когда их жертвы или противники спят. Их главное оружие — хитрость, хотя они никогда не расстаются с копьем, мечом и кинжалом, прикрепленным к левой руке.
Суданцы наградили их тремя эпитетами, которые отражают их психологию: «Воры, гиены и отверженные Богом».

И все же именно этим людям, ставшим самыми бесполезными и порочными на земле, Тимбукту обязан своим существованием.

[Иллюстрация: ТУАРЕГИ И ИХ ОСТАТКИ НАСЕЛЕНИЯ]

 * * * * *

Примерно в V веке хиджры (1100 год нашей эры) племя туарегов,
Максара,[9] разместило свои стада между городом Араван в Сахаре и
небольшой деревней Амтаг,[10] расположенной на берегу Нигера.


Летом и в сухой сезон они пасли свои стада на берегах реки, возвращаясь в
пустыню на время зимних паводков.  В
Во время одного из своих многочисленных путешествий они заметили посреди
песков оазис, образовавшийся в результате разлива Нигера. Это была
узкая впадина, чем-то напоминавшая реку, и, должно быть, довольно
глубокая, раз там водились бегемоты. Туареги всегда могли быть уверены,
что там найдется растительность, а также много отличной воды.

Это место было идеальным для человека и зверя, и, несмотря на
пальмы, которые тянулись к небу своими изящными ветвями, оно не
лишилось определенного очарования. Они разбили на этом месте постоянный лагерь.
чтобы другие не заняли их место, пока их нет.
Они вырубили кусты колючей мимозы в соседних зарослях и, по своему обычаю,
соорудили _sani;_, или ограду, чтобы не подпускать диких животных пустыни —
львов, пантер и гиен. За оградой они построили соломенные хижины, в которых
хранили провизию и другие громоздкие вещи. Они оставили там несколько байла, или
рабов, которые несли караул под присмотром старухи по имени Томбуту (Мать с большим пупком).

Это прозвище стало популярным в стране и способствовало быстрому распространению слухов о преимуществах их лагеря. «Путешественники останавливались здесь, — говорится в «Тарик-э-Судан». — По воле Божьей население росло, и люди начали строить себе постоянные жилища. Караваны, идущие с севера и востока (из Алжира и Триполи) в королевство Мали, задерживались в лагере, чтобы пополнить запасы. Вскоре здесь образовался рынок. Вместо барьера из сухих колючек установили высокую ограду из
плетня, и это место превратилось в
место встречи людей, путешествующих на каноэ или верблюдах’.

[Иллюстрация: БАССЕЙН У ВОРОТ ТИМБУКТУ]

Однако это место не заслуживало названия города, пока здесь не поселились
торговцы из Дженне (который был городом около трехсот лет)
. Традиция, о которой я только что упомянул, касающаяся
происхождения города, была подтверждена в Тимбукту. «Туареги — отцы города, — говорили мне друзья. — Когда ты был маленьким, как ты называл ту, что кормила тебя грудью? Ты называл ее мамой, не так ли? Что ж, Дженне — мать Тимбукту, потому что
Именно она заставила его жить и развиваться, и именно она, привозя сюда свои товары, превратила его в крупный торговый центр».

 Купцы из Дженне научили жителей Тимбукту строить дома из обожжённого кирпича и заменять циновки _санье_ невысокими земляными стенами. Они также построили мечеть, впоследствии ставшую соборной мечетью Гхингарабера.
Богатая женщина, уроженка Сокола, возвела второй храм, который
позже стал университетской мечетью Санкоре. Таким образом,
Тимбукту стал соперничать с Уалатой.[11] Последний город был
Великий космополитичный рынок Западной Африки в XII веке.
 «Именно с Уалатой торговали караваны, и именно там жили самые благочестивые, образованные и богатые люди». Они стекались туда из всех стран и со всех концов света: из Египта, Феззары, Сусы, Туата, Тафилалета, Гадамеса, Уарглы и Феса. Это активное и образованное население, глубоко проникшееся арабской цивилизацией, не могло не познакомиться с Тимбукту и не оценить многочисленные преимущества его расположения. Однако многочисленные завоевания малийских королей привели к тому, что
В XIII веке Западная Африка была охвачена волнениями, которые постепенно
отвлекли караваны от Уалаты. Ее купцы и ученые эмигрировали в новый город,
к которым присоединилась часть великого мавританского племени сенхадия. К XIV веку
Уалата была полностью забыта, а на ее руинах вырос величественный Тимбукту.

Туареги, которые по-прежнему вели кочевой образ жизни в пустыне,
довольствовались тем, что назначали губернатора города, который от их имени
взимал налоги. Они увеличивали размер налогов пропорционально
Город процветал, пока его жители и караваны не были вынуждены платить огромные выкупы.
Не без оснований устав от этого, люди пригласили Кункура Мусу, чье королевство Мали в то время переживало расцвет, занять город.
Он, только что вернувшийся из похода на Сонгай и паломничества в Мекку, вошел в Тимбукту в 1330 году. Он украсил соборную мечеть минаретом пирамидальной формы, построил себе дворец и после отъезда назначил туда наместника. Власть маликов не распространялась на
Однако они очень обрадовались. Жажда наживы жителей Мосси уже была разгорячена славой Тимбукту, и теперь их султан предстал перед его воротами во главе большого войска. Новые хозяева города бежали, а враг грабил и сжигал все на своем пути. Когда султан Моси и его армия, нагруженные добычей, отступили, народ Мали вернул себе Тимбукту и оставался его хозяином в течение ста лет (1337–1434).


Молодой город снова восстал из руин, и Тимбукту расширялся по мере упадка королевства Мали.  «Изначальные хозяева города
не преминули воспользоваться ослаблением своих соперников.
 Туареги из племени максара грабили окрестности города, и малинке боялись оказывать им сопротивление.
Акиль, вождь туарегов, в конце концов отправил им послание со словами: «Если вы не можете защитить
Тимбукту, покиньте его». После этого малинке отступили.

Кочевники правили сорок лет, совершая самые жестокие злодеяния.
Они показали себя тиранами и угнетателями, облагая народ непомерными поборами, выгоняя людей из их жилищ и насилуя их.
женщины; и во второй раз город был вынужден искать нового хозяина.

Умар, его губернатор, будучи обиженным своим собственным народом (
Туареги), втайне решил отомстить. С этим намерением он отправил
гонца к сунниту Али, сообщив информацию об Акиле и
Туарегах, разоблачив их слабость и пообещав сдать
город. Посланник взял сандалии Умар с ним качестве гарантии
добросовестность. Сунни Али, который в то время (в середине XV века) закладывал основы империи Сонгай, принял
приглашение. Увидев свою конницу на берегу реки напротив
дюны Амтаг, Акиль решил бежать. Он ушел вместе со своим
народом и многими учеными мужами из Санкоре, чтобы найти
убежище в Уалате. Сунни Али был в ярости из-за бегства марабутов и,
подозревая остальных в том, что они друзья и сообщники
туарегов, подвергал их всевозможным унижениям. Был ли он столь же жесток по отношению к остальным жителям?
Несмотря на свидетельства старых хроник, я не верю, что он был так жесток, и вот почему.
дали в истории сонгуа.

 * * * * *

1496 год, год захвата Тимбукту суннитом Али, является
важным в истории этого города. В будущем она станет
частью империи Сонгой, неуклонно идущей в ногу с прогрессом
последней, пока не станет Тимбукту Великим, городом
всемирно известная, легендарная королева Судана.

Впереди у нее более ста лет спокойствия — век Аскии Великой.
Благодаря ее мудрому решению о создании постоянной армии
Его великая эпоха войн не оказала негативного влияния на Судан.
Хорошо отлаженная и мощная организация, которую он создал на завоеванных территориях вместе с наместниками и губернаторами, вскоре позволила взять их под контроль.

 
Огромное королевство Сонгай теперь простиралось по пустыне от Тегаззы до Агадеса, а покоренные туареги отказались от разбоя и стали послушными союзниками Аскии. Пустынные дороги были совершенно безопасны, и караваны ходили по ним с невиданной доселе активностью.

Эта безопасность, распространявшаяся на север и юг от Тимбукту, была не единственным фактором процветания города, но играла важную роль.Это стало возможным благодаря организации и
контролю за работой рынков, унификации мер и весов, а также
жесткому пресечению всех случаев фальсификации. Тимбукту,
как и любой другой город в Судане, извлек выгоду из мер и побед
Аскии Великого.

 Город увеличился в два раза. Дома были
хорошо построены и располагались на упорядоченных улицах. Были
отреставрированы древние мечети и построены новые. Массовая эмиграция сонгутов усилила влияние
женнеров, уравновесив арабский и берберский элементы, которые
до этого преобладали. Диалекты Дженне и Гао стали
В то время основным языком общения с иностранцами и языком науки оставался арабский. Университет Санкоре переживал период расцвета, а слава его профессоров была известна не только в странах Африки к югу от Сахары, но и во всей Аравийской Африке.
 Сюда стекались ученые из Марокко, Туниса и Египта. Цивилизация Аравии объединилась с цивилизацией Египта,
и их союз привел к расцвету Тимбукту (1494–1591).


Его великолепие до сих пор поражает наше воображение.
размышления спустя три столетия после того, как ее звезда закатилась.
Ее слава была так велика, что, несмотря на все пережитые ею невзгоды,
ее жизнелюбие до сих пор не угасло.

 * * * * *

 Упадок Тимбукту начался с завоевания города маврами в 1591 году.

Как только были разорваны прочные связи, налаженные Аскией Великим,
вся Западная Африка пришла в движение. В то время как последний из династии Аския
боролся за национальную независимость на восточном берегу Нигера,
Дженна подняла восстание на западе, и ее примеру последовали туареги.
Фульбе и малинке. Север и юг пришли в смятение,
и Тимбукту, их посредник, видя, что его торговля разрушена,
в свою очередь поднял восстание. Завоеватели жестоко подавили его,
а цвет местной науки был изгнан в Марокко (1594). В городе начался страшный голод,
вызванный засухой, и его жители были вынуждены «есть трупы животных и даже людей». За этим последовала эпидемия чумы в 1618 году.

 Когда в Судане снова воцарилось спокойствие, Тимбукту, расположенный недалеко от границы с мавританскими землями, стал столицей.
Ее завоеватели. В ее стенах царило соперничество между румами.
Их паши боролись за верховную власть, а их войска выясняли отношения на улицах.
Город постоянно пребывал в состоянии паники, и с того момента, как стало очевидно, что мавританская колония пришла в упадок, ее положение стало стремительно ухудшаться.

 Снаружи снова восстали туареги и другие кочевые племена.
Румасы все еще были достаточно сильны, чтобы подавлять их, но можно себе представить, какой катастрофический эффект эти беспорядки оказали на торговлю в городе.
Внутри страны соперничество между мавританскими вождями разгоралось все сильнее.
горько. Претенденты на титул паши грабили и всячески притесняли жителей города. Население разделилось на два лагеря и поддерживало то одного, то другого претендента. Возводились баррикады, на улицах шли бои, бедняки грабили богатых. В 1716 году одна из таких революций длилась четыре месяца. Все это время никто не ходил на рынок, «и там начала расти трава». В другой раз (в 1735 году) один из соперников захватил Кабару и
не позволил судам выгрузить товары и отправить их в Тимбукту.

Поэтому неудивительно, что город обезлюдел, а караванов становилось все меньше. Туареги, берберы и фульбе добавляли неразберихи. Сначала они нападали на окраины города, и пришлось выставить патрули на дороге в Кабару, чтобы защитить торговцев, ведущих дела с Тимбукту. Сопротивление рума постепенно ослабевало, и в 1770 году
Люди в чалмах стали достаточно сильны, чтобы осаждать город в течение трех месяцев.
Румы, неспособные добиться мира, сдались. «Они заплатили
Туареги потребовали дань в размере восемнадцати лучших лошадей города,
тысячи двухсот одежд и семи тысяч миткалей золота».

 Кочевники свободно расселялись по берегам и в долине Нигера,
грабили суда, направлявшиеся в Кабару, и тем самым наносили ущерб торговле в Тимбукту, даже на расстоянии.

[Иллюстрация: ПАНОРАМА ТИМБУКТУ]

В начале XIX века город вернулся к тому же состоянию, в котором он находился до завоевания Суни Али.
Румасы стали простыми представителями туарегов, управлявшими
взимали налоги от их имени. Соломенных хижин становилось все больше, а новые кварталы на севере города, построенные во времена Аскии, были полностью заброшены, и дома превратились в руины. По мере того как упадок города становился все более заметным, его площадь сокращалась, пока он не уменьшился до размеров XVI века.

  В 1827 году Тимбукту был освобожден от власти туарегов.
Шейку Ахмаду, вождь фульбе, успешно воевал с кочевниками и захватил город. Но туареги, разросшиеся
Агрессивные действия привели к тому, что его преемник согласился ради мира платить им треть налогов, взимаемых с города.
Это соглашение действовало до тех пор, пока Эль-Хадж Омар не сверг власть
Фульбе в 1861 году.

  Для Тимбукту наступил самый критический период в истории. Дороги в Судане и пустыне никогда еще не были такими опасными, а торговля никогда еще не сталкивалась с такими трудностями. В самом городе не осталось никакой безопасности.

 Если в Тимбукту не было хозяина, то город оказался во власти тысячи тиранов.  Туареги, тенгуарагифы и иррегенаты разделили его на части.
Они разделили ее между собой и облачили в трагический и грязный наряд,
в котором сейчас ходит королева Судана.

[Иллюстрация]


Мне рассказывали об этом времени следующее: «Ты видел этих мужчин в
плащах, с мрачными лицами, с грудью и спиной, покрытыми красными и
желтыми амулетами, словно кирасами. Сейчас они ведут себя скромно,
но до прихода французов они нагло разгуливали по улицам с железными
копьями». Каждый год мы
выплачивали им дань золотом или натурой: зерном, солью, одеждой и тюрбанами.
и т. д. Их вожди со свитами были хорошо устроены, когда приезжали сюда.
 Караваны, направлявшиеся в этот город, платили им пошлину в пустыне,
и они взимали пошлину и на реке с флотилий, идущих в Кабару.
Но этого им было мало; это было самое меньшее из наших бед.
 
С начала и до конца года они обращались с нами как с военнопленными, как с рабами.
Они постоянно прибывали группами и рассредоточивались по городу. Все двери закрылись, как только они появились, но
они колотят в двери, и ты можешь видеть следы от ударов.
Они орудовали копьями направо и налево. Нам приходилось
открывать им двери, и, не обращая ни малейшего внимания на хозяина
дома и его семью, они устраивались в лучших комнатах, забирали
все подушки и кушетки, нагло требовали еды и питья, настаивали на
том, чтобы им дали сахар, мед и мясо. Уходя, чтобы вернуться в
свой лагерь, они в знак благодарности лишь крали что-нибудь из дома
и плевали на хозяина.

«Если они натыкались на человека, который был слишком беден, чтобы удовлетворить их требования, они вымещали свою злость, уничтожая его имущество, и...»
Любая попытка сопротивления пресекалась взмахом копья. Если они прибывали в полночь, нужно было найти для них ночлег и приготовить угощение.

 «Они забирали на рынках все, что им нравилось. Все
лавки и торговцы тканями и одеждой расставили по городу людей,
чтобы те предупреждали о их появлении, и все забаррикадировали
свои двери. Они грабили прохожих на улицах». Если они встречали
мужчину в красиво расшитом халате или в новой одежде, или даже просто в чистой, они тут же отбирали у него все это. Они хватали
Они отбирали у женщин золотые украшения, коралловые ожерелья и стеклянные бусы, а также грабили детей и рабов.

 «Раньше школы располагались перед домами хозяев,
а наши дети играли на улицах, как и в других частях Судана.
 Но туареги хватали их и уносили, возвращая нам только за большой выкуп». Если бы человек, которого они подозревали в богатстве, спрятал все свои ценности, они бы, уходя из его дома, оставили какую-нибудь мелочь.
Они возвращались толпами, крича, что их ограбили, и мужчину
принуждали выплатить компенсацию».

 Эти рассказы прерывались смиренным «_Имш
Аллах!_» (Да будет воля Аллаха). «Но почему вы не объединились против
своих врагов?» — спросил я их. «О, если бы мы им сопротивлялись, было бы еще хуже». Однажды несколько туарегов встретили молодого человека, возвращавшегося с рынка с куском мяса.  Они отобрали у него покупку, а когда юноша стал сопротивляться, «отверженные Богом» убили его копьями.  И все это ради куска мяса!  В другой раз они напали на одинокую женщину.
С одной из них жестоко обошелся один из них. Ее крики привлекли
брата, который в гневе смертельно ранил туарега. Мститель тут же
сбежал и укрылся в Сарафаре, но был вынужден вернуться, и люди в
плащах перерезали ему горло, как барану.

 «Мы не смогли
справиться с ними, потому что мы торговцы, а не воины». И даже если бы мы победили их в городе, они все равно остались бы нашими хозяевами, потому что контролировали пути следования караванов и дорогу в Кабару. Они могли разорить нас и оставить умирать от голода, когда им вздумается.

«Чужеземцы иногда давали этим гиенам урок. Четыре или пять лет
назад в городе остановился караван с юга, состоявший из трехсот
мужчин из Мосси. Один из них, в красивом новом тюрбане,
столкнулся с туарегом, который сорвал тюрбан с его головы и
убежал. Но жители Мосси — активные и храбрые люди, и этот
мужчина бросился в погоню за вором и одолел его. Однако подоспели
другие туареги и спасли своего товарища».

«Человек из Мосси побежал к начальнику каравана, и тот сказал: «Бейте в тамтамы, чтобы люди из Мосси вооружились».
Вооруженные копьями, луками и стрелами, они прибежали на зов.
 Их вождь раздал им медовуху, и они отправились на поиски туарегов.
Главные жители Тимбукту пытались предотвратить конфликт.  «Нет, — ответил вождь, — мы здесь чужаки и ваши священные гости.  Нам нанесли оскорбление, и мы отомстим или умрем».
Каид города предложил дать им такой же тюрбан. «Нет, —
сказал глава мосси, — это туареги его украли,
и это они должны загладить свою вину». Их нужно было только успокоить
до нас дошли слухи, что туареги благоразумно покинули город».

 * * * * *

[Иллюстрация: ТОРЖЕСТВО В ТИМБУКТУ]

 Так выглядел Тимбукту в последние тридцать пять лет.
 Можно себе представить, к каким катастрофическим последствиям в долгосрочной перспективе могло привести такое положение дел. Столкнувшись с таким притеснением,
чужестранцы, отважившиеся приехать сюда, постепенно стали уезжать. Устав
от постоянной тревоги и поборов, которым не было конца, люди начали эмигрировать. Чужестранцы
Те, кто поселился в городе, вернулись на родину. Местные жители, у которых были родственники в соседних странах, присоединились к ним.
  Заброшенные дома потрескались, их стены осыпались и развалились на куски,
превратившись в неожиданные и необъяснимые груды руин, которые встретили меня по прибытии.

  Только самые бедные и самые богатые остались верны городу. Первые, жившие в соломенных хижинах, не имели ничего и, следовательно, не могли ничего потерять. Вторые, богатые купцы, благодаря своим огромным состояниям могли терпеть эти неудобства.
Кроме того, эмиграция мелких торговцев позволила им расширить свой бизнес и, следовательно, увеличить прибыль.

 Однако никто не может привыкнуть к грабежам и жестокому обращению, какими бы щедрыми ни были компенсации.
Чтобы не быть ограбленными на улице и не видеть, как их дома переворачивают вверх дном, жители стали вести новый образ жизни.  Они сменили одежду и убранство домов и из Тимбукту Великого превратились в Тимбукту Загадочного.

Вместо величественных белых тюрбанов местных жителей и прекрасных
Вместо темных (из блестящих тканей) мавританских головных уборов люди покрывают головы неаппетитными тряпками или дешевыми шапками.
Вместо желтых турецких тапочек у женщин и мягких красных кожаных сапог с шелковой вышивкой у мужчин — потрепанная старая обувь. Кафтаны и пышные одеяния ослепительной белизны, богато расшитые
плащи, украшенные бахромой и орнаментом диссасы (которые
накидывают на плечо, как тореадор свой плащ), — все это исчезло.
Вместо этого они носят старую, поношенную одежду, единственным украшением которой является ее грязность.
Украшения не прельщают туарегов. Вместо длинной трости,
украшенной кожей или чеканным железом, на которую суданцы
любят опираться, они используют простую палку из дешевого белого
дерева. Они стараются избегать любых признаков достатка, которые
могут привлечь внимание их угнетателей.

В тех редких случаях, когда женщины выходят из дома, они надевают
самую грубую одежду, снимают все золотые и янтарные украшения,
а рабыни, прежде чем пойти за водой к городским воротам, прячутся
Их скромные украшения. Дети играют во дворах, а
учитель проводит занятия у себя дома.

[Иллюстрация: СУДАНЦЫ В «ДИССЕ»]

 Дома выглядят так же непримечательно, как и их владельцы, и, чтобы избежать визитов мужчин в чалмах, они стараются не демонстрировать свое богатство и процветание.
 Я не утверждаю, что они намеренно портят свой внешний вид, но время и погода делают свое дело беспрепятственно. Зимним
торнадо было позволено смыть штукатурку и обнажить обожженный кирпич фасадов и стен террас.
Стены обветшали, а маленькие мавританские окна осыпались. Перед домами
полностью исчезли земляные насыпи (тим-тимс), на которых состоятельные горожане
проводили часы досуга.

 Из-за этого город очень быстро приобрел
обветшалый и потрепанный вид. Кажется, что все рушится прямо на
улицах, кроме дверей — тех самых упрямо закрытых дверей, которые так
удивили меня по приезде. Они являются предметом самого пристального внимания и устанавливаются независимо от стоимости. Привозят тяжелые доски из очень твердой древесины
Для этой цели они вооружены и облачены в доспехи, как любой
джентльмен времен битвы при Азенкуре. Забаррикадировавшись таким
образом, жители под прикрытием напускной нищеты ведут тихую жизнь
в монастырях. Они перестали перемалывать кус-кус в больших
деревянных ступах, как это принято в Судане, и теперь растирают
зерно между двумя камнями, не производя шума, потому что стук
тяжелого песта неизбежно привлек бы мародеров-туарегов в поисках
добычи. Если раздаётся стук в дверь, вся семья поспешно прячется.
Ценности хранят молчание, как и смерть. Незнакомый гость должен
громко назвать свое имя, представиться и сообщить цель своего визита.
Если его речь сочтут удовлетворительной и будет принято решение
проявить хоть какие-то признаки жизни, ему все равно придется ответить на
вопросы, прежде чем дверь наконец откроют.

[Иллюстрация:
ТИМБУКТУ: УГОЛОК ГОРОДА]

Та же тайна, естественно, окружает все деловые операции.
Нужно выбрать момент, когда все туареги будут на некотором расстоянии,
иначе придется ждать до наступления темноты.

Меня посвятили в тайны Тимбукту и объяснили, почему город выглядит так плачевно.
В сопровождении рассказчиков я исследовал те же улицы и дома, которые видел по приезде.
Для меня открыли бронированные двери, и я увидел все, что скрывалось за этими полуразрушенными зданиями.
Я был поражен великолепием прошлого Тимбукту, а также изобретательностью и упорством его жителей в наши дни.

[Иллюстрация: караван]




ГЛАВА XII

ТОРГОВЛЯ И ЖИЗНЬ В ТИМБУКТУ


«Тимбукту — место встречи всех, кто путешествует на верблюдах или каноэ».

Это простое изречение из старинной суданской хроники прекрасно отражает
торговое величие города: «каноэ» символизирует юг Тимбукту (Судан), а «верблюд» — Сахару
и всю Северную Африку, Марокко, Алжир, Туат, Тунис,
Триполи и, наконец, Европу.

