Небеса мир любви, но в общине бывают раздоры

НЕБЕСА - МИР ЛЮБВИ, НО В ОБЩИНЕ БЫВАЮТ РАЗДОРЫ
Как Эдвардс справлялся с конфликтами

Стивен Николз

Жизнь Эдвардса и разрешение конфликтов 

Для некоторых Джонатан Эдвардс олицетворяет непревзойденный  пуританский образ человека, проповедующего адское пламя и серу, самодовольно уговаривающего своих собратьев-людей выглядеть просто пауками, страшно болтающимися над преисподней. Этого Эдвардса , как правило, знают те, кто познакомился с ним исключительно благодаря тому, что прочитал "Грешники в руках разгневанного Бога" , скорее всего, в антологии американской литературы для старших классов. В других случаях Эдвардс представляет гораздо больше, чем содержание одной проповеди. Здесь на ум приходит мнение покойного исследователя Эдвардса Пола Рэмси. Рэмси утверждал, что те, кто хорошо знаком с Джонатаном Эдвардсом, знают, что его лексикон переполнен такими словами, как "красота", "сладость" и "гармония". Для Рэмси наиболее характерной проповедью Эдвардса была не "Грешники", а "Небеса - это мир любви", заключительная часть серии проповедей Эдвардса о любви и ее плодах из 1 Коринфянам 13.1 , В определенной степени Рэмси удалось привлечь внимание к полноразмерному и более точному изображению Джонатана Эдвардс.2 На самом деле, образы пуритан в целом, а также Эдвардса в частности, вышли далеко за рамки чувства юмора, которое лучше всего выражается в шутке о том, что пуританин - это любой, кто думает, что где-то кто-то может просто хорошо проводить время.
И все же, хотя такое более полное понимание мысли Эдвардса , возможно, и имеет место, оно представляет собой загадку для тех, кто изучает его жизнь. Недавняя работа Эми  Плантинга Пау привлекла внимание к противоречию между проповедями и размышлениями Эдвардса о гармонии и единстве, нежности и красоте и конфликтом, который, казалось, мешал его общественному служению. Она выражает эту дилемму следующим образом: "Славное христианское общение , построенное по образцу гармоничного общества Святой Троицы , казалось, легче находило отражение в личных записных книжках Эдвардса , чем в его реальном общении с прихожанами Нортхэмптона"3. Заинтригованная наблюдением Пау, эта статья предлагает краткий биографический обзор самого знаменитого американского пастора, сосредоточившись на конфликтах, с которыми он столкнулся. Цель состоит в том, чтобы извлечь уроки из конфликтов, пережитых Эдвардсом, и раскрыть принципы и идеи, которые поддерживали его в этой борьбе.

Один из самых сложных вопросов для историков

Именно благодаря американскому христианству один из самых популярных проповедников колониальной Новой Англии был уволен из своей общины в Нортхэмптоне. Эдвардс, наряду с Джорджем Уайтфилдом, был в центре Великого пробуждения. Его опубликованные проповеди, начинающиеся словами "Бог прославил в деле искупления" в 1731 году, а его книги, начиная с публикации "Правдивого повествования" в 1737 году, принесли ему широкую известность как в Новой, так и в старой Англия - настоящая редкость среди колонистов. Как свидетельствуют многие более поздние источники, Эдвардс, несомненно, считается одним из лучших пасторов, теологов и, как некоторые даже добавляют в список, философов , родившихся на американской земле. И все же он был изгнан из своей церкви.
Однако этот конфликт с его нортхэмптонской общиной - лишь одна из многих проблем, с которыми столкнулся Эдвардс на протяжении всего своего служения. Когда Эдвардс покинул Нортхэмптон , чтобы служить в первую очередь ирокезам и могиканам, поселившимся вдоль реки Хаусатоник в Стокбридже в Массачусетсе, он снова столкнулся с раздорами и борьбой. Когда он начал свою пастырскую карьеру, все еще находясь в муках учебы в аспирантуре, он откликнулся на призыв к пастырству в недавно созданной церкви в Нью-Йорке, недавно образованной в результате церковного раскола. Хотя было бы несправедливо утверждать, что Эдвардс искал конфликта, справедливости ради стоит сказать, что конфликт, казалось, сам искал его. Однако Эдвардс не идеально подходил для такой партии ни по темпераменту, ни по склонностям. Что позволило ему выжить в волнах конфликтов, обрушившихся на него, так это идеи и убеждения, которые он неустанно проповедовал, пусть порой и безуспешно . Ниже мы рассмотрим несколько конфликтных ситуаций в жизни Эдвардса, начиная с того, что он  стал свидетелем трудностей, с которыми столкнулся его отец Тимоти Эдвардс во время своего пребывания в Ист-Виндзоре в Коннектикуте. Далее мы расскажем о  нортхэмптонской полемикк, завершив наш взгляд  рассмотрением разногласий, с которыми Эдвардс столкнулся в Стокбридже.

