ДРЛ. Из истории русской литературы

Русская литература включает в себя три этапа: древнерусская словесность, древнерусская литература и литература нового времени.
Древнерусская словесность сформировалась на основе принятия христианства в 988 году. Благодаря христианству пришла письменность, возникла литература. Тогда же возникла определенная система образования. В 30-е годы XI в. в Киеве работают «писцы многи», которые не только переписывают книги, но и переводят их с греческого языка на «словеньское письмо». Авторы первых произведений не считали себя писателями. Древнерусский книжник не считал произведение своим. Такой гордыни не было. Произведения были не сочинениями. Произведения распространялись путем переписки текстов. Переписчики зачастую выступали в роли редакторов и соавторов. А самым большим творчеством считалось искусство жить. Словесность не развлекает, а наставляет и назидает на мудрость.
Первые библиотеки возникли в монастырях, а первые писатели – монахи. Монастырь – первый русский университет. Университет – кладезь знаний. И богат он, прежде всего, библиотекой. Русские монастыри в России сыграли большую роль в развитии культуры, как в западной Европе университет. В монастырях было образование. Образование – восстановление образа Божьего в человеке. В западной Европе было учение. А в России именно образование! Киево-Печерская лавра – первый университет. Нестор – первый историк.
Мировоззрение было христианским. Основная тема – тема спасения души. Творения ДРЛ были очень совершены. В XI – первой половине XIV в. основным писчим материалом был пергамен. Пергамент был дорогим. В основном пользовались для своей переписки берестой. Береста также выполняла функцию ученических тетрадей. Для экономии писчего материала слова в строке не разделялись, и только абзацы рукописи выделялись красной буквицей – инициалом, заголовком – «красной строкой». Часто употребляемые, широко известные слова писались сокращенно под особым надстрочечным знаком – титлом. Например, глет (глаголет – говорит), Бгъ (Бог), Бца (Богородица). Почерк с правильным почти квадратным начертанием букв назывался  уставом. Работа над рукописью требовала кропотливого труда и большого искусства. Написанные листы сшивались в тетради, которые переплетались в деревянные доски. Отсюда фразеологический оборот – «прочитать книгу от доски до доски». Доски переплета обтягивались кожей, а иногда облекались в специальные изготовленные из серебра и золота оклады. Замечательным образцом ювелирного искусства является, например, оклад Мстиславова евангелия (начало XII в.).
Все книги Священного писания, Евангелие было написано уставом, торжественным, красивым письмом.
В XIV в. на смену пергамену пришла бумага. Этот более дешевый писчий материал облегчил и ускорил процесс письма. Уставное письмо сменяется наклонным, округлым почерком с большим количеством выносных надстрочных знаков –  полууставом. Полууставом пишется душеспасительная литература. Скорописью пишут с 16 века - письмо упрощенное и менее красивое. Повести, литература светская, развлекательная пишутся именно скорописью. Читать учились по псалтыре.
50-70-е годы 16 века – начало русского книгопечатания в Москве. Однако вплоть до начала XVIII в. печатались книги преимущественно церковные, а произведения мирские, художественные распространялись в рукописях.
Древнерусская словесность определяла место человека в мире и его отношение к Богу. Авторы ДРЛ все были канонизированы. У нашей литературы духовное основание. Древнерусская словесность – святоотеческая литература.
Итак, словесность – литература периода 11-15 веков. Сознание русских книжников – религиозно-символическое. Мировоззрение было теоцентрическим, в центре которого Бог. Человек создан по образу и подобию Божьему. Образ – душа. Душа состоит из ума, слова и духа. Ум находится в сердце. Разум – интеллект. Ум и разум – мудрость. Сочинения появляются в 16 веке, в основе которого появляется вымысел. В 16 веке мировоззрение становится антропоцентрическим, в центре которого мыслится человек. «А я так думаю». Появляется характер, индивидуальное сознание у героев. В 40-е годы 17 века – насмешки над церковной литургией. Ум зашел за разум. Разумные люди способны на это. Ум борется с разумом. После 40-х годов - эгоцентрическое мировоззрение, в центре которого мыслится я. У светских разумных людей появляются больше книг.