Тимбукту, ставший важным посредником в торговле между севером и югом,
выполняет свою роль и служит связующим звеном между берберами,
арабами и негроидным миром. Этому в немалой степени способствует
уникальное расположение города. Он находится на выходе из лабиринта
из притоков, ручьев и протоков, в том месте, где Нигер
резко поворачивает с запада на восток, она представляет собой
удобную точку сосредоточения на севере и юге. Здесь Судан может
производить множество различных продуктов и одновременно удовлетворять потребности всех своих клиентов с
севера. Тимбукту подобен порту с закрытыми доками.
расположен на побережье богатого континента с морем песка.
перед ним простирается море, по которому приходят и уходят флотилии пустыни.

 * * * * *

 Торговля в пустыне и организация караванов были
основаны мавританскими и арабскими племенами, жившими на окраинах
пустыни. Земля, на которой они разбивали свои шатры, непригодна для
возделывания, но на ней можно разводить бесчисленное множество
верблюдов, и кочевники предлагают местным торговцам этих полезных
животных[12]
 в обмен на зерно и одежду.

Благодаря своей близости и недавнему завоеванию города,
Марокко стало главным клиентом Тимбукту, Тендуфа, Суары,
Марракеша, Феса и Тафилалета, откуда отправлялись караваны.
Алжир имел второстепенное значение, поскольку его отношения
Торговые связи с городом носят опосредованный характер и осуществляются через Туат.
Таким же образом Тунис и Триполи ведут торговлю через Гадамес.
Караваны с побережья в основном везут европейские товары, в том числе
основную ткань — хлопок цвета индиго, называемый гвинейским, который
импортируется по всей Африке. В Тимбукту он стоит от четырнадцати
до двадцати пяти франков за ярд, а в Сенегале — всего семь. Белый ситец также пользуется большим спросом, а среди более роскошных тканей есть и шелковые.
В целом это странное сочетание узоров и цветов, которое
В Нигерии, на побережье, их презирают,
и на смену им приходят более сдержанные узоры арабского характера.

Другие предметы торговли — огнестрельное оружие, порох, столовые приборы, бумага
(продается на Нигере по 25–30 сантимов за лист),
ножницы, иглы, зеркала, шелк и мелкий жемчуг (для вышивания),
янтарь, кораллы, крупный жемчуг для ожерелий, специи (в основном гвоздика),
сахар, чай, кофе, парфюмерия, табак из Туата, чайники, чашки,
табакерочные шкатулки, финики, ковры, фески, бурнусы, кафтаны и т. д.

При запуске верблюды загружены лишь частично, на половину
Караваны дополняют свои грузы этим уникальным товаром — солью.
В предыдущих главах я подчеркивал первостепенную важность этого продукта, и мне остается только рассказать, как его добывают.


Длинная впадина в западной части Сахары, известная как Эль-Джуф, — это огромный соляной рудник. Мы уже знаем, что сначала соль добывали в Тегаззе, а в XVI веке эти рудники были заброшены в пользу рудников в Тауденни, расположенных ближе к Тимбукту.

[Иллюстрация: БРИКЕТ СОЛИ]

 Тауденни, жители которого не привыкли к цветущим пастбищам, согласно
Для жителей пустыни это одно из самых унылых мест на земле.
Здесь нет ни деревьев, ни растительности, а та немногочисленная вода,
которую можно найти, — соленая. Тень и пригодная для питья вода
есть только у колодцев Уэд-Тели, до которых целый день пути.
Здесь нет даже земли для строительства жилищ. Дома и мечети
возводят из каменной соли и покрывают верблюжьими шкурами. Жители города питаются финиками, которые караваны привозят по пути в Тимбукту, а также зерном и другими продуктами, которые они оставляют по возвращении.

Под тонким слоем песка минерал залегает четко выраженными слоями.
Рабы выкапывают его большими кусками и обтесывают до
блоков (примерно 3 фута 7 дюймов на 1 фут 3 дюйма),
похожих на глыбы красного или серого мрамора с прожилками.
На блоках, которые вывозят из шахты, стоят клейма разных подрядчиков. Они
стоят от двух до шести франков в зависимости от качества, и верблюд может нести на себе четыре-пять таких шкур.

[Иллюстрация]


Перед тем как попасть в негритянские страны, они проходят регулярную обработку в Тимбукту, где их украшают геометрическими узорами.
Их покрывают черной краской и пишут на них имя какого-нибудь почитаемого вождя арабскими буквами. Так чествуют Сиди Яя, покровителя Тимбукту, Абд эль-Кадера, великого алжирского вождя, Шейку Ахмаду, Эль-Хаджа Омара и других. Украшенные таким образом, они перевязаны сыромятными ремнями, которые скрепляют осколки в случае разлома. Тот факт, что производство этих
шнурков составляет целую отрасль бизнеса, работающую круглый год,
даёт некоторое представление о важности торговли солью для Тимбукту.

Самые плотные и белые блоки пользуются наибольшим спросом, а те, что с красными прожилками, считаются менее качественными. Их цена в Тимбукту варьируется
в зависимости от степени безопасности суданских маршрутов.
 «Было время, — говорили старики, — когда эти блоки стоили всего от пяти до десяти франков».
Но во время моего пребывания там их цена составляла около тридцати-сорока франков. Экспортер из Дженне
и Сансандинга закупает по пятьсот блоков за раз. Например,
купленный за тридцать франков, он стоит сорок пять франков в Сарафаре и в два раза дороже
В Дженне они стоят около семидесяти-восьмидесяти франков за штуку в Сан-
или Сансанджинге, и их цена растет с той же скоростью, пока они не доберутся до
Мосси и районов озера Чад. Учитывая, что такие путешествия не за горами,
преимущество этих соляных брусков перед нашей порошкообразной солью
очевидно. Твердые, как камень, и устойчивые к воздействию влаги, они не
подвергаются порче и кражам, которым особенно подвержены наши мешки с
солью. Продавец продает их небольшими партиями
в зависимости от спроса. Они часто служат путешественникам в качестве средства передвижения
Бартер: суданцы, которые отказываются продавать свои продукты за
ракушки, серебро или даже золото, никогда не откажутся от небольшого кусочка соли.

[Иллюстрация: ПРОДАЖА СОЛИ В РОЗНИЦУ]

 * * * * *


Доставив груз в Тауденни и заплатив один или несколько сборов туарегам, караван добирается до Тимбукту, если по пути его не разграбили. Он не входит в город, который был бы сильно перегружен из-за большого количества верблюдов, а разбивает лагерь перед северными стенами в _Абарадью_, или караванном пригороде. Это
Квартал состоит из групп соломенных хижин, окруженных колючими изгородями,
которые напоминают о первых поселениях туарегов, положивших начало городу
Томбукту.

 Купцы, сопровождающие караваны, останавливаются в городе, а погонщики
верблюдов — в Абарадиу. Верблюдов поят
из больших водоемов, расположенных поблизости, и пасут на соседних
дюнах, где эти невозмутимые животные находят верблюжью колючку и другую
скудную и колючую растительность, которая является их главным лакомством.

[Иллюстрация]

 Как и следовало ожидать, количество и значимость караванов варьируются.
напрямую связаны с безопасностью в Сахаре, с одной стороны, и процветанием Судана — с другой.
В больших караванах от шестисот до тысячи верблюдов и от трехсот до пятисот человек.
Их груз оценивается в сумму от шестисот тысяч до миллиона франков.
Обычно они прибывают с декабря по январь и с июля по август. Небольшие караваны из шестидесяти или ста верблюдов
прибывают круглый год, и город ежегодно принимает около
пятидесяти-шестидесяти тысяч верблюдов. В год, последовавший за нашим приходом
(что, очевидно, является отклонением от нормы) в официальных отчетах указано всего четырнадцать тысяч верблюдов.

 * * * * *

[Иллюстрация: ПОРТ ТИМБУКТУ]

 Как и вьюки на спинах верблюдов, грузы флотилий состоят из двух отдельных частей. Одна партия, предназначенная для Тимбукту, а также для городов и кочевых племен Сахары, состоит в основном из продуктов питания, таких как просо, рис, маниока, арахис, мед, орехи кола, мука из нета и баобаба, обезьяний хлеб, тамаринд, лук и табак (более дешевый и низкого качества, чем табак из Туата), сушеная рыба и т. д.
Кроме того, мы привозим мыло, железо, сурьму, хлопок, соломенные шляпы, гончарные изделия и
тыквы-горлянки. Другая партия предназначена специально для Марокко, Туата и
Гадамеса и включает в себя золото, слоновую кость, страусиные перья, сыромятную кожу, воск,
ладан, циветтовый мускус, индиго, камедь и т. д., а также несколько рабов.

[Иллюстрация]

Теперь, когда мы разобрались в различиях между северными и южными способами транспортировки, торговля в Тимбукту предстает во всей своей простоте.
 Верблюды перекладывают свой груз на каноэ, а каноэ — на верблюдов.
Тимбукту — это место, где
перевалочный пункт. Город — это всего лишь временное _d;p;t_, расположенное
между границами пустыни и обильно орошаемыми долинами на юге.
Это город складов и доков, и ни у одного из его торговцев нет ни
верблюда, ни лодки. Какую же роль играют его жители, если они
не являются ни экспортерами, ни импортерами? Они — посредники,
подрядчики и землевладельцы. «Гость — это подарок от
«Бог», — гласит арабская поговорка, популярная в Тимбукту, где нет караван-сараев. Местные жители предлагают бесплатное питание и ночлег
В течение первых трех дней незнакомец-торговец живет у хозяина и истолковывает благородную заповедь в бескорыстной и возвышенной манере.
Существует совершенно очевидное правило: при расставании на четвертый день гость снимает один из домов хозяина (у некоторых их по десять-пятнадцать) до конца своего пребывания.
Эти дома похожи на тот, в котором жил я, и достаточно просторны, чтобы служить не только жилищем, но и складом. Более того, роль _diatigui_ или
хозяина дома на этом не заканчивается: он должен наставлять гостя.
о текущих ценах, изобилии или дефиците товара, который он приехал купить или продать, репутации любого клиента, который может предложить свои услуги, а также о том, как помочь гостю с покупками, о стоимости проживания и сопутствующих выгодах.

[Иллюстрация: разгрузка верблюдов]

 Я тоже, по традиции, обращался к своему хозяину за советом по выбору торговцев и обращался к нему за помощью во всех своих деловых операциях. Я попросил его провести меня по городу,
как будто я какой-нибудь торговец из Мосси или Тафилалета, и он согласился.
Мы прошлись по рынкам и заглянули внутрь полуразрушенных домов, которые так обманули меня при въезде в город.  К моему большому удивлению, под этими руинами оказались хорошо оборудованные лавки, где продавались самые разнообразные ткани со всех концов Европы и Судана, а также всевозможные местные товары.  Мы шли по той же полуразрушенной дороге, по которой я ехал в первый день. Под низкой крышей хижины, открытой всем четырем ветрам, мы увидели портного и девять его подмастерьев.
Их иглы летали по бело-голубой ткани, а старый
Седобородый мужчина в очках читал им стихи из Корана, шмыгая носом.
Одни шили штаны и широкие суданские халаты,
другие украшали их искусной мавританской вышивкой.
  Эти расшитые халаты (главная отрасль промышленности Тимбукту) славились
во времена наивысшего расцвета Судана, и мастерские едва успевали удовлетворять спрос на них. Их экспортировали в
Марокко, Бамако и Гао, и они стоили от трех до четырех тысяч франков
за штуку. Это настоящие шедевры вкуса и тонкой работы, украшенные розами
и арабески на лицевой и изнаночной сторонах, вышитые блестящими шелковыми
нитями, которые ярко выделяются на фоне необработанного шелка ткани.


Раньше сапожники использовали тот же прием при работе с чудесной местной
кожей, настоящим марокканским сафьяном, тонким, эластичным и легким, из
которого делают сапоги, украшенные зеленой и желтой вышивкой, а также
тапочки, подушки и переплеты. Мы направились к потрескавшемуся и обветшалому дому, верхний этаж которого развалился на куски.
Это была резиденция крупного торговца, и перед ее закрытыми дверями
Мой проводник, открыв забаррикадированную дверь, произнес привычную речь.
Несмотря на то, что мы здесь уже несколько месяцев, старые привычки, связанные с предосторожностями, еще не изжили себя полностью. Пройдя через вторую бронированную дверь, мы оказались во внутреннем дворе, затененном большой верандой, арочные галереи которой опоясывали его с четырех сторон, как патио в испанских домах. На улице стояла невыносимая жара, но во дворе было приятно прохладно, и ничто не напоминало о внешних бедствиях и разрухе. Все было удивительно чистым и ухоженным, а после...
_Оставьте всякую надежду_ на то, что снаружи это место покажется раем.

[Иллюстрация: САДЫ ТИМБУКТУ]

 Под галереями были разбросаны ковры и подушки, потому что
этот двор — приемная, и именно здесь ведутся все дела.  Мне предложили
сесть на шкуру пантеры, и нам подали чай, сахар и восхитительные финики из Туата. После этого мы
зашли в лавку, которая занимала весь дом и в которой мешки с просом громоздились на мешках с рисом, а блоки соли можно было пересчитать сотнями. Тюки с финиками лежали рядом с пакетами
из страусиных перьев и слоновьих бивней. В этом доме, с виду разрушенном,
хранилось товаров на пятьдесят тысяч франков.

 * * * * *

 Наряду с этими неофициальными торговцами есть официальные, или тайфа,
которые специализируются на определенных товарах, таких как соль, золото, скот и
текстиль. Они ходят от дома к дому, предлагая свои услуги,
показывая образцы и объясняя цены. Когда я спрашиваю, сколько здесь специалистов, мне отвечают:
«Около трехсот человек передают эту профессию от отца к сыну, но все, включая женщин и детей,
В Тимбукту есть брокеры.

 Если у него есть необходимый капитал и он видит, что момент благоприятный, то уроженец Тимбукту не прочь поторговать на свой страх и риск.
Его операции очень похожи на те, что проводятся на нашей бирже.
В определенные периоды года, когда ожидается прибытие больших караванов,
богатые купцы скупают все основные товары, необходимые для торговли: соль,
зерновые и ткани, тем самым искусственно повышая цены, которые они удерживают до тех пор, пока их агенты не сообщат о приближении каравана или флота.
Они также закупают большое количество кариты, орехов кола, лука и
другие товары, которые продают дети и рабы на рынках и улицах.

 Фальсификация и мошенничество, а также спекуляция давно известны и широко распространены в Тимбукту.  В старинном сочинении времен Аскии Великого несколько страниц посвящено осуждению ложных мер и весов, подмешивания меди в чистое золото, аэрации мяса, «крещения» молока и т. д.

Совершенно очевидно, что крупные фирмы Марокко, Tuat и Ghadames, как и Jenne и Sansanding, будут стремиться к самоликвидации.
от обременительного посредничества местного брокера. Все эти города,
по сути, владели собственностью в Тимбукту, и там назначался их представитель —
родственник или доверенный раб. Главы компаний ежегодно приезжали в город,
чтобы проверить счета и товарно-материальные ценности. Иногда в городе
обосновывались купцы с севера и юга, которые возвращались на родину,
как только сколачивали состояние. Все эти люди покупали и продавали
товары напрямую у каравана.

[Иллюстрация: ТОРГОВЦЫ ИЗ СТРАНЫ МОССИ]

Раньше арабские торговцы составляли самую многочисленную, предприимчивую и богатую прослойку населения города. Они внедрили систему банковского дела, и путешественник мог получить у них аккредитивы на всю Северную Африку. Они также кредитовали
_диулов_, то есть странствующих негритянских торговцев. Все это требовало немалого мужества, ведь в Судане нет полиции, и часто проходило два-три года, прежде чем они снова видели своих должников. Зачастую они
так и не появлялись снова, и дело было не столько в намеренной лжи, сколько в
из-за многочисленных войн и нестабильной обстановки на различных
маршрутах. Кварталы, занятые арабами, назывались Багинд.
Население, состоявшее из выходцев из Марокко, Туата и Триполи,
ранее насчитывало около трехсот человек. Они образовали колонию,
известную как «община белых людей», по аналогии с европейскими
колониями в восточных городах. Во главе их стоял заместитель,
занимавший ту же должность, что и наш консул, которого называли «главой
белых» и который всегда был членом городского совета. На нашем
Прибыв в Тимбукту, наши офицеры обнаружили, что «главой белых» был
триполитанец по имени Милад. Он был человеком исключительной
смекалки и, поскольку в своей стране общался с европейцами,
благодаря своим советам и другим полезным услугам смог оказать
существенную помощь нашей оккупационной армии.

[Иллюстрация:
улица в арабском квартале]

Как и коренное население, эта арабская колония распалась на части под гнетом невыносимой тирании туарегов.
Но при всем при том было бы ошибкой считать, что в Тимбукту когда-либо проживало много людей.
город. По моим подсчетам, даже в период своего наивысшего расцвета город
насчитывал всего сорок или пятьдесят тысяч жителей. Отсутствие
какой-либо местной промышленности и ее нецелесообразность объясняют
столь незначительную цифру по сравнению с другими крупными центрами
мусульманской торговли, такими как Каир и Дамаск, но при этом весьма
важную, если учесть, что все население жило за счет торговли и было
занято только ею.

В этом свете следующие цифры не покажутся удивительными. В
январе 1895 года оборот составил 460 000 франков, и
Когда мне сообщили эти цифры, те, кто их подсчитывал,
заверили меня, что они едва ли составляют треть от реальной суммы.

Никаких серьезных попыток получить точные данные о таких вещах предпринято не было.
У капитана порта Тимбукту нет даже переводчика.  Приходится довольствоваться добровольными
заявлениями торговцев, которые они делают военным властям и местным полицейским суперинтендантам Кабары и Тимбукту. Африканский торговец еще меньше, чем его европейский коллега, любит посвящать весь мир в свои дела.

[Иллюстрация: ТОРГОВЦЫ ЗОЛОТОМ]

 Необходимо упомянуть о рынках, которые с момента нашего прихода в регион были основаны теми, кто не желал мириться с нашим присутствием, в низовьях Нигера.
 Два из этих рынков, а именно  Кейраго и Бамба, сейчас по масштабу торговли и численности населения почти не уступают самому Тимбукту.
Прежде чем мы сможем точно оценить возможности Тимбукту, необходимо принять во внимание все эти факторы, влияющие на ситуацию. Я полагаю, что
пройдет совсем немного времени, и годовой товарооборот города увеличится на двадцать миллионов, то есть удвоится по сравнению с суммой, рассчитанной в 1893 году.
вся колония Французского Конго.

 Тимбукту был не только крупным торговым центром, но и городом развлечений для всей Западной Африки, особенно для арабов.


В Сенегале я разговаривал с одним из мавританских торговцев, которые составляют очень активную и богатую колонию в Сент-Луисе. Он направлялся в Тимбукту.
Естественно, я не забыл спросить его, что он знает, или, вернее, слышал
об этом городе, поскольку он никогда там не бывал. ‘ А! вы собираетесь
Тимбукту! ’ воскликнул он, сверкая глазами. ‘ О! в Тимбукту есть
Дамы, их очень много, и все они очень красивы!» По его мнению, город скорее олицетворял собой галантную жизнь, чем деловую. После золота, слоновой кости и страусиных перьев главной достопримечательностью Тимбукту для жителей севера, несомненно, являются непринужденные манеры, царящие в Судане.
  Это подтверждают и древние географы.

Африканский Леон ограничивается тем, что пишет: «Жители Тимбукту
веселы от природы, и танцы продолжаются каждый вечер до поздней ночи».
Он писал для Ватикана, и это может служить объяснением.
сдержанность. Ибн Батута более откровенен. По прибытии в Судан он
замечает, что «у этих людей очень своеобразные нравы. Мужчины
совершенно не ревниво относятся к своим женам. Женщины не
стесняются мужчин в их присутствии и, хотя они очень набожны в
молитвах, ходят с непокрытыми лицами. У них есть друзья и
товарищи среди мужчин, а у мужчин, в свою очередь, есть друзья
среди женщин». Поэтому часто бывает так, что мужчина, вернувшись домой, застает жену за тем, что она развлекает его друга. Получив
Получив разрешение от каида Уалаты навестить его, я однажды явился к нему домой и застал его с молодой и красивой женщиной. Я уже собирался уйти, но она, не выказав ни малейшего стыда, расхохоталась, видя мое смущение.
  «Не уходи, — сказал каид. — Это всего лишь моя хорошая подруга». Я был поражен, увидев, что правовед, ученый и человек, совершивший паломничество в Мекку, ведет себя подобным образом. Позже я узнал, что он обратился к султану за разрешением совершить паломничество
в том же году в компании со своим хорошим другом! В другой раз
я пришел к одному человеку и застал его сидящим на ковре, в то время как его жена сидела в кресле и разговаривала с мужчиной, который сидел рядом с ней. «Кто эта женщина?» — спросил я. «Это моя жена», — ответил он. «А кто этот мужчина, который сидит рядом с ней?» «Это ее друг». «Как вы можете терпеть такое?» Я с негодованием спросила: «Вы жили в наших северных странах и знаете законы Корана». «У нас, — ответил он, — женщины могут дружить, и это во всех отношениях достойно».
Ни у кого не возникнет подозрений, потому что наши женщины не такие, как в вашей стране». Я был настолько возмущен его глупостью, что тут же покинул его дом и больше туда не возвращался».


Примерно в 1350 году Ибн Батута был настолько шокирован нравами Уалаты, что покинул город.
История показала, что Тимбукту развивался за счет переселения туда жителей Уалаты. Купцы и ученые, естественно, привозили с собой не только торговлю, богатство и науку, но и свои манеры.

 В главе под названием «Все, что я нашел дурного в поведении
«Чернокожие, — продолжает тот же автор, — рабы, мужчины и женщины, а также молодые девушки, появляются на улицах совершенно обнаженными. Я видел много таких даже в месяц Рамадан. У всех знатных особ есть обычай разговляться вместе с султаном, и для этого они посылают во дворец группы из двадцати или более молодых рабов, чтобы те доставили провизию. Они предстают перед султаном совершенно обнаженными, и его собственные дочери делают то же самое». Вечером накануне Рамадана я видел, как несколько рабов с едой вышли из дворца в сопровождении двух султанских
дочерей, и они тоже не носили одежды».

 Ибн Батута был высокообразованным человеком, столь же благочестивым, сколь и сведущим, и глубоко проникнутым скрытыми традициями ислама.  Такие обычаи могли шокировать и приводить в ярость столь образованного человека, но на простолюдинов, купцов, их приказчиков и погонщиков верблюдов они, вероятно, производили другое впечатление. Для арабов, воспитанных в традициях, где мужчины и женщины жили абсолютно обособленно и где женщины скрывали не только свое тело, но даже черты лица под тяжелыми одеяниями, такие манеры, должно быть, были в новинку.
Любопытно. Они не испытали бы отвращения, как ученый Ибн Батута,
а вписались бы в эту жизнь и наслаждались бы новыми обычаями, от которых
в их собственных странах они бы покраснели. Вскоре Тимбукту
превратился бы в их глазах в маленький уголок рая, обещанного Магометом.
Аския Великий, познакомившись с мусульманскими обычаями Египта, предпринял
несколько попыток реформ. Женщин заставляли с ног до головы заворачиваться в ткани и вести жизнь гарема. Он также учредил «орган
Людям было приказано вести постоянное наблюдение, а также арестовывать и заключать под стражу любого мужчину, замеченного за разговором с незнакомой женщиной после наступления темноты».
 При сыновьях великого короля эти меры перестали применяться, и нравы в стране вернулись к привычной свободе.

 Описания Тимбукту, оставленного Ибн Батутой, вполне достаточно, поэтому я предпочитаю рассказать о женщинах города, то есть о представительницах аристократических семей. В результате постоянных смешанных браков с берберами и арабами их черты стали более однородными.
и значительно утонченнее. Несмотря на черный цвет кожи, они
больше похожи на арийцев, чем на негров; плосковатость носа и
губ гораздо менее заметна, а все лицо приятно освещено
прекрасными глазами, чей мягкий, умный взгляд словно обволакивает вас.