Школа проповедничества Эдвардса
 
Уилсон Кимнах говорит о том, что обучение Эдвардса служению основывалось в основном на стандартных руководствах по пуританской проповеди, таких как "Искусство проповедования" Уильяма Перкинса и "Школа проповедничества" долины реки Коннектикут, причем в последнем случае речь шла о примерах Тимоти  Эдвардса и деда  Джонатана по материнской линии и его предшественника в Нортхэмптоне, Соломона Стоддарда.4 От Стоддарда Эдвардс узнал о роли пробуждения в жизни Церкви. До того, как Эдвардс занял кафедру проповедника в Норхэмптоне, церковь под руководством Стоддарда пережила четыре "сезона сбора урожая". Эдвардс наблюдал за происходящими под его руководством пробуждениями в 1734-36 и 1740-42 годы были просто продолжением этого потока. Однако наследие  Стоддарда было не таким уж положительным, как мы увидим ниже.
Влияние отца имело не меньшее значение для формирования Эдвардса как пастора. Тимоти Эдвардс. впервые приехал в Ист-Виндзор в  Коннектикут, в 1693 году, и когда он окончил Гарвард, приход в Виндзоре стал его первым и единственным пастырским призванием. Между пастором и прихожанами установились по-настоящему глубокие связи. Тимоти Эдвардс и его паства также переживали времена пробуждения. Кеннет Минкема пишет: "Тимоти Эдвардс зарекомендовал себя как один из самых выдающихся возрожденцев своего поколения". Затем он в рассказе  иронично отмечает, что "вряд ли он мог предположить, что его замечательные успехи будут сведены на нет шквалом религиозной деятельности 1740-х годов, известной как Великое пробуждение , а также славой его собственного сына Джонатана, который стал самым известным защитником этих пробуждений"7. Самое раннее из дошедших до нас писем Джонатана, написанное его сестре Мэри, содержит известие о пробуждении в самой первой строке: "По чудесной милости и благости Божьей в этом месте произошло замечательное движение и излияние Духа Божьего". Далее он пишет, что "тринадцать человек были присоединены к церкви в состоянии полного единения. 8
 Но для Тимоти Эдвардса не всегда все шло гладко. В качестве примера конфликта, который пережил Тимоти и за которым наблюдал юный Джонатан, возникла необходимость в новом и расширенном церковном здании. Возникало множество споров по поводу его строительства и даже переноса в близкое, но, тем не менее , другое место. Потребовалось  "всего" 20 лет, чтобы урегулировать ситуацию и построить новую церковь. Тимоти Эдвардс также испытывал разногласия по поводу своей зарплаты. Иногда его прихожане просто удерживали ее, когда он произносил проповедь, которая задевала за живое, или принимал какое-то решение, которое было воспринято не очень хорошо. В 1705 году он выразил признательность за получение жалованья, отметив при этом, что ему все еще причиталось жалованье за 1703 и 1704 годы 9.
И он даже пережил ссору из-за сплетен о своей семье. Одна из его дочерей, Ханна Эдвардс, - Джонатан был единственным сыном, в то время как у них было десять дочерей, - была помолвлена с врачом из Восточного Виндзора Мэтью Рокуэллом. Рокуэлл не только построил свой дом в ожидании их скорого союза, но и вырезал ее инициалы на каминной полке. В то время Ханна также тайно встречалась с Робертом и переписывалась с  Джоном Сарджентом, основателем миссионерской школы в Стокбридже и важной фигурой, повлиявшей на будущее ее брата. Ханна не была замужем ни за Рокуэллом, ни за Сарджентом, и в итоге бежала из Ист-Виндзора в поисках утешения в дом к своей сестре  Эстер Эдвардс Хопкинс и ее шурину Сэмюэлю Хопкинсу в Спрингфилде в Массачусетсе. Как отмечает Кеннет Минкема, из-за расторжения помолвки ее семья оказалась втянутой в сплетни.. В письме домой к другой сестре, Ханне, непосредственно реагирующей на перепалку, нараспев говорится: "Скажи мне, беспокоятся родители обо мне или нет, потому что, если это не так, мне все равно, что это за разборки невежественной толпы".10
Наблюдая за своим отцом и продолжая учиться у него на расстоянии, юный Джонатан Эдвардс стал свидетелем как триумфов, так и испытаний. Он узнал, что одно и то же собрание может принести много плодов, а также вызвать горькое разочарование. Вот чему он научился в "школе проповедничества" Коннектикута и некоторые из этих уроков стали для него слишком реальными, когда он приступил к своим собственным пастырским обязанностям. Большую часть своего служения он провел к северу от Ист- Виндзора на берегу реки Коннектикут в городке Нортхэмптон в  Массачусетсе.

