сверкающая красотою...
Друзья!
Из Сети
«Лики Христа. Библейская живопись Святослава Рериха» — альбом-монография Владимира Андреевича Росова, изданная в 2019 году. Книга посвящена библейской теме в художественном наследии Святослава Николаевича Рериха (1904–1993).
Основные характеристики издания
Автор: Владимир Андреевич Росов.
Издательство: Государственный музей Востока (Москва).
Особенности книги
Тема: библейская тема проходит красной нитью через всё творчество Святослава Рериха. Главное место занимает образ Иисуса Христа. Евангельские сюжеты по-своему преломляются в воображении художника.
Иллюстрации: текст богато иллюстрирован. Представленные изображения — итог многолетних поисков автора альбома, большинство из них публикуется впервые.
Адресат: издание адресовано искусствоведам, музейным работникам, коллекционерам и широкому кругу читателей, интересующихся христианской культурой.
В книге упоминается, что библейская живопись Святослава Рериха основывается на апокрифах. Отчасти художник полагался на кумранские рукописи Мёртвого моря, в большей мере — на дневниковые записи своей матери, Елены Рерих, известной как одна из соавторов философско-этического учения «Живая Этика». В текстах Учения им были почерпнуты неканонические истории из жизни Иисуса.
Книга была издана к 115-летию со дня рождения С. Н. Рериха". https://ya.ru/alice?
...Други!
"Владимир Андреевич сов (род. 5 августа 1954, Запорожье) — российский историк-востоковед, доктор исторических наук, заведующий отделом наследия Рерихов Музея Востока, главный редактор журналов «Ариаварта» и «Вестник Ариаварты», посвящённых истории исследований Центральной Азии и духовной культуры русского зарубежья.
и С. Н. Рерихов. Член Союза писателей России.Автор более 350 публикаций на русском, английском, французском и чешском языках. Эксперт Министерства культуры РФ по живописи Н. К. и С. Н. Рерихов. Член Союза писателей России".https://ru.ruwiki.ru/
...Примазался "вражина" к Рерихам ! Не отлепишь!(см. ниже).
А творчество Николая Константиновича и Святослава Николаевича Рерихов мне оень дорого! Они воспевают КРАСОТУ ВО ВСЕХ ЕЁ ПРОЯВЛЕНИЯХ
Картина "Весть Шамбалы" - на рабчем столе моего компьютера!
Навсегда!
В.Н.
*************
1.С.Н. РЕРИХ. "...ТЫ МОЖЕШЬ К СОЛНЦУ ВЗМЫТЬ. И НЕТ ПУТИ ИНОГО”...
С. Н. Рерих. Пиета.1960 г.
Я иду через зал музейный и в пространстве мерцающем вижу вечный символ тягчайших страданий — перелитую
в жемчуг слезу. Я иду, оставляя в прошлом, даже то, что сегодня утром взволновало мое сердце. Я иду,
задыхаясь от ветра, оставляя на ветвях деревьев, все фальшивые бриллианты, мне подаренные в этой жизни. Я
иду по дороге странной. И для тех, кто живет лишь однажды, та дорога покажется страшной. Вдоль дороги —
живые распятья. И кресты — кое-где пустые. Вот он — мой...
Подождите, люди. Отдышусь я. Водою обмоюсь. И тогда лишь скажу вам с поклоном: “Я готова. Беритесь за
дело”.
В жизни каждого человека должна быть и своя Голгофа. И палач многорукий — тоже. И, конечно же, свой иуда
А иначе Олимп опустеет. И покроется светлый лик Солнца темным платом печали...
С. Н. Рерих. Распятое человечество. 1939-1942 гг.
На коленях стоящее Распятие – такого не видал еще никто…Но где палач? И где судья? И тот, кто предал, где? И
где же крест – древнейший инструмент изысканнейшей современной казни?
Все это на картине есть. Крест – Человек, распятый на Пространстве, там, где пересекаются Материя и Дух
Храм Правосудья – в сердце человечьем. Там тишина. Судья читает приговор… И что же говорит судья?
Он говорит, что Человек, стоящий на коленях, рожден летать. Но почему-то на крылах своих взрастил он перья
страха. И потому – виновен.
Пришел на Землю Человек, чтобы любить. Но почему-то больше любит ненавидеть. И потому – виновен.
Родился Человек, чтоб Богом стать. А он за эту собственную мысль, которая звала его в бессмертье, себя
предал! И сам себя в самом себе распял! И потому – виновен!
“И хоть чудес на свете не бывает, – судья сказал: – Воскресни, Человек! Лишь тело поддается казни. Но мысль
– бессмертна. Скажи: кто, где, когда распятой видел мысль? Она – и в теле, и – вне тела. И что внутри нас
производит мысль, то и притягивает из Пространства. Так зло всегда притягивает зло. Добро – добро. Слеза –
слезу. Удар – удар обратный /как правило, десятикратной силы/. Так пусть же устремится мысль твоя,
сверкающая красотою, и внутрь тебя, и вне тебя! Ты сам распял себя. И воскресить тебя никто не сможет.
Кроме... тебя”.
Возлюби ближнего своегоГосподом твоим. Рерих, Святослав Николаевич
С. Н. Рерих. Возлюби ближнего твоего (Господом твоим). 1967 г.
“Меня мир ненавидит потому, что говорю ему о том, что злы дела его, и до сих пор не поступают люди по
Закону”.
(Слова Христа взяты из Нового Завета.)
...Там, на Голгофе, в давние века от одиночества невероятной силы взорвалось сердце человечье, как звезда..
И вот венчает Крест Христа с тех пор Адамову могилу.
Он был сама Любовь. Но там, где правит беззаконье, законы — как позорные столбы. Люби народ, но берегись
толпы. В своем безумии она слепа. Она всегда распнет Христа, а на свободу выпустит Варраву. Он это знал. И
знал еще, что человеческая память ничего не может помнить так, как Казнь. Но вместе с ней и навсегда
запечатлеет безвинно закланную жертву. И жизнь ее, и заповедь ее. Он знал людей... Он знал надежный путь.
И на него вступив, вошел в толпу....
С тех пор из века в век, изо дня в день Его, пронзенная гвоздем, рука, превозмогая боль, без устали слагает для
людей ступени восхожденья Духа: не убивай и не прелюбодействуй; не лжесвидетельствуй и не кради; не
сотвори себе кумира; чужого в зависти не пожелай; отца и матерь почитай; и псам святыни не давай; и перед
свиньями ты бисер не мечи.
Но главная опора духа — в Любви.
Ты Бога твоего всем разумом, душой и сердцем возлюби; и ближнего — как самого себя.
Так учит Он. И все Его ученье мы можем на ладони записать. И ничего прибавить не сумеем. И не сумеем ничего
отнять.
Я знаю: скоро прекрасный Облик этот, как прежде никогда, нигде, ни у кого, займет страданием очищенное
место
в душе безбожного народа моего. Ведь кто же, как не Он, вчера снял в предрассветном сумраке с креста мою
полуживую Русь.
С. Н. Рерих. Добрый самаритянин. 1943 г.
I вариант
(на библейский сюжет)
Дороже человечьей жизни оказалась одежда старая, кошель полупустой... Напав на одного гуртом,
ограбили, изранили, избили и бросили в крови, в грязи, в ночи. А ведь разбойники одного племени с ним
были... Наутро здесь прошел левит, служитель Храма. Склонился к полумертвому: “Бедняга... Надо бы
помочь...” И очень, может быть, помог бы, но... если бы на рынок не спешил. А ведь левит его соседом был...
Под полуденным солнцем
прошел священник пастырь добрый.
Услышав стон, узнал свою овцу. Подумал: “Надо бы помочь... Но кровь. Но грязь...” А он как раз собрался чуть
перекусить в дороге. Но он — священник, страж закона. Как может он не соблюсти закон, который говорит:
“Великий грех не вымыть рук перед едой”...
А часом позже ехал здесь самаритянин — язычник нечестивый, /не человек а так себе — изгой/. Не мешкая, он
раны вымыл и перевязал, и незнакомца на осла взвалил. И в город перевез. И отыскал пристанище, И целых
два динария хозяину вручил, чтоб только выходили человека. “А ежели, — сказал, прощаясь, — леченье долгим
выйдет, я на пути обратном издержки оплачу с лихвой”...
“Так кто ж для выжившею человека, из всех, кто встретился ему в беде, был ему ближним?” —
спросил собравшихся Иисус.
II вариант
Мы каждый раз горим в аду, когда страдание коснется сердца. Но только нашего. Мы в святцы вестника не
занесем,
покамест не распнем! И возрастает спрос на грех из века в век. Нам не понять, что есть Любовь, пока не
поменяемся местами с жертвой. А много ли готовых? Но держится Земля Любовью все же. Но правит миром все
таки Любовь.
Она людей творит — как будто храмы. И в них излечивает раны своей животворящею рукой. Но, говорят,
поверье есть, что из камней надгробья, лавки и острога, храм никогда не строят. Не потому ль хотя острогов,
лавок и надгробий много, а храмов мало на земле?
Строитель, ты устал, таская камни: что ж будешь строить?
наверх
С. Н. Рерих. Освобожденное человечество. 1939-1942 гг.
“Мой Бог, скажи, неужто ты, и в самом деле, по Своему подобию мой образ сотворил?”
“Мой человек, если скажу, что это ты по своему подобию Мой Образ сотворил, то это будет правдой”.
"Тогда же — кто?” “Энергия земного человечества тебя творила и творит”.
“Так это значит, что во мне есть чье-то зло? И чья-то ненависть живет? И, может быть, предательство... иуды?”
“Как в капле яда — горечь чаши яда”... “Но есть же и добро во мне! Оно-то чье? И чья моя любовь? И жажда
подвига?” “Земного человечества. Все, что накоплено в веках возвышенного и святого, живет в тебе – как
Солнце в солнечном луче”.
“А боль?! Скажи, чья эта боль в моей крови, которая сейчас страданием все существо мое пронзила?! И кто
сейчас, в который раз! — так тяжело упал к моим ногам с моим лицом, уже таким чужим и мертвым?! Скажи, чья
эта боль?!”
“Твоя. И лишь твоя. Единственное, что во всей вселенной только тебе принадлежит. То — есть священный
Сердца знак. И означает он, что, наконец, ты сам себя рождаешь! Как скульптор отбиваешь от глыбы
собственного “я” все лишние куски. Они и падают к твоим ногам... У ног твоих твои тела клубятся... Но то уже —
пустые оболочки, в которые была отлита плоть, скрывавшая надежно и давно твои пороки, страсти,
предрассудки.
Лишь сбросив их, ты можешь к Солнцу взмыть. И нет Пути иного”...
https://www.liveinternet.ru
******
2.Ольга Лазарева. Культурная и миротворческая миссия Н.К.Рериха и ее искажение
В.А.Росовым. Часть 6. «Военные интересы» Росова
Военная тема оказалась одной из излюбленных в «исследованиях» Росова, усмотревшего в действиях Н.К. и Ю.Н.Рерихов во
время их экспедиций призрачные «военные интересы». Росов утверждает, что для достижения своей цели – создания нового
государственного образования в Азии (которой, как было показано выше, вообще не существовало), Н.К.Рерих пытался
собрать свою армию и организовать вооруженные действия на азиатских просторах. Во время первой Центрально-Азиатской
экспедиции Николай Константинович, по представлению Росова, якобы пытался привлечь к организуемым им военным
действиям представителей буддистского Востока – ламство. Он утверждает, что по плану Рериха для создания нового
государства в Азии решено было обводнить пустынные «каракорумы», затем «дать политическую свободу Монголии». «И
наконец, призвав под знамена монголов, отстоять с оружием в руках Тибет от китайских притязаний» [2, с. 218]. «”Новая
Страна поставлена на помощи лам” <…>, – пишет он далее. – Быть может, это те самые поклонники Будды, которые
готовы были сражаться на священной войне, – монголы, калмыки, буряты, часть китайцев и тибетцев и
присоединившиеся к ним русские и татары» [2, с. 220].
После посещения Москвы в 1926 году в плане вооруженных действий Рерихов, по версии Росова, произошли некоторые
изменения. Он пишет: «После неудачной миссии к московским коммунистам летом 1926-го <…> у Рериха зреет
собственный план – использовать имя и авторитет Панчен-ламы как знамя в религиозной войне буддистов. Конечная
цель – создание нового государства на пространствах Гоби» [2, с. 49]. Никаких доказательств и документальных
свидетельств для подтверждения подобных клеветнических утверждений в своих работах Росов не приводит. Он просто
описывает происходящие события в Азии, где в это время было очень неспокойно, проходили военные столкновения, и
пытается присоединить к ним культурную деятельность Николая Константиновича, никакого отношения к ним не имевшего.
Росов также утверждает, что тибетский этап экспедиции Н.К.Рериха должен был представлять собой вооруженный поход.
Известно, что на этом участке, довольно сложном и опасном из-за многочисленных разбойничьих племен, в числе
европейских сотрудников Рерихов в экспедиции принимал участие и полковник Кордашевский, в обязанности которого
входила помощь Ю.Н.Рериху по ее охране. Росов в своем труде, не задумываясь, назначает полковника главнокомандующим
армии Рериха, идущей на завоевание Тибета. «Остается неразрешенным еще один вопрос, касающийся методов борьбы за
Новую Страну. Мирные они, или это вооруженные завоевания? – размышляет он. – <…> На событийном горизонте тех
лет, периода двух миссий – Московской и Лхасской, появляется фигура Н.В.Кордашевского. <…> Новая Страна <…>
должна была объединить кочевые народы… Призвать своих воинов на священную борьбу за истинную буддийскую веру.
Главнокомандующим Тибетской армии назначался полковник Кордашевский» [2, с. 173].
На каком основании Росов создает подобную фантастическую картину планируемого вооруженного похода Рериха?
Основным источником, с помощью которого Росов пытается подкрепить свою воображаемую идею, является древнее
предание, широко распространенное во всей Азии и повествующее об Обители Света, Шамбале, и о Великой Битве ее
Правителя с силами зла. Эта битва, согласно преданию, должна произойти при 25-м Царе Шамбалы, Ригден Джапо, и
положить начало Новой эпохе Света. Легенду эту, рассказанную одним ученым ламой, Николай Константинович записал и
поместил в своей книге «Сердце Азии». Лама рассказывал: «Истинно, приблизилось время великого Пришествия. По нашим
пророчествам, эпоха Шамбалы уже началась. Ригден-Джапо, Владыка Шамбалы, уже готовит свое непобедимое войско для
последнего боя. Все его сотрудники и вожди уже воплотились. Видели ли вы танку Владыки Шамбалы и его победу над
злыми силами?» [1, с. 214] Эту же легенду Н.К.Рерих приводит и в другой своей книге «Шамбала сияющая».
Что же делает Росов? Он берет указанную легенду, имеющую символическое значение и относящуюся к иным планам Бытия,
превращает ее в земную действительность, а Правителем Мира, 25-м Царем Шамбалы, делает Н.К.Рериха и представляет
его идущим на «священную войну». Причем применяет эту легенду и к Центрально-Азиатской, и к Маньчжурской экспедициям.
Для подтверждения своего вымысла Росов приводит якобы воспоминания советского востоковеда Б.И.Панкратова. Так Росов
пишет: «…Есть весьма необычные факты, о них упоминает Б.И.Панкратов, советский китаист и разведчик, работавший
в Китае. <…> В контексте мимолетных воспоминаний место в его рассказе нашлось и для Далай-ламы, и для Панчен-
ламы. Однако самое главное здесь в другом: “Художник хотел въехать в Тибет как 25-й князь Шамбалы, о котором
говорили, что он приедет с севера, принесет спасение всему миру и станет царем света. Носил он по этому случаю
парадное ламское одеяние”» [2, с. 52]. И далее Росов делает одобрительное заключение: «Знать о таких подробностях мог
только близкий к Рерихам друг...» [2, с. 52]
Здесь нужно сказать, что выдающийся русский ученый Борис Иванович Панкратов никогда не имел какого-либо отношения к
разведке, как пытается утверждать Росов [47]. Известный монголист, тибетолог, синолог, он был хорошо знаком с
Ю.Н.Рерихом, сотрудничал с ним в Советском Союзе, но нет никаких документов, доказывающих его знакомство с
Н.К.Рерихом. Даже если такая встреча могла быть, вряд ли он стал бы распространять о Николае Константиновиче подобные
измышления. И, действительно, приведенные Росовым в своем труде «воспоминания» Панкратова не являются таковыми, а
представляют собой воспоминания его ученика Ю.Л.Кроля о самом Панкратове. Публикуя в научной серии «Страны и народы
Востока» свой рассказ о Борисе Ивановиче, Кроль не постыдился добавить туда и клеветнические утверждения о Рерихах
якобы рассказанные ему самим Панкратовым. Он воспользовался тем, что Панкратов к тому времени уже ушел в мир иной и
не мог ему ничего возразить. То, что эти «воспоминания» – явная ложь и клевета, хорошо видно из самой статьи Кроля. Кроме
вышеприведенного фрагмента в ней упоминается фантастическое утверждение о приезде Н.К.Рериха в 1927–1928 годах в
Пекин «с границ Тибета» [48, с. 90], рассказ о Пакте Рериха, который будто бы «признали только панчен-лама и Либерия»
[48, с. 90] и другие вымышленные истории [49]. Появление подобных инсинуаций в научном издании, по-видимому,
неслучайно. Вполне вероятно, что кому-то очень хотелось тогда очернить Рерихов и придать этому очернительству научность.
Сделано это было в 1989 году, когда встал вопрос о возвращении Наследия Рерихов в нашу страну.