[Иллюстрация: ЖЕНЩИНА ИЗ ТИМБУКТУ]


Эти природные достоинства дополняются искусством кокетства. Их
лбы очаровательно украшены жемчужными нитями и пайетками, а самые искусные парикмахеры укладывают их локоны в удивительные прически.
Их волосы уложены в высокие пучки, украшенные золотой филигранью.
Из ушей свисают серьги из того же драгоценного металла, а на шее —
ожерелья из золота, кораллов или янтаря. Они также красят ногти
хной и подводят глаза сурьмой. Но самое главное — они умеют
со вкусом наряжаться в различные ткани, которые можно найти в
Тимбукту: европейские, арабские и местные.

В отличие от своей чернокожей сестры, женщина из Тимбукту играет роль знатной дамы.
Она перекладывает на других домашние дела и заботу о детях
Она не занимается рабами, довольствуясь тем, что следит за выполнением своих приказов.
Она проводит время за чтением и игрой на скрипке (единственная струна которой сделана из верблюжьей шерсти), навещает друзей и... курит трубку, ведь никто не идеален.

 
Помимо этих светских дам, в Тимбукту есть и полусветские дамы, которые во всем подражают первым.
Ниже приводится описание светской жизни, рассказанное мне одной из них:

«Бизнес здесь позволяет много времени уделять отдыху; нам приходится ждать, пока прибудут одни товары, а другие подешевеют или подорожают».
по цене. Странствующий торговец, чтобы развлечься, собирает
своих друзей в полдень или, по желанию, вечером и угощает их.
Они едят жирных овец, голубей, кускус, финики, орехи кола,
пшеничное печенье и медовые пряники. Они пьют чай,
а иногда и кофе. Приглашают марабутов (которым заранее
делают какой-нибудь подарок), и те радуют собравшихся своими
старинными историями. Каждый гость рассказывает что-то о своей родной стране, и благодаря этому мы так хорошо знаем не только то, что происходит в
Марокко, Туат и Триполи, но и все, что происходит в Европе и во Франции.
В нынешние неспокойные времена эти маленькие _праздники_ стали
устраиваться реже.  Раньше приглашения приходили чуть ли не каждый
день.  Тогда в Тимбукту жило много арабов с севера, и из кусков
сахара можно было строить дома — такие огромные  количества
привозили сюда караваны. Жители
Гадамеса, Туниса и Феса любили жить на широкую ногу. Они учили своих рабов
приготовлять изысканные и разнообразные блюда, выпечку и
сладостей; столько благовоний сжигалось и столько розовой воды распускалось по домам, что у вас начиналась головная боль еще на пороге.

[Иллюстрация: БУЛОЧНАЯ НА УЛИЦЕ]


Самые дорогие праздники устраивались для женщин.  Жители Дженне, Сансандинга и Баммаку не уступали арабам, но жители Туата были самыми расточительными. С другой стороны, мосси не тратили деньги подобным образом, а покидали город, как только заканчивались их дела.


Те, у кого были любовницы, устраивали многочасовые пиры, на которых
Опьяняющая жидкость была выпита, и мужчины опьянели не меньше, чем идолопоклонники-бамбары.
Позвали музыкантов, начались танцы, которые продолжались всю ночь.
Мужчины тратили по две-три сотни золотых монет, споря с соперником из-за любовницы.
Говорят, один купец из Сансандинга подарил своей даме пятьсот кусков соли.
Этот человек жил рядом с мечетью и, проведя ночь за пиршеством,
захотел поспать днем и имел наглость сказать муэдзину,
который призывает верующих на пять ежедневных молитв: «Я очень
Я устал, твой голос меня раздражает. Если я не услышу тебя в течение дня, я сделаю щедрое пожертвование в мечеть».


«Многие, кто приезжал всего на несколько недель, задерживались на месяцы и годы, увлеченные либо приятной жизнью в городе, либо какой-то страстью.
Многие, кто приехал с большим состоянием, возвращались домой разоренными».

[Иллюстрация]





Глава XIII

УНИВЕРСИТЕТ САНКОРЕ


Королева Судана была бы украшена несовершенной диадемой
если бы не было венца искусства.

Непреодолимые возражения помешали ей приобрести памятники. Ни то, ни другое
В окрестностях Тимбукту не было ни дерева, ни камня, даже штукатурки не было в
распоряжении местных жителей, а бесценную дженнскую глину не найти на
пороге пустыни. Эти факты служат достаточным оправданием для того,
чтобы я не стал подробно описывать архитектуру великих мечетей Тимбукту
(Гингарабер и Санкоре) и молельни Сиди Яя. Размеры этих зданий значительно превосходят размеры обычных жилых домов.
Но простое нагромождение стен, более или менее высоких, длинных и толстых, едва ли можно назвать произведением искусства, и в этих зданиях нет ничего примечательного.
Храмы Тимбукту напоминают о счастливой декоративной гармонии старой мечети в Дженне.
 На дальнем плане города видны три минарета, похожие на усеченные пирамиды, — это единственное, что в них примечательно. [13]


Не имея возможности развивать чувственные искусства, Тимбукту сосредоточила все свои силы на интеллектуальном развитии, и в этой области ее влияние было абсолютным.

Город стал религиозным, научным и литературным центром нигерийских регионов. «Соль приходит с севера, золото — с юга, а серебро — из страны белых людей, но слово Божье и...»
Сокровища мудрости можно найти только в Тимбукту, — гласит старая суданская пословица.


Возможно, было бы преувеличением ставить школу Тимбукту в один ряд со школами Сирии, Испании, Марокко и, прежде всего, Египта, поскольку
Должен признаться, что в ее библиотеках я не нашел ни одного произведения,
равного по литературной ценности таким шедеврам арабского языка и
интеллекта, как «Харири», «Хамадани» или бедуинские «Кайсады».

При этом Тимбукту был не просто великим интеллектуальным центром Судана,
то есть негритянского населения, но и одним из
великие научные центры самого ислама, ее университет является
младшей сестрой университетов Каира, Кордовы, Феса и Дамаска. Ее
коллекция древних рукописей не оставляет у нас сомнений по этому поводу,
и позволяет нам реконструировать эту сторону ее прошлого в мельчайших
деталях.

 * * * * *

Именно в Восточной Африке следует искать истоки интеллектуальной славы
Тимбукту, и именно маврам ее следует
приписывать. Мы знаем, что часть берберских народов приняла религию своих арабских завоевателей.
Мавританские племена, кочевавшие вдоль Атлантического побережья, принесли ислам в страну чернокожих в IX веке.
Где бы ни утвердилась мусульманская религия, за ней неизменно следовали
язык Корана и арабские науки. Священная книга содержала или должна была содержать все необходимое для последователя
Магомета. Она давала человеку законы и определяла его веру, будь то религиозная или философская. Коран был сводом законов, в котором было предписано все — настолько, что разъяснение его сути было равносильно обучению.
религия, философия и право. Грамматика и литература также основывались на арабском языке, поскольку преподавались на том языке, на котором была написана священная книга, и иллюстрировались примерами из нее.

 Таким образом, арабский язык и культура распространились за пределы негритянских стран. Уалата, «где жили самые святые и образованные люди», стала ее оплотом, а после переселения ее жителей в Тимбукту этот город стал оплотом веры.
Мавританские поэты и ученые из Испании привезли с собой плоды
Гренада и Кордова. Караваны с севера способствовали распространению
достижений Феса, Марракеша и Туниса, а ежегодное паломничество в
Мекку и Медину способствовало распространению многочисленных
достижений Каира. Тимбукту, в отличие от других городов, смог
воспользоваться достижениями арабской науки и собрать и систематизировать
большие библиотеки. Будучи торговым центром, она также стала хранилищем арабского языка и науки, распространяя их вместе с тканями и солью.

 В столице Судана царила языковая путаница
Необходим был общий язык, и сонгои, фульбе, тукулеры,
туареги, бамбара, моси, хауса, малинке и т. д. использовали арабский
как средство взаимопонимания.

 Целый класс населения был занят изучением письменности.
В старых рукописях их называли факирами или шейхами, а современные суданцы — марабутами. Первый термин означает «юрист», «тот, кто знает закон», и это интересно, поскольку
доказывает, что научное движение зародилось в процессе изучения судебных
принципов, изложенных в Коране. Имя шейх или марабут — это
предпочтительнее использовать в настоящее время, так как оно означает и «священник», и «врач», и, следовательно, лучше отражает двойственную природу суданского ученого.

 Марабут — это человек, который своей преданностью исламу и исполнением обязанностей, предписанных Кораном, глубоким знанием священного писания, образованностью и достойной жизнью служит примером для всех истинно верующих. В целом он принадлежит к семье, которая, так сказать,
специализируется на преданности вере и науке. Эта двойная репутация
передается от отца к сыну и поддерживается паломничествами
к святым местам и пребыванию в великих арабских университетах.

У нас есть биографии нескольких сотен этих ученых мужей, и все они связаны друг с другом более или менее прямыми родственными узами.
Таким образом, среди определенной части негритянского населения произошло
развитие умственных способностей, что, как мы увидим далее, привело к
удивительным результатам и полностью опровергает утверждения теоретиков,
настаивающих на неполноценности чернокожих рас.

Эти благочестивые и образованные семьи Тимбукту жили на территории мечети Санкоре и образовывали квартал, аналогичный
в Латинском квартале Парижа. Они пользовались большим уважением как у знати, так и у простого народа. «Ученый Ахмед (отец писателя Ахмеда Бабы)
заболел опасной болезнью. Чтобы воздать должное заслугам и благочестию этого святого человека, султан каждый вечер приходил к его постели и проводил с ним несколько часов, пока благочестивый шейх полностью не выздоровел». Долгое время часть налогов (диака, или десятина) предназначалась для этих марабутов. Короли Сонгоя выплачивали пенсии самым прославленным из них.
Они получали много подарков, особенно в месяц Рамадан.
Им доверяли воспитание детей, и, чтобы обеспечить им
спокойствие, столь необходимое для человека мысли и слова, их
делами и имуществом занимались рабы.

 Каждый марабут занимался своим делом. Одни ограничивались изучением религии и служением Богу и мечети, другие
занимались юриспруденцией, становились судьями или кади, а многие посвятили свою жизнь педагогике. Это не было чем-то необычным.
можно было увидеть, как две или даже все три эти профессии совмещались в одном человеке,
а изучение книг и искусство их написания были доступны всем.

[Иллюстрация: МЕЧЕТЬ САНКОРЕ]

 * * * * *


Мы уже описали богатую столицу и город наслаждений,
а теперь с помощью марабутов, посвятивших себя Богу,
воскресим в памяти тот священный город, о котором с гордостью говорится в «Тарике».
«Тимбукту никогда не был осквернен поклонением идолам или каким-либо другим божествам, кроме милосердного Бога. Это
Обитель мудрецов, служителей Всевышнего, и вечное пристанище святых и подвижников».


Марабуты под руководством шейх-уль-ислама и имамов призывали верующих к молитве, проводили публичные чтения священных текстов и проповедовали во время великого мусульманского поста Рамадан. Некоторые, подобно отшельникам из «Фиваиды», удалялись от мира
и неустанно постились. Они проводили целые ночи в молитвах в
мечети, заботясь о сиротах и сострадая им. Другие — но давайте
лучше полюбуемся прекрасной картиной, представленной в оригинале.

«Очень образованный и благочестивый шейх Абу Абдалла не имел собственности, все его имущество шло на помощь бедным и несчастным, и он покупал рабов, чтобы дать им свободу. В его доме не было дверей, все входили без стука, и люди приходили к нему со всех сторон и в любое время, особенно по воскресеньям после полуденной молитвы. Мавры и арабы толпами стекались к нему, как только узнавали о его добродетелях».

Мы словно читаем житие какого-нибудь христианского святого, и многочисленные чудеса лишь усиливают сходство. Далее
Это сделал марабут, живший примерно в 1330 году:
 «Факир Эль-Хадж, дед кади Абдеррахмана, жил в Банку, когда на этот город напал малийский султан.
Перед битвой люди собрались вокруг него, и он велел им съесть
определенное растение.  Все, кроме одного, последовали его совету. Тогда Эль-Хадж сказал: «Идите в бой, и стрелы врага не причинят вам вреда».
Все они вернулись целыми и невредимыми, одержав победу, кроме того, кто не хотел есть.
Он погиб в сражении». Не менее удивительный случай произошел с прапрадедом знаменитого писателя Ахмеда Бабы.
 «Находясь в Медине (Аравия), он попросил разрешения посетить гробницу Пророка.  Ему отказали, и тогда он сел на порог и стал читать литании избранных Божьих.  Дверь тут же открылась сама собой, и священники, пораженные этим чудом, унизились перед ним и поцеловали его руки».

Жизнь Сиди Яя, покровителя Тимбукту, была особенно насыщенной.
Чудеса. Однажды, когда он читал Коран под открытым небом,
над его головой появилась туча, и пошел дождь. За дождем последовал
удар грома, и его ученики встали, чтобы укрыться от непогоды. «Оставайтесь
на своих местах, — сказал Сиди Яя, — на этом месте дождя не будет». Так и
случилось. Не менее примечателен следующий случай: «Его рабыни-женщины
захотели приготовить рыбу и целый день безуспешно пытались
развести огонь. Женщины были в недоумении, но Сиди Яя,
услышав их разговор, сказал им: «Когда я был в
Сегодня утром, когда я молился в мечети, моя нога коснулась чего-то влажного.
Наверное, это была ваша рыба, потому что то, чего коснулось мое тело, не может сгореть!»


Чудеса настолько многочисленны, что никого не удивит, если я скажу, что марабуты были в таких же близких отношениях с пророчествами и видениями.
В тот же день факир Абдеррахман объявил жителям Тимбукту о выступлении из Марракеша мавританской армии, которая должна была завоевать Судан.  «Отслужив утреннюю молитву, — говорится в «Тарике», — он трижды произнес имя Аллаха и сказал: «Это
В этом году ты услышишь много такого, чего никогда не слышал, и увидишь много такого, чего никогда не видел!»


В начале жизни Сиди Яя Мухаммед являлся ему каждую ночь, но с возрастом визиты стали происходить реже, и в конце концов пророк стал являться ему только раз в год.
На вопрос о причинах такой небрежности Сиди Яйя ответил: «Единственная причина, которая приходит мне в голову, заключается в том, что раньше я не уделял торговле никакого внимания, а теперь посвящаю ей много времени». — Но почему вы это делаете?
— Почему? — Потому что я не хочу зависеть от других, — ответил святой.


Мохаммед Неддо, который управлял Тимбукту от имени туарегов незадолго до его завоевания Сунни Али, был в очень близких отношениях с Сиди Айей.
Ближе к концу жизни Неддо увидел во сне, что, хотя солнце село, луна не взошла. Это
предвещающее беду видение он рассказал своему другу, который спросил:
«Ты боишься узнать значение этого сна?» «Я не боюсь», — ответил он. «Значит, это означает, что я скоро умру и что
вскоре после этого ты умрешь. Неддо был охвачен печалью. "
Ты боишься?’ - спросил Сиди Яйя. ‘Это печаль«Это не из-за страха перед смертью, — ответил Неддо, — а из-за огромной любви, которую я испытываю к своим маленьким детям». «Вверьте их Богу», — сказал пророк. Вскоре после этого Сиди Яя умер, а Неддо последовал за ним и был похоронен рядом со своим другом в построенной им мечети.

 Признаки божественной милости, по которым Аллах отличал своих марабутов от других верующих, проявлялись даже после смерти. Один шейх
дал указание, что только одному из его учеников будет позволено
приготовить его погребальный наряд. Когда пришло время,
Ученик нашел зажженную свечу рядом с телом. Он приказал
погасить ее и принести погребальные одежды. Когда тело было
завернуто в саван, оно тут же засияло таким чудесным светом, что
осветило всю комнату.

 В старинных хрониках рассказывается о тысяче
событий, столь же примечательных, как и те, о которых я только что
упомянул. Ученый врач из Тимбукту имел полное право сказать:
«Святые мужи этого города не уступали в благочестии сподвижникам Пророка». Эти благочестивые люди были
Их называли _Уалиу_, и люди порочной жизни, чьи последние минуты были
полны страха перед Господом, просили, чтобы их похоронили рядом с этими
святыми, чтобы усопшие ходатайствовали за них перед Всевышним. К их
домам и садам совершались паломничества.
 Просили о чудесах, и они
происходили, потому что... ну, потому что нет причин, по которым они не
должны происходить, если о них просят истинно верующие.

К северу, югу, востоку и западу от города, на гребнях дюн,
возведены небольшие часовни, которые отмечают места захоронения и образуют вал
святости вокруг города. Желая посетить эти дюны в память о
очаровательных историях, которые рождались из праха тех, кто там спал,
мы со слугой однажды утром отправились в путь, зарядив винчестеры,
чтобы быть наготове на случай встречи с туарегами. Едва ли дюжина этих
_эдикул_ до сих пор стоит в болезненной тени, отбрасываемой несколькими
чахлыми деревьями пустыни. Мы нашли старика перед одной из них.
Это был марабут из настоящего, пришедший навестить своих братьев из прошлого. Он открыл дверь одной из маленьких часовен и
Внутри виднелся небольшой глиняный холмик, покрытый кусками грубой ткани.
 Сидя на пороге, старик дрожащим голосом прочитал несколько стихов из
Корана.

  [Иллюстрация: ГРОБНИЦЫ В ОКРЕСТНОСТЯХ ТИМБУКТУ]

  Это был единственный звук, который мы услышали, и он был единственным живым существом, которое мы встретили в этой белой печи из песков, на бескрайнем поле смерти, окружающем город. На каждом шагу нога натыкалась на какой-нибудь череп,
большеберцовую кость или даже целый скелет — останки ушедших поколений
и трупы, брошенные вчера в зыбучие пески.
Сегодня его останки были потревожены дикими зверями пустыни. Суровость и бесплодность пустыни, а также смерть, окружающая меня,
напомнили мне о долине Иосафата, раскинувшейся перед стенами Святого Иерусалима,
чья почва, как и эта, порождает лишь смерть.

Марабуты, посвятившие себя изучению права, вершили правосудие в соответствии с предписаниями Корана и решениями, содержащимися в важнейших трудах арабских правоведов.  Они также проводили инвентаризацию имущества, определяли порядок наследования и в целом
занимали должность адвоката.

 Ученые из Тимбукту ни в чем не уступали святым и их чудесам.
 Во время своих поездок в зарубежные университеты Феса, Туниса и Каира «они поражали своей эрудицией самых ученых мужей ислама».
То, что эти негры были на равных с арабскими учеными, доказывает тот факт, что их назначали профессорами в Марокко и Египте. В то же время мы видим, что арабы не всегда соответствовали требованиям Санкоре. «Знаменитый правовед из
Хиджаза (Аравии), прибывший в Тимбукту с намерением преподавать,
Он обнаружил, что в городе полно суданских ученых. Поняв, что они превосходят его в знаниях, он вернулся в Фес, где ему удалось найти работу.

 Профессия учителя была абсолютно свободной, единственным условием было наличие достаточно большой аудитории. Если верить их биографиям, эти мастера были незаурядными людьми, полными доброты и благожелательности по отношению к своим ученикам и прекрасно осознававшими ответственность своего положения. Они отказались от престижной и прибыльной должности имамов, чтобы продолжать заниматься своим делом. Один из них «размножился
препятствия на пути к тому, чтобы стать великим кади».

 Ниже приводится описание распорядка дня Мохаммеда бен Абу Бакра, одного из самых уважаемых ученых своего времени: «Он читал лекции на разные темы с раннего утра до десяти часов.
 После возвращения домой для совершения намаза он шел к кади, чтобы уладить дела своих клиентов и выступить посредником в спорах». Он
совершил полуденную молитву на людях и до трех часов преподавал в своем доме.
Затем он совершил молитву аср и до наступления сумерек преподавал в другом месте, а после захода солнца произнес заключительную проповедь.
Лекция в мечети».

[Иллюстрация: МОГИЛА СВЯТОГО]


Вот портрет профессора, о котором писали: «В Судане не было другого такого же образованного и благочестивого человека». Он был наделен всеми мыслимыми талантами и, по сути, был не кем иным, как самим Сиди Яей, покровителем Тимбукту. Мы увидим его в трех ипостасях: святого, кади и ученого.

«Он был наделен спокойным умом, который мог сравниться разве что с его
непревзойденной памятью. Его научные познания были универсальны, вся его личность внушала уважение и послушание, и многие люди не признавали над собой никакой другой власти».
Его поведение было более красноречивым, чем наставления, слетавшие с его уст. Люди толпами приходили к нему за благословением, принося с собой ценные подарки. Он принимал всех этих посетителей с большой скромностью и неизменно раздавал их дары другим. Став кади, он искоренял многие злоупотребления и коррупцию в суде и был образцом справедливости в глазах всех истинно верующих. Насущные
обязанности судьи ничуть не умаляли его страсти к преподаванию, и своим красноречием он очаровывал всех, кто его слушал. Какая ясность
Какое объяснение! Какой верный и простой метод! Такой
интеллект, несомненно, был создан для того, чтобы произвести революцию!
Сиди Яя, по сути, возродил науку в негритянских странах и воспитал многих
молодых людей, которые впоследствии прославились своими литературными трудами.
Его жизнь была долгой и плодотворной; он дожил до восьмидесяти семи лет
(1373–1462) и пятьдесят из них посвятил преподаванию.

Излишне было бы утверждать, что эти ученые мужи должны были обладать великолепными библиотеками, поскольку их каталоги упоминаются в
Суданские авторы. Первое место занимают религиозные, юридические и грамматические труды.
Они состоят из сборников преданий о Пророке, таких как «Сахих» аль-Бухари, «Джана» ас-Суюти, «Сахих» Муслима и «Согра», в котором автор рассказывает, что, попав в рай, он увидел Авраама, который обучал маленьких детей и давал им задания на переписывание. «Альфига» — это грамматический трактат, а «Чемаиль Термези» содержит
описание качеств Пророка, его личной жизни и
политика. Наконец, труды по юриспруденции представлены доктринами секты Иман Малек, в том числе многочисленными комментариями, которые на их основе были написаны, а также сокращённым вариантом «Сиди Халиль», «Рисалой» Абу-Зайда из Кайруана и т. д.

 Не обошлось и без поэзии и художественных произведений, а также сочинений, характерных для арабской литературы, таких как «Харири» и  «Хамадани». Я нашел копию «Избора диковинок», составленного в Мосуле
ученым Абу Абдаллахом бен Абдеррахимом из Гренады в 1160 году.
Исторические и географические труды о Марокко, Тунисе и
В Тимбукту были хорошо известны труды по истории Египта (часто цитировался Ибн Батута),
а точные науки были представлены книгами по астрономии и медицине.
Одним словом, можно сказать, что в библиотеках Тимбукту была собрана почти вся арабская литература.


Помимо прочего, город специализировался на торговле рукописями. «Книги
там продаются очень хорошо, — писал африканец Леон, — и на них можно
заработать больше, чем на любом другом товаре». Ученые-медики были, если использовать выражение, которое может показаться странным в применении к неграм, библиофилами. В лучшем смысле этого слова.
Поймите правильно: у них не было мании коллекционировать неразрезанные книги и переплеты, но они были истинными книголюбами. Мы видим, как они «с настоящей страстью ищут книги, которых у них нет», и делают копии, когда не могут позволить себе купить то, что хотят. Таким образом они собирали от семисот до двух тысяч томов. В отличие от современных скупых книголюбов, эти библиофилы испытывали настоящую радость, делясь с другими своими самыми ценными рукописями. Абу Бакр любил друзей науки и оказывал им всяческое внимание.
своего рода внимание. Он одалживал им свои самые дорогие книги и
никогда больше не просил их вернуть, какими бы редкими они ни были. Он расточал
всю свою библиотеку таким образом (да воздаст ему Аллах!); студент
кто пришел к нему в дверь, чтобы одолжить никогда не было отказано, и это более
примечательно, как он был страстно предан книги, и только
получить свою награду на небесах’.

