Оборотни за троном Святого Петра интеллектуальный

Происхождение ордена и его военная природа
Орден иезуитов — «Общество Иисуса» — возник в разгар Реформации как ответ католицизма на протестантский вызов. Его основатель Игнатий Лойола (1491–1556), выходец из баскской аристократии, изначально задумывал создание общества монахов-воинов по образцу тамплиеров. Несмотря на первоначальную малочисленность — около тысячи человек к моменту смерти Лойолы, — иезуиты сумели восстановить позиции католицизма на значительной части европейской территории.

Главное отличие устава иезуитов от прочих монашеских орденов заключалось в четвёртом обете — безусловном послушании и верном служении папе. Это резко контрастировало с господствовавшим тогда сопротивлением папскому абсолютизму. Павел III, увидев в новом ордене превосходное орудие для борьбы с Реформацией, утвердил устав в 1540 году, вывел иезуитов из-под юрисдикции епископов и подчинил непосредственно себе.

Механизм уничтожения личности
Сущность ордена, методы подготовки иезуитов изложены Лойолой в «Духовных упражнениях» и «Конституции ордена» (1555). Главное требование — абсолютное безоговорочное послушание. Быть «воином Христовым» означало военную дисциплину и рабское подчинение.

Особенно показательны 11 наставлений Лойолы, продиктованных им перед смертью. Среди них:

«Я должен желать, чтобы мой начальник обязал меня отказаться от моего собственного суждения и покорить свой разум»
«Я должен рассматривать себя как труп (perinde ac cadaver), который больше не имеет ни разума, ни воли; как некую вещь, которую можно класть, куда хочешь»
«Я должен быть мягким воском в руках моего начальника»
Лойола выделял три степени подчинения: подчинение действия (выполнение приказов), подчинение воли (согласование своей воли с волей начальника) и подчинение ума (иметь убеждения в соответствии с волей начальника). Последнее он считал высшей степенью послушания, достигаемой, только когда иезуит смотрит на старшего как на самого Христа.

Восточные корни духовных практик
Исследователи указывают на явное заимствование Лойолой восточных практик. Виктор Шарбоннель в книге «Иезуиты, их мусульманское происхождение» описал контакты Лойолы с испанскими маврами и мусульманскими конгрегациями, чьи обряды, правила, формы посвящения и концепцию власти он перенял при формировании ордена. Особую роль сыграл опыт суфиев. Франсуа Рибадо Дюма выделял влияние восточных мистиков и философов на католических богословов Испании: множество выражений — послушание perinde ac cadaver, военная власть главы ордена, слияние духовного и мирского — выявляют исламское влияние. Также отмечается влияние иудейских каббалистов — Абрахама Давида из Толедо, Авраама бен Меира ибн Эзры, Маймонида («Святого Фомы иудаизма»).

Русский религиозный писатель М.В. Лодыженский в сравнительном анализе православной и западной мистики указал на глубокие различия между ними. В православной мистике духовное соединение с Богом совершается при отрешении от рассудочной деятельности и всего физически-чувственного. Западная же мистика несёт на себе отпечаток земных устремлений Католической церкви, препятствовавшей свободному развитию мистического познания.

Лодыженский отмечал, что метод духовных упражнений Лойолы имеет основания, схожие с методом индусской Раджа-йоги: медитация, сосредоточенное размышление, созерцательные упражнения с главной ролью мозгового воображения. Однако у Лойолы ментализм соединён с религиозными эмоциями, воспламеняемыми работой воображения, причём главный предмет созерцаний — яркие картины из жизни Христа.

Французский оккультист Элифас Леви высоко оценил иезуитские медитативные практики, считая, что в них заключается главный секрет ордена. Лойола «приказывает своим последователям видеть, трогать, обонять, вкушать невидимые вещи. Он хочет, чтобы чувства в молитве были возбуждены до состояния добровольной галлюцинации». Иезуит, сформированный таким образом, становится единым целым с теми, чья воля действует так же, как и его собственная.

Военная структура и система наблюдения
Организация ордена отличалась военной структурой и строгой централизацией. Иерархия включала несколько ступеней:

Новиции (послушники) — двухлетний испытательный срок, развитие абсолютного повиновения, разрыв связей с миром, отречение от личной воли. Любовь к родным осуждалась как плотская склонность. Все письма с родными читались начальством.
Схоласты (ученики) — двухлетняя служба помощниками в коллегиях и миссиях.
Духовные коадьюторы — давали три обета.
Профессы — высшая ступень, давали четвёртый обет безусловного подчинения папе, выполняли особые миссии понтифика. Даже в период расцвета их не было более пятидесяти человек.
Территориально орден строился из поселений, резиденций, миссий, коллегий, новициатов и домов профессов, сгруппированных в провинции, объединённые в ассистенции. Во главе пожизненно стоял генерал с четырьмя ассистентами, контролёром (адмонитором) и помощниками, образовавшими «совет ордена» — генеральный штаб с совещательными и контролирующими функциями.