«Каковы основы, положившие начало Азиатскому проекту? – задается вопросом Росов по поводу экспедиций Рериха далее
в своих трудах. – Прежде всего, это представления о легендарной справедливой стране Шамбале и ее воинстве. Согласно
восточным повериям, Мессия [50] должен появиться из глубин Центральной Азии. Он соберет монгольские, тибетские
племена и выступит на завоевание мира. <…> “…Правитель Мира готов для битвы”» [11, с. 118–119]. Здесь нужно сказать,
что Мессия, ожидаемый многими народами Спаситель, идентичен 25-му Царю Шамбалы, готовящему непобедимое войско
для последнего боя со злом. Пытаясь утвердить сознание читателя на идентичности Н.К.Рериха с Правителем Мира под
разными Его именами, Росов пользуется той же самой легендой для достижения своих целей. В своей работе он
представляет Николая Константиновича объединителем буддистских народностей для проведения «священной войны»,
предводителем азиатских народов [11, с. 5], «воплощенным шамбалинским вождем» [11, с. 35], считающим, что «при
необходимости объединение Азии может быть достигнуто вооруженным путем» [2, с. 126].
Подобные фантазии историка Росова, хорошо знающего легенду, описанную Н.К.Рерихом, говорят о том, что Росов
сознательно использует в своем труде домыслы о Николае Константиновиче, приписывая ему планы по организации военных
действий в Азии. Что же касается самого предания, то его истинное значение хорошо объяснено у Е.И.Рерих. Известно оно и
современным востоковедам.
В одном из писем Елена Ивановна писала своему корреспонденту: «Также могу только подтвердить все пророчества,
приведенные в книге “Шамбала”. Истинно, эпоха Шамбалы началась и... сотрудники Его и Вожди уже воплотились...
Конечно, 36-й год указан, как год заложения больших оснований и перемен. Но правление Вл[адыки] Шамбалы не означает,
что Он появится и Сам будет даже физически принимать участие в последней битве, – так думают наиболее
невежественные среди буддистов. Владыка Шамбалы по древнейшим Заветам сражается с Врагом Человечества, и
битва эта, прежде всего, происходит в Тонких Сферах…» [14, с. 193] А буддолог А.Л.Баркова так объясняет Великую Битву
Правителя Мира и Его воинства. «Следует помнить, – пишет она, – что образ этой битвы просвещенными монахами
воспринимается отнюдь не буквально, поскольку любое убийство буддизм безоговорочно осуждает, называя его первым
из “десяти черных грехов”. Картина Последней Битвы должна пониматься как символическое изображение победы
мудрости над невежеством, духовности над косностью, самоотверженности над эгоизмом» [51, с. 181]. Отражением же
этой Великой Битвы, происходящей на духовном плане, явилась Вторая мировая война, а не ложные измышления Росова,
которые он представляет в своем труде как исторический факт.
Вторая экспедиция Н.К.Рериха в Азию – Маньчжурская, по версии Росова, также якобы несла в себе «военные замыслы»
Рерихов. Он пишет: «Наконец, новое испытание ожидало Россию в 1936 году, по пророчествам Востока, самое грандиозное
сражение армагеддона [52]. Это столкновение шамбалинской Азии с коммунистическим режимом» [11, с. 58]. Ссылаясь на
очерк Николая Константиновича «Сад будущего», где упоминается ранее рассмотренное предание о Великой Битве, Росов
развивает свою мысль: «Он [Рерих – О.Л.] даже упомянул [там – О.Л.] о “шамбалинской войне” и о вожде “с большим
сердцем”... Но сокрытый между строк смысл сказанного мало кто понял» [11, с. 172]. Росов же, конечно, «понял» и тут же
представил Рериха вождем, собирающим свою армию для осуществления этого «грандиозного сражения». «Хотим мы этого
или нет, – замечает он, – но Рерих предстал перед харбинцами настоящим вождем, готовым вести свое воинство» [2, с.
33].
«Пребывание Рерихов в Харбине, – пишет он в дальнейшем, – имело одну особенность – склонность к военному делу и
военным. Конечно, это не было простой любовью к воинскому искусству <…>, а таило в себе далеко идущие планы» [11, с.
75]. «”Отбор генералов” начался еще задолго до приезда в Харбин» [11, с. 75]. Для начала Рерихами, как утверждает Росов,
был избран генерал Мори, начальник охранных войск по Южно-Маньчжурской железной дороге. Доказательством же его
избрания Росов представил факт отправки ему путевого дневника Ю.Н.Рериха «По тропам Срединной Азии» Зинаидой
Григорьевной Лихтман (Фосдик), сотрудницей Рерихов в Америке. «Он [Мори – О.Л.] являлся крупным военным деятелем и
был, следовательно, идеальной фигурой для претворения в жизнь их замыслов, – продолжает фантазировать Росов. –
Любой генерал – это, прежде всего, армия и ее солдаты, а Рерихам нужна была армия» [11, с. 76]. Так постепенно Росов
подводит читателей к мысли, что собирая свою «армию» путем объединения «эмигрантов, белых офицеров и казачества»
[11, с. 24], Н.К.Рерих якобы планировал выступить вместе с ними и с Японией против СССР для борьбы с ее
коммунистическим режимом и большевиками.
Как уже было сказано ранее, большевистский режим, утвердившийся в то время в Советской России, превратил светлое
учение коммунизма в свою противоположность, в которой стали насаждаться насилие, террор, разрушение Культуры и
отрицание всего, что выходило за пределы трехмерного физического мира. Как замечала Елена Ивановна в своих письмах,
такой искаженный коммунизм стал подобен фашизму. Оказавшись в Маньчжурии, контролируемой японцами, Николай
Константинович не мог открыто призывать эмиграцию встать на борьбу с внешним врагом России – Японией, но он указывал
на внутреннего врага – утверждаемое большевиками всеразлагающее безбожие и бездуховность – и призывал бороться
против него. Но в чем же заключалась эта борьба? А заключалась она, прежде всего, в утверждении в себе высокого
нравственного начала и объединения вокруг Образа Преподобного Сергия. Именно преодолением русским народом своих
недостатков и разъединения можно было пробудить в нем истинный патриотизм и готовность к подвигу в борьбе со всеми
врагами.
Представитель русской эмиграции писатель А.П.Хейдок записал некоторые высказывания Н.К.Рериха после своих встреч с
ним в Харбине. Так в одном из своих очерков он отмечал, что Николай Константинович говорил, что для такой борьбы от
русских людей требуется вера, мужество и сотрудничество. «…Пусть народ обратит сердце свое к величайшему
святителю своей земли Преподобному Сергию Радонежскому и пусть будет готов, когда посланцы придут звать его на
подвиг» [53, с. 97], – добавлял он. Рерих, как и везде, во время Маньчжурской экспедиции действовал и говорил по сознанию
окружающих его людей. Русские эмигранты того времени мечтали об освобождении России от большевизма, они сохраняли
многие православные традиции, мыслили их категориями. И выступления Николая Константиновича в Харбине несли на себе
отпечаток их мышления, их привычные выражения, стремления и чаяния.
Но Росов представил читателям выступления Н.К.Рериха против бездуховности и богоборческих сил как подтверждение
якобы планируемых им военных походов против СССР. Для этого он приводит фрагмент выступления Николая
Константиновича перед русской эмиграцией в Харбине. Текст этой речи был опубликован в газете «Русское Слово» и
содержал призыв к объединению русских людей на светлых началах добра. «Не однажды человечество, обуянное тьмою,
выступало на богоборчество.., – отмечал Рерих. – Не однажды народы обрекали себя на одичание и утеснение. Гидра
безбожия пыталась поднимать свою ядовитую голову, но каждый раз подтверждалась истина, что Свет побеждает
тьму. <…> Оружие Света, заповеданное Апостолом, куется в сотрудничестве. Идущие за Бога не могут рассеяться.
Воинство светлое может проверять доспехи свои, но движение добра и строительства замирать не может. <…> В час
сужденный, в час близкий зазвучат бранные трубы в светлом приказе: “Да воскреснет Бог и расточатся врази Его!”» [11,
с. 78]
Росов прокомментировал этот текст так: «Фактически в речи содержался призыв к близкой борьбе “под знаменем Духа
Святого” с богоборческими силами» [11, с. 78]. И далее: «Сам же Рерих знал определенно, чего он хочет, и, возможно,
собирал воинство для будущих азиатских походов. По крайней мере, он хорошо усвоил по приезде в Харбин настроение
разнородных слоев русского общества <…>: “Мы, солдаты, ждущие своего призыва...”» [11, с. 78]
Где же Росов усмотрел в данном выступлении «собирание воинства», или солдат, для «будущих азиатских походов»
Н.К.Рериха? Да, Николай Константинович говорит в своей речи и о светлом воинстве, и об Оружии Света, но все эти
выражения несут в себе вполне понятный символический смысл. В своих очерках и выступлениях Рерих широко пользовался
символизмом, характерным для всех духовных учений. В этих учениях с древних времен подвижник, утверждающий в себе
нравственное духовное начало, уподоблялся воину, ведущему битву со своими страстями. Оружие Света, о котором говорит
апостол Павел [54], – это нравственные качества, приобретенные подвижником, его добродетели. В Учении Живой Этики
оружием Света названо сердце, являющееся обителью всех светлых проявлений. «Именно, оружие Света – сердце!» [5, §
399], – сказано в одной из его книг. Сутта-Нипата, книга, входящая в буддистский канон, утверждает: «Воины, воины, так
зовём мы себя, о ученики, ибо мы сражаемся. Мы сражаемся за благородную доблесть, за высокие стремления, за высшую
мудрость, потому зовём мы себя воинами» [55, с. 36–37].
Эти символические выражения, связанные с внутренней работой над собой, Росов представил читателям как земную
реальность, превратив указания Н.К.Рериха на духовную борьбу со своими несовершенствами в планируемые им
вооруженные действия против Советской России, которые должны были произойти, по версии Росова, в 1936 году. То есть ко
времени Великой Битвы Правителя Мира в упомянутой ранее легенде.
В Харбине Рерихи пробыли в общей сложности около пяти месяцев. Но после начавшейся клеветы в подконтрольных Японии
харбинских газетах, Н.К.Рерих был вынужден прекратить свою культурную деятельность в Маньчжурии и оставить Харбин.
Дальнейшая деятельность во Внутренней Монголии, куда перемещается экспедиция, была многогранной. Наряду со сбором
семян засухоустойчивых растений, проводилась работа по созданию нового кооператива, проходили встречи с
представителями Внутренней Монголии. Николаем Константиновичем писались очерки о нравственном совершенствовании
человека, о России, легендах Азии, о мире, так необходимом Земле. Но Росов охарактеризовал данный этап экспедиции так:
«Именно этот период является крайне важным для понимания “военных интересов” Рериха в Азии» [11, с. 79]. Причем, по
его версии, эти интересы заключались ни много ни мало в подготовке к «будущим операциям на дальневосточном театре
военных действий»! [11, с. 83]
Какие же доказательства и документы приводит Росов для подобных утверждений? Нужно сказать, что никаких! Своим
«доказательством» он пытается представить маньчжурский дневник Ю.Н.Рериха, который тот вел во время своего нахождения
во Внутренней Монголии. Этот дневник представляет собой небольшую записную книжку в 60 листов с предельно краткими
записями происходящих событий, встреч с людьми, перемещения японских машин, топографических отметок местности, розы
ветров, температуры и другими погодными условиями. На одном из листов отмечен краткий план ставки местного князя. То
есть сведения, приводимые в нем, самые разнообразные и некоторые из них представляют собой обычные заметки любого
исследователя.
Росов же так оценил эти записи: «В отличие от дневника отца, Н.К.Рериха, и экспедиционных дневников подобного рода, у
Юрия Николаевича подробно представлен материал, пригодный для составления военных маршрутов (карт) или ведения
боевых действий... Наибольшее удивление вызывает подсчет японского транспорта, а также план-схема ставки Барун-
сунитского князя Дэвана, каменные постройки которой потенциально могли использоваться для обороны и укрепления
военных отрядов» [11, с. 79]. И далее он делает свое заключение: «Текст несет на себе отпечаток явно военного
характера. Не собраны ли в нем сведения, предназначенные для будущих операций на дальневосточном театре военных
действий?» [11, с. 83]
Что же на самом деле представляет собой этот дневник и для чего он мог вестись? Хорошо известно, что Юрий Рерих наряду
с подготовкой по востоковедению получил и хорошее военное образование. Именно это образование и позволило ему
профессионально организовать охрану и защиту обеих экспедиций Н.К.Рериха, проходивших по опасным регионам Азии,
зачастую подверженным военным действиям. Для этого Юрию Николаевичу приходилось хорошо изучать местность, по
которой пролегал маршрут пути, оценивать военную ситуацию для отражения угроз, планировать защиту. Потому ничего
удивительного в том, что наряду с научными исследованиями в его заметках могли находиться и сведения, необходимые для
такой защиты. Просматривая этот дневник, сложно представить, как на основе столь кратких заметок можно составлять
военные карты и тем более планировать какие-либо наступательные действия. Все зарисовки и наброски, сделанные
Ю.Н.Рерихом в нем, весьма далеки от тех стратегических и даже тактических планов якобы планируемых будущих боев на
дальневосточном театре военных действий, которые Росов пытается навязать своим читателям. Все записи Юрия
Николаевича – это заметки исследователя и начальника охраны экспедиции, и ничего более.
Изучая труды Н.К.Рериха, можно заметить, что на протяжении всей Маньчжурской экспедиции Николай Константинович вел
большую работу для утверждения мира на Земле. Не вооруженные действия, заявленные Росовым, были целью его забот и
стремлений, а спасение Родины и предотвращение насколько возможно той масштабной Второй мировой войны, преддверие
которой уже встало перед человечеством. Утверждение Пакта в защиту культурных ценностей человечества и Знамени Мира
проходило как раз в это время и должно было помочь остановить надвигающееся разрушение. И миротворческая задача
была одной из важнейших задач, стоявших перед этой экспедицией, во время которой проходило распространение светлых
созидательных идей, создание комитетов Пакта и многое другое.
О мире всего мира повторяет Николай Константинович в своих очерках того времени. О важности нравственности для
предотвращения военных конфликтов он утверждает постоянно. «Если мы хотим достигнуть настоящего, действенного
мира, – пишет Рерих, – мы прежде всего должны думать о проведении в жизнь неотложных основ Культуры. Разрушитель,
лжец, извратитель не может быть носителем мира. Твердящие о мире должны запечатлеть этот принцип и во всей
своей жизни. Ведь мир есть справедливость, достоинство, благородство, сознательность, терпимость,
созидательность и все то, что не входит в понятие невежества. <…> Миротворец не тот, кто твердит слово “мир” и
носит вражду и ненависть в сердце. <…> Повторите и твердите о мире и созидании» [17, с. 331–332].
Так, направляя сознание людей к созиданию, единению, нравственным началам, Николай Константинович всем своим трудом
и личным примером показывал, что достижение всеобщего мира на Земле возможно только путем Культуры.
Литература и примечания
1. Рерих Н. Цветы Мории. Пути благословения. Сердце Азии. Рига: Виеда, 1992.
2. Росов В.А. Николай Рерих: Вестник Звенигорода. Книга I: Великий План. СПб: Алетейя; М.: Ариаварта-Пресс, 2002.
5. Учение Живой Этики. Сердце.
11. Росов В.А. Николай Рерих: Вестник Звенигорода. Книга II: Новая Страна. М.: Ариаварта-Пресс, 2004.
14. Рерих Е.И. Письма. Т. III. М.: МЦР, 2001.
17. Рерих Н.К. Листы дневника. Т. I. М.: МЦР, 1999.
18. Рерих Н.К. Священный Дозор. Рига: Виеда, 1992.
47. Также Панкратов не идентичен и сотруднику Рерихов по Центрально-Азиатской экспедиции А.А.Голубину, как заявляют
некоторые недобросовестные «исследователи» Рерихов, в частности О.А.Шишкин.
48. Кроль Ю.Л. Борис Иванович Панкратов / Страны и народы Востока. Выпуск XXVI, книга 3. М., 1989. http ://www.o rientals
tudies.ru/ rus/images/pdf/journals/SNV_26_1989_06_kroll.pdf
49. В 1927–1928 годах Н.К.Рерих находился в Центрально-Азиатской экспедиции, маршрут который хорошо известен по
дневникам его участников. Перемещение с Тибетских нагорий в Пекин, а затем обратно на маршрут за небольшой срок при
тех средствах передвижения, какие существовали в начале XX века, было невозможно. Пакт Рериха был признан и подписан
15 апреля 1935 года в Вашингтоне президентом США Ф.Д.Рузвельтом и 20 странами Латинской Америки. Образованный
ученый Панкратов не мог так ошибиться.
50. Легендарный Спаситель Мира, пришествие которого должно уничтожить зло на Земле и утвердить эпоху мира и
процветания.
51. Баркова А.Л. Буддийская живопись в собрании Международного Центра Рерихов // Рерих Ю.Н. Тибетская живопись. М.:
МЦР, 2002.
52. Армагеддон – упоминаемое в Апокалипсисе место последней битвы сил добра с силами зла.
53. Хейдок Альфред. Н.К.Рерих – знаменосец Преподобного Сергия Радонежского // Росов В.А. Николай Рерих: Вестник
Звенигорода. Книга II: Новая Страна. М.: Ариаварта-Пресс, 2004.
54. «Ночь прошла, а день приблизился: итак, отвергнем дела тьмы и облечёмся в оружия света». Послание апостола
Павла к Римлянам 13:12.
55. Рокотова Наталия. Основы буддизма. Новосибирск: Согласие, 2001.
https://icr.su/
*******
Материалы из Сети подготовил Вл.Назаров
Нефтеюганск
10 мая 2026 года.