Повести появляются в 17 веке. Расцвет печатной литературы. Внимание уделяется просвещению. Литература становится литературой благодаря художественному образу. Есть обобщенный, а есть конкретный образ. На смену историческим героям приходят вымышленные. Возникают виршевая поэзия, придворная и школьная драма, демократическая сатира, бытовая повесть, плутовская новелла. Событиями первой Крестьянской войны и борьбы русского народа с польско-шведской интервенцией был нанесен удар по религиозной идеологии. В общественной, политической и культурной жизни страны усилилась роль посада – торгово-ремесленного населения. Появился новый демократический читатель. Вторая  половина XVII в. связана с церковной реформой Никона, с событиями исторического воссоединения Украины с Россией, после чего начался интенсивный процесс проникновения в древнерусскую литературу литературы западноевропейской.
Традиционные жанры церковной и деловой письменности становятся объектами литературной пародии: церковная служба пародируется в службе кабаку, житие святого – в житии пьяницы, челобитная и «судное дело» в «Калязинской челобитной» и «Повести о Ерше Ершовиче». Широкой волной в литературу устремляется фольклор. Жанры народной сатирической сказки, эпоса, песенной лирики органически включаются в литературные произведения.
Таким образом, русская литература прошла путь от духовности к душевности. 18 век – отстаивание своего авторства. 19 век – всплеск духовности. Сентименталисты ввели романы. Романтики открыли древнерусскую словесность и стали выстраивать русскую литературу на духовном основании. Поэтому 19 век – золотой век русской литературы. В наше время древнерусскую литературу мало изучают. В советское время изучали больше произведений, чем в наше время. Нет необходимости в духовном образовании.
Свои произведения древнерусский писатель обычно строит на контрасте добра и зла. Древнерусский писатель убежден, что «имя и слава честнее человеку нежели красота личная, зане слава в век пребывает, а лице по умертвии увядает». Добро всегда прекрасно, оно исполнено света и сияния. Зло связано с тьмой, помрачением ума. Злой человек подобен дикому зверю и даже хуже беса, так как бес креста боится, а злой человек «ни креста не боится, ни людей не стыдится».
Героями произведений, как правило, выступают князья, правители, полководцы либо церковные иерархи, святые, прославившиеся своими подвигами благочестия. Поведение, поступки этих героев определяются их общественным положением, «чином». «Чинность» и «урядство» составляли характерную особенность общественной жизни средневековья, которая была строго регламентирована «порядком», системой правил, традицией. Каждый человек обязан занимать подобающее ему место в общем ряду, т. е. общественном порядке. Соблюдение порядка – «чинность», красота, его нарушение – «бесчиние», безобразие.
Вместе с христианством Древняя Русь приняла и ту систему жанров церковной письменности, которая была разработана в Византии.  Перевод книг священного писания на церковно-славянский язык впервые сделан святыми равноапостольными братьями Кириллом и Мефодием, но до нашего времени от их перевода дошли только те части Ветхозаветного текста, которые заключались в богослужебных чтениях, то есть паремиях.
Жанры – слова, жития – рассказы о святых, пример благочестивой и праведной жизни. Агиография – вид церковной литературы, который содержит жизнеописания святых. Светские жанры – летописи, хождения, исторические повести, сказания. Хождения – жанр путешествий. Произведения очерковые. Русские путешественники описывали свои путешествия, связанные с паломничеством. В 15 веке жанр хождений теряет свой первоначальный смысл. Историческая повесть - о значимом событии, о борьбе против внешних врагов Руси. К повести примыкают историческое сказание, предание. Эти жанры обычно входят в состав летописей, хронографов.

Древнерусская литература неразрывно связанна с историей развития Русского государства, русской народности.
Немного об истории. Поляки жили в лесостепи, стали объединяться в общины. Появляется военная дружина, военный князь. Возникают ремесла. Формируется экономическое положение, торговые связи. Древляне жили в лесах. Занимались охотой, собирательством. Дреговичи жили возле рек, озер, болот. Занимались охотой, рыбалкой. Процесс формирования государства начинается в 9 веке. К началу 10 веку протогосударство появляется со столицей Киев. Князь Олег завоевал Киев и сделал центром древнерусского государства, матерью городов русских.