Генеральная конгрегация формально обладала высшей властью, но реально глава ордена зависел только от папы и пользовался неограниченной властью. Каждый иезуит должен был видеть в генерале самого Христа, передавая ему совесть и волю.

Порядок поддерживался системой наблюдения и шпионажа. Сам генерал находился под надзором адмонитора — его духовника, дававшего специальный обет папе наблюдать за генералом. Орден имел многочисленных тайных приверженцев — «светских иезуитов», действовавших в строгой конспирации, не знавших друг друга, игравших роль осведомителей и «щупалец» ордена там, куда ему невозможно было проникнуть официально.

«Тайные наставления» и методы проникновения
Особую эффективность обеспечивало наличие секретных правил управления — «Тайных наставлений Общества Иисуса» (Monita secreta Societatis Jesu), текста из 17 параграфов, составленного в XVII веке и впервые опубликованного в Кракове в 1612 году. Документ обобщал опыт проникновения в нужную среду, привлечения доверия государей и сановников, увеличения доходов коллегий, вытеснения соперников из других орденов.

Документ завершается указанием: супериоры должны тщательно сохранять наставления, открывать лишь немногим надёжным отцам, остальных наставлять на основании сего, но под видом результатов собственной опытности. Если наставления попадут в чужие руки — отрицать их соответствие духу Общества, противопоставлять общие наставления, проводить дознание, при малейших подозрениях исключать виновных.

Миссионерство, образование и исповедь как орудия влияния
Главные обязанности иезуитов — проповедь, обучение и исповедь. Они прославились как миссионеры, учителя и духовники.

Миссионерство отличалось максимальной приспособляемостью. В Китае иезуиты приносили жертвы Конфуцию и предкам, в Индии выдавали себя за кающихся брахманов, отказывались от соприкосновения с париями, видоизменяли обряды крещения, скрывали имя и образ креста. Обучение и проповедь велись на местных языках с полным погружением в среду.

В сфере образования иезуиты сформировали сословие учителей с неизмеримым влиянием. Их коллегии и новициаты были доступны всем сословиям, бесплатны, а к XVIII веку в руках иезуитов находилось подавляющее большинство средних и высших заведений Западной Европы.

Но главные успехи были связаны с деятельностью духовников-исповедников влиятельных светских властей. Руководствуясь принципом «чья власть, того и вера», иезуиты ставили задачу завоевать доверие высших классов, проникнуть в королевские дворы, занять место советников. Исповедь была сильнейшим средством воздействия. Для максимального расположения применяли «щадящую исповедь» — крайнюю снисходительность к грехам, ответ на протестантскую отмену таинства покаяния.

Казуистика и пробабилизм: моральная система
Для оправдания снисходительности иезуиты создали своеобразную моральную систему, применив диалектический приём схоластов — казуистику. Любой вопрос разбивался на детали и случаи, рассматриваемые вместо решения вопроса в принципе. Это позволяло не рассматривать всякий порок как преступление.

Был разработан пробабилизм — теория правдоподобия: из двух взглядов ни один не является достоверным, а лишь правдоподобным, и при разногласии авторитетов можно избирать любое мнение. В одних случаях допустимо основываться на одном из противоречивых мнений, в других — на любом ином, даже если оно противоречит первому. В конечном счёте пробабилизм упразднял внутренний голос совести, заменяя его суждениями признанных авторитетов — иезуитских богословов.

Известные тезисы: «Кому дозволена цель, тому дозволены и средства» (Бузенбаум), «Цель оправдывает средства» (Эскобар Мендес). Для оправдания грехов применялась «мысленная оговорка» (reservation mentalis): можно сказать «нет» на вопрос об убийстве, подразумевая, что не посягали на жизнь убитого «до его рождения»; жена может отрицать прелюбодеяние, думая о «прелюбодеянии, в котором должна была бы сознаться».

Исследователь Г. Бёмер отмечал родство между иезуитами и раввинами-талмудистами: нравственный закон для тех и других — сумма внешних заповедей, неотделимых от ритуальных и правовых предписаний; они заботятся не о нравственности поступка, а о его легальности, внешнем соответствии с буквой закона.