*************
ПРИЛОЖЕНИЕ
В.А.РОСОВ
ЛИКИ ХРИСТА
БИБЛЕЙСКАЯ ЖИВОПИСЬ
СВЯТОСЛАВА РЕРИХА
МОСКВА
К 115-летию со дня рождения
Святослава Николаевича Рериха
ББК 85.14(15)3
Р 74
ГОСУДАРСТВЕННЫЙ МУЗЕЙ ВОСТОКА
МУЗЕЙ РЕРИХОВ (ФИЛИАЛ ГОСУДАРСТВЕННОГО МУЗЕЯ ВОСТОКА)
ЦЕНТР ИСКУССТВ «МОСКВА»
Росов В.А. Лики Христа. Библейская живопись Святослава Рериха. –
Серия «Художественное творчество Святослава Рериха». – М.: ГМВ, 2019 – 120 с.; илл.
Альбом-монография продолжает серию, посвящённую художественному наследию
Святослава Николаевича Рериха (1904–1993). Библейская тема проходит красной нитью через
всё его творчество. Главное место занимает образ Иисуса Христа. Евангельские сюжеты
по-своему преломляются в воображении художника. Представленные изображения – итог
многолетних поисков автора альбома, большинство из них публикуется впервые. Издание
адресовано искусствоведам, музейным работникам, коллекционерам и широкому кругу чи-
тателей, интересующихся христианской культурой.
Автор выражает признательность за неоценимую помощь по сбору материалов в Индии:
Пурниме Ананд, Андриану Мельникову, Владимиру Акинфиеву
Издатели благодарят за предоставленные материалы:
Государственный музей Востока (Москва), Государственный Эрмитаж (Санкт-Петербург),
Государственную Третьяковскую галерею (Москва), музей Николая Рериха (Нью-Йорк),
Болгарскую национальную галерею иностранного искусства (София),
Венкатаппа галерею (Бангалор), Шри Читралайям Арт Галери (Тируванантапурам),
художественную академию «Карнатака Читракала Паришадх» (Бангалор),
Дом Святослава Рериха «Татгуни» (Бангалор) и владельцев частных коллекций
ISBN
© В.А.Росов, текст, дизайн, 2019
© Д.С.Чижков, фото на авантитуле, 1984
7
ЛИКИ ХРИСТА
Библейская живопись Святослава Рериха
I
Изобразительное творчество Святосла-
ва Рериха тесно связано с Востоком. Его
причисляют к индийским художникам
русского происхождения. Основную часть
жизни он провёл в Индии (более шестиде-
сяти лет). Там сформировался неповтори-
мый живописный стиль, который отлича-
ется красками, колоритом, сюжетами и,
можно сказать, особым ритмом построе-
ния композиции. Святослав Рерих – мастер
портрета. В его художественном арсенале,
помимо этнического разнообразия, встре-
чаются особенные типажи – тибетские
ламы, индийские садху, паломники и выда-
ющиеся политические деятели. Склон-
ность к необычным, духовным проявле-
ниям личности оставалась главным ориен-
тиром на протяжении всего творческого
пути, хотя художника притягивали и про-
стые люди из народа, жители деревень и
рыбацких посёлков. На красочных карти-
нах запечатлелись залитые солнцем горы
величественных Гималаев, знойная крас-
ная земля юга, морские просторы Мала-
барского побережья.
Разнообразие природы всегда соперни-
чает с внутренним человеком, с игрой света
и тени. Например, в работе «И мы ищем»
(1963), где тёмный массив скалы противо-
поставлен солнечным потокам, пульсиру-
ющим в кронах деревьев и стеблях трав,
странники как бы из тьмы невежества вы-
рываются на свет истины. Это постоянная
борьба с самим собой. Такая борьба всег-
да превращается на полотнах в ликующее
единение светлых начал.
Не случайно у Святослава Рериха на
раннем этапе творчества проявился инте-
рес к образу Христа. Это даже не интерес
в прямом значении слова, а какое-то магне-
тическое притяжение. В возрасте 30-ти лет
8 9
произошёл перелом, и Христос вошёл в его
жизнь. У него не было стандартных реше-
ний. Каждый зрелый художник, рано или
поздно, приходит к собственному Спасу.
Евангельская тема в мировой живописи
необъятная. Она – как океан, не знающий
берегов. Эпоха европейского Ренессанса
сделала Иисуса Христа мерилом человечес-
кой цивилизации. Итальянское Возрожде-
ние, а вслед за ним и вся Европа процвета-
ли на духовных ценностях христианства.
Евангелие стало тем источником, из кото-
рого художники черпали сюжеты и вдох-
новение для своих произведений. Они де-
лали акцент на внешности героев. По-
степенно художественные идеи обретали
идеальную форму, претворялись в совер-
шенную красоту. От Рафаэля, Леонардо да
Винчи, Тициана, Рембрандта, Рубенса мир
получил не только нравственный идеал, но
и ощущение живого Христа.
II
Художники Возрождения следовали
Новому Завету. Они интерпретировали сце-
ны из жизни Спасителя, умножая истинную
веру. Такой способ художественного мышле-
ния переняли и русские живописцы. В XIX
веке зачинателем традиции, связанной с изо-
бражением Иисуса Христа, является Алек-
сандр Иванов (1806–1858). Он учился живо-
писи в Петербурге, уехал в Рим и остался
жить в «вечном городе», хотя не забывал и
об отечестве, служа искусству. Создал там
большую серию библейских эскизов и вер-
нулся в Россию незадолго до смерти (умер
от холеры). Иванов привёз с собой полотно
«Явление Христа народу», или «Явление
Мессии», над которым работал двадцать по-
следних лет своей жизни, по 1857 год. Даже
не картину как таковую, а огромное панно
размером более пяти метров высотой и семь
с половиной метров в ширину. Это – итог
его духовных исканий.
Иван Крамской (1837–1887) ещё один
художник после Иванова, кто обратился
к евангельской теме в живописи. Работа
«Христос в пустыне» (1872) стоит в ряду
знаменитых произведений его современ-
ников. На картине Иисус из Назарета си-
дит на камне в глубоком раздумье. Вокруг
бесконечное каменистое пространство, и
только на горизонте земля сливается с об-
лаками, разрезающими нежно-розовое не-
бо. Наступающая тьма вечерних сумерек
Святослав Рерих. И мы ищем. 1963. ГМВ
Иван Крамской. Христос в пустыне. Фрагмент. ГТГ
11
отпечаталась на лице Спасителя. Он погру-
жён в себя, в глубокую молитву. Идёт вели-
чайшая духовная битва. Сын Божий про-
тивостоит искушениям Сатаны.
Примечательно, что у Николая Рериха,
отца Святослава, есть такой же сюжет, и на-
звание то же самое – «Христос в пустыне»
(1933). Многих художников волновал имен-
но этот сюжет. В отличие от Крамского, у
Рериха – светоносный облик Христа оли-
цетворяет молитвенную тишину. Внешнее
спокойствие обманчиво. Его белый хитон
контрастирует с ребристым выступом ис-
синя-чёрной скалы, и золотистое свечение
вокруг головы подчёркивает накал схватки
с тьмой. У ног Спасителя некое существо
с выпученными глазами и острыми клыка-
ми, бесформенный злобный комок вместо
лица. Символический образ поверженного
князя тьмы.
На картине имеется одна немаловаж-
ная деталь. Иисус находится среди пиков
высоких синих гор. Это – Гималаи. Рерих
часто строил свои сюжеты на апокрифиче-
ских сказаниях. И здесь тот самый случай,
связанный с хождением Христа в Индию.
Сюжет приобретает объём. Иисус не один
раз уходил в пустынь, а постоянно был ис-
кушаемым силами зла, пока не вышел на
крестный подвиг.
III
Вслед за Ивановым и Крамским при-
шли другие художники. Не менее просла-
вился Николай Ге (1831–1894) картиной
«Что есть истина?» (1890). Иисус предстоит
на суде у прокуратора Иудеи, римского на-
местника Понтия Пилата. Другие его кар-
тины – «В Гефсиманском саду», «Тайная
вечеря» и «Распятие». У Василия Поленова
(1844–1927) поиск Христа тоже стал глав-
ным итогом и смыслом жизни. Им создана
живописная серия «Из жизни Христа». Ху-
дожник проследил весь земной путь Спа-
сителя, посетив Святую землю, Палестину,
Сирию, Египет. В серию вошли 62 картины:
«Среди учителей», «На горе», «Тайная вече-
ря», «Стерегли», «Вошли на Голгофу», «Пре-
дал дух», «Возвестила радость плачущим»
и многие другие. Цикл работ Поленова об
Иисусе Христе – это своеобразное еванге-
лие в красках.
Всех русских художников невозможно
перечесть. Совершенно очевидно, что вся-
кий последующий шёл по стопам предше-
ственников. Святослав Рерих не исклю-
чение, но его мастерство превосходит дру-
гих – в цветовой гамме, выразительности,
утончённости и необычности сюжетов. Его
Христос заставляет зрителя постоянно об-
ращаться к современной действительности,Николай Рерих. Христос в пустыне. 1933. ГМВ
12
технику портрета, освоил пейзаж и стал
даже зарабатывать на жизнь портретным
ремеслом, посещая раджей небольших
княжеств. Индия находилась под колони-
альным владычеством Британии, и, враща-
ясь в высшем свете, индийцы стали ценить
европейское искусство как элитарное. Не-
которые княжества располагались на за-
паде и юго-западе страны. Эти территории
за несколько веков до англичан были хри-
стианизированы Португалией. Атмосфера
индийского христианства, собственные
православные корни и любовь к итальян-
скому средневековому искусству открыли
Святославу Рериху новые возможности.
В поиске образа Христа он увидел соб-
ственный путь.
IV
Задолго до Индии, в 1923 году Свя-
тослав Рерих обратился к личности вет-
хозаветного царя Соломона. Это первый
серьёзный опыт религиозной живописи.
Им была задумана целая галерея художе-
ственных типов, олицетворяющих духов-
ную историю человечества. Серия состав-
ляла 46 портретов древних пророков и
святых. Идея не имела для того времени
аналогов в мире искусства. Начинающий
художник направлялся в путешествие по
смотреть не в прошлое, а в будущее. И са-
мое главное, библейская живопись Свято-
слава Рериха основывается на апокрифах.
Отчасти художник полагался на кумран-
ские рукописи Мёртвого моря, в большей
мере – на дневниковые записи своей мате-
ри, Елены Рерих, известной миру как один
из соавторов философско-этического уче-
ния «Живая Этика». В текстах учения им
были почерпнуты неканонические истории
из жизни Иисуса.
Святослав Рерих провёл годы учёбы
в США, совершенствуясь в живописи, ар-
хитектуре и скульптуре в Колумбийском
университете, затем в Гарварде и Массачу-
сетсе. Блестящее образование и редкий та-
лант, унаследованный от отца, позволили
ему стать признанным портретистом Аме-
рики. В 1926 году он получил диплом и се-
ребряную медаль на международной вы-
ставке в Филадельфии за восточную пор-
третную композицию. В молодые годы ху-
дожник неоднократно посещал Индию и
окончательно перебрался туда в 1931 году.
Родители к тому времени обосновались на
жительство на северо-востоке страны, у под-
ножия Гималаев в долине Кулу.
Мастерство Святослава Рериха засвер-
кало всеми гранями. Он сформировался
как зрелый художник. Усовершенствовал
Святослав Рерих
Царь Соломон.
1923. ЧС
14 15
Востоку вместе с родителями. По пути он
сообщал друзьям в Америку: «Сейчас рабо-
таю над большой сюитой картин, портреты
всех больших святых и духовных вождей»
(22.11.1923, письмо Морису Лихтману). Уда-
лось написать только две работы из заду-
манной серии, картины «Царь Соломон» и
«Франциск Ассизский». Новые индийские
впечатления отодвинули намеченные за-
мыслы. Яркие краски и образы создали со-
вершенно иную реальность жизни.
Библейский царь Соломон изображён
с золотой чашей в руках. Примечательно,
что моделью для портрета послужил отец
художника. Николай Рерих написан в об-
разе Соломона, что само по себе явление
неординарное. На заднем плане картины
возвышается храм, воздвигнутый на Горе
Завета. На пальце владыки – кольцо со
звездой Давида. В основу положена легенда,
повествующая о тайнике Соломона в Иеру-
салиме, где хранится чудесная чаша царя.
Святослав Рерих дает собственную интер-
претацию истории о мудром правителе,
который испил чашу судьбы, пожертвовав
собой ради построения «Великого Храма».
Такую мысль он, очевидно, заимствовал у
отца. Николай Константинович в очерке
«Струны земли» отмечал «стремление Со-
ломона к Единому Храму». Именно поэто-
му на портрете обнаруживается сходство
библейского царя и русского художника
Рериха.
«Царь Соломон» предстаёт в необыч-
ном стилевом решении. Начиная с 1922 года,
автор был увлечён театральной живописью.
Он помогал отцу в создании декораций
к опере Римского-Корсакова «Снегурочка»,
разрабатывал эскизы костюмов для амери-
канской танцовщицы Руфь Пейдж. Голов-
ной убор и одежда царя Соломона богато
украшены декоративными элементами, его
борода написана крупными мазками, что
создаёт ощущение лепки или рельефа, при-
сущего по манере руке скульптора (напом-
ним, Святослав Рерих обучался в универ-
ситете на скульптурном отделении). Теа-
тральность портрета придаёт убедитель-
ность образу и наделяет его изобразитель-
ной силой.
Европейская живопись, начиная с эпо-
хи Возрождения, неоднократно обращалась
к образу мудрого царя Соломона. Боль-
шинство работ старых мастеров являются
сюжетными и не выходят за рамки текста
Священного Писания. Святослав Рерих так-
же обратился к фигуре библейского прави-
теля, однако избрал жанр портрета. Исто-
рия искусства практически не знает пор-
третных «соломоновых решений», и в этом
отношении картина «Царь Соломон» попа-
дает в разряд уникальных произведений.
Образу Соломона сопутствует новоза-
ветный святой Франциск Ассизский. На
картине изображён католический монах
Франциск, у которого на руке сидит птица.
Святослав Рерих особо почитал этого свя-
того и не один раз создавал его художе-
ственные портреты, в 1923 и 1926 годах.
В жизни падре считал своим призванием
«оплакивать по всему свету страдания
Христа». Он переживал страсти Христовы,
и у него на руках, по преданию, откры-
лись стигматы – кровавые ра ны от гвоз-
дей, которыми Иисуса прибивали к кресту.
У Франциска проявлялась братская любовь
ко всякой твари, особенно к птицам. Святой
обращался к ним с проповедью. На картине
Святослав Рерих. Святой Франциск Ассизский. 1923. МНР
16 17
запечатлён момент беседы с диким голубем
или голубкой. «Франциск Ассизский» вы-
полнен в иконописном стиле, приближая
зрителя простотой формы к постижению
святости.
Оба произведения созданы после по-
ездки по Италии. Святослав Рерих посе-
щал музеи и галереи Рима, Флоренции, Ве-
неции. Религиозное искусство Ренессанса
оставило глубокий след в его душе. Именно
там зародились у художника первые мыс-
ли проявить себя в живописи толковате-
лем Евангелия. До нашего времени дошёл
небольшой рисунок акварелью на бумаге
«Дар волхва» (1923). Внимание автора со-
средоточено только на одном из трёх магов,
пришедших на поклонение родившемуся
Иисусу. Его фигура изображена в полный
рост, остальные находятся за полем рисун-
ка. Несколько рук тянутся туда, где ложе
святого Младенца. Но Иисус тоже не ви-
ден, и эта незримость создаёт ореол тайны.
Слева за головой мага большая дарохрани-
тельница, в ней приношение – ладан, золо-
то и смирна. Сцена поклонения волхвов не
полная, художественно не развёрнута до
конца, и в такой недосказанности главная
черта мастерства.
V
Осенью 1934 года задумана первая кар-
тина об Иисусе милостивом. Художник де-
лает цикл рисунков карандашом и санги-
ной, прорисовывая фигуру Спасителя, его
лик и одежду. Иногда использует гуашь и
одним росчерком пытается ухватить дви-
жение тела. Он сообщает отцу, который
находился в тот момент в научной экспе-
диции на Дальнем Востоке, в МаньчжурииСвятослав Рерих. Дар волхва. 1923. ЧС
Святослав Рерих. Христос в пустыне. 1936. Фотография. МНР
и Китае, о своих планах: «Сейчас начал
Библейскую серию или, скорее, из жизни
Христа» (01.12.1934). Откуда возникает та-
кая потребность, быть может, она идёт как
раз от отца?
У Николая Рериха немало сюжетов об
Иисусе Христе, и часть из них приходит-
ся на тот же самый период. Вот названия
некоторых работ: «Исса и голова велика-
нова», «Искушение Христа», «Сошествие
в ад», «Христос в пустыне». Все они написа-
ны в 1933-м, но были картины в 1920-е годы
и даже раньше. В студенчестве им создано
произведение на евангельскую тему «Сало-
мея». Юная танцовщица Саломея целует
мёртвые уста Иоанна Крестителя, голова
пророка лежит у неё на блюде. Позже по-
добный сюжет фигурирует и в картине
«Дары» (1911). Откликаясь на письмо сына,
Рерих писал сотрудникам в Америку из экс-
педиции: «Прекрасна задача Светика дать
библейскую серию картин. Именно теперь
он так строго овладел формою. Именно
18 19
жее на то, что делали его предшественни-
ки Милле в «Анжелюсе» и Пюви де Шаванн
в «Бедном рыбаке». Эти художники упомя-
нуты им в дружеской переписке с амери-
канкой Кэтрин Кемпбелл как раз в связи
с таким «посланием». Из письма: «Я заду-
мал написать несколько картин на тему из
жизни Христа и святых. Уже немного устал
от моделей и тому подобное. Сама знаешь,
так называемые картины с “духовным по-
сланием”, в конечном счёте, более важны,
чем те, которые являются непосредственным
отображением “Жизни”. Я думаю, что люди
обязательно это осознают» (19.02.1936).
