Пушкин. Пять ипостасей Отрепьева в комедии Борис Г

Чем кончится? Узнать не мудрено:
Народ еще повоет, да поплачет,
кн. Шуйский кн. Воротынскому, КРЕМЛЕВСКИЕ ПАЛАТЫ (1598 года. 20 февраля)

Пушкин пишет в 1825 драму (пиесу):

«Драматическая повесть, Комедия o настоящей беде Московскому государству, o царе Борисе и о Гришке Отрепьеве»

Комедия о беде … о царе  … и Гришке (и самом себе - Поэте)
Но не о народе
Народ безмолвствует, ибо знает = это (извод всех Годуновых) не ново, не антракт и не конец = будут еще убийства и убиенные – невинно и вино … и море крови русской истории. Не до мовы народу и не до смеха комедийного  или лишь медийного. И еще он знает = будет месть и жертвой, один хрен, станет, стоная, он – народ = толпы пролюдей стад пушкинской черни:

Живая власть для черни ненавистна.
Они любить умеют только мертвых — со слов царя Бориса

Чем кончится? Узнать не мудрено: Народ еще повоет, да поплачет,   молвил князь Шуйский на недоумение князя Воротынского.

Вот так комедия …
 
И в этой комедии о беде народа где-то затаился монах Отрепьев. И бесы уже пробрались в него и явили во сне странную казалось, но пророческую картину:

Григорий- Пимену
Ты всё писал и сном не позабылся,
А мой покой бесовское мечтанье
Тревожило, и враг меня мутил.
Мне снилося, что лестница крутая
Меня вела на башню; с высоты
Мне виделась Москва, что муравейник;
Внизу народ на площади кипел
И на меня указывал со смехом,
И стыдно мне и страшно становилось —
И, падая стремглав, я пробуждался...
И три раза мне снился тот же сон.
Не чудно ли?

Комедия?   Могло тогда показаться … Но черноризец не стал чертыхаться!
Узнав  кое-какие детали убийства своего ровесника царевича Дмитрия в Угличе, монах Отрепьев замыслил благое вроде (по Пушкину) дело – месть как свой долг по решению Божьего суда:

Григорий.
Борис, Борис! всё пред тобой трепещет,
Никто тебе не смеет и напомнить
О жребии несчастного младенца,—
А между тем отшельник в темной келье
Здесь на тебя донос ужасный пишет:
И не уйдешь ты от суда мирского,
Как не уйдешь от божьего суда.

***
Прим. Коме;дия (др.-греч. ;;;-;;;;, от ;;;;; «праздник в честь Диониса» + ;;;;; / ;;;, ;;; «песня; ода») = <см. Мокульский С. С. Комедия //Литературная энциклопедия: В 11 т.— Т.5.— [М.]: Изд-во Коммунистической Академии, 1931. — Стб. 407—432. >  Таким образом, буквально «комедия» означает «весёлое шествие с песнями».  gufo.melexicography.online   В русский язык слово пришло в конце XVII века через польский язык (komedia), который, в свою очередь, заимствовал его из латинского (comoedia).  gufo.melexicography.onlineetymological.academic.ru.  Изначально в Древней Греции комедией называли представление, развившееся из песен, которые исполнялись на карнавальных шествиях в честь бога Диониса. Позже это слово стало обозначать драматическое произведение с юмористическим, смешным или сатирическим сюжетом. В «Словаре живого великорусского языка» В. И. Даля «комедия» — драматическое представление или сочинение для театра, где общество представлено в смешном, забавном виде. Однако, Комедия – это и шествие пролюдей с богомолья, грустно блеющей как козлы, топающие по кругам Ада в Комедии (именно потому и комедии!) А. Данте 

Пушкин уверяет заглавием – это Комедия о беде … Комедия  она потому, что есть в ней главное и оно смешное (или ирои-комическое) такое:

1) автор, веселя себя и надеясь что никто его главной идеи повести не расчухает, заявил о праве Пушкиных (Ратшичей) на трон власти не меньшем, чем у Романовых (Кобыл)
2) автор, придал самозванцу Григорию Отрепьеву свои внешние черты
3) автор хлопал в ладоши, катаясь на диване, восклицая от смысла скрытого им  текста: - Айда Пушкин! Ай да сукин сын!