Конфликт в Нортхэмптоне

Когда Эдвардс впервые приехал в Нортхэмптон, ситуация была как нельзя более благоприятной. Он служил помощником своего престарелого деда Соломона Стоддарда, второй половины школы проповедничества в долине реки Коннектикут. Конгрегационалисты Новой Англии почитали Стоддарда за его неофициальный титул "папа реки Коннектикут" и вся долина, свидетельствует это. Если уж на то пошло, первые два десятилетия служения Джонатана Эдвардса тоже не могли быть более благоприятными. Вскоре после того, как он сменил Стоддарда на посту священника, после смерти своего старшего брата в 1729 году, молодой Джонатан Эдвардс занял кафедру в самой большой церкви во всей Новой Англии за пределами Бостона. Его призвали произнести проповедь в день выборов в связи с началом учебы в Гарварде в 1731 году. Проповедь, которую он произнес и которая была позже опубликована, называлась "Бог прославлен в зависимости  человека".Здесь он зарекомендовал себя как теологическая, интеллектуальная и пастырская сила, с которой следует считаться. Затем, в 1734-1736 годах, его община переживала период возрождения, что потребовало строительства нового церковного здания для размещения разросшейся церкви. 11  После возрождения Эдвардс опубликовал свою первую книгу "Правдивое повествование об удивительной работе Бога", во многом благодаря усилиям автора гимнов Айзека Уоттса. 
Итак, его проповеди, произнесенные во время пробуждений тех лет, произвели впечатление на членов его конгрегации, в дополнение к финансированию строительной программы община щедро профинансировала издание ряда этих проповедей. Цель была ясна: проповеди Эдвардса должны были стать достоянием общественности, чтобы люди за пределами Нортхэмптона могли регулярно получать удовольствие от субботних дней. 12. Однако пробуждения 1734-1736 годов послужили лишь предвестием тех, которые произойдут в первые несколько лет следующего десятилетия. Здесь, во время того, что историки позже назовут Великим пробуждением, проповеди Эдвардса, наряду с проповедями Джорджа Уайтфилда, пользовались еще большей аудиторией, и теперь проповеди пробуждения распространились вверх и вниз по долине реки Коннектикут, вдоль побережья Новой Англии, по средним колониям и распространились по всем колониям на юге. 13 Популярность Эдвардса росла, в прессе появлялось все больше его публикаций , и число его прихожан снова росло. Затем, в 1746 и 1747 годах, он опубликовал свой классический труд "Трактат о религиозных чувствах" и "Жизнеописание Дэвида Брайнерда", работу, ставшую самой продаваемой из его книг за всю его жизнь. Теперь он стал самым уважаемым пастором и теологом в колонии. И именно в этот момент начались проблемы с его паствой .
Как упоминалось ранее, не все наследие его деда Соломона Стоддарда было положительным. Фактически, это был один из ключевых элементов учения Стоддарда, который современники называли стоддардианством, выходящим за рамки "частичного завета". Это учение имело два основных следствия. Во-первых, оно позволяло крестить детей тех родителей, которые были крещены, но, выражаясь языком пуритан, сами не "соблюдали завет" и не исповедовали Христа. Во-вторых, Стоддард рассматривал Господню Вечеря как  таинство обращения, доступное как тем , кто исповедовал Христа, так и тем, кто этого не имел.14
Что касается Эдвардса, то, хотя он и согласился на эту практику, он сделал это неохотно. Когда через несколько лет пробуждения прекратились, пасторские заботы Эдвардса усилились из-за вялой духовности тех, кто посещал церковь. Он также не мог не заметить, что на скамьях стало меньше людей.  С 1744 по 1748 год ни один человек не стремился стать членом церкви. Несомненно, рассуждал он, стодвардианство, безусловно  не улучшало ситуацию, и, по его мнению, в этом явно, можно было бы винить  самого Стоддарда. В результате, спустя пять  лет, в 1749 году, Джонатан Эдвардс положил конец стоддардианству, разрешив посещать Вечерю Господню только тем, кто был признан верующим. Этот необычный поступок втянул Эдвардса в глубокую полемику , которая длилась несколько последующих лет и привела к его увольнению 22 июня 1750 года.
О конфликте в Нортгемптоне написано много. 16 Большинство согласны с тем, что Эдвардс был прав. Даже те, кто голосовал против него, позже признали, что были неправы. Письмо Эдвардсу от Джона Оуэна, конгрегационного священника из Гротона в  Коннектикуте хорошо иллюстрирует это. Побывав в беседе с несколькими нортхэмптонскими прихожанами, он предложил такую точку зрения: "Они думают, что почти достаточно сказать, что мистер Стоддард сказал то-то и то-то; они принимают его слова за библейский текст и никогда не исследуют Священное Писание, чтобы понять , так ли это.  что он говорил по этому поводу". Однако Оуэн убеждает Эдвардса, что , хотя он и прав, ему следует лишь осторожно и медленно отстаивать свою точку зрения, поскольку многие в Нортхэмптоне придерживаются исключительно учения  Стоддарда и не спешат принимать правду. Эдвардсу, возможно, было бы лучше, если бы он последовал совету Оуэна.
Письмо Оуэна также дает представление об оценке действий Эдвардса в связи с этим противоречием. Пока Эдвардс был прав с библейской точки зрения, его можно было обвинить в том, что он справился с ситуацией не столь дипломатично. Тем не менее, Оуэн признает, что даже если бы Эдвардс действовал медленно и осторожно, этого было бы недостаточно, чтобы остановить волну оппозиции. Вероятный исход явно был бы таков. что Эдвардс в конце концов не одержит верх, и община уволит его. В свете этого исхода он завершает свое выступление следующим ободрением для Эдвардса: "Но, в конце концов, если они продолжат отвергать это, откажутся что-либо исследовать по этому поводу и изгонят вас из своей среды, то , несомненно, у вас будет свидетельство чистой совести, которая принесет больше истинного покоя и утешения, чем любое земное наслаждение, и даже если какой-нибудь большой богослов посмотрит на это с другой стороны, вы не будете удивлены; зная, что доктрина, которой вы придерживаетесь, является доктриной Нового Завета и, в конце концов, будет принадлежать Великому Господу Небес и земли, Иисусу Христу, поскольку никто, кроме истинных христиан , в конце концов не примет Его. 17. Через двадцать дней после того, как Оуэн закончил свое письмо, церковь уволила Эдвардса. Оуэн предлагает нам задуматься о том, что, возможно , поддерживало Эдвардса в это время: чистая совесть, осознание того, что он был прав. Он надеялся, что то, что принесет Эдвардс - это воплощение спокойствия и уюта. Он хотел быть уверенным, что Эдвардс знал, что он прав, и это помогло бы ему справиться с трудной ситуацией.