Идея «духовного послания» постепенно
стала проникать в художественное творче-
ство. Через несколько лет была написана кар-
тина «Как в старые времена» (1938). На пер-
вый взгляд, традиционный сюжет – бегство
Святослав Рерих. Как в старые вцремена. 1938. ГМВ
Николай Рерих. Саломея. Эскиз. 1890-е.
Фотография. ГТГ
теперь его краски дошли до необычайной
светозарности. Его фантазия и компози-
ция обогатились всеми накоплениями не-
обычайной жизни этих лет. Именно в таком
светлом доспехе удадутся и эти картины,
выходящие за пределы всех ограничений»
(23.12.1934).
Что же имел в виду Николай Рерих, го-
воря о творческой манере, которая не при-
емлет никаких «ограничений»? Похоже,
речь шла об оригинальной трактовке Свя-
тославом новозаветных сюжетов. Одна из
его картин называется «Христос в пусты-
не» (1936). Но, вопреки строгому канону,
она дышит Востоком. На холсте изображён
Иисус в окружении ланей, с которыми он
мирно беседует. Его правая рука протяну-
та в жесте сострадания, как на буддийских
иконах. Милость к животным, так же как
и к человеку, главный посыл учения Буд-
ды. Сострадание ко всем – людям, зверям
и даже Сатане, ибо когда-то князь тьмы
был светлым ангелом и служил Господу.
Восточная мудрость не терпит ханжества и
лицемерия, стирая границы повседневно-
сти. Ведь и Евангелие повествует о молодой
ослице, на которой Иисус верхом въезжал
в Иерусалим.
В авторских записях Святослава Рери-
ха за этот период времени упомянута ещё
и работа «Добрый пастырь» («The Good
Shepherd»). На основании ряда фотогра-
фий, подготовленных для выставок, можно
сделать вывод, что она идентична «Христу
в пустыне». Фотографии хранятся в ар-
хивном фонде музея Рериха в Нью-Йорке.
Очевидно, художник выходит за рамки тех
самых «ограничений». Иисус является до-
брым пастырем и для диких животных.
Сюжеты картин у Святослава Рериха –
это не просто иллюстрация жизни Христа,
представленная в житейском, упрощённом
виде. В свои произведения он намеревается
вложить «духовное послание», нечто похо-
Святослав Рерих
Бегство в Египет. Эскиз. 1940-е. ВГ
Святослав Рерих
Как в старые времена. 1938.
Фрагмент. ГМВ
Святослав Рерих
Как в старые времена. 1939. ШЧАГ
22 23
в Египет. В черновых записях художника
она так и называется: «Бегство в Египет».
Иосиф и Мария с Младенцем спасаются от
царя Ирода. Святая Дева с Иисусом на ру-
ках восседает на ослике. Положение её тела,
сама фигура Спасителя изображены имен-
но так, как обычно пишут Богородицу на
иконах. Однако в названии работы худож-
ник говорит не о прошлом, а о настоящем,
адресуя зрителю чёткий посыл – всё вокруг
находится в таком же состоянии, как в бы-
лые времена. Повсюду царит зло, а святость
и добро попираются властителями мира.
Нравственные законы нуждаются в исправ-
лении. Народы вновь терпеливо ждут Мес-
сию, который обещал прийти.
Этот период творчества художника, вто-
рая половина 1930-х годов, малоизвестен,
особенно в отношении христианской те-
матики. Помимо упомянутых выше работ,
были и другие. Однако их изображений
не существует, сохранились лишь списки
в каталогах. На выставке в университете
Пенджаба, проходившей с 16 по 28 дека-
бря 1940 года, Святослав Рерих представил
четыре картины. Одна из них на ветхоза-
ветный сюжет, и остальные – евангельские:
«Иаков и Ангел», «Добрый самаритянин»,
«Христос неизвестный», «Христос в саду».
Последняя известна как «Моление о чаше»,
по аналогии с картиной отца.
VI
К средине 1940-х годов Святослав Ре-
рих всецело сосредотачивает своё внима-
ние на «Библейской серии». В течение трёх
лет, с 1939 по 1942 год, он работает над
большим триптихом «Распятое человече-
Святослав Рерих. Распятое человечество. 1942.
Центральная часть триптиха. ГМВ
ство». Это время – трагический период ми-
ровой истории, начало войны в Европе, ко-
торая перекинулась на Советскую Россию.
Людские массы художник отождествляет
с Христом. Страдание на кресте войны и
есть современная Голгофа. Первоначаль-
ные зарисовки на тему распятия сделаны
в традиционном стиле итальянских ма-
стеров. Очевидно, что художник являлся
поклонником Падуанской школы (Падуя,
Северная Италия), которая прославилась
поиском пластической формы. Ярким
представителем этой школы был Андреа
Мантенья, автор знаменитого «Распятия»
(1459). У Святослава Рериха имеется своё
«Распятие», довольно близкое к Мантенья.
Это эскиз триптиха, центральная часть ко-
торого по композиции отчасти совпадает
с творением итальянца. Левая и правая сто-
роны – фигуры Марии Магдалины и Девы
Марии. Они полны пластики движения.
После долгих раздумий Святослав Ре-
рих находит оригинальное решение. Он соз-
даёт панно из трёх частей «Распятое чело-
вечество» (завершено в 1942). Лучше всего
авторский замысел прослеживается в од-
ном из эскизов большого формата. Это –
полноценное художественное произведе-
ние, хотя и названо так же, как итоговый
триптих. Тело юноши олицетворяет всё че-
ловечество, оно изогнуто в виде креста и
Святослав Рерих. Распятое человечество.
Эскиз. Усл. 1939. ГМВ
25
Святослав Рерих. Распятое человечество. 1942. ГМВ.
Левая и правая части триптиха
уже само по себе является подобием распя-
тия. Над головой у юноши – светящийся
кокон, внутри которого проступает фигура
Спасителя. Его всепроникающий дух при-
сутствует повсюду – и в тонком свете, и
в народной массе. Что же касается самого
триптиха, на его правой части, названной
«Куда идёшь, человечество?», Христос (или
некто похожий на него) изображён на пе-
реднем плане, прямо в людской толпе. Он –
один из них, Бог в обличье человека. На его
одежде блики солнечного света. Этот свет
даёт надежду тем, кто страдает. Над Спаси-
телем возвышается огромная скала в виде
женской фигуры. На скалистых складках
тоже полосы света. Божья Матерь стоит на
страже в ожидании освобождения распи-
наемого войной человечества. Третья, левая
часть триптиха названа «Освобождение».
Вот как художник на одной из персо-
нальных выставок говорил о сюжете сво-
его триптиха «Распятое человечество»:
«Он написан перед самым началом войны
в предчувствии грандиозной катастрофы.
Люди зашли в тупик глубокого и узкого
ущелья. По инерции в слепой покорности
подходят они к краю пропасти. Некоторые
уже заглянули в неё, и их лица выражают
отчаяние и безнадежность. Центральное
панно – уже разразившаяся катастрофа.
Миллионы безвинных жертв и искупле-
ние всеобщей вины человечества за те по-
роки, которые периодически приводят его
к кровопролитиям. На левом панно изо-
бражена война иного порядка. Это борьба
человека с самим собой, с тем множеством
безобразных эгоистических «я», которые
не дают ему подняться на более высокую
Святослав Рерих. Распятое человечество.
Триптих, левая часть. Фрагмент
26 27
ступень эволюции. Из хаоса необузданных
вожделений, в упорной борьбе с ними вы-
рывается новый, освобождённый человек.
Его светящаяся фигура вырисовывается на
фоне направленных ввысь лучей».
В поисках массовых сцен для триптиха
Святослав Рерих испробовал самые разные
варианты. На картине – хаос тел в пылаю-
щем от войны мире. Композиция в чём-то
напоминает батальную сцену. На одном из
эскизов им найдено гротескное решение.
Это пародия на Адольфа Гитлера, который
немного похож на кайзера Первой мировой
войны, как его нарисовал на плакате Нико-
лай Рерих. Глаза и чуб Гитлера, но усы кай-
зера Вильгельма. Сын продолжил линию
преемственности.
Художник изобразил огромное множе-
ство гибнущих людей, стоящих плечом
к плечу, сверху их придавливает гусени-
цами танк. И за танком снова возвышает-
ся пирамида голов, её вершина упирается
в живот Фюрера. Черты лиц стёрты, а сами
головы выглядят как черепа мёртвых. Надо
всем возвышается зловещая фигура Гитле-
ра, раскинувшего в стороны свои паучьи
руки. Такова художественная реальность
мировой войны. Карикатура нарисована
в 1942 году, в поворотный момент Сталин-
градской битвы, которую Рерихи назвали
вершиной Армагеддона.
VII
Следующие, 1943 и 1944 годы, стали
урожайными на библейскую серию. Из-под
кисти художника появилось сразу несколь-
ко полотен: «Добрый самаритянин», «Иа-
ков и Ангел», «Надежда», «Вечный зов»,
«Сад Эдема», первые наброски к «Пиете»,
начата продолжительная работа над кар-
тиной «Христос с учениками» (1943–44).
Первая из картин иллюстрирует притчу
о добром самаритянине, или самарянине,
рассказанную в Евангелии от Луки. Эту
притчу поведал Иисус: «Некоторый чело-
век шёл из Иерусалима в Иерихон и попал-
ся разбойникам, которые сняли с него оде-
жду, изранили его и ушли, оставив его едва
живым. По случаю один священник шёл
тою дорогою и, увидев его, прошёл мимо.
Также и левит, быв на том месте, подошёл,
посмотрел и прошёл мимо. Самарянин же
некто, проезжая, нашёл на него и, увидев
его, сжалился и, подойдя, перевязал ему
раны, возливая масло и вино; и, посадив
его на своего осла, привёз его в гостиницу
и позаботился о нём» (Лк. 10:25–37).
Святослав Рерих. Карикатура на Гитлера.
Рисунок. 1942. МНР
Святослав Рерих. Добрый самаритянин. 1944. ГМВ
Святослав Рерих. Добрый самаритянин.
Эскизы, рисунок. 1944. МНР и ЧС
30 31
Христова притча учит быть милосерд-
ным к людям. Но Святослав Рерих пыта-
ется донести и другую истину. Его видение
немного иное, и на холсте – вместо «неко-
торого человека», израненного разбойни-
ками, сам Иисус Христос. Если вниматель-
но присмотреться к чертам лица того, кто
лежит на земле, не остаётся никаких со-
мнений. Сходство проявляется не только
на картине, но и в подготовительных эски-
зах. Что же хочет сказать художник свое-
му зрителю? – Превыше милосердия толь-
ко Спаситель. Все люди являются Сынами
Божьими, особенно угнетённые и обижен-
ные, и в каждом из них потаённо пребыва-
ет Христос.
Картина «Надежда» поражает своим не-
обычным замыслом и неожиданным коло-
ритом, соединением насыщенных тёмно-зе-
лёных, изумрудных и розово-жёлтых цве-
тов. Она перекликается с триптихом «Рас-
пятое человечество», с его левой частью, где
душа освобождённого человека поднимает-
ся над землёй. Здесь подобный сюжет – че-
ловек парит в небесах на глазах изумлённых
людей. Возможно, это рефлексия на еван-
гельский сюжет о Христе. Спаситель ходил
по водам, но почему бы ему не подняться и
в воздух? Надежда сродни чуду, она ведёт
человечество вперёд, и мечты открывают
пути к дальним мирам.
VIII
Особняком стоит картина «Иаков и
Ангел». В центре изображены две сплетён-
ные друг с другом фигуры. Они напомина-
ют борьбу титанов при начале времён. Всё
вокруг сливается в мощном кружении –
строения, горы, облака закручены в вихре
стихий. Мелькают солнечные крылья Ан-
гела, из-за края белой одежды прогляды-
вает мужественное лицо Иакова. За телами
борющихся зияет пурпур бездны, которая
являет космический масштаб битвы. Спра-
ва в глубине композиции художник как
бы повторяет фигуры своих героев, они
едва заметны в насыщенных тёмно-синих
и лиловых красках. Борьба происходит не
только на земном плане, но и во всех мирах
одновременно.
Работа Святослава Рериха иллюстриру-
ет не Новый Завет, а Книгу Бытия: «И остал-
ся Иаков один. И боролся Некто с ним до
появления зари; и, увидев, что не одолевает
Святослав Рерих. Надежда. 1943. ГЭ
Св. Рерих. Иаков и Ангел. Эскиз. 1940-е. ГМВ
32 33
его, коснулся состава бедра его и повредил
состав бедра у Иакова, когда он боролся
с Ним. И сказал ему: отпусти Меня, ибо
взошла заря. Иаков сказал: не отпущу Тебя,
пока не благословишь меня. И сказал: как
имя твое? Он сказал: Иаков. И сказал ему:
отныне имя тебе будет не Иаков, а Изра-
иль, ибо ты боролся с Богом, и человеков
одолевать будешь» (Быт. 32:24–28).
Сюжет из Библии повествует о том, что
ветхозаветный патриарх Иаков имел стар-
шего брата-близнеца Исава. Согласно про-
рочеству, потомки старшего брата должны
были править страной. Но Иаков по под-
сказке матери, будучи её любимцем, хитро-
стью добился от слепого отца благослове-
ния на первородство. И в результате стал
родоначальником народа Израилева. И ког-
да он уже готовился вступить во владение
Святой землёй, брат Исав направился к не-
му с войском, чтобы отомстить. Иаков уст-
рашился и начал истово молиться. Ночью
пред ним явился Ангел и вышел бороться
с Иаковом. Однако тот нашёл в себе муже-
ство и силу духа противостоять судьбе. Он
удержал Ангела до наступления утра. При
восходе зари Вестник Божий обязан был
удалиться, чтобы славить Господа. Иаков
победил в борьбе, и Бог простил ему обман,
признав право на первородство и Святую
землю.
Кто же такой Иаков и кто Ангел, и ка-
кой смысл сокрыт в их титанической борь-
бе? Иаков, прежде всего, богоборец. А та-
инственный Некто, по слову пророков, был
Богом. Да и сам Иаков признаёт, что видел
лицо Господа. Неведомый борец приходит
из небесного мира. Благодать в жизни до-
стигается напряжением физических сил
(Иаков в столкновении повредил бедро),
но при этом требуется ещё большее напря-
жение сил духовных. Внутреннее борение,
которое, по сути, олицетворяет собой про-
тивостояние Иакова и Бога, есть сражениеСвятослав Рерих. Иаков и Ангел. Эскиз. 1940-е. ГМВ
Святослав Рерих. Иаков и Ангел. 1943. БНГИИ
34 35
за веру. Ангел Божий благословляет Иако-
ва и нарекает его новым именем – Израиль.
Будущее избранного народа складывается
из противодействия, именно оно предо-
пределяет божественное призвание. Через
временные испытания и материальные по-
тери люди обретают духовные блага.
Эскизное решение у Святослава Рери-
ха иногда отличается от итоговой работы.
В эскизе присутствует напряжённая эма-
нация мысли, можно сказать, сгусток энер-
гии. Большая картина воплощает завер-
шённую форму и гармонию цвета. Но жи-
вая душа художника всё-таки лучше всего
видна в подготовительном рисунке. Зача-
стую эскизы не получают окончательной
реализации, как бы остаются под спудом.
Для картины «Иаков и Ангел» был соз-
дан ряд интересных эскизов, некоторые за-
служивают особого внимания. Один из них
воспроизведён в настоящем издании. В нём
заложен глубинный философский смысл.
Борющиеся фигуры Иакова и Ангела раз-
деляют художественное пространство на
две равные части – чёрное и белое. Свято-
слав Рерих использует гуашь и пастель,
создавая максимальный контраст проти-
воположных начал, тьмы и света. Со сторо-
ны Иакова – тьма, у него чёрная голова, и
свет – за крылами Ангела. Фигуры только
обозначены контурами, зато крылья Анге-
ла раскинулись огненным вихрем. Камни
изображены в виде острых уступов – дань
увлечению художника кубизмом.
Библейская история у Святослава Ре-
риха получает особое толкование. Картина
«Иаков и Ангел» существует в нескольких
вариантах. Первые два – 1940 и 1942 годов,
третий завершён в 1943-м, в разгар Великой
Отечественной войны, когда в ходе Кур-
ской битвы решалось будущее мира. Иаков
олицетворяет собой русский народ. После
революции 1917 года народ-богоносец пре-
вратился в богоборца. Отрицание Бога,
разрушение церквей, гонения на священ-
ство есть признак богоборчества. И лишь
война с фашизмом раскрыла духовный по-
тенциал народа. Благодаря мужеству и вере
начало происходить возвращение к осно-
вам русской жизни. Ценой великой жертвы
Россия заслужила новую судьбу и право
именоваться Святой Русью.
Работа «Иаков и Ангел» одна из немно-
гих несёт на себе отпечаток влияния дру-
гих художников. Факт, вполне очевидный,
поскольку эти «другие» являются любимы-
ми художниками Святослава Рериха – Рем-
брандт и Поль Гоген. Оба они обращались
к тому же библейскому сюжету. Картина
Рембрандта «Борьба Иакова с ангелом»
(1659) создана в классическом стиле евро-
пейского Возрождения. Тела ветхозаветных
героев переплетены. Напряжение и проти-
воборство выражены контрастом в цвете
их одежды. У Иакова она красная (с терра-
котовым оттенком), у Ангела – светящаяся
белая.
У Святослава Рериха особенное, лич-
ное отношение к Рембрандту ван Рейну
(1606–1669). Он даже нарисовал небольшой
портрет средневекового мастера, в котором
передал его могучую волю и магнетичес-
кую силу взгляда. На рисунке стоит дата –
1646 год, на первый взгляд трудно объяс-
нимая. Однако при углублении в биогра-
фию художника становится ясно, что как
Рембандт ван Рейн. Борьба Иакова
с ангелом. 1659. БКГ
Св. Рерих. Рембрандт ван Рейн. 1923. МНР
36 37
раз именно в это время появляются первые
работы Рембрандта на библейские сюжеты.