Киев сплотил вокруг себя многочисленные разрозненные народы (поляне, словене, радимичи, кривичи и др.) и создал условия для формирования единой древнерусской народности (древнерусская народность начала формироваться в 5 – 6 вв.). 5 – 7 вв.  - праславянский язык распадается и выделяются: восточнославянская, западнославянская и южнославянская диалектные зоны. В эпоху Киевского государства существовало два типа языка: древнерусский и церковнославянский языки. Древнерусский (общевосточный) язык – общий язык восточных славян, сформировавшийся в древнерусском государстве в 7-8 вв. и существовавший до 13-15 вв. Церковнославянский язык – это язык православного богослужения и Священного Писания, язык книжный.  На западе литературным языком была латынь.
Древнерусский язык использовался в устной речи, в народном творчестве (песни, былины, пословицы, поговорки и пр.) и в литературе (жития, слово, поучения, послания, хождение, летописи, воинские повести, частная переписка, исторические, публицистические сочинения и др.). Церковнославянский язык использовался непосредственно в жанрах богослужебной литературы: Евангелие, апостол, псалтырь, и др. А также в юридических документах: договоры, грамоты, «Русская правда» и др.
Княгиня Ольга урегулировала вопрос о взимании дани, централизовала все государственное управление с помощью системы «погостов» (финансово-административные и судебные центры). Позже, когда Ольга стала христианкой, по погостам стали воздвигать первые храмы; со времени Крещения Руси при святом Владимире погост и храм (приход) стали неразрывными понятиями. Укрепление связи внешних отношений. Поездка в Константинополь. Принимает крещение. Первый правитель на Руси, принявшим христианство. Вернувшись, строит храмы, в том числе Софийский собор в Киеве и Троицкий во Пскове. При ней началось развитие каменного строительства в городе.
Главной святыней новосозданного Софийского храма стал Святой Крест, принесенный новой Еленой из Царьграда и полученный ею в благословение от Константинопольского патриарха. Крест, по преданию, был вырезан из цельного куска Животворящего Древа Господня. На кресте была надпись: «Обновися Русская земля Святым Крестом, его же прияла Ольга, благоверная княгиня». При Ягайле в период Люблинской унии, объединившей в 1384 году Польшу и Литву в одно государство, Ольгин крест был похищен из Софийского собора и вывезен католиками в Люблин. Дальнейшая судьба его неизвестна.
Итак, Ольга приняла христианства, но сделать его официальной религией у нее не получилось. Для этого требовалось более сильная мужская рука. В Киеве совершился переворот в пользу сторонников язычества. Были разрушены некоторые построенные ею храмы. Святой Ольге оставалось смириться с происшедшим и отойти от дел. Но так как сын-язычник Святослав большую часть времени воевал, ей снова приходилось управлять.
Святая Ольга была погребена как христианка. Её мощи прославились чудесами, а в 1547 году она была канонизирована. «Воля Божия да будет! Аще восхощет Бог помиловати роду моего Земли Руския, да возложит на сердце им обратитися к Богу, якоже и мене Бог сие дарова».
Владимир, внук святой равноапостольной Ольги, в 978 г. становится князем в Киеве. Племена прекратили платить дань, кочевые племена наглеют, а между князьями вражда. Приходит к мнению, что нужна единая вера. Язычество не может дать ответы – почему идет социальное разделение.
После бесед с проповедниками из разных стран: послы от болгар-мусульман, живших за Волгой, немцы-латиняне, иудеи и греки, - делает выбор в сторону греков. Такое сильное впечатление производит их вера. А также сыграл и тот факт, что княгиня Ольга – мудрейшая из людей, была крещена в христианстве. Итак, 988 г – крещение Руси. Крестившись в Херсонесе, он вернулся в Киев, разрушил языческих идолов и массово крестил киевлян в Днепре. Преодоление язычества было не быстрым. За 28 лет христианского правления князь распространил веру по всей Руси – от Новгорода до Ростова, заложив основы единого государства. Главная патриархия была в Константинополе. Искусство, культура, торговля пришли из Византии.  Киев стал центром духовности, основана была митрополия.
Распространение веры Христовой среди русского народа происходило мирным путем – проповедью, убеждением (а не огнем и мечом, как это нередко делалось римо-католиками) и благодаря трудам святых Кирилла и Мефодия, на родном славянском языке.
Автор "Слова о законе и благодати", святитель Иларион, митрополит Киевский, восклицал: "Капища разрушаются, и церкви поставляются, идолы сокрушаются и иконы святых являются, бесы убегают, Крест грады освящает". С первых веков христианства ведет начало обычай воздвигать храмы на развалинах языческих святилищ или на крови святых мучеников.