Однако, если заглянуть в личные записи Эдвардса за это время, становится ясно , что не только стремление к личной защите помогло ему выдержать испытание конфликтом. Вместо этого идеи гармонии и взаимной любви, а также образ искупленного сообщества, объединенного бескорыстным стремлением к ближнему, помогли Эдвардсу подняться над схваткой. Здесь  нам нужно вернуться на несколько лет назад, чтобы увидеть полный генезис и развитие идей Эдвардса о гармонии и союз. В 1738 году, в период между волнами возрождения, Эдвардс прочитал серию из 15 проповедей, посвященных 1 Посланию к Коринфянам - "Благодать  и ее плоды". 18 Он начинает эту серию с того, что отмечает , что любовь - это сумма всех добродетелей. Затем он приходит к выводу, что "Небеса - это мир любви", - это утверждение было использовано в качестве названия для последней части серии . Эта серия, основанная на этих двух идеях, дает представление об одном из главных мотивов Эдвардса. На самом деле, эти идеи являются просто продолжением размышлений Эдвардса о внутреннем действии Троицы и причинах, по которым Бог сотворил мир изначально. Любовь Лиц Троицы была настолько велика, что, так сказать, переполняла Бога, что привело к желанию расширить узы единения и распространить их на все творение. Эдвардс начал обдумывать эти идеи в возрасте двадцати с небольшим лет и был поглощен ими на протяжении всей своей жизни.
Если вернуться к проповеди "Небеса - это мир любви", Эдвардс здесь находит, что небеса предоставляют самые прекрасные условия для совершенного проявления альтруистической, искренней любви.20.  Следовательно, мы можем "пройти через все трудности на пути к небесам", зная, где нас ждет цель. Однако для Эдвардса это не просто блаженное видение. Он призывает свою паству не только стремиться на небеса, но и жить так, как если бы люди были там уже сейчас, "живя в любви в этом мире". Он продолжает: "Живя жизнью, полной любви, вы окажетесь на пути к небесам. Поскольку небеса - это мир любви, путь на небеса - это путь любви. Это наилучшим образом подготовит вас к встрече с небесами и поможет вам встретиться чтобы получить наследство вместе со святыми в стране света и любви.21. Эдвардс также размышляет о радостях рая в своих личных записных книжках или "Сборниках". Во фрагменте 934, написанном около 1742 года, он отмечает: "Несомненно, счастье святых на небесах будет столь велико, что само величие Бога будет проявлено в высшей степени в величии, великолепии и полноте их занятий и наслаждений".
По мере того, как Эдвардс продолжал размышлять над этой идеей, он начал понимать, что смотрит на гораздо более масштабную картину рая. Несколько лет спустя он писал: "Ясно, что на самом деле дело не в личном счастье человека". На самом деле, как он отмечает, "если бы вся вселенная была дана святому отдельно, он не смог бы полностью владеть ею, его возможности были бы слишком узкими"22. Другими словами, Эдвардс понимал, что проблема заключается не в удовлетворении или реализации своего "я", а в единении "я" с телом Христа и союзом тела с его Главой, Христом, и с Троицей.
 Таким было видение Эдвардсом небесного и вечного союза , к которому, как он знал, однажды он приобщится, и к которому он стремился• это должно было отразиться на его пастве. Однако, когда начались конфликты и борьба, он не отказался от этой идеи. Скорее, именно эти принципы позволили ему выстоять. Даже в разгар конфликта он старался жить в мире со своей паствой. В своей "Прощальной проповеди" он выдвинул эту идею на первый план. Одним из его заключительных призывов к своей пастве было избегать разногласий.. Вместо этого он призвал народ жить в мире, напомнив, Я никогда не думал, что вы всегда ведете себя так, как подобает христианам, но это так, лишь когда вы искренне, разумно и горячо любите всех людей , независимо от того, какой партии или мнения они придерживаются, независимо от того, дружелюбны они или недобры, справедливы или наносят вред вам, вашим друзьям или делу и царству Христа".23
Очевидно, что небесное видение Эдвардса оказалось поучительным во время его собственной борьбы. В то время как его представления здесь описывают рай, Эдвардс, возможно , в идеале стремился к их воплощению на земле. Хотя он и был идеалистом, он не был наивным. Он знал, что идеалы рая именно таковы. Тем не менее, конфликты и раздоры, цитируя название недавней книги, раскрывающей пагубную природу греха, делают мир "не таким, каким он должен быть"24. Не следует, однако, думать, что Эдвардс, живя в своем личном мире в своем кабинете, игнорировал реалии окружающего мира. Это совершенно не соответствует теологическим размышлениям Эдвардса в его личных записных книжках. Ава Чемберлен убедительно доказывает, что личные записные книжки Эдвардса не были такими уж личными. Он делился ими со своими коллегами, использовал их при подготовке проповедей, и они стали основой, на основе которой он в конечном итоге создал свои трактаты. Другими словами, он стремился воплотить эти идеи в жизнь, соотнеся их со своим собственным паломничеством и паломничеством своей паствы.
Безусловно, Эдвардс был не лишен недостатков и, вероятно, мог бы лучше отреагировать на конфликт, чем он это сделал. Даже письмо от Джона Оуэна наводит на мысль, что он переехал слишком усердно и слишком быстро, не уделяя достаточно времени просвещению своей паствы относительно вопросов Частичного завета. Многие также указывали на то, что Эдвардс предпочитал работать со своими книгами, а не с членами своей паствы , поскольку это не соответствовало особым требованиям Нортхэмптонской кафедры. Другими словами, хотя Эдвардс, безусловно , был прав в этом вопросе, он, возможно, не был полностью неповинен. Но даже перед лицом своего увольнения он не отказался от своего призвания. Напротив, он проявил упорство. В итоге перед Эдвардсом открылись новые возможности. У него были предложения от Шотландии, из разных уголков Новой Англии и даже от своих сторонников, предложивших ему основать новую церковь в Нортхэмптоне. Эдвардс отправился примерно за 40 миль на запад, на границу , к миссионерскому аванпосту и конгрегационалистской церкви в Стокбридж. Но и там его настиг конфликт.