Среди них: «Святое семейство» (1645 и
1646), «Поклонение пастухов» (1646), «От-
дых на пути в Египет» (1647).
Те же самые цвета, что и у Рембрандта,
использовал Гоген в «Видении после про-
поведи» (1888), другое название: «Борьба
Иакова с ангелом». Поле картины визуаль-
но делится на две части – мир настоящий и
мир прошлый, воображаемый. Простран-
ство времён рассечено стволом дерева. Воз-
можно, художник имел в виду Древо жиз-
ни, произрастающее по ту сторону и добра,
и зла. Тем не менее вся композиция уравно-
вешена красным, слегка терракотовым цве-
том и белым. На переднем плане женщины
в белоснежных чепчиках, они пришли по-
слушать воскресную проповедь, и сбоку –
чуть виднеется лицо пастора (автопортрет
Гогена). На дальнем плане Иаков борется
с золотокрылым ангелом. Очевидно, белый
цвет, преобладающий в убранстве прихо-
жанок, наталкивает зрителя на мысль о
духовном очищении. Идёт молитвенная
борьба за веру в Бога и собственную душу.
Тот же библейский мотив будущей обето-
ванной жизни.
У Рерихов было благоговейное отноше-
ние к Полю Гогену. В семье его творчество
почиталось высоко. Об этом Святослав Ре-
рих говорил в интервью британскому ис-
кусствоведу Кеннету Арчеру: «Все мы –
профессор Рерих, вся семья и, конечно же,
я – являлись большими почитателями Го-
гена как художника. Отец восхищался
Гогеном по многим причинам. Прежде все-
го – использованием цвета и трактовкой
предмета» (1983, сентябрь). Серия интер-
вью была посвящена творчеству Николая
Рериха, но ясно, что в данном случае речь
идёт и о сыне.
Картина Поля Гогена «Видение после
проповеди» особенная. По оценке критика
Альбера Орье, она стала манифестом сим-
волистов, а Гоген был причислен к родона-
чальникам символизма. Здесь художник
впервые использовал мотивы, заимство-
ванные у японца Хокусай, и тем самым от-
крыл пути французским импрессионистам
к японской живописи. Художественное
Поль Гоген. Видение после проповеди. 1888. НГШ
Святослав Рерих. Иаков и Ангел. Эскизы. ГМВ
38 39
творчество обоих Рерихов тоже неразрыв-
но связано с Японией и её искусством. Тема
о японском влиянии уже получила разви-
тие. Вполне оправдано, что Святослав Ре-
рих, задумывая своего «Иакова и Ангела»,
отобразил в картине, как это сделал Поль
Гоген, два уровня действительности – про-
шлое и настоящее, которые неотъемлемы
от будущего.
IX
Работа над большим полотном «Хри-
стос с учениками на берегу Галилейского
моря» (полное название) заняла практиче-
ски два года. Для этой картины написаны
десятки масляных этюдов. Наглядно вид-
но, что Святослав Рерих искал характеры
учеников, добиваясь их выразительности.
На холсте изображены будущие апостолы
во главе с Иисусом Христом. Группа идёт
по берегу, стар и млад внимают словам
Учителя. Наклонённые фигуры устремле-
ны вперёд. В ракурсе тела, в повороте го-
ловы они замкнуты на Иисуса, наполнены
внутренним движением. Даже небо нави-
сает над их головами вихревыми струями
солнечного света. Лишь один человек идёт
поодаль, точнее, приостановился и замер
в раздумье. Это – Иуда, предатель Христа.
В его согбенной фигуре нет движения, она
статична, можно сказать, мертвенно при-
зрачна. Сюжет картины полон драматизма,
таящего в себе распятие Богочеловека.
На картине практически все ученики
молоды, юны и лицом, и статью. Исклю-
чение составляют двое, великовозраст-
ные и седые, идущие слева от Христа.
Один держит на плече рыбацкие сети,
другой – поодаль, в тёмно-зелёной на-
кидке. Возможно, это просто символ, на-
мёк на духовный возраст, а не указание
Святослав Рерих. Христос с учениками. 1944. ГМВ
Святослав Рерих. Ученики Христа.
Этюды. 1943 и 1944. МНР
41
на реальный. Старшими считались апо-
столы Пётр и Матфей, причём Пётр, как
раз рыбак, изображён с сетью. На подгото-
вительном этюде у него копна густых во-
лос, но в окончательном варианте худож-
ник решил сильно состарить Петра.
Новый Завет не даёт прямых указаний
на возраст апостолов. Большинство иссле-
дователей сходятся во мнении, что им было
не более 30 лет. Если самому Христу испол-
нилось тридцать, когда он вышел на пропо-
ведь, то последователям «раввина» тради-
ционно должно было быть около двадцати
лет или даже меньше. Иначе как они осу-
ществляли свою миссию, распространяя
евангельскую весть по всему миру столь
долгое время?..
Мытник Матфей был старше других,
поскольку занимал должность сборщика
податей. Среди взрослых также упомянут
Иаков, один из семидесяти апостолов и
сводный брат Господа, то есть сын Иосифа
Обручника. Он уже был молодым челове-
ком, когда родился Иисус. В конце концов,
ничего не известно о датах рождения уче-
ников Христа наверняка. Святослав Рерих
условно придерживается текста Евангелия,
но основную задачу решает изобразитель-
ными средствами. Движение, или дух, на-
полняющий телесные формы, главный эле-
мент на картине. Устремление – ключ ко
всем мирам, земным и надземным.
Продолжительная работа над большим
полотном о Христе связана с поиском цве-
товых соотношений. Об этом свидетельст-
вуют эскизы, представленные в разных соб-
раниях, в том числе и частных. На одном из
Святослав Рерих. Христос. Эскиз. 1944. МНР Святослав Рерих. Христос с учениками.
Эскиз. 1944. ДСРТ
42 43
них небо цвета молодой зелени вперемежку
с сиренью. На другом – голубое с розовыми
разводами. Каким-то невероятным обра-
зом оно сливается с сине-зелёным морем,
создавая эффект единого пространства. Но
всё-таки максимальный результат достиг-
нут в итоге – лилово-жёлтое небо вихря-
ми возносится вверх, создавая небесный
объём. Красные и белые сполохи в облаках
передают настроение напражённой беседы
Христа с апостолами.
На пустынном берегу Галилейского мо-
ря Иисус учил своих учеников и творил чу-
деса. Там же во время шторма он ходил по
водам, усмиряя стихию. На картине Свя-
тослава Рериха чувствуется приближение
бури, и это главное, что хочет передать ху-
дожник своему зрителю. Смятение не толь-
ко в природе, но и в людских душах. Неда-
ром в композицию введён отрицательный
персонаж Иуда Искариот.
Святослав Рерих, вероятно, хотел раз-
вить свои творческие замыслы, обращаясь
к теме рыбацкого лова. Именно на Галилей-
ском море в бурю произошло чудесное спа-
сение апостолов. Среди эскизов имеется
карандашный набросок лодки с рыбаками,
которые тянут из воды сети. Этот сюжет
довольно часто распространён у многих ху-
дожников. Апостолы заняты ловом рыбы,
а Христос стоит на берегу. Подобная кар-
тина, «Генисаретский лов» (1936, вариант
1939), есть и у Николая Рериха. Сын про-
должает тему «лова», используя данный сю-
жет для воссоздания евангельской атмос-
феры. Эскиз с рыбаками в лодке датирован
1943 годом, когда шла напряжённая работа
над полотном «Христос с учениками». Но
картина «Лов» так и не состоялась, остался
только предварительный эскиз.
Чем же привлекает художника образ
рыбаря? Не лишним будет обратиться пря-
мо к Евангелию: «Однажды, когда народ
теснился к Нему, чтобы слышать слово Бо-
жие, а Он стоял у озера Геннисаретского,
Святослав Рерих. Христос с учениками. Эскиз. 1944. ЧС
Николай Рерих. Генисаретский лов. 1939. ШЧАГ
45
Святослав Рерих. Лов. Эскиз. 1943. МНР
Святослав Рерих. Рыбаки на берегу. Этюд. 1943. МНР
Святослав Рерих. Море. Этюд. 1942. МНР
увидел Он две лодки, стоящие на озере; а
рыболовы, выйдя из них, вымывали сети.
Войдя в одну лодку, которая была Симо-
нова, Он просил его отплыть несколько от
берега и, сев, учил народ из лодки. Когда же
перестал учить, сказал Симону: отплыви
на глубину, и закиньте сети свои для лова.
Симон сказал Ему в ответ: Наставник! мы
трудились всю ночь и ничего не поймали,
но по слову Твоему закину сеть. Сделав это,
они поймали великое множество рыбы, и
даже сеть у них прорывалась. И дали знак
товарищам, находившимся на другой лод-
ке, чтобы пришли помочь им; и пришли, и
наполнили обе лодки, так что они начина-
ли тонуть. Увидев это, Симон Петр припал
к коленям Иисуса и сказал: выйди от меня,
Господи! потому что я человек грешный.
Ибо ужас объял его и всех, бывших с ним,
от этого лова рыб, ими пойманных; также
и Иакова и Иоанна, сыновей Зеведеевых,
бывших товарищами Симону. И сказал Си-
мону Иисус: не бойся, отныне будешь ло-
вить человеков. И, вытащив обе лодки на
берег, оставили все и последовали за Ним»
(Лк. 5:1–11).
46 47
Наставление Иисуса апостолам, ключе-
вые слова – «ловить человеков». Ради этого
они и собрались вокруг Спасителя. Свято-
слав Рерих недаром помещает их на берег
Генисаретского озера, или Галилейского
моря. Он как бы восстанавливает незри-
мые события прошлого, и тогда перед ним
постепенно проявляется Христос с учени-
ками. Будущие проповедники Царства Бо-
жия идут рука об руку со своим небесным
Наставником.
X
Жизнь Иисуса из Назарета полна тайн,
и Святослав Рерих пытается разгадать эти
тайны. Примерно в то же время, когда шла
работа над полотном о Христе (бредущем
по берегу моря с учениками), в авторских
заметках появилось название новой карти-
ны «Христос и Мария». То есть была обо-
значена ещё одна евангельская тема. Она
относится к Марии Магдалине. Подходя-
щая работа датирована 1945 годом, однако
она не подписная, у неё нет названия.
Грешница Мария считается ученицей
Христа, святой Магдалиной в католичестве
и равноапостольной святой в православии.
Евангелие сообщает, что она следовала за
Учителем вместе с жёнами-мироносица-
ми, присутствовала при распятии на Гол-
гофе и первая из всех удостоилась явления
воскресшего Иисуса. Мария происходила
родом из галилейского города Магдала,
жила в Иерусалиме, где занималась своим
ремеслом, и была исцелена Спасителем, ко-
торый изгнал из неё семь бесов.
Согласно апокрифам, Магдалина всег-
да находилась рядом с Иисусом и достигла
богопознания через поклонение Учителю.
Об апокрифических евангелиях упоминает
в своих письмах Святослав Рерих. Одно из
них, «Евангелие от Марии», было опубли-
ковано в 1955 году в виде полного фрагмен-
та текста, хотя этот исторический документ
в прессе упоминался гораздо раньше. (Карл
Райнхардт обнаружил Евангелие на копт-
ском языке в Каире в 1850 году.) Там гово-
рится о любимой ученице Христа:
«Петр ответил и сказал по поводу этих
самых вещей. Он спросил их о Спасителе:
Разве говорил Он с женщиной втайне от
нас, неоткрыто? Должны мы обратиться и
все слушать ее? Предпочел Он ее более нас?
Святослав Рерих. Христос и Мария. 1945. МНР
Святослав Рерих. Явление Христа.
Из серии эскизов «Христос и Мария». 1944–45. МНР
48 49
Святослав Рерих. Дерево.
Этюд. Серия «Христос и Мария».
1944. МНР
Святослав Рерих. Молитва. 1940-е. ГМВ
Тогда Мария расплакалась и сказала Пе-
тру: Брат мой Петр, что же ты думаешь? Ты
думаешь, что я сама это выдумала в моем
уме или я лгу о Спасителе? Левий ответил и
сказал Петру: Петр, ты вечно гневаешься.
Теперь я вижу тебя состязающимся с жен-
щиной как противники. Но если Спаситель
счел ее достойной, кто же ты, чтобы отвер-
гнуть ее? Разумеется, Спаситель знал ее
очень хорошо. Вот почему он любил ее
больше нас. Лучше устыдимся! И облек-
шись совершенным человеком, удалимся,
как он велел, и проповедуем евангелие,
не ставя другого предела, ни другого зако-
на, кроме того, что сказал Спаситель (Мр.
1:38–42).
Святослав Рерих строит живописные
сюжеты на высоких, духовных отношени-
ях Иисуса и Марии. Почитание Христа как
Господа – это основной изобразительный
мотив в ряде эскизов. Художник чаще всего
изображает Марию коленопреклонённой,
она или молится, или благоговейно взира-
ет на своего Спасителя. Характерная черта
этих эскизов – необычайная пластика теле-
сных форм и всей окружающей природы.
Всё слито в едином молитвенном порыве.
Примером в этом смысле служит эскиз
«Молитва» из серии «Христос и Мария».
Женская фигура как бы размножена на не-
сколько светящихся силуэтов; фигура сто-
ит прямо и чуть обособленно, а силуэты
один за другим склоняются всё ниже, и по-
следний, на коленях, почти падает ниц пе-
ред Христом. Группа похожа на бегущую
волну в замедленном кадре фильма. Созда-
ётся впечатление, что физическое тело пре-
вращается в чистую духовную субстанцию.
Женская рука с открытой ладонью для мо-
литвы подчёркивает вездесущность Хри-
ста. Мария видит Его внутренним взором.
Техника эскиза необычная: художник на-
носит разноцветную пастель на чёрную бу-
магу, создавая эффект яркой прозрачности.
50 51
Тема распятия и воскресения особенно
волнует Святослава Рериха. На одном из
карандашных рисунков Мария лежит у ног
распятого Христа на Голгофе. Она едина со
своим Учителем не только в жизни, но и
в смерти. Кажется, жизнь покинула её. Без-
дыханное тело сливается с землёй, но голо-
ва чуть приподнята, чтобы видеть Спаси-
теля. Его руки выглядят как белые ангель-
ские крылья. Одно мгновение, один взмах,
и Он взлетит вверх. Интересная деталь:
художник использовал для эскиза «Распя-
тие» синюю бумагу, возможно, желая под-
черкнуть небесный цвет, созвучный гряду-
щему вознесению Господа на Небеса.
На эскизе «Явление Христа» той же се-
рии представлен евангельский сюжет с вос-
кресшим Спасителем. Он предстал перед
Марией Магдалиной в своём божественном
облике: «Иисус говорит ей: не прикасайся
ко Мне, ибо Я ещё не восшел к Отцу Моему;
а иди к братьям Моим» (Ин. 20:16–17). Из
евангелия ясно, что Он остановил Марию,
которая ринулась к Его стопам. На рисун-
ке характерный жест отстраняющей руки,
даже тело отстранено, как бы изогнулось
вовне. На ладони зияет большое тёмное
пятно, след от гвоздя. Эскиз перекликает-
ся с основной работой «Христос и Мария»,
где Иисус, подняв руку, призывает Марию
войти в Царствие Небесное.
XI
В 1940-е годы было задумано ещё одно
произведение, фундаментальное и по раз-
меру полотна, и по масштабу замысла. Ху-
дожник начал с большого числа эскизов,
прорабатывая композицию. Он назвал
картину «Пиета», что означает в переводе
с итальянского языка «Сострадание» (досл.
«жалость», «милосердие»). Это – трагиче-
ский момент скорби Богоматери при сня-
тии Иисуса с креста. Иконография «пие-
ты» распространилась в эпоху Ренессанса.
Классический сюжет иллюстрирует сцену
оплакивания мёртвого Христа, лежащего
на коленях у Девы Марии.
Святослав Рерих следует канону, изо-
бражая Мать и Сына. Однако голова Хри-
ста находится, на первый взгляд, как бы
в неестественном положении, она запроки-
нута. Лицо смотрит вверх, создавая линию
параллельно земле. Такой ракурс лица,
устремлённого в небеса, символизирует
предстоящее воскресение из мертвых. Ха-
рактерной особенностью картины является
двухфигурная поясная композиция в цен-
тре. На многочисленных эскизах встреча-
ются и другие композиционные решения.
Например четыре фигуры, две женские и,
помимо Иисуса, ещё мужская на ближнем
плане, видимо, Иоанна Богослова.
Святослав Рерих. Распятие. Серия эскизов
«Христос и Мария». 1944–45. МНР
Обращение к образу скорбящей мате-
ри не может быть случайностью в разгар
мировой кровопролитной войны. Милли-
оны русских матерей оплакивали своих
сыновей, не вернувшихся с полей сраже-
ния. Это вполне обоснованная мотивация
для написания подобного произведения.
Деятельность Рерихов в тот период носит
не только художественный, но и общечело-
веческий характер. Отец и сын устривают
в Индии благотворительные выставки и
Святослав Рерих. Пиета. Эскиз.
Сер. 1940-х. МНР
53
весь сбор от продажи картин направляют
через Красный Крест в пользу советской
армии.
Доподлинно неизвестно, когда создана
картина, но вероятно, в 1943 году. (На одном
из эскизов «Пиеты» – сбоку сцена борьбы
Иакова и Ангела.) Имеется только воспро-
изведение фотографии картины в газете.
«Пиета» экспонировалась на выставке Ре-
рихов, состоявшейся в Бароде, княжестве
вблизи Бомбея. Святослав Рерих считал еёСвятослав Рерих. Эскизы к картине «Пиета». 1940-е. МНР
лучшей из представленных там работ, о чём
сообщал родителям в письме от 28 января
1946. Первая «Пиета» не сохранилась в со-
брании художника или в известных музеях,
её местонахождение пока не установлено.