Бред?  А что, фра АИЯ, стоит запевом повести о беде?  о чем в Кремлевских палатах шепчутся два князя – Шуйский и Воротынский?  О главном для глав кланов знати такого ранга – о праве на трон и высшую самодержавную уже власть – на наследие царя Ивана Васильевича Грозного (Террибль).
 
Одним словом, вышла  у Пушкина «комедь»,  как говорили псковитяне …  или камедь, как вещали вятичи (см. Этимологический словарь русского языка Макса Фасмера). Смешного в ней мало … если только это смех не до слез и плача…

Народ (на коленях. Вой и плач).
Ах, смилуйся, отец наш! властвуй нами!
Будь наш отец, наш царь!

Комедия о пределах власти и ее приватизации,  о грехе,  царях и Боге
Комедия о беде  … души, которую никакому грешнику не спасти, как не беги, не моли и не пытайся выкупить 
Комедия о встрече со Злом, о страхе не быть спасенным  и неотвратимом возмездии  Его
И в этом вое молчащего народа раба в душе одного черноризца московского монастыря Григория Отрепьева просыпается дьявольски адское нечто …  Призрак убитого отрока – наследника трона власти Грозного – царевича Дмитрия.  А не прозваться ли Дмитрием!?

Там русью пахнет – смутой и очередной СВО

Идея самозванства родилась:  буду царем на Москве!   (по словам Патриарха – с бранью: - Ах он, сосуд диавольский!)
 Григорий с попутчиком монахом Варлаамом бежит в Литву к Луевым горам, унося с собой ересь и безумную идею 
***
Пушкин пишет миф (не хронику или историю, а ее художественную интерпретацию =  в реальной истории главное было не так, как в драм. повести, как и в истории Моцарта-Сальери, в которой отравление ядом – миф… и Пушкин прекрасно знал об этом и о том, на что шел художественным подлогом. Смешно? А то…)
Он пишет о причине русской смуты №1 в Московии
И это накануне смуты №2 в Российской империи!  Провидец
Именно в этом смысл его мема «Бывают странные сближения» - сближения двух бед
Написание комедии о беде №1  – схолии Угличского дела (клятвопреступления) ровно накануне свершения комедии беды №2 – схолии бегства Александра -1 с трона (двойного клятвопреступления с учетом убийства отца императора  Павла 1)
Годунов может покаяться и быть омытым от греха убийства кем то законного наследника и захвата (приватизации – от privatio = захват) власти,  только оставив трон. И царь умирает …, вернувшись Г. Отрепьевым
Александр 1 может покаяться и быть омытым от греха отцеубийства, также только лишь оставив трон. Но это клятвопреступление! И он трон оставил – «умер» будто в Таганроге,  уйдя чрез Балаклаву в Египет и Тибет и вернувшись Ф. Козьмичом.
Бедные, бедные русские Павлы… несчастные цари и принцы Гамлеты   
Но мы свернули в сторону … в переулок Бернулли
Нас с АИЯ вернули и обули
К пяти ипостасям самозванца
***
В нарративе повести Григорий Отрепьев выступает у Пушкина ситуационно в пяти следующих ипостасях:

I - Гришки Отрепьева – монаха (дьяка Чудова монастыря, бедного черноризца), Григория (Юрия) Богдановича в миру из галицких боярских детей
II - Самозванца –еретика, инакомыслящего, иноагента,   Persona inferna — в  адской маске Зла
III - Лжедмитрия 1 – врагоугодника, царевича по умыслу поляков и англо-саксов, сумевшего стать правителем Московии,  и мужа Марии Мнишек, которая (будучи агентом МИ-6 под прикрытием легенды) в этом монахе-шизофренике и ей совсем не паре увидела свой путь к трону и исполнению заказа Великой Британии
IV - Дмитрия  - царевича, реального наследника трона убиенного Провидением  (в тексте Пушкина есть диалог с участием Гришки-Дмитрия!  = после слов Гриши стоит надпись «Дмитрий»!)
V - АС Пушкина – поэта, надевшего маску самозванца ради идеи прав Пушкиных на русский престол

