Афористичные мысли ЛН Толстого в записях

(сериал конспекты)

1847
Я  получилъ  Гаонарею,  понимается,  отъ  того,  отъ  чего  она  обыкновенно  получается. Главная  же  польза  состоитъ  въ  томъ, что  я  ясно  усмотр;лъ,  что  беспорядочная  жизнь,  которую большая  часть  св;тскихъ  людей  принимаютъ  зa  сл;дствіе молодости,  есть  ничто  иное,  какъ  сл;дствіе  ранняго  разврата души
страсть къ наукамъ …  изъ  страстей  человека  эта  есть  благороднейшая,  но  не менее того  я никогда не предамся  ей  односторонне,  т.  е.  совершенно убивъ  чувство
Какая  ц;ль жизни челов;ка?  … ц;ль  жизни  челов;ка  есть  все возможное  способствованіе  къ  всестороннему  развитію  всего существующаго
Первое  правило,  которое я  назначаю,  есть  сл;дующее  №  1.  —  Исполняй  все  то,  что  ты  опред;лилъ  быть  исполнену.  —  Не  исполнилъ  правила.  —
трудно  челов;ку  развить  изъ  самаго  себя  хорошее  подъ  вліяніемъ  однаго только  дурнаго.
Дойду  ли  я  когда  нибудь  до  того,  чтобы  не  завяс;ть  ни  отъ  какихъ  постороннихъ  обстоятельствъ?  По  моему І мн;нію,  это  есть  огромное  совершенство
смотри  на  общество женщинъ, какъ на необходимую непріятность жизни общественной и,  сколько можно, удаляйся отъ нихъ. Въ самомъ д;л;, отъ  кого  получаемъ  мы  сластолюбіе,  изн;женность,  легкомысліе  во  всемъ  и  множество  другихъ  пороковъ,  какъ  не  отъ женщинъ?  Кто  виноватъ  тому,  что  мы  лишаемся  врожденныхъ въ  насъ  чувствъ:  см;лости,  твердости,  разсудительности,  справедливости  и  др.,  какъ  не  женщины? -  въ  теперешьній  развратный,  порочный  в;къ они  хуже  насъ. —
1850
Теперь  уже  не  иэм;ню  тому,  чтобы  у  себя  въ  деревн; не им;ть  ни одной женщины, исключая н;которыхъ  случаевъ,  которые не  буду искать,  но не буду и упускать

Правила  для  игры  въ  Москв;  до  1-го  Генваря. 1)  Деньги  свои,  которые  я  буду  им;ть  въ  карман;,  я  могу рисковать  на  одинъ  или  на  н;сколько  вечеровъ.  2)  Играть только  съ  людьми, состояніе  которыхъ  больше моего.  3) Играть одному, но  не  придерживать. — 4)  Сумму, которую  положилъ себ;  проиграть,  считать  выигрышемъ,  когда  будетъ  сверхъ оной  въ  З 3 раза, т.  е.  ежели положилъ себ;  проиграть  100 р., ежели  выиграешь  300,  то  100  считать  выигрышемъ  и  не  давать отыгрывать, ежели же повезетъ дальше выигрывать, то выигрышемъ  считать  также  такую  же  сумму,  которую нам;ренъ  былъ проиграть,  только  тогда,  когда  выиграешь  втрое  больше,  и такъ  до  безконечности

Кажется,  что  страсти у меня  къ  игр;  больше  н;тъ,  впрочемъ,  не  отв;чаю:  нужно
попробовать  на  д;л;.  Случая  искать  не  буду,  но  выгоднаго не  пропущу

Ни  мал;йшей  непріятности или колкости не пропускать никому,  не  отплативши  вдвое

Правила.  Въ  карты  играть только въ крайнихъ  случаяхъ.  Какъ  можно  меньше про себя
рассказывать.  Говорить  громко  и  отчетливо.   Каждый  день  д;лать  моціонъ.   Сообразно  закону  религін,  женщинъ  не  им;ть.  —

1851

денегъ  взаймы далъ  и поэтому сижу безъ  гроша;  а  все  отъ  того,  что  ослаб;лъ характеромъ

Правило. Называть  в;щи  по  имени. Съ людьми, которыя  о  денежныхъ  д;лахъ  говорятъ  поверхностно, скрывать  положенія  своихъ  делъ  гг,  напротивъ,  стараться  останавливать ихъ  и  наводить  на  этотъ  предметъ. — Чтобы  поправить  свои д;ла,  изъ  трехъ  представившихся  мн;  средствъ  я  почти  вс; упустилъ,  имянно:  1)  Попасть  въ  кругъ  игроковъ  гг,  при  деньгахъ,  играть.  2)  Попасть  въ  высокой  св;тъ  гг,  тгргг  изв;стныхъ условіяхъ,  женит ься.  3) Найти мьсто  выгодное  для  службы. Теперь  представляется  еще  4-е  средство,  имянно — занять  денегъ у  Кир;евскаго.

Правило.  Помнить  при  всякомъ  д;л;,  что  первое  и единственное  условіе,  отъ  котораго  зависишь  усп;хъ,  есть  терп;ніе,  бол;е  всего  мешаетъ  всякому  дьлу  и что  особенно мн;  много  повредило — есть  торопливость

Вс;  ошибки  можно  отнести  къ  сл;д[ующимъ]  наклон[ностямъ] • 1)  Нер;гиит[елъностъ],  недостат[окъ]  Энергіи.  2)  Обманъ самаго  себя,  т. е.  предчувствуя  въ  в;щи  дурное,  не  обдумываешь ее. 3)  Торопливость.  4) Fausse  honte,  т. е.  боязнь  сд;лать  что либо неприличное,  происходящая  отъ  односторонняго взгляда  на  в;щи.  5)  Дурное  расположеніе  духа,  происходящее большей частью  1)  от торопливости,  2) отъ поверхностяаго взгляда  на  в;щи.  6)  Сбивчивость,  т.  е.  склонность  забывать близкія и полезный ц;ли для того, чтобъ казаться ч;мъ  либо.7)  Подражаніе.  8)  Непостоянство.  9)  Необдуманность.

Правило.5  Лучше  попробовать  и  испортить  (в;щъ,  к[оторую] и можно  переделать),  ч;мъ  ничего  не  делать.

На  фортепіанахъ  не  игралъ,  л;нь.

Ужасное  раскаяніе;  никогда  я   не  чувствовалъ  его  такъ сильно.  Это  шагъ  впередъ.