Библиотеки Тимбукту, к сожалению , пришли в упадок в результате разграбления
Фульбе и Тукулер. В настоящее время лучше всего обеспечены марабуты и кади.
Но каждый состоятельный житель гордится тем, что
У него есть несколько книг. Он нечасто их читает, это правда, но
ему нравится их показывать, что для него почти так же ценно.

 Несмотря на это, в начале моего пребывания в
стране мне было очень трудно раздобыть хоть какие-нибудь книги. Они боялись, что я буду следовать гнусным обычаям тукулеров и фульбе. После того как я завоевал их доверие,
мне одолжили несколько отдельных страниц, а когда они увидели,
что я бережно с ними обращаюсь и аккуратно возвращаю, они решили
доверить мне целые тома. Мне так и не удалось убедить ни одного из
Они отказывались продать мне книгу, сколько бы я ни предлагал, и мне
приходилось довольствоваться тем, что я переписывал все, что казалось мне интересным. Один человек
рассказал мне историю об уникальном томе, который он продал торговцу с юга и с тех пор об этом сожалел. Он получил за него сорок золотых грошей, что по курсу десять франков за грош
составляет приличную сумму для книги даже во Франции.

 * * * * *

От мастеров мы перейдем к ученикам. Они стекались в город
со всех сторон: из пустыни, из Марокко и со всех концов Судана.
Дженне и второстепенные интеллектуальные центры, такие как Тиндирма, Диа, Са, Кориенца и т. д., служили подготовительными школами для Тимбукту.
Сыновья суннитских королей покидали дворцы Гао, а дети туарегов — свои большие шатры, чтобы получить образование в университете Санкоре. В «Тарике» упоминается этот интересный факт:
«Один из аския, Мохаммед Банкури, собрал армию, чтобы
оспорить верховную власть у короля, провозглашенного в Гао. Остановившись в
Тимбукту и поговорив с великим кади, он попросил его
чтобы написать письмо своему сопернику, в котором говорилось, что он, Банкури, отрекается от престола, чтобы вести жизнь студента в этом городе книг».
Наряду с принцами и сыновьями вождей в город приезжали бедняки, жаждущие знаний, которых поддерживали городские власти и купцы, любившие играть роль меценатов.

  [Иллюстрация: школа в Дженне]

Ученик, или талиба, приходит уже с базовыми знаниями.
Какой-нибудь маленький марабут из его родной страны научил его читать и писать.
Эту картину можно часто увидеть в
Судан. В тени перед домом учителя в самом прохладном углу собралась группа детей.
Они сидят кружком на корточках и хором повторяют стихи из Корана,
соблюдая интонации, отмечая паузы и подражая заданному тону.
Они учатся писать арабские буквы, переписывая страницу священной
книги на деревянных дощечках, которые заменяют слишком дорогую
бумагу. Время от времени планшет моют и сушат на солнце, после чего он снова готов к использованию.

После того как ученик научился читать и писать, учитель дает ему
грамматическое и экзегетическое объяснение текста. Он разбирает
слова по одному или группами, в составе предложений, рассуждает о
правилах синтаксиса, объясняет смысл отрывка и добавляет
некоторые религиозные или исторические комментарии. Когда весь Коран прочитан, родители, которые еженедельно дарили профессору
коралловые ракушки или другие подарки, преподносят ему последний, более
ценный подарок и приглашают его на небольшой праздник для своих друзей и
знакомых.

[Иллюстрация: УЛИЦА, НА КОТОРОЙ РАСПОЛОЖЕНА ШКОЛА]

Теперь юноша готов к чтению более важных произведений другого рода. Я
специально говорю «чтению», потому что арабское обучение состоит не столько из
уроков _ex professo_, сколько из комментирования книг.

 Подготовившись таким образом,
талиба отправляется в Тимбукту, где обычно учится у нескольких наставников, каждый из которых специализируется на комментировании какого-то конкретного произведения. Он переходит от одного наставника к другому в зависимости от их заслуг или по собственному желанию. Уроки
проходят под аркадами мечети Санкоре, во дворе
или в саду дома учителя.

Направления обучения были многочисленны и разнообразны. Богословы
комментировали и анализировали великие священные книги, а также преподавали риторику, логику, ораторское искусство и диакритику, чтобы подготовить студентов к распространению слова Божьего и ведению полемики.
 Юристы толковали закон в соответствии с догматами малекитов, а стилисты обучали искусству письма «с использованием орнаментов». Другие
занимались грамматикой, просодией, филологией, астрономией и этнографией;
а третьи были «хорошо осведомлены о традициях, биографиях,
летописи и истории человечества». Математика, судя по всему, не преподавалась как отдельный предмет.
Что касается медицины, то грубый эмпиризм смешивался с гигиеническими принципами арабской медицины.
Рассказывают, что некий шейх лечил зубную боль «горстью земли из своего сада», и, что еще хуже, «когда у знатного человека начиналась проказа, к нему съезжались врачи со всей Африки, чтобы дать ему лекарство».
Один из них сказал: «Его можно вылечить, только съев сердце молодого человека».
Эмир тут же приказал убить одного из них, но это не помогло.
и великий человек умер от своей болезни».

[Иллюстрация: УЧИТЕЛЬ]

 Эти занятия длились очень долго.  «Мы три года изучали «Тешил» Имана Малека, прежде чем в совершенстве овладели тонкостями арабского языка», — пишет один из жителей Тимбукту.  Физическим воспитанием, напротив, почти не занимались. Даже во времена правления Сунни Али детям запрещалось играть и заниматься физическими упражнениями. Когда ученые мужи, преследуемые тираном, были вынуждены покинуть Тимбукту, «они не
Я не умел ездить верхом на верблюде и с позором свалился на землю».

 Студенты, окончившие обучение, получают диплом или
лицензию на право преподавания.  Теперь они, в свою очередь, марабуты, и перед ними открыты все
возможности для получения образования в Судане.  Они могут стать иманами или проповедниками в каком-нибудь небольшом городке, а могут претендовать на должность кади или помощника кади в своей стране. Некоторые перенимают профессию своих хозяев и находят новые семьи среди шейхов.

 Богатые купцы часто берут таких молодых людей к себе в дом.
где он играет роль, аналогичную той, которую раньше исполнял капеллан в европейских семьях. Он занимается воспитанием детей, читает вслух главе семьи и пишет за него письма. Он также высказывает свое мнение по вопросам гигиены и нравственности, следит за благотворительной деятельностью купца и рассказывает ему забавные истории.
  Другие талибы зарабатывают на жизнь тем, что дают уроки арабского языка и пишут письма неграм, проезжающим через Тимбукту.
Многие занимают должность государственного писца и выполняют
Они переписываются с разными торговцами, а также переписывают книги, за что им платят от пятнадцати до ста франков в зависимости от важности работы.

 Среди них есть воры и лицемеры.  Они
обманывают доверчивых и насаждают среди народа суеверия, низводя
исламизм до уровня поклонения фетишам и магических практик,
привезенных из Египта предками сонгоев.
Они за определенную плату готовят вредоносные зелья и проводят сомнологические консультации. Они предсказывают успех или неудачу
Они предсказывают исход путешествия или предприятия, изготавливают талисманы и заявляют, что умеют колдовать. Торговля талисманами, или гри-гри, особенно прибыльна.
Их главные клиенты — туареги и негры. Гри-гри — это молитвы или заклинания, написанные на куске ткани и зашитые в кожаный мешочек. Их подвешивают на стенах домов, чтобы отпугивать демонов и джиннов и защищаться от врагов. Некоторые суеверия, прочитанные в понедельник или в пятницу, защитят путешественников в их странствиях. Я даже нашел «рецепт
для отпугивания саранчи». Вот она: «Тот, кто хочет это сделать, должен
написать на четырех листах бумаги молитву, которую я сочинил, и разложить
по одному листу в каждом углу своего поля. Затем он должен взять желтую и
красную саранчу и семь раз произнести первый стих моей молитвы, после чего
сказать: «О саранча, если ты и твои сородичи не покинете это поле,
ты будешь обвинена в отвратительном грехе того, кто вступал в связь с
матерью и дочерью».

Знаменитый ученый Эль Мушеили написал книгу об этих шарлатанах под названием «Советы честным людям о том, как не попасться на удочку».
Они сами позволили себя одурачить мнимыми марабутами».

[Иллюстрация: ШВЕЙНАЯ ШКОЛА В СУДАНЕ]




ГЛАВА XIV

ПОЛИТИКА И ЛИТЕРАТУРА


Марабуты не ограничились ролью священников, судей и ученых, но распространили свое влияние на политику и литературу.

Мы спешили в большие и малые дома этих ученых мужей, чтобы
попросить у них совета и утешения, черпая в их святости и мудрости.
Таким образом марабуты привыкли давать советы, не дожидаясь, пока их об этом попросят. Эти благочестивые и мудрые
Мужчины «высказывали свое мнение, порой довольно резкое, людям всех сословий, даже
принцам». Кади Эль-Акиб, например, «обладал сочетанием твердости и независимости,
что ставило его выше всех предрассудков. Он высказывал свое мнение султану с той же
откровенностью, с какой обращался к своим самым скромным подданным». Когда он замечал в поведении своего государя что-то, что осуждалось Законом Пророка’ (_nota bene_, в Законе Пророка всегда можно найти текст, который предписывает или запрещает что угодно, неважно что), он слагал с себя полномочия и удалялся от дел.
к себе домой». Так марабуты вступили на опасный путь политики.


 Их вмешательство в политику вскоре привело к тому, что к ним стали относиться с большим подозрением, и в конце концов стало причиной их падения. Как мы уже видели, воинственный суннит Али жестоко расправлялся с теми, кто выступал против него.

 Однако при династии Аския марабуты вернули утраченные позиции. Основатель династии, движимый убеждениями или соображениями целесообразности, показал себя их пылким и неутомимым другом.
В ответ они оказывали узурпатору преданную поддержку и освящали его власть.
Тексты, повествующие о его восшествии на престол. Они постоянно находились при нем, и он советовался с ними во всем, даже спрашивал их совета в военных вопросах. Он обращался к ним по всем юридическим вопросам и, короче говоря, относился к ним как к своим министрам. В памфлете того времени, найденном в библиотеке Тимбукту, описывается роль марабутов. Его автор — не судандец, а один из тех арабских врачей, которые путешествовали по Судану во времена правления знаменитого
монарха и чье описание, к сожалению, до сих пор не найдено.
Возможно, образ Эль-Мушеиля поможет заполнить этот пробел.

 Он родился в Тлемсене в Алжире. «Он обладал незаурядным умом, — пишет его биограф, — и страстью к учебе.
Он выделялся не только своей эрудицией, но и благочестием». Смелый и предприимчивый,
преисполненный рвения к изучению Корана, он посвятил все свои знания и силы делу фанатизма. За время своего пребывания в конфедерации Туат он приобрел значительное влияние на Ассамблею знати.
Он убедил их начать преследование
Евреи. Не довольствуясь унижением этих людей и лишением их привилегий, он подстрекал народ к их истреблению и разрушению их синагог. Великий кади республики резко осудил это насилие, и по этому вопросу были проведены консультации с улемами из Феса, Туниса и Тлемсена. Двое из них защищали Эль-Мушеиля, и один из них составил пространный меморандум о допустимости нетерпимости, в котором обратился к герою Туата со следующими словами: «Честь и хвала нашему брату, ревностному врачу, который один не дрогнул в эти времена разложения».
Он открыто проповедовал свою веру, боролся с злоупотреблениями и пробуждал в равнодушных душах интерес к истинной религии.  Он прославился тем, что с такой энергией противостоял начинаниям евреев (да сокрушит их Господь Своим презрением!). Он оказался достаточно преданным, чтобы пробудить людей, которых мирские интересы сделали глухими к голосу Пророка».
Получив это письмо, Эль Мушейли объявил своим сторонникам о
торжестве своих взглядов и приказал разрушить синагогу. Он назначил награду за головы евреев и заплатил
Он заплатил за них по семь миткалей (девяносто франков) с человека из своего кармана.
Последовавшая за этим резня вынудила его покинуть страну и искать убежища в самом сердце Судана, где он нашел приют и работу при дворе Аскии Великого.


Король Сонго спросил его о семи реформах, которые его тогда занимали, а именно: регулирование коммерческих
сделок, борьба с мошенничеством, введение земельного налога,
десятины в недавно завоеванных странах, вопрос о
наследовании и меры, которые необходимо принять для
обеспечения нравственности и благополучия
нравы суданцев.

 В брошюре, которая у меня есть, приведены эти вопросы и ответы на них,
данные арабским шейхом, которые считаются имеющими силу закона. Эль-Мушеи
среди прочего советует учредить должность инспекторов по рынкам и нравам, а также
контролировать меры и веса. Помимо этих превосходных реформ, он предложил принять меры, которые вызывают только сожаление, поскольку несут на себе отпечаток жестокости и нетерпимости, которые он в полной мере продемонстрировал в своей кампании против евреев Туата. Он
выступал за введение самых строгих правил, которые, как правило, карались смертной казнью и всегда основывались на самых суровых юридических и религиозных аргументах.

 Это чрезмерное рвение и огромное влияние, которое Эль Мушеилли оказывал на Судан (он до сих пор является там авторитетом), подводят нас к теме, которой мы до сих пор не касались, но которая, тем не менее, имеет большое значение, а именно к  психологии негров-мусульман.

[Иллюстрация: БОЛЬШАЯ МЕЧЕТЬ В ТИМБУКТУ]

 Характер суданцев в целом и народа сонгои в частности
В частности, она, по сути, основана на доброте и послушании, и в ней отсутствуют элементы, необходимые для формирования дикого сектантства, столь распространенного на севере Африки и в Азии. Суданцы
в целом приняли магометанство из чистого снобизма, потому что ее исповедовали их завоеватели, и это придавало им некий престиж и давало право на уважение.
Поэтому, оказавшись под властью европейцев, они без труда могли бы перейти в христианство. Предоставленные сами себе, они становятся терпимыми
Мусульманин. Спустя пять веков после прихода исламизма в
Судан мы все еще видим храмы фетишистов, стоящие бок о бок с
мечетями, даже в таких крупных городах, как Дженне, где идолопоклоннические
алтари не были разрушены вплоть до 1475 года. В многочисленных
биографиях святых я ни разу не встречал, чтобы эти благочестивые
люди хвастались своей нетерпимостью или хотя бы упоминали о ней. В целом вялый энтузиазм населения омрачен наивным скептицизмом, который демонстрирует Сунни Али в ходе весьма типичных инцидентов, о которых я уже рассказывал.
Они редко соблюдают пост в Рамадан со всей строгостью, и я уже пару раз упоминал об употреблении ими опьяняющих напитков.
 Обрезание и ежедневные молитвы — вот, по сути, основные обряды их мусульманской религии.

 Однако современная история Судана свидетельствует о частых вспышках фанатизма и многочисленных священных войнах. Любопытная биография
Эль Мушейли раскрыла одну из причин этих беспорядков, а именно влияние арабов-мусульман, которое в настоящее время проявляется главным образом в пропаганде секты
Снусси. Еще одна плодотворная причина кроется в паломничествах
в Мекку. Таким образом, благодаря прямому или косвенному
контакту с иностранцами-мусульманами белой расы суданцы
превращаются в сектантов, и именно от этого контакта мы должны
избавить их, чтобы сохранить мир в странах Нигерии.

Наконец, что наиболее характерно, не чистокровные негры из числа населения Судана позволяют втянуть себя в
священные войны, а те, в чьих жилах течет кровь белых
потоки рас, фульбы берберского происхождения и тукулеры, которые представляют собой
смесь фульба и негров Мали.

 * * * * *

Среди суданский marabuts отметил, как министры Аския Великий,
Mohaman Коти, или Koutou, заслуживает специального уведомления. С ним мы будем
есть повод говорить о литературных произведений в Судане,
среди нигерийских писателей, достойных внимания он стал первым за сегодняшний день.

По одним данным, он был малинкой, по другим — сонгои.
Родился в Карамиоу. Получил образование в Тиндирма.
в Тимбукту, и стал самым уважаемым и даже деспотичным советником великого короля. Его авторитет сложился следующим образом. Однажды Аския раздал своей свите сушеные финики, и Коти, недавно прибывший ко двору, как-то остался без внимания. Вскоре после этого ученый врач собрал своих учеников и угостил их свежими финиками. Это чудо — ведь в Судане не выращивают
финики — дошло до ушей царя, и он сразу понял, что Коти отмечен божественной печатью. С этого момента Аския
Он вверил ему все свои тайны и одарил таким богатством, что тот смог полностью посвятить себя литературе.

 Суданские врачи получили возможность дополнить книги из Багдада, Каира и Гренады, которые составляли основу их библиотек, трудами своих авторов.  Эти труды почти всегда были посвящены серьезным вопросам, схоластическим и юридическим трактатам, и большая их часть не представляет для нас никакого интереса. С другой стороны, часть из них имеет огромное значение и содержит исторические труды, проливающие свет на
Загадочное прошлое этих обширных регионов.

 Под названием «Фатасси» Коти издал историю королевств Ганата, Сонгай и Томбукту с момента их возникновения до 1554 года (950 года по хиджре).  Несмотря на самые тщательные поиски, мне удалось найти лишь фрагменты этого важного труда. Все о ней знают, но никто ею не владеет. Это книга-призрак Судана.


Коти родился в 1460 году и, поскольку он пережил Аскию Великого на четырнадцать лет и был вовлечен во все государственные дела, его рассказ о
Эта блестящая эпоха в истории Судана имела бы неоценимое значение.
 Обнаруженные нами фрагменты убедительно это доказывают, и их исключительная ценность лишь усиливает наше сожаление.  «Возможно, вы найдете полный текст в Диа или Кориенце», — сказали мне.  Но все, что мне удалось найти, — это одного из потомков историка по имени Ахмаду  Сансариф, который исполнял обязанности кади в Тимбукту. Он был очень хорошо осведомлен и перечитал рукописи, которые для меня переписали.
Вот что он рассказал о великом труде своего предка:

«Фатасси» никогда не была так широко известна, как другие исторические хроники Судана, потому что в ней затрагивались проблемы многих народов и многих людей. Семьи, которые впоследствии разбогатели и обрели власть, а также вожди различных стран, показаны людьми весьма скромного происхождения, иногда даже потомками рабов. Из-за этого книга вызвала недовольство многих людей, и те, кому она была интересна, скупали все доступные экземпляры и уничтожали их. Однако оригинал рукописи хранился в нашей семье. Одна из моих двоюродных бабушек, живущая в Тиндирмахе,
Она унаследовала ее и ревностно оберегала. Чтобы избежать неприятностей и в то же время уберечь книгу от уничтожения, она положила ее в деревянный ящик и закопала под холмиком рядом со своим домом.
  Моя тетя была вдовой, и помимо прочих достоинств она обладала даром красноречия. В ее доме часто собирались гости, и когда ее спрашивали: «Что это за холмик у вас в саду?» — она отвечала: «Это могила моего мужа». она всегда отвечала:
«Здесь похоронен Ахмаду Коти, мой почтенный предок».
Ее друзья никогда не забывали прочесть короткую молитву над могилой Коти.
Он оставил после себя добрую славу благодаря своему благочестию и мудрости.
Фулбе удалось сблизиться с моей тетей настолько, что она раскрыла ему свой секрет.
Он немедленно покинул Тиндирма и отправился к своему королю Шейку Ахмаду, чтобы сообщить ему о существовании полной копии «Фатасси». Вскоре после этого король отправил отряд солдат, чтобы
вскрыть курган и найти драгоценное сокровище. Но когда они
возвращались в Хамдаллай, каноэ, в котором везли бесценную
книгу, перевернулось, и книга была навсегда утрачена для всего мира».

Мы видели, что для того, чтобы узаконить свою священную войну и завоевания, Шейку Ахмаду объявил себя двенадцатым халифом и обосновал свои притязания на этот титул очевидной подделкой, якобы взятой из «Фатасси». Не исключено, что Фулбе организовали травлю книги с целью уничтожить доказательства обмана своего короля.

 * * * * *

Политическое влияние марабутов неуклонно росло при преемниках Аскии Великого, и мы видели, как они протестовали.
с противоестественными сыновьями несчастного старика.
Поворот, который они совершили, интересен и неожидан,
поскольку он отражает то, что мы сегодня называем «общественным мнением».
Скоро мы увидим, как короли Сонгои проявляют удивительную восприимчивость к его влиянию.

«Король Аския Мусса, — рассказывает _Тарик_, — потерпев поражение в
странах у озера Чад и вынужденный бежать со своей армией,
сказал своему генералиссимусу: «Несмотря на все муки поражения,
мне легче терпеть, чем думать о том, что будет дальше».
в Тимбукту, когда туда дойдут вести о моем поражении. Агитаторы
соберутся за мечетью Санкоре и скажут: «Молодые люди,
вы слышали, что происходит в Канте? Король был вынужден
бежать, чтобы не погибнуть вместе со своей армией. Те, с кем он сражался,
уничтожат его! — Я слышу их так ясно, словно сам нахожусь там».

Из других историй мы узнаем, что марабуты относились к королевской власти со свободой, граничащей с дерзостью.
С другой стороны, правители проявляли крайнюю нерешительность, и к XVI веку
Благочестивые ученые превратились в политически опасную и беспокойную силу.

[Иллюстрация: ЗА МЕЧЕТЬЮ В САНКОРЕ]

 Именно это привело к изгнанию мавров.
Их завоеватели, хоть и были мусульманами, вскоре поняли, что мечеть представляет для них единственную угрозу. Несомненно, именно по наущению марабутов
Тимбукту восстал против иностранного гарнизона, и паша Махмуд применил
военный (то есть радикальный) метод подавления сопротивления этих
священников. Он арестовал многих из них вместе с семьями и
лишил их имущества.
Их число значительно возросло. Часть из них была убита, а остальные после пяти месяцев заключения были сосланы в Марокко (1594).

 Их участь была тяжелее, чем та, что выпала на долю их предков при Сунни Али, поскольку их в цепях протащили через пустыню и
заключили в тюрьму в Марракеше. Несмотря на то, что они злоупотребляли своей властью в
дни процветания, они не пали духом перед лицом невзгод. Вместо того чтобы унижаться перед своими безжалостными завоевателями, они сохраняли
твердость и высокомерие, что вызывает наше восхищение.
Один из них, чувствуя приближение смерти, поручил своим спутникам доставить султану запечатанное письмо, в котором были такие слова: «Ты — угнетатель, а я — угнетенный, но и угнетатель, и угнетенный предстанут перед Вечным Судьей».

 Каким бы прискорбным ни было это изгнание с точки зрения его последствий для Судана, оно представляет большой исторический интерес. Это пробный камень,
который позволяет нам проверить хвалебные отзывы о суданской науке и образовании,
содержащиеся в местных документах, поскольку теперь мы видим, что ученые из Санкоре
столкнулись с высочайшими достижениями арабской науки.
цивилизация. Как они справятся с этим испытанием? Испытание оборачивается
в их пользу.

 Среди изгнанников был ученый-врач по имени Ахмед Баба, родившийся в
1556 году в Араване от берберских родителей из Сенхаджана[14]. Несмотря на
свою молодость, он пользовался большим авторитетом в Тимбукту во времена
завоевания города маврами, и собратья дали ему прозвище «
Уникальная жемчужина своего времени». Его слава росла в Марокко и стала
всемирной, распространившись от Марракеша до Бужи, Туниса и даже до Триполи.
Арабы с севера называли этого негра «очень образованным и
Он был очень великодушен, а тюремщики считали его «источником эрудиции».
 По просьбе мавританских ученых двери его тюрьмы
открыли через год после его прибытия (в 1596 году).  Все верующие были
очень рады его освобождению, и его с триумфом проводили из тюрьмы в главную мечеть Марракеша.  Многие ученые убеждали его начать преподавать. Сначала он хотел отказаться, но, не выдержав их настойчивости, согласился занять должность в мечети Керифов и преподавать риторику, право и
теологии. Его лекции посещало огромное количество учеников,
и магистратура обращалась к нему с вопросами величайшей важности,
и его решение всегда считалось окончательным. Со скромностью,
достойной его учености, он говорил об этих решениях: «Я тщательно
изучал все аспекты заданных мне вопросов и, не слишком доверяя
собственному суждению, молил Бога о помощи, и Господь милостиво
пролил на меня свой свет».