Прим.   Историк Руслан Григорьевич Скрынников придерживается мнения о тождестве личности Отрепьева и Лжедмитрия. В подтверждение этой гипотезы он приводит большое количество доказательств.  «Произведём несложный арифметический подсчёт. Отрепьев бежал за рубеж в феврале 1602 года, провёл в Чудове монастыре примерно год, то есть поступил в него в самом начале 1601 г., а надел куколь незадолго до этого, значит, он постригся в 1600 году. Цепь доказательств замкнулась. В самом деле, Борис разгромил бояр Романовых и Черкасских как раз в 1600 году. И вот ещё одно красноречивое совпадение: именно в 1600 году по всей России распространилась молва о чудесном спасении царевича Дмитрия, которая, вероятно и подсказала Отрепьеву его роль». «По-видимому, Отрепьев уже в Киево-Печерском монастыре пытался выдать себя за царевича Дмитрия. В книгах Разрядного приказа находим любопытную запись о том, как Отрепьев разболелся „до умертвия“ и открылся печерскому игумену, сказав, что он царевич Дмитрий».
(см. Скрынников Р. Г. Самозванцы в России в начале XVII века: Григорий Отрепьев / Отв. ред. А. П. Деревянко;. — 2-е изд., испр. и доп. — Новосибирск: Наука. Сиб. отд-ние, 1990)

После убийства Лжедмитрия I (17 мая 1606) правительство Василия IV Шуйского вернулось к версии, как к официальной, о том, что самозванец был Григорий Отрепьев. Такое положение дел сохранялось и при Романовых. Имя «Гришки (со времён Павла I — Григория) Отрепьева» сохранялось в перечне анафематствуемых, читаемых каждый год в Неделю православия, вплоть до царствования Александра II.

 ***
В пятой ипостаси или в этой маске АС Пушкин выразил главную идею своей повести о беде: Пушкины (псковитяне Ратшичи) имеют право сесть на трон Московии, а значит и Росс.Империи, не меньшее, чем Романовы (новгородские Кобылы), захватившие власть лишь за счет подметных грамот  из … лагеря Самозванца!  И галиматьи выходцев из немец. 
Потому и комедия о беде, что ничего, кроме бед бедствия, из этой идеи для АС Пушкина не следует и не последует
Но Наше тогда еще не Всё  продолжил гнуть свое:  он пробрался, выставив на царский подиум красоту-обманку ничего не подозревавшей молоденькой женки Натали, в архив Дома Романовых, затем в келью Веры Молчальницы и  добыл компромат на царя-бастарда Николая 1 …  Ладно, добыл … с кем, зарвавшимся, не бывает, но он умудрился пустить по салонам и лавкам молву о «подлом происхождении царя Никса1». И подписал себе смертный приговор. 
Такого Медичи, Тюдоры, Бурбоны, Романовы и Коза Ностра не прощают. Омерта
Дело стало  за малым – за наемным стрелком, выбор пал на корнета полка кавалергардов, заблаговременно нанятого и завезенного в Россию как беглого лояльного роялиста, киллера, партнера по шалостям мужеложства  и жиголо великосветских  блудуаров