Я  просилъ  Его  простить  преступлены  мои; но  н;тъ,  я  не  просилъ  этаго, ибо  я чувствовалъ,
что  ежели  Оно  дало  мн;  эту  блаженную  минуту,  то  оно  простило  меня.  Я  просилъ  и  вм;ст;  съ  т;мъ  чувствовалъ,  что мн;  нечего  просить,  и  что  я  не  могу  и  не  ум;ю  просить.

Челов;къ  сотворенъ для  уединенія— уединенія  не  въ  фактическомъ  отношеніи;  но  въ  моральномъ.

Вотъ  что  нисалъ  я  13-го  Іюня,  и  все  это  время потерялъ  оттого,  что  въ  тотъ  же  день  завлекся  и.  проигралъ своихъ 200,  николиньк[иныхъ]  150  и  въ  долгь  500,  итого  850. Теперь  удерживаюсь  и  живу  сознательно.  Ездилъ  въ  Червленную,  напился,  спалъ  съ  женщиной;  все  это  очень
дурно  и  сильно  меня  мучаетъ. Вчера  тоже  хотелъ.  Хорошо,  что  она  не  дала.  Мерзость! 

Слова  доступны,  какъ  выраженія мысли,  но  мысли  недоступны.

Есть  два  рода  счастья:  счастье  людей  доброд;тельныхъ  и счастіе людей  тщеславныхъ.  —  Первое  происходитъ  отъ  доброд;т[ели],  второе  отъ  судьбы

жизнь есть  испытанія,  что  смерть  есть  благо

Начало  зла  въ  дупг;  каждаго

Самая  обидная  форма  эгоизма  — это  самопожертвованіе

Личность, на к[оторую] переносятъ собственныя слабости, стараются сколько можно исказить,  чтобы  не  узнать  самихъ  себя.

Разв;  это не  огромное  благо  избавиться,  хотя  немного,  отъ  ужаснаго ига — боязни  см;шнаго.  Сколько,  сколько  истинныхъ  наслажденій  теряемъ  мы  отъ  этаго  глупаго  страха.

Ахъ  Боже  мой,  Боже мой,  какія  бываютъ тяжелые,  грустные  дни!  И  отчего  9  грустно  такъ? 
Презирать  людей — тоже  есть  какое  то  пасмурное  наслажденіе

особенно  сладкое  и  великое  есть  въ   равнодушіи  къ  жизни,  и  я  наслаждаюсь   этимъ  чувствомъ

Челов;къ  им;етъ  врожденную  склонность  испытывать  судьбу - счастіе,  т.  е.  недовольствоваться  однимъ  или  н;сколькими  счастливыми  случаями, а  желать,  чтобы  они  безконечно  повторялись.

Действительность  уничтожаетъ  невинность  и  прелесть  всехъ  порывовъ

Я  никогда  не  былъ  влюбленъ  въ  женщинъ. Въ  мужчинъ я  очень  часто  влюблялся,  1  люб[овыо]  были  2  Пушк[ина], потомъ 2-й - Саб[уровъ?],  пот[омъ] 3-ей—Зыб[инъ] и Дьяк[овъ], 4 -  Обол[енскій],  Блосфельдъ,  Ислав[инъ],  еще  Готье  и мн[огіе]  др[угіе].  — Изъ  вс;хъ  этихъ  людей  я  продолжаю
любить  только  Д[ьякова].   Я  влюблялся  въ  м[ужчинъ], прежде  ч;мъ  им;лъ  понятіе  о  возможности  neдерастии;  но  и узнавши,  никогда  мысль  о  возможности  соитія  не  входила
мн;  въ  голову

1852

Надо  признаться,  что  одно  изъ  главныхъ  стремленій  моей  жизни — было  ув;риться  въ  чемъ  нибудь — твердо  и  неизменно.— Неужели съ годами рождаются и  сомн;нія?

Сколько  я  могъ  изучить  себя,  мн;  кажется, что во мн; пре­обладают  3  дурныя  страсти:  игра,  сладострастіе  и  тщеславіе. — Я  уже  давно  уб;дился  въ  томъ,  что  доброд;тель,  даже въ  высшей степени,  есть  отсутствіе дурныхъ  страстей;  поэтому, ежели  действительно  я  уничтожилъ  въ  себ;  хотя  сколько нибудь преобладающія страсти, я см;ло могу сказать,  что я сталъ лучше.

Страсть къ  игр;  проистекаетъ  изъ  страсти  къ  деньгамъ,  но  большей частью (особенно т; люди, которые больше проигрываютъ, ч;мъ выигрываютъ),  разъ  начавши  играть  отъ  нечего  д;лать,  изъ
подражанія и  изъ  желанія  выиграть,  не им;ютъ  страсти  къ выигрышу,  но  получаютъ  новую  страсть  къ  самой  игр; — къ ощущеніямъ. — Источникъ  этой  страсти,  сл;довательно,  въ одной привычк;; и средство уничтожить страсть — уничтожить привычку. — Я  такъ  и  сд;лалъ.

Сладострастіе  им;етъ  совершенно  противуположное  осиованіе:  ч;мъ  больше  воздерживаешься,  т;мъ  сильн;е  желаніе.  — Есть  дв;  причины  этой  страсти:  т;ло  и  воображеніе. — Т;лу легко  противустоять,  воображенію же,  которое  д;йствуетъ  и на  т;ло,  очень  трудно.

Тщеславіе  есть  страсть  непонятная — одно  изъ  т;хъ  золъ, которыми,  какъ  повальными  бол;знями — голодомъ,  саранчей,  войной — Провид;ніе казнитъ людей. — Источниковъ этой страсти  нельзя  открыть;  но  причины,  развивающія  ее,  суть: бевд;йствіе,  роскошь,  отсутствіе  заботъ  и  лишеній. Это  какая то  моральная  бол;знь врод;  проказы

Избави  меня,  Господи,  отъ тщеславія,  нер;шительности,  л;ности,  сладострастія,  бол;зней  и  безпокойства  душевнаго;  дай  мн;,  Господи,  жить  безъ  гр;ха  и  страданій  и  умереть  безъ отчаянія  и  страху — съ  в;рой,  надеждой и  любовью  предаюсь  вол;  Твоей

Постоянство и р;шительность - вотъ  два  качества,  которыя обепечиваютъ  усн;хъ  во  всякомъ д;л;.

Любовь,  дружба! Разв;  они  доставляли  мн;  счастіе?

Нужно стараться  какъ  можно  меньше  возбуждать  сладострастіе …

Л;нь и  апатія  ужасяыя.  Я  нездоровъ.  —  Алешку  выс;чъ.