Зато сохранилось полтора десятка раз-
нообразных эскизов. Каждый из них по-сво-
ему оригинален. Святослав Рерих, чтобы
приблизиться к окончательному решению,
использует холст и масло для миниатюрных
набросков. Таким способом через фактуру
Святослав Рерих. Пиета. 1960. ГМВ
55
легче достичь выразительности образа. На
одном эскизе Божья Матерь и Христос на-
писаны крупными мазками кисти. Они
объединены перетекающими линиями, об-
разуя внутреннее движение. Жизнь и
смерть соединяются. Фигуры окружены
чистым небесным пространством. Смерти
нет, есть вечная жизнь. На другом эскизе –
тень от Богородицы распростёрлась на об-
лачном небе в виде большого креста. Она
распята собственной скорбью.
Художник находился в постоянном по-
иске. У него возникла даже идея триптиха.
Это каким-то образом перекликается с бо-
лее ранней работой «Распятое человече-
ство». Но здесь выдержан стиль лучших
мастеров итальянского средневековья. На-
мечен только эскиз будущей картины. Цен-
тральное место занимает Голгофа. Три кре-
ста находятся не рядом, в одну линию, а
разбросаны на горе, создавая глубокую
перспективу. На правой и левой частях, как
на створках видового окна изображены две
грациозные фигуры – Мать Иисуса Мария
и Мария Магдалина. Их имена подписаны
на эскизе буквами «М.» и «М.М.». Очевид-
но, что Богородица именно справа. Она ас-
социируется с иконописным образом. К ве-
ликому сожалению, Святослав Рерих не
осуществил свой замысел до конца и не со-
здал полноценной картины.
Позже, в 1960-м, написана другая кар-
тина, с трёхфигурной композицией. По
утверждению автора, новая «Пиета» – это
«вариант картины 40-х годов» (20.06.1962).
В неё добавлена ещё одна женская фигура
по левую сторону от Христа, страдающая
Мария Магдалина. Были написаны две
Святослав Рерих. Триптих «Распятие» (вверху) и «Пиета».
Рисунки. 1940-е. МНР
Святослав Рерих. Христос. Эскиз
к картине «Пиета». Середина 1940-х. ЧС
56 57
году жизни в Москве умер единственный
брат художника Юрий Рерих, востоковед
с мировым именем. Существует мнение,
что переработанная версия «Пиеты» по-
священа его памяти. Оно бытовало в кругу
друзей, часто собиравшихся на квартире
учёного после его ухода. Сам же Святослав
Рерих видел в сюжете картины обобщён-
ный образ не только героя, но и близких
людей, идущих с ним по жизни, тем самым
выражая боль собственной утраты. Траги-
ческий сюжет казни Иисуса автор перено-
сит в обычную жизнь, называет «общече-
ловеческой темой». В жизни герой всегда
жертвует собой за избранный идеал, но он
не одинок, рядом с ним – мать и любящая
женщина, они зовут на подвиг.
Разъясняя смысл произведения, ху-
дожник говорил на открытии выставки
в Эрмитаже: «Никто не может измерить
чувство матери или чувство любящей жен-
щины. И может быть, в какой-то момент
горе матери больше, чем страдание самого
героя. Это то, что повторяется в жизни всё
время и всюду. И мы должны помнить, не
только один какой-то человек, один герой
совершал подвиг, но были и другие, кото-
рые его поддерживали и остро переживали
этот героический поступок. Розовый луч,
который пронизывает тьму, – это луч на-
дежды» (Ленинград, 1975. Стенограмма).
XII
Семилетие от начала 1940-х годов мож-
но назвать «библейским периодом» в жиз-
ни Святослава Рериха. Художник упоён
картинами о Христе, а эскизы на евангель-
ские темы сыпятся, как из рога изобилия.
Иногда это сюжеты, похожие на какое-то
идентичные работы. Они находятся в раз-
ных местах – в Индии, в Венкатаппа гале-
рее (Бангалор), и в Государственном музее
искусства народов Востока (Москва).
Создание произведения, в чём-то но-
вого и самостоятельного, совпадает с тра-
гическим моментом в судьбе Святослава
Рериха. В расцвете творческих сил, на 58-м
Святослав Рерих. Распятие. Рисунок. 1940-е. МНР
Святослав Рерих. Голова Христа.
Эскиз. Сер. 1940-х. ЧС
58
молитвенное действо у креста, где разы-
грывается мистерия. В других случаях – ка-
рандашные почеркушки, мысли не успева-
ют оформляться в большие произведения.
В авторских списках много названий,
которые трудно соотнести с известными
работами. И наоборот, некоторые этюды
имеют как бы самостоятельное значение,
они не воплощены в картины, хотя, оче-
видно, иллюстрируют жизнь Иисуса и его
учеников. Этюды исполнены маслом на
доске (во время Второй мировой войны
невозможно было достать холст) и подпи-
саны автором. Указан год создания, и сто-
ит полноценная подпись «S.Roerich», а не
монограмма «SR», используемая часто на
значимых, но не основных эскизах. Одна-
ко трудно пока понять, к каким крупным
Святослав Рерих
Женская фигура. Этюд
1944. МНР
Святослав Рерих. Голова женщины
Этюд. 1944. МНР
Святослав Рерих. Женская фигура
Эскиз. Усл. 1944. МНР
60 61
работам (или серии) относятся эти закон-
ченные вещи.
Одна из разрабатываемых тем связана
с вознесением Христа. Женская фигура,
возможно, та же Мария Магдалина, стоит
коленопреклоненной с запрокинутой к не-
бу головой. Откуда-то сверху, как струи
дождя, падает яркий свет, он рассеян по
полю картины. Его отблески на лице и
одежде Марии. Вся она в смятении чувств.
У художника написано несколько вариан-
тов данной сцены. Где-то в облике восхи-
щение, где-то испуг и даже страх. Следует
заметить, что время создания этюдной се-
рии оказалось в жизни Святослава Рериха
важной вехой. Он познакомился с индий-
ской киноактрисой Девикой Чаудхури, ко-
торая через год, в августе 1945-го, стала его
супругой.
Создаётся впечатление, что для худож-
ника не существует времени. К некоторым
своим сюжетам он возвращается и через де-
сять, и через двадцать лет, использует одни
и те же типажи. Женщина с воздетыми
руками стоит у распятия, замирает перед
вознесением и запечатлена на подготови-
тельных эскизах к картине «Се Человек!».
Для завершённости образа требовалась ра-
бота с натурой. В качестве модели Свято-
слав Рерих, возможно, использовал людей
из близкого окружения. Одна из женщин
похожа на Раю Богданову, помощницу по
хозяйству в доме Рерихов.
XIII
Последним на сюжет Евангелия стало
произведение «Се Человек!» (1966). Оно по-
лучило ещё и второе наименование «Я был
Человеком» (авторская надпись на подрам-
нике на английском языке «I was Man»).
Святослав Рерих посвятил его вознесению
Господа Иисуса Христа. Это полотно – со-
вершенно необычное в художественном
отношении. Оно продолжает тему мате-
ринской скорби, переплавленной в чистую
молитву. Но в нём есть и нечто большее.
Картина написана в ярких синих, фио-
летовых и чёрных тонах и создаёт ощуще-
ние неизведанного пространства, какого-то
глубинного космоса. Христос парит в воз-
духе в светящейся оболочке. Она ассоци-
ируется с белой пеленой новорождённого
ребёнка. Иисус рождается к новой жиз-
ни. У него ещё закрыты глаза, и вытяну-
тые вдоль туловища руки находятся в по-
кое. Они вот-вот встрепенутся как первый
взмах крыльев птицы. Внутри кокона от-
блеск радуги, от неё пряди волос тоже го-
рят золотом. В правой части картины три
женские фигуры. Дева Мария опустилась
на колени, и ещё двое – Мария Магдалина
и Мария Клеопова – стоят рядом. Мария
Святослав Рерих. Се Человек! 1966. ВГ
Святослав Рерих. Се Человек!
Эскиз. 1966. ДСРТ
62 63
Магдалина указывает рукой на чудо возне-
сения.
Когда-то Христос был человеком и те-
перь стал Человеком с большой буквы. В на-
звание картины автор взял слова Понтия
Пилата, римского прокуратора Иудеи. Об-
ращаясь к народу на площади Иерусалима
и показывая им Христа после бичевания,
Пилат сказал: «Се человек!», то есть «вот
человек». Тем самым он желал вызвать со-
страдание у толпы. Но толпа, подстрекаемая
первосвященниками, закричала: «Распни,
распни Его!». Точно с таким же названием
в 1543 году создал свой шедевр Тициан. Но
в отличие от итальянца, Святослав Рерих
дал собственную неповторимую трактов-
ку сюжета, указав на вознесённого Бого-
человека.
У художника идёт напряжённая работа
над поиском разных вариантов картины.
Первоначальный замысел основывается на
другой композиции. Одинокая женщина,
Святослав Рерих. Явление Ангела. Эскиз к картине «Се Человек!» Усл. 1966. ДСРТ
В окончательном варианте картины
Святослав Рерих запечатал вселенскую
идею вознесённого человека в свиток про-
стой евангельской истории. Перед Христом
не одна, а три скорбящие женщины. При-
павшая к земле Божья Матерь пребывает
в великой печали. Христос уже плывёт в оке-
ане духа и вскоре станет невидимым, будет
унесён волной любви Отца Небесного.
Святослав Рерих следует канону, но ос-
мысливает Священное Писание по-своему.
Он создаёт собственный художественный
вскинув руки к небу, стоит на коленях. Она
наблюдает вознесение Господа. Христос
находится в мандорле – окружён миндале-
видным сиянием. Он уже пребывает в сла-
ве, рождается к небесной жизни. Женская
фигура – это Божья Матерь, видящая Сына
как бы в духовном чреве. Кто же другой,
если не Богородица, сопричастен тайне но-
вого рождения?..
Иисус, осиянный Святым Духом, при-
шёл в этот мир человеком. Он показал при-
мером своей жизни, как тварная плоть пре-
вращается в чистый свет. Происходит обо-
жение человеческой природы. Земной че-
ловек становится космическим существом.
Святослав Рерих. Се Человек!
Рисунки. Усл. 1966. ДСРТ
65
мир Евангелия. На одном из эскизов к кар-
тине «Се Человек!» имеется отличие от
евангельской трактовки событий. В дни
Вознесения перед Богородицей является
Ангел Господний, а может быть, и Архан-
гел. В «Деяниях апостолов» упомянуты два
ангела: «И когда они смотрели на небо, во
время восхождения Его, вдруг предстали
им два мужа в белых одеждах» (Деян. 1:10).
Авторская интерпретация этого эпизода
с появлением ангелов другая. Дева Мария
по божественному, или космическому пра-
ву возвещена о вознесении Сына на Небо,
к престолу Отца. Ведь изначально именно
ей явился Архангел Гавриил с вестью о
предстоящем рождении Иисуса. Возмож-
но, он возвещает и Вознесение...
В творческом арсенале художника не-
мало оригинальных решений. На первый
взгляд, они ставят в тупик незадачливого
искателя. Разве можно вообразить, чтобы
моделью для Христа, например, выступа-
ла женщина?! Тем не менее в картине «Се
Человек!» автор видит Иисуса через жен-
щину. Он наделяет Спасителя материнской
природой. Любовь, как высшее проявление
женской сущности, воплощена в ребёнке.
Любовь Христа распространяется на всё
человечество.
В архивном собрании Святослава Ре-
риха в имении Татгуни хранятся фотогра-
фии и карандашный рисунок позирующей
для картины модели. Девушка лежит в той
же позе, округлив руки, как изображённый
на картине Иисус. У неё на теле даже обо-
значена рана от копья. Загадочная модель
из окружения художника, похоже, русская.
Это придаёт святому образу особый смысл.
У Святослава Рериха на картине – русский
Христос!
Святослав Рерих. Христос.
Эскиз к картине «Се Человек!»
Усл. 1966. ВГ
Святослав Рерих. Модель
для фигуры Христа. Рисунок.
Усл. 1966. ДСРТ
Модель для картин Святослава Рериха
«Се Человек!» и «Ангел вновь вострубит».
Фотография. Усл. 1966. ДСРТ
66 67
XIV
На протяжении десятилетий Святослав
Рерих не прекращал поиски образа Христа.
В 1967 году он, наконец, осуществил свой
многолетний замысел. Появляется его зна-
менитое полотно «Господом твоим». Го-
лубоглазый Христос поднял руку в жесте
благословения. За его спиной раскрылась
небесная голубая сфера, очерченная об-
лачной каймой. Вся Вселенная созвучит
миссии Спасителя. В эскизных решениях
у Христа за спиной белые крылья. Они пре-
вращаются в облака.
Иногда название картины звучит по-
другому. Оно повторяет евангельский за-
вет Христа: «Возлюби ближнего твоего как
самого себя». Из небесной полусферы из-
ливаются потоки любви. Незримое солнце
отпечаталось золотым сиянием на хитоне
Спасителя. Он говорит всегда единственно
о любви, и ни о чём больше. В повседневной
жизни Святослав Рерих часто напоминал о
проповеди Учителя. В письме советскому
космонавту В.И.Севастьянову он писал:
«Люби ближнего твоего как самого себя.
Это чудесный завет. Прекрасный, кратчай-
ший, но в то же время самый трудный»
(09.02.1973). Картина Рериха вобрала квинт-
эссенцию всей человеческой мудрости, ибо
нет ничего превыше, чем любовь.
Почему поиск был таким долгим? Ров-
но 33 года прошло от момента начала Биб-
лейской серии до появления шедевра, на-
помним, с 1934 по 1967 год. Возраст восше-
ствия на Голгофу. Похоже, всё дело в соз-
дании живого образа. Художник писал
портрет Иисуса, а не сюжетную картину.
Для портрета нужна модель, как того тре-
бует традиция.
При изучении жизни Святослава Рери-
ха обнаруживаются важные подробности.
В дневниках его матери имеются тексты о
жизни Христа, причём ранее неизвестные,
они основаны на апокрифах. Их источник
– мудрость Учителей Востока. В одной из
записей, которая позже вошла в том «Над-
земное» (1938) из серии книг учения «Жи-
вая Этика», гималайский Наставник пред-
лагает Святославу Рериху запечатлеть на
холсте истинные черты Спасителя. В днев-
никах Иисус назван Великим Путником.
Художник, склонный к «изображению че-
ловеческих ликов», получил указ создать
портрет Великого Путника:
«Напомним ещё раз черты Его: воло-
сы светло-русые и действительно довольно
длинные, концы их несколько темнее, слег-
ка волнистые, мелкими извивами, но пря-
ди остаются заметны. Лоб светлый и широ-
кий, но не видно морщин; брови несколько
темнее волос, но невелики, глаза синие и
подняты в углах, ресницы дают глазам глу-
бину. Немного заметны скулы, нос неболь-
шой и довольно мягкий, небольшой рот, но
губы довольно полные. Усы небольшие, не
закрывающие рта. Также борода неболь-
шая и слегка раздвоенная на подбородке.
Такие черты побуждали любить Учителя»
(06.02.1938).
Так художник и изобразил Христа на
своей картине, человеком, далёким от рас-
пространённого типа семитской внешно-
сти. Именно глаза, лоб и светлые, русые
волосы описаны в дневнике Елены Рерих
как «поразительные черты». Однако почти
такое же описание встречается в историче-
ских документах, относящихся к периоду
Римской империи. Сенатор Публий Лентул
Святослав Рерих. Господом твоим. 1967. КЧП
68 69
в послании великому императору Тиберию
Цезарю, современнику Христа, цитирует
письмо, присланное из Иерусалима одной
римлянкой; в нём значительное место уде-
лено личности Иисуса. Письмо впервые
упомянуто в поздних сочинениях Ансель-
ма Кентерберийского, а затем воспроизве-
дено в магдебургских центуриях. Оно при-
знаётся апокрифом:
«Этот человек высок ростом и строен.
Лицо Его строго и выразительно, так что,
взирая на Него, Его нельзя не любить и,
вместе с тем, не чувствовать перед Ним
благоговения. Его русые волосы гладки до
нижнего края ушей, а оттуда вьются, локо-
нами спадая на плечи; на темени они раз-
делены, по обычаю назареев. Чело гладко
и ясно; лицо совершенно чистое, с лёгким
румянцем на скулах. Взгляд приятный и
открытый; нос и рот весьма правильны.
Небольшая, но довольно густая борода
Его – одинакового цвета с волосами го-
ловы – раздвоена на подбородке. Голубые
блестящие глаза Его удивительно привле-
кательны. Он грозен, когда укоряет и обли-
чает, кроток и ласков при наставлениях и
увещеваниях. Лицо Его поражает просто-
той, соединённой с величием. Его никогда
не видели смеющимся, но видели Его пла-
чущим. Стан Его строен; руки и плечи пре-
красны… Наконец, видевшие Его не могут
не признать, что Он – один из красивей-
ших людей».
Сходство двух источников – очевидный
факт. Сведения дополняют друг друга, соз-
давая целостное представление о Христе.
Записи Елены Рерих содержат эпизоды, не
упомянутые в Евангелии: рассказ волхвов,
пришедших по звезде к месту рождения
Младенца; исповедь Марии Магдалины;
беседу с книжниками о храме Соломона
на горе Мориа; историю о путешествии
юноши Иисуса в Индию. Эти записи носят
самостоятельный характер. Они легли в ос-
нову художественного поиска Святослава
Рериха.
Остаётся один важный вопрос, поче-
му же художник, имея в руках подробное
описание облика Христа, приступил к соз-
данию портретного изображения только
спустя 19 лет… Всё зависит от подходяще-
го типажа или модели. Иногда мастер нахо-
дит искомое, но в других случаях происхо-
дит творческое озарение. Годы ожидания, и
результат получен в одно мгновенье. Мож-
но предположить, так и произошло: про-
явилась интуиция, доходящая до яснови-
дения. Многолетнее напряжение выявило
лик Спасителя.