Заключение
Иезуитизм представляет собой систему крайнего лицемерия и фарисейства, приучающую верующих нарушать нравственный закон, не подозревая этого, не прегрешая перед буквой закона. Как указывал Ю.Ф. Самарин, иезуитский орден совершил «мировую сделку», заключив «унию между истиной и ложью, добром и злом, Божьей правдою и человеческой неправдою». Если Православие стремится к сохранению истины в суетном мире, то иезуитизм приспосабливает истину к миру, извращая её и встраивая в современность.

В системе морали иезуитов, воспитавших целые поколения европейской элиты, можно найти истоки «двойной морали», ставшей ключевым принципом западной дипломатии и удобным оружием отстаивания интересов западных правящих кругов. Орден превратился в ударный отряд католицизма, получивший название «чёрная гвардия» или «эскадроны смерти» Ватикана.

Список использованной литературы

По истории ордена иезуитов:

Бёмер Г. Орден иезуитов. — СПб.: Алетейя, 2000.
Тонди М. Иезуиты: Тайная история. — М.: АСТ, 2006.
Ковальский Я. Папы и папство. — М.: Политиздат, 1991.
Григулевич И. Р. История инквизиции (XIII—XX вв.). — М.: Наука, 1970.
По Игнатию Лойоле и основам ордена:

Лойола И. Духовные упражнения. — Брюссель: Жизнь с Богом, 1996.
Лойола И. Рассказ паломника о своей жизни, или Автобиография св. Игнатия Лойолы. — М.: Институт философии, теологии и истории св. Фомы, 2002.
Басовская Н. И. Игнатий Лойола // Вопросы истории. — 1994. — № 9.
По духовным практикам и мистике:

Лодыженский М. В. Мистическая трилогия. — М.: Русский духовный центр, 1993. — Т. 1–3.
Леви Э. История магии. — М.: REFL-book, 1995.
Шарбоннель В. Происхождение христианства. — М.: Атеист, 1930.
По моральной теологии иезуитов:

Паскаль Б. Письма к провинциалу. — М.: Издательство Академии наук СССР, 1957.
Эскобар-и-Мендоса А. де. Свод моральной теологии. — [исторический источник]
Бузенбаум Г. Богословская школа морали. — [исторический источник XVII в.]
По организации и деятельности ордена:

Monita secreta Societatis Jesu (Тайные наставления Общества Иисуса). — Краков, 1612. [исторический документ]
Constitutiones Societatis Jesu (Конституции Общества Иисуса). — 1558.
Завитневич В. З. Иезуиты в России. — СПб., 1875.
По истории конфликтов с орденом:

Самарин Ю. Ф. Иезуиты и их отношение к России. — М., 1870.
Гагарин Г. Письма о миссионерах и иезуитах. — М., 1865.
Платонов С. Ф. Очерки по истории Смуты в Московском государстве XVI–XVII вв. — М.: Соцэкгиз, 1937.
По иезуитскому образованию:

Уваров П. Ю. Французские университеты XVI–XVII вв.: механизмы социального воспроизводства // Одиссей. — 1995.
Андреев А. Ю. Русские студенты в немецких университетах XVIII — первой половины XIX века. — М.: Знак, 2005.
По миссионерской деятельности:

Кожевников В. А. Буддизм в сравнении с христианством. — Пг., 1916. — Т. 1–2.
Латуретт К. С. История распространения христианства. — М.: Центр Нарния, 2020. — Т. 1–7.
По влиянию на политику:

Карсавин Л. П. Монашество в средние века. — М.: Ломоносовъ, 2012.
Виппер Р. Ю. Церковь и государство в Женеве XVI века в эпоху кальвинизма. — М.: Типо-лит. И. Н. Кушнерёва, 1894.
По критике ордена:

Хомяков А. С. Полное собрание сочинений. — М., 1900. — Т. 1–8.
Киреевский И. В. Критика и эстетика. — М.: Искусство, 1979.
Розанов В. В. Около церковных стен. — М.: Республика, 1995.
По казуистике и моральной теологии:

Йонсен А., Тулмин С. Злоупотребление казуистикой: История моральных рассуждений. — М.: Праксис, 2016.
Столяров А. А. Стоя и стоицизм. — М.: АО Kami, 1995.
По восточным влияниям:

Торчинов Е. А. Религии мира: Опыт запредельного. — СПб.: Азбука-классика, 2005.
Степанянц М. Т. Восточная философия. — М.: Восточная литература, 2001.
Общие работы по истории католицизма:

Лозинский С. Г. История папства. — М.: Политиздат, 1986.
Рансимен С. Восточная схизма. Византийская теократия. — М.: Наука, 1998.
Карташёв А. В. Вселенские соборы. — М.: Республика, 1994.