Меня  тоже  мучаетъ  мысль,  что  я совершенно  и,  кажется,  навсегда  потерялъ  веселость. Мн;
скучно  со  вс;ми,  и  вс;мъ  со мной скучно

Пошелъ  въ городъ и  иэюмничалъ  (глупо)

Былъ  невоздержанъ эти два дня:  пилъ  вино  и  пиво,  и  даже  хот;лъ  и ...... Благодарю  Бога  за стыдливость,  к[оторую]  онъ  далъ  мн;,  она  спасаетъ  меня  отъ разврата

Ежели  для  понятія  о  безсмертіи необходимо  понятіе  воспоминанія  о  предыдущей жизни,  то мы  не  были  безсмертны.  А  умъ  мой  отказывается  понять  бесконечность  съ  одной  стороны.  Кто-то  сказалъ,  что признакъ  правды  есть  ясность

Сов;сть  есть лучшій  и  в;рн;йшій  иаіпъ  путеводитель,  но  гд;  признаки,отличающія  этотъ  голосъ  отъ  другихъ  голосовъ?  Голосъ тщеславія  говоритъ  также  сильно.  Прим;ръ— неотомщенная
обида

Лучше д;лать добро,  не  зная,  почемъ  я   его  знаю,  и  ие  думать  о  немъ

Сов;сть  упрекаетъ меня въ  поступкахъ, сд;ланныхъ  съ  добрымъ  нам;реніемъ,  но  им;вшихъ  дурныя сл;дствія.  Цъль  жизни есть  добро.  Это  чувство  присуще душ; нашей.  Средство  къ  доброй  жизни  есть  знаніе  добра  и  зла.  Но достаточно  ли  для  этаго  ц;лой  жизни?  И  ежели  всю  жизнь посвятить  на  это,  разв;  мы  не  будемъ  ошибаться  и  невольно д;лать  зло?

Сов;сть  рано  или  поздно  упрекаетъ  во  всякой  минут;,  употребленной  безъ  пользы  (хотя  бы  и  безъ вреда)

Стремленіе плоти — добро личное.  Стремленіе души — добро других

Нельзя  не  допускать  безсмертія  души,  но  можно не  допускать  ея  уничтожения

Самоубійство  есть  разителън;йшее выраженіе  и доказательство  души;  а  ея  существованіе  есть  доказательство  ея  безсмертія

Наказаиіе  есть  несправедливость.  Возмездіе  не  можетъ  опред;лять  челов;къ,  онъ  слишкомъ  ограниченъ,  —  онъ самъ  челов;къ.  Наказаніе,  какъ угроза,  несправедливо,  потому что чел[о-
в;къ] жертвуетъ в;риымъ зломъ сомнительному добру. —Устранені; — даже смерть — справедливы.  Смерть не есть зло, ибо это есть несомн;нный законъ Бога

Понятіе о Бог; проистекаетъ  изъ  сознаиія  слабости  челов;ка

Будущность  занимаетъ  насъ  больше  д;йствительности.  Эта  наклонность  хороша,  ежели  мы  думаемъ  о будущности  того  міра.  Жить  въ  настоящемъ,  т.  е.  поступать наилучшимъ  об[разомъ]  въ  настоя[щемъ]— вотъ мудрость

Нельзя  требовать  возможности  совершенной  невинности  отъ  самаго  себя

 Влеченіе  души  есть:  добро  ближнимъ.  Влеченіе  плоти  есть:  добро  личное.  Въ  таинственной  связи  души  и  т;ла  заключается  разгадка противор;чащихъ стремленій

Простота  есть  главное  условіе  красоты  моральной

Доказательство  безсмертія  душu  есть  ея  существованіе.  Все  умираетъ,  скажутъ  мн;.  Нетъ:  все  изменяется,  и  это  изм;неніе  мы  называемъ  смертью,  но  ничего  не  изчезаетъ.  Сущность  всякаго  существа — матерія,  остается.  Проведемъ  паралель съ  душою.  Сущность  души  есть  самосознаніе.  Душа  можетъ измениться со смертью,  но самосознаніе, т. е. душа,  не умретъ

Трудъ,  трудъ.  Великое  д;ло! В. разсказывалъ  средство  отъ  лихорадки:  ц;ловать кобылью  голову,  ссаки  пить,  с  креста  воду  пускать,  какъ волшебникъ  дундукъ,  яйцо кидать  за  вороты  и,  не  отв;чая  ни на  чьи  вопросы,  опрометью б;жать  и  упасть  ничкомъ,  и  т.  д.

Составилъ  краткую  формулу4  своего  в;рованія: В;рую  въ  единаго,  непостижимаго,  добраго  Бога,  въ  безсмертіе души  и  въ  в;чное  возмездіе  за  д;ла  наши  = не  понимаю  тайны троицы  и  рожденія  сына  Божія,  но  уважаю  и  не  отвергаю е;ру  отцовъ  моихъ

Метафизика — наука  о  мысляхъ,  неподлежащих  выраженію  словъ

Вотъ  правило,  к[оторому]  для  счастія  жизни  должно  следовать:  изб;гать  всего,  что  разстраиваетъ

1853

Война  такое  несправедливое  и  дурное  д;ло,  что  т;,  к[оторые]  воюютъ,  стараются заглушить  въ  себ;  голосъ  сов;сти

Два  раза им;лъ Кос[атку].  Дурно.  Я  очень  опустился. Будь  я  посл;дователенъ  въ своей  страстности  къ  женгцинамъ,  я  бы  им;лъ  усп;хъ и воспоминанія,  будь  я  посл;д[ователенъ]  въ  своемъ  воздержаніи, я  бы  б[ылъ]  гордо-спокоенъ

Будь  прямъ,  хотя  и резокъ но  откровененъ  со  вс;ми,  но  не  детски  откровенень  безъ  необ­
ходимости.  Воздерживайся  отъ  вина  и  женщинъ.

Я дотрогивался н;сколько  разъ до Т[еодорины] вечеромъ, и  она  сильно  возбуждаетъ  меня.  Касатк[а]наград[ила]  меня  ка[кимъ]-то  М[еркуріемъ], чему  я ‘очень  нерадъ

В;рь  разсудку  только  тогда,  когда  уб;дишься,  что  никакая страсть  не  говоритъ  въ  теб;. —
Въ  безстрастномъ  состояніи  разсудокъ  руководить  челов;комъ,  но  когда  страсти  обладаютъ имъ,  они  руководятъ и  его разумомъ,  придавая только больше  пагубной  см;лости  въ дурныхъ поступкахъ

Не посылать за д;вками и не ;здить ни въ бордели, ни къ таішмъ,  которыхъ  нав;рно  им;ть  можно

Даннымъ  правиламъ,  имянно не пить — изм;нялъ  каждый  день.