Древние исторические хроники Марокко содержат множество других интересных подробностей.
Автор «Бедзл эль-Муасаха» сообщает следующее:
Высказывание Ахмеда Бабы: «Из всех моих друзей у меня было меньше всего книг,
но когда ваши солдаты ограбили меня, они забрали 1600 томов».
В «Ножель эль-Хадж» приводится следующий пример мужества и гордости
негритянского шейха: «После того как Ахмед Баба был освобожден, он явился
во дворец Эль-Мансура, и султан принял его из-за занавеса». «В Коране Бог провозгласил, — сказал шейх, — что ни один человек не может общаться с Ним, скрываясь за завесой. Если вы хотите поговорить со мной, выйдите из-за нее».
занавеска». Когда Эль-Мансур поднял занавеску и подошел к нему, Ахмед Баба продолжил: «Зачем тебе было грабить мой дом, красть мои книги,
сажать меня в цепи и везти в Марокко? Из-за этих цепей я упал с верблюда и сломал ногу». «Мы хотели установить
единство в мусульманском мире, — ответил султан, — и поскольку вы были одним из самых выдающихся представителей ислама в своей стране, мы ожидали, что за вашим подчинением последуют и подчинения ваших сограждан». «Если это так, то почему вы не стремились к установлению
Это единство между турками из Тлемсена и других близлежащих мест?
«Потому что Пророк говорит: «Оставь турок в покое, пока они не
мешают тебе». «Когда-то это было правдой, — ответил Ахмед
Баба, — но с тех пор Иба Аббас сказал: «Не оставляй турок в покое,
даже если они не мешают тебе». Эль-Мансур, не найдя, что
ответить, прервал аудиенцию».

Несмотря на кажущуюся свободу, Ахмед-Баба был задержан в Марокко на двенадцать лет.
Султан освободил его только на этом условии, опасаясь, что
Влияние, которое он оказывал на своих сограждан, было огромным. Лишь после смерти Эль-Мансура его сын разрешил ученому вернуться в Судан.
Ахмед-Баба отправился в страну, в которую так страстно желал вернуться и о которой никогда не говорил без слез. В изгнании он написал следующие стихи:

«О ты, идущий в Гао, сверни с пути, чтобы произнести мое имя в Тимбукту.
Передай привет изгнаннику, который тоскует по земле, на которой живут его друзья и семья. Утешь моих близких»
за смерть своих господ, которые были погребены».

 Главные марабуты Марракеша выстроились в почетный караул при его отъезде, и в момент прощания один из них схватил Ахмеда
Баба взял его за руку и поприветствовал следующей сурой из священной книги:
«Воистину, тот, кто составил для тебя Коран, вернет тебя туда, откуда ты
отправился в путь». Это традиционное обращение к путешественнику,
желающее ему благополучного возвращения. Услышав эти слова, шейх резко
отдернул руку и воскликнул: «Да не приведет меня Бог ни к этой встрече, ни
к возвращению в эту страну!»

Он благополучно добрался до Тимбукту и умер в 1627 году. [15] Он был очень образованным человеком и плодовитым писателем. До нас дошли названия двадцати его книг.  За исключением астрономического трактата, написанного в стихах, и нескольких комментариев к священным текстам, его книги в основном посвящены разъяснению законов и научных дисциплин, которые он изучал, и доказывают, что прежде всего он был правоведом. Только две его работы представляют общий интерес.
К счастью, они сохранились, и я смог привезти с собой их копии.
Одна из них называется «Мираз», и
Это небольшая книга о различных негроидных народах, написанная Ахмедом Бабой в изгнании с целью познакомить мавров с населением Судана.
Другая книга — «Эль-Ибтихадж» — представляет собой большой биографический словарь мусульманских врачей маликитской секты. В ней Ахмед Баба продолжил знаменитую работу Ибн Ферхуна, сделав ее продолжением его «Дибадже». Ученый биограф дополнил ее жизнеописаниями всех ученых, которых не упомянул Ибн Ферхун. Ахмед Баба завершил свою книгу в 1596 году, и она имела большой успех как на севере, так и на юге страны.
Негритянская Африка настолько отстала в развитии, что автор был вынужден опубликовать популярное издание, содержащее только основные биографии. [16]


Отчасти благодаря «Ибтихаджу» стало возможным восстановить интеллектуальное прошлое Тимбукту, и по этой причине имя Ахмеда Бабы должно быть в почете у наших ученых, как и у ученых из арабских стран Северной Африки. По сей день его имя ассоциируется у суданцев со всеми усилиями, которые предпринимал Судан, чтобы достичь интеллектуального уровня мусульманского мира.
Дело в том, что ему приписывают любое суданское произведение неизвестного авторства.

 Семья Ахмеда Бабы до сих пор существует, и я нашел некоторых из его потомков, живущих недалеко от мечети Санкоре, в довольно большом доме, который, как мне сказали, был жилищем их предка.  Один из его праправнуков, Ахмаду Баба Бубакар, является кади и пользуется большим авторитетом благодаря своим знаниям.
Умаро Баба зарабатывает на жизнь тем, что делает копии книг, которые он переписывает очень красивым почерком. В семье бережно хранят этот стул
Оно принадлежало их славному предку, которому его подарил его освободитель, султан Эль-Зидан. С этим почитаемым предметом мебели связана любопытная семейная традиция.
В день свадьбы члена семьи жениху разрешается сесть в это кресло.
Они сказали мне, что надеются, что некоторые из выдающихся качеств
прославленного шейха передадутся его мужу и потомкам.

 Тот самый XVI век, который, как мы видим, закончился столь плачевно для
Марабуты были вершиной научного и литературного величия Тимбукту.  Массовый арест и высылка ученых нанесли смертельный удар по университету Санкоре. Упадок образования, как и всего остального, начался с приходом мавров, и все же величайшее литературное произведение Судана было создано в первые дни его заката — «Тарих ас-Судан» («История Судана»), о которой мы так часто упоминали.

 Востоковеды давно охотятся за этой драгоценной книгой.
о существовании которого им сообщили из Триполи, Алжира и
Марокко и которое единодушно приписывалось Ахмеду Бабе.

[Иллюстрация: МОЛЕЛЬНЯ СИДИ ЯЙИ]


Исследователь Барт, первым обнаруживший некоторые фрагменты,
подтвердил эту ошибку. Как мог человек, столь хорошо осведомленный об арабской культуре,
оказаться настолько обманутым? Сами цитаты, собранные им,
опровергают это предположение, поскольку в них в качестве авторитетного источника упоминается Ахмед-Баба. Но
ученого немца такая мелочь не смутила. «У этих арабов, — замечает он, —
обычай цитировать самих себя».

Если бы он прочитал всю книгу внимательнее, то увидел бы, что автор упоминает дату — год, месяц и день — смерти Ахмеда Бабы.
Кроме того, в другом месте он довольно подробно описывает себя и свои вещи. Его зовут Абдеррахман (бен Абдаллах, бен Амран, бен Амар) Сади эль-Тимбукту, и он родился в
Тимбукту (предмет его воздыханий) — из тех семей,
в которых наука и благочестие передаются по наследству.
Упоминая о смерти выдающегося профессора, он замечает, что тот,
Абдеррахман был его учеником, и из этого можно сделать вывод, что его юность прошла в учёбе. Он достиг совершеннолетия где-то между 1625 и 1635 годами, в то время, когда власть пашей Тимбукту ослабевала. Мавры смешались с коренным населением и вместо того, чтобы преследовать шейхов, как раньше, стали их защищать и обращаться к ним за помощью, когда им требовались умные и преданные люди. Мы видим, с каким почтением относились к такому ученому человеку, как Абд ар-Рахман Саади, и читаем о его путешествии в
Массина и регионы Верхнего Нигера свидетельствуют о высоком авторитете, которым он пользовался не только в Тимбукту, но и во всех странах, разделявших интеллектуальную жизнь этого города.  Куда бы он ни приезжал, его встречали с радостью, оказывали ему знаки уважения и осыпали подарками.
  В 1631 году он был назначен иманом мечети Дженне. Позже он был лишен почестей городским кади, «человеком, который радовался грабежам и несправедливостям».
Он вернулся в Тимбукту, где общество утешило его, выразив самые искренние соболезнования.
рассказывает, что, когда он пришел к кади этого города, «тот встал со своего
места, как только увидел меня, и, взяв меня за руку, усадил на стул, с которого только что встал».


Абдеррахман Сади жил то в Тимбукту, то в Дженне, выполняя поручения пашей и работая у одного из них секретарем. Он также посвящал свое время
чтению лекций и проведению конференций, но главным образом он взялся за
грандиозную историческую работу, охватившую все страны бассейна
Нигера. Благодаря своим путешествиям, официальным обязанностям и личным
занимая должность, он имел доступ ко всем существующим документам, многие из которых
исчезли в тяжком труде и суматохе столетий. Эта работа,
которой он посвятил последние годы своей жизни, бесценна.
драгоценна.

"Тарик и Судан" задуман по совершенно ясному и логичному плану
в соответствии с самыми правильными правилами литературной композиции.
Здесь нет ничего лишнего, даже предисловия, которое я процитирую, потому что
в нем, помимо прочего, очень ясно, хотя, возможно, и несколько преувеличенно,
автор выражает свое отношение к упадку империи:

«Хвала Богу, от которого не ускользнет ни одна жемчужина, упавшая на землю. Да пребудут молитва и спасение с Господом миров, нашим Господом Мухаммедом. Мы знаем, что наши предки с удовольствием вспоминали сподвижников Пророка и святых, шейхов и выдающихся правителей своей страны, их жизнь, их творения и великие события их правления. Они рассказывали нам обо всем, что видели или слышали о временах, предшествовавших нашим».

 «Что касается настоящего времени, то никто не проявляет к этому интереса»
Они либо следуют по пути, проложенному их предками, либо нет.
Став свидетелем упадка этой науки (истории), столь ценной из-за
того, что она может дать человечеству, я взмолился о помощи
Бога, чтобы записать все, что я читал, видел или слышал о
царях Судана и народа Сонгай, а также рассказать об их истории и
событиях, связанных с их военными походами. Я расскажу о Тимбукту и его основании, о правителях, которые
обладали властью в этом городе, об ученых и благочестивых людях.
Я расскажу о людях, живших там, и продолжу эту историю до конца правления султанов Марокко».


После этой вступительной части он начинает свой рассказ с самой ранней из известных ему дат и описывает происхождение государства Сонгай, основание Дженне и Тимбукту, а также империй Ганата и Мали. Он быстро и доходчиво знакомит читателя с основными городами и народами, которые будут фигурировать в его повествовании, и полностью погружается в тему, рассказывая о Сунни Али. Действие происходит в 1653 году.
попутно дает прекрасное представление о фульбе, туарегах, мосси и уолофах. Он подробно описывает Марокко и королевство Массина, добавляет ряд биографий святых и ученых, а также приводит свое собственное резюме.

 Однако он не считает, что его работа закончена, и берется за перо летописца. «О том, что
произойдет в будущем, я расскажу так же, как и о том, что было в прошлом, пока я жив», — говорится на последней странице «Тарика». В приложении перечислены все события вплоть до 1656 года.
Полагаю, что это был год его смерти.

 Таков план важной работы, которая послужила мне очаровательным и живописным путеводителем по Судану.
Это, за исключением священных писаний, любимая книга негров, известная
на самом дальнем западе Африки, от берегов Нигера до границ озера Чад.
Барт обнаружил фрагменты этой книги в Гандо, а я слышал, как о ней говорили в Сенегале. Я нашел отличную копию
в Дженне и сделал с нее дубликат, который был исправлен с помощью
Например, в Тимбукту, чтобы сохранить книгу в максимально полном виде.
[17]

 Стиль автора очень прост и ясен, в нем совершенно отсутствуют литературные
приемы, столь популярные у арабов. Автор проявляет необычайную
добросовестность и без колебаний приводит обе версии сомнительного события. Его биография великого неверного, суннита Али, показывает, что он был достаточно беспристрастен, а его книга примечательна прежде всего тем, что пронизана достойной восхищения философией (исламской, разумеется)
. Это произведение, проникнутое возвышенной моралью, особенно
адаптировано для того, чтобы оказывать благотворное влияние на негритянский разум; ибо Абдеррахман не ограничивается простым изложением событий — он их объясняет, и делает это без удобного для мусульман фатализма, когда о каком-либо бедствии говорят: «Так было предначертано».
 Он объясняет события как награду от Бога, когда они благоприятны, и как наказание за то или иное преступление, когда они приводят к катастрофе. Он сурово осуждает все нарушения божественного закона как со стороны королей, так и со стороны простых людей, и строго порицает любую жестокость.
Он с явным удовольствием описывает каждое доброе дело и превозносит все формы
мужества, особенно гражданского. Вся книга представляет собой сборник поучительных
историй и является одной из самых очаровательных в своем роде, поскольку басни,
чудеса и диковинки гармонично сочетаются в ней с реальными событиями.


Отмечу также, что «Тарик» и по сей день является «Хозиром» Судана. Помимо достопримечательностей, которые можно найти на его страницах,
оно обладает очарованием, которое совершенно не трогает суданцев и которое
доступно только нам, а именно:  наивностью, добродушием и
восхитительная искренность, пронизывающая всю книгу. Как и Гомер, Абдеррахман
иногда сбивается с пути, держа в руке перо. Наряду с самыми мрачными
событиями он упоминает, что «с 22-го числа месяца Ребиа по 28-е число
месяца Джумада, в день, когда дети поймали и убили ворону,
появилась белая ворона». В другом рассказе о своем путешествии в
Массину он упоминает, что один из его хозяев выдал за него свою
дочь. Ему было пятьдесят лет, и у него было еще несколько жен.
Не удовлетворившись тем, что он рассказал об этом событии потомкам, он добавляет: «Мой союз с Фатимой был
Брак был заключен на двенадцатый день месяца мухаррам 1645 года, но супружеские отношения между супругами установились только в пятницу, шестнадцатого числа». Я думаю, он бы
выслал нам счета за стирку, если бы суданцы знали, что такое нательное белье. Его книга прекрасно отражает жизнь и мировоззрение Судана вчерашнего дня. На его страницах можно насладиться изысканными блюдами, описанными
Гомером, Геродотом и Фруассаром, и именно по этой причине я назвал «Тарик» шедевром суданской литературы.

 Я нашел и вывез из Тимбукту и другие исторические труды, написанные
позднее, по образцу «Тарика». Одна из них называется «Диван эль-Мулук, фи Салатин эс-Судан» (Диван царей, книга о султанах Судана) и повествует о событиях, происходивших в период с 1656 по 1747 год. Имя автора неизвестно. Другая книга, напротив, не имеет названия, но известна по имени ее автора — Мули Рассуна. Он возобновляет «Диван» с последней даты, указанной на его страницах, и доводит повествование до 1769 года, так что мы можем получить полное представление о событиях вплоть до начала XIX века.
Документы и устные предания позволяют нам восстановить хронологию
дат и событий, и, по крайней мере в общих чертах, нам известно все суданское прошлое.

[Иллюстрация: СУДАНСКАЯ СЦЕНА: ЧТЕНИЕ НА УЛИЦЕ]


Хотя эти две книги ценны своей исторической значимостью, им совершенно
не хватает литературных достоинств, которые очаровывают нас в «Тарике».
С XVIII века интеллектуальный упадок стремительно набирает обороты.
Автор «Дивана» заявляет на первых страницах:

 «Люди моего поколения достигли того уровня, на котором...»
Их умственные способности ничтожны. Что касается стариков, то тех, кто знает о деяниях своих предков, мало, а тех, кто хоть сколько-нибудь умен, и того меньше. Когда я расспрашиваю их о том, что происходит в городе, они не в состоянии ответить с интересом для себя.

 Из его рассказа становится ясно, что он сам был введен в заблуждение и совершил ошибки, о которых сожалеет. Его стиль изобилует недостатками, страницы пестрят
повторами, а интерес к повествованию постепенно угасает.
Произведение Мули Расуна еще слабее.
состоящее исключительно из сухих записей и некрологов.

 «Почему они не написали больше книг и не перестали вести записи?» — спросил я марабутов в Тимбукту.  «Среди нас нет людей, достаточно умных для этого, — ответили они.  — И мы не можем посвятить себя исключительно науке.
Мы не можем покупать книги и путешествовать, чтобы продолжить обучение в Каире, Фесе или где-то ещё, потому что сегодня мы — самый бедный народ в стране». Раньше люди отмечали самые
неинтересные вещи: считали, сколько дней зимой шел дождь,
упоминали, что такой-то человек собирается
жениться на такой-то и такой-то. Ибо Ахмед-Баба учил, что
наука о фактах и датах очень важна.[18] Когда город был богат и все
стремились угодить марабутам, их хорошо одевали и кормили, они могли
предаваться размышлениям, читать и писать книги. Но за последние
сто лет в городе не было ничего, кроме войн и разрухи.
 Мир наступил
только с приходом французов. Нам, марабутам,
приходится мотаться туда-сюда, чтобы заработать на жизнь, а образование
детей приносит нам так мало. Иногда нас просят написать
Мы переписываем талисманы и книги, но этого недостаточно, чтобы
прожить. Многие вынуждены заниматься торговлей, и, поглощенные
заботами о том, как бы не умереть с голоду, как они могут находить время для
писательства?

 * * * * *

 Я показал вам вчерашний город, великий Тимбукту, во всех его
проявлениях.

Давайте мысленно перенесемся во времена его былого величия.
Давайте представим себе караваны из Марокко, Туата и Триполи, которые неделями и месяцами
пробирались через бескрайние пески, «где
даже птицы теряют себя’. Солнце яростно палит в пылающем небе
кожа трескается, а губы пересыхают. Вся вода, которая у нас есть
, теплая и нечистая, и даже тогда ее нельзя достать в достаточном количестве
. Время от времени маршрут пересекает чешуйчатая гадюка, и через большие промежутки времени
можно увидеть стремительный полет антилопы.

В течение многих дней и месяцев ничто не радует глаз, кроме обманчивого миража, пока не будет достигнут Тауденни, великая стоянка, город соли.


Однажды утром на раскаленном горизонте появляются три маленьких черных пятнышка.
Верблюды перестают ворчать и начинают реветь, и по мере того, как три минарета становятся все ближе,
Тимбукту предстает во всем своем великолепии. Взгляните на ее сады,
пальмы и сверкающие воды! Город в три раза больше, чем сейчас,
улицы утопают в зелени и синеве под сенью огромных деревьев,
и на них кипит жизнь пятидесяти тысяч жителей.

Вместо одиночества, заброшенности и нищеты сегодняшнего дня он
предлагает путешественнику все, чего только можно пожелать.
Изобилие воды и тени — вот спасительная помощь этого слова.
Бог, очарование человеческого слова, богатство золота и слоновой кости,
сладость меда и обилие улыбок... Мне говорили, что
люди, впервые увидев его, на какое-то время сходили с ума.

Неужели мы не можем понять, как получилось, что мужчины Триполи, Туниса,
Алжира и Феса, испытав все удовольствия всего на один день,
прославляли великолепие Тимбукту до своего последнего часа, и как
получилось, что их рассказы, достигнув Европы, породили легенду
о сказочном городе?




ГЛАВА XV

ЕВРОПА И ТИМБУКТУ


Все, кто изучал выдающийся талант Кольбера, утверждают, что его идеи намного опередили свое время. Поэтому нас не
удивит, что его имя стоит в числе первых тех, кто пытался открыть для Европы ворота Тимбукту.


Великий министр получил четкое представление о ценности Судана из отчета Андре Брюка, губернатора африканских колоний, и задумал добраться до Тимбукту через Сенегал. Этот план, получивший одобрение Людовика XIV, был
Именно по этому пути сорок лет назад пошел Фейдерб, его дело продолжили Боргни-Десборд и Аршинар, а завершили в последние дни 1894 года.


Позже мы расскажем, как лейтенант Буато захватил Тимбукту от имени Франции и как один из его матросов впервые поднял в городе французский флаг. Теперь, если бы это было возможно, мы могли бы сказать: «Так было предначертано».
Первым европейцем, увидевшим Тимбукту, был француз и моряк Поль Имбер, родившийся на
песках Олонна. Должен добавить, что его путешествие туда было чисто
Не по своей воле. Он потерпел кораблекрушение у берегов Марокко, был схвачен арабами и продан в рабство португальскому перебежчику, служившему султану. Его хозяин, посланный мавританским правительством с миссией, в 1670 году взял старого моряка с собой в Тимбукту. Поль  Имбер сумел отправить в Европу весточку о своих злоключениях, но умер в плену, так и не дождавшись освобождения.

Третье имя, связанное с Тимбукту, — Мунго Парк.
Выйдя из Гамбии, он добрался до Нигера в Сегу и был
первым из европейцев увидел великую реку Западной Африки (1795).
Он опубликовал весьма увлекательный отчет о Нигере, ценность которого
удваивается благодаря обширным знаниям автора. Его книга стала отправной
точкой для многочисленных экспедиций в эту часть Африки в начале
нынешнего столетия, и ее по-прежнему стоит читать.
Судан показан в относительно благополучный период, а картина
нарисована интересным и компетентным автором.

Гигантская река завораживала Манго-Парк так же, как
Я сам пережил это и попытался описать.
Вскоре он вернулся туда с намерением спуститься по реке до ее устья (1805).
Его сопровождали сорок европейцев — тридцать пять
английских солдат, четыре плотника и художник по имени Скотт.
Этот небольшой отряд, значительно поредевший из-за лихорадки, добрался до Нигера в Баммаку.
У меня остались очень яркие воспоминания о Мунго-парке
ниже этого города. У него было достаточно товаров, и он проявлял щедрость в отношениях с людьми, что вызывало у них глубокую симпатию.
Он запечатлелся в их памяти. Разумеется, они не называют его настоящим именем, которое для них ничего не значило и которое было бы трудно запомнить.
Но, как и всем первым европейцам, отважившимся отправиться в эти края, ему дали живописное прозвище — Бонсиба-тигуи, «человек с большой бородой» (буквально:
 batigui — «владелец»; bonci — «борода»; ba — «большой»).

Местные жители также рассказывали о нем в Самба-Маркалле, очаровательном маленьком городке, построенном под сенью больших красивых деревьев на левом берегу Нигера, между Ньяминой и Сегу. Путешественник провел там несколько дней
Здесь, несомненно, поддавшись соблазну из-за теплого приема и голубого оттенка, в котором протекала спокойная жизнь местных жителей, он задержался.  В знак признательности за гостеприимство Парк подарил мечети китайскую вазу, которой украсили вершину минарета. Это украшение можно было увидеть еще в 1888 году. Однажды канонерские лодки бросили якорь у Самба-Маркаллы.
Их командиры, господа Урст и Даву, убедили местных жителей обменять вазу на другую.
Подарок путешественника был доставлен во Францию и передан в Министерство по делам колоний.
Кроме того, когда один из спутников «человека с огромной бородой»
умер в Самба-Маркалле, наши офицеры указали им на могилу
англичанина, и их артиллеристы выковали прекрасный железный
крест, который по сей день отмечает место упокоения неизвестного.
На кресте выгравирована следующая надпись:

 В ПАМЯТЬ
 ОБ ОДНОМ ИЗ СПУТНИКОВ
 МАНГО ПАРКА
 КОТОРЫЙ БЫЛ ПОХОРОНЕН ЗДЕСЬ
 _Нигерский флот. Ноябрь 1888 года._

 Согласно преданию, передающемуся среди жителей Самба-Маркаллы,
в то время спутников Мунго Парка осталось всего семеро.