Конфликт преследует Эдвардса 

Одной из главных семей, враждовавших с Эдвардсом в Нортхэмптоне были Уильямсы. Они не были ограничены этим городом. На самом деле, они появляются повсеместно по всей Новой Англии. Следовательно, когда Эдвардс ушел, сменив Нортхэмптон на Стокбридж, он просто сменил пререкания с одной командой  на другую. Клан Уильямсов в Стокбридже возглавлял полковник Эфраим Уильямс, военный и земельный инвестор. Уильямс был категорически против назначения Эдвардса в Стокбридж. Однако, когда выяснилось, что ситуация складывается не в его пользу, он уступил, утешая себя мыслью, что Эдвардс и его известность, по крайней мере, повысят цену его земельных владений.26 Работа в Стокбридже была начата Джоном Сарджентом, главным бывшим поклонником сестры Джонатана  Ханны Эдвардс. Смерть Сарджента в 1749 году оставила вакантными как кафедру в городской церкви, так и руководство миссионерской школой для детей ирокезов и могикан. Предыдущие исследователи Эдвардса рассматривали замещение Эдвардсом этой вакансии по-разному : как изгнание, утешительный приз или просто как место , где Эдвардс мог бы посвятить свою энергию писательской деятельности. Все это заслуживает пристального внимания.
 Эдвардс выразил большой интерес к делу миссии среди коренных американцев с начала 1740-х годов. Кроме того, хотя историки  в основном обсуждают стокбриджские годы в плане написания Эдвардсом основных трактатов, таких как "Свобода воли" и "Первородный грех", ряд недавно вышедших рукописей, касающихся работы Эдвардса для индейцев Стокбриджа, уже привлекли к себе внимание,  свидетельствуя о том, что Эдвардс активно участвовал в служении в Стокбридже. Он регулярно выступал от  имени индейской паствы  перед политическим руководством Бостона, проявляя острую чувствительность к делам коренных американцев. Его слишком малоизученный Стокбриджский сборник проповедей также показывает, что проповедь коренным американцам была главным приоритетом Эдвардса на этот раз. Наконец, его многолетние споры с семейством Уильямс из-за контроля над миссионерской школой показывают, что на первом месте у него было образование молодых ирокезов и могикан.27. Именно этот последний момент и будет рассмотрен здесь.
Какое-то время конфликт между Эдвардсом и Уильямсами включал в себя церковную политику. Уильямсы часто просто отказывались посещать службы. Однако напряженность вокруг школы достигла апогея. Финансируемое церквями и меценатами Шотландии, общество по распространению Евангелия в Новой Англии также управляло на расстоянии школой для "мальчиков-могавков" - и это было всего лишь начало масштабной кампании по информированию коренных американцев. Эдвардс, как и Общество, рассматривал задачу школы как религиозное обучение. Уильямс же и назначенный им школьный учитель Уильям Келлог рассматривали школу как источник рабочей силы для обработки своих земель. Вдова Сарджента Эбигейл была дочерью Эфраима Уильямса. Маркуанд утверждает, что ее миссия, как и в случае с ее отцом, была направлена на достижение цели развития города Стокбридж, а вместе с ним и благосостояния семьи Уильямс"28.
Эти противоположные взгляды на цели школы лежат в основе конфликта между Эдвардсом и Уильямсами. Эфраим Уильямс, конечно, по-разному представлял ситуацию как бостонским комиссарам, так и руководителям Общества, что привело к двум годам личных нападок на Джонатана. Эдвардса. В конечном счете, однако, Эдвардс был оправдан, поскольку было доказано, что Келлог растратил средства, а  истинные мотивы Уильямса стали известны. Однако за два года неурядиц терпение  родителей племени мохавков иссякло. Они утверждали, что если бы единственной целью отправки мальчиков в школу были сельское хозяйство и труд , им было бы лучше оставаться дома и помогать своим семьям. Когда Общество официально объявило, что Эдвардс теперь возглавляет школу, разочарованных учеников не было. Все ирокезы ушли. Его единственным действием на посту руководителя школы было ее закрытие.29
В качестве примера махинаций Уильямса во время полемики заметим, что в какой-то момент он в отчаянии метался по городу предлагая очень высокие цены наличными", чтобы подкупить других жителей, получить контроль над городом и избавиться от Эдвардса. И в течение этого времени Эдвардс проявлял настойчивость. Он отправил множество писем от своего имени, отстаивая свою точку зрения. Он умолял могавков подождать, обучая детей бесплатно и одновременно выполняя другие свои обязанности. И все это время он подвергался сильным личным нападкам. Тем не менее, он продолжал отстаивать свое дело, возможно, поддерживаемый небесным видением, которое помогло ему пережить предыдущий период конфликтов. Но здесь, в Стокбридже, в игру вступал дополнительный фактор: желание упорно трудиться ради Евангелия и его распространения среди могавков и могикан. Как только эта буря миновала, Эдвардс продолжил свои обязанности, проповедуя как перед дюжиной или около того английских семей, так и перед сотней или около того коренных американцев, которые пришли послушать его проповедь. Он оставался в Стокбридже до начала 1758 года, когда принял приглашение стать президентом Принстона.
Наследие Эдвардса среди индейцев Стокбриджа заслуживает внимания. Гидеон Хоули, ученик Эдвардса в Стокбридже, которого выбрали вместо Мартина Келлога, в конечном итоге действительно возглавил миссионерскую работу, и не только в Стокбридже, поскольку он десятилетиями служил в Онейдасе в Нью-Йорке. Джонатан Эдвардс-младший, которому было всего шесть лет, когда семья переехала в Стокбридж, вырос среди могикан, научившись их языку чуть ли не раньше, чем английскому. Позже он станет активным и уважаемым защитником интересов коренных американцев. Сам Эдвардс также оказал влияние на индейцев Стокбриджа и их последующие поколения. За короткое время пребывания Эдвардса в Стокбридже многие из них пришли ко Христу. Некоторые интересные рукописи этого периода представляют собой изложения веры, написанные Эдвардсом для индейцев Стокбриджа. их нужно было читать наизусть при вступлении в церковь. Вероятно, они также использовались для их обучения. Хотя рукописи не датированы, исследователь Эдвардса Кеннет Минкема относит их к раннему периоду служения Эдвардса, что соответствует времени борьбы с семейством Уильямс. В этих текстах мы снова видим, как божественное видение Эдвардса проявилось в его взгляде на церковную жизнь. Так пишет Эдвардс, и индейцы это подтверждают:  Я отказываюсь от всех удовольствий этого мира, от того, чтобы они были моим счастьем и изберу Небеса своим вечным наследием и домом .... И поскольку я сейчас публично желаю присоединиться к народу Христову, я заявляю, что сердцем я един с Ними как с братьями во Христе, решив служить Христу, нашему общему Господу, и следовать за Ним в союзе и товариществе до конца своей жизни, и выполнять все те обязанности, которые мне необходимы. принадлежать к Ним как к членам одной и той же Божьей Семьи и мистического Тела Христа. И поскольку я желаю быть допущенным на Вечерю Господню, Праздник любви, я исповедую общее прощение, любовь и доброжелательность по отношению к человечеству.31