Святослав Рерих. Господом твоим.
Фрагмент. 1967. КЧП
Святослав Рерих. Господом твоим. Эскиз. Усл. 1967. ВГ
71
XV
Через год Святослав Рерих сосредото-
чился отдельно на портрете Христа, кото-
рый представляет собой довольно близ-
кую версию картины «Господом твоим».
Но всё-таки они различаются, лик Иисуса
Христа иначе решён в портрете, чем в сю-
жетной работе. Понятно, это разные жан-
ры. Поясной портрет выполнен в технике
темперы и сангины с добавлением белил.
На терракотовом фоне – всё тот же лик
Спасителя. Крупный формат работы по-
зволяет рассмотреть подробно черты лица.
У него волосы с проседью, и именно такая
внешность говорит о перенесённых страда-
ниях. Вероятно, художник почерпнул эту
малую деталь тоже из апокрифических за-
писей. Но она передаёт неповторимое ощу-
щение, которое помогает понять миссию
Великого Путника. Страдание – как жерт-
ва во имя любви. Над портретом Святослав
Рерих начал работать в 1968 году, об этом
свидетельствует подписной карандашный
рисунок. Вполне возможно, на создание
портрета ушло несколько лет.
Но иногда происходят метаморфозы,
объяснить которые очень трудно, даже не-
возможно. В домашнем архиве Святослава
Рериха, в его индийском имении «Татгуни»
близ Бангалора, хранится обложка жур-
нала с женской фотографией в рост. Это
советский журнал «Soviet Film» (1971, № 8;
на англ. яз.), посвящённый новостям оте-
чественного кино. На фотографии – моло-
дая актриса Валентина Шендрикова (1945–
2017), успешно сыгравшая роль Корделии
в фильме известного режиссера Григория
Козинцева «Король Лир». Поиск актеров и
выбор натуры был начат в 1968-м, а сам ки-
нофильм вышел на экраны в 1970 году.
Прямо по изображению лица актрисы
шариковой ручкой художник дорисовал
вьющиеся волосы, усилил пробор посреди-
не головы и добавил усы и бороду. У Вален-
тины Шендриковой очень выразительные
черты – большие миндалевидные глаза и
выступающие скулы. Она действительно
похожа на созданный Святославом Рери-
хом портретный образ Иисуса. Мягкие
женские линии придают очарование пор-
трету. От этого Христос не стал менее му-
жественным, но, наоборот, более аскетич-
ным. Жёлтый цвет от шарфа на голове, ни-
спадающего на плечи широкими лентами,
перешёл на хитон. По всей вероятности,
фотография актрисы и послужила прооб-
разом для портрета, своеобразной заочной
моделью. Этот факт даёт основание гово-
рить о феномене художественного прото-
типа. Портрет Христа можно датировать
условно 1971 годом.Святослав Рерих. Портрет Христа. 1971. КЧП
Святослав Рерих. Рисунок поверх фотографии
на обложке журнала «Soviet Film». ДСРТ
Актриса Валентина Шендрикова
Фотография. 1971
Обложка журнала
«Советский фильм» (на англ. яз.)
1971, № 8
75
XVI
Евангельская тема получила дальней-
шее развитие. Фундаментальные произве-
дения стали прологом к новым поискам и
находкам. Тайны личности Иисуса Христа
неисчерпаемы, поскольку искатель духа
всегда сталкивается не с человеком, а с Го-
сподом в человеческом обличии. Святослав
Рерих ищет необычные сюжеты, и здесь
ему в помощь – всё те же апокрифы. Спаси-
тель, изображённый на картине «Господом
твоим», неожиданно преображается. По-
сле 1967 или 1968 года художник задумал
написать картину «Строитель Христос»
(название условное). Для нового эскиза ис-
пользован синий карандаш. Хорошо про-
рисованы вьющиеся волосы, небольшая
бородка и глаза. По всей видимости, за-
мысел остался неисполненным, хотя о его
важности говорит авторская монограмма
«S.R.», поставленная на эскизе, несмотря на
его крошечный размер.
Идея будущей картины проста – Иисус
не только проповедник Учения, но и стро-
итель Нового мира. Он стоит у кирпичной
кладки, надев плат каменщика. Будущее
создаётся руками и ногами человеческими.
Его фигура возвышается над стеной и как
бы парит на фоне облаков. Идёт постройка
Храма, который вознесётся в самое небо.
Несколько записей из дневника Елены
Рерих: «Сами камни соединяются в Свод –
и каждому явится Христос Каменщик»
(05.08.1924); «Новую связь Земли с Небом
созидаем. Строитель Христос надел плат
каменщика. Около Камня соберутся кам-
ни. Явление Христа построит крышу Хра-
ма. Как разноцветные нити, пронижут
лучи вести Землю. Видение во время по-
стройки Храма: “Вошёл Светлый и начал
молоточком серебряным камни испыты-
вать. И как обошёл, поднялся к своду, и за-
сиял свод, как серебро”» (28.05.1924).
XVII
Поиски образа Христа приводят Свя-
тослава Рериха в гущу жизни. Его миссия
заключается в том, чтобы принести в мир
идеалы красоты. Единственной ценностью
во все времена остаются вечные библей-
ские заповеди. Они создают нравственный
потенциал любой нации. Художник воз-
вращается к некоторым забытым сюжетам,
которые волновали его в 1940-е годы. Тогда
планета была объята пламенем мировой
войны, но история повторяется, и через
двадцать лет человечество снова втянуто
в ядерное соревнование. Карибский кризис
поставил людей на грань существования.
Тема любви и нравственных ценностей
Святослав Рерих. Строитель Христос.
Эскиз. Усл. 1968. ЧС
76 77
в очередной раз приводит Святослава Ре-
риха к Ветхому Завету.
Две картины, созданные ранее, «Сад
Эдема» (1944) и «Вечный зов» (1945), приоб-
рели новое звучание. Они написаны в од-
ном стиле и близки по композиционному
решению. Главными героями являются
Адам и Ева. Первородные люди находят-
ся в райском саду, пребывая в гармонии и
согласии. Вечный зов олицетворяет изна-
чальное единство их божественной при-
роды. Вокруг полыхает огненное зарево
чувств, обозначенное на холсте красными и
жёлтыми красками. Влюблённые устремле-
ны друг к другу, хотя Ева уже занесла руку
над головой, чтобы сорвать яблоко с древа
жизни. Картины настолько близки и по те-
матике, и по идейному звучанию, что часто
на выставках проходили под одним назва-
нием, но всё-таки они разные по своему
настроению. Тёплая и холодная цветовая
гамма. Момент полного слияния и разделе-
ния двух половинок единой человеческой
души. Это своеобразный диптих.
В картине «Вечный зов» художник идёт
вслед за Тицианом, обращаясь к его полот-
ну «Персей и Андромеда» (1555). Женская
фигура изображена с характерным жестом
рук тициановской Андромеды. И в том и
в другом случае героиню оттеняет чёрный
цвет, который подчёркивает белизну и жиз-
ненность её тела. В авторских записях Свя-
тослава Рериха имеются неоднократные
упоминания о планах написания работы
с названием «Андромеда». Через десяти-
летия эти замыслы получили творческое
Святослав Рерих. Сад Эдема. 1944. ГЭ
Святослав Рерих. Вечный зов. 1945. ВГ
78 79
развитие. Картина «Сад Эдема» была воссо-
здана в совершенно другом стилевом реше-
нии. Художник заговорил языком плаката.
Им написана картина «Триумф Евы» (1969).
Схематические, плоские фигуры и яркая
раскраска – это примитив в живописи.
По всей видимости, на Святослава Рериха
повлияло юношеское увлечение театром и
искусство индийского кино. Необычный
подход даёт возможность максимально
выразить идею. За его плечами огромное
мастерство в области портрета и пейзажа,
но здесь на повестку дня выходит новая
задача, продиктованная жизнью. Сделать
нравственные ценности доходчивыми для
восприятия, донести их до самого сердца.
Картина «Триумф Евы» возвращает
человека к ветхозаветным временам. Она
густо насыщена символикой. В центре по-
лотна – современная рафинированная Ева.
Повторяется старая библейская история о
яблоке и змии, который искушает деву. Ева
победно держит в руке красное яблоко –
символ страсти, раскованной человеческой
плоти. Это её триумф! Рядом на страже си-
дит глазастая сова, которую древние счита-
ли хищной покровительницей ночи. Обе-
зьяна же закрыла глаза, чтобы не подпасть
под злые чары. Она напоминает о восточ-
ной композиции из трёх обезьян: «Ничего
не вижу, ничего не слышу, ничего никому
не скажу». Одна закрыла руками глаза,
другая уши и третья рот. Зло заразительно
и входит в человека через открытые двери
чувств. Именно поэтому суженый Адам
в испуге смотрит на свою возлюбленную и
вот-вот ринется от неё прочь. Такова драма
современного мира.
«Триумф Евы» и логически, и художе-
ственно дополняет картина «Ближе к тебе,
мать-земля» (1968). Святослав Рерих видел
в ней развитие темы. Участвуя в подготовке
Святослав Рерих. Триумф Евы. 1969. ГМВ Святослав Рерих. Ближе к тебе, мать-земля. 1968. ГМВ
80 81
своих выставок, он следил за тем, чтобы
эти две работы были всегда рядом. Худож-
ник развивает тему кризиса современной
цивилизации, который состоит в потере
религиозных основ жизни. Полотно чётко
разделено на части. Противопоставлены
два мира. На одной стороне труженики,
женщина и ребёнок, оба несут фруктовые
плоды, их щедро даёт земля. На другой сто-
роне – группа праздно разгуливающих хип-
пи (в конце 1960-х европейцы наводнили
Индию). Это современные «апостолы». Один-
надцать молодых людей, и среди них – лож-
ный Христос. Он единственный лицом в фас
и держит в руке цветок. Сорванный цветок
тоже символ. Человек, бездумно наслажда-
ясь жизнью, губит саму жизнь. Вот ком-
ментарий к картине самого Рериха:
«Всё это я видел своими глазами у нас
в Гималаях. Туда приезжают многие хип-
пи. Их привлекает растущая на склонах ма-
рихуана, к которой местные жители совер-
шенно равнодушны. Почти все хиппи – нар-
команы. Среди них есть много несогласных
с существующим стандартом жизни, много
искренне ищущих чего-то нового. Однако
пренебрежение подлинными духовными
ценностями и безответственность перед
обществом толкает всех этих хиппи на
скользкий и обольстительный путь поис-
ков лёгких решений и мгновенных “чудес”.
Они не хотят знать, что истинные чудеса на
нашей земле достигаются в неутомимом и
радостном творческом труде» (Стенограм-
ма, 1974).
XVIII
В конце 1960-х годов у Святослава
Рериха начинается поворотный момент
в творчестве. Художник идёт вглубь, пыта-
ется разрушить внешнюю форму, чтобы
запечатлеть явление изнутри. Происходит
переход от традиционной живописи к изо-
бразительной манере, которая оценена им
как новый творческий метод, связанный
с манифестацией Тонкого мира. Всё изо-
бражаемое на полотнах относится к миру
духа, к неуловимым вибрациям пронизы-
вающей энергии.
В качестве эталонного примера может
служить работа «Свет через сухое дерево»
(1968). На картине крупным планом дан
ствол дерева в нежных фиолетовых тонах.
Через дупло в стволе пробивается мощный
сноп солнечных лучей. На первый взгляд,
казалось бы, обычный пейзаж. Но возника-
ет простая аналогия с телом человека. Ста-
рость приносит сухость и немощь плоти, и
через эту угасающую человеческую приро-
ду сияет духовная сущность, представляю-
щая собой чистый белый свет.
Серия полотен и эскизов напоминает
немного абстрактную живопись. На кар-
тинах угловатый абрис гор вперемежку
с облаками, цветные цепочки расплывча-
тых пятен и линий, зигзаги, похожие на си-
нусоиды, светящееся розовое образование
с голубым ободком, как бы висящее в си-
нем пространстве. Причудливые формы
становятся реальными и ощутимыми. Их
созерцает не художник, а его внутренний
человек. Вот почему Тонкий мир предстаёт
переливами огненной материи, пластич-
ным сочетанием фантастических фигур.
Названия работ вполне соответствуют
изображаемым объектам, выплывающим
Святослав Рерих
Свет через сухое дерево. 1968. ГМВ
Святослав Рерих
Огненный бег. Кон. 1970-х. ГМВ
82 83
из подсознания: «Тот другой мир» (1976),
«Огненный бег», «Тонкий мир», «Ритм жиз-
ни невидимой» (все – конец 1970-х, начало
1980-х). Святослав Рерих сообщал в письме
к своей давней американской сотруднице
Френсис Грант: «В настоящее время я ра-
ботаю над большой серией картин, вклю-
чающей в себя полотна, которые считаю
самыми важными из всего того, что до сих
пор сделал» (18.08.1975). Эти слова воспри-
нимаются как откровение. Речь идёт о но-
ваторском подходе в живописи.
XIX
Серия с изображением потусторонне-
го, невидимого мира стала логическим
продолжением Библейской серии. Обе ор-
ганически связаны между собой. Христи-
анская тематика достигла апофеоза в кар-
тине «Ангел вновь вострубит» (1977), по-
свящённой догмату Пресвятой Троицы.
Другое авторское название «Ангелы нам
снова будут петь», причём последнее пер-
воначально упоминалось в письмах Свя-
тослава Рериха, когда он только начинал
работу в декабре 1976-го. Позже появилось
новое, что говорит о постоянном развитии
творческой мысли.
Фиолетовый Ангел, лицом чуть похо-
жий на Христа с картины «Господом твоим»,
указывает перстом на большую сферу. Она
окаймлена облачно-голубой змеевидной
оболочкой. Фактически это и есть двухго-
ловая змея – символ всеохватной жизнен-
ной силы. Внутри сферы три ангела – в кра-
сных, жёлтых и сине-зелёных одеждах.
Они молятся в глубоком экстазе. Кто-то,
раскинув руки, обращается к небу, кто-то,
скрестив руки, клонится к земле. Единение
Земли и Неба – высший принцип суще-
ствования будущего человечества. Святос-
лав Рерих соперничает с Андреем Рублёв-
ым, но оба говорят о единстве. Главный
Ангел смотрит в упор на зрителя. Он несёт
весть и вскоре «вострубит вновь». Принять
Троицу означает войти в духовную, боже-
ственную жизнь.
Первоначально художник задумал ва-
риант картины, несколько отличный от
того, что получилось в итоге. Отличие не-
большое, но существенное. В нижнем ле-
вом углу под сферой с тремя ангелами на
рабочем эскизе изображена тесно сбитая
группа людей. Они стоят на коленях и об-
ращены к Троице с молитвами. Троица –
это и есть полнота жизни каждого земного
человека, стяжавшего Божью благодать.
Святослав Рерих. Модель
для фигуры Ангела. Рисунок. ДСРТ
Святослав Рерих. Ангел вновь вострубит. 1977. КЧП
84
Судя по фотографиям и рисункам мо-
дели для ангелов, Святослав Рерих давно
продумывал композицию своего произве-
дения. В 1966 году, когда он писал картину
«Се Человек!», ему позировала русская на-
турщица, изображая фигуру вознесённого
Христа. Она же выступила моделью и для
следующей картины «Ангел вновь востру-
бит». Вероятно, тогда же художник сделал
первые наброски, но к работе приступил
гораздо позже. Замысел и воплощение про-
изведения у него часто оказываются разде-
лены годами раздумий и поисков художе-
ственной формы. К тому же картина, судя
по эскизу, несёт на себе печать апокалипти-
ческого настроения. Взывающие с мольбой
люди и суровый Ангел, указующий пер-
стом на Троицу, являют признаки грозного
времени.
XX
В начале 1980-х годов деятельность
Святослава Рериха постепенно пошла на
спад. Сериями о Христе и Тонком мире,
можно сказать, завершилась его художе-
ственная миссия. Последняя крупная вы-
ставка на родине состоялась в Государствен-
ном музее искусства народов Востока в 1984
году. Полотна на евангельские сюжеты,
история их создания и экспонирования
изучены пока не в полной мере.
Святослав Рерих. Ангел вновь вострубит. Эскиз. ДСРТ
Святослав Рерих. Ангел вновь вострубит. 1977
Фрагмент. КЧП
86
Известно, картина «Господом твоим»
вошла в состав выставки, устроенной в Со-
ветском Союзе к двойному юбилею Рери-
хов (сто лет со дня рождения отца и семи-
десятилетие сына), но в последний момент
была исключена из экспозиции. Религиоз-
ная тематика в стране находилась под иде-
ологическим запретом. Каким-то неверо-
ятным образом работу всё-таки удалось
выставить в Новосибирске в 1975 году (ав-
густ и сентябрь). Наши соотечественники
впервые увидели лик Спасителя. Такое
смелое решение организаторов выставки,
конечно же, впоследствии обернулось пар-
тийным скандалом.
Картина «Господом твоим» вернулась
в Индию и заняла достойное место в Худо-
жественной галерее Карнатаки (Бангалор),
основанной Святославом Рерихом. Библей-
ская серия на долгие годы определила твор-
ческий путь художника. Более сорока лет
шли непрестанные поиски Христа. Когда
мастер покинул этот мир, прощание с усоп-
шим проходило в художественной галерее.
Гроб был установлен у картины, под благо-
словляющим перстом Спасителя. Как рас-
ценить то, что произошло, случайное совпа-
дение или мистический символ? Но случай-
ностей не бывает, и Христос – это не сим-
вол. Иисус Христос купель новой жизни.
Святослав Рерих
на смертном одре.