Поскольку в разрешении на въезд в Сегу ему было отказано, исследователь перешел к
Сансандингу. Там ему оказали лучший прием, и он был гостем
Кунта-Мамади, самого богатого купца города, и деда
нынешнего вождя, который сказал мне, что Парк очень понравился жителям
жители. Он продавал им товары и делал небольшие подарки
детям; пила, которую он подарил хозяину, была
бережно сохранена семьей.

Проделав весь этот путь по суше, Манго Парк отправился вниз по Нигеру
в Сансандинге на большой плоскодонной лодке, которую он сам построил;
и оттуда, не зная, какой из множества Я попытался проследить его путь, но мне было сложно найти его. О нем говорили в Кабаре, но он не смог добраться до этого порта из-за враждебности туарегов, которые напали на него в Кориуме.

  [Иллюстрация: КРЕСТ, ВОЗДВИГНУТЫЙ В ЧЕСТЬ ОДНОГО ИЗ СОРАТНИКОВ МУНГО ПАРКА]

Поэтому Мунго Парк был вынужден повернуть назад, в сторону Тимбукту.
Барт нашел его следы в Бамбе, Бурруме и Гао. Появление
белого человека с огромной бородой и его большой лодки стало
легендой на берегах Восточного Нигера.
Этот отважный исследователь хорошо известен. Его лодка разбилась о скалы
на порогах Бусса, сравнительно недалеко от устья Нигера, и храбрый шотландец
вместе с четырьмя или пятью оставшимися в живых товарищами утонул.

 * * * * *


Солдаты и значительные суммы денег, переданные в распоряжение Мунго Парка,
свидетельствуют о том, насколько в то время Англию интересовали нигерийские
страны. В период с 1810 по 1825 год она неоднократно предпринимала попытки проникнуть в Западную Африку.
Наиболее примечательной из них была экспедиция майора
Лэйнг, адъютант губернатора Сьерра-Леоне. Этому молодому офицеру
также удалось добраться до Нигера и достичь его в Фалабе.
 Он тоже был шотландцем, таким же сильным и хорошо осведомленным, как и его соотечественник.
В Англии его считали вторым Мунго Парком.
 Правительство выделило ему значительные средства, и в 1825 году ему была поручена миссия по
достижению Тимбукту.

После первого путешествия, во время которого он познакомился с негритянскими странами,
Лэйнг во время второго путешествия предпочел северный маршрут и пересек
в арабских и берберских странах. Выехав из Триполи, он
проехал через Гадамес, Туат, Уалату и Араван, подвергся нападению
туарегов в пустыне и в августе 1828 года добрался до Тимбукту.


Я собрал новые подробности о его пребывании там и о его смерти.

Хотя они несколько расходятся с общепринятой версией, я без колебаний
за них ручаюсь, поскольку они получены из надежного источника. Мне их передал самый образованный человек в Тимбукту — аламани, или религиозный глава города, и его внук.
имам великой мечети Гхингарабера. Это был старик, сгорбленный от
возраста и почти слепой, но по-прежнему здравомыслящий и хорошо
разбирающийся в традициях города. Он узнал эти факты от своего
дяди Альфы Саиду, который во времена пребывания шотландца в Тимбукту
был великим кади и судьей, а потому был хорошо осведомлен.

Лэйнг, известный под именем _Эль Раис_, вождь (получивший это прозвище,
несомненно, из-за своего звания майора), представился
главе города как посланник английского правительства.
Осман-Алькаиди бен Алькаиди Бубакар. По обычаю, последний
предложил ему в качестве жилья один из своих домов, который,
благодаря аламани, чей дядя Сайду тоже в нем жил, я смог
увидеть. Поскольку род пресекся по прямой линии, дом,
согласно обычаю, перешел в собственность главы города.

[Иллюстрация: ДОМ ЛЕЙНГА]

Он расположен на небольшой площади рядом с большим рынком и мечетью Гхингарабер.
Площадь окружена обычными обшарпанными, полуразрушенными
домами и соломенными хижинами с соломенными оградами. С одной стороны площади
продолговатый каменный холм представляет собой гробницу какого-то святого, или
Уалиу. Судя по всему, дом был одноэтажным и довольно большим, но я застал его в процессе сноса.[19] Фасад был разрушен, а обвалившийся первый этаж предупредил жильцов, что пора начинать ремонт. Каменщики расчищали руины, оставляя нетронутыми толстые стены первого этажа, готовые к восстановлению.
Площадь была завалена кирпичами, сохшими на солнце.

 Туареги потребовали выкуп, но не тронули его, Лэйнг
прибыл с большим багажом и смог сделать обычные
подарки главе города. Он объяснил, что его правительство
послало его посмотреть на торговлю и жизнь города, что белые люди
хотят познакомиться с жителями незнакомых им стран и установить
дружеские отношения, которые принесут пользу обеим сторонам.
Ему и раньше часто поручали подобные задачи. На второй день после приезда его можно было увидеть
исследующим город, делающим заметки, рисующим на бумаге большие линии (планы?)
и расспрашивающим прохожих.

Глава города вступил с ним в контакт и довольно часто навещал его, но остальные жители, как знатные, так и простые, держались с ним настороженно. Его расспросы вызывали большие подозрения;  и он, похоже, совершил ошибку, не посвятив в свои планы всех и каждого и не объяснив им, зачем он здесь и что делает. «Он не умел завоевывать доверие людей, — сказал мне старый аламаний. — Он не разговаривал с ними и не развлекал их». Если бы он это сделал, у него появились бы друзья в городе, и
Они бы предупредили его о том, что против него замышляют. Теперь
все знают, что вы не солдат и не торговец, и мы все знаем, что вы хотите
все видеть, все слышать и читать наши книги — не для того, чтобы причинить
нам вред, а чтобы рассказать белым людям историю чернокожих. К вам
приходят все, ваш дом далеко от форта, и вы живете там один со своим
слугой. Что ж, если бы кто-то замыслил заговор против вас, я бы или кто-то из тех, кто вас знает, обязательно вас предупредил бы.

 Люди боялись Лэйнга, его заметок и вопросов.
Фамилия Эль-Раис, несомненно, усиливала их опасения. Несчастный человек
не сделал ничего, что могло бы оскорбить или шокировать местных жителей, и никто не мог его в чем-то упрекнуть, но все единодушно сошлись во мнении, что подозрения в том, что он шпион, в конце концов вызвали враждебность народа. Очевидно, это и стало настоящей причиной его смерти, а не то, что он был христианином, как предполагалось.

За несколько дней до отъезда Лэнг решил навестить Кабару и настоял на том, чтобы отправиться туда после наступления темноты, несмотря на предупреждения хозяина дома о том, что дорога небезопасна. Это было последнее опрометчивое решение.
похоже, сыграло решающую роль. «Он, несомненно, шпион», — подумали
жители, и подстрекаемые толпой знатные горожане задумали убить незнакомца. Его хозяину, главе города, было поручено арестовать его. По просьбе Лэйнга (который решил вернуться в Араван) Осман-Алькаиди послал за вождем берабичей, мавританского племени, разбившего лагерь неподалеку.
Этому человеку, Сиди Мохаммеду Хабейде (деду нынешнего вождя),
алькаид доверил тревоги города и попросил его избавиться от европейца,
его тела и имущества.

Все свидетели единодушны в том, что Берабичи
убили Лэнга не по собственной инициативе и не потому, что он был
христианином, а по официальному приказу правителя Тимбукту.
Очевидно, что эта новая версия является правдивой, поскольку, если в некоторых случаях
интересы могут вынуждать людей скрывать правду, то в данном случае
туземцам явно было выгодно переложить всю ответственность за убийство
на Берабичей, а не брать ее на себя.

 Мохаммед Хабейда без труда согласился на участие в фильме.
Он не стал противиться грабительским инстинктам своего племени, и Лэйнг покинул Тимбукту под его руководством.
Два дня они шли вместе в сторону Аравана, и на рассвете третьего дня несчастный был убит.


Визит Лэйнга и обстоятельства, при которых он погиб, до сих пор живо
вспоминаются местными жителями. Полагаю, по просьбе Англии султан
Марокко навел справки о его смерти в Тимбукту. В то время власти, естественно, не хотели брать на себя ответственность за случившееся и, конечно же,
переложить его на спины берабичей. Таким образом, была принята версия, согласно которой Лэйнг стал жертвой фанатизма жителей пустыни.

 В одном из своих последних писем он сообщил, что собрал множество
рукописей о Тимбукту, и эти драгоценные документы, естественно,
привлекли внимание ученых и исследователей. Рене Кайе навел о них справки и сообщил, что они были разбросаны среди жителей пустыни. Барт
поднял этот вопрос двадцать пять лет спустя, и ему ответили, что ни один
остались. Ленц, напротив, считает, что бумаги и вещи
все еще хранятся в Араване. С тех пор как мы обосновались в
Тимбукту, военные власти предприняли несколько попыток выяснить
судьбу этих писем у посланников, отправленных вождем берабичей.

Особенно настойчив был арабский переводчик месье Жосс, но все
напрасно: берабичи утверждали, что у них ничего не осталось.
Со своей стороны, во время пребывания в стране я познакомился с агентом Моссада, с которым у меня сложились прекрасные отношения.
оказал мне много маленьких услуг. Однажды вечером я послал за ним и с
таинственным видом предложил ему крупную сумму денег, если он найдет
бумаги Эль Раиса и принесет их мне. Я заверил его, что никто
в городе, ни европеец, ни местный, не должен ничего знать об этом; но
несмотря на всю мою дипломатичность, я добился не большего успеха, чем остальные.
Некоторое время спустя он заверил меня, что это племя обладало ни
документов ни чего-либо другого, принадлежащих путешественнику. Однако, зная о глубоком недоверии этих людей и страхе перед наказанием, они
Я все еще надеюсь (несмотря на неоднократные заверения) и, зная, с каким почтением в этих странах относятся ко всему, что написано, не думаю, что нужно совсем опускать руки.

 * * * * *

 Если первым исследователем, достигшим Тимбукту, был англичанин, то первым, кто вернулся оттуда, был француз — Рене Кайе. Как показал Гран-при в размере 10 000 франков, присужденный Парижским географическим  обществом первому гостю из Тимбукту, интерес  Европы заключался в обратном.

Вот вам пример превратности судьбы или, если хотите, путей Провидения.
Манго Парк и Лэйнг отправились в путь, провожаемые добрыми
пожеланиями и подбадриваниями своих соотечественников, с
достаточным количеством денег, товаров и охраной — и потерпели
неудачу. Успех сопутствовал скромному и одинокому человеку с
ничтожно малым достатком, которого презрительно отвергли
представители его страны и у которого едва ли нашелся друг, чтобы
пожать ему руку на прощание.

«Я родился, — рассказывает Рене Кайе, — в 1800 году в Мозе, департамент Севра, в семье бедняков, которых я, к несчастью, потерял»
в детстве. Как только я научился читать и писать, меня отдали в подмастерья, но вскоре я устал от этого ремесла благодаря книгам о путешествиях, которые читал в свободное время. Я брал в библиотеке географические труды, и карты Африки, на которых были отмечены пустыни и неизвестные регионы, вызывали у меня живейший интерес. В конце концов этот интерес перерос в страсть, которой я пожертвовал всем.

Он отправился в Сенегал в шестнадцать лет с шестьюдесятью франками в кармане. Из двух судов, отправившихся в путь в один день,
В том же порту ему посчастливилось выбрать корабль, который благополучно прибыл в пункт назначения.
Другой корабль, «Медуза», потерпел крушение.

 Он высадился в Сент-Луисе (1816), где только и говорили, что об английских экспедициях в глубь страны.  Он попытался присоединиться к одной из них, но французский офицер отговорил его и отправил на Гваделупу, где он нашел небольшую работу, которая позволяла ему
Он прожил в Пуэнт-а-Питре шесть месяцев.
В конце этого срока он вернулся в Сенегал, еще больше увлеченный Африкой.

На дворе 1818 год, и англичане не оставляют попыток проникнуть вглубь страны.
Экспедиция майора Грея только что сменила экспедицию майоров Педди и Кэмпбелла.
Рене Кайе присоединился к ней «без какого-либо назначения или
обязательств», радуясь уже тому, что ему позволили отправиться в путь. Все европейцы ехали верхом, но ему пришлось проделать весь путь пешком.
И если он не мог пользоваться теми же удобствами, что и его спутники, то, по крайней мере, разделил с ними все опасности и тяготы, ведь по возвращении ему пришлось вернуться во Францию, чтобы поправить здоровье.

Однако эти трудности не обескуражили его, и в 1824 году он вернулся в Сенегал на небольшом шлюпе. По прибытии он занялся торговлей, и его дела пошли в гору, но это было не то, за чем он приехал. Ему не нужна была слава и богатство. Как он сам говорит, «Тимбукту стал единственным объектом моих мыслей, целью всех моих усилий, и я был полон решимости добраться туда или погибнуть в пути».

Он не жалел сил, чтобы обеспечить успех этого великого начинания.
 Он понимал, что знание арабского языка и основ ислама
Посчитав религию необходимым условием, он подвергся второму, более суровому испытанию.
 Оставив свое дело и облачившись в мавританское платье, он отправился к маврам из племени Бракнас с просьбой позволить ему жить с ними и принять ислам.  Он терпел множество унижений и жестокого обращения, но научился говорить, читать и писать по-арабски, а также постиг тайны Корана и мусульманских молитв. Затем он вернулся в Сент-Луис, чтобы найти способ осуществить свой план — добраться до Тимбукту и пересечь Африку, чтобы попасть в Египет.
под видом торговца и паломника, направляющегося в Мекку.

 Настоящие трудности начались для него именно сейчас.
Вместо того чтобы поддержать его в стремлении к цели и поздравить с достигнутым, в Сен-Луи его встретили холодным сарказмом. Вместо 6000
франков, которые он просил на покупку необходимых товаров, губернатор Сенегала выдал ему солдатский паек, чтобы он не умер с голоду, и нашел ему работу с окладом в пятьдесят франков в месяц. «Возможно,
усталость и лишения, которые я претерпел, давали мне право ожидать чего-то лучшего», — вот его единственный комментарий.

С прибытием нового губернатора, барона Роже, в Сенегал, надежды Кайе возродились.
Он во второй раз рассказал о своем пребывании среди мавров и объяснил свои планы. Вот как он описывает свою попытку:

 «Мсье Роже отверг мой проект и отказал мне в финансовой поддержке.
 Для кого-то другого это стало бы ударом, но меня это только укрепило в моей решимости». У меня хватило смелости
вернуться к нему, и тогда он великодушно пообещал мне
определенную сумму по возвращении из Тимбукту... По возвращении из
Тимбукту! А если бы я умер по дороге? Эта мысль, ужасная для человека, который
оставил бы горячо любимую сестру без помощи и средств к существованию,
определила мой ответ. Я отказался от всех предложений, решив, что, если я
умру, то, по крайней мере, оставлю другу моего детства неоспоримое
преимущество — заслугу в том, что я всё сделал сам.

В то время как Франция отказала ему в выплате 6000 франков, Англия тратила 18 миллионов франков на попытки проникнуть на западное побережье Африки.
Теперь Кайе обратился к английской колонии Сьерра-Леоне, и
Это сразу же вызвало интерес у губернатора, генерала Чарльза Тернера.
 Вместо нелепой должности, предложенной ему французом, он получил должность управляющего фабрикой по производству индиго и жалованье в 3600 франков.
Возможно, ему бы удалось получить 6000 франков на дорогу, но губернатор возразил — вполне резонно, с точки зрения англичанина, — что майор Лэйнг уже в пути.
Тимбукту, и он не мог лишить его славы первооткрывателя.


Однако Кайе удалось сэкономить 2000 франков, и он больше не был
Отказ его расстроил. Переодевшись в мавританский костюм, он
превратил свои сбережения в товар и отправился в путь  (1827).


Поскольку у него было слишком мало товаров, чтобы выдавать себя за торговца, как он собирался изначально, он придумал новую легенду.
 «Я родился в Египте, — рассказывал он всем, — меня взяли ребенком и заставили служить во французской армии, которая тогда была в Египте». Меня привезли во Францию в качестве рабыни, и мой хозяин взял меня с собой в Сенегал, чтобы я помогала ему в делах. Он был так доволен моей работой, что подарил
Теперь, когда я свободен и могу отправиться куда угодно, я, естественно,
желаю вернуться в Египет, чтобы найти своих родителей и вернуться к мусульманской религии».
Благодаря знанию арабского языка и молитв мусульманского культа его история о происхождении была принята везде, и путешествие далось ему сравнительно легко. Он вошел в Тимбукту 20 апреля 1828 года,
пройдя мимо Фута-Джаллон, достиг Нигера в Канкане, пересек королевство Бамбара Сегу и по пути остановился в Дженне.

 * * * * *

Поскольку Кайе выдавал себя за другого, мне было чрезвычайно трудно выйти на его след. Все расспросы в Дженне оказались
безрезультатными, и я опасался, что в Томбукту будет то же самое, ведь бедные арабские путешественники приезжают туда круглый год, а он пробыл в городе всего четырнадцать дней. Однако имя его хозяина, Сиди Абдаллы Шабира, одного из самых влиятельных торговцев своего времени, было хорошо известно. Одна из его жен умерла всего несколько лет назад, а сын — незадолго до моего приезда. Я видел
Дом, в котором жил Кайе, сохранился, и старый аламаний оживил некоторые
воспоминания о самом исследователе.

 Кайе не преминул рассказать о своем египетском происхождении,
несчастьях и рабстве во Франции, и это позволило мне выйти на его след.
Старый аламаний повторил мне (с некоторыми вариациями)
упомянутую выше легенду о путешественнике, которого приютил Сиди Абдалла. Достойный купец, араб, обожавший удивительные истории, был
сильно впечатлен этой сказкой и, будучи человеком набожным,
был глубоко тронут религиозным рвением
молодой египтянин. Из всего этого Сиди Абдалла сложил повествование,
которое с удовольствием рассказывал своим друзьям и сопровождал
благочестивыми размышлениями о стойкости мусульманской веры.
Эта история так часто повторялась в Тимбукту, что великий кади Альфа
Сайду записал ее как один из любопытных эпизодов своего времени.
Он отредактировал свою историю под руководством Сиди Абдаллы и исписал
ею четыре листа бумаги. Хотя старый аламаний унаследовал часть книг и бумаг своего дяди, эта любопытная рукопись была
«Среди них его не было», — заверил он меня. Я попросил его навести справки о других наследниках кади, и мне ответили, что бумаги  сгорели во время недавнего пожара.
Это объяснение не внушает особого доверия, и, без сомнения, однажды кому-то повезет больше, чем мне.
Вероятно, эта история была приукрашена проклятиями в адрес христиан, поэтому они не спешили делиться ею со мной.

[Иллюстрация: ДОМ КАЙЕ]

 В этом доме, как мне сказали, жил египтянин
располагался недалеко от рынка и на той же улице, что и та, которую занимал Лэйнг
. Его жилище, более удачливое, чем жилище Лэйнга, сохранилось до сих пор.
оно находится в очень хорошем состоянии сохранности - в интерьере, будь оно неладно.
понятно. Это большой дом, явно указывая значение
человека, который показал бедный путешественник такое радушное гостеприимство.
Сиди-Абдаллах не жил в ней сам, но использовал его в качестве склада.
Сейчас в нем живет один из главных торговцев Тимбукту, мавр, как и Сиди Абдалла, и он тоже превратил его в лавку. Я,
Таким образом, я увидел дом почти таким же, каким он, должно быть, был для Рене Кайе.


Вокруг двух просторных дворов располагались «маленькие, длинные, узкие комнаты без окон, служившие то ли мастерской, то ли спальней».
В одной из них жил Рене Кайе, и там «он задыхался днем и ночью».
Все пространство было завалено всевозможными тюками и мешками, в основном с перьями страуса и слоновой костью. Копья, воткнутые в пол,
свидетельствовали о том, что в этих душных комнатах сейчас находятся люди из Пустыни. Настоящий хозяин дома,
Мохаммед эль-Бакир только что получил свой ежегодный караван из Тендуфа,
мавританского города на границе Сахары. У его родственников там было
большое стадо верблюдов, и они могли продолжать торговлю, несмотря на
небезопасность пустынных маршрутов, поскольку принадлежали к семье
марабутов, имевших большое влияние в Сахаре. Я был в прекрасных отношениях с Мохаммедом Эль Бакиром, и именно он дал мне некоторое представление о нынешнем состоянии торговли в Тимбукту. Он был знаком с европейцами,
торговал с ними в Могадоре, где у него была привычка закупать большие количества нашей продукции. Тем не менее я был удивлен, когда он спросил меня о новостях из Парижа (он произносил это слово как Parisse). Он сказал, что давно знал название этого города, потому что там жил богатый еврей-мавр, у которого он покупал страусиные перья. Его любопытство разгорелось после того, как он услышал о чудесах,
рассказанных ему мавром, посетившим город во время выставки.
Он хотел узнать, не обманул ли его слишком живой
воображатель. Я, конечно, успокоил его и рассказал ему
Подлинная история Рене Кайе. Рисковать жизнью и жертвовать своими интересами ради простого удовольствия увидеть новый город или страну было для него непостижимо, но он, тем не менее, понимал, что в наших глазах его дом был самым интересным местом в Тимбукту, и я воспользовался этим, чтобы посоветовать ему содержать его в идеальном порядке.

 * * * * *

 То ли дело было в значительных жертвах, принесенных англичанами
Правительство ли поддержало Лэйнга, или это произошло из-за огромного доверия, которое общественность испытывала к этому блестящему офицеру, — я не знаю, но
Англичане всегда с большим презрением относились к успеху Рене Кайе
. Их презрение переросло в несправедливость, и они оспаривали его
путешествие, его книгу и его пребывание в Тимбукту, заявляя, что они сами
получили полное наставление, когда двадцать пять лет спустя истина о
Заявления Кайе были подтверждены немцем.

В 1850 году английское правительство предприняло новую попытку добраться до Судана.
В Триполи Ричардсон был обеспечен всем необходимым с той же щедростью, с какой это было сделано для Манго Парка и Лэйнга, и ему была поручена миссия
достиг озера Чад. По просьбе Пруссии к группе присоединились два немца, одним из которых был доктор Барт.

 Все его спутники умерли один за другим, и Барту пришлось
выполнять миссию в одиночку. Исследовав бассейн озера Чад и
открыв реку Бенуэ, он отправился по маршруту Бурну и Сокото, прошел
Сэй пересек долину Нигера с юга на север и прибыл в Тимбукту 29 августа 1853 года.


Его путешествию во многом способствовало то, что он был английским послом, а также богатые подарки, которые он смог взять с собой.
выдержите роль. Однако его положение в Тимбукту было чрезвычайно
критическим. В городе все еще живут люди, которые помнят, как видели
Барт, или, скорее, Абдель Керим (‘слуга Господа’), как он себя называл
мы с ними почерпнули несколько интересных подробностей.

Исследователь рассчитывал остановиться в Тимбукту у шейха по имени Эль-Бакай, о могуществе которого ему много рассказывали и которое он, в свою очередь, преувеличивал в своих рассказах в Европе.
Бакаи принадлежали к племени кунта. Эти берберы, сильные
Два столетия назад люди, в жилах которых текла негритянская кровь, все еще селились к югу от Тимбукту, в окрестностях Кайруана. Оттуда
они эмигрировали в пустыню, расселились вдоль маршрута из Туниса в Судан и обосновались в сахарском Адраре, на скалистом плато к северо-востоку от Тимбукту, недалеко от города Мабрук. С тех пор они переселились ближе к Нигеру и теперь обитают в долине к востоку от Тимбукту, по обеим сторонам реки.