Заключение

Возможно, все служители, а также все преданные христиане , испытывают сомнения и сталкиваются с искушением все бросить, бросить учебу, заняться чем-то другим. Учитывая, что такие настроения могут возникать даже в лучшие времена, периоды конфликтов и борьбы делают это искушение слишком острым. Немногие из нас сделаны из того же теста, что и Эдвардс, и способны выдержать унизительное и разочаровывающее увольнение только для того, чтобы оказаться втянутыми в многолетний конфликт и нападки на чей-либо личный характер. Однако это наследие Эдвардса не направлено на то, чтобы еще больше разозлить тех , кто вовлечен в конфликт. Напротив, оно призвано ободрить тех, кто вовлечен в противоречия.
То, как Эдвардс справлялся с конфликтами, не всегда становится очевидным, когда мы рассматриваем его наследие. Мы читаем его вдохновляющие проповеди, поражаемся его логике и аргументации в "Свободе воли", и мы постоянно сталкиваемся с проблемами на страницах его религиозных книг. Мы отмечаем его роль в "Великом пробуждении", восхищаемся годами, проведенными им в качестве миссионера среди индейцев в Стокбридже, и сразу же отмечаем, что он был президентом Принстона. Тем не менее, служение и жизнь Эдвардса не были такими очаровательными, как мы иногда это изображаем. Как бы поучительно это ни звучало. есть список достижений и эпизодов его жизни, а также периоды конфликтов и борьбы. Сегодня, когда мы отмечаем 300-летие со дня его рождения, его наследие - это нечто гораздо большее, чем просто почитаемый, если не внушающий страх, проповедник "Грешников". Это даже намного большее, чем думают многие из его преданных друзей.
 Возможно, Пол Рэмси был прав, желая, чтобы Эдвардса лучше всего запомнили по проповеди "Небеса - это мир любви" - идее, которая для Эдвардса была далеко не абстрактной. Скорее, она была вполне реальной, поскольку выросла из его времен в конфликтах, распрях и борьбе. Именно в этой проповеди Эдвардс описывает "прекрасные обстоятельства", сопутствующие жизни на небесах. В центре внимания находится Триединый Бог, Источник любви . Ангельские существа и искупленное сообщество людей тесно и бескорыстно соединены с Богом, свободны от всех препятствий греха и примирены в совершенном мире и гармонии. Это видение осуществления Божьего плана искупления пронизывает все труды и проповеди Эдвардса. Оно питало его страстные проповеди и поддерживало его в трудные времена.  Но для Эдвардса это было не просто идеалом или неземным видением. Это был стандарт, по которому он оценивал свою  жизнь на земле и который он предъявлял своим прихожанам. Это сохранялось даже тогда, когда реальность не соответствовала поставленной цели. Итак, остается последнее наставление преподобного Эдвардса.: Поскольку небеса - это мир любви, путь на небеса - это путь любви.32