Владимир строит каменный храм Успения Пресвятой Богородицы (Десятинный). Храм станет местом служения митрополита Киевского и всея Руси, первопрестольным храмом Русской Церкви; строился пять лет, был богато украшен настенной фресковой живописью, крестами, иконами и священными сосудами, привезенными из Корсуня. С Десятинной церковью некоторые историки связывали начало русского летописания. При ней были составлены житие святой Ольги, возникла ранняя, греческая редакция жития святых мучеников Бориса и Глеба, первых русских святых. Открываются школы, возводятся города, крепости. Им построена первая в русской истории "засечная черта" – линия оборонительных пунктов против кочевников. Правил Русским государством тридцать семь лет (978–1015), из них двадцать восемь лет прожил во Святом Крещении.
Празднование святому равноапостольному Владимиру было установлено святым Александром Невским после того, как 15 мая 1240 года помощью и заступлением святого Владимира была им одержана знаменитая Невская победа над шведскими крестоносцами.
Князь Ярослав Мудрый - сын равноапостольного Владимира, благоверный великий князь. При нем продолжается благоустройство земли, постройка новых городов, Ярославль, Юрьев; охрана границ и торговых путей. Украшая Киев многими новыми постройками, он обвел его и новыми каменными стенами («город Ярослава»), устроив в них знаменитые Золотые ворота, а над ними – церковь в честь Благовещения. Храмы были сначала деревянными, затем белокаменными. Строит Софийский собор в Киеве по образцу Святой Софии в Константинополе. При Софийском соборе была открыта школа для обучения детей грамоте. Появляются переводчики с греческого, латинского языков. Появляются монастыри святого Георгия и святой Ирины. Летописец Нестор отметил, что при Ярославе христианская вера стала «плодиться и расширяться, и черноризцы стали множиться, и монастыри появляться». Он старался укрепить власть церкви и добиться ее независимости от Византии. Был поставлен митрополит из русских Илларион.
При Ярославе развивалось книжное дело. Формирование первых летописных сводов. Летописи сохранили даты, имена, военные события. Выходит первый свод законов – «Русская правда». Возник церковный устав. В нем впервые были разграничены понятия греха и преступления: всякое преступление есть грех, но не всякий грех – преступление. Судов не было, тюрем тоже. Церковь имела право вмешиваться в преступления, во взаимоотношения родителей и воспитание детей. Не было педагогики, психологов. Институт семьи охранялся, защищался. Вопросы брака или развода также разрешала церковь. Семья - это таинство.
Современники отмечали, что Ярослав был начитанным в богослужебных книгах человеком и владел большой личной библиотекой. Он, по словам летописца, считал книги «реками, способными напоить мудростью». Благоверного князя отличало усердие в вере. Это была эпоха высшего процветания Киевской Руси.

Слово «О законе и благодати» – одно из самых ранних (написано между 1037–1050 гг.) и выдающихся произведений древнерусской литературы. Автор Слова - Иларион, первый митрополит из русских, поставленный князем Ярославом Мудрым на киевскую митрополию из священников в 1051 г. Канонизирован. До этого митрополиты были только греки.
Жанр слова – рассказ об определенных событиях. Найдено произведение в  середине 19 века и опубликовано в 1844 году протоиереем Александром Васильевичем Горским. Слово о законе и благодати состоит из трех частей: разговор о законе и благодати; разговор о Руси и предназначении русского народа; похвала князю Владимиру. Молитва читается до сих пор русскими иерархами на новолетие 1 сентября. Впервые формирует русскую идею. Для каждого народа есть свое предназначение.
Чего достиг закон, а чего - Благодать? Тема закона – тема рабства. Закон только подобие истины. Тема благодати – тема свободы. А благодать – есть истина. Прежде закон, потом Благодать; прежде тень, потом Истина. Старый, ветхозаветный человек – язычник. Новый человек - христианин. Человек, приняв христианство, начинает жить с новой страницы. Русский и православный – слова синонимы. Русский в значении православный. Русская земля – земля православная. До русских были славяне. Как только славяне крестились, становятся русскими. Кирилл и Мефодий – первые учителя славян. После падения Константинополя в 1453 году закрепляется в сознании идея об избранности России нести и хранить веру православную. Нужно понимать духовный смысл истории. Как отходим от веры, наступают неприятности, войны. А особенно, когда подражаем западу. Когда происходит осмысление, начинаем выходить из кризиса.
«Ибо отошел свет луны, когда солнце воссияло, – так и Закон (отошел), когда явилась Благодать; и стужа ночная сгинула, когда солнечное тепло землю согрело. И уже не теснится в Законе человечество, но в Благодати свободно ходит».
«Все страны, и города, и народы чтут и славят каждый своего учителя, научившего их православной вере. Похвалим же и мы, по силе нашей, малыми похвалами, великое и дивное сотворившего, нашего учителя и наставника, великого князя земли нашей Владимира. Ибо не в худой и неведомой земле владычество ваше, но в Русской, о которой знают и слышат во всех четырех концах земли. …К тому же всегда он слышал о благоверной земле греческой, христолюбивой и сильной верою: как (там) Бога Единого в Троице почитают и поклоняются (Ему), как у них являются силы, и чудеса, и знамения, как церкви людьми наполнены, как веси и города благоверны, все в молитвах предстоят, все Богу служат. И услышав это, возжелал сердцем, возгорелся духом, чтобы быть ему христианином и земле его также быть христианской. …Тогда тьма бесослужения сгинула, и слово евангельское землю нашу осияло. Капища разрушались, а церкви поставлялись, идолы сокрушались, а иконы святых являлись, бесы бежали – Крест города освящал».
Законники – ограниченные, зависящие от мира люди. А христиане свободные. Все зависящие от мира ищут земного, верят в силу закона и на него надеяться. Живут и строят свою жизнь в угоду миру. Христиане свободные тем, что зависят от Бога, за мнением большинства не следуют. А кому служишь, от того и получаешь воздаяния. «Какое же общение между тенью и Истиною?». Но благое дело, кто ближнего своего спасти пытается и на путь истины направить.
В советское время произведение не изучалось. Текст печатается по рукописи Синодального собрания, датируемой второй половиной XV в. и представляющей «Слово о законе и благодати» с заключающей его «Молитвой», «Исповедание веры» и запись Илариона о поставлении его в митрополиты. Этот своеобразный цикл составлен, как видно, самим Иларионом. Синодальный список — единственный, в котором сохранился текст первоначальной полной редакции «Слова», с Похвалой Ярославу Мудрому. В двух более поздних редакциях (более пятидесяти списков) этой Похвалы и «Молитвы» нет. Частично видоизмененная «Молитва» имела самостоятельное «хождение» во множестве списков и представлена в них двумя редакциями. «Исповедание веры» с примыкающей к нему авторской записью Илариона дошли до нас только в составе публикуемого списка.

Во второй половине 11 века создаются «Житие Феодосия Печерского» и два варианта жития Бориса и Глеба – «Чтение о житии и погублении Бориса и Глеба» и «Сказание и страсть и похвала святую мученику Бориса и Глеба». Автор Чтения – Нестор. Автор и время написания Сказания неизвестен. У древнерусского читателя «Сказание» пользовалось большей популярностью, чем «Чтение».
Почитание книг – добро есть. Первыми святыми на Руси стали князья Борис и Глеб. Княгиня Ольга будет позже канонизирована.
Князь Ярослав Мудрый первый построил храм, посвященным святым Борису и Глебу. Практика почитания святых пришла из Византии.
Первые святые князья Борис и Глеб (в Святом Крещении – Роман и Давид) ; младшие сыновья св. князя Владимира, воспитанные в христианской вере. Их подвиг утвердил христианские ценности милосердия и непротивления злу на Руси. Мощи святых прославились чудесами, они почитаются как небесные покровители Русской земли.
«Но не противлюсь, ибо пишется: Господь гордым противится, смиренным же дает благодать (Иак.4,6)». Так помышляя в уме своем, пошел Борис к брату своему и говорил в душе: «Воля Твоя да будет, Господи мой».
Святополк самовластно утвердился в Киеве, желая единого управления и подобно Каину, горел огнем братоубийства. И обратился он к брату: «Брат, я хочу с тобой жить в любви и увеличу твою часть в отчем наследии». Он же (Борис) отвечал им: «Не подниму руки на брата своего, да еще на старшего меня, которого мне следует считать за отца». Многие плакали и взывали: «Как удивительно, что ты не захотел славы мира сего и величия, не захотел быть среди честных вельмож. Кто не удивится великому его смирению, кто не смирится, видя и слыша его смирение!». Окаянные же убийцы пришли к Святополку, считая себя достойными похвалы. Такими слугами бесы бывают. Злой же человек, стремящийся ко злу, не уступает во зле бесу. Бесы веруют и Бога боятся и трепещут (Иак.2,19), а злой человек Бога не боится и не стыдится людей. Бесы боятся Креста Господня, а злой человек даже и Креста не боится.
Но Святополк на этом не остановился. Нераскаянность ведет к последующим грехам, одно за одним следует. «И послал сказать блаженному Глебу: «Иди скорей, отец очень нездоров и зовет тебя». Глеб тотчас сел на коня и с малой дружиной помчался на зов». Но конь его споткнулся и повредил себе ногу. Недалеко от Смоленска остановился он на реке в лодке. В это время пришла весть от брата Ярослава: «Не ходи, брат, отец у тебя умер, а брат твой убит Святополком». И молился горячо Глеб и отцу и брату своему. Но убийц ничто не остановило. Когда святой Глеб был убит, тело его бросили в пустынном месте. Но Господь никогда не оставляет Своих рабов, как сказал Давид: хранит Господь вся кости их, ни едина от них сокрушится (Пс.33,21).
Ярослав же был в ярости от происходящего. Собрав варяг тысячу, да других воинов сорок тысяч, Ярослав призвал Бога на помощь и пошел на Святополка со словами: «Не я начал избивать братьев, но он. Пусть же он и ответит за кровь братьев, ибо без вины пролил он праведную кровь Бориса и Глеба, и мне то же сотворит. Но суди Бог по правде, чтобы прекратилась злоба грешного».
После несколько битв, восторжествовала правда. Святополк бежал в Польшу в безумии, гонимый гневом Божьим, и никем не преследуемый. «И напал на него бес, и расслабли кости его так, что он не мог сидеть на коне, и его несли на носилках. Он же говорил: «Бегите, вот гонятся за нами». Посылали против погони, но никого не находили. В результате болезни скончался, лишившись той и другой жизни: княжения здесь, Царства Небесного там, но был предан муке и огню. Могила его осталась. От нее исходит злой смрад, на показание людям, что, если услышавший о сем сотворит подобное, то приимет и горше сего. Ярослав получил господство в Руси. О телесах святых ему поведали, что святой Борис погребен в Вышгороде, о святом же Глебе не все знали, что он был убит в Смоленске. Но некоторые видели видения - сияние и свечи на пустынном месте. Ярослав отправил туда пресвитеров. Тело святого не только оставалось невредимым, но было светло, прекрасно, цело и благовонно. Так Бог сохранил останки Своего страдальца. На местах же, где они приняли мученические венцы, были созданы церкви во имя их. И творили они здесь много чудес.
Преподобный же Иоанн Дамаскин писал, что такие мужи и по смерти живы и Богу предстоят. Ибо как мертвая плоть может творить чудеса? Такими бес отгоняется, проходят болезни, исцеляются немощи, слепые получают зрение, прокаженные очищаются, скорби и несчастия прекращаются и всякое доброе даяние от Отца света через них исходит. Они – заступники всего рода, за нас Богу молитвы творят.
В городе Турове жил некий старец и страдал он часто от болезни живота. И не было сил у него встать и позаботиться о себе. Однажды, хворая тем недугом, лежал он в келлии и изнемогал от жажды. Но никто не посетил его, так как вокруг монастыря тогда разлилась вода. На третий день вошли к нему святые мученики Борис и Глеб, в том виде, как они были изображены на иконе, и спросили: «Чем ты хвораешь, старче?» Тот рассказал им о своем недуге. «Не надо ли тебе воды?» – «О, господа мои, – отвечал старец, – уже давно я жажду». Один из них взял коромысло и принес воды, а другой зачерпнул ковшик. И напоили они старца. Тогда он спросил: «Чьи вы дети?» Они ему отвечали: «Мы братья Ярослава». — Старец, думая, что они родственники князя Ярослава, сказал: «Да пошлет вам Господь многие лета, господа мои, возьмите сами хлеб и ешьте, ибо я не могу послужить вам». Они отвечали: «Пусть хлеб останется для тебя, а мы пойдем. Ты же не хворай больше, но усни». И тотчас стали невидимы. Выздоровев, старец понял, что его посетили святые Борис и Глеб, и, встав, прославил Бога и угодников Его. И с тех пор никогда не хворал он тем недугом, был здоров и рассказывал братии о исцелении, дарованном ему святыми мучениками.
При Александре Невском и Дмитрии Донском ночные стражи видели в видениях святых Бориса и Глеба. «Кто вам велел истреблять отечество наше, от Господа нам дарованное?» И стали они сечь врагов, так что никто из них не уцелел. Князья по молитве святых страстотерпцев победили врагов. Это касается и нашего времени! Нужно молиться! И мы победим!

Житие преподобного Феодосия Печерского
Житие было написано в 11 веке иноком Киево-Печерского монастыря Нестором. Состоит из трех частей: детство, юношеские годы, жизнь в доме родителей; как игумен; подвиги, духовная жизнь.
С детства душой тянулся к Богу, ходил в церковь. По мере взросления принимает решение уйти в святую землю, но мать его возвращает обратно. Не его путь. Снова уходит из города, селится в доме священника. Просфоры печет, ходит в церковь. Но мать снова возвращает его обратно. И это не его путь. В третий раз решает тайно уйти. Приходит в Киев, обходит монастыри. Но так как он выглядит бедно, его не принимает ни один монастырь. Он находит пещерку, приходит к преподобному Антонию и просит разрешения остаться. Антоний сказал: «Чадо, разве не видишь пещеру эту: уныло место и непригляднее всех других. А ты еще молод и, думается мне, не сможешь, живя здесь, снести все лишения». А сам он прозорливо видит, что перед ним не простой человек находится. Феодосии отвечал ему с умилением: «Знай, честной отец, что сам Бог, все предвидящий, привел меня к святости твоей и велит спасти меня, а потому, что повелишь мне исполнить – исполню». Тогда благословил его старец и велел Никону постричь его.
Из этой пещеры впоследствии возникнет монастырь. Но мать его снова находит. Она никак не может смириться с его выбором. Душа бунтует и плачет за сына, которого она хочет всеми силами вернуть обратно в мир. А он отрекся от мира и не хочет к ней выходить. Она не понимает, что ее сын обрел новый дом.
Монахи уходят из мира, чтоб молиться о мире. Происходят искушения.
Если хочешь меня видеть постоянно, постригись в женский монастырь и будешь видеть меня. Если не захочешь, то и не увидишь больше меня. Мать уходит, отказавшись. Он усердно молится за нее. Мать и родина – вещи, которым нельзя изменить. Нужно ценить и беречь их. Через некоторое время мать возвращается с пожеланием остаться с ним и постричься в монахини.
Блаженный Феодосий становится иереем и ежедневно старается совершать литургию. Вскоре Антоний ставит в игумены блаженного Варлаама и уходит. Они вдвоем поставили над пещерою небольшую церковь в честь Пресвятой Богородицы, предназначив ее для общей братской молитвы. В пещеркой обители тогда проживали 12 братьев. Варлаама переводят в другой монастырь. Антоний благословляет на игуменство святого Феодосия. Со временем обитель расширилась, и числилось уже около ста человек. Построили невдалеке от пещеры просторную деревянную церковь в честь Успения Пресвятой Богородицы, возвели монастырские стены и переселись в новую обитель. Позже он начнет строить каменную церковь во имя Пресвятой Богородицы, но достроена она будет при другом игумене. По Божьему промыслу он был ознакомлен с уставом монашеского жития от блаженного Ефрема. Позже этот устав примут все остальные русские монастыри по примеру древнейшего Печерского монастыря.
Преподобный Феодосий учил свою братию следовать добродетели нестяжания. Нужно обогащаться верою и надеждою на Бога, а не искать тленного имущества. «Всякое дело начинается с благословения, поэтому и сладость бывает в кушаньях». Преподобный был милосерд, кроток, не вспыльчив и всем оказывал внимание. Если он узнавал, что кто-нибудь из братии страдал от бесов, то учил такого брата не уходить с того места, но ограждать себя молитвой и постом и призывать Бога для победы над ними.
Когда пришел его час, он благословил Стефана на игуменство и сказал ему: Вот, чадо, передаю тебе монастырь; тщательно береги его; какой порядок в службах завел я, такой соблюдай и ты, и во всем держись монастырского предания. Устава не изменяй, но все делай по закону и монастырскому чину». 

В древнерусской литературе говорится о том, как важно спасать свою душу, исповедовать православие, стремится быть «светлым примером добрых дел». А чувство отзывчивости – главное в православной литературе.