Эссе о философии пост- и мета- модерна

   В этом эссе мы проследим, как устаревший идейный вектор (постмодерн) перетекает в новый вид философского осмысления действительности (метамодерн).   

Постмодерн
   На рубеже 20 и 21 веков в культуре большинства развитых и развивающихся стран начинает формироваться особый стиль мысли, который впоследствии будет признан широким кругом философов, писателей и искусствоведов как состояние современной культуры, ее зеркало. Это явление получит имя “постмодерн” или “постмодернизм”, и он не только будет включать в себя своеобразный стиль философствования, но также объединит явления массовой культуры, художественной литературы, живописи и пр. по общим характерным для постмодерна признакам и схожей структуре.
Из  термина понятно, что мы говорим о явлении, которое пришло на смену существующему, но уже не отражающему действительность типу философствования и характеризации действительности - модерну. Postmodernisme (“после модерна”)есть понятие не отрицающее предшествующее, а включающее его в себя, поглощающее.

   За время своего существования термин “постмодернизм” получает множество трактовок от разных категорий философов и интеллектуалов. В статусе философского понятия постмодернизм впервые рассматривается в книге 1979 года “Состояния постмодерна” Ж.-Ф. Лиотара, в которой он называет его “духом времени” и поясняет задачу, поставленную им в этом труде так: “Предметом этого исследования является состояние знания в современных наиболее развитых обществах. Мы решили назвать его "постмодерн". Это слово … обозначает состояние культуры после трансформаций, которым подверглись правила игры в науке, литературе и искусстве, в конце ХIХ века.”[1] Итальянский учёный-философ, историк-медиевист, специалист по семиотике и писатель Умберто Эко в своём эссе “Заметки на полях “Имени Розы”” говорит о постмодернизме следующее: “Постмодернизм — это ответ модернизму: раз уж прошлое невозможно уничтожить, ибо его уничтожение ведет к немоте, его нужно переосмыслить, иронично, без наивности.”[2] По мнению швейцарского теолога, священника католической церкви и писателя Ханса Кюнга постмодернизм - это эпоха, пришедшая на смену Европейскому Новому времени (модерну), в результате чего европоцентристская картина мира уступила место глобальному полицентризму.

   Постмодернизм возник на почве кризиса модернистских установок на развитие науки и техники, повышения благосостояния народа и социальногоч развития. На рубеже 1960-1970-х годов становится понятно что позитивизм и сциентизм модерна породил ряд печальных социально -  политических событий (экономические кризисы, неустранимое социальное неравенство и т.д.) и насильственное переустройство мира такими “великими проектами” как, например, социализм и гуманизм невозможно осуществить.
   Предпосылки зарождения постмодерна, его плюралистических начал можно заметить еще в 18 веке. Ф.Ницше считал, что человек не способен познать реальность и её законы, т.к. бытие является непрерывным потоком в процессе становления: "Всё материальное — это своего рода движение, служащее симптомом какого-то неизвестного процесса: всё сознательное и чувствуемое — это опять-таки симптом неизвестного."[3, с.98] Николай Лобачевский в своей работе “О началах геометрии” показал, что пространство может быть описано двумя логически непротиворечивыми различными способами, что играло значимую роль в интерпретации иллюзорных начал в материальных установок. Также серьёзным толчком к появлению постмодернистской философии послужили труды австрийского логика и математика Курта Фридриха Гёделя, который в 1930 году доказал, что непротиворечивость аксиом арифметики нельзя доказать исходя из самих аксиом арифметики (если только не предположить, что арифметика является противоречивой).