1. Paul Ramsey, "Editor's Introduction," The Works of Jonathan Edwards: Volume 8, Ethical Writings, (New Haven: Yale University Press, 1989), 95-104.
2. На самом деле, достаточно заглянуть в проповедь "Грешники", чтобы увидеть всестороннюю природу мысли Эдвардса. В дополнение к изображениям  свисающих пауков и демонстрации гнева Божьего, Эдвардс украшает проповедь образами Божьей благодати и милосердия, такими как его картина "Христос широко распахнул дверь милосердия". См. Stephen J. Nichols, Jonathan Edwards: A Guided Tour of His Life and Thought (Phillipsburg: P&R, 2001),191-204, к более полному обсуждению знаменитой проповеди.
3. Amy Plantinga Pauw, The Supreme Harmony of All: The Ilinitarian Theology of Jonathan Edwards (Grand Rapids: Eerdmans, 2002), 6.
4. Wilson H. Kimnach, "Editor's Introduction," The Works of Jonathan Edwards: Volume 10, Sermons and Discourses, 1720-1723 (New Haven: Yale University Press, 1992), 10-16.
5. Sм C. C. Goen, "Editor's Introduction," and Jonathan Edwards, A Faithful Narrative of the Surprising Work of God in The Works of Jonathan Edwards: Volume 4, The Great Awaizening (New Haven: Yale University Press, 1972), 1-94,97-211.
6. На тот момент этот городок называли просто фермой Виндзор s.
7. Kenneth P. Minkema, "The Edwardses: A Ministerial Family in Eighteenth- Century New England" (Ph.D. dissertation: The University of Connecticut, 1988),73.
8. Jonathan Edwards to Mary Edwards, May 10, 1716, The Works of Jonathan Edwards: Volume 16, Letters and Personal Writings. Edited by George S. Claghorn. (New Haven: Yale University Press, 1998),29.
9. Sм Kenneth P. Minkema, "The Edwardses," 120-26.
10. Цит. по Minkema, "The Edwardses," 118. See also Minkema's article, "Hannah and Her Sisters: Sisterhood, Courtship, and Marriage in the Edwards Family in the Early Eighteenth Century," New England Historical and Genealogical Register, 146 (January 1992), 35-56.
11.. Большое скопление людей в церкви в сочетании со слабыми балками привело к обрушению балкона во время службы, что могло бы стать трагедией, но этого не произошло. Новое здание было построено в 1737 году Sм lain H. Murray, Jonathan Edwards: A New Biography (Edinburgh: The Banner of Truth Trust, 1987), 148-49.
12. Jonathan Edwards, Discourses on Various Important Subjects, Nearly Concerning the Great Affair of the Soul's Eternal Salvation (Boston, 1738). Эдвардс замечает в предисловии, что эта работа была опубликована в ту пору, когда "город больше всего ее ждал""
13. К обзору недавних научных работ о Великом Пробуждении см. Frank Lambert, Inventing the "Great Awakening" (Princeton: Princeton University Press, 1999).
14.. С самого зарождения пуритан в Новой Англии священнослужители соглашались с необходимостью возрождения, того, что пуритане называли "видимой святостью", для членов церкви. С годами это стало более распространенным явлением, поскольку крещеные, но невозрожденные люди стремились крестить своих собственных детей. В 1662 году, когда Стоддард окончил Гарвард, в Бостоне собрался "Промежуточный синод", разрешивший практику крещения младенцев невозрожденными членами церкви. В первом десятилетии 1700-х годов Стоддард опубликовал два широко распространенных трактата, в которых, следуя логике Частичного завета, доказывал необходимость допуска к Вечере Господней всех людей, как возрожденных, так и невозрожденных Sм David D. Hall, "Editor's Introduction," The Works of Jonathan Edwards: Volume 12, Ecclesiastical Writings (New Haven: Yale University Press, 1994),38- 43; and Harry S. Stout, The New England Soul: Preaching and Religious Culture in Colonial New England (Oxford: Oxford University Press, 1986).