Бангалор, 1993
ЭСКИЗЫ И РИСУНКИ
Святослав Рерих
Христос в пустыне
(Молитва). 1940-е. МНР
90 91
Святослав Рерих. Лик Христа II.
Рисунок. 1934–36. МНР
Святослав Рерих. Лик Христа I.
Рисунок. 1934–36. МНР
92 93
Святослав Рерих. Христос II. Рисунок. 1934–36. МНР
Святослав Рерих. Христос I. Рисунок. 1934. МНР
94 95
Святослав Рерих
Христос III.
1940-е. МНР
Святослав Рерих
Христос IV.
1940-е. ЧС
96 97
Святослав Рерих. Добрый самаритянин.
Эскиз. 1940-е. ЧС
Святослав Рерих. Добрый самаритянин.
Эскиз. 1942. МНР
98 99
Святослав Рерих. Добрый самаритянин.
Рисунок. 1940-е. МНР
Святослав Рерих. Добрый самаритянин.
Рисунок. 1940-е. МНР
100 101
Святослав Рерих. Христос в пустыне (Идущий).
Рисунок. 1940-е. МНР
Святослав Рерих. Поучение Христа. Рисунок. 1940-е. МНР
102 103
Святослав Рерих. Христос у Галилейского моря.
Рисунок. 1940-е. МНР
Святослав Рерих. Христос и Мария.
Рисунок. 1940-е. МНР
104 105
Святослав Рерих. Христос с учениками.
Эскиз. 1944. МНР
Святослав Рерих. Христос с учениками.
Эскиз. 1944. МНР
106 107
Святослав Рерих
Голгофа I.
1940-е. МНР
Святослав Рерих
Голгофа II.
1940-е. МНР
108 109
Святослав Рерих. Пиета.
Эскиз. 1940-е. МНР
Святослав Рерих
Пиета. Эскиз.
1940-е. ЧС
110 111
Святослав Рерих
Пиета. Эскиз.
1940-е. ЧС
Святослав Рерих. Пиета.
Рисунок. 1940-е. МНР
112 113
Святослав Рерих
Иаков и Ангел.
Рисунок. 1940-е. МНР
Святослав Рерих
Иаков и Ангел.
Рисунок. 1940-е. МНР
114 115
Святослав Рерих. Сад Эдема.
Эскиз. 1943–44. ЧС
Святослав Рерих. Райские скалы.
Этюд. 1943. МНР
116 117
СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ
БКГ Берлинская картинная галерея, Берлин
БНГИИ Болгарская национальная галерея
иностранного искусства, София
ВГ Венкатаппа галерея, Бангалор, Индия
ГМВ Государственный музей Востока, Москва
ГТГ Государственная Третьяковская галерея,
Москва
ГЭ Государственный Эрмитаж,
Санкт-Петербург
ДСРТ Дом Святослава Рериха в Татгуни,
Бангалор
КЧП Карнатака Читракала Паришадх,
Бангалор
МНР Музей Николая Рериха, Нью-Йорк
НГШ Национальная галерея Шотландии,
Эдинбург
ЧС Частное собрание
ШЧАГ Шри Читралайям Арт Галери,
Тируванантапурам, Индия
СПИСОК ПРОИЗВЕДЕНИЙ С.Н.РЕРИХА
Автопортрет (в сиреневых тонах). 1940-е. Холст, масло.
60,3 ; 44,2. ГМВ Обложка (задник)
Ангел вновь вострубит. 1977. Холст, темпера. 111,8 ;
244. Подпись и дата: «S.Roerich 77» (справа внизу).
КЧП 83
Ангел вновь вострубит. Эскиз. Бумага, карандаш,
пастель. 6,4 ; 15,6. ДСРТ 84
Бегство в Египет (усл.). Эскиз. 1940-е. Доска, масло.
24,2 ; 21,8. Монограмма «SR» (спр. вн.). ВГ 20
Ближе к тебе, мать-земля. 1968. Холст, темпера. 112 ;
244. Подпись и дата: «S.Roerich 68» (слева внизу).
ГМВ 79
Вечный зов. 1945. Холст, масло. 91,5 ; 152,5. Дата и
автор. подпись на подрамнике: «45 S.Roerich». ВГ 77
Голгофа I. Эскиз. 1940-е. Голубая бумага, тушь, перо,
чернила. 9,5 ; 6. МНР 106
Голгофа II. Эскиз. 1940-е. Голубая бумага, гуашь. 25,3 ;
20,1. МНР 107
Голова женщины. Этюд. 1944. Доска, масло. 44,5 ; 28,8.
Монограмма и дата: «SR 44» (спр. вн.). МНР 58
Голова Христа. Рисунок. 1940-е. Бумага, карандаш.
25,2 ; 20,2. ЧС 57
Господом твоим. 1967. Холст, темпера. 111,5 ; 214.
Подпись и дата: «S.Roerich 67» (сл. вн.). КЧП 67
Господом твоим. Эскиз. Усл. 1967. Картон, темпера.
15 ; 27,3. ВГ 69
Дар волхва. 1923. Бумага, акварель. 35,5 ; 23. Моно-
грамма «СНР» в окружении трёх точек (в виде «ска-
рабея», спр. вн.). ЧС 16
Дерево. Этюд. 1944. Доска, масло. 44,5 ; 28,5. Моно-
грамма и дата: «SR 44» (сл. вн.). МНР 48
Добрый самаритянин. Эскиз. 1942. Холст, масло. 18,3 ;
27,5. Монограмма и дата: «SR 42» (спр. вн.). МНР 97
Добрый самаритянин. 1944. Холст, масло. 91,5 ; 153.
Дата и подпись: «4 S.Roerich 4» (сл. вн.). ГМВ 27
Добрый самаритянин. 1944. Эскиз. Бумага, смеш. техн.
25 ; 19,8. Датировка по эскизам к картине «Священ-
ные слова» (1944). МНР 28
Добрый самаритянин. Эскиз. 1944. Бумага, карандаш.
10 ; 17. МНР 29
Добрый самаритянин. Эскиз. 1944. Бумага, смеш. техн.
11,5 ; 18. Монограмма и дата: «SR 44» (спр. вн.). ЧС 29
Добрый самаритянин. Эскиз. 1940-е. Голубая бума-
га, карандаш, тушь, гуашь. 9,7 ; 11,3. ЧС 96
Добрый самаритянин. Рисунок. 1940-е. Бумага, гра-
фит. карандаш. 9,5 ; 10,5. МНР 98
Добрый самаритянин. Рисунок. 1940-е. Бумага, гра-
фит. карандаш. 25 ; 20. МНР 99
Женская фигура. Эскиз. 1944. Доска, масло. 26,8 ;
21,2. МНР 58
Женская фигура. Этюд. 1944. Доска, масло. 44,5 ;
28,4. Подпись и дата: «S.Roerich 44» (сл. вн.). МНР 59
Иаков и Ангел. Рисунок. 1940-е. Фрагмент. Бумага,
графит. карандаш. 20 ; 25. МНР 112
Иаков и Ангел. Рисунок. 1940-е. Бумага, карандаш.
22,5 ; 17,5. МНР 113
Иаков и Ангел. Эскиз. 1940-е. Бумага, смеш. техн.
12,3 ; 10,3. ГМВ 31
Иаков и Ангел. Эскиз. 1940-е. Бумага, графит. ка-
рандаш, пастель. 13 ; 23,8. ГМВ 32
Иаков и Ангел. 1943. Холст, масло. 92 ; 153. Дата и
подпись: «43 S.Roerich» (спр. вн.). БНГИИ 33
Иаков и Ангел. Эскизы. Б/д. Бумага, графит. каран-
даш. 21,3 ; 28, фрагм. (верхний) и 10,5 ; 14,4. ГМВ 37
И мы ищем. 1963. Холст, темпера. 61 ; 92. Подпись и
дата: «S.Roerich 63» (спр. вн.). ГМВ 8
Как в старые времена. 1938. Холст, темпера. 91,5 ; 152,8.
Автор. подпись и дата на подрамнике. «S.Roerich
1938». ГМВ 19
Как в старые времена. 1939. Холст, темпера. 89,5 ;
151. Монограмма «SR» (спр. вн.). ШЧАГ 21
Карикатура на Гитлера. Рисунок. 1942. Голубая бумага,
карандаш. 15,2 ; 10. Монограмма и дата: «SR 42»
(спр. вверху). МНР 26
Лик Христа I. Рисунок. 1934–36. Бумага, карандаш.
11 ; 12. МНР 90
Лик Христа II. Рисунок. 1934–36. Бумага, карандаш.
13,5 ; 14,8. МНР 91
Лов. Эскиз. 1943. Бумага, карандаш, перо, тушь. 12 ; 25.
Монограмма и дата: «SR 43» (спр. вн.). МНР 44
Модель для фигуры Ангела. Рисунок. Усл. 1966 или
1977. 20,3 ; 13,7. Бумага, карандаш. ДСРТ 82
Модель для фигуры Христа. Рисунок. Усл. 1966. Бу-
мага, карандаш. 21,1 ; 24,4. ДСРТ 64
Молитва. 1944–45. Серый картон, карандаш, темпе-
ра, пастель. 17,5 ; 27,8. ГМВ 49
Море. 1942. Доска, масло. 8,1 ; 17,8. Монограмма и
дата: «SR 42» (спр. вн.). МНР 45
Надежда. 1943. Холст, масло. 95 ; 156. Подпись и
дата: «S.Roerich 43» (сл. вн.). ГЭ 30
Огненный бег. Конец 1970-х или нач. 1980-х. Картон,
темп. 45,9 ; 30,6. Подпись «S.Roerich» (спр. вн.). ГМВ 81
Пиета. 1960. Холст, темпера. 112,5 ; 214. Подпись и
дата: «S.Roerich’ 60» (сл. вн.). ГМВ 53
Пиета (четырёхчастная композиция). Рисунок. Усл.
1940-е. Бумага, смеш. техн. 4,4 ; 9. МНР 54
Пиета. Рисунок. 1940-е. Фрагмент. Бумага, каран-
даш. 16 ; 19,8. МНР 110
Пиета. Эскиз. 1940-е. Фрагмент. Бумага, гуашь. 10,3 ;
15,3. МНР 51
Пиета. Эскиз. 1940-е. Холст, масло. 11,5 ; 19. МНР 108
Пиета. Эскиз. 1940-е. Бумага, гуашь. 17,7 ; 13,6. ЧС 109
Пиета. Эскиз. 1940-е. Бумага, карандаш, темпера. 25 ;
20. ЧС 111
Пиета. Эскизы. 1940-е. Холст, масло. 12,5 ; 19,5 и
13,5 ; 25. МНР 52
Портрет Христа. Усл. 1971. Оргалит, смеш. техн. 60,8 ;
45,5. КЧП 70
Поучение Христа (усл.). Рисунок. 1940-е. Бумага,
графит. карандаш. 10,5 ; 8,3. МНР 101
Поучение Христа Марии Магдалине. Рисунок. 1940-е.
Фрагмент. Бумага, карандаш. 9,5 ; 15,3. МНР 87
Райские скалы (усл.). Этюд. 1943. Доска, масло. 8,1 ;
18. Монограмма и дата: «43 SR» (спр. вн.). МНР 115
Распятие. Рисунок. 1944–45. Бумага, графит. каран-
даш. 13,8 ; 8,5. МНР 50
Распятие (триптих). Рисунок. 1940-е. Бумага, гра-
фит. карандаш. 14,4 ; 18,5. Авторские надписи: слева
«М.М.», справа «М.». МНР 54
Распятие. Рисунок. 1940-е. Бумага, карандаш. 9 ; 9.
МНР 56
Распятое человечество. Эскиз. Усл. 1939. Холст, тем-
пера. 63,5 ; 46,3. ГМВ 22
Распятое человечество. Триптих. 1942. Холст, темпе-
ра. Левая часть: 153,2 ; 91,7. ГМВ 24. Правая часть:
152,5 ; 92. ГМВ 24. Центр. часть: 153 ; 92. Подпись и
дата: «S.Roerich 42» (спр. вн.). ГМВ 23
Рембрандт ван Рейн. Усл. 1923. Бумага, см. техн. 16 ;
9,6. Автор. надпись: «Rembrandt v. R. f. 1646». МНР 35
Рисунок на обложке журнала «Soviet Film» (1971, № 8).
Бумага, шарик. ручка. 11 ; 14. ДСРТ 73
Рыбаки на берегу. Этюд. 1943. Доска, масло. 8,1 ; 18.
Монограмма и дата: «SR 43» (спр. вн.). МНР 44
Сад Эдема. 1944. Холст, масло. 95 ; 156. Подпись и
дата: «S.Roerich 44» (спр. вн.). ГЭ 76
118
Сад Эдема. Эскиз. 1943–44. Бумага, акварель. 8 ; 12.
ЧС 114
Свет через сухое дерево. 1968. Оргалит, масло. 45.5 ;
30,5. Подпись и дата: «S.Roerich 68» (спр. вн.). ГМВ 81
Святой Франциск Ассизский. 1923. Фанера, темпера.
65,5 ; 97. МНР 15
Се Человек! 1966. Холст, темпера. 111,5 ; 244,5. На-
звание, автор. подпись и дата на подрамнике: «I was
Man. – S.Roerich’ 66». ВГ 61
Се Человек! Рисунок. Усл. 1966. Бумага, графит. ка-
рандаш. 15,4 ; 14,2. ДСРТ 63 (слева)
Се Человек! Рисунок. Усл. 1966. Бумага, графит. ка-
рандаш. 10 ; 9. ДСРТ 63 (справа)
Се Человек! Эскиз. 1966. Бумага, карандаш и цвет.
карандаш. 14,9 ; 14,2. ДСРТ 60
Строитель Христос. Эскиз. Усл. 1968. Бумага, цветн.
карандаш. 11,8 ; 12,1. Монограмма: «S.R.» (спр. вн.).
ЧС 74
Триумф Евы. 1969. Холст, темпера. 112 ; 244. Дата и
подпись: «69 S.Roerich» (сл. вн.). ГМВ 78
Ученик Христа. Этюд. 1943. Доска, масло. 26,5 ; 21,2.
Монограмма и дата: «SR 43» (спр. вн.). МНР 39
Ученик Христа. Этюд. 1944. Доска, масло. 35,5 ; 27,3.
Подпись и дата: «S.Roerich 44» (сл. вн.). МНР 39
Христос. Эскиз. 1944. Бумага, графит. карандаш,
сангина. 25,2 ; 20. Монограмма и дата: «SR 44» (спр.
вн.). МНР 40
Христос. Эскиз. Сер. 1940-х. Бумага, карандаш, тем-
пера. 15 ; 10,1. ЧС 55
Христос. Эскиз. Усл. 1966. Холст, графит. карандаш,
пастель. 60,8 ; 90,8. ВГ 64
Христос I. Рисунок. 1934. Бумага, графит. карандаш,
перо, чернила. 15 ; 16. Монограмма и дата: «SR 34»
(сл. вн.). МНР 92
Христос II. Рисунок. 1934–36. Бумага, карандаш.
27,3 ; 21. МНР 93
Христос III. Эскиз. 1940-е. Серая бумага, карандаш,
темпера. 15 ; 10. МНР 94
Христос IV. Эскиз. 1940-е. Бумага, карандаш, тем-
пера. 15 ; 10. ЧС 95
Христос в пустыне (Идущий). Рисунок. 1940-е. Бу-
мага, графит. карандаш. 13,5 ; 18,2. МНР 100
Христос в пустыне (Молитва). 1940-е. Дерево, масло.
45,5 ; 29,7. МНР 89
Христос в пустыне. 1936. Фотография. Монограмма
«SR» (спр. вн.). МНР 17
Христос и Мария. 1945. Доска, масло. 29 ; 45,5. Мо-
нограмма и дата: «SR 45» (сл. вн.). МНР 46
Христос и Мария. Рисунок. 1940-е. Голубая бумага,
карандаш. 9 ; 15. МНР 103
Христос с учениками. 1944. Холст, масло. 91,5 ; 183.
ГМВ 38
Христос с учениками. Эскиз. 1944. Бумага, графит.
карандаш, сангина. 25 ; 20. Монограмма и дата:
«SR 44» (сл. вн.). ДСРТ 41
Христос с учениками. Эскиз. 1944. Холст, масло. 17,5 ;
24,5. Монограмма «SR» (спр. вн.). ЧС 42
Христос с учениками. Эскиз. 1943–44. Доска, масло.
14,5 ; 32. МНР 104
Христос с учениками. Эскиз. 1944. Холст, масло.
12,5 ; 24. Монограмма «SR» (сл. вн.). МНР 105
Христос у Галилейского моря. Рисунок. 1940-е. Го-
лубая бумага, карандаш. 10,5 ; 10,1. МНР 102
Христос. Утренняя молитва (усл.). Серый картон,
темпера. 16,3 ; 10. ЧС Обложка (лицо)
Царь Соломон. 1923. Прес. картон, темпера, смеш.
техн. 96,5 ; 63,5. ЧС 13
Явление Ангела. Эскиз. Усл. 1966. Бумага, пастель,
карандаш. 7,2 ; 13,8. ДСРТ 62
Явление Христа. Эскиз. 1944–45. Фрагмент. Бумага,
графит. карандаш. 20 ; 25,1. МНР 47
СПИСОК ПРОИЗВЕДЕНИЙ Н.К.РЕРИХА
Генисаретский лов. Усл. 1939. Холст, темпера. 89,5 ;
151. Монограмма «РХ» (спр. вн.). ШЧАГ 43
Саломея. Эскиз. 1890-е. Фотография. ГТГ 18
Христос в пустыне. 1933. Холст, темпера. 60,9 ; 50,9.
Монограмма «РХ» (сл. вн.). ГМВ 10
https://library.orientmuseum.ru/
Так пусть же устремится мысль твоя,
© Copyright: Влад Лесной, 2026
Свидетельство о публикации №226051000143
Свидетельство о публикации №226051000143
Рецензии