   Основной идеей постмодерна является представление мира и человека в том числе в виде сложной семиотической системы - текста. Один из самых влиятельных философов конца 20 века, француз Жак Деррида размышлял об этом: “Вне текста не существует ничего, культура, история, личность — всё имеет текстуальную природу”[4].Важно то, что при этом в эпоху постмодерна текст лишается своей функции отражения действительности, так как понятие ссылается на другие понятия, текст состоит из текстов, не имеющих никакой связи с объективной реальностью.
   Исходя из этой постмодернистской концепции восприятия окружающей действительности как текста, можно говорить о “смерти бога”, т.к. любая религия и человек представляется в постмодерне как совокупность текстов. Так же можно говорить о смерти субъекта, т.к. он, его мышление и действия определены унаследованным текстуальным составом. Отсюда следует и смерть автора, который теперь творит не от своей субъективности, а от совокупности текстов. Таким образом постмодернизм: “выдвинул концепцию невозможности существования автономного, суверенного индивида и переосмыслил творчество как скрытую цитацию и рекомбинацию уже написанного” [6].
   Следующей характерной чертой философии постмодернизма является разрушение метанарративов, суперидей, крах “больших проектов”, таких как идеи Просвещения, религии, коммунизм, либерализм, капитализм и т.д. “Сегодня, — пишет Лиотар, — мы являемся свидетелями раздробления, расщепления „великих историй“ и появления множества более простых, мелких, локальных „историй-рассказов“”[5]

   В свою очередь постмодернизм, его философия и связанное с ним мировосприятие, способ объяснения мира встречает большое количество критики и негативных оценок. Постмодернизм объясняют как китчевый, антирациональный маргинальный дискурс из-за присущего ему отрицания какой бы то ни было объективности, в результате чего мы утрачиваем такие аксиоматические понятия как “справедливость”, “истина” и т.п.
Французский социолог, культуролог и философ-постмодернист Жан Бодрийяр указывал на то, что философия постмодерна поверхностна - в результате избытка копирования и отсутствия глубинного смысла мы утрачиваем творческое воображение.
Здесь также можно говорить о смерти искусства как самостоятельной сферы из-за потери им своих границ в результате чрезвычайного контроля над ним со стороны экономических глобальных структур.
   Такая особенность постмодернизма как релятивизм ставит под сомнение все знания, объявляет отсутствие абсолютной истины, что неизбежно приводит науку в кризисное состояние.

Метамодерн
   Термин метамодерн как правило сегодня применяют, когда хотят объяснить общее состояние современной мировой культуры, искусства и мировосприятия, начиная с 1990 года. Метамодерну присуще специфическое мироощущение в сознании отдельно взятого человека и общества в целом, которое возникает и как реакция на утрату актуальности идей постмодерна.
   Специфика метомодерна в большей степени сконцентрирована вокруг идеи двойственного пути восприятия реальности. В эпоху метамодерна возможно мирное сосуществование бок о бок двух диаметрально противоположных понятий.
Философское обоснования термина “metamodernism” было дано голландским философом Робином ван ден Аккером и норвежским теоретиком медиа Тимотеусом Вермюленом в эссе «Заметки о метамодернизме», опубликованном в 2010 году в «Journal of Aesthetics & Culture». Объявляя в своей статье конец постмодерна авторы приводят такие доводы в пользу этого факта, как наступление климатического и финансового кризиса, продолжение истории (о конце которой заявлял постмодернизм) и т.д. "Метамодерн осциллирует между энтузиазмом модернизма и постмодернистской насмешкой, между надеждой и меланхолией, между простодушием и осведомленностью, эмпатией и апатией, единством и множеством, цельностью и расщеплением, ясностью и неоднозначностью.”[7]