Бэкэи были семьей марабутов и ученых, а не воинов, и ни у кого из них никогда не было «возможности взойти на трон», как
Барт утверждал. Они с удовольствием поднимались на кафедру, и их
образованность и мудрость славились в пустыне более ста лет. Первым,
кто упоминается в истории Тимбукту, был Сиди Моктар эль-Кабир,
человек, преданный аскетизму, для которого курение было
нечистым занятием. Он написал книгу под названием «Тараифа Кубра» («Великое
Тараифа), которая до сих пор хранится у семьи Кунта, была бы желанным приобретением, поскольку, как мне сказали, содержит несколько исторических заметок.

 Слава о его мудрости стала причиной того, что его пригласили в Тимбукту
в начале нынешнего столетия. Последние из племени рума жили в крайне натянутых отношениях с туарегами, и Сиди Моктар,
которого пригласили урегулировать их споры, установил размер дани, которую нужно было платить людям в чалмах, и условия, которые они должны были соблюдать взамен.
 Он выступал посредником и в других ситуациях, и его слава и число учеников неуклонно росли. После его смерти (в 1811 году) все говорили: «Он был святым».
На его могиле построили небольшую часовню, и к ней стали стекаться паломники.
Часовня до сих пор стоит на дюнах к востоку от Тимбукту.

Его сын, Сиди Мохаммед, продолжил семейную традицию и умер в 1826 году, оставив после себя нескольких детей, старшего из которых звали Сиди Моктар.
Последний также играл роль миротворца, которую так успешно исполнял его дед. Когда Фулбе захватили Тимбукту, народ обратился к нему с просьбой заступиться за них перед Шейку Ахмаду. Ему удалось угодить обеим сторонам.
Город предоставил ему большое жилище, король Фулб осыпал его дарами и знаками внимания, и он, конечно же, уехал.
Адрар из Тимбукту. К нему обращались за советом во всех спорах между маврами и туарегами, все разногласия между городом и его кочевыми соседями решались с его участием, и он стал признанным арбитром в этих краях. Он не занимал никаких государственных должностей, был просто великим марабутом, пользовался всеобщим уважением, получал многочисленные подарки от благочестивых людей, читал прекрасные лекции, и у него было много учеников из Судана и пустыни. Он тоже был писателем и написал историю
Кунта-туареги и другие племена пустыни, которых он называл _Тараифа
Сохора_, или Малая Тараифа.

 После его смерти в 1847 году этот почетный и прибыльный пост унаследовал его сын Ахмади, сын рабыни, но его сверг дядя. Споры между двумя соперниками раздражали короля Фулбе, который с почтением относился к покойному, и сильно подорвали престиж семьи в Тимбукту.
Амбициозным дядей был не кто иной, как Шейх Эль Бакай, который, наконец одержав верх над племянником,
попытался восстановить репутацию семьи и прославиться.
путешествовал по соседним странам. Он гостил в Гундаме,
когда в 1853 году исследователь добрался до Тимбукту.

  Барт, очевидно,
исходил из того, что Эль-Бакай занимал какое-то высокое положение в
Тимбукту. Это единственное возможное объяснение его поведения по
прибытии и вопиющей бестактности, которая привела к стольким неприятностям. Вопреки обычаю, он не посетил ни
главу города, ни представителей власти, а довольствовался тем, что поселился в одном из домов шейха и стал ждать.
есть возврат. Город был оскорблен этим, хочу уважения и т.
враждебность было показано, что Европейская предупредили, чтобы не
далеко ходить. Такое положение дел продолжалось месяц, и все, что Барт видел
в Тимбукту, - это вид на город, которым он наслаждался с крыши своего
дома.

Вместо того чтобы улучшиться, ситуация становится более критичной с
возвращение Эль Backay. В 1853 году Тимбукту, как известно, стал частью империи Фульбе, и местные власти поспешили отправить послание в Хамдаллай, резиденцию Ахмаду Ахмаду, чтобы сообщить ему об этом.
о прибытии путешественника. Король был крайне оскорблен тем, что посол
отправился в Тимбукту, не оказав ему почестей и не преподнеся
традиционных даров, не испросив разрешения войти в один из его
городов и даже не сообщив о своем прибытии. Король приказал
захватить чужеземца и доставить к нему. К счастью для Барта,
приказ был доставлен отрядом солдат, которым было поручено его
выполнить, и совпал по времени с возвращением шейха.

Эль-Бакай, польщенный приемом посла, увидел, что утраченный престиж можно восстановить, и с радостью решил подшутить.
Правительство, вставшее на пути его честолюбивых замыслов, официально и весьма
решительно взяло Барта под свою защиту. «Чужестранец в моей
руке. Вы должны отрубить ее, прежде чем сможете его забрать», —
надменно ответил он послам. Весь Тимбукту был потрясен этим
инцидентом. Власти предприняли множество тщетных попыток убедить
Бакая пересмотреть свое решение, и в конце концов было решено
напасть на защитника и силой забрать у него подопечного. Затем они вместе покинули город и укрылись в соседнем
лагерь. Бэкэ был вынужден призвать на помощь злейших врагов города.
Именно благодаря туарегам Барт избежал участи Лэйнга и благополучно вернулся в Европу.

[Иллюстрация: ПЛАН ТИМБУКТУ]


С момента прибытия и до самого отъезда исследователь жил в Тимбукту как в тюрьме. Он был заперт в одном доме со своими слугами и слугами хозяина, которые постоянно стояли на страже. Он не мог
исследовать город или хотя бы часок прогуляться по его улицам, и все, что он видел, — это те немногие места, мимо которых он проходил в сопровождении охраны.
Он покинул город, чтобы укрыться в пустыне от враждебно настроенного населения.
Он знал Тимбукту только по рассказам своих слуг и других людей своего круга,
поэтому эта часть его книги так обманчива и, несмотря на объем, туманна и пуста.
Она изобилует подробностями о его тревогах, надеждах и опасениях за свою жизнь, а немногочисленные интересные отрывки утопают в океане утомительных деталей, как это принято у немецких ученых. Вместо того чтобы показать нам какой-то новый аспект Загадочного города, он срывается на
Он обращается со своими слугами, как сварливая домохозяйка, и снова и снова расспрашивает нас о здоровье своих верблюдов.
Рене Кайе за четырнадцать дней пребывания в Тимбукту увидел, расспросил и
заметил поразительно много интересного и собрал несравненно более богатый
улов, чем Барт за месяц своего пребывания там. Сравнивая эти два
отчета, можно заметить, что высказывания Барта — это всего лишь
расширение фактов, собранных его предшественником.

После этого мы с некоторым удивлением наблюдаем, как Барт, будучи доктором наук, отзывается о Рене Кайе как о «совершенно неспособном человеке»[20];
Удивление сменяется ошеломлением, когда он приходит к выводу, что «никто не смог бы так, как он, изобразить город и его жителей в их истинном свете». [21] Это еще один пример старой поговорки о том, что человек может быть очень образованным, но не слишком умным. Рене Кайе дал нам гораздо больше,
чем мы могли ожидать от человека, который умел только читать и писать,
бедняги, которому большую часть времени не хватало еды и который страдал от цинги.
А вот Барт, напротив, в Тимбукту, по крайней мере, не оправдал своей громкой репутации.

Однако у него были свои оправдания: обстоятельства не позволяли ему видеть больше, чем крыши города, и он ничего не знал о его жителях. Общественное мнение было настроено против него. Эль-Бакай восстал против городских властей и короля Фулбе, и люди избегали и его, и его гостя. Барт жил в обществе
чужеземного шейха и его братьев, вождей туарегов, фульбе,
берабичей и других жителей пустыни, которые были для города такими же чужаками. Этим объясняется то, что он не смог раздобыть
Он не читал ни одного из городских литературных произведений и так и не узнал, кто на самом деле был автором «Тарика» в городе, где его знали все. Ему
пришлось довольствоваться выдержками, наспех скопированными с образца из Гандо,
из которых он составил свою историческую главу (единственное новое
в его книге). Он настолько смешал историю Сонго с историей Тимбукту,
что в его изложении забавный и живописный
«Хроника Судана» становится чем-то невыразимо скучным и утомительным.
 Мы, конечно, вправе были ожидать от аккредитованного корреспондента чего-то большего.
учёный, столь требовательный к тому, кто получил образование в
начальной школе.

 * * * * *

 Мы видели, что дом Эль-Бакая сегодня представляет собой груду развалин;
 но этого нельзя сказать о соседнем доме, который он гостеприимно предоставил Барту. Это жилище сохранилось в точности таким, каким его описал исследователь, и хочется надеяться, что оно будет сохранено так же бережно, как дом Рене Кайе. В Тимбукту не так уж много реликвий, связанных с европейцами, и, в общем и целом, их нет.
Не стоит слишком благосклонно относиться к памяти Барта. Его угрюмый нрав и влюбчивость, должно быть, немало досаждали ему при жизни.
Европейцы в Тимбукту с благодарностью вспоминают, что он первым прошел по восточному течению Нигера до Сая и исследовал обширные географические области вокруг озера Чад.

[Иллюстрация: ДОМ БАРТА]

 Я также нашел черты Барта в его характере посла. По возвращении в Европу он предложил англичанам план проникновения в
Тимбукту, основанный на преувеличенном представлении о
о полномочиях Эль-Бакая. Более короткие маршруты через Алжир и Сенегал,
находящиеся под контролем Франции, он предлагал преодолеть по реке Нигер,
отправившись от ее устья. Он подчеркивал важность поддержки, которую
оказывал Эль-Бакай английскому предприятию, и правительство с готовностью
приняло эту точку зрения, поскольку успехи Франции в Южном Алжире вызывали у них серьезное беспокойство.

После взятия Тимбукту в наши руки попали любопытные документы.
 Они не подвергались редактированию, и мы приводим их целиком, поскольку они
покажите английские планы и методы без каких-либо комментариев.


ПИСЬМО I

 ПИСЬМО ОТ ЛОРДА КЛАРЕНДОНА ШЕЙХУ ЭЛЬ БЭКЕЮ.

 Хвала Господу! Да будет Он прославлен!

 От Кларендона, министра королевы и правительства
Англии, — достопочтенному и благороднейшему шейху,
ученому из ученых, блистающему своим умом,
Сиди Мохамеду Эль-Бакаю, бен Сиди Мохамеду, бен Сиди Моктару Эль-
Кунти, которому мы выражаем нашу благодарность и признательность.
Да вознаградит его Аллах! Да будет так!

 Мир вам.

 Да дарует вам Бог Свою милость и благословение в чистейшей из Своих граций!


Я хотел бы сообщить вам, что королева Англии услышала рассказ доктора Барта (у арабов он известен как Абдель Керим),
который по ее поручению посетил вас в вашей стране, чтобы возобновить
дружеские отношения, существующие между вами и нами, и представить вас
королеве. Барт рассказал нам о том, с какой добротой вы его приняли, и это никогда не забудется. Ты защитил его от неверных, которые не умели отличать добро от зла (да вознаградит тебя Аллах за добро
 Его закон рекомендовал вам действовать именно так!). Он сообщил нам о вашей силе и мужестве, и мы были очень рады.

 Письма, которые вы отправили с ним, пришли.  Мы их прочитали и хорошо понимаем, о чем в них говорится.  Нам было очень приятно.  Вы разделяете надежды английского правительства. Мы хотим открыть арабов с юга для торговли и всего, что с ней связано.
Теперь мы знаем, что вы с удовольствием восприняли нашу миссию и с радостью приняли нашу дружбу.

 Мы дали вам слово, что связывающая нас дружба не угаснет с течением веков и что мы сделаем все, чего потребуют от нас арабы, без преувеличения или преуменьшения. Мы
 поможем им во всем, что они не в состоянии сделать сами, и, поскольку наше правительство очень могущественно, мы защитим ваш народ, который обратится к нам за помощью, прежде всего с помощью вашей светлости, которая уже давно демонстрирует свою силу и дружбу по отношению к нам.

 Королева испытала огромную радость, узнав о том, какую помощь вы оказали Абделю Кериму, который смог вернуться
 Благодаря вашему приему и почестям, которыми вы его окружили, он чувствует себя в безопасности.
Она шлет вам подарки, произведенные в Англии.

 Эти подарки были упакованы в ящики и отправлены генеральному консулу Триполи, который передаст их вам.
Да поможет вам Бог, чтобы они благополучно прибыли в целости и сохранности и чтобы они доставили вам радость.

 Мы просим и рекомендуем вам передать начальнику
 Аулемиденсов и начальнику Тадемеккатов, что королева
 Англии получила письма, отправленные ими через
 Абдель Керим. Они всем нам пришлись по душе. Она просит вас передать этим вождям, что она приветствует их и посылает им кинжал и саблю: кинжал — одному, а саблю — другому. Вы легко узнаете эти предметы, потому что на каждом из них написано имя получателя.

 В заключение этого письма мы хотели бы сказать вам, что были бы очень рады видеть кого-нибудь из вашего народа, особенно кого-нибудь из вашего дома.
Мы были бы польщены, если бы вы посетили нас. Мы хотим показать ему нашу мощь, наши производства и многое другое.

 Да продлит Господь вашу жизнь и дарует вам долголетие.

 Ваш друг,
 КЛАРЕНДОН,
 _министр английского правительства_.

ЛОНДОН, _пятнадцатый день апреля 1859 года_.

[Иллюстрация: ВИД С ТЕРРАСЫ ДОМА БАРТА]


ПИСЬМО II

ПИСЬМО ОТ АНГЛИЙСКОГО КОНСУЛА В ТРИПОЛИ ЭЛЬ-БАКАЮ.

 Хвала единому Богу! Да ниспошлет Бог Свое благословение тому,
после кого не осталось ни одного пророка (кроме Мухаммеда)!

 Нашему другу, благородному лорду, высокочтимому, многоученому и всесторонне развитому Сиди Ахмеду Бакаю.

 Да дойдет до него наше приветствие со словами нашего уважения.

 В этом письме вы найдете послание министра  Кларендона с переводом на арабский язык. Оно написано в ответ на полученное вами письмо.

 Прочитав это письмо, вы поймете, что англичане
 Правительство направило пароход вверх по реке, вытекающей из
вашей страны, и рекомендовало всем на борту
 Мы прилагаем все усилия, чтобы связаться с вами_. Следите за нашими новостями. _Мы хотим подружиться с народом вашей страны и заявить о себе, прежде всего в Тимбукту, где вы живете._ Мы просим Бога помочь нам в этом деле, потому что _это принесет большую пользу и вашей стране, и нам_.

 Сын вашей сестры, Сиди Мохамед, и его свита в добром здравии. В эту минуту он со мной, ожидает
подарков, которые ему присылает правительство, и документов,
подтверждающих дружбу между вами и нами.

 Наше правительство уже предложило Сиди Мохамеду на выбор несколько вариантов. Они могли бы отправить за ним корабль, или наградить его здесь и вернуть вам, или он мог бы остаться у меня до конца зимы и начала весны, когда корабль мог бы доставить его в Англию.
 Сиди Мохамед решил вернуться, и мое правительство тоже предпочитает этот вариант, поскольку опасается, что наш холодный климат может негативно сказаться на его здоровье. Этот холод очень силен, _и т. д._

 (_Подпись неразборчива._)

Упомянутая лодка так и не добралась до Тимбукту, а Эль-Бакей не посетил Англию и не увидел ее мануфактуры. «Великая радость» лорда Кларендона была недолгой, и его надежды ни к чему не привели.

 После отъезда Барта его покровителю было не до планов, которые они наметили. Он был полностью поглощен заботами о себе. Великодушие, благодаря которому он завоевал популярность в Европе, сильно осложнило его положение.
Тимбукту. У него были очень напряженные отношения с властями Фулбе, и
Подозрительность, с которой жители относились к «протеже»
туарегов, вынуждала его вести себя сдержанно.

 Приближался самый критический период для Судана, и
вторжение тукулеров распространялось с юга на север.  Эль-Хадж Омар одерживал одну победу за другой и теперь угрожал империи Фулбе
(1860). Ахмаду Ахмаду наивно пытался предотвратить опасность, противопоставив религиозного деятеля тому, кто, оправдывая массовые убийства, выдавал себя за реформатора.
На сцене вновь появился шейх Эль-Бакей. Его призвали к ответу
Он хотел выступить посредником между королевством и новым пророком, но, помня о прежней жестокости монарха Фулбе, сначала отказался.
Однако позже он отправил Эль-Хаджу послание с предложением мира, сопроводив его несколькими подарками. В ответ на это
победоносный Тукулер с иронией предложил шейху поторопиться с оказанием почестей, на что Эль-Бакай ответил стихотворной сатирой на лже-пророка. Тем временем Ахмаду Ахмаду погиб, и в его столице Хамдаллай обосновались тукулеры. Одна из их колонн,
Войдя в Тимбукту под предводительством Альфы Омара, они разграбили город и дом Эль-Бакая.


Через некоторое время шейх решил вернуться из пустыни, где он укрывался, и по его наущению к нему присоединились туареги и кунта.
Колонна Альфы Омара была застигнута врасплох ночью и полностью уничтожена.
Завоеватели, усиленные фульбе, осадили Эль-Хаджа Омара в Хамдаллае. Угроза со стороны Тукулёра миновала, но в войсках начались разногласия.
Эль-Бакей покинул Тимбукту, чтобы восстановить мир. Однако, не доехав до Хамдаллай, он заболел.
Он умер в деревне Сарадина на правом берегу Нигера, где и был похоронен восемь дней спустя (1864).


По словам Барта, Аббидин, его любимый сын, попытался занять место отца в Тимбукту, но безуспешно, поскольку ни
туареги, ни местные жители не желали иметь с ним ничего общего. Затем он попытался играть политическую роль в странах Дельты,
но в конце концов вернулся к разбою: грабил и терроризировал
берега Черного и Белого Нигера под предлогом борьбы с
туарегами. Он был убит туарегами во время паломничества в
Могила его отца в 1890 году.

 Такова была история семьи Бэкэев до нашего прибытия в
Тимбукту. Это история упадка великого и благородного рода из пустыни.
Я упомяну еще один примечательный эпизод.
Однажды утром в Берлине Барт проснулся с мыслью о том, что он должен
написать генералу Фейдербе, губернатору Сенегала, и порекомендовать ему
Бэкеев на случай, если кому-то из них понадобится помощь.
 Он отправил письмо, и как раз в тот момент, когда оно прибыло в Сен-Луи, Улад Бэкей был арестован как шпион и вот-вот должен был предстать перед судом.

был приговорен к смертной казни военным трибуналом. Фейдерб, естественно,
оправдал заключенного, и таким образом долг Барта и Англии был погашен.

 Двое сыновей шейха, а именно Баба Ахмед и Бай, были еще живы,
когда мы вошли в Тимбукту. Они вернулись в Сахару, в Адрар, колыбель своего рода, и поселились в Ташед-Аите (Каменной горе), в десяти днях пути от Тимбукту. Все следы влияния, которое их предки оказывали на туарегов, исчезли, и они жили в крайне натянутых отношениях со своими соседями, туарегами из Айра.

Ахмед, внук шейха, живет в Гурбо на Нигере и, судя по всему,
желает восстановить престиж семьи. Он обратился с письмом к
французским властям, спрашивая, готовы ли они подтвердить хорошие
отношения, установленные Бартом. Ему ответили утвердительно, но
его положение настолько шатко, что вряд ли он сможет быть нам полезен.
Одинокий бакай Ахмади-Алуата занимает скромное положение в
Тимбукту и находится в наилучших отношениях с властями.

[Иллюстрация]




ГЛАВА XVI

ФРАНЦУЗСКОЕ ЗАВОЕВАНИЕ


До последнего момента Англии стремился положить ей руку на
коммерция в Тимбукту. Потерпев неудачу в своих усилиях из Триполи и устья Нигера
Она попыталась закрепиться через Марокко,
и была установлена в 1890 году на мысе Джуби. Тогда было слишком поздно.
Наши колонны и посты медленно продвигались по сенегальскому маршруту,
за который ратовал Кольбер, и в 1893 году полковник Аршинар взял Дженне,
последнее из оставшихся поселений. В следующем году мы были в Тимбукту,
а Кейп-Джуби был эвакуирован.

 Что бы там ни говорили в то время,
захват Тимбукту был
Это было не только необходимо, но и должно было быть сделано с наименьшей возможной задержкой. Теперь никто не может жаловаться на то, что мы не рассказали об истории этих людей и их страны. Процветание Судана настолько тесно связано с процветанием его главного рынка, что, если бы всеобщая анархия в Тимбукту затянулась, все наши жертвы, принесенные ради этого города, — человеческие жизни и деньги — оказались бы напрасными. Чем скорее будет положен конец губительному господству
туарегов, тем лучше. Что стало бы с городом, если бы
Что, если бы французскую оккупацию удалось предотвратить?
Мы легко можем представить себе эту картину: туареги собрались бы и объединились с кунта, фульбе и маврами, как они сделали тридцать лет назад, выступив против тукулёров по наущению Эль-Бакая. Маршруты из Марокко, Туата и Триполи
сделали бы Судан (эту огромную страну, которую мы занимаем с такими скромными силами) уязвимым для иностранных интриг, проникновения оружия и боеприпасов, а также для фанатиков, ведомых каким-нибудь вдохновенным марабутом, вторым Эль-Хадж Омаром, вернувшимся из Мекки, или каким-нибудь Махди.
из Туата. Результат долгих лет борьбы и усилий был бы
уничтожен за несколько месяцев, наша кропотливая работа по возрождению и
умиротворению была бы безнадежно сведена на нет, а пламя восстания,
которое вспыхнуло бы в Тимбукту, быстро перекинулось бы на Алжир.
Очаг стольких опасностей, ключ ко всем путям Сахары и Судана,
должен как можно скорее оказаться в наших руках.

 Эти опасности были
устранены благодаря стремительности нашего наступления на
Тимбукту. Все это — дань уважения полковнику Аршинару, который так хорошо знал
страну и людей, с которыми ему приходилось иметь дело. Благодаря его расторопности
Колония избежала новых потрясений, а столица — больших жертв.
 Едва Дженне была взята, как он с поразительной интуицией наметил план следующей кампании.
 Предполагалось совершить форсированный марш на Тимбукту, чтобы не дать кочевникам собраться в одном месте.
Одна колонна должна была пройти через земли на левом берегу Нигера, а другая — по реке, пока канонерки расчищали путь.
Такая тактика применялась в конце 1894 года. Полковник Бонье
возглавлял одну из колонн, полковник Жуффр — вторую, а
Флотилией командовал лейтенант Буто. К сожалению, полковника Аршинара не было с нами, чтобы руководить кампанией.
Если бы он был, то, вероятно, удалось бы избежать досадных эпизодов, омрачивших ее ход.


Теперь я хочу показать взятие Тимбукту в новом свете, каким оно предстало перед жителями.
Они рассказали мне об этом так, как это сделали бы старые суданские летописцы, чье искусство, к сожалению, утрачено.

 * * * * *

 С начала ноября 1894 года в
Тимбукту ходили смутные слухи о мобилизации войск в Сегу. Страна
Поскольку со стороны противника не было слышно ни звука, жители предположили, что это какая-то экспедиция, готовящаяся к походу на север.
Прошло три недели без каких-либо новостей, а затем события начали развиваться стремительно. Прибывший с юга торговец сообщил, что канонерки достигли Сарафары и готовятся отправиться в Кабару. В качестве лоцманов они взяли на борт двух ведущих торговцев из Тимбукту, которые находились в изгнании в Сарафаре после того, как их разорили туареги. На следующий день пришло известие о прибытии флотилии в Кориуму.

 В Тимбукту прибыла группа туарегов из племени тенгуарагиф, и они созвали
Хамдия, глава города, приказал ему ударить в табаллу (боевой барабан) и поднять народ на борьбу.
Волнение было велико: население разрывалось между страхом перед французами и ужасом перед туарегами. Некоторые знатные люди возражали Хамдии, и только кунта проявляли хоть какое-то мужество.
Однако всем, кто не успел спрятаться, пришлось выйти на улицу вместе с мужчинами в чалмах. Эта небольшая армия, кавалерию которой составляли туареги, была вооружена копьями и дротиками, а также несколькими винтовками, принадлежавшими в основном кунта.

