Материалистическое евангелие Рудольфа Бультмана

«Человек, который действительно признает учение о заместительном жертвоприношении Христа, не может жить по-настоящему глубокой религиозной жизнью, потому что такой человек не понимает до самой глубины, что значит грех и что значит милость» (Рудольф Бультман. Письма, 1907. // Цит. по: Evang M. Rudolf Bultmann in seiner Friihzeit, S. 102.)
____Данная цитата явно раскрывает подлинную сущность восставшего на евангелие человека.
1 Были и лжепророки в народе, как и у вас будут лжеучители, которые введут пагубные ереси и, отвергаясь искупившего их Господа, навлекут сами на себя скорую погибель.
2 Петра, 2 глава — Библия — Синодальный перевод, - написано о таких.

В протестантской среде последовательно развивалось движение, извращающее евангельскую основу в русло материалистического мировоззрения, назвавшее евангельские события, новозаветные писания мифами. Примером этому является богослов, написавший ряд книг, наделяющий евангельский контекст иным смыслом, в сути которого отвержение буквализма искупления мира и спасения в Иисусе Христе. Бультман считает, что евангельские события не были историческими, но были плодом иносказательного вымысла с целью объяснить необъяснимое, и оно, это необъяснимое, и оставалось необъяснимым, пока не пришел Бультман и не озарил наши умы подлинным смыслом мифов евангелия. А именно, человек идёт к Богу и спасается без реального Иисуса Христа, Который был лишь данной людям идеей, образцом, символом религиозных идей метанойи - духовного и интеллектуального изменения человеческой души. Был символом, то есть, иносказательным смыслом растождествления с "плохим" миром, смерти и воскресения другого человека, то есть, изменённого в себе самом. Но буквального духовного единства с реальным Иисусом Христом Бультман не проповедует, так как отрицает Его буквальное искупление грехов, буквальное воскресение, буквальное вознесение и роль Заступника перед Отцом, буквальное партнёрское спасение и участие в жизни верующего. Самое интересное - это то, как Бультман строит свою апологетику. Он сначала излагает традиционное протестантское евангельское учение, а потом заявляет: всё это мифы, и современный человек не должен и не может им верить, потому что, научно-технический прогресс, потому что всё объяснимо с материалистической точки зрения, и верить гностически (мистически) - совершенная глупость. Разумность и критичность, которая должна водительствовать человеком, непременно отвергнет традиционное и архаичное евангельское учение. Также, этот богослов приводит, как ему кажется, "убийственный" аргумент, о том, что второго пришествия как не было, так и нет, а значит, это миф! И что обещанное будущее воскресение - это событие не будущего, а лишь настоящего, происходящего в душах, "царство Божие внутрь вас есть".

Но апостол Павел о таковых в Писании упоминает:
Прежде всего знайте, что в последние дни явятся наглые ругатели, поступающие по собственным своим похотям
4 и говорящие: «где обетование пришествия Его? Ибо с тех пор, как стали умирать отцы, от начала творения, всё остаётся так же».
2 Петра, 3 глава — Библия — Синодальный перевод

16 А непотребного пустословия удаляйся; ибо они ещё более будут преуспевать в нечестии,
17 и слово их, как рак, будет распространяться. Таковы Именей и Филит,
18 которые отступили от истины, говоря, что воскресение уже было, и разрушают в некоторых веру".
2 Тимофею, 2 глава — Библия — Синодальный перевод

12 Если же о Христе проповедуется, что Он воскрес из мёртвых, то как некоторые из вас говорят, что нет воскресения мёртвых?
13 Если нет воскресения мёртвых, то и Христос не воскрес;
14 а если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша.
15 Притом мы оказались бы и лжесвидетелями о Боге, потому что свидетельствовали бы о Боге, что Он воскресил Христа, Которого Он не воскрешал, если, то есть, мёртвые не воскресают
1 Коринфянам, 15 глава — Библия — Синодальный перевод

..вы обратились к Богу от идолов, чтобы служить Богу живому и истинному
10 и ожидать с небес Сына Его, Которого Он воскресил из мёртвых, Иисуса, избавляющего нас от грядущего гнева.
1 Фессалоникийцам, 1 глава — Библия — Синодальный перевод

Я должна сказать, что изложено им это самое традиционное учение в начале его книги - очень удачно, правильно и верно, всё именно так, как описал Бультман, и на этом учении спасаются души всю христианскую историю. Поэтому, этот отрывок ценен именно с этой точки зрения - правильности изложения традиционного учения. Но потом Бультман поступает, как змей в раю с Евой со своим вопросом, вносящим сомнение в словах Божьих, - "подлинно ли это так?". И начинает приводить свои интеллектуальные выводы, далёкие от простоты во Христе, замудрённые и призванные запутать мозги читателя. Он берётся демифологизировать евангелие. Далее я привожу отрывки из его книги, демонстрирующие подлинное богоборчество под видом нового протестантского христианства.

Бультман Рудольф. "Новый завет и мифология"

Проблема демифологизации новозаветного провозвестия

I
Демифологизация новозаветного провозвестия как задача


А. Проблема

1. Мифическая картина мира и мифическое событие спасения в Новом Завете

Новозаветная картина мира мифична. Мир считается разделенным на три этажа: в середине находится земля, над ней – небо, под ней – преисподняя. Небо – обиталище Бога и небесных существ, ангелов; подземный мир – это ад, место мучений.

Но и земля представляет собой не только место естественных повседневных событий, забот и трудов с их размеренной упорядоченностью, но также арену действия сверхъестественных сил: Бога и Его ангелов, сатаны и его демонов. В естественный ход вещей, в мысли, желания и поступки людей врываются сверхъестественные силы; чудеса – отнюдь не редкость. Человек не властен над самим собой: демоны могут овладеть им, а сатана – внушить дурные помыслы. Но также и Бог может направлять мысль и волю человека, явить ему небесные видения, дать услышать Свое повелительное и утешительное слово, даровать ему сверхъестественную духовную силу. История идет не своим ходом, непрерывно и закономерно, но движется и направляется сверхъестественными силами. Этот эон находится под властью сатаны, греха и смерти (понимаемых именно как “власти”); он спешит к своему концу – скорому концу, должному свершиться в космической катастрофе. Совсем скоро предстоят горести последних времен, пришествие небесного Судии, воскресение мертвых, суд и его приговор: спасение или гибель.

Мифической картине мира соответствует изображение события спасения, которое составляет подлинное содержание новозаветного провозвестия. На языке мифологии возвещается: наступило время конца. “Когда пришла полнота времени”, Бог послал Своего Сына – предсуществующее божественное существо, родившееся на земле как человек. Он принял смерть на кресте подобно грешнику и тем искупил человеческие грехи. Его воскресение означает начало космической катастрофы, в которой уничтожается смерть, вошедшая в мир через Адама, а демонические силы теряют свою власть. Воскресший был вознесен на небо и сел одесную Бога, сделавшись “Господом” и “Царем”. Он придет вновь на небесных облаках, чтобы довершить дело спасения; тогда мертвые воскреснут, свершится суд и будут уничтожены грех, смерть и всякое зло. И произойдет все это в скором времени: Павел надеется дожить до этого события.

Всякий член Христовой общины связан с Господом через крещение и трапезу Господню и уверен в том, что будет воскрешен к спасению, если только не будет вести себя недостойно. Верующие уже имеют “залог” спасения, а именно – действующий в них Дух, свидетельствующий об их богосыновстве и гарантирующий им воскресение.


2. Невозможность восстановления мифической картины мира.

Все это – мифологическая речь. Ее отдельные мотивы нетрудно возвести к современной ей мифологии еврейской апокалиптики и гностическому мифу о спасении. А коль скоро эта речь мифологична, она недостоверна для сегодняшнего человека, ибо для него мифическая картина мира отошла в прошлое. Таким образом, христианское провозвестие стоит сегодня перед вопросом: следует ли, призывая человека к вере, принуждать его к признанию мифической картины мира прошлого? Если же это невозможно, возникает вопрос: не содержит ли новозаветное провозвестие истину, независимую от мифической картины мира? В этом случае задачей теологии была бы демифологизация христианского провозвестия.

Может ли христианское провозвестие требовать сегодня от человека принятия мифической картины мира как истинной? Это бессмысленно и невозможно. Бессмысленно, ибо сама по себе мифическая картина мира не содержит ничего специфически христианского; просто это картина мира прошлого, еще не сформированная научным мышлением...

В результате развития науки и техники человек овладел миром и опытным знанием о мире в такой степени, что никто уже не в состоянии всерьёз держаться и не держится за новозаветную картину мира. Что значит сегодня исповедовать “нисшедшего в ад” или “восшедшего на небеса”, если исповедующий не разделяет лежащую в основе этих формулировок мифическую картину трехэтажного мира? Подобные положения можно честно исповедовать лишь в том случае, если возможно отделить содержащуюся в них истину от мифологических представлений, посредством которых эта истина выражена – при условии, что таковая существует. Вот этот вопрос и должна задать теология. Теперь ни один взрослый человек не представляет себе Бога как некое находящееся на небе существо, да и “небеса” в прежнем смысле для нас более не существуют. Точно так же не существует и ада, мифического подземного мира у нас под ногами. Значит, положен конец рассказам о схождении Христа в ад и Его вознесении на небо. Больше нельзя верить в скорое пришествие “Сына Человеческого” на облаках небесных и ожидать “восхищения” верующих “в сретение Господу на воздухе” (1 Фее 4:15 и сл.).

Познание сил и законов природы покончило с верой в духов и демонов. Небесные светила для нас – природные тела, движение которых подчинено космической закономерности, а вовсе не демонические существа, порабощающие людей и заставляющие их служить себе. Если они и влияют на человеческую жизнь, то это влияние объяснимо в рамках природного порядка и не есть следствие их демонической злобы. Болезни и исцеления имеют естественные причины и не связаны с кознями демонов или экзорцизмами. Тем самым новозаветным чудесам приходит конец. И тот, кто хочет спасти их историчность, объясняя “чудеса” влиянием нервных расстройств, гипноза, внушения и т.п., тот лишь подтверждает их конец в качестве чудес. Сталкиваясь в телесных и душевных явлениях с загадочными, пока неизвестными нам силами, мы пытаемся найти им рациональное объяснение. Даже оккультизм выдает себя за науку.

Нельзя пользоваться электрическим светом и радио, прибегать в случае болезни к современным лекарственным и клиническим средствам и в то же время верить в новозаветный мир духов и чудес. Тот, кто полагает это возможным для себя лично, должен уяснить: объявляя это позицией христианской веры, он делает христианское провозвестие в современном мире непонятным и невозможным.

Мифическая эсхатология упраздняется, по сути, тем простым фактом, что парусия (второе пришествие) Христа не наступила тотчас, вопреки ожиданиям, выраженным в Новом Завете. Напротив того мировая история, продолжилась и – по убеждению всякого здравомыслящего человека – будет продолжаться..//