15. Amy Plantinga Pauw, "Editor's Introduction," The Works of Jonathan Edwards (WJE): Volume 20, The "Miscellanies," Entry Nos. 833-1152 (New Haven: Yale University Press, 2002), 9.
16. Sм  Patricia Tracy, Jonathan Edwards, Pastor: Religion and Society in Eighteenth- Century Northampton (New York: Hill and Wang, 1980), 171"94, and David D. Hall. "Editor's Introduction," WJE: Volume 12, Ecclesiastical Writings, 51-89.
17. John Owen to Jonathan Edwards, June 2,1750, Beinecke Rare Book and Manuscript Library, Yale University.
18. См. академическое издание серии в WJE: Volume 8, Ethical Writings, 129-397.
19. Sм Edwards' "Essay on the Trinity," recently made available in The Works of Jonathan Edwards: Volume 21, Writings on the Trinity, Grace, and Faith, Sang Hyun Lee, editor. (New Haven: Yale University Press, 2003), 113-44. Незадолго до своего перевода из Стокбриджа в Принстон он завершил написание двух диссертаций, в которых содержались "Цель, ради которой Бог сотворил мир" и "Природа истинной добродетели", опубликованные посмертно в 1765 году. В этих текстах мы видим, как Эдвардс продолжает развивать свои идеи гармонии и единения внутри Божества и распространяет их на человечество.
20. Sм Stephen J. Nichols, Jonathan Edwards: A Guided Tour of His Life and Thought, 219-32, к полному обсуждению этой проповеди.
21. WJE: Volume 8, Ethical Writings, 396-97.
22. WJE: Volume 20, "The Miscellanies," Entry Nos. 833-1152,189,455.
23. Jonathan Edwards, "A Farewell Sermon," (1750), The Sermons of Jonathan Edwards: A Reader, Wilson H. Kimnach, Kenneth P. Minkema; and Douglas A. Sweeney, editors. (New Haven: Yale University Press, 1999),238.
24. Cornelius Plantinga, Jr., Not the Way It's Supposed To Be: A Breviary of Sin (Grand Rapids: Eerdmans, 1995).
25. Ava Chamberlain, "Editor's Introduction," The Works of Jonathan Edwards: Volume 18, The "Miscellanies," Entry Nos. 501-832 (New Haven: Yale University Press, 2000), 8-10.
26. В письме к сыну Эфраиму старейшина попросту заявил, что присутствие Эдвардса в Стокбридже "подняло стоимость нашей земли"! " Цит. по Wyliss E. Wright, Colonel Ephraim Williams: A Documentary Life (ield, Massachusetts: Berkshire County Historical Society, 1970),61.
27. К полному обсуждению стокбриджских лет в жизни Эдвардса см. , Stephen J. Nichols, "Last of the Mohican Missionaries: Jonathan Edwards at Stockbridge." In The Legacy of Jonathan Edwards: American Religion and the Evangelical Tradition. Edited by D. G. Hart, Sean Michael Lucas, and Stephen J. Nichols. (Grand Rapids: Baker, 2003), 47-63.
28. Sarah Cabot Sedgwick and Christina Sedgwick Marquand, Stockbridge 1739-1939: A Chronicle (Great Barrington, Massachusetts: Berkshire Courier, 1939),31.
29. К свидетельству самого Эдвардса об этом деле см. его письмо к Томасу Принсу 10 мая 1754 года, WJE: Volume 16, Letters and Personal Writings, 629-43. See also Lion Miles, "The Red Man Dispossessed: The Williams Family and the Alienation ofIndian Land in Stockbridge, Massachusetts, 1736- 1818," The New England Quarterly, 68 (1994),46-76.
30. Wyliss E. Wright, Colonel Ephraim Williams: A Documentary Life, 66.
31. Jonathan Edwards, "Profession of Faith," n.d., Beinecke Rare Book and Manuscript Library, Yale University.
 32. Jonathan Edwards, "Heaven Is a World of Love," WJE: Volume 8, Ethical Writings, 396.

Перевод (С) Inquisitor Eisenhorn