Утром 5 декабря, когда эта армия двигалась к Кабаре,
флотилия покинула Кориуму и поднималась вверх по реке Пул к Даю.
Там комендант Буто и несколько лаптопов (чернокожих моряков) высадились
на баркасе, чтобы разведать путь до Кабары и собрать достаточно
информации, чтобы ознакомить обе колонны с обстановкой к моменту их
прибытия. Но произошел инцидент, который нарушил их планы и неожиданным образом ускорил захват Тимбукту.

 В Кабаре заметили приближение каравана.
Туареги и жители Тимбукту собрались на берегу, молчаливые и неподвижные.
 Когда барка появилась в поле зрения, ее встретило облако копий и дротиков.
Кунтас выстрелили из ружей, и поднялся всеобщий шум.
Только один выстрел достиг цели, ранив одного из лаптопов; остальные успели пригнуться и укрыться от дротиков на дне лодки. Они
ответили залпом, в результате которого несколько человек были ранены, один убит, а все остальные обратились в бегство: туареги скрылись в пустыне, а жители Тимбукту вернулись в свой город.


Через несколько часов канонерки и баркасы бросили якорь в гавани Кабары.

 * * * * *

В Тимбукту власти держали совет в течение ночи. ‘Что такое
сделать’? спросил Хамадия, начальник.

- Слушай мои слова и думал, - ответил Кади. ‘ Вы должны написать
письмо командиру и сказать: “Не мы несем ответственность
за то, что произошло в Кабаре, а туареги, которых мы боимся. Мы,
жители Тимбукту, не против вашего прибытия сюда, потому что вы
управляете странами, с которыми мы торгуем и от которых получаем продовольствие. Мы
вверяем себя в ваши руки». Вот мой совет.

‘Я боюсь это делать", - ответил Хамдиа. ‘Туареги оскорбили меня
этим утром, сказав, что мы написали белым людям, прося их
приехать. Они знают, что некоторые из наших людей на их стороне’.

‘В Touaregs делать нам ничего, кроме вреда: а зачем их слушать? - ответил
Кади. ‘ Нам лучше отправить письмо в Кабару.

‘ Но дорога охраняется. Наших гонцов схватят и убьют.

«В Кабару можно попасть не только по главному маршруту».

«Что ж, будь по-твоему, — наконец сказала Хамдия. — Сделаем так, как ты говоришь».

Кади составил письмо и написал командиру следующее:

[Иллюстрация: ОБЩИЙ ВИД НА ФОРТ БОННЬЕР]

 «Мы хотим, чтобы вы знали: то, что произошло сегодня утром, было сделано без нашего ведома. Мы участвовали в этом только по принуждению со стороны туарегов и сбежали при первой же возможности. Наша общая решимость заключалась в следующем. Когда месяц назад мы узнали о прибытии ваших войск в Сегу,
некоторые арабские купцы посоветовали нам написать нашему бывшему господину,
султану Марокко, и спросить его, что нам делать, если придут белые люди.
Посланники отправились в Фес с караваном. Путь долгий,
и они до сих пор не вернулись. Мы женщины. Мы не умеем сражаться.

Два гонца, которых подкупили сотней ярдов белого полотна, чтобы они
отправились в Кабару, немедленно выступили в путь. До восхода солнца они
вернулись. Один из жителей Тимбукту, сопровождавший канонерки, прочитал и
перевел письмо кади переводчику белого человека, а затем написал от имени
коменданта следующий ответ:

 «Я знаю, что все всадники и те, кто вооружен копьями, были
Туареги, но те, у кого было оружие, были уроженцами Тимбукту. Почему вы напали на нас, не узнав, чего мы хотим? Так не должно быть
Принимайте людей, о намерениях которых вам ничего не известно. Наши намерения были
благотворными для вас. Но что было, то прошло; завтра пришлите кого-нибудь из своих
вождей на переговоры».

 Рано утром следующего дня туареги вернулись в Тимбукту.
Их допросил один из знатных людей, Альфа Саиду, глава квартала Гхингарабер.


«Мы платим вам налоги, поэтому вы должны нас защищать». Вот и белые люди. Что вы собираетесь делать?

 — Делайте, что хотите, — ответили они. — Тенгуарагифы — не единственные хозяева здесь. Другие племена платят нам налоги, и наш народ тоже должен
Мы не хотим, чтобы нас перебили в одиночку. Кроме того, мы только что узнали, что с запада, из квартала Гундам, где находятся наши стада и жены, движется колонна. Мы хотим защитить их и отправляемся в путь.

 После вечерней молитвы туареги покинули город, а вожди и знатные люди собрались в мечети Сиди-Яя. Они решили уступить желанию коменданта и выбрали двух делегатов. В
письме, подтверждавшем их полномочия, повторялось, что они купцы, а не
военнослужащие, и что комендант должен дождаться султана.
Если бы он ответил утвердительно, все было бы хорошо, но в противном случае он мог бы делать все, что ему заблагорассудится.
Народ бы ему не помешал. Однако делегаты вернулись. Один из них, триполитанец, выбранный арабскими купцами, отказался. Комендант не стал вести переговоры с чужеземцем, а обратился только к местным. Его заменил влиятельный марабут Мохаман Кути, а вторым делегатом стал Альфа Саиду. С этого момента
начались очень дружественные переговоры с Кабарой. Делегаты откровенно
объяснили ситуацию и объявили об уходе туарегов.
Комендант принял их любезно, сообщил, что за ним следуют две армии,
и потребовал, чтобы вождь и власти города подписали мирный договор,
согласно которому страна переходила бы под протекторат Франции. Но
никто в Тимбукту не осмелился поставить свою подпись. Город был в
смятении, все боялись возвращения туарегов, зная, что в этом случае
подписавший договор лишится головы.

Согласно местной легенде, уровень воды в Нигере особенно высок и река разливается раньше обычного в те годы, когда происходит какое-то знаменательное событие.
Должно произойти что-то зловещее, например война, эпидемия или голод.
За тридцать лет никто не припомнит, чтобы в озере, соединяющем Кабару с Тимбукту, было столько воды.
Мсье Буато решил ускорить переговоры и прибыл в Тимбукту по озеру Кабара на двух баржах, вооруженных револьверными пушками, позаимствованными у канонерских лодок.

Так Тимбукту, город, расположенный почти в восьмистах милях от моря, да еще и в Сахаре, был взят моряками, повторив подвиг гусар Журдана, которые захватили
Голландский флот среди льдов Зёйдерзе.

 * * * * *


Было 15 декабря. Накануне вечером двух делегатов отправили обратно в
Тимбукту, чтобы подготовить город к предстоящим событиям. За ночь
баржи с восемнадцатью членами экипажа беспрепятственно пересекли
песчаные отмели и к утру подошли к Тимбукту. Услышав это, около сорока осажденных, в основном из Фулбе и
Кунта, взялись за оружие, но власти заставили их сложить его, пригрозив, что в противном случае натравят на них толпу.
Затем вожди подошли к берегу пруда, прихватив с собой
приветственные дары. «Вы принесли мне мирный договор, которого я требовал?»
 — спросил комендант Буато. «Нет, — ответил вождь, — мы узнали о вашем прибытии только вчера вечером». «Тогда я не могу принять ваши дары, — сказал господин Буато. — Мне больше нечего вам сказать. Вы знаете, чего я хочу; я сообщил об этом вашим посланникам».

Когда делегация вернулась, одно из орудий было выгружено и установлено на
соседнем холме, который быстро превратился в редут; другое орудие
осталось на баркасе, чтобы прикрыть возможное отступление.

Присутствие небольшого отряда и, главное, двух пушек (о страшной силе которых им было известно) успокоило власти по поводу возможного возвращения туарегов и придало им решимости действовать.
 Они собрали своих знатных людей и марабутов у мечети, и после трехчасовой молитвы Куати, самый влиятельный марабут, встал и сказал: «Что вы все хотите сказать?»

— Но что ты можешь сказать? — возразили собравшиеся.

 — Я? О, я не из числа власть имущих.

 — Конечно.  Но ты марабут, у тебя есть слово Божье.  Говори!
 Говори!

‘Это моя мысль", - сказал тогда Куати. ‘Все те, кто не заключит
мир, будут нести ответственность в Судный день за души тех,
кто будет убит’.

‘Мы поступим так, как ты нам советуешь’.

‘Я не единственный марабут в Тимбукту", - возразил Куати.

‘Спроси моих братьев’.

‘То, что говорит Мохаман Куати, - правда", - высказали мнение братья.

«Ну что ж, — заключил Куати. — Я собираюсь помириться с французами».


Затем он подошел к лихтерам вместе с Альфой Сайду, который сопровождал его в Кабаре, и сказал коменданту: «Мы просим мира. Мы
Примите его и делайте все, что пожелаете. Отныне мы с вами.

  «Ваше решение доставило мне огромное удовольствие, — заверил их господин Буато. — Мы не любим воевать, мы предпочитаем мир. Это Тукулеры первыми открыли огонь по Дженне; если бы не они, мы бы и пальцем не пошевелили. Впредь вам нечего бояться». Подпишите договор, по которому вы признаете французов хозяевами города, а я, со своей стороны, подпишу договор, по которому вы перейдете под нашу защиту».

 На следующее утро состоялся обмен договорами.
В присутствии вождей и марабутов они умоляли коменданта войти в город и занять его, объясняя это тем, что боятся мести со стороны туарегов, и заверяя его, что отныне он может во всем на них рассчитывать. Они честно сообщили ему, что осажденные взялись за оружие, и пообещали следить за ними и докладывать обо всем, что происходит в городе и за его пределами.

Месье Буто попросил показать ему самую высокую точку города.
Там он выбрал большой дом. Одно из орудий было установлено на
Терраса и окружающие ее стены были временно превращены в оборонительные сооружения. Этот импровизированный форт располагался на севере города,
где сейчас находится настоящий форт, занятый эскадроном спаги. На
юге города таким же образом был переоборудован еще один дом, где
установили второе орудие, а между ними расположились горстка европейцев и лаптов.
Около пятидесяти человек, вооруженных ружьями, предоставленными городом, несли караул.

Тем временем туареги вступили в сговор с некоторыми
Кунтас. 21 декабря они атаковали резервную базу флотилии в Кабаре.
Именно в этот момент произошел печальный эпизод, стоивший жизни
мичману Обу. В тот момент, когда он умирал в Умайре, часовые в Тимбукту,
услышав выстрелы, подняли тревогу. Из города вывели двух единственных лошадей, комендант
Буато сел на одного, другой европеец — на другого, и в сопровождении
небольшого гарнизона и пятидесяти местных жителей они поспешили в
Кабару. Они обратили в бегство туарегов, которые оставили на поле боя
пятнадцать убитых.

[Иллюстрация: ВХОД В КРЕПОСТЬ БОННЬЕР]

 Ночью противник снова собрался с силами, и днем его заметили, когда он проходил мимо города. Получив залп, они рассеялись: часть
двинулась на юг, чтобы перекрыть дорогу на Кабару, а другая часть
расположилась к северу от города. На следующую ночь они отправили письмо кади следующего содержания: «Жители Тимбукту, кто вы — с нами или с белыми людьми?» Посланника отправили обратно без ответа, лишь показали ему, что письмо разорвали в клочья и растоптали.
 В это же время в город прибыл один из его жителей, которого заставили
Он был взят в плен туарегами и бежал под покровом ночи.
 Он рассказал жителям Тимбукту, что на совете туарегов Н’Гуна, вождь тенгуарагифов, предложил выступить в поход на Тимбукту, но вожди калинтассаров выступили против.

Комендант был немедленно предупрежден, и жители, опасавшиеся нападения в темноте, по
обычному обычаю мужчин в чалмах, подняли тревогу. Все вооружились; даже чужеземцы из
Мосси, которых недавно грабили туареги, схватились за оружие.
луки и стрелы. Они были расставлены на востоке и западе, а два форта
охраняли север и юг.

 С рассветом они увидели, что с востока на запад движутся отряды, но,
увидев, что их много, не осмелились приблизиться. Разногласия между
туарегами усилились; калинтассары, которые не хотели нападать
Тимбукту вернулся в свои дома, и остались только тенгуарагифы.
Они перекрыли дорогу в Кабару, намереваясь взять город измором.


Они хорошо все рассчитали. Примерно 6 января гарнизон обнаружил, что
продовольствия не хватает. Что бы ни случилось, они должны были пополнить запасы
из Кабары. Комендант решил вернуться тем же путем, которым пришел.
Поэтому ночью два разведчика, вооруженные револьверами и несколькими
штыками, незаметно ускользнули. Однако они не успели вернуться до
рассвета, и туареги, обнаружив их, собрались на берегу в том месте,
где русло сужалось. Пока они готовилисьТуареги приготовились метать копья, но пушки были
развернуты, и их встретил залп картечью. Туареги не заметили,
что зажигательные снаряды убраны, и, решив, что прибыло подкрепление,
бежали вглубь страны к западу от города, и дорога на Томбукту была
свободна.

Четыре дня спустя, 10 января, первая колонна под командованием
полковника Боннье вошла в город, положив конец невероятным приключениям
морских пехотинцев в Тимбукту.

 Я дословно переписал наивный рассказ
этих чернокожих и смуглых людей, которые были либо главными действующими лицами, либо
Зрители этого действа. Я старался максимально упростить их
рассказ и избежать каких-либо приукрашиваний, но сомневаюсь, что в наше
время происходило что-то столь же невероятное. Серьезность героической
драмы смешивается с весельем оперетты, шутовство борется с возвышенным.
Даже больное воображение Эдгара По не могло породить ничего более
фантастического.

  [Иллюстрация: Форт-Филипп]

Это просто абсурд. Девятнадцать человек, семеро из которых — европейцы, а остальные — сенегальские негры, отправились в путь, чтобы
Мы стоим перед городом с населением 8000 человек, и нас просят вступить во владение им. И этот город — не африканский Лаудерно, а Тимбукту Великий, известный как таинственный, фанатичный и неприступный город. События развиваются _по нарастающей_. Население встает на сторону нынешних правителей, а не тех, что были вчера. Сегодня они «женщины», а завтра — герои, готовые умереть, защищая своих завоевателей, и, более того, они это доказывают! Эти туареги, на которых раньше они не смели поднять глаз, теперь сражаются на открытой местности. И, что еще удивительнее,
И все же они их побили! Эта сумбурная эпопея, в которой кавалерия и артиллерия перемешаны с морскими сражениями и картинами осады,
длится не один и не несколько дней, а целый месяц. На самом деле удивительно, что на равнине Тимбукту не появляются ни зеленоглазая Афина Паллада, ни белорукая Венера, чтобы защитить сражающихся и воспламенить их воинственным пылом, в то время как Аполлон с серебряным луком сбивает с толку остальных своими стрелами. Но нет, это не басня, все это происходило в нашей печально известной прозаичностью жизни.
Девятнадцатый век. Почему за таким славным и забавным анекдотом
должен следовать столь зловещий эпилог?


Главные действующие лица — первая колонна и те самые туареги, которых мы только что
оставили к западу от Тимбукту. Рассказ написан М.
Рейлем, одним из офицеров гарнизона в Тимбукту, который собрал факты у выживших.

 * * * * *

На следующее утро после прибытия в Тимбукту полковник Бонье без промедления приказал пятой роте и взводу одиннадцатого полка выступить на разведку, чтобы очистить окрестности от
уничтожить кочевников, заполонивших его, и, если возможно, отомстить за резню, устроенную
мичманом Обе.

 В пять часов утра, оставив остальные войска под командованием
капитана Филиппа, полковник выступил с небольшим отрядом. Его сопровождали
командир Юген, капитаны Регад, Ливрелли, Тассар, Сенсарик и Ниго, лейтенанты Гарнье и
Буверст, младший лейтенант Сарда, доктор, полковник Галлас, ветеринар Ленуар и переводчик Аклук.


Было 14 января 1894 года.  В два часа дня
полковник Бонье узнал, что туареги находятся всего в миле от них
или два впереди колонны. Они шли до восьми часов вечера, пока не увидели несколько стад и вооруженных людей.

Догнав отставших, они разбили лагерь в местечке под названием Таконбао, которое только что покинули туареги. Все были довольны и веселы.

Они разбили лагерь, насколько это было возможно, в форме квадрата.
Солдаты пятой роты расположились с северной стороны, а солдаты одиннадцатой — с южной.
Каждый спал, завернувшись в одеяло и подложив руки под голову.  С двух других сторон расположились захваченные стада.
Пикет. Заключенных разместили в центре лагеря, а
солдаты выстроились в шеренгу в центре площади, ближе к восточной
стороне, где располагались казармы полковника.

 До полуночи штабные офицеры не спали, смеялись и
шутили, весело проведя вечер. Наконец все уснули. Ночь была
прекрасная, и яркий свет луны освещал все вокруг, пока она не
зашла около четырех часов утра. В половине пятого бодрствовали только часовые, которых было шестеро.
 Полковник лично приказал поставить их на пост.
на некотором расстоянии от лагеря. Внезапно, среди тишины и темноты,
в лагере раздались два выстрела, и по рядам прокатился крик: «К оружию!»
Все тут же вскочили и бросились искать оружие. Увы! было уже слишком поздно!


Туареги, которых накануне вечером видели разбредающимися по лагерю, за ночь собрались в полном составе. Их кавалерия,
в сопровождении бегущих пехотинцев и пользуясь темнотой,
бросилась на французский лагерь в яростной и неотвратимой атаке.
 В мгновение ока они опрокинули груды оружия и
копошились в лагерь раньше всех успел защититься.

Это действительно была ночь, и страшные сцены, которая последовала не может быть изображен. Это был яростный натиск, неописуемый переполох. Вверху
повсюду звучали боевые кличи врагов, которые наносили удары
и убивали со всех сторон копьями, ассегаями, саблями, кинжалами,
томагавками и т.д. Несколько ружейных выстрелов смешались с криками ужаса,
и все было кончено.  Наши стрелки не устояли перед этой людской лавиной.  Через несколько минут все было позади.  Трое европейцев, офицер и два унтер-офицера (капитан Ниготу, старшему сержанту Баретти и сержанту Лалиру) и горстке их товарищей удалось прорваться и добраться до кустов рядом с
лагерем. Капитан Нигот собрал беглецов, несмотря на непредвиденные опасности и трудности, и отвел их к оставленному конвою. Там они смогли перегруппироваться. Восемьдесят два наших солдата и два проводника пропали без вести. Девять офицеров, в том числе полковник, три унтер-офицера (двое из которых были европейцами), восемь капралов и шестьдесят местных стрелков пали в бою с противником.
Насколько могли судить выжившие в темноте и суматохе, на них напали около двухсот всадников и от двухсот до трехсот пехотинцев.
 * * * * *
Через двадцать пять дней вторая колонна под командованием полковника  Жуффра прибыла в Таконбао и собрала останки тринадцати европейцев, чтобы доставить их в Тимбукту. Их похоронили за оградой из засохших колючих кустарников у подножия форта, который строили к югу от города. Последние торжественные почести были. Их похоронили перед всем гарнизоном и собравшимся населением.
На могилах этих несчастных героев были воздвигнуты скромные холмики из высушенного на солнце кирпича и простые черные кресты. Затем полковник Жуффр
подумал о мести. Вскоре он выяснил, что тенгуарагифы поселились между озерами Фагибин и Фати, недалеко от Гундама. Они были застигнуты врасплох в своих лагерях, и наши стрелки и спаги перебили их великое множество. По
выражению самих французов, они заплатили кровавым выкупом.
Поскольку мы отомстили за наших павших, как того требуют обычаи пустыни,
и поскольку мы владеем этой страной и рынками, с которых
туареги получают припасы, их различные племена предложили
покорность. Я не утверждаю, что эта покорность окончательная и
безоговорочная. Время от времени все же придется показывать им,
что их гнусному господству пришел конец и что они нашли своего хозяина.

Тимбукту оставался непоколебимым в своей верности на протяжении всех этих
превратностей, верный слову, данному в первый день: «Мы с вами»
Отныне и впредь», и нетрудно понять, что эта присяга никогда не будет нарушена. После года ожидания город получил ответ султана.  Правитель Феса написал следующее:  «Хвала единому Богу.
 Да пребудут благословения и приветствия с нашим господином Магометом, его семьей и его сподвижниками».  «Приветствую главу города и знатных людей. Да дарует вам Бог  Свою милость, благословения и милосердие.
 Я уделял много внимания вашей помощи и защите» попросите меня. Я очень огорчен. Я должен был ответить на  ваше обращение и оказать вам хорошую поддержку, но большое расстояние  между нами вынуждает меня быть осторожным. Ваши соседи должны прийти  вам на помощь.

 ‘Я выступлю против французов и прогоню их от вас, но
 сначала вы должны прислать мне доказательства вашей зависимости от моего верховного правления  и моего королевства. Если у вас есть записи, оставленные вашими предками (теми щедрыми людьми, которые уже в Стране блаженных), а также важные документы, отправьте их Они помогут мне. С их помощью я избавлю тебя от всего силой и милостью Всевышнего Бога, который не оставляет в беде страждущих и утешает тех, кто страдает, ибо Он Всемогущ.
 «Мир вам. МУЛАЙ ЭЛЬ-ХАССАН».
 Так угасли их последние и самые светлые иллюзии. Как только письмо его величества было получено, оно было передано коменданту Тимбукту,
который бережно поместил его в архив.
 На месте импровизированных укреплений были возведены два больших форта.
Их ружья направлены на все стороны города. Под их защитой
жители возрождаются. Долгий кошмар, связанный с туарегами,
постепенно рассеивается, люди начинают чинить и перестраивать
свои дома, оставлять двери приоткрытыми и снова надевать
красиво расшитые халаты.
 В городе появляются признаки европейской оккупации. Огромный негр-силач играет роль полицейского и патрулирует улицы с саблей на боку. Предприимчивый торговец Гастон Мери
Недавно он открыл контору и прекрасно ведет дела в большом и уютном доме, который он там построил.

Прибыли «Белые отцы» кардинала Лавижери во главе с отцом Акардом
(человеком, хорошо известным в Алжире), и благодаря им в городе уже есть церковь (Богоматери из Тимбукту) и школа.

Таковы первые дни новой эры, в которую вступил Тимбукту и из которой он выйдет еще более знаменитым, чем прежде, ибо у него есть то, что невозможно уничтожить и что обеспечивает его процветание.
Неизменное величие — ее уникальное географическое положение на пороге
Судана, между восточным и западным Нигером, двумя рукавами,
охватывающими всю Западную Африку.
Я вижу, как в далеком будущем Тимбукту отбросит свои лохмотья и
расправит плечи, согнутые невзгодами. Песчаный бассейн Кабары будет расчищен и углублен, а Нигер принесет свои полноводные воды к воротам города.
Тогда будет легко протянуть руку на север и восток, и город будет окружен
Пояс культуры. Ее сады, ее пышная зелень, ее пальмы будут возвращены ей.
Она станет приятным и оживленным космополитичным городом с тенистыми аллеями, местом объединения черного и белого миров.

Сахара будет покорена; её пески будут скованы железной цепью, звеньями которой станут железные дороги; грузы будут перемещаться между Алжиром и Тимбукту со скоростью света; а флоты Средиземноморья соединятся с флотами Нигера.  Туареги, кунты и все непродуктивные кочевники будут отброшены назад.
Пустыня станет их первым домом, где они сформируют эффективную полицию, которая будет охранять пути в Сахаре.
Я представляю, как город становится центром европейской цивилизации и науки, как раньше он был центром мусульманской культуры. Слава ее ученых снова распространится от озера Чад до гор Конг и берегов Атлантического океана, и Тимбукту снова станет богатой и культурной столицей Судана, какой она обманчиво кажется на расстоянии.