Мелхи. Кровная месть и др нравы мелхинцев

Даргинский историк Далгат Башир Керимович в своей книге пишет — Все малхестинцы — члены одного тейпа — малхий, но внутри себя они делятся на ряд более мелких делений — тейпа: гар и некий. В столкновениях с другими тейпами малхистинцы всегда выступают единодушно, забыв свои распри, хотя внутри тейпа все живут друг с другом в страшной вражде на почве, главным образом кровничества. Я должен заметить здесь, что кровная месть и вражда между членами одного тейпа (рода) явление не нормальное для родового быта и наличие их свидетельствует о разложении тейпа или большого рода на более мелкие родовые группы (гар и некий) и о крайнем ослаблении родственной и прочих связей между членами тейпа. Кровная месть наблюдается в Малхиста в страшных формах, она — господствующий во всей жизни фактор. Там почти нет стариков, так как до старческого возраста мужчины не доживают, кончая жизнь от кинжала или пули. У них даже есть поговорка: когда какую-нибудь фамилию хотят унизить, то говорят: — «Ну, кто они такие? Кого они убили? Кто у них убит?» Смотрите источник — Книга — Б. К. Далгат. РОДОВОЙ БЫТ И ОБЫЧНОЕ ПРАВО ЧЕЧЕНЦЕВ И ИНГУШЕЙ.

Русский историк Карпов в своей статье описывает легенды и предания самих мелхинцев и пишет следующее — Некогда аварский князь-«богатырь» по имени Муцул взимал дань с чеченского общества Малхиста (Мелхиста). В то время в самом этом обществе подрастал собственный богатырь по имени Секки. Когда он вырос, то одолел князя-чужеродца. «Убедившись в силе Секки и храбрости его, мелхистинцы выбрали Секки своим князем. И когда мелхистинцы обратились к нему с просьбой установить сумму налога, он сказал, что каждый дом ему обязан дать по мерке зерна и что все невесты, которые будут выходить замуж на территории Мелхистана, должны будут провести с ним первые трое суток и только после этого они получат права на мужа. Население приняло эти требования и жизнь пошла своим чередом». Однако среди местных жителей нашёлся юноша, который не мог смириться с мыслью о том, что и его невесту ожидает упомянутое. От некоего старика он получил совет, как расправиться с Секки: последний мог быть убит лишь собственной шашкой. Благодаря хитрости и сноровке юноше удалось отрубить Секки голову. «Голова покатилась с горы вниз и дважды пробормотала: — Отныне нет князя в Мелхиста! Отныне нет князя в Мелхиста! Вслед за этим все мелхистинцы вторили: — И не будет князя в Мелхиста! И не будет князя в Мелхиста! И с тех пор в Мелхистах не было князя и мелхистинцы живут как горные орлы». Ещё одну отсылку передаёт другая редакция этого же предания. В ней отрубленная голова произнесла иные пророческие слова: «Пусть отныне после меня в Малхиста не будет никогда ни одного князя! Пусть в Малхистане никогда не будет голода! Пусть в Малхистане никогда не прекратится война и не перестанет литься человеческая кровь!» Пророчество сбылось. Согласно материалам (чеченского) историка-краеведа Х. Д. Ошаева, весной в горной Чечне традиционно устраивались состязания удальцов, съезжавшихся из окрестных районов. Главным призом победителю соревнований бывала красивая девушка. Далее привожу слова автора первой трети 20 века — «Славой пользовался победитель обыкновенно недолго. Какой-нибудь безызвестный парень, желая „прославить“ себя, подкарауливал победителя и убивал его. В Малхистинском обществе этот обычай, к сожалению, существует и до сих пор. Стоит кому-нибудь прославиться геройством, другой убивает его, только для того, чтобы говорили: „Этот человек убил такого-то“» [Писал Ошаев]. Автор цитаты упростил ситуацию, сведя её исключительно к чувству зависти незадачливого единородца, самолюбие которого было ущемлено чужой славой. Аналогичная практика физического устранения высоко поднявшегося над обществом на крыльях славы молодца существовала в соседней с Чечнёй Хевсуретии. Смотрите источник — Статья — Ю. Ю. Карпов ВОЖДЬ И НАРОД: ГОРСКО-КАВКАЗСКАЯ РЕДАКЦИЯ ОТНОШЕНИЙ.

Чеченские историки Зелимхан Мусаев и Ислам Хатуев в своей книге пишут — Горная местность Нашха относится к Галанчожскому району Чечни и здесь традиционно проживают носители галанчожского диалекта, представители тукхумов или тайпов — Орстхой, Нашхой, Аьккхий, Кей, Галай, Ялхарой, Мелхий. Чеченской психологии свойственно такое понятие, как преемственность. Каждое новое поколение в своих мировоззренческих постулатах ссылается на мораль, опыт и жизненную философию своих предков. Над поступками людей всегда довлела мораль, какой бы негативной она ни казалась нынешнему поколению чеченцев с точки зрения современного восприятия духовно-нравственных ценностей. Что же касается алан, историки отмечают, что они презирали старость и стариков, так как считали, что дожить до преклонных лет, спрятаться от опасностей и не погибнуть в боях в поисках славы — является признаком трусости. Нечто подобное мы обнаруживаем и в психологии некоторых носителей галанчожского диалекта. У мелхистинцев, к примеру, считалось почётным иметь шрамы на лице. До недавних пор даже у женщин бытовала традиция проявлять презрение к старческому возрасту: «Окажись он настоящим мужчиной, то давно бы погиб в какой-нибудь заварухе!» Сохранилось также причитание по усопшему следующего содержания: «О, если бы ты не умер, а был убит, чтобы мы отомстили за тебя!» Смотрите источник — Книга — ЧЕЧЕНСКИЙ АРХИВ. ВЫПУСК 3. Грозный. ФГУП ИПК «Грозненский рабочий». 2011 год. Глава — Зелимхан Мусаев. Ислам Хатуев. ФРАГМЕНТЫ ДРЕВНЕЙ НАХСКОЙ ИСТОРИИ, ОТРАЖЁННЫЕ В ФОЛЬКЛОРЕ И ЛЕКСИКЕ ЧЕЧЕНЦЕВ.

Русский историк И. Л. Бабич и ингушские историки Г. Албогачиева и А. А. Плиев в статье пишут — майстинцы, проживающие в верховьях Чанты-Аргуна на притоке последнего Майсты-ахка, с гордостью уверяли, что не было случая, чтобы они простили когда-либо друг друга или соседним народам убийство своего сородича. Мелхинцы же, соседи майстинцев, напротив, иногда прощали кровь, получив установившийся по обычаю выкуп — тоам, «примиренческие». В то же время быть уверенным в том, что мелхинцы, примирившись, не будут мстить, — было нельзя. В отличие от них на ингушей и плоскостных чеченцев в этом отношении всегда можно было положиться, что после выплаты компенсации кровная месть не могла произойти. Смотрите источник — Статья — Г. Албогачиева. И. Л. Бабич. А. А. Плиев. ЭТНОПОЛИТИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ ПРАВОВОЙ КУЛЬТУРЫ НАРОДОВ СЕВЕРНОГО КАВКАЗА: исторические корни и современность.