 Вот и Комедия о беде … и Пушкине

Аминь

PS
Проклятие Дома Романовых от Марины Мнишек
Комедия о беде  имела продолжении …  жуткое
@
1612 год.
Смута в разгаре. Силами второго ополчения и народного восстания, возглавляемого Мининым и Пожарским, удалось освободить Москву от оккупации интервентами.
1613 год.
После изгнания поляков было решено созвать Земский собор, на котором должна была определиться дальнейшая судьба России. Государству нужен был правитель, который сможет объединить разрозненные земли под своей властью. Но кому же доверить такую ответственную миссию? Среди основных кандидатов были не только наследники известных русских фамилий, но и представители правящих династий соседних стран. Впрочем, последних (в том числе Марину Мнишек — жену двух Лжедмитриев — и ее сына Ивана) очень быстро исключили из списка претендентов — уж слишком много проблем принесли иностранцы России за предыдущие годы. Кандидатуру освободителя Москвы, Дмитрия Пожарского, даже не стали рассматривать. Он происходил из рода князей Стародубских, которые оказались в опале в годы опричнины. Такое пятно на истории фамилии не могли «искупить» никакие подвиги претендента на царский престол. Большинство представителей местной знати также имели серьезные недостатки в глазах избирателей — кто-то был в родстве со свергнутыми правителями, кто-то сотрудничал с властями Речи Посполитой.
Методом исключения по процедуре англо-сакской галиматьи был выбран 16-летний Михаил Федорович Романов, который приходился дальним родственником Ивану Грозному. Нет, избиратели не видели большого потенциала в этом юноше, но его кандидатура была «удобной» во многих отношениях. «Миша молод, ума небольшого, и нам поваден будет», — хитроумно заключили бояре и отдали свои голоса за неопытного Романова. Более того, Михаила Федоровича негласно рассматривали как фигуру временную — никто в его семье не отличался крепким здоровьем. Предполагалось, что он посидит на престоле, пока все не успокоится, а затем власть перейдет к следующему правителю. Никто не мог предвидеть, что это историческое решение положит начало 300-летнему правлению новой династии Романовых.
1614 год
На следующий год после коронации Михаил Федорович принял первое в своей жизни серьезное политическое решение. Он приказал вернуть в Москву Марину Мнишек, которая бежала в Астрахань вместе с 3-летним сыном, опасаясь расправы. После серии допросов у польской авантюристки отобрали сына, но заверили ее, что с маленьким Иваном ничего плохого не случится. Однако вскоре выяснилось, что Михаил Федорович не планировал сдержать это обещание. В июле 1614 г малыша принесли на Болотную площадь, где состоялась церемония публичной казни. Москвичи запомнили эту расправу как одну из самых жестоких в истории: веревка оказалась слишком толстой и никак не могла затянуться на худенькой шее ребенка. Конец страданиям 3-летнего Ивана пришел только через несколько часов.
Когда Марине Мнишек сообщили о произошедшем, она буквально обезумела от горя. Простить такого злодеяния Михаилу Федоровичу она, разумеется, не смогла до конца жизни. И перед тем как совершить самоубийство Марина Мнишек прокляла весь род Романовых. Как гласит легенда, она произнесла такие слова:
«Вы начали свое правление со смерти невинного ребенка — смертью невинных детей вы его и завершите»

Проклятие сие долгое время не воспринимали всерьез даже сами члены царской семьи. Смерть Михаила Федоровича списали на неизвестную болезнь, гибель практически всех детей его наследника Алексея — на непредвиденные жизненные обстоятельства. Только один сын Алексея, Петр Алексеевич, дожил до зрелых лет и впервые задумался о том, что все беды династии Романовых должны иметь какое-то объяснение. В 1715 году он познакомился со старцем, который умел предсказывать судьбу по линиям на руках человека. Петр протянул ему свои ладони, а хиромант, едва коснувшись их, выпалил: «Маленький мальчик. Повешенный. Его тень за тобой».

1918 год
В ночь на 17 июля Николая II, его супругу, детей и слуг отвели в полуподвальное помещение частного дома в Екатеринбурге и приказали встать к стене. Приговоренные, очевидно, даже не успели осознать, что происходит, а Александра Федоровна растерянно произнесла: «Здесь даже стульев нет». Тогда революционеры — и по совместительству исполнители страшного приговора — распорядились принести несколько стульев в полуподвал. На один из них села жена бывшего императора, а на другой Николай II усадил своего сына, цесаревича Алексея, после чего встал так, чтобы собой его загородить.
Приговор был приведен в исполнение в течение нескольких минут. После слов коменданта Юровского о том, что все заключенные будут расстреляны, Николай II удивленно переспросил: «Что?» и инстинктивно повернулся лицом к сыну, будто бы намереваясь его защитить. Но через секунду прогремел первый выстрел, который поставил точку в жизни последнего русского императора. Началась беспорядочная стрельба, затем революционеры пустили в ход штыки. Вскоре все было кончено.
Даже в этом историки видят печальный символизм рока Романовых: ведь история династии началась с коронации Михаила Федоровича в Ипатьевском монастыре, а завершилась расстрелом царской семьи в полуподвале Доме Ипатьевых.
В начале становления Дома Романовых  над ними  повис призрак зверски убитого неумело повешенного «сына ворёнка». В финале 300-летнего правления  возник призрак зверски убитого большевиками отрока царевича Алексея
(см.

***
А мы укажем на еще одно странное сближение: оно связано с  инициалами АФ =
- в травле Пушкина активистом и финальным исполнителем ликвидации был наемник – поручик Егор Дантес, входивший в узкий интимный круг «моря красных императрицы АФ» с погонялом Стажер
- последней венценосной императрицей Российской империи, казненной по проклятию полячки Мнишек, была также АФ = супруга Николая II, чудившая с Григорием но Распутиным