   В современном дискурсе метамодерн принято объяснять как некий маятник, который раскачивается между романтичным и рациональным энтузиазмом модерна и иронично-циничной насмешкой постмодерна. Это состояние при котором наше сознание застыло, замерло на позиции выбора между двумя крайностями - эмпатией и апатией, единством и множеством, академизмом и наивностью.
   В 2011 году современный английский фотограф, художник Люк Тёрнер публикует на своем сайте текст под названием “Манифест метамодернизма” состоящий из 8 пунктов, в которых он определяет метамодерн как колебательное движение, рассуждает о месте автора - творца в системе метамодерна и говорит о влиянии технологий на современное общество. Пункт номер 6 данного манифеста гласит: “Настоящее является симптомом двойственного рождения безотлагательности и угасания. Сегодня мы в равной степени отданы ностальгии и футуризму. Новые технологии дают возможность одновременного восприятия и разыгрывания событий с множества позиций. Эти возникающие сети, ..., способствуют демократизации истории, освещению развилок, вдоль которых её грандиозное повествование может странствовать здесь и сейчас.” [8]
   В 2017 году шведский философ, социолог, лидер нордической школы метамодерна Даниэль Гёрц и датский историк и философ Эмиль Эйнер Фриис, опубликовали книгу «Общество слушания: Метамодернистский путеводитель по политике». В ней авторы акцентируют внимание на том, что в современном обществе, где лидирующую позицию в культурном плане занял метамодернизм, возрос уровень общественных свобод, а ведущую роль занимает искусство.
Несмотря на то, что в философский дискурс метамодерн вошел совсем недавно многие мыслители и  интеллектуалы современности уже уделили ему внимание. Кроме уже упомянутых выше авторов свой вклад в исследование метамодерна внесли: Фабио Витторини - итальянский литературный критик, в настоящее время профессор кафедры сравнительной литературы в Миланском университет IULM (Италия) - известен своими исследованиями метамодерна нарративов. Автор книг и статей Гай Мэттисон Дэвенпорт - американский писатель, переводчик, иллюстратор, художник, и педагог; Антон Владиславович Заньковский — русский писатель и философ, лауреат премии журнала «Нева» в номинации «В надежде славы и добра» и другие.

   Метамодерн обвиняют в недостаточной глубине анализа, называя его идею "осциляций" переиначенной гегелевской диалектикой. В своей статье “Критика философских оснований метамодерна” молодой Белорусский философ Алексей Кардаш критикует статью Тимотеуса Вермюлена и Робина ван ден Аккера - в частности он подвергает сомнению эпистемологический аргумент существования метамодерна, обвиняет авторов в узком умозаключении относительно постмодерна и т.д. Кардаш делает следующий вывод: “Вермюлен и Аккер придумали концепт новой культурной парадигмы, который они описывают так, как некоторые постмодернисты описывают постмодерн. Центральным концептом метамодерна они назначают диалектику и «борьбу и единство противоположностей». Социологической и культурологической базы под этим термином не стоит, а философская база несостоятельна.”[9]
   Но не смотря на критику явление все же имеет свойство отражать и ясно проявлять многие современные культурные процессы, поэтому сегодня мы всё чаще встречаем применение терминов “метамодерн” и “метамодернизм” относительно различных областей культуры - философии, социологии, психологии, образования, архитектуры, литературы, живописи и т.д. Термин используется как в массовой культуре(периодика, медиа), так и в академической, научной среде.

Источники
1. Лиотар Ж-Ф. Состояние постмодерна. М., 1988.
2. Эко У. Заметки на полях "Имени розы" / / Имя розы. М., 1997
3. Ницше Ф. Черновики и наброски 1882-1884 гг. // Ницше Ф. Полное собр. соч.: В 13 томах. Т. 10. — М.: Культурная революция, 2010.
4. Деррида Ж. О грамматологии. М.: Ad Marginem, 2000.
5. Ильин И. П. Постструктурализм. Деконструктивизм. Постмодернизм. М.: Интрада, 1996.
6. Цендровский О. Ю. Культурно-мировоззренческие основания глобального сетевого общества XXI в. // Человек и культура. № 5.
7. Вермюлен, Т. & ван ден Аккер, Р. (2015). Заметки о метамодернизме. Metamodern. Retrieved from http://metamodernizm.ru/notes-on-metamodernism/.
8. Turner Luke. Metamodernism Manifesto, 2011. Доступно по: http://www.metamodernism.org/ . Ссылка активна на 8.12.2021.
9. Кадаш А. Критика философских оснований метамодерна. syg.ma. Дата обращения: 8 декабря 2021г.