основыва[ть]  законы  не  на  соединяющихъ  началахъ  добра,  а  на  разъединяющихъ  началахъ
зла

Не  гадать  ни  объ  чемъ
Не  тщеслався
Не  гадай
Не  мечтай
Преодолевай  тоску  трудомъ,  а  не  развлеченіемъ

Жить  всегда  одному

Плотскія страсти находятъ  удовлетвореніе въ настояіцемъ, душевныя  страсти — честолюбіе,  корысть — въ  будущемъ,  совесть — только  въ  прошедшемъ

1854

Не  назначать  себ;  правила,  не  испытавъ  его

Мысль сама иайдетъ  себ;  м;сто

Только  бы  фолейтору  возжи  держать,  сказалъ  Черныхъ  передъ  кабакомъ,  продавая  краденую  шубу

В;дьмы  напускаютъ  сонъ  на  д;тей, таскаютъ  ихъ  въ  глухое  м;сто  и  высасываютъ  изъ  нихъ  кровь

Грустно уб;диться, что я не ум;лъ переносить счастія также, какъ и не ум;лъ переносить несчастія


Ч;мъ выше я становлюсь въ общественномъ мн;ніи, т;мъ ниже я становлюсь въ собственному Я им;лъ н;сколько разъ женщинъ, лгалъ, тщеславился и, что всего ужасн;е, подъ огнемъ велъ себя не такъ, какъ над;ялся отъ самаго себя
 

я хот;лъ достигнуть совершенства и забывалъ, что прежде нужно было исправить несовершенства,

 Нужно взять себя такимъ, какимъ есть, и исправимые недостатки стараться исправить, хорошая же натура поведетъ меня къ добру безъ книжки, которая столько времени была моимъ кошмаромъ.
Главные мои недостатки. 1) Неосновательность (подъ этимъ я разум;ю: нер;шительность, непостоянство4 и непосл;довательность. 2) Непріятный тяжелый характеръ, раздражительность, излишнее самолюбіе, тщеславіе. 3) Привычка къ праздности. — Буду стараться постоянно наблюдать за этими 3 основными пороками и записывать всякій разъ, что буду впадать въ нихъ.

Есть недостатки бол;е положительныя (абсолютныя), какъ то л;нь, ложь, раздражительность, эгоизмъ, которыя всегда недостатки
 
снискивать любовь ближняго напрасно

я р;шился быть скромнымъ и уб;дился въ томъ, что казаться всегда величественнымъ и непогр;шнымъ вовсе не есть необходимость

Важн;е всего исправленіе отъ л;ни, раздражительности и безхарактерности.
 

1855

Нынче я причащался. Вчера разговоръ о божест[венномъ] и в;р; навелъ меня на великую громадную мысль, осуществленію которой я чувствую себя способнымъ посвятить жизнь. — Мысль эта — основаніе новой религіи, соотв;тствующей развитію челов;чества, религіи Христа, но очищенной отъ в;ры и таинственности, религіи практической не об;щающей будущее блаженство, но дающей блаженство на земл;. — Привести эту мысль въ исполненіе я понимаю, что могутъ только покол;нія, сознательно работающія къ этой ц;ли. Одно покол;ніе будетъ зав;щать мысль эту сл;дующему и когда нибудь фанатизмъ или разумъ приведутъ ее въ исполненіе. Д;йствовать сознательно къ соединенію людей съ религіей, вотъ основаніе мысли, которая, над;юсь, увлечетъ меня. —

Моя ц;ль литературная слава. Добро, которое я могу сд;лать своими сочиненьями

Солдатъ верхомъ любитъ петь

Я невольно говорю грубости женщинамъ, въ кот[орыхъ] я влюбленъ

Любовь къ женщине — (роскошь) противуположная долгу [?], кот[орый] я вижу въ бедности рабовъ


1856

— всегда и со вс;ми быть сдержаннымъ и осторожнымъ въ разговор;. — Д;ятельность, чистосердечіе, довольство настоящимъ и снискиваніе любви. Главная моя ошибка въ жизни состояла въ томъ, что я позволялъ уму становиться на м;сто чувства4 и то, чт; сов;сть называла дурнымъ, гибкимъ умомъ, переводить на то, чт; сов;сть называла хорошимъ. Отчего любовь, находящаяся въ душ;, не находитъ удовлетворенія при столкновеніи съ челов;комъ, к[оторый] возбуждаетъ ее. — Самолюбіе уничтожаетъ ее. Скромность есть главное условіе sine qua non для взаимной любви. —
 
По;хали въ Павловскъ. Отвратительно. Д;вки, глупая музыка, д;вки, искуственный соловей, д;вки, жара, папиросный дымъ, д;вки, водка, сыръ, неистовые крики, д;вки, д;вки, д;вки!

Никогда не упускай случаевъ наслажденія и никогда не ищи ихъ.

 Даю себе правило на в;ки никогда не входить ни въ одинъ трактиръ и ни въ одинъ барделъ.

Пошел  к мужикам. Не хотят свободу

1857

К. хорошая, но выработанная особа, потому тяжелая

1858

Жизнь помещика с рабством, насилием и т. п. все-таки хороша

Как представить себе человека, это преимущественно любящее создание, без любви и без всего прелестного...

Ежели не подходит под нашу мерку — и мы не подходим под его

Она говорит в недоумении, что только Бог строит. Бог его знает, хорошие мрут, пустошь остается

Прав тот, кто счастлив.
Есть правда личная и общая. Общая только 2 х 2 = 4. Личная — художество! Христианство. Оно всё художество.
Заутреня. Толпы народа по мокрым трот[уарам]. Я не чувствую ничего, что дала жизнь взамен. Истину. Да она не радует, истина. А было время. Белое платье, запах вянувшей ели. Счастье.
Роскошь не зло. Калач лучше муки. Но роскошь должна вытекать из потребностей всего народа; а беда, когда народ против воли продолжает свободно роскошь, начатую при неволе.
На идею отечества смотри с точки зрения войны

Святой дух в Евангелии есть бессознательная сила, живущая во всех людях, действующая в каждом противно его стремлениям, но согласно общему добру и правде
Мы людей называем высшими существами. Что высшее и низшее для Бога? Высшее по деятельности (с нашей точки зрения), а низшее по счастью, к[оторое] сущность всякого существования.
Из дерева не делается человек, потому что дерево счастливее человека, а из человека делается дерево и трава

Ничто не умрет, и я не умру никогда и вечно буду счастливее и счастливее. Сознание убивает счастие и силу

Вот Он. Ниц перед Ним и молчи! Всё будет вздор

Бабушка идет по дороге, по к[оторой] весь мир ходит — событие

Убило: Эх простота


1859

И в жизни и в искусстве нужно это сосредоточенье в одном себе

Мне грустно на самого себя. — Сердце мое так молчит нынешний год на всё. Даже грусти нет

Ежели человек совершенствуется, отчего он сейчас не совершен

Деспотизм только невежество

1860

Молиться кому? Что такое Бог, представляемый себе так ясно, что можно просить Его, сообщаться с Ним? Ежели я и представляю себе такого, то Он теряет для меня всякое величие. Бог, которого можно просить и которому можно служить, есть выражение слабости ума. Тем-то Он Бог, что всё Его существо я не могу представить себе. Да Он и не существо, Он закон и сила.Пусть останется эта страничка памятником моего убеждения в силе ума.
 
Тип русского, слишком чистого от неприкосновения к жизни.
 
Искусство не может ничего дать, когда сознательно.
 
Умер в мученьях мальчик 13 л[ет] от чахотки. За что? Единственное объяснение дает вера в возмездие будущей жизни. Ежели ее нет, то нет и справедливости, и не нужно справедливости, и потребность справедливости есть суеверие. — Справедливость составляет существенную потребность человека к человеку. То же отношение человек ищет в своем отношении к миру. Без будущей жизни его нет. Целесообразность! единственный неизменный закон природы, скажут естественники. Ее нет в явлениях души человека — любви, поэзии, в лучших явлениях. Ее нет. Всё это было и умерло, часто не выразившись. — Природа далеко переступила свою цель, давши человеку потребность поэзии и любви, ежели один закон ее целесообразность. —
Сзади известное, но прожитое. Впереди неизвестное, но новое.

 Связи семьи, дома и общины были обычные, т. е. лица охотно жертвовали собой для семьи, дома, общины (Риль), но законы, основанные на обычаях, доказали бы, что лица уже не хотят жертвовать, а хотят пользоваться правами, поэтому-то законы невозможны

Упрекает холопа кротко, что он не хочет делать то, что он делает хорошо

1861

Надо чувствовать в себе Мефистофеля и не давать ему власти. Мефистофель есть сомнение в этой истине
Покуда живешь, надо жить наилучшей жизнью. Тем-то и сильна жизнь возмужалости, что впереди нет ничего, а всё настоящим.


1862

Были друзья, когда я служил мамону, и нет, когда служу правде

1863

Все условия счастия совпали для меня. Одного часто мне недостает (всё это время) — сознания, что я сделал всё, что должен был для того, чтобы вполне наслаждаться тем, что мне дано, и отдать другим, всему, своим трудом за то, что они мне дали. 
Последний раздор оставил маленькие следы (незаметные) или может быть — время. Каждый такой раздор, как ни ничтожен, есть надрез — любви. Минутное чувство увлечения, досады, самолюбия, гордости — пройдет, а хоть маленький надрез останется навсегда и в лучшем, что есть на свете, в любви. Она говорит – я добр. Она из-за этого меня и разлюбит

Прежде я думал и теперь, женатый, еще больше убеждаюсь, что в жизни, во всех отношениях людских, основа всему работа — драма чувства, а рассуждение, мысль, не только не руководит чувством и делом, а подделывается под чувство. Даже обстоятельства не руководят чувствами, а чувство руководит обстоятельствами, т. е. дает выбор из тысячи фактов...

Воспитывать можно только физически. Математика есть физическое воспитание. Так называемое самоотвержение, добродетель есть только удовлетворение одной болезненно развитой склонности. Идеал есть гармония. Одно искусство чувствует это. И только то настоящее, которое берет себе девизом: нет в мире виноватых. Кто счастлив, тот прав! Человек самоотверженный слепее и жесточе других


1864


1865

Люди кажутся друг другу глупы преимущественно оттого, что они хотят казаться умнее

Простой человек, а видит свою звезду
Есть по обращению два сорта людей: Одни — с тобою очевидно такие же, какие они со всеми. Приятны они или нет, это дело вкуса, но они не опасны; другие боятся тебя оскорбить, огорчить, обеспокоить или даже обласкать. Они говорят без увлеченья, очень внимательны к тебе, часто льстят. Эти люди большей частью приятны. Бойся их. С этими людьми происходят самые необыкновенные превращения и большей частью превращения в противоположности — из учтивого делается грубый, из льстивого — оскорбительный, из доброго — злой
Вся премудрость людей заключается не в мысли — еще менее в деле, — а в слове. Человек может быть совершенно прав только тогда, когда он говорит исключительно о себе

Самое увлечение красотой и истиной мешает осуществлению красоты и истины

Чем мудрее люди, тем они слабее. Чем глупее, тем тверже

«Не суди, да не осужден будеши». Как же не судить даже самых близких, дорогих и лучших людей? В душе идеал совершенства, от которого далек сам и далеки они. Для себя знаешь или чувствуешь причины, не допускающие совершенства, а на них сердишься, что они несовершенны. Дурной и глупый человек никогда не осуждает, и дурной же и глупый человек всегда осуждает.
Всемирно народная задача России состоит в том, чтобы внести в мир идею общественного устройства без поземельной собственности. —
«La propriet; c'est le vol» (кража)  останется больше истиной, чем истина английской конституции, до тех пор, пока будет существовать род людской. — Это истина абсолютная, но есть и вытекающие из нее истины относительные — приложения. Первая из этих относительных истин есть воззрение русского народа на собственность. Русской народ отрицает собственность самую прочную, самую независимую от труда, и собственность, более всякой другой стесняющую право приобретения собственности другими людьми, собственность поземельную. Эта истина не есть мечта — она факт — выразившийся в общинах крестьян, в общинах казаков. Эту истину понимает одинаково ученый русской и мужик — к[отор]ый говорит: пусть запишут нас в казаки и земля будет вольная. Эта идея имеет будущность. Русская революция только на ней может быть основана. Русская революция не будет против царя и деспотизма, а против поземельной собственности. Она скажет: с меня, с человека, бери и дери, что хочешь, а землю оставь всю нам. Самодержавие не мешает, а способствует этому порядку вещей

Каждый человек лжет раз 20 на дню. Только от этого люди бывают более внимательны к речам, чем к фактам

1866

Все человеческие науки, которые имеют своим объектом человека, обречены бесцельности и болтовне. Философия. История. Юриспруденция.


1868

Ничто так не препятствует свободе мысли, как вера в прогресс

Пчела не знает, что несет семена цветов

Цель каждого человека есть только занять себя на время жизни (Робинзон). Ежели бы он не занимал себя — никто бы не занимал себя — было бы то же самое.


1869
Единственный источник людских заблуждений и вытекающих из них ошибок есть способность человека делить свои понятия на субъективные и объективные, — делить эти понятия и думать, что мир объективных понятий есть мир такой же деятельности, как мир понятий субъективных. — Объективный мир есть только мир неизвестного — Бог. Его можно и должно чувствовать, но основывать на нем, как это делают, жизненные и исторические выводы есть источник всех заблуждений людей. —Древние были сильнее и умнее нас, потому что всё то, что мы называем философией, историей, юриспруденцией, богословием, они называли ораторским искусством. Первое есть признание возможности объективных выводов, второе — один субъективный взгляд.

1870
Чем безумнее занятие, к[оторым] занимаются люди, тем важнее лицо, к[оторое] они при этом делают. — Эвхаристия.
Связь мужа с женою не основана на договоре и не на плотском соединении. В плотском соединении есть что-то страшное и кощунственное. В нем нет кощунственного только тогда, когда оно производит плод. Но все-таки оно страшно, так же страшно, как тру. Никто не слыхал, чтобы отец, мать и их любимые дети, друзья, братья и сестры умирали. Но кто не слыхал тысяч примеров смертей мужа и жены (живших хорошо) почти в одно время. — Или это нечаянно? п. Оно тайна.
Разум выражает законы необходимости, т. е. самого себя. Сущность выразима только искусством, тоже сущностью. И потому не бывает разумного искусства
Есть два резко различные рода литературы: серьезный и несерьезный, или поэзия содержания и поэзия формы, или простой и не простой. В первом автор говорит своим языком, только настолько изменяя склад своей речи, насколько того требует предмет. Пушкин, Сервантес, Рабле и мн.другие. Во втором автор говорит не своим языком, а каким-то особенным языком, который ему нравится или по своей возвышенности, или по комичности, или по оригинальности: Оды, Дикенс, Щедрин, Некрасов и мн др[угие].
Как только человек начинает прикладывать свой ум, только свой ум, к чему бы то ни было, так неизбежно он приходит к уничтожению того самого предмета, который он рассматривает: к сознанию только форм своего ума
Человек ищет границы пространства — он приходит к бесконечно великому.Ищет границы делимости — атом. Ищет силы — сила одна, и она не сила, а всё.
Вера в прогресс есть неверие или непонимание великого Бога и верование в маленького. Они формулируют прогресс так, чтобы движение всего, т. е. сущность жизни, направлялась к целям, им желательным — или понятным. Нет законов, кроме тех, которые ведут к нам приятному и понятному. Нет Бога, кроме нашего желания. Идолопоклонство одно и то же. Всегда было и будет.
Возьмитесь разумом за религию, за христианство, и ничего не останется, останется разум, а религия выскользнет с своими неразумными противуречиями. То же с любовью, с поэзией, с историей
Заповедь Христа: люби Бога и ближнего, — была всегда непонятна для меня в первой половине — люби Бога. Теперь я понимаю. Люби Бога — значит, люби себя, люби в себе то, что есть Бог, т. е. всё, что в тебе неразумно (разумное есть признак дьявола). Люби ближнего включено в первом, но сказано для помощи слабости нашей. — Оно яснее. А сколько людей не дошли еще до этой уступки, воображая, что они любят Бога. Сколько людей думают, как я думал, что в этой уступке сказано всё. —
Кант говорит, что пространство, время — суть формы нашего мышления. Но, кроме пространства и времени, есть форма нашего мышления — индивидуальность. Для меня лошадь, я, козявка, суть индивидуумы, потому что я сам вижу себя индивидуумом, но так ли лошадь?
Человек рождается, это значит, что он индивидуализируется — получает способность видеть всё индивидуально. Он живет. Это значит — он больше и больше стирает свою индивидуальность и перестает быть один и сливается со всем.[167] Человек умирает (медленно иногда — старость), он перестает быть индивид[уумом]. Индивидуальность тяготит его
Дети и старые — похожи, но разница в том, что ребенок не умеет беречь себя, но любит только себя. Старик привык беречь себя, но не любит. Реб[енок] любит жизнь и не боится смерти. Старик не любит жизнь и боится смерти
1871

Есть литература литературы — когда предмет литературы есть не сама жизнь, а литература жизни, и литература литературы 999/1000 всего пишущегося. Есть политика политики — когда предмет политики не есть государство, а прежняя современная политика, 999/1000 всей деятельности палат. Есть поэзия поэзии, и в музыке, и в живописи, и ваянии, и в письме, — когда предмет поэзии есть не жизнь, а прежняя поэзия, 999/1000 всего творящегося. Есть наука науки — когда предмет не есть жизнь, а прежние положения науки — Линней, Кювье, Дарвин. Есть или нет видов? Есть или нет понятия справедливости. Есть или нет тяготения? Есть философия философии, когда предмет не мысль, а системы. Первое легко и безгранично, второе трудно и редко. —


1873

Художник звука, линий, цвета, слова, даже мысли в страшном положении, когда не верит в значительность выражения своей мысли. Отчего это зависит? Не любовь к мысли. Любовь тревожна. А эта вера спокойная. И она бывает и не бывает у меня. Отчего это? Тайна.

После смерти жизнь может быть химическая, после здешней физической. У Отца В[ышнего] обители многи сути

Если человек думает, что его жизнь есть только преходящее явление — звук лиры Платона, то это происходит от того, что жизнь всех других людей представляется ему только звуком лиры, но если он любим или любит, значение своей жизни станет для него глубже.

1874

1878

1882
Если любишь Б[ога], добро (кажется, я начинаю любить его), любишь, т. е. живешь им — счастье в нем, жизнь в нем видишь, то видишь и то, что тело мешает добру истинному — не добру самому, но тому, чтобы видеть его, плоды его. Станешь смотреть на плоды добра — перестанешь его делать, мало того — тем, что смотришь, портишь его, тщеславишься, унываешь. — Только тогда то, что ты сделал, будет истинным добром, когда тебя не будет, чтобы портить его. — Но заготовляй его больше. Сей, сей, зная, что не ты, человек, пожнешь. Один сеет, другой жнет. Ты, человек, Л[ев] Н[иколаевич], не сожнешь. Если станешь не только жать, но полоть — испортишь пшеницу. — Сей, сей. И если сеешь Божье, то не может быть сомненья, что оно вырастет. То, что прежде казалось жестоким, то, что мне не дано видеть плодов, теперь ясно, что не только не жестоко, но благо и разумно. Как бы я узнал истинное благо — божие — от неистинного, если б я, человек плотский, мог пользоваться его плодами? Теперь же ясно; то, что ты делаешь, не видя награды, и делаешь любя, то наверно божие. — Сей и сей, и Б[ог] возрастит, и пожнешь не ты, человек, — а то, что в тебе сеет.
1883
собственность…. Я всё не мог себе уяснить, что она. Собственность, как она теперь — зло. А собственность сама по себе — радость на то, что тем, что я сделал, добро. И мне стало ясно. Не было ложки, было полено, — я выдумал, потрудился и вырезал ложку. Какое же сомненье, что она моя? Как гнездо этой птицы ее гнездо. Она хочет им пользоваться, как хочет. Но собственность, ограждаемая насилием — городовым с пистолетом — это зло. Сделай ложку и ешь ею, но пока она другому не нужна. Это ясно. Вопрос трудный в том, что я сделал костыль для моего хромого, а пьяница берет костыль, чтобы ломать им двери. Просить пьяницу оставить костыль. Одно. Чем больше будет людей, которые будут просить, тем вернее костыль останется у того, кому нужнее.
Нынче. Гудович умерла. Умерла совсем, — а я и мы все умерли на год, на день, на час. Мы живем, значит мы умираем. Хорошо жить, значит хорошо умирать. Новый год! Желаю себе и всем хорошо умереть.

1884
Мужик вышел вечером за двор и видит: [59] вспыхнул огонек под застрехой. Он[60] крикнул. Человек побежал прочь от застрехи. Мужик узнал своего соседа-врага и побежал за ним. Пока он бегал — крыша занялась, и двор и деревня сгорели.
Власть истинная не может быть основана ни на предании, ни на насилии, — она может б[ыть] основана только на единстве признания высоты

Кучера стоят по 5 часов и ругают, а они от скуки смеются над драмой и поэзией
Человек, делающий дурное, самое дурное — не зол и часто бывает очень добр — цари, солдаты. Но человек, делающий дурное и знающий, что это дурно, — сомневающийся, вот кто зол, только эти злые и есть в мире.
Две вещи мне вчера стали ясны: одна неважная, другая важная. Неважная: я боялся говорить и думать, что все 99/100 сумашедшие.  Но не только бояться нечего, но нельзя не говорить и не думать этого. Если люди действуют безумно (жизнь в городе, воспитание, роскошь, праздность), то наверно они будут говорить безумное. Так и ходишь между сумашедшими, стараясь не раздражать их и вылечить, если можно

революционеры сами себя делают революционерами. Играют в революцию
Я ужасно плох. Две крайности — порывы духа и власть плоти.  Причина одна — отсутствие любимой и любящей жены. Они не видят и не знают моих страданий.  Вокруг меня идет то же дармоедство
Борьба, надежда на свои силы, ослабляет силы. Не мучить себя, не натягивать струны и тем не ослаблять ее. А кормить себя пищей жизни. То же самое, что искупление. Очень интересно узнать — будет ли меня теперь также мучить искушение с тех пор, как я не буду бороться с ним.
Я приучаюсь не негодовать и видеть в этом нравственный горб


1885

Творить волю пославшего меня — это моя пища. Какое глубокое и простое значение. Спокойным, всегда удовлетворенным можно быть только, когда целью своей ставить не что-либо внешнее, но исполнение воли пославшего. . Творить волю пославшего так же, как есть и пить, не для людей, а для своего удовлетворения. Вот это-то нужно, и это-то можно, и это-то единственный путь жизни, дающий благо всегда, везде


1886

Творить волю пославшего так же, как есть и пить, не для людей, а для своего удовлетворения. Вот это-то нужно, и это-то можно, и это-то единственный путь жизни, дающий благо всегда, везде

Вера благотворнейшее и злотворнейшее дело. Учители Моисей, Конфуций, Брама, Лаодзы, Будда, Христос делали благотв[орное] дело. Жрецы — дело из него же губительнейшее. Связь с государством, вот что губило всех

Сон смерть. Что будет после смерти? Зачем бояться смерти? Как не бояться смерти? Какая нужда жить лучше, когда придет смерть?

Сначала Б[ог] сотворил человека вечным. Он всё рос и спал. Потом — знающим прошлую и будущую жизнь наиближайшую. Он стал ленив. Потом смертным, одиноким, ничего не знающим о прежней и прошлой жизни. Он стал зол. Он вложил в него бесконечную жизнь, показал ему, что откуда-то он пришел и куда-то пойдет и что он всё из всего

Своим стремлением к жизни оно уничтожает себя: всякий шаг, всякий акт жизни есть умирание. Противоречие это было бы неразрешимо, если бы в мире не было разума. Но разум есть в человеке. Он-то и уничтожает это противоречие. Один человек съел бы другого, если бы у него не б[ыло] разума, показывающего ему, чт; его благо: ему лучше быть в любви с этим другим человеком и вместе с ним убивать зверей для пищи. Этот же разум показал ему, что ему лучше не убивать зверей, а быть в любви с ними и питаться их произведениями. Этот же разум покажет и дальше в этом направлении и уничтожит противоречие эгоизма.

Человек <служащий закону разума>, сам отрекающийся от своей жизни для служения закону разума — получает жизнь вечную в <этой> вечной деятельности разума; человек, не отрекающийся от себя, отрекается от разума и теряет свою жизнь, становясь только матерьялом для деятельности разума

Задача человека в этой жизни отречься от всего противоречивого в самом себе, т. е. личного, эгоистического, для возможности служения разуму, для уничтожения внутрен[него] противоречия жизни, в чем одном он находит полное удовлетворение, безопасность, бесстрашие и спокойствие перед смертью. Если он не исполняет этой задачи, он остается в внутреннем противоречии личной жизни и уничтожает себя, как уничтожает себя всякое противоречие.
Говорят о будущей жизни, о бессмертии. Бессмертно только то, что не я. Разум — любовь — Бог — природа.
Главное заблуждение жизни людей то, что каждому отдельно кажется, что руководитель его жизни есть стремление к наслаждениям и отвращение от страданий. И человек один, без руководства, отдается этому руководителю, — он ищет наслаждений и избегает страданий и в этом полагает цель и смысл жизни. Но человек никогда не может жить, наслаждаясь, и не может избежать страданий. Стало быть, не в этом цель жизни. А если бы была, то — что за нелепость: цель — наслаждения, и их нет и не может быть. А если бы они и были, — конец жизни, смерть, всегда сопряженная с страданием. Если бы моряк решил бы, что цель его миновать подъемы волн, — куда бы он заехал? Цель жизни вне наслаждений и страданий. Она достигается, проходя через них. Наслаждения, страдания это дыхание жизни: вдыхание и выдыхание, пища и отдача ее. Положить свою цель в наслаждении и избежании страданий, это значит потерять путь, пересекающий их
1888

Состояние спокойствия — того, что не делаю против совести — дает тихую радость и готовность к смерти, т. е. жизнь всю

Мне стыдно бы было быть царем в таком государстве, где для моей безопасности нет другого средства, как ссылать в Сибирь тысячи и в том числе 16-летн[их] девушек

Люблю обращаться к Богу. Если бы не было Бога, то хорошо уже это обращение в безличную пустоту. В таком обращении нет всех тех слабостей тщеславия, человекоугодничества: расчетов, от к[оторых] почти невозможно отделаться, обращаясь к людям. Так помоги мне, Отец!

Всё, бедность жизни, воздержание, труд, смирение даже, всё это нужно только для того, чтобы уметь жить с людьми, жить, т. е. любить их. А коли нет любви, так и это всё ничего не стоит. Вся пахота нужна, чтоб посев взошел, а коли топчешь посев, незачем было и пахать

Ничего нужного мне вне меня нет

1889

Да, религия, собственно религия, есть произведение обмана. Лжи для доброй цели

не есть ли исключительный признак того, что называется религией, именно этот элемент — сознательной выдумки — не холодной, но поэтической, восторженной полуверы в нее, — выдумки? Выдумка эта есть в Магомете и Павле. Ее нет у Христа. На него наклепали ее. Да из него и не сделалось бы религии, если бы не выдумка воскресения, а главный выдумщик Павел

Операцию ноги, руки делают с хлороформом, а операцию исправления человека делают, болью заглушая исправление, болью вызывая худшую болезнь злобы. Душевный хлороформ есть и давно известен — всё тот же: любовь

Люди жили и не знали зачем, Хр[истос] объяснил закон жизни: установления Ц[арства] Б[ожьего] на земле и дал смысл жизни каждого - участия в этом установлении Ц[арства] Б[ожьего]. - И всё это самая точная, ясная реальная философия. И ее-то они называют мистицизмом. Да, жалки, ужасно жалки

Так и выходит: человек, не знающий в себе ничего выше силы, могущей делать то или другое, обращается к такой силе личного Бога, прося у него здоровья, жизни, дождя. Человек, не знающий ничего выше гордости, славы, поклоняется Богу прославляемо[му]. Часто и то, и другое, и еще третье. Хочется сказать: человек, не знающий ничего выше покаяния, поклоняется Богу искупившему, тому, к[оторый] принял покаяние и очистил. Человек, не знающий ничего выше самоотречения, поклоняется Б[огу] самоотречени[я] Будде и Христу, как мученику. И потом всё это вместе. Я знаю Б[ога] творящего добро и поклоняюсь ему.

Мужья с отвращением, напряжением, тоской наживают деньги противными для них самих средствами, а жены неизбежно с недовольством, с завистью к другим, с тоскою проживают всё и им мало и в воображении утешаются надеждой на выигрыш билета, если не в 200, то в 50 т[ысяч
свобода есть — но. она есть только для святого. Для святого мир перестает быть тюрьмой

я и большинство людей губят свою невинность — не от соблазнов, не то чтобы женщина прельстила, а просто ; froid решают, что вот еще есть удовольствие — блуд, как курить, пить, и идут совершать блуд

люди, да и большинство (коль не все) христиан, берут учение Христа со всем суеверным баластом веков, и оно выходит не объяснение, а затемнение жизни; и хотят в этом мраке согласиться. Ищите света и больше ничего, и согласие и единение будет

7 пунктов обвинит[ельного] акта против правительства. 1) Церковь, обман суеверия, траты. 2) Войско, разврат, жестокость, траты. 3) Наказание, развращение, жестокость, зараз[а]. 4) Землевлад[ение] крупное, ненависть беднот[ы] города. 5) Фабрики — убийство жизни. 6) Пьянст[во]. 7) Проституция. —

Грекорусская вера есть одна из самых суеверных и вредных ересей

во все покои добрые двери отворяются внутрь. Наружу отворяются с размаху двери в бучило

Видят все, что живем не так, как надо, а продолжаем

Женщина, наряжаясь, сама на себя разгорается похотью. Наряжая других даже, она живет воображением о похоти. От этого-то наряды так властны над женщинами


вчера мужики подтвердили, что кликушест[во] бывает только у баб, а не у девок. Стало быть, справедливо, что происходит от половых эксесов.

перенесение лишений, унижений и враждебности есть необходимое условие жизни духовной

Докапывайся до последней глубины своей гадости

все горести, неприятности, унижения — искушения

Есть по отношению веры три рода людей: 1) те, у к[оторых] совесть не говорит, главное, не тревожит. Они знают, что считается хорошим и дурным, но могут спокойно делать дурное. Это невинные. (Впрочем, все невинные); 2) это те, к[оторых] совесть тревожит, мучит, и им надо что-нибудь сделать, чтобы успокоить ее. И вот они делают то, что советуют духовные врачи — жертвы, молитвы, покаяние и вера, fides, доверие в то, что говорят. — Это сумашедшие и 3) те, у к[оторых] совесть требует дела, перемены жизни, приближения к тому, что указывает разумная любовь. Это разумные.








**************



Если бы Христос пришел и отдал в печать Евангелия, дамы постарались бы получить его автографы,
и больше ничего

Я честен, то есть я люблю добро, сделал привычку любить его;
и когда отклоняюсь от него, бываю недоволен собой и возвращаюсь к нему с удовольствием;
но есть вещи, которые я люблю больше добра, — славу.

Я так честолюбив и так мало чувство это было удовлетворено, что часто, боюсь, я могу выбрать между славой и добродетелью первую, ежели бы мне пришлось выбирать из них

О бабах… завитки волос за ушами … признак породы … дворовой

Я:
Первый год Дневника Льва Толсткого. Он упорно  все составлял  письменные правила жития. Писать правила – это расписываться в слабости духа, в слабохарактерности и безволии
 Бессмертие души = это высший пилотаж  тщеславия: нет! Весь я не умру!

***

Зима 1788-го года. Король Великобритании Георг III в бреду, он неистов и жесток. Это уже третий в потоке монархов  Болезнь монарха родила психиатров

Цветок самый  прекрасный  … это всего лишь половой орган. Но сравните самый захудалый цветок с наружным половым органом женщины …  Оторопь берет.  А сколько мужиков он погубил