Русское славянство происхождение, идеология

Версия "появления" в истории славян - сразу и во всём могуществе.

«Мы постоянно забываем, что люди, жившие несколько тысяч лет тому назад, обладали таким же сознанием, способностями и стремились к истине и знанию, как и современные люди»
Л.Н.Гумилёв

Славяне в текстах древних писателей появились сразу как большой могучий народ, что, как заметил Ломоносов, "противно" природе появления великих народов. Знакомство с записями древних историков в сборнике "Известия древних писателей о Скифии и Кавказе" однозначно убеждает, что мы имеем дело не с чудесным появлением новых великих народов, а со сменой имён этих народов. Причём не у них самих, а в знаниях этих писателей по мере их продвижения от рассказов и пересказов к собственным свидетельствам.

Из указанного сборника следует, что самое древнее известное и устойчивое международное искажение собственного имени этого народа является, конечно, имя "скифы". Даже летописец Нестор после перечисления многих местных имён родов Руси про всех вместе написал: "Да то зваху от грек "Великая Скуфь". До Нестора, в 5 м веке до.н.э., наиболее полное перечисление народов Северного Причерноморья и севернее его сделал "отец истории" Геродот.

В разных, более поздних исторических эпизодах появляются такие имена - "венеды", "роксоланы", "аланы", "готы", "росомоны", "гунны", "авары", "анты", "склавины", "сакалибы". Эти объединения представляются историками языковой смесью. Однако, нужное управление большими объединениями может быть обеспечено на одном языке при согласной идеологии. Это возможно при значительном перевесе численности одного из народов. Многочисленность скифов, как и всех земледельцев во все времена, обеспечивалась оседлостью и направлением их мироощущения на плодоносящие силы природы - матриархальным мироощущением.

Следователи хорошо знают, что стиль поведения, «почерк» поступков человека позволяет надежно проследить нить его присутствия в разновременных событиях.

Сведения о скифах, начиная с 8 - го века до н.э. и на протяжении тысячелетия отличаются постоянством их образа. Через века просматривается один характер, стиль поведения и могущество одного великого народа, что невозможно для образа жизни кочевников.

«Рассказ о подвигах скифов, которые были достаточно велики и важны, следует вести с самого их происхождения: начало их истории было не менее славно, чем их владычество, и доблестями мужей прославились не более, чем женщин... Владычества над Азией скифы добивались трижды; сами они постоянно оставались или не тронутыми, или не побежденными чуждыми владычеством. Персидского царя Дария они с позором выгнали из Скифии; Кира перерезали со всем войском; Зопириона, полководца Александра Великого, точно так же уничтожили со всей армией; оружие римлян узнали только по слухам, но не почувствовали... Все племя отличается выносливостью в трудах и на войне и необычайной телесной силой. Они не приобретают ничего такого, что боялись бы потерять, а оставаясь победителями, ничего не желают, кроме СЛАВЫ», (Помпей Трог, 1-й век)
.
Геродот: «Цари же скифов, услышав слово “рабство” пришли в негодование».
Старейшины славян аварам:
«Родился ли на свете и согревается ли лучами солнца тот человек, который бы подчинил себе силу нашу? Не другие нашею землею, a мы чужою привыкли обладать. И в этом мы уверены, пока будут на свете война и мечи!» (Б.А. Рыбаков Древняя Русь, 1963 г.)

Скифы египтянам (Помпей Трог, 1 й век):
«Предводитель столь богатого народа лишь по высокомерию начал войну с нищими, войну, которой ему более следовало бы опасаться дома, так как исход войны сомнителен, награды за победу никакой, а вред очевиден. Поэтому-то скифы не будут ждать, пока придет к ним враг, от которого им следует желать гораздо большего, но сами пойдут навстречу добыче».
Святослав (Лев Диакон, 10 -й век):
«He вижу никакой необходимости, побуждающей римского государя к нам идти: по сему да не трудится путешествовать в нашу землю. Мы сами скоро поставим шатры свои перед воротами Византии... Хотя по невежеству своему, он считает русских слабыми женщинами и хочет устрашить своими угрозами, как пугают грудных детей разными чучелами».

"Скифское племя всегда считалось самым древним, хотя между скифами и египтянами долго был спор о древности происхождения... Скифы одержали верх над египтянами и всегда казались народом более древнего происхождения... Понятие о справедливости внушено им собственным умом, а не законом... К золоту и серебру они не питают страсти подобно остальным смертным. Пищей им служит молоко и мед».
(Помпей Трог, 1 й век)

К объединяющим свойствам можно отнести внешность и характер перечисленных народов: от Геродота и Гиппократа до более поздних писателей они описаны как высокие, светло или рыжеволосые, длиннобородые с прямыми волосами, голубоглазые. Замечу, что светлые признаки внешности являются рецессивными и, согласно закону Вавилова о возрастающей со временем доминантности внешних признаков, являются древнейшими на земле. 8«Действительно, мы их считаем очень прямодушными, совсем бесхитростными и гораздо более нас умеренными и довольными своим положением», (Страбон 1-й век до н.э.). Такой характер свойствен сильным, выросшим на свободе и природе людям.

 Сказанное выше - небольшая часть исследования под названием "Глубина" , которое было проведено мной боле 40 лет назад.

Ниже небольшой фрагмент из него - объяснение происхождения имени "славяне".

СЛАВА - БЛЕСК ОГНЯ.

В мифах Зевс иногда являлся во всем «блеске своей славы», сжигая от такой чрезмерности всё огнём. В работе "Очерки идеологии скифо - сакских племён" Д. С. Раевский пишет: «Сходные с концепцией фарна представления находят отражение и в индийских источниках, провозглашающих “помазание царя славой (блеском) божеством огня” (см. Хопкинс, 1931 г., с. 309)».

Прежде замечу, что славянское имя народа резко стало известным лишь где то в 6 м веке, вскоре после "нашествия гуннов".Также замечу, что человек приобретший славу остается известным и после своей физической смерти, т. е. становится "бессмертным". Мы и сейчас говорим "вечная слава" герою. В качестве вечной славы мы зажигаем "вечный огонь", а в церквях свечи.

Версия происхождения имени "славяне" состоит в том, что оно появилось в результате возрождения среди воинского сословия русов - сколотов древней идеологии "славянства": причащение к воинам через "помазание" юноши блеском огня, после чего он не боялся смерти в бою и приобретал бессмертие - славу. Древние писатели того времени (Прокопий, Ал-Ахталь) описывают славянских воинов с голыми торсами красного цвета - вероятно, помазанными красной охрой.

Известно почитание скифами, после высшего по Геродоту, бога "Папай", богини теплоты, огня домашнего очага - "Табити" (санскр. "тапас" - космическая энергия, теплота) с посыпанием его пеплом головы. Табити — «высшее божество скифского пантеона», которое подтверждается, по мнению Д.С.Раевского, почитанием «золотых огненных атрибутов» и высшей клятвой скифов — клятвой «богами царского очага» (Геродот). В археологическом материале змееногая богиня широко представлена во многих изображениях. «Первое место в легенде принадлежало праматери, праотцу отводилось второстепенное место. Его образ в древнейшей части предания подчинен материнской теме», (Петров В.И., Макаревич М.Л., Скифская генеалогическая легенда, СА №1, 1963 г.).

Важно: в языке творящая, зачинающая жизнь сила - любовь имеет огненное содержание (разгорается, пылает, жгёт, греет, гаснет). Это содержание и название праматери  скифов от слова "тапас" показывает связь любви с космической энергией вселенной, зарождающей жизнь.

В нашей мифологии Тапити известна под именем "Берегиня" - богиня домашнего очага и не только (в народном календаре "день Берегини" - 15 го июля), а также звучит в слове "топить"  (печь). Интересно, что имя Берегиня одновременно выводит нас и на берег реки, где живут, как известно змееногие "русалки" умеющие соблазнять молодых парней и "топить", что может означать не только утопление (лишено смысла), но и мифологический акт зачатия русского народа, чем объясняется название "русалка". Эти сказы прямо выводят на "змееногую" дочь реки которая, согласно собственной легенде происхождения скифов, стала их праматерью.

На древние корни такого "помазания" блеском огня - славой указывает история Ахилла. Как известно, первоначально его мать Фетида, желая сделать тело сыночка бессмертным, поместила его в огонь печи... Но отец Пелей, испугавшись, выхватил сына из огня. (В некоторых областях Руси существовал обычай "допекания" ребёнка на лопате в печи. Отражён в желании "Бабы - Яги" поместить мальчика в печь). Существуют разные доказательства, что "Ахиллес был скиф и даже тавроскиф, т.е. русский" (академик В. Г. Васильевский). То есть мы видим, что данная идеология была близка скифской (сколотов) среде.

Имя "Ахиллес" раскрыл писатель А.К.Югов: оно связано с его воинским званием "тысячник" или "тысяченачальник". Именно тысяча дружинников - мирмидонов из Мирмекия под Керчью приплыла с ним на 50 кораблях по 20 воинов для наказания Трои за высокие пошлины на провоз через Дарданеллы скифского зерна. Скифское звание "тысяцкий", с которым к нему обращались дружинники, греки перевели на свой язык - "ахиллеос" - тысяченачальник, как тысячелистник -. "achilleios". Правда, есть мнение, что это Ахиллес "подарил" своё имя растению, так как им лечил свои раны. Однако, очевидно, лечились им многие, а вершина славы Ахиллеса приходится на время описания в Илиаде его подвигов в Троянской войне, где он погиб.

Само имя "сколоты", которое через особенности греческого выговора превратилось в "скифы", по рассказанной Геродотом собственной легенде происхождения "скифов" произошло от имени Коло (название солнца) - царя, признанного таким двумя старшими братьями через огонь упавших с неба золотых предметов - плуг, ярмо, топор и чаша. Более того, Геродот сообщил, что все скифы делятся на четыре группы: "царские скифы", "скифы пахари" (производили зерно на продажу), "скифы земледельцы" и "скифы кочевники". Судя по упавшим священным предметам, центр идеологии сколотов был в землепашестве. Греки так ревностно относились к авторитету скифов в землепашестве, что даже придумали легенду, согласно которой скифский царь Линк захотел отнять у Триптолема славу учителя земледелия (Овидий), но всю славу греки оставили себе.

В той же работе Д.С. Раевский делает вывод: "локализация почитаемых всеми скифами святынь расположена именно в областях расселения оседло-земледельческих племен, а не в районе обитания скифов царских. Два компонента, слившиеся в составе скифского народа, вследствие общности происхождения имели если не тождественное, то весьма близкие религиозные представления, и формирование единой общескифской идеологии не потребовало ни насильственного насаждения верований, свойственных господствующему племени, ни длительного срока».

Царские скифы относились к воинскому сословию и для них клятва "царскими Гестиями" - (домашним огнём) считалась высшей. К "скифам - кочевникам" Геродот мог отнести любых кочевников, блуждающих по степям Причерноморья. Но к ним он мог отнести также ищущих славы в чужих землях отряды царских скифов. Известен упрёк русов Святославу - "Ищешь славу в чужой земле, а свою покинул". В 7 м веке до н.э. отряд царских скифов захватил Переднюю Азию и 28 лет господствовал там. Вернувшись привёз оттуда, так называемый, "звериный стиль" - знаменитые изображения животных в динамичных позах. Этнограф, историк Светлана Жарникова считала, что вместе со звериным стилем и женщинами они привезли домой и элементы иудейской веры. Возможно, так в России среди царских скифов появились светлые "евреи" - самые древние.

При сотнях доказательств оседлого земледельческого характера народной культуры скифов, в справочниках, видимо умышленно, говорится о них как о кочевниках. Даже несмотря на следующий прямой рассказ - ответ старейшин скифов Александру Македонскому (Курций Руф, 1 й век):
«Что нам, живущих в обширных лесах до того кто ты такой и куда идешь? Мы не можем никому служить и не желаем ни кем повелевать. Нам даны богами дары, — чтобы тебе знать о скифском народе — ярмо, плуг, копье, стрела и чаша. Мы пользуемся ими и с нашими друзьями, и против врагов. Добытые с помощью труда быков полевые плоды мы даем нашим друзьям; вместе с ними совершаем мы возлияние богам из чаши; врагов поражаем издали стрелой, вблизи — копьем... Надень на свое счастье узду, так ты легче с ним совладаешь. Не думай, что скифы скрепляют свою дружбу клятвами; их клятвы заключается в верности слову."

Само слово "пахарь" историком передано как "аротерос", в котором ясно спрятано древнерусское название пахаря "оратай". В нём же "орать" - пахать, а "орало" - плуг ("перекуём мечи на орало" ). Почему "орать - пахать"? Потому что, кто не знает, пахание всегда было связано с оранием, которым пахарь подгонял с трудом тянувших за собой плуг лошадь или быка. Вспомните - по какому признаку былинный сборщик подати Вольга понял, что въехал в Русь - по невидимому ору: слышал покрикивание да никого не видел и только потом увидел богатыря МиКОЛУ Селяниновича, пашущего на СОЛОВОЙ лошадке.

Эта особенность пахания была одинакова тысячи лет, вплоть до тракторов. Поэтому и в древнем Шумере слово "уру" было связано с "пахать", плугом, быком (СИЭ, т.2, с.910). Если "уру" или "ора" соединить с солнцем, от которого, по всем легендам происходят пахари, то получим осветлённые "урус", "рус", "рос" и даже "русск" - как "рус (пахарь) с Коло". Отмечу, что в латинском языке "рус" - житель деревни, земледелец, а "урус" - светлый бык. По той же солнечной причине слово "русый" - означает "светлый". Объяснение происхождения слова "рус" от шведского названия гребцов "руотси" вне здравого смысла: каким образом название гребцов вдруг стало именем самого многочисленного в Европе, практически единого в языке земледельческого народа и ещё быть обозначением светлого цвета волос? И эта "гипотеза" выдвигается при известных значениях слова "рус" в латинском языке, при имени "Руса" четырёх царей Урарту 8 - 6 го тыс. до.н.э. - времени, когда плуг был культовым орудием и ему посвящались оды: «Я Плуг, сделанный могучей рукой …Я верный землепашец человечества. Все страны обожают меня. Все люди с радостью взирают на меня» (Шумерская ода плугу).

Встречающиеся названия славян "сакалиба", "склавене" очевидно несут память о легендарном самоназвании "сколоты". Таким образом, где то в 5 - 6 м веках в среде скифов произошло восстановление древнейшей воинской идеологии и это стало известно через появление имён, названий со словом "слава". С почитанием (культом) огня связано и существование захоронений с трупосожжением.

Свойственная земледельцам высокая рождаемость и расползание в поисках новых земель значительно ослабляли единство народа и его защищённость. Появлялись царьки - князья враждовавшие за власть друг перед другом. Каждый князь искал славы себе, не желая подчиняться братьям, хоть и говорили они на одном языке. Нелегко добиться «единодушия» на огромной территории, централизовать её.

Военный историк Фукидид (5 - й век до н. э.) писал, что по военной силе и количеству войска со скифами «не только не могут сравниться европейские царства, но даже в Азии нет народа, который мог бы противостоять один на один скифам, ЕСЛИ ВСЕ ОНИ БУДУТ ЕДИНОДУШНЫ...".

Чехи, поляки, сербы, хорваты, русины, украинцы, русские, белорусы и другие славяне! Вы все вышли из земледельцев этого скифо - сарматского мира, ядром культуры которого была вспашка земли - светлая Русь. Сегодня это святое для славян слово сохранила только та земля, где земледельцы были самым многочисленным народом. Оставьте мелкие обиды друг на друга. Нам, в сущности, нечего делить, а теряем от разногласий слишком много... И разве не русский народ спасал всех славян от геноцида - рабства и уничтожения? Кто ещё на Земле может вас защитить от жестокого , чуждого славянству врага. Он очевиден, коварен и безжалостен. Зачем вы сами идёте в пасть к нему? Объединяйтесь вокруг спасавшей вас России!

"Если славяне будут объединены и солидарны - никто в будущем пальцем не шевельнёт. Пальцем не шевельнёт! - повторял он, резко рассекая воздух указательным пальцем" (Милован Джилас, Встречи